到生态环境的平衡, 影响到整个社会的健康发展如何才能保护好我们内在的心灵? 下面, 我想从三个方面展开论述心的名称及分类首先, 要向大家简单介绍一下心的名称和分类在佛教里, 关于心的阐述有心意识和心王心所这几个概念 1 心意识通常, 我们所说的心就是指我们的肉团心, 而佛教里对

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佣堰季
7 years ago
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1 心灵环保济群法师今天, 我要和大家谈一谈有关心灵环保的课题环保是当今世界的热门话题, 也是社会的潮流所向在这个物质文明飞速发展的时代, 地球正经受着前所未有的破坏, 我们的生活环境正日复一日地遭到污染生活在城市的人感觉会特别明显曾几何时, 纯净的蓝天已成为难得一见的风景 ; 新鲜的空气已成为堪称奢侈的享受水是生命之源, 但我们能够喝到的是什么? 清洁的水源似乎只有电视广告中才得以一见我们的生活被钢筋水泥包围着, 被喧闹嘈杂包围着, 被工业废气包围着污染造成了整个生态环境的破坏, 孕育过中华文明的黄河之水已近于枯竭, 而长江沿岸的水土流失则使得特大水灾频频发生面对大自然的惩罚, 如果我们还不能反省, 不能检点我们的行为, 终有一天, 这个地球会不再为我们提供安身立命的庇护这一切和一味强调经济发展是分不开的在今天这个社会, 利润最大化原则几乎左右了所有人的生活观念而从更深层的意义上看, 它所造成的不仅是那些有形的污染, 所破坏的也不仅是人类赖以生存的环境, 更在不知不觉中逐步侵蚀着我们的心灵今天, 人类的物质条件比以往任何一个时代都要富足, 我们有了现代化的生活, 有了形形色色的享乐, 但我们梦寐以求的幸福并没有如期而至事实上, 现代人所面临的烦恼和痛苦丝毫没有减少问题的根源在哪里? 随着物质文明的进步, 我们的思想境界并没有得到相应的提高相反, 在物欲的怂恿下, 我们的贪嗔痴正在随之增长, 我们所造下的杀盗淫妄诸业也在随之增长我们以为自己在追求在收获, 却从来没有想到, 这种危身弃生以殉物的人生, 究竟能给我们带来什么? 如果说生态保护是今天整个社会的当务之急, 那么, 心灵环保的提倡也有着同样迫切的需要因为正确的人生观和世界观, 不仅直接影响到我们的人生幸福, 更直接或间接地影响

2 到生态环境的平衡, 影响到整个社会的健康发展如何才能保护好我们内在的心灵? 下面, 我想从三个方面展开论述心的名称及分类首先, 要向大家简单介绍一下心的名称和分类在佛教里, 关于心的阐述有心意识和心王心所这几个概念 1 心意识通常, 我们所说的心就是指我们的肉团心, 而佛教里对心所赋予的内涵是积集义, 也就是能够积累种种经验在有情无尽的生死过程中, 我们所有的生命经验, 以及曾经发生过的一切, 都储存在我们的内心, 由我们的心来聚集并保存它像是一个容量无限大的仓库, 正如一位作家所说的那样 : 世界上最广阔的是海洋, 比海洋更广阔的是天空, 比天空更广阔的是心灵第二个概念是意, 意为思量义, 即能够思维的特征思维有时需要借助外在环境, 有时不需要借助外在环境因为在我们的内心储存着许多思维素材, 那就是无始以来积累的经验即使我们闭起眼睛, 思维照样可以进行, 照样能够陷入遐想之中, 这就是意所具有的功能第三个概念是识, 识为了别义当我们的六识面对色声香味触法的六尘境界时, 我们能够对所接触的对象进行分别和判断, 能够区别高下善恶美丑, 这就是识所产生的作用 2 八识 A 五识: 心意识是佛教赋予心的三个概念在唯识宗里, 又将心分为八识, 其中, 我们能够明显感觉到的是前五识 : 即眼识耳识鼻识舌识和身识但五识的认识能力非常有限, 在唯识宗中称为现量什么是现量呢? 就相当于哲学里所说的直觉, 它不介入思维, 因而所缘的境界必须是当前的换句话说, 前五识必须在一定的条件下才能发生作用, 必须在眼睛看到物体的当下, 耳朵听到声音的当下, 鼻子闻到气味的当下, 舌头尝到味道的当下,

3 身体接触环境的当下当境界没有出现在我们的眼前时, 眼识不会产生作用 ; 当声音没有抵达我们的耳朵时, 耳识不会产生作用 ; 当气味没有传到我们的鼻子时, 鼻识不会产生作用 ; 当味道没有经过舌头时, 舌识不会产生作用 ; 当环境没有和我们发生关系时, 身识不会产生作用所以说, 眼耳鼻舌身是帮助我们获得感觉的五个器官, 也是帮助我们认识世界的五个不可或缺的重要仪器再高明的科学家也要借助仪器才能观察星空, 才能探测石油, 同样的道理, 我们对世界的认识也要借助于五识的帮助对盲人而言, 绚丽缤纷的色彩世界是不存在的 ; 对聋人而言, 丰富多彩的声音世界也是不存在的对那些虽有眼根耳根, 但功能比较差的近视眼老花眼或听力障碍者, 器官的迟钝也会影响到他们对世界的认识而对那些通过修行获得天眼通天耳通的人来说, 他们经过特殊训练的仪器, 又比常人高明许多常人的眼睛叫做肉眼, 所能认识的范围极其有限, 只能看到光明而看不到黑暗 ; 只能看到近处而看不到远处在一部名为超视觉世界的影片中, 所展现的世界都是我们肉眼无法看到的我们的眼识如此, 耳识鼻识舌识和身识也同样如此由此我们可以了解到, 五识所能认识的世界非常狭窄所以, 我们不应该过分地依赖它们, 觉得能够看到的才存在, 而无法看到的就不存在 ; 能够听到的才存在, 无法听到的就不存在这样的认识本身就是错误的, 如果我们将其作为衡量是非的唯一标准, 无异于一叶蔽目 B 意识: 五识而外, 是第六意识当我们眼睛看到一个茶杯并觉得它是茶杯时, 已不单纯是眼识在产生作用, 而是进入了意识的范畴 ; 当我们觉得一个茶杯好或不好时, 也是意识在进行判断眼识对境界的认识, 在时间上来说, 只能认识现在的境界 ; 在空间上来说, 只能认识眼前的境界, 而且它是不带名言的所以, 佛教里称眼识为现量, 为现量缘境我们现在所能够感觉到的一切思维活动, 基本都属于意识的作用意识除现量以外, 还有比量和非量, 也就是我们通常所说的判断推理当然, 我们的判断有正确和错误之分, 正确的判断为比量, 错误的判断为非量人生观和世界观的形成, 也是取决于第六意识的作用而我们学佛修行, 就是要对这个世界进行重新的认识和思考前面说过, 我们现有的许多认识都是不完整的, 是依我们有限

4 的经验得来的那么, 由此产生的人生观和世界观, 无疑会有许多偏差乃至根本错误所以, 我们要通过闻思经教, 以正确的方法对世界进行观察认识和分析在唯识宗的修行里, 有四种如实智, 只有经过如理的思维之后, 我们对世界才能达成真实的认识, 才有可能进一步树立正确的人生观因此, 佛法的修行应该从分别而不是无分别入手很多人学佛之初, 看了两个禅宗公案, 就要无分别但如果我们开始就不分别的话, 只能永远生活在错误的观念里, 当我们连是非尚未辨别清楚时, 所谓的修行只能是南辕北辙所以先要分别, 在对世界有了正确的认识后, 再进一步修止修观, 方能成就无分别智当我们修观感到困难时, 还要从观里面出来, 再作进一步的分别, 使我们所认识的境界得到确认意识除了具有认识的作用, 还能支配我们的行为, 无论是造善业或恶业, 主要也是在它的指使下进行所以, 整个修行过程都是建立在意识的基础上如果说错误的分别是贪嗔痴产生的根源, 那么, 正确的分别就是开发智慧的基础 C 末那识: 前五识和第六意识, 都是我们能够感觉到的心理活动, 是属于意识的范畴而第七识和第八识则属于潜意识的范畴所谓潜意识, 也就是我们感觉不到它的活动虽然我们感觉不到它的存在, 其作用却不可低估, 事实上, 它直接影响着意识的活动第七识在佛教里叫做末那识, 末那是梵语, 为染污义它的特点是恒审思量我相随, 也就是说, 它时时刻刻在围绕着自我运转在我们每天的生活中, 想到最多的是什么呢? 无非就是自我, 正如俗话所说的那样 : 人不为己, 天诛地灭我们做任何事情时, 总是自觉或不自觉地从自我出发并以自我为中心, 之所以会有这样的现象产生, 就是末那识的作用末那识的现行有我痴我见我爱我慢四烦恼与它恒常相应, 这四烦恼是致使末那识产生强烈自我的根源所在在它们的作用下, 我们整个身心都被强烈的我执所包围无论我们做的是什么, 是好事或坏事, 都不会忘记这个自我, 都不会忘记去著相, 这就使得我们的所作所为或多或少地带着功利的色彩 D 阿赖耶识 : 第八识在佛教里叫做阿赖耶识, 它是我们生命的宝藏, 是一切身心活动产生的根源唯识宗认为, 阿赖耶识里储藏着我们无始以来的生命经验这些经验也叫种子,

5 我们曾经做过的每件事, 曾经说过的每句话, 都会在生命中播下相应的种子 ; 甚至我们的起心动念, 每一次贪心, 每一次嗔恨心, 每一次慈悲心的产生, 也都会形成不同的种子正因为阿赖耶识忠实地保存着我们的生命经验, 所以, 我们无始以来做过的一切才会功不唐捐阿赖耶识既是生命经验的储藏室, 同时也是命运的主宰众生无始以来在六道流转生死, 沉浮不定, 从天上到人间到地狱, 虽然每一期的色身在不断消亡, 不断转换成新的躯壳新的生命形式, 但阿赖耶识始终贯穿其间佛教不讲灵魂, 而以阿赖耶识作为轮回的主体有人可能会不解 : 阿赖耶识和灵魂有什么区别呢? 我们要知道, 灵魂是固定不变的实体, 而阿赖耶识则刹那生灭, 相似相续, 它时刻都在随着我们的所作所为而变化当我们行善的时候, 就是在阿赖耶识里播下善的种子, 生命中善的力量就随之增长 ; 当我们作恶的时候, 就是在阿赖耶识里播下恶的种子, 生命中恶的力量也随之加强阿赖耶识虽有相对的稳定性, 但又是变化的, 具有很强的可塑性在佛教中, 往往将阿赖耶识比喻为流水, 因为它具有流水般相似相续而不常不断的特征这一理论既不同于唯物论者的断灭说, 也不同于一神教的永恒说唯物论者认为精神是物质的产物, 形散则神灭 ; 而基督教等一神教, 又将灵魂当作是固定不变的实体, 得到救赎的灵魂可以在天堂享有永生, 罪恶的灵魂则永远在地狱承受煎熬从佛法的观点来看, 生命虽然有不同的存在形式, 有六道和四圣的差别, 在十法界中, 有生命层次最高的佛, 有我们这些凡夫众生, 还有地狱饿鬼畜生等恶道众生, 即使就人与人来说, 生命素质也存在高低的不同但生命素质不是固定的, 而是取决于我们的行为和观念, 取决于我们对它的塑造所以说, 阿赖耶识作为生命的主体, 和灵魂又有着本质的区别当然, 从某种角度上来说, 它与灵魂也有一些相似之处, 可以帮助我们认识轮回的问题如果像中观宗所讲的那样 : 无我无作无受者, 善恶之业亦不亡没有我, 没有造业的人, 没有受报的人, 但因果业报也不会消失对于一般人来说就比较深奥, 不容易认识清楚, 更难以理解透彻 3 心所前面所说的八识是心王, 也就是心的主体此外, 还有心所, 它辅助心王认识境界任何一种心理活动的产生, 必然有心所与之相应, 才能完成心的认识作用在唯识宗里常以

6 这样的比喻来说明 : 心王如师做模型, 心所如徒弟在模型上涂抹颜色由心所的现行, 才能完成心王的认识心理活动大致可分为几种类型 : 首先是普通的心理, 如心理学所说的注意感觉表象意志等等每当我们的精神活动产生时, 这五种心理都会随之升起, 在佛教里称为五种遍行心所还有五种心理活动是在特定环境之下产生的, 在唯识宗里称为别境心所此外, 还有关于止观的实践心理, 也就是在修习禅定的过程中出现的种种心理状态佛教对心理现象进行分析研究, 目的是为了指导我们的修行, 而修行的根本就是止恶行善, 所以佛教又谈到了善的心理和烦恼的心理, 也就是道德和罪恶的心理什么是道德的心理和罪恶的心理呢? 概括来讲, 人类一切的罪恶, 无非是由贪嗔痴所产生 ; 而它们所对应的无贪无嗔无痴, 则属于道德的心理当我们的心王在活动时, 会与不同的心理相应, 进而产生不同的行为当我们的心与贪嗔痴烦恼相应时, 就会在它们的驱使下做出不道德的行为 ; 当我们的心与善念相应时, 我们的所作所为也必然符合道德的规范我们谈到, 经济发展在造成环境污染的同时也影响到我们的心灵健康事实上, 外在的环境, 外在的色声香味触法, 仅仅是染污我们心灵的增上缘, 并不是最根本的原因不是说钱财就一定会使人变得肮脏, 也不是说地位就一定会使人变得污浊如果一个人面对财富和地位能够不起丝毫贪心, 能够做到不以物害己, 不以物挫志, 金钱能不能染污他? 地位能不能污染他? 我们在生活中可以发现这样的一些例子, 在同样的环境中, 不同的人会有不同的表现同样是面对他人的诽谤, 有的人会火冒三丈, 那一刻, 他的心就被逆境染污了 ; 而有的人则能泰然处之, 他的心不会随环境所转 ; 同样是事业有成, 有的人会傲慢不可一世, 那一刻, 他的心就被自己的成就染污了 ; 而有的人则谦卑依旧, 不会因此而自以为是由此我们可以认识到, 真正能够对我们产生不良影响的, 并不是外在的环境, 而是我们内心深处的贪嗔痴烦恼佛教将贪嗔痴慢疑称为根本烦恼, 此外, 还有随烦恼二十种没有学佛的人, 往往会把贪嗔痴当作自己生命的主人, 心甘情愿地受它的驱使贪心现起的时候, 无论所贪的是人还是物, 一颗心就粘在上面怎么也放不下, 就迷失在其中怎么也不得安宁, 于是不择手段地追求再追求, 似乎人生唯一的目标就是在占有的过程中嗔心现起的时候, 也是

7 同样地执著, 同样地锲而不舍我们为了满足这些贪嗔痴烦恼, 不惜用自己的生命去交换, 不惜将自己的主权拱手相让所以, 我们必须对自己的心有基本的认识, 了解可能出现的种种心理状态, 才能有针对性地弃恶扬善我们要能够认清其中扰乱我们内心的力量, 从而对它们生起警惕, 防范它们的进攻, 就像防范我们的冤家仇敌当然, 仅仅是防范还是不够的, 还要进一步对治它们, 铲除它们的根源, 只有做到这一点, 才能使我们的心从烦恼束缚中解脱出来, 保有清净祥和的状态心的特征我们的心究竟具备哪些特征? 面对纷扰的世间, 我们常常会发出人心难测的感慨其实, 不要说我们没有能力去揣度他人的心, 即使是面对自己的心, 我们又有几分真实的了解? 又有几分确切的把握? 我们常常在突如其来的情绪面前束手无策, 心乱如麻, 这正是因为我们对心的特征缺乏认识 1 缘起性佛法认为心是缘起的, 也就是说每一种心理活动的产生都是由于因缘的聚合我们的眼识需要有光线距离感官等九个条件才能产生作用, 耳识需要八个条件才能产生作用, 鼻识舌识身识分别需要七个条件, 意识需要五个条件, 第七识第八识则需要四个条件同样的道理, 任何心理活动的产生, 无论是嗔恨心还是慈悲心, 无论是道德还是罪恶的心理, 也都需要众多条件的和合为什么会起贪心? 一方面是因为看到自己喜欢的东西, 一方面是因为内心贪的种子使然因为这贪的习惯驱使, 我们看到喜欢的东西时立刻就贪了为什么会有嗔恨心? 因为我们的内心埋藏有嗔恨的种子, 所以, 只要遇到不喜欢的对象或不顺心的环境时, 嗔恨心立刻被唤醒了, 立刻开始出动了而道德心理的产生, 也是基于同样的原理, 正如孟子所说 : 人皆有不忍人之心者, 今人乍见孺子将入于井, 皆有怵惕恻隐之心因为我们具有道德的心理意识, 才能将慈悲和关爱施诸他人

8 由此我们可以认识到, 每一种心理活动的产生都不是无缘无故的, 其中既有内因的决定作用, 也有外缘的辅助作用佛菩萨为什么能够随缘不变? 是因为他们已经没有了贪嗔痴之心, 因此, 无论是在什么样的环境中都能如如不动 2 非断非常性那么, 缘起又显示了什么样的特点呢? 那就是无自性, 这是佛教不同于唯物论和其他宗教的重要区别既然心是缘起的, 就不是固定的 ; 既然心不是固定的, 所以就有改造的可能, 这也是我们能够通过修行而抵达解脱之道的理论依据其他宗教基本持常见论, 认为心是永恒不变如果灵魂是固定不变的, 那修行就变得毫无意义, 因为善的不用改变, 而恶的无法改变, 到了天堂的一劳永逸, 到了地狱的则永世不得解脱唯物主义者则持断见论, 认为心只是物质的产物, 会随着肉体的消失而消失也正因为这样, 依唯物论而建立的道德观存在着重大的弊病有句话叫做彻底的唯物主义者是无所畏惧的, 生命一旦只是屈指可数的几十年, 只是没有未来的片段, 及时行乐的人生观就会成为人类的首选, 从而对生态环保和心灵环保构成极大的威胁既然我们能够享有的生命是如此短暂, 不如就尽情挥霍, 不如就为所欲为那种我死后哪管它洪水滔天的自掘坟墓的做法, 无疑会使世界末日提前到来 3 心内潜藏着无量的种子佛法告诉我们, 在我们的阿赖耶识里储藏着无穷无尽的种子, 其中有善的种子, 也有不善的种子 ; 有无漏的种子, 也有有漏的种子每个人的种子不同, 因此也就有着不同的特点 : 有的人特别淡泊, 有的人特别贪婪 ; 有的人特别慈悲, 有的人特别残忍 ; 有的人特别谦和, 有的人特别傲慢心灵环保就是从改变这些种子开始在我们的内心, 善和恶就像是交战的双方, 而我们自己就是提供给养的那个人我们每天所起的贪心嗔恨心愚痴心我慢心和嫉妒心, 都在滋养着我们的烦恼心理, 都在给那些有漏的种子浇水, 使它们不断增长, 使它们的力量不

9 断壮大, 当它们具有压倒一切的优势时, 我们的人格就会随之而堕落反之, 如果我们能够从善如流, 积极培养自己的道德心理, 人格就能得到纯净和升华学佛就是转染成净转识成智的过程, 这也是佛法不同于哲学的区别所在虽然哲学也讲到本体, 但只是停留在分析认识上而佛法所阐述的宇宙人生的真相, 是佛陀在菩提树下亲证的, 我们只要如法修行, 开发出自身的无漏智慧, 同样有能力证佛所证因为佛法的真理是实证的, 因而就具有可操作性, 如果我们仅仅通过意识去认识, 还远远不够所以在禅宗的修行里, 要我们在不思善不思恶, 一念不生时认识自己的本来面目为什么要一念不生? 因为一念产生之时, 就已落入意识的范畴而我们所要认识的智慧和真理, 是超越意识的境界, 是要通过无漏的智慧去证得开发智慧的过程也是缘起的, 在唯识宗里叫做转依, 也就是转变阿赖耶识里的种子, 不断扬弃其中不善的杂染的成分, 吸收并开发善的力量, 使无漏种子的清净识得以显现, 使我们的生命素质得到改善 4 心有多种频道我们的心灵有种种心所, 每一种心所都包含着相对的两个方面智慧和愚痴相对, 精进和懈怠相对, 贪婪和淡泊相对, 嗔恨和慈悲相对在生活中, 我们时常都面对着这样的矛盾 : 佛法要求我们放弃对五欲的贪著, 可从感情上来说, 我们又的确想去追求 ; 佛法要求我们对众生慈悲, 可遇到违背我们意愿的人和事, 又实在难以克服自己的嗔恨 ; 佛法要求我们精进, 可习气又使我们常常处于懈怠的状态中我们的种种心所, 又像是一个个频道, 使我们往往在不知不觉中进入某种状态当我们进入贪的状态时, 眼前就只看见自己想要得到的东西, 其他的一切我们都视而不见了 ; 当我们进入嗔恨的状态时, 心中就只剩下按捺不住的怒火, 其他的一切我们都无暇顾及了 ; 当我们进入无惭无愧的状态时, 脑海里就只有自己的利益, 为达到目的即使冒天下之大不韪也在所不惜通常, 我们对自己的心理状态总是不能很好地了解, 更无法驾驭当烦恼袭来时, 我们的整个身心立即就陷入其中俗话说, 病来如山倒, 烦恼就是我们的心病, 在很多时候,

10 它远比身病的危害更大, 更难以痊愈有的人学佛几十年了, 生活习惯还是依然故我, 不能将所学的佛法运用在实际生活中常常听到那些为烦恼所困的人说 : 道理我都懂, 可就是做不到正因为如此, 古德才会发出知易行难的感慨为什么会有这样的现象呢? 因为冰冻三尺非一日之寒, 我们的烦恼习气是无始以来养成的, 它的力量非常强大, 只要遇到合适的缘, 就会迅速占领我们的内心而善的力量理智的力量却远远不够, 使我们难以抵挡贪嗔痴的全面进攻 5 心灵各种力量的形成学佛修行就是要使我们认识到 : 哪些心理会使我们受到伤害, 需要逐步克服 ; 哪些心理有益于我们的身心健康, 需要努力培养但我们要知道, 良好习惯同样不是一朝一夕能够养成的因此, 我们在日常生活中要时时注意对心的保养, 使心灵中善的力量得到呵护和增长持戒的意义也正在于此, 它能有效制止生命中恶的种子, 同时, 培养生命中善的种子它所带来的也不只是暂时的人天果报, 更会将未来生命导向生生增上的良性循环中每一种心理力量都来自我们自己的培养, 所以说, 人性并不是固定的儒家对人性有两种截然不同的看法, 既有孟子的性善说, 也有荀子的性恶说, 事实上, 人性并不存在先天的善恶之分如果说人性是善的, 那么罪恶现象从何而来? 如果说人性是恶的, 那么道德又从何建立? 因而佛法认为人性是无记的在我们的心里, 既有善的力量, 也有不善的力量, 关键在于我们如何去开发去培育 6 从人心到人性人性从哪里来? 就是由心理的频繁活动积累而成当恶的力量在我们心灵中占有绝对优势时, 为非作歹几乎成了天经地义的事但我们要知道, 恶人并不是没有善的种子, 只不过善的力量非常微弱, 除非在特殊状态下才会起作用还有一类人, 善的种子几乎完全丧失, 在佛教里称为一阐提人, 即使是对这样的人, 佛陀依然认为他们有转变的可能我们要把自己培养成什么样的人, 就要朝什么方向努力现代人比较注重身体健康, 身体健康是整体的概念, 任何一个器官的病变都可能摧毁我们的色身其实, 我们的心灵也需

11 要同样的关怀和保养每天不断地起贪心, 就会成为贪性人 ; 每天不断地起嗔心, 就会成为嗔性人 ; 每天不断地起我慢, 就会成为我慢人可见, 任何一种烦恼都会像病魔般侵蚀我们心灵的免疫系统, 使它发生扭曲, 使它变得畸形所以, 我们要保持淡泊的心态, 只有超然于五欲尘劳之外, 烦恼才没有可乘之机, 没有立足之地, 我们的心灵才能因此获得免疫力心的环保我们了解到心的特征后, 就要开始正式探讨心灵环保的有关问题什么是心灵的健康之道? 佛法修行是建立在修心的基础上, 是对心灵的提升和净化当我们说到迷与悟的时候, 无非是在一念之间 ; 当我们说到转染成净的时候, 也无非是在我们的起心动念之间 ; 而沉沦与解脱, 同样是属于心灵的两种不同状态当我们内心还有执著时, 它所贪恋的一切都会束缚我们的身心, 使我们成为以身殉物的牺牲品 1 自增上心灵环保主要从两个方面着手首先, 我们自身要有这样的需求, 从内心生起迫切的环保意识自然环境的破坏是有形的, 它所构成的危害也是直接的, 因而比较容易被我们感觉到森林的大规模砍伐会提醒我们去植树造林 ; 河流的全面污染会提醒我们去净化水源 ; 草原的大面积沙化会提醒我们去采取保护措施 ; 臭氧层出现的空洞会提醒我们去抵制氟里昂可当我们将目光转向自己的内心世界时, 那里又是怎样的一番情形呢? 在我们的心灵深处, 是不是已经被那些色声香味触法遮蔽得没有一丝空间? 是不是已经被那些贪嗔痴扰乱得不得安宁? 是不是已经在名利声色的主宰下丧失了自由? 如果我们能够进行这样深入的反省, 多半会发现, 我们的内心正面临和生态环境同样的危机人类只有一个地球, 所以保护环境才是我们唯一的选择, 否则, 就会给子孙后代留下贫瘠而丑陋的家园同样的道理, 我们的色身虽然会结束, 但由它所造下的业力却会生生不息地伴随着我们如果我们不能从现在起就对它善加保护, 终会将未来生命推向黑暗的深渊所以说, 心灵环保直接关系到每个人的切身利益

12 A 出离心: 我们希望自己的心从贪嗔痴状态里摆脱出来, 就是佛教中所说的出离心, 它能使我们由此获得解脱佛教讲到的解脱, 是相对执著而言执著有我执和法执两种, 它能使我们的心灵受到束缚, 使我们的眼界变得狭隘佛经说, 我们的心是心包太虚量周沙界, 整个宇宙在我们的心里也不过是几片云彩而已, 试想, 我们的心原本应该有多大? 可我们的心现在究竟有多大呢? 我们每天考虑到的可能就是自己一个人, 就是自己的一个家庭, 就是自己的一个公司我们的荣辱得失, 我们的生活事业感情, 就是我们的一切我们将自己禁锢在我执的范畴内, 从对自我的关心, 到对亲人和朋友的关心, 乃至对民族和种族的关心, 其实都是我执的不同表现形式无论是个人主义还是种族主义, 它们的性质从本质而言都是同样的, 都不利于社会安定和世界和平强烈的个人主义, 会造成人与人之间无法调和的矛盾 ; 强烈的种族主义, 会造成种族之间的永无止境的冲突如果我们能够放下对自我的执著, 以平等心来看待一切, 从所有众生的利益着眼, 就可以超越个人的一己私利, 超越民族和种族的界限, 使心量变得更为广大如果说我执是烦恼障产生的根本, 那么法执就是所知障产生的根本因为法执, 当我们看到宇宙人生的一切现象时, 很容易产生实在感, 产生自性见, 进而去分辨好坏美丑和善恶而所有这些分别, 又是建立在我们有限的感官经验上, 不可避免地充满种种错误因此, 法执就像有色眼镜般障碍着我们对世界的认识, 使得我们不能看清世界的真相发起出离心, 就是帮助我们从我法二执中解脱出来, 拥有清净而超然的心态也只有这样, 我们才能具备正确的认识能力, 从而拥有真正的解脱和自由佛法的解脱, 包含着心解脱和慧解脱两个方面心解脱是让我们的心从我执和烦恼的状态里解脱出来 ; 而慧解脱是让我们的认识从法执和错误的知见中解脱出来 B 菩提心: 出离心是以解脱为本, 而菩提心更进一步要求我们开发出自身本具的功德宝藏, 以此庄严我们的内心佛陀所成就的无上菩提, 不仅是彻底的解脱, 同时还具备了无量的功德那么, 声闻成就的解脱和佛陀成就的菩提有什么区别呢? 解深密经里用了一个比喻来说明 : 两个人同时从牢狱里出来, 其中一个入狱前穷困潦倒, 出来后还是一无所有 ; 另一个入狱前家财万贯, 出狱后仍然是个富翁由此可见, 同样是解脱, 发心不同, 所获得

13 成就也就不同所以会有不同的成就, 是因为发出离心只是为了个人解脱, 而发菩提心不仅希望自己解脱, 更希望一切众生都得到解脱当我们意识到自己的心灵饱受烦恼的摧残和蹂躏, 迫切地希求解脱, 就会推己及人, 想到一切众生都处于这样的状态, 也有共同的希求, 从而发心帮助所有的人 C 惭愧心: 出离心和菩提心而外, 还有另一种重要的心理力量, 那就是我们的惭愧心惭愧心使人区别于其他一切众生佛法中讲到人性的几大特点, 其中非常关键的一点就是惭愧心惭愧心相当于儒家所讲的天地良心, 也就是人人皆有的羞恶之心是非之心如果我们能够具备这样的道德意识, 止恶行善才会成为自觉的行为, 从而进一步唤起意志的力量, 克服人性中存在的诸多弱点如果我们能够具备这样的人格力量, 反躬自省才会成为自发的行为, 并在反省过程中对自己进行审查和检点人非圣贤, 孰能无过? 只要我们还没有丧失惭愧心, 并在犯下错误后能及时忏悔, 就能涤除人格中沾染的污点所以说, 惭愧心是推动人类道德进步的动力, 也是促使我们进行心灵环保的良知良能 2 法增上心灵环保一方面要求我们有自觉的希求, 并从出离心菩提心和惭愧心出发来加强并巩固这样的意识另一方面, 我们要想进行心灵环保, 仅仅依靠自己的力量是不够的在我们的主观愿望上, 人人都希望拥有健康的心灵, 但我们为此付出的努力却往往不能见效我们永不安宁的心需要找一个地方来安住, 我们借助各种环境来寄托, 寻求各种刺激来逃避, 可结果还是不安正因为人类没有足够的能力进行自我心灵环保, 所以, 需要通过学习佛法来培养自己的能力 A 正见 : 学佛首先要具足正见, 也就是对自己的心有正确认识, 知道心理活动的状态原理和规律如果我们缺乏辨别是非的能力, 就会像禅宗所说的认贼为子那样, 把贼当作自己的孩子般关怀备至事实上, 大多数人都是这样愚痴, 我们甚至在受到烦恼的伤害时

14 依然执迷不悟我们不能认识贪嗔痴所潜伏的危害, 不断地宠着它们, 顺从它们的种种要求, 以为它们是我们最亲近最可靠的伙伴, 结果使它们的势力越来越大正如地藏经所说 : 阎浮提众生, 举心动念, 无非是罪, 无非是业我们在贪嗔痴烦恼的支配下, 看到好的就贪, 看到不好的就嗔, 这已成为我们根深蒂固的习惯我们每贪一次, 每嗔恨一次, 贪婪和嗔恨的种子就在增长我们不断给予它们成长所需要的食粮, 帮助它们来对付我们自己所以, 我们首先要认识到哪些心理是健康的, 会给我们带来幸福和快乐 ; 哪些心理是不健康的, 会给我们带来痛苦和伤害否则, 所谓的心灵环保只能是我们的一厢情愿, 只能是永远无法实施的口号阿基米德曾经说过 : 给我一个支点, 我就能撬起整个地球即使我们的烦恼习气有着巨大的力量, 只要我们以佛法作为杠杆, 以正见作为支点, 也能从根本上动摇它, 并将它连根拔除 B 受持戒律: 当我们具足正见后, 还要将它落实在具体行动中, 而受持戒律就是首要的一点受戒不只是一个形式, 关键是在我们内心埋下向善的种子我们受声闻戒, 是成就解脱的种子 ; 受菩萨戒, 是成就菩提的种子常常听到有些人说, 藏传佛教注重传承, 言下之意, 汉传佛教就缺乏这样的传统那么我要告诉大家 : 受戒就是一种传承! 我们受戒所获得的戒体, 自佛陀最初羯磨传戒后, 由历代祖师大德一代代继承而来受比丘戒必须有三师七证, 由戒师父和戒和尚亲传才能得戒而戒和尚的戒又是从他的戒和尚那里得来, 由此类推, 一直可以追溯到佛陀时代所以, 我们受戒所获得的解脱种子和菩提种子, 是秉承了佛教沿袭至今的优良传统当我们种下这样的种子后, 就为心灵环保注入了重要的力量戒体是通过戒相来保护我们的身心, 这包括止恶和行善两个方面止恶也叫止持, 止是告诉我们什么是不应该做的, 其中又以五戒的不杀生不偷盗不邪淫不妄语不饮酒为基本行为规范我们所应制止的这些行为是和烦恼相应的, 所以, 止恶的意义就在于止息我们内心恶的种子生命是习惯的积累, 我们的贪嗔痴自无始以来已形成了巨大的惯性, 正是这种习惯, 造成了我们现有的人性其实, 修行就是良好习惯的养成, 我们现在提倡人生佛教, 提倡生活禅, 就是要求我们将修行落实在语默动静之间, 落实在行

15 住坐卧之中, 落实在生活的方方面面持戒的另一层意义是行善菩萨戒的三聚净戒, 就是要在止恶的同时积极行善如果说不杀生是消极地止恶, 那么放生就是积极地行善在声闻戒律里, 不止恶是犯戒 ; 在菩萨戒里, 不行善也是犯戒在瑜伽菩萨戒有关布施的戒条里, 有人卧病缺乏照料, 你明明知道却不去慰问就属于犯戒 ; 有人向你诉苦而你没有耐心听, 也属于犯戒所以, 瑜伽菩萨戒是一部非常人性化的戒律, 近代的太虚大师曾极力提倡因为生活正是由这些看似琐碎的细节构成, 只要我们能如法地遵循这些行为规范, 就能逐步地开发出生命中善的力量通常, 我们所理解的因果关系是我干了好事将来有好报, 这固然正确, 但如果我们了解到人的心性, 就会发现任何行为在当下就能产生作用我们做的每一桩好事或坏事, 结果也许不会立刻成熟并显现出来, 还需要假以时日但它对我们心性所构成的影响却会在当下发生, 并且只有我们自己才能感觉到一位哲人曾经说过 : 当我们缺少一样必需的东西时, 我们痛苦了 ; 当我们渴求一样并非必需的东西而不可得时, 我们十倍地痛苦了这说明, 真正使我们产生痛苦的, 往往不是物质的匮乏, 而是我们的贪婪之心一个贪心重的人, 即使拥有丰厚的物质条件也很难满足, 因为欲望是无止境的, 而当他失去财富时, 更如同面临灭顶之灾相反, 一个心性淡泊超然的人, 无论在什么样的生活环境中, 都能乐以忘忧, 不会让世事的变化对自己构成伤害所以, 持戒的根本在于改变我们的心性, 虽然善恶的果报真实不虚, 但那只是行善的副产品, 内在生命的改善才是最重要的! C 防护根门: 在受持戒律的同时, 我们还要防护根门, 即眼耳鼻舌身意六根, 这是我们接触世界的六个窗口世界虽然丰富多彩, 但一切境界不外乎由六根而感受的色声香味触法除了我们眼睛看到的耳朵听到的鼻子闻到的舌头尝到的身体接触到的心里想到的, 还有别的世界吗? 世界多大其实并不重要, 因为我们每个人只能生活在自己感受的世界里世界可以无穷无尽, 但只有我们能够感受到的, 才是属于自己的世界因此, 六根就是造成产生心灵染污的重要关口, 如果把握不好, 问题就会接踵而至, 这和病从口入的道理是同样的我们的内心时时都被这六尘染污着, 接触到喜爱的境界, 听到悦耳的赞美, 吃到美味的食物, 接触到舒适的环境, 贪著就像条件反射般出现了而在它出现的那一刹那, 清净心和平常心立

16 刻就消失了六根清净方为道, 在瑜伽师地论中, 非常强调护持根门的重要性, 要求我们从密护根门, 防守正念, 常委正念中着手修行我们平常都在念些什么? 无非是学习工作恋爱家庭名利这些是不是正念? 对商人来说, 赚钱似乎就是正念 ; 对恋人来说, 思念对方似乎就是正念但我们要知道, 这些念头都是引发烦恼的根源我们只有正确认识到一切名利声色的本质, 才能不被它们所伤害这就需要智慧的透视, 由闻思经教而树立正见密护根门要求我们在面对环境时不让烦恼有可乘之机我们的贪心常常会习惯性地跑出来, 就像老鼠看到好吃的东西会往外跑这时, 正念要像忠于职守的猫那样把它看住, 不让它轻举妄动一旦烦恼产生活动, 我们的内心就会被染污, 就会功亏一匮如果我们能够用正念守护着它, 即使在接触环境的过程中, 内心还能保有清净的状态修学佛法的根本就是八正道, 其中又以正见为首, 如无常见无我见空见, 并在此基础上引发正念修行中有六念法门 : 即念佛念法念僧念戒念死, 念天正念的前提是要牢记, 念佛的人为什么要拿着念珠? 那就是提醒我们此刻在做什么, 看看自己每天有多长时间把心安住在佛号上? 有多长时间把心安住在贪嗔痴上? 这样的观察就是防守正念我们每天都要想到佛陀的功德, 想到佛法所揭示的解脱之道, 想到贤圣僧的高尚操行, 想到戒律的止持规范, 想到生命的无常此外, 还要观身不净, 观受是苦, 观心无常, 观法无我, 如果我们的心能够时时依此四念而住, 就能有效地克服贪著和烦恼的产生声闻修四念住, 是为了自己解脱烦恼, 证得无余涅槃, 出离生死苦海 ; 菩萨同样修四念住, 却是为了证得最高的无住涅槃, 尽未来际利乐有情而常委正念就是要使正念没有间断, 这就是修行的功力所在当我们面对六尘境界时, 正念好比是传达室的门卫足球场的守门员, 它的职责就是守护我们的内心禅宗祖师将修行比作灵猫捕鼠, 要聚精会神地观照自己心念的起落通常, 我们面对着六尘境界时, 不知不觉间就会著相, 看到喜欢的东西就希望得到, 这一念生起后, 贪嗔痴就通通出动了如果我们拥有正念, 看到喜欢的东西不是没有分别, 但心不会随之而动, 不会因此而起得失之心

17 最近, 我在研究瑜伽师地论, 发现其中二道资粮这部分非常好二道就是入世之道和出世之道, 我们想出离世间, 就必须积集相应的资粮, 从防护根门开始, 具体到怎么吃饭, 怎么走路, 怎么睡觉, 怎么正知而行, 这些问题虽然很基本, 但却是修行的基础我们的心保护得好, 修定就是顺理成章的事了, 不需再费太大的力量 D 观想 : 最后要和大家谈的是观想, 也就是对境界的改变每个人都有不同的烦恼, 那也是我们在修行过程中特别难以对治的障碍每个人贪的境界不同 : 有的人贪著钱财 ; 有的人贪著事业 ; 有的人贪著家庭 ; 有的人贪著繁华的城市 ; 有的人贪著清净的山林 ; 有的人贪著世俗的生活 ; 也有的人贪著的是佛法虽然贪著的内容不同, 但一样都是贪当然, 这些贪著所带来的弊病是不同的比如我们对佛法的贪著, 虽然也会有弊病, 但它的过失比较小如果贪著的是钱财和女色, 带来的烦恼就会特别重, 构成的伤害也特别大面对这些我们所贪的境界, 逃避只能起到暂时的作用, 并不是最终的解决之道因此, 我们要学会用智慧去转化环境, 通过观想来去除自己对这些境界的贪著心是因境界而起, 我们每个人都生活在自己的感觉里, 环境的好坏在很大程度上是取决于各自的感受每个人都觉得自己的家乡最好, 在外辛苦打工一年, 攒点钱就要千里迢迢地赶回家呆几天 ; 而那些远离家乡的游子, 到老也往往惦记着叶落归根可那个让我们梦牵魂绕的家乡, 对别人来说并没有特别的意义每个人都觉得自己的孩子最重要, 他的健康他的学业他的成长足以让父母耗尽所有心血, 可在别人的眼里, 也不过是无足轻重的一个孩子所以说, 所谓的好与不好重要与不重要, 都是我们的一念感觉俗话说, 天下本无事, 庸人自扰之一切烦恼都是我们自己制造出来的, 是我们错误情绪和感觉带来的, 如果能以智慧来转变它, 就可以避免很多不必要的烦恼不净观可以对治对于我们对异性的贪著当我们爱上一个人时, 往往会因为这份贪著而不能自己, 被对方的一言一行所左右有道英雄难过美人关, 我们怎样来过这一关? 就可以通过观想传统的观法是观想人腐烂的过程, 在死后如何发胀发臭我们也可以借助现代的科学方式, 在显微镜下面的人是什么? 其实就是个微生物的世界, 每个毛孔都布满着细菌如果我们能够用这样的方式来思维, 就能从多个角度客观地认识对方, 而不会被眼前的一点美感冲昏头脑, 贪著之心也能逐步去除, 更不会因为感情的挫折而陷入绝境

18 慈悲观可以对治我们对他人的嗔恨当我们痛恨一个人时, 怒火会烧毁我们的理智, 引发冲突乃至暴力行为, 更有甚者, 欲致对方死地而后快, 落得两败俱伤的悲剧下场佛陀告诉我们, 一切众生和我们无始以来都互为亲人, 都是我们的父母和兄弟姐妹, 都曾经有恩于我们, 我们怎么能够以怨报德来对待他们? 虎毒尚不食子, 我们又怎么能够同类相残? 无常观可以对治我们对永恒的执著观无常, 足以解脱佛陀在世时, 很多佛弟子都是通过对无常的认识而获得解脱在我们的习惯思维中, 总是将一切执为永恒, 因而无法面对它们的毁坏和消失事实上, 世上所有的物体, 包括我们自身, 都离不开成住坏空的过程而败坏并不是在突然间发生的, 事物无时无刻不在趋向败坏, 只是我们感官非常迟钝, 所以看不到那些刹那生灭的现象认识到无常, 就能帮助我们理智地看待世间的一切变故除了上述几种观法, 在瑜伽师地论中还告诉我们 : 我执重的人应修界差别观 ; 愚痴的人应修缘起观 ; 内心散乱的人应修数息观针对众生不同的烦恼, 佛陀都为我们开设了相应的对治法门, 这在佛教中叫作对治悉檀, 也就是对症下药, 对于不同的病症有不同的治疗方法只要我们能够这样如理观察, 烦恼的境界就能够得到转化, 这也是心灵环保所要达到的目的结说整个修学佛法的过程, 就是从对心的认识到对心的保护昨天的座谈中, 有人问到金刚经中所说的善护念善护念就是好好地护持自己的念头, 这其实也就是心灵环保从这个意义上说, 整个金刚经就是一部心灵环保的著作, 再扩展开来, 所有的三藏十二部经典, 都是心灵环保的最佳指南需要明确的是, 心灵环保不仅是我们个人的需要, 也是整个社会的需要一位从事生态环保的社会学家曾经指出 : 当我们把目光投向满目疮痍的世界时, 我们应当明白, 对世界造成最大毁坏不是别的, 而是我们内心燃烧的欲望如果我们不把爱财之心变成更多的热爱自然, 如果我们不把占有的欲望变成存在的审美, 如果我们不把对钱的渴望变成对生命意义更崇高的追求, 我们的世界是不会仅仅被扬汤止沸的环保行为拯救的从这个意义上说, 心灵环保也正是生态环保的关键所在在全社会都在呼吁生态环保的

19 今天, 希望有更多的人能够加入到心灵环保的行列中来让我们的心灵拥有一个纯净的空间! 让我们的世界拥有一片纯净的蓝天! 济群法师主页济群法师博客济群法师微博西园论坛戒幢佛学教育网西园寺法宝结缘处

图书馆年第期

图书馆年第期年第期图书馆北京大学图书馆北京北京大学校医院北京本文从多个角度对阅读活动进行了考察认为许多心理学生理学的原理不仅是阅读疗法的科学基础而且是阅读疗法原理的组成部分阅读疗法的科学性不仅体现在阅读活动起源于人类治疗身心疾患的需要自发生之时就具有治疗的功能更重要的是阅读过程既能带来共鸣净化平衡暗示领悟等各种复杂的心理活动又调动着五脏六腑做着看不见的体操这些活动起到了调节情绪