面目模糊的主人所以说, 学法的重点就是帮助我们认识自己佛教的一切法门, 一切经典, 无非是要完成这一任务这在禅宗表现得尤为突出, 禅和子们每天坐在那里干什么? 参话头参念佛是谁, 参一念未生前本来面目, 参父母未生前本来面目这是对自己最深层的认识, 是透过表象看本质式的认识我们每天最关心

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狩袁
5 years ago
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1 寻找心的本来 2009 年夏于四祖寺坛经与生活禅夏令营济群法师学习任何一部经典, 首先要知道它的重点是什么很多人可能觉得, 重点就在于法的本身, 在于经教, 在于功课于是乎, 每日埋首于经典, 精进于禅房, 却忽略了自己这个学法的人事实上, 佛法真正的重点不在别处, 正是在于我们自己, 在于这个能够闻法修道证果的人学法, 不是为了获得某些知识, 而是引导我们更好地了解自己, 改善生命我们想从轮回中走出, 从混乱的凡夫心走出, 是需要方法的这个方法, 就是佛陀为我们施设的经教和法门所以, 祖师将三藏十二部喻为草鞋乍一听, 似乎大不恭敬, 其实却一语道出了经教的真正作用我们知道, 穿上草鞋是为了走路同样, 经典也是帮助我们行进在成佛之道的一种方便, 一个工具如果仅仅把研究教理当做目的,, 就失却经典应有的价值了禅宗有部著名的语录, 名指月录所谓指月, 即以指标月, 其目的, 是通过手指望见月亮所在但若执著于手指, 甚至将手指当做月亮, 那么, 不仅会对月亮视而不见, 同时也不能正确认识手指金刚经中, 佛陀也有类似比喻 : 如我所说法, 如筏喻者, 法尚应舍, 何况非法? 告诫弟子 : 我所说的法就像舟楫一样, 一旦到达终点, 就要弃船登岸, 而非死守其中那样, 反将为之所累经教的作用, 也是搭载我们从生死此岸抵达涅槃彼岸在修学途中, 我们不能没有航船, 否则就寸步难行但若执著于此, 同样会固步自封, 功亏一篑

2 面目模糊的主人所以说, 学法的重点就是帮助我们认识自己佛教的一切法门, 一切经典, 无非是要完成这一任务这在禅宗表现得尤为突出, 禅和子们每天坐在那里干什么? 参话头参念佛是谁, 参一念未生前本来面目, 参父母未生前本来面目这是对自己最深层的认识, 是透过表象看本质式的认识我们每天最关心的人是谁? 一定是自己或许有人会说 : 父母对儿女的关心往往胜过自己其实, 那只是把儿女视为自己的延伸, 根源还是在于自己但我们是否考虑过, 究竟什么代表着你? 身份代表着你吗? 身份是会改变的 ; 相貌代表着你吗? 相貌是会衰老的 ; 财富代表着你吗? 财富是会增减的 ; 角色代表着你吗? 角色是会更换的 ; 名字代表着你吗? 名字是能重起的如果这些都能代表你的话, 父母未生下你之前, 你有角色吗? 你有相貌吗? 你有财富吗? 你有名字吗? 你有今生执著不舍, 视为自己象征的种种东西吗? 我们是否思考过这些? 是否对自己追问过这些? 显然, 在我们未出生之前, 这些东西都不存在也就是说, 我们现在认定为我的种种, 不过是生命延续过程中的一些积累, 一些暂时现象换言之, 它们是客而不是主, 不能真正地代表你念头的背后人活在哪里? 其实, 并不在我们所以为的现实世界, 而是在各自的念头中所谓念头, 也就是通常所说的想法或心理活动这些想法一念接着一念, 像奔涌的波涛一样, 驱使我们去爱, 去恨, 去忙忙碌碌, 去随波逐流这些心念从哪里来? 就佛法观点来看, 心念也是缘起的产物, 是往昔生活的积累, 楞严经称之为前尘影事如果执著于事业, 就会时时围绕事业进行思考, 日积月累, 使相关念头占据内心主导此外, 我们对家庭感情权力乃至世间一切的执著, 都是这样不断长养而来

3 但念头并不是一以贯之的, 其中没有必然的连续性我们看到喜欢的人或事, 贪心会随之生起 ; 看到讨厌的人或事, 嗔心又会随之生起如果我们注意观察的话, 这种转换是迅速而又频繁的, 可谓念念都是无常, 时时随境而转那么, 在这些接踵而至的念头之间, 究竟有没有空隙, 有没有间隔呢? 其实是有的只是因为变化太快, 所以我们几乎感觉不到更看不清, 在这些不断闪烁的念头之外还有什么所以, 我们不仅要对每个念头的状态了了分明, 更要去认识, 念头的背后那个究竟是什么? 或者说, 前念已过后念未起之间, 是什么状态? 妄心的差别心包含两个层面, 一是念头的层面, 即佛法所说的妄心 ; 一是念头以外的层面, 即与妄心相对的真心所谓妄, 就是身心的虚妄现象关于此, 唯识宗归纳为八识五十一个心所, 阐述得极为详尽八识, 为眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识和阿赖耶识其中, 前六识属于意识范畴, 是我们可以感知的第七末那识和第八阿赖耶识则属于潜意识范畴, 是我们意识不到的心理活动根据玄奘三藏所传的唯识思想, 认为八识都是虚妄的而按真谛三藏翻译的早期唯识论典, 则认为八识有真有妄, 在妄心背后, 还有真心的存在虽然心有真妄两个层面, 但凡夫都是活在妄心之中所以, 我们首先要了解现前的心行状态, 否则就无法摆脱妄心, 甚至会颠倒黑白, 认贼为子, 就像永嘉禅师在证道歌所说的那样 : 损法财, 灭功德, 莫不由斯心意识进而, 则要了解潜意识的部分, 这是一切心行活动的源头所在其中, 第七识是凡夫人格建立的基础, 它的最大特点是以自我为中心而第八识的作用在于执持这个生命体, 使我们能够说话走路, 能够学习工作一旦这个识离开, 身体就呜呼哀哉, 成为一具冰冷的尸体了唯识宗的修行, 主要是从现前的妄心入手, 帮助我们认识妄心以及它的种种特征, 认清它给生命带来的痛苦和潜在危害然后, 通过闻思修渐次而行, 最终转染成净, 转识成智这也是教下修行的常规路线, 区别只是见地和修证方法

4 现成的觉性此外, 佛教还有关于如来藏的系统, 侧重从真心进行阐述印顺导师曾将大乘佛教分为三系, 一是虚妄唯识系, 即从妄心着手修行 ; 二是性空唯名系, 即了知一切法空无自性 ; 三是真常唯心系, 代表经论有如来藏经涅槃经大乘起信论等, 认为一切众生皆有佛性, 只需证得这一觉悟本体, 便万法具足, 无须造作了六祖的悟道, 也正是因为这种觉性被激发被开启坛经记载, 五祖为传金刚经, 至应无所住而生其心时, 六祖言下大悟, 彻见一切万法不离自性, 对曰 : 何期自性, 本自清净 ; 何期自性, 本不生灭 ; 何期自性, 本自具足 ; 何期自性, 本无动摇 ; 何期自性, 能生万法此处所说的自性, 即菩提自性这是生命内在的觉悟本体, 是本来清净的成佛后固然清净无染, 即使在现前的凡夫状态, 其本质依然是清净而非染污的就像虚空, 虽然云卷云舒, 电闪雷鸣, 它又何曾有过丝毫改变? 而且, 这一自性是我们本自具足, 不假外求的所以修行不是去造飞机, 不是去干事业, 不是去成就任何外在的什么因为我们所要证得的佛果是现成的, 是圆同太虚而如如不动的, 不会随外境的改变而改变不仅如此, 它还能出生万法, 显现大千世界的一切现象当然, 这种作用因人而异于圣者, 是妙用 ; 于凡夫, 是妄用凡圣之别为什么会有这样的凡圣之别? 为什么佛性本来清净, 众生又会有一念不觉, 乃至念念不觉? 为什么佛性本来具足, 我们又会沦为凡夫, 流转六道? 须知, 众生固然具有本来清净的佛性, 但同时还有无始无明因为这种无明的阻碍, 佛性就不能直接产生作用就像透过哈哈镜呈现的万物, 都是被扭曲的, 被误读的同样, 当无明遮蔽我们双眼时, 一切显现都会因此带上自我的烙印众生所具有的佛性, 也是透过无明显现的, 是虚妄而非真实的作用佛经中, 将之比喻为贫女宝藏就像名下有着亿万家产却不自知的乞儿一样, 还是身无分文地流落街头如

5 果我们的自家宝藏得不到开发, 也是虽有若无, 毫无作用的那么, 我们就甘于现状吗? 就不想找到原本属于我们的宝藏吗? 虽然我们现前是凡夫, 是无明而颠倒的, 但在这个动荡的妄心背后, 还有着从未起用的真心, 也就是觉悟本体坛经的修行, 正是建立在这一见地之上, 告诉我们 : 每个众生都具有菩提自性, 具有成佛潜质, 在生命的某个层面, 和诸佛是无二无别的这是坛经传达给我们的最为重要的信息如果不具备成佛潜质, 修行也就失去意义了就像画饼不得充饥蒸沙不能成饭那样, 如果生命内在没有相应潜质, 成佛, 不成了一句自欺欺人的空话吗? 但用此心, 直了成佛在汉传佛教, 涅槃经有着重要地位其主要原因, 就在于为我们确立了修行的信心, 成佛的信心禅宗之所以能在中国迅速传播, 盛极一时, 与涅槃经奠定的一切众生皆有佛性的思想基础是分不开的教下的经典告诉我们 : 成佛要历经三大阿僧祇劫, 要积累无量福慧资粮, 这实在是一个难以想象的漫长过程我们仰望佛陀, 功德无量, 智慧圆满 ; 反观自己, 愚下凡夫, 罪业深重跨越这样的差距, 就像一只蚂蚁要开始环球旅行那样, 足以让人气馁, 让人望而却步而禅宗却告诉我们, 佛与众生之间并没有难以逾越的障碍其区别, 不过是在迷悟之间, 所谓前念迷即是众生, 后念悟即是佛当然, 这个佛和圆满福慧资粮的佛是有距离的但所悟到的, 正是诸佛之所以为佛的根本, 在某个层面, 已和诸佛无别坛经所说的烦恼即菩提, 也是从这个意义而言因为所有烦恼的原始能量, 都来自觉悟本体, 是它被无明扭曲后产生的妄用修行所做的, 就是一项能量回收的工作当我们安住于觉悟本体时, 才能把转化成烦恼心理的能量回收起来否则的话, 烦恼就是实实在在的烦恼, 是与菩提了不相干的

6 著境还是离境那么, 烦恼怎样才能转为菩提呢? 坛经还告诉我们: 前念著境即烦恼, 后念离境即菩提众生为什么会执著外境? 为什么会随外境变化而变化? 原因就在于, 我们的心不是安住于觉悟本体一旦安住其中, 自然具备无住的功能, 具备不执著的功能, 即经中强调的无住为本而当我们处于妄心状态时, 即使告诉自己不必执著, 告诉自己看破放下, 也是难以奏效的因为妄心是有粘性的, 只要对外境有所触动, 立刻就会被黏住, 被纠缠对所爱起贪, 对非爱起嗔内在的贪嗔种子越强壮, 对境界的变化越在意, 由此培养的粘性就越强, 潜在的伤害也就越大可见, 外境是否会成为烦恼的增上缘, 关键就在于心对境界的反应, 在于著境还是离境所谓离境, 不是要逃离环境, 因为那是逃不掉的即使舍俗出家, 只要内心还有执著, 依然会出一家而入一家, 依然会被外境所转我们要离的, 只是对外境的黏着, 从而对境界保持清清明明的观照, 就像镜子那样, 物来影现, 物去影灭无住的心, 就具有镜子般的功能, 可以朗照一切而纤尘不染, 片甲不留这就是坛经所说的一真一切真, 万境自如如真假的对照禅宗修行很重视见地的建立, 也正因为它的修行是建立在至高的见地之上, 是直接从体认觉悟本体入手, 所以才能找到一条有别于渐修的顿悟之道之前说过, 佛和众生的区别就在于迷悟之间, 在于真妄两套不同的心灵系统真, 就是众生具足的觉悟本体 ; 妄, 则是无明所制造的自我替代品那么, 真实和替代品的差别是什么? 这就需要了解觉悟本体的特征觉悟本体的主要特征, 是圆满喜悦和安静所谓圆满, 是无须任何依赖即可独立存在所谓喜悦, 是源于生命内在的正面能量, 无论境界顺逆, 这种喜悦都会源源不断地传递出来, 故曰涅槃第一乐所谓安静, 则是平息身心躁动的强大力量一旦安住于觉悟本

7 体, 即使抡刀上阵, 纵情声色, 内心依然波澜不起, 澄澈寂静所以, 祖师在见道后往往要历境炼心, 用来考量一下自身的修行功夫而对凡夫来说, 不必说滚滚红尘, 哪怕在无声的环境中, 内心仍会动荡不安, 仍会此起彼伏地现起各种情绪因为我们无法看清真相, 无法了解生命的真正需求, 所以就会四处攀援, 把角色地位财富等种种非我的因素当做是我, 当做是安身立命的支撑这种依赖一旦建立, 就会发展为需求, 驱使我们为之效力需求带来的危机我们对世界的每一种需求都是自己培养出来的, 是环境培养出来的尤其是今天的人, 需求似乎比以往任何一个时代更多, 更大一方面, 我们自己在不断制造需求 ; 另一方面, 社会也在制造引发需求的诱惑当我们被诱惑之后, 需求就产生了 ; 当我们被反复诱惑之后, 需求就被强化为必需了因为需求增多, 我们就要为满足这些不断加码的需求而奔波所以, 现代人普遍活得很累当我们有十种需求时, 要为满足十种需求而奔忙 ; 当我们有一百种需求时, 就要为满足一百种需求而奔忙我们的精力是有限的, 但需求却会无止境地发展不必多久, 就会使我们在忙碌和追逐中心力交瘁, 疲惫不堪当生活有了更多便利时, 我们却比以往更累, 也更脆弱我们依赖的支撑越多, 潜在的不安全因素也就越多因为在每一种需求中, 都伴随着需求无法满足时带来的恐惧不安和痛苦今天的人, 离开电脑手机会觉得格外不便, 其实, 仅仅在十年前, 我们根本不会有这些烦恼, 不会有求之而不得的痛苦电脑和手机如此, 世间的一切需求莫不如此所以说, 制造需求, 就是在制造潜在的恐惧不安和痛苦, 制造随时可能爆发的危机迷妄系统的建立当我们迷失觉悟本体之后, 就会对自己产生一系列的错误设定究竟什么是我? 其存在基础是什么? 作为我的存在, 其实并没有固定不变的基础因为没有基础, 这个我就会像

8 藤蔓一样向外攀附, 寻找依托对象我们最容易产生的误解, 是把身体当做是我, 这是我们在世间最为熟悉也最为密切的部分此外, 我们还会把相貌当做是我, 把角色当做是我, 把地位当做是我, 把财富当做是我问题是, 这一切都是无常的, 是处于变化中的所以, 无论我们抓住多少, 还是无法感到安全, 感到释然, 因为抓住的依然是无常为了维护这份岌岌可危的安全感, 我们就会制造一些看似可靠的支撑其中最主要的, 就是自我的重要感优越感和主宰欲首先是自我的重要感其特点在于, 凡与我有关的都特别重要, 这是自我存在的关键因为这个自我是由我们设定的, 是无中生有地搭建起来的, 它需要支撑, 需要巩固所以, 我们就会本能地强化它的重要性, 以为这样就会使自我得到保护, 不被无常所击垮其次是自我的优越感自我的存在, 还需要通过对比来找到坐标有了我执之后, 我们就和众生和世界分离了为了在这样的对垒中站稳脚跟, 使自我不至因为孤立而倒塌, 我们会通过不断贬低别人来突显自身的优越, 来确认自我的存在第三是自我的主宰欲这是通过对他人的占有和主宰来扩张我的领域, 就像打仗需要盟军支持一样, 在自我发动的这场战争中, 它也需要援助, 需要有更多追随身后的附属, 以此增强自信所有这些, 都是我执惯用的把戏, 是它赖以生存的精神食粮一场奇怪的游戏我们现在的人格, 一刻不停地玩着这些花样但在玩的过程中, 是不是就安全了呢? 是不是就能消除迷失本觉带来的不安呢? 我们知道, 电脑需要不断地更新系统补丁, 来弥补运行过程中产生的种种问题其实, 迷妄的生命系统一旦运行起来, 会比电脑更频繁地出现漏洞所以, 只要生命系统还在运行, 问题就会层出不穷因为在自我进行表演的同时, 现实正在不断地戳穿这些把戏, 不断展示无常的真相我们希望身体永恒, 但任何色身都会日渐衰老, 都会奔向死亡, 这是我们无法回避, 无法视而不见的真相

9 而从修行角度来说, 这正是自我松绑的良机我们所要做的, 不是去阻止这种变化, 不是去抵抗无常侵袭恰恰相反, 我们只须正视这一切我们执著什么, 就会被什么套住而它发生变化时, 自我就因失去依托基础而悬空了, 脆弱了如果用力准确, 我们就能一击而中, 瓦解自我但我们往往不懂得这一点, 当这个东西抓不住时, 就本能地去抓另一个作为替补, 用来掩饰真相, 用来安慰这个受到挫折和惊吓的自我殊不知, 我们能够抓住的, 都不过是自我的替代品我们放弃很多认识自已的机会, 却把今生乃至生生世世的时间都用来加固一个破绽百出的假我, 这是场多么奇怪的游戏啊! 情到深处人孤独虽然我们刻意地回避真相, 但在内心深处, 其实知道这些是无法永恒的, 是怎么抓也抓不住的我们看到很多人死亡, 看到很多公司破产, 看到很多官员下马, 看到曾经年轻的人日渐衰老, 看到曾经健康的人卧病不起, 即使这些尚未发生在自己身上, 但由此而来的危机感, 总会或多或少地对我们产生冲击, 使内心蒙上阴影我们已经习惯依托外在世界来生存, 习惯于家庭亲人的陪伴, 当这些外境不复存在, 或者, 当我们与这些外境产生疏离感时, 孤独就扑面而来了它像一个看不见的对手, 时而在夜深人静时行动, 时而在人声鼎沸处潜入你曾被它击中过吗? 曾被它折磨过吗? 有句话叫做情到深处人孤独一切的爱恋, 一切的目标, 只有在我们埋头追求时, 才显得格外真切一旦停下脚步, 却会发现, 曾经那么确定的目标, 终究是场梦幻 ; 曾经那么坚实的倚靠, 不过是个泡沫在这样的时刻, 我们会觉得, 一切生命其实都有着原始的难以排遣的孤独这种孤独感的根源, 也在于我们找不到自己, 不知道生命的本来面目在我们的错觉中, 我就是我, 众生就是众生, 世界就是世界当这一切分离时, 我们会感到, 自己永远是在四顾茫然中踽踽独行不管家人对你多好, 不管事业做得多大, 当你离开这个世界时, 还是独自一人, 两手空空

10 所以, 生命始终伴随着恐惧感失落感和匮乏感, 担心我们抓住的东西会失去, 更担心自我会因此受挫当所有这些渐行渐远, 哪里又是我的安身立命之处呢? 无我, 无了什么我们现有的人格是属于妄心系统, 是由无明构建的一套替代品它主要体现在两个方面, 一是自我存在的方式, 一是认识世界的模式, 两者都是基于对自我的错觉而形成修行, 就是要瓦解现有的扭曲人格, 使觉悟本体得以开显, 其方法有顿渐之分禅宗的顿悟法门, 是直接建立于觉悟本体之上而教下的渐修法门, 则是从现有的妄心入手, 从了知苦空无常来瓦解执著, 证得无我许多人会对佛法所说的无我感到迷惑 : 如果这个不是我, 如果这里没有我, 那么我究竟是谁? 我又该怎么生活工作, 怎么存在于世? 这也正是世人对佛教产生误解的原因之一 : 如果连我都要无掉, 那不是消极是什么? 其实, 佛教所说的无我, 不是说否定你的存在, 更不是意味着这个色身的消解而是要说明 : 我们现在所认定的代表我的东西, 并不是真正的我, 只是我们的次人格, 是对自已的最大误解所以, 需要去除的只是对自己的错误设定和执著, 以及种种本不属于我的标签不觉的伤害祖师云 : 梦里明明有六趣, 觉后空空无大千在这个变化莫测的世界, 一切似乎都很热闹但这种热闹不过是一场梦幻, 一场闹剧所谓的我, 以及我所抓住的种种, 乃至我们生存的这个世界, 无非是妄想制造的种种花样从本质上说, 根本就不存在或许有人会说, 既然它是梦幻, 不如及时行乐, 不如为所欲为但我们要知道, 在现有的生命状态下, 那些由错误设定产生的烦恼心行, 乃至由此形成的病态人格, 不仅会给我们带来伤害, 而且是持久的伤害我们陷身于贪嗔之心带来的痛苦时, 说再多的空, 似乎都放不下, 都解决不了什么问

11 题也有人因此产生怀疑 : 痛苦明明这么真实, 哪里空得掉啊! 这是因为, 我们是在不觉而非觉的状态, 即使我们知道空, 知道放下, 但实际上是根本用不起来的, 所以依然会痛, 依然会苦, 依然会被烦恼折磨所有烦恼的原始能量都来自觉悟本体, 是它被无明扭曲后产生的妄用修行所做的, 就是一项能量回收的工作烦恼即菩提, 也正是从这个意义而言否则的话, 烦恼就是实实在在的烦恼, 是与菩提了不相干的修学的常道在教下修行中, 最基本的套路, 是从妄心着手, 依戒定慧渐次而修戒所做的, 是按佛陀制订的行为规范来调整, 通过对行为的纠正, 来阻止各种不良心理串习的延续因为心和行是密切相关的, 行为的清净如法, 有助于心的清净定所做的, 则是置心一处, 令妄念逐渐降伏, 不再纷纷扰扰, 动荡不安很多时候, 我们虽然身处安定的环境, 甚至有了戒的保护, 但内心还是沿流不止问如何, 这就要用定来做一番简化功夫就像水, 本身虽有照物功能, 但它必须是清澈而非浑浊的, 必须是静止而非奔涌的定的作用, 就是帮助我们将水中的污浊沉淀下去, 使之平静而澄澈但定只能使烦恼不起现行, 真正能够断除烦恼的, 还是般若智慧的力量所以, 在得定之后还要发慧, 需要在定的基础上, 再来修观通过般若正观, 启动内在的觉悟力量教下所说的般若, 包括文字般若观照般若和实相般若文字般若即诸佛及弟子所说的一切教法, 能够帮助我们获得正见, 认识到现有人格及由此开展的世界具有苦空无常无我的特点当我们从这些角度观察世界时, 原有执著就会逐渐弱化观照不是让我们去选择什么, 排斥什么, 而是如实地认识它, 接纳它, 同时又不粘著其上心本来就具备观照功能, 即使在意识层面, 也蕴涵着这种观照力, 它是属于慧心所的作用佛法所说的观照般若, 则是要我们保持觉察, 对起心动念和外在变化都了了分明在观照过程中, 开启实相般若, 令妄心逐渐平息

12 具足万法的自性禅宗的修行, 则是直接建立于觉悟本体之上和教下的修行相比, 更为直接, 更为简明如皈依三宝, 教下主要是强调住持三宝, 侧重外在的引导, 而禅宗则强调自性三宝所谓自性三宝, 即与佛法僧对应的觉正净觉, 是觉悟本体 ; 正, 是通向解脱的道路 ; 净, 是觉悟本体所具有的特点那么, 又该如何皈依自性三宝呢? 坛经告诉我们: 自心归依觉, 邪迷不生, 少欲知足, 能离财色, 名两足尊 ; 自心归依正, 念念无邪见, 以无邪见故, 即无人我贡高, 贪爱执著, 名离欲尊 ; 自心归依净, 一切尘劳爱欲境界, 自性皆不染著, 名众中尊若修此行, 是自归依再如坛经对法报化三身的诠释, 也有别于教下经典经云 : 清净法身, 汝之性也 ; 圆满报身, 汝之智也 ; 千百亿化身, 汝之行也清净法身是什么? 是觉悟本体所代表的空性力量 ; 圆满报身是什么? 是无欠无余的觉悟本体 ; 千百亿化身是什么? 是觉悟本体的无量妙用所以说, 法报化三身同样没有离开我们的觉悟本体至于戒定慧的修行, 依然是建立在觉悟本之体上经云 : 心地无非自性戒, 心地无痴自性慧, 心地无乱自性定因为觉悟本体就具备无非无乱无痴的特点, 倘能安住于此, 还有什么不是道用, 不是修行的呢? 关于这一原理, 六祖在坛经中还有很多开示, 如心平何劳持戒, 行直何用修禅, 菩提只向心觅, 何劳向外求玄, 听说依此修行, 西方只在目前, 等等可见, 无论持戒修定, 都离不开心的作用无念为宗, 无相为体, 无住为本坛经中, 将禅宗修行归纳为无念为宗, 无相为体, 无住为本三大要领所谓无念, 是说觉悟本体不以念头的方式出现, 其作用为遍知这也是佛陀十大名号之一, 即了知一切, 映现一切但这个无念的体和念头又是不相妨碍的在修行之初, 固然要平息念头一旦体认无念之体后, 不妨起心动念此时, 就可以念而无念, 可以分别一切而无所执著, 所谓能善分别诸法相, 于第一义而不动

13 所谓无相, 是说觉悟本体不以任何相的方式出现和无念同样, 这种无相和有相也不是对立的事实上, 我们可以由相的当下去体认无相, 因为它是超越一切相, 而又显现一切相的所谓无住, 是说觉悟本体具有无住的功用, 就像镜子一样, 没有什么物体可以粘著其上它只是如实地显现一切, 不会对外境有美丑好恶的分别, 也不会有贪恋或嗔恨的情绪, 更不会选择或排斥什么, 它接纳一切, 却从不留恋什么禅宗的平常心是道, 说的也是这个原理所谓平常, 并不是常人现前的心因为凡夫心是充满是非曲直人我的, 相对佛法所说的平常, 是极不平常的真正的平常, 是来自觉悟本体的作用这种平常, 也体现在坛经特殊的用心方法中经云 : 此门坐禅, 元不著心, 亦不著净, 亦不是不动若言著心, 心元是妄, 知心如幻故, 无所著也若言著净, 人性本净, 由妄念故, 盖覆真如但无妄想, 性自清净起心著净, 却生净妄如果我们执著这个心, 执著这个净, 本身都是妄心的作用, 是与修道相违的所以, 在体认过程中不可带有取舍和选择, 只须如实观照即可因为觉悟本体已具有一切功用这正是禅宗直指人心见性成佛的前提, 是它所以称为修行捷径的前提济群法师主页济群法师博客济群法师微博西园论坛戒幢佛学教育网西园寺法宝结缘处

重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾

重勘信息的哲学含义 ¼ ½ ¾ ¼ ½ ¾ 重勘信息的哲学含义肖峰信息不能以任何方式归结为物质它既不是物质内在既成的东西也不是纯粹的自然现象更不是可以离开主体而独立存在的纯客观现象或无处不在的普遍现象哲学含义上的信息是一种非物质的存在是主体对对象的感知辨识和建构也是生命控制系统尤其是神经系统的一种机能信息与意义关联是一种属人的认识现象不存在所谓的本体论信息而只存在认识论意义上的信息信息的哲学含义应与信息的日常用法具有连续性