各位法師各位居士大德阿彌陀佛

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瀜岑
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1 菩提道次第广论中士道 7( 死缘死心 ) 最尊贵的净莲上师讲解各位法师! 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们今天介绍的是思惟集谛流转次第的第三个部分, 就是死亡还有如何投生的情况我们分三个晚上详细解说, 今晚我们先说明死的因缘人都会死, 但是我们知不知道, 是为什么死? 是时间到了死呢? 还是说你福报享完了死? 还是时间也没到, 福报也没享完, 但是横死? 所以我们今天就介绍这三种死亡的因缘第一个, 是寿尽而死这是指过去宿世的业力所带来的寿量已经用完了, 因此死亡就是一般我们说时间到了, 所以他就走了过去的业力, 带来多少寿量是多少, 就是多少, 能活多久, 该活多久, 它是一定的, 是过去世的业力在决定的, 所以我们这一世的寿量, 到底你可以活到几岁呢? 其实是过去的业力在决定的所以有人问, 那个八字到底准不准啊? 那个八字是怎么排出来的呢? 就是依照你出生的年月日时, 然后就排出八个字, 那个就是你一生的命运, 就在那个八个字里面, 可以推算得出来, 高明的命理师看你的八字, 也能够推算出来, 排那个大运, 也能够告诉你这一世大概可以活到几岁, 是可以算得出来的可是很多人说, 算命是迷信嘛! 是迷信吗? 要知道那八个字就是业力的显现啊! 如果以佛教的角度来看, 那个八字就是业力的显现, 你过去造的业力是什么样的业力, 所以你就会在那个时间出生, 你排出来就是那八个字所以说明过去世的业力在决定我们这一世的寿量, 到底你能够活多久, 这样听起来好像是宿命论, 难道不能改变吗? 业力在决定, 而且它是过去世的业力, 来决定我这一世可以活多久, 难道它不可以改变吗? 可以改变吗? 可以的举手对嘛! 全部赞成, 一致通过, 命运是可以改变的怎么改? 告诉我怎么改? 命运是可以改变的, 怎么改? 既然是业力在决定的, 我就改业力, 对不对? 造善业得善果, 造恶业得业果, 过去已经造的, 来不及改了, 可是我们每天都在造新的, 这个是可以改的, 对不对? 所以佛法一定不是宿命论, 命运是掌握在我们手里, 不是别人可以决定说你的命运是怎么样? 修行人可以改变自己的业力的, 可以改变自己的命运, 所以修得好的人, 那个命盘都已经不准了, 命理师说你几岁会碰到什么事情, 几岁又会遭什么难, 统统都改变了, 懂吗? 命运是可以转变的, 因为你业力转变了, 你的命运就跟着转变所以现在讲的寿量而死, 也是可以啊, 你想要长寿很简单, 你就造长寿的业, 你就得长寿, 就转啦! 是不是? 那一些是长寿的业呢? 不杀生, 对不对? 大家都知道不杀生, 不但不危害任何众生的寿命, 而且还积极地保护一切众生的寿命, 这样就能够得长寿的果报还有没有? 还有没有什中士道 7 死缘死心 1

2 么方法? 供养食物供养饮水供养医药, 使别人不会饿死不会渴死不会病死, 因为使别人的寿命延长, 所以报在自己身上的时候, 就是长寿, 所以布施食物饮水医药等等, 布施给能够延续众生寿命的这些东西, 衣服也可以, 因为你布施给他衣服, 他可以不用冻死, 这个也算, 只要能够让他延长寿命的这种布施, 都能够得长寿的果报, 因为我们使众生得长寿, 所以报在我们身上的时候, 也是得长寿的果报还有, 大家也都知道要诵什么? 药师经, 修药师法, 持药师咒, 功德回向长寿, 他就可以得长寿, 那你说其它的经可不可以呢? 其它的咒可不可以? 修别的法可不可以延寿? 可不可以? 可以嘛! 是不是? 也是一样可以所以你诵其它的经修其它的法持其它的咒, 回向给一切众生, 重点在这里, 你把这个功德回向给一切众生, 希望一切众生能得长寿, 能够免除一切的危难, 所以它也是一样的有效, 我们也能够得长寿的果报但是最最最殊胜的, 就是发菩提心, 慈悲对待一切众生, 因为发菩提心而生起的慈悲, 给众生快乐, 希望能够除一切众生的苦, 这才是最殊胜的, 所以也一定能够得长寿的果报这是有关于时间到了, 就会死亡, 但是它还是可以改变的第二个死亡的因缘, 就是福尽而死, 就是福报享完了所以福尽而死, 就是指过去世所累积的福报已经享完了, 因此死亡我们这一世的福报有多少, 也是一定的, 就是看你过去累积了多少福报, 如果用完了, 就算你的寿量还没有尽, 也会提早死亡福报享完了, 尽管你的寿量还没有到, 就是你时间还没有到, 可是因为你福报享完了, 你会提早死亡因为一个人的福报, 这一世的福报, 就是看你过去累积了多少福报, 你过去修了多少或者是累积了多少, 它是一定的, 也是过去世的业力带来的, 这个业力, 就是指福报, 你过去有多少累积了多少, 所以你这一世一出生, 你这一世能够享多少的福报是一定的, 已经决定的, 所以你年纪小的时候, 年轻的时候, 早早把它享完, 如果很早就把它享完, 就会死亡, 会提早死亡, 为什么? 因为没有福报了, 没有福报就活不下去, 懂吗? 这样我们还想不想要中马票啊? 中乐透中大奖啊? 赶快发财啊? 那个意外之财还敢不敢发啊? 也可能你中一个大乐透, 你中的那个奖金, 就是你这一世所有的钱, 就是这么多, 就是你一辈子的, 你现在中了把它拿来, 因为来的容易, 就把它花完了, 你后面就很惨了所以如果我们很早就把福报提前用完的话, 可能到了老年, 如果还可以活到老年的话, 到了老年也是又穷又病, 有一餐没一餐的, 所以有一些饿死的渴死的冻死的, 就是属于这一类, 福尽而死的, 就是福报享完了, 所以他就会碰到没有东西吃, 或者是天气很冷或者发高烧就渴死掉了就好像说, 我们银行有多少存款是一定的, 你一直提一直提, 把你的存款提完就没有了, 用完就没有了, 我们的福报也是, 享完就没有了重点又来了, 可不可以改变啊? 福报可不可以再修啊? 可以啊! 我们大家每天都在修福报, 不是吗? 累积功德, 行善累积功德, 就是在累积福报, 所以它也可以继续继续地累积, 所以中士道 7 死缘死心 2

3 我们不但要惜福, 而且还要继续地行善累积功德, 累积这个福报, 我们的福报就愈来愈多, 好像银行的存款一样, 你愈存愈多, 你存的多, 用的少, 用的少, 就是说你很惜福, 不会奢侈浪费挥霍无度, 很快就把福报享完, 不会, 你很惜福, 所以钱就慢慢地用, 可是你又很精进地在行善累积功德, 所以银行又不断不断存钱, 可是提出来的少, 存进去的多, 那福报就享不完, 所以即使刚才讲的那个寿尽而死, 即使你时间到了, 可是因为你福报没有享完, 你还可以慢慢享, 慢慢享, 就活得很长, 寿命也可以延长所以这是第二类, 有关于福报的问题所以我们行一切善的时候, 要把我们行善的功德回向, 你如果行善的功德回向说我将来要富贵要发财, 这个功德还是很小, 福报也很小, 应该回向什么? 把我们行善的功德回向什么, 福报才会大? 回向什么? 你们都不想成佛啊? 回向无上菩提啊! 这个功德才会大但是一切的善行, 都没有比发菩提心更殊胜, 所以我能够真正的发菩提心, 再把功德回向菩提的话, 这个功德就无量无边了一般人行善, 他就是回向求福报, 或者求什么, 所以一般人行善, 他不会把功德回向无上菩提, 可是如果可以这样做的话, 那个福报会比较大, 会比个人回向要大这个回向无上菩提, 不只是希望自己成佛, 还希望一切众生成佛, 可是这样还没有发菩提心, 对不对? 所以他的福报还是比较小, 如果加上发菩提心, 再把功德回向无上菩提, 希望一切众生成佛的话, 这个就是无量无边了这种情况, 就好比说我们把钱存在法界银行, 整个法界就是我们的银行, 你功德回向无上菩提, 你这个功德就存在法界银行, 法界银行不会倒闭的, 所以这样是比较稳当的, 如果我们都能够这样子来作回向, 行一切善的时候, 都能够把功德回向无上菩提, 如果能够再发菩提心的话, 这样我们生生世世, 福报都会享用不尽, 就是在你没有成佛之前, 你每一世福报都是很大的, 为什么会这样子呢? 就是因为你现在把行善的功德都回向无上菩提, 心量扩大了, 所以它的福报功德也变大了死亡的第三个因缘, 是福寿未尽而死就是说时间还没有到, 福报也还没有享完, 就死了这种死亡, 我们称为非时死, 或者是叫做横死, 明明他时间还没有到, 福报也还没有享完, 可是他就遭到横死所以这也是另外一种死亡的因缘, 跟我们的寿量福报没有直接的关系的, 他就会遭到横祸所以遭到横祸横死的人, 他不一定是时间到了, 也不一定福报是享完了一般遭到横死, 有九种因缘, 就是说有九种情况第一种, 就是有关于饮食饮食没有节制, 就是经常暴饮暴食, 每一餐都吃得过饱, 结果造成肠胃道的疾病, 因为消化不良, 饮食没有节制, 肠胃就不好, 那就发生肠胃的病变, 终于造成死亡的因缘所以一般都主张吃七分饱, 可是以养生的原则来讲, 七分饱还太多, 五六分就好, 不要超过五六分, 最好是还感觉有一点饿的时候就赶快停止, 我们本来吃的时候是很饿, 很饿, 吃吃吃, 还有一点饿, 就停止了, 永远保持一中士道 7 死缘死心 3

4 个很轻的胃, 有利于修行, 这个是瑜伽的饮食方法, 就是永远保持一个轻的胃, 很轻的胃另外, 就是吃的时候, 要细嚼慢咽, 吃饭的速度也是很重要, 最标准的吃法, 就是这一口饭菜放到嘴里面要咬几下? 你们知道吗? 要咬几下才吞下去? 二十下! 二十下才吞下去, 这个才叫做细嚼慢咽可是有的人, 我们才咬二十下, 他就已经吃饱了为什么要这么慢呢? 因为我们口中的唾液会分泌消化酶, 你这样子咬二十下, 那个消化酶会从我们两个脸颊这边, 里面有唾液的分泌, 它就会流到我们口里面, 那个消化酶跟食物搅拌在一起, 它可以分解食物, 所以食物进了食道到胃, 就很容易消化, 而且你已经把它咬得很碎了, 所以也不会再增加我们胃的负担而且你这样慢慢慢慢吃的话, 很快就觉得饱了, 因为我们感觉饱的神经传递它是比较慢的, 如果你吃得很快, 你吃得很多, 可是它还来不及传到你的大脑说 : 已经饱了, 懂吗? 所以等那个讯息传到大脑说 : 我饱了, 可是你已经吃过量了, 因为你吃的速度太快, 所以这个也是对我们肠胃消化道是会造成很大的伤害, 如果现在讲的第一个, 饮食没有节制, 如果是这样子, 又吃得过多, 又吃得很快, 长期下来, 除非你消化力很强, 如果不是的话, 就容易造成肠胃道的疾病, 严重一点就是胃癌肠癌, 然后就死亡了这个也是属于横死的一种第二种, 是吃不适当的食物造成死亡像我们常常看到有食物中毒, 造成急性肠胃炎, 来不及医治就死亡的, 也是有, 这个也是属于横死食物中毒死的, 或者是吃了不新鲜的食物, 上吐下泻, 然后死亡的, 急性肠胃炎之类的 ; 或者吃到了砒霜, 还是含汞的食物, 一些重金属而死亡的也是有, 这就是污染的问题现在污染非常严重, 从空气污染到水质的污染环境的污染, 所以从动物到植物都是有污染的, 海洋也是受到污染, 就是很多海洋里面的鱼虾海鲜之类, 也是受到严重的污染, 就是有重金属的污染有一些是为了卖相好看, 或者是能够让食物保持比较久, 它就会添加过量的防腐剂还有化学药品, 东西看起来很新鲜很好看, 可是那个就是加了有危害人体的一些化学药品, 那个吃多了也是会中毒的, 所以这些都是长期食用会造成慢性中毒, 或者是引发各种的疾病, 而造成死亡或者是吃一些会引发宿疾的食物, 譬如说, 宿疾就是老毛病了, 你常年痛风, 什么东西不能吃, 或者慢性病, 有什么不能吃, 那个一定要忌口, 就是那些那些, 因为你这个老毛病已经日积月累, 很长的时间, 所以你一定那些那些食物一定是不能够碰的, 你一吃的话, 它就引发宿疾, 就可能使病情恶化, 而造成死亡, 这个也是属于第二类的横死的范围第三类的横死, 就是积存在我们肠胃里面的食物还没有消化, 又再进食我们一般吃饭都是按照三餐的时间来吃, 不管有没有饿, 就是时间到了就吃, 时间到了就吃, 可是你肠胃里面的东西还没有消化, 你又再吃, 这个也是时间一长的话, 也会造成我们肠胃道的伤害, 引发种种肠胃的疾病而死亡所以其实比较合乎养生的原则, 就是说你真正感觉饿的时候, 中士道 7 死缘死心 4

5 你才吃, 这个时候是你的身体需要能量了, 这个时候你再来吃, 这个是比较合乎养生的原则, 而不是按照时间来吃三餐或者是吃点心或者吃什么食物, 不是看时间来吃的, 所以大多数肠胃的毛病都是从这边来的, 就是说你积存在肠胃里面的食物还没有消化, 你又继续再吃, 它就一直累积在里面第四类的横死, 就是应该吐出来的胃中物, 你没有把它吐出来第五类, 是应该排泄出来的肠中物, 你没有排泄出来所以中医的治疗法, 也是有一些治疗法, 就是要把你胃里面的东西把它吐出来, 吐出来之后, 你就好了有一些是要开一些药方, 让你能够排泄, 你肠中有一些应该要排出来的东西, 把它排出来, 那你的病就好了可是该吐的, 你没有吐出来 ; 该排的, 没有排出来 ; 该泻的, 没有泻出来, 这个严重的, 也会造成死亡, 这一类的, 因为疾病而死的, 也算是横死第六种, 就是延误医药而死的譬如说碰到不好的医生误诊误判, 耽误病情, 以致于来不及医治就死亡了就运气比较不好, 碰到不好的医生, 一直找不到那个毛病在那里, 一直 check, 就是找不出来, 可是等到找出来的时候已经来不及了, 已经不晓得第几期了, 已经末期了或怎么样, 来不及了, 这一类死亡的就属于横死要不然就是自己延误了医治的时间, 等到看医生也已经来不及了, 那就是说没有把它当一回事, 每年也没有定期健康检查, 有一些毛病出来的时候, 就一直拖一直拖, 想说也没什么大毛病, 就一直拖一直拖, 拖到来不及医了, 这样死亡的也算或者是也有打错针的吃错药的开错刀的, 这个都有, 因为这样死亡的, 也算是横死的一种第七类的横死, 就是不能够判断对自己是有益还是有害的行为这个怎么说呢? 譬如说登山, 是一种健行, 但是在山上迷路, 结果碰到山难, 饿死或者是冻死, 来不及救, 救难大队还没有找到你之前, 你就已经饿死或者是冻死了或者是渴死了, 本来登山是一种健行, 是很好的运动, 但是偏偏就遇到山难, 所以山难也算是横死游泳也是很好的运动, 可是淹死了 ; 坐飞机失事, 空难 ; 坐个船, 碰到船难, 船沉掉了, 结果淹死了 ; 或者是每天都会发生的交通意外, 被撞死的 ; 或者是台风地震海啸这些天灾而死亡的 ; 或者火灾被烧死的 ; 水灾被淹死的, 这些都是属于横死类的第八类, 是做一些非时非量的事非时的意思, 就是说不恰当的时机譬如说现在那一个国家有疫情传出, 宣布说不要到那个疫区, 可是你偏偏就要去, 结果就感染造成死亡, 这个就是非时, 不恰到的时间不应该去的, 你要去非量的话, 就是开 party 打麻将, 打个三天三夜, 通宵达旦, 把自己累死了, 这个就是属于非量就是不知道节制, 很累了, 身体很累了, 但是不知道节制, 还继续地不眠不休通宵达旦的吃喝玩乐之类的, 把自己身体累坏了中士道 7 死缘死心 5

6 最后一个, 第九个, 就是行非梵行非梵行, 就是行不清净的行为, 就是男女的事情譬如说荒淫过度或者是纵欲过度而造成精枯而亡的, 这个也是属于横死这个就是九种时间没到, 福报也还没享完, 但是却死了, 就是有这九种横死的因缘我们现在知道了死亡的因缘有这三类死的时候, 你是怎么死的呢? 你是带着善念死的呢? 还是恶念死的呢? 还是无记死的? 又分为三类第一类, 善心死就是说你死的时候, 是带着善心死的, 这个善心也可能是你自己从心中生起的一种善念, 也可能是旁边的人提醒你, 看到你临终了快要走了, 赶快在旁边跟你说一些你平生的丰功伟绩, 你一听了, 很欢喜, 然后死了, 这个就是善心的或者是谈一些让你很欢喜很开心的事情, 然后你一开心, 那个气就断了, 这个都是属于善心死的所以有的时候, 是自己生起了善念, 那是因为你生前串习的善法比较多, 善的习气比较强, 所以临终的时候, 很自然的善心就生起了, 然后带着善念离开人世由别人提醒的也是, 临终前, 可能身边的人给你提起一些生前你行的一些善行, 你就忆念这个善而死亡 ; 或者是念佛的, 在旁边助念, 让你能够忆念佛号, 然后你这样死的也算是善心死的 ; 或者是你平常修什么法门的, 你临终的时候, 刚好有上师在旁边提醒你, 或者是有师兄在旁边提醒你生前所修的法门, 因此你可以融入所修的法门, 这样子往生的, 这个也属于善心死的所以会善心死的人, 他不一定生前造的善比较多, 不一定, 只是说你生前造善比较多, 因为善的习气比较强, 他会很自然的就忆念这个善, 这个是很好的, 就是说平常就要多行善, 所以很自然临终也会生起这个善心, 因为你平常都是带着善念的, 所以临终当然也是善心的可是这边讲的, 有别人来提醒, 他平时就不一定是造善比较多, 他可能福气比较好福报比较大, 或者运气比较好, 所以他虽然平时造恶多端, 就是平时造恶业比较多, 可是因为他临终的时候刚好碰到有人在旁边帮助他, 让他能够生起善心, 然后这样子往生的, 所以你临终的时候, 旁边有那一些人也是蛮重要的所以临终那一念很重要, 这一念, 因为只能够有一念, 没有第二念, 懂吗? 所以你临终如果是善念的话, 其它的恶念或者是无记就会消失, 它只会有一念, 所以你临终如果是恶念的话, 善心还有无记心也会消失, 所以就看你最后这一念是什么? 来决定你会投生到那里去, 所以临终这一念非常非常重要所以一旦善念生起的话, 其它的念头就消失了我们怎么知道他是善心死? 还是不善心死? 还是无记心的呢? 你就看他临终的状况如果是善心死的, 临终就会好像在梦中, 好像平常做梦一样, 你梦到种种可爱的景象譬如说, 你走进那种春光明媚鸟语花香, 很漂亮的花园, 里面的花还有植物草, 都长得很美很美, 就好像梦中士道 7 死缘死心 6

7 境一样, 你会看到种种很好的景象 ; 或者是你会看到花园里面有天女在那边嬉戏, 在那边游乐游玩 ; 或者是你会看到上师菩萨, 或者是看到佛出家人, 这些都是善心死的时候会看到一些比较吉祥的景物, 就在这种可爱的景象当中安详地离去安详地死去临死的时候, 也没有很大的痛苦, 我们都知道有四大分散的苦, 就是解肢节苦, 善心死的人没有四大分离的苦, 只有很轻微很轻微, 因为他善心的关系, 他是带着善念, 所以他的身体也会很柔软, 看起来死相很安详, 是因为他是在好像梦中, 很好的梦境里面这样子过去的, 所以他的面貌就会看起来很安详, 也是因为他身上没有四大分解的痛苦, 没有很强烈, 只有很轻微, 不会感觉很苦, 所以他脸上的表情也没有很痛苦的表情, 所以你看他那个表情, 脸上的表情, 还有身体的状况, 你就知道他是善心死的不善心死是什么状况呢? 死的时候的心念的第二个, 就是不善心死的这也有两种情况, 一个是自己生起了恶念 ; 另外一个就是旁边的人提醒你, 就是看到你平常最不喜欢看到的人, 偏偏这个时候, 你要断气的时候, 他就出现在你的面前, 你就旧仇新恨涌上心头, 然后就这样死掉了, 这个就是不善心死的, 由别人提醒你的不善心要不然就是自己平常生起恶念的机会比较多, 或者是造恶业的情况比较多, 所以也是恶的习气比较强, 所以很自然的临终也是恶念先现前, 那就跟你平常的习气有关还有, 也是自己这个放不下那个看不开, 一想到这个带不走那个也带不走, 心中有种种的不舍, 不管你是不舍这个身体还是财物亲人, 带着种种不舍的, 带着忧愁烦恼的, 这样死的, 都是属于不善心, 临终有很多挂心的事情, 放不下的事情, 这样忧恼而死的, 就是属于不善心死还有自杀的人, 带着强烈的怨念走的, 这个也是属于不善心死的这些人在临死的时候, 就会遭受很大的痛苦, 我们刚才讲四大分散的苦, 在他身上就可以明显的感觉到因为对他来讲, 四大分散的苦, 就好像有人把你的头砍下来, 拿那个很锐利的刀在你身上切割砍, 这样的痛苦, 所以你看他的表情, 很痛苦的表情就知道, 他四大分散的时候是非常痛苦的, 你就知道他是不善心生前所造的这些恶业, 也会像电视屏幕一样或电影银幕一样, 一幕一幕的出现在你的眼前, 看到自己这一世所造的这些恶业, 看的心中就充满了恐惧跟害怕, 看到自己造了这么多坏事情, 那也是因为我们第八阿赖耶识的恶业种子爆发, 所以也会出现种种恐怖怪异的景物, 所以这些景象其实都是我们恶业的种子所显现的, 我们所造的恶业含藏在我们的第八识, 现在这个种子爆发了, 所以你会看到种种的景象, 很恐怖的很害怕的这些景象, 旁边的人看不到, 可见这些景象, 你临终看到的这些景象是你自己业力显现的, 如果是真实的景象, 应该旁边的人都看得到 ; 别人看不到, 只有你自己看得到, 就是你自己业力所显现的景象如果说是会堕在地狱的话, 他就会看到有鬼差前来抓人, 要抓他, 要不然就是看到有人在鞭打他攻击他, 或者是要追杀他, 他就很害怕, 全身寒毛直立, 你看中士道 7 死缘死心 7

8 他的表情就非常惊慌恐怖的样子, 因为有人要杀他或者是要打他, 所以他就会一直跑一直跑一直跑, 他的手脚就会动, 你看他手脚一直在乱动, 他可能就是有人追杀他, 要赶快跑赶快跑, 所以你就会看他手脚一直动一直动, 面部的表情很惊恐, 惊慌恐怖, 有时候也会吓得大小便都流出来了, 有时候你也会看他手在空中挥, 那就是可能有人要打他或者要抓他, 他就会一直手猛挥虚空说 : 你不要过来! 你不要过来! 你不要抓我! 你不要打我! 所以他会一直挥, 你就看他躺在那边, 手在空中一直挥一直挥, 他就是看到这种种的景象, 你就知道他要堕地狱了, 这个是要堕地狱的众生, 临终的时候会出现的景象, 这个是他业力所显现的景象有的会一直翻白眼, 有的会口吐白沫, 这些都是征兆, 你就知道这个八成会堕地狱, 如果看到这些景象的话那些应该堕在饿鬼道或者是畜生道的众生, 有一些恐怖的景象, 也跟这个地狱很类似, 可是有一些就不一样, 因为不同的业力, 所以他就看到不同的景象所以我们看到他临终的状况, 大概就知道他是善心死还是不善心死的第三种, 是无记心死的就是胡里胡涂就死掉了, 所以他临终的时候也没有特别的善念或者是恶念, 所以他是在一种无记心的状态之下死去的, 因为他是无记死的, 所以他也没有特别苦或者是特别快乐的景象出现, 没有特别痛苦, 你看他没有特别痛苦也没有特别安详, 那种含笑都没有, 看他好像没有什么特别表情的, 这个大概就是无记心死的状况所以我们人死的时候, 最后会呼出三口气, 然后气就不会再进来了, 这个是属于粗分心这个粗分心, 就通刚才讲的善恶无记, 或者叫善不善无记, 这个时候是通这三种所以我们进入粗分心的时候, 是通善不善跟无记性的, 所以这个时候, 是希望能够自己, 或者是有旁边的人, 帮助他生起善念, 这个时候可以帮助他, 这个时间到底有多长呢? 一般是吃一餐饭的时间, 你一定不是细嚼慢咽, 所以大概最长是二三十分钟, 就进入细分心的时刻一旦进入细分心, 我们的神识就处在一种昏昧的状态, 也是一种无记的状态, 这个时候就没有办法再改变了, 所以这个昏昧的状态, 是属于无记性这个时间有多长? 一般来说, 最长, 一般人, 不是修行人, 一般人最长是三天半的时间, 等到你的神识醒过来, 你的细分心跟你身体分开了之后, 就进入了中阴身的状态, 这个时候, 就是中阴身的开始有关于中阴身, 我们就明天再介绍好了, 明天我们介绍死亡之后, 神识是怎么离开身体的, 就是四大分散的过程, 地水火风, 地大怎么融入水大, 水大怎么融入火大, 火大怎么融入风大, 这个整个四大分散的过程, 还有怎么进入中阴身的状况, 我们明天再说明中士道 7 死缘死心 8

9 [ 问 ] 慈悲的净莲法师, 请问什么叫做灵光? 什么叫做法身? 临终时如何保持正念? [ 答 ] 这个我们会在明后天介绍我知道你要问什么, 明后天介绍 [ 问 ] 请师父慈悲开示, 佛教到底讲不讲或认同找替身吗?( 找替身是什么意思啊?)( 补充解释 : 师父, 找替身是找替死鬼, 就是淹死的, 你又再去那边游泳, 就会找替身 ) [ 答 ] 我们叫做找交替是不是? 替死鬼, 你们叫做替身因为这个替身有很多不同的意思, 因为道教就有很多用纸人或草人, 那个也是一种替身, 就是把你的恶运全部转到那个草人或纸人身上, 然后把这个草人或纸人拿去烧掉或者放水漂流, 把你所有的恶业或者是病痛把它带走, 那个也是叫做现在讲的替身, 所以我要问你说你现在说的替身是那一种, 因为在道教所谓的替身有很多不同的法术可以用这个替身, 譬如说你现在有恶运, 你就可以用替身的方法, 帮你解这个恶运如果你现在有不治之症, 医不好的病, 或者是久病缠身, 他也是可以用这个替身的方法, 修一些道教的法, 找一个替身, 把你所有不好的全部都转到这个替身的身上, 然后再把这个替身处理掉, 你所有的不好就跟着这个替身一起带走了如果是抓交替的话, 我们佛教是没有讲抓交替的, 所有你会怎么样轮回, 都是你自己业力在决定的, 没有那个所谓抓交替的现象 [ 问 ] 临终时如何保持正念? [ 答 ] 那要看你修的是什么法门, 懂吗? 不同的法门它用的方法是不一样的 [ 问 ] 请问法师, 如果一个人一生从未听闻佛法, 从未接触其它宗教, 可是去世的时候非常安详, 是因为什么因缘? [ 答 ] 就是刚才我们讲的, 会善心死的就是因为他平常还是行善, 在默默帮助别人, 或者是他是乐于助人的这样一个个性, 虽然他没有信任何的宗教, 可是他是一个好人, 是一个大善人, 所以他还是一样可以善心死 [ 问 ] 是因为只是死时一时的善念吗? [ 答 ] 也是要跟平常, 刚才我们讲过了, 你平常多多行善的话, 你善的习气比较强, 临终比较容易忆念善法, 那就比较可能是善心死 [ 问 ] 金刚罪是专门对受过金刚戒的人才适用的吗? [ 答 ] 要看什么样的金刚罪, 就是一般我们分性罪跟遮罪, 如果是性罪的话, 你虽然没有受戒, 他还是一样有犯遮罪的话, 就是你有受戒才算犯, 所以要看是什么样的内容, 来决定他是性罪还是遮罪的范围 [ 问 ] 请问上师五十颂是应该在弟子归依上师三宝之后才来学习的, 还是之前就应该学习? [ 答 ] 一般我们是归依三宝之后, 归依上师之后来学习的 [ 问 ] 十四根本堕戒当中对上师的身不恭敬, 包括从上师的鞋子衣服座位上面走过去, 或者是踏到上师的身影等等, 如果因为不小心而有犯到中士道 7 死缘死心 9

10 身口而非意不恭敬, 也是同等获罪吗? 如果上师本人开许的话, 是否所有戒律都可以开缘? [ 答 ] 因为上师在三宝之先, 在密教是先归依上师, 才归依佛归依法归依僧, 所以上师为先为什么上师为先? 就是上师是三宝三根本的总集, 全部在上师一个人身上, 就是代表三宝跟三根本, 所以是以上师为先, 这个没错所以上师如果开许的话, 不是所有的戒律都可以开缘, 上师还会看, 还要再看情况, 不是所有, 不能说所有, 因为有些还是要遵守的, 听上师的话也没错, 你这边的意思就是说如果上师本人开许的话, 上师开许的就可以, 但是不包括所有的在内 [ 问 ] 假如我们自己的父母毁谤三宝, 而我们与他们共住, 这样违犯十四根本堕戒吗? [ 答 ] 没有违犯, 还是要住在一起十四根本堕戒上面讲到说不跟毁谤三宝的人共住, 共住的意思, 不是住在一起, 就是一起同行, 同一桌吃饭, 平常互相往来, 它共住是范围比较大, 不是住在一个屋檐下的意思, 当然也包含这样的意思就是说你有选择性的话, 譬如说你现在要租房子, 要找室友, 你就不要找那个毁谤三宝的, 住在同一个屋檐下可是我们无从选择的时候, 我们一定要跟我们的父母或跟我们的亲人住在一起, 可是他是毁谤三宝的情况, 那我们不能够说我要搬出去所以这个共住的意思, 就是不要跟毁谤三宝的人经常往来, 因为你会受到他邪知邪见还有毁谤三宝这个恶业的影响, 在你修行还不稳定的时候, 你不是很讨厌他排斥他远离他, 不是, 你是发菩提心, 等我成就了, 我一定度你, 可是因为我现在自己修行还不是很稳定, 很容易受到这种共业, 因为共同处在一起就有共业的一分, 就是你必须要分担他的毁谤三宝的业, 你跟他在一起就有共业, 虽然你自己没有毁谤三宝, 因为这个共业会影响你的修行, 我们怕这样子, 因为我们修行力还不够的时候, 我们就尽量不要跟毁谤三宝的人共同相处, 经常往来, 受到他共业的影响, 就是障碍我们修行没有办法进步, 甚至有不好的负面的影响, 因此我们说不要跟毁谤三宝的人共住, 意思是这样子 [ 问 ] 尊贵的师父上人, 修习自他交换真的可以达到代众生苦的效果吗? [ 答 ] 看你有没有见空性? 有没有真的发菩提心? 所以它是有差别的, 如果你已经见空性的话, 你也发愿愿一切众生的苦在我身上成熟, 它就真的会过来, 它是自动就过来了, 你不用再提任何的念说我现在要把一切众生的苦都成熟在我的身上, 不用, 只要你曾经发过这样的愿, 愿一切众生的苦都在我身上成熟, 你只要发过这样的愿, 然后你见空性了, 它就会自己过来了, 你不用再提任何的念头, 你也不用观想, 它就自动过来, 因为你的愿力引导它, 众生的苦的业就会在你的身上成熟可是如果我们没有见空性, 我们这样子来修自他交换, 因为我们我执的关系, 所以我执就好比铜墙铁壁, 它就怎么打都打不进来, 懂吗? 所以虽然我们每天修自他交换, 中士道 7 死缘死心 10

11 但是那个效果, 就是说众生的苦在自己身上成熟的效果很小, 是因为我们还有执着, 还有我的执着这我是我, 我的苦是我的苦, 众生的苦是众生的苦, 我跟他是没有有相干的, 不是同体的, 所以我虽然修自他交换, 发愿说一切众生的苦都到我身上成熟, 可是它就是过不来, 懂吗? 除非你很悲切的时候会过来一点点而已, 看你的我执的强弱来决定它过来多少我执愈强, 它过来的苦就愈少我刚才讲很悲切的情况, 就是有一些因为亲人或者父母, 眼看着他就要走了, 可是你非常非常的不舍, 所以你就在佛菩萨面前发愿说我愿意折寿十年给他, 非常的悲切, 当下无我了, 所以它就会过来, 这个时候有时候是有效的, 是因为你当下的心念非常的悲切, 当下已经忘我了, 当下是无我的, 它就会过来, 可是那个我执非常强的, 你就念念都是我是我, 众生的苦是众生的苦, 我的苦是我的苦, 我的苦不是他的苦, 他的苦也不是我的苦, 它就是过不来, 因为我的执着会把它障碍隔掉了, 是这样的一个情况所以你说有效果吗? 那就是看你自己的情况来决定它效果怎么样所以也有人很害怕, 修自他交换, 他的苦真的过来, 他的业真的过来, 我不晓得可不可以承受得了? 所以也常常有人问 : 它是不是真的会过来? 我会说 : 安啦! 你的我执都挡掉了, 安啦还有另外一个更安稳的方法, 就是你们修过这个法门就知道, 我们会化空, 把一切众生的苦, 修自他交换的时候, 我们观想一切众生的苦由我代受, 虽然这样发愿, 可是我们会观想化成黑气进到我的心中, 然后化空, 如果说你这个化空, 你的观想力很强的话, 也是很安全的, 虽然过来, 但是你把它化空掉了, 所以你还是很安全的 [ 问 ] 如果真的可以替代, 因果定律不就推翻了吗? [ 答 ] 没有推翻, 因为该报的还是报了, 只是在你身上报而已, 没有推翻, 该受的还是要受 [ 问 ] 很多大师都开示我们不必担心修这个法会给自身带来伤害, 因为它唯一所能伤害到的正是那个伤害我们最大的东西, 就是我执 [ 答 ] 对啊, 没错, 其实我执才是我们最大的敌人, 我们自己会受到伤害, 都是因为对我的执着 [ 问 ] 但是也有一些人不主张初学者修这个法, 认为我们尚为凡夫, 身见完全没有破, 如果修这个法, 反而会给自己修学带来障碍, 到底那一种观点正确? [ 答 ] 我刚才已经解答过了, 只要你修自他交换的方法是正确的, 就是观空, 所以你是不会受到伤害, 你的修行也不会有障碍, 所以它还是很安全的, 还是可以修的, 就是方法要正确, 不要自己看法本, 自己乱修, 也没有上师的教导, 有些人看了自他交换, 他就开始修了, 他也没有化空, 忘记化空不过还有一道墙, 就是我执的墙, 所以也应该还好啦, 不会有太大的障碍, 除非他证到无我了, 证到无我也无所谓, 他也不怕了, 对不对? [ 问 ] 可是为什么藏传佛教历史上又确实出现过这样的事例, 就是运用自中士道 7 死缘死心 11

12 他交换, 中止了当时正流行的疾病, 而自己最终也死于这种疾病 [ 答 ] 没错, 这种例子太多了就是看到外面有人打狗, 那个狗哎哎哎叫, 后来那个狗不叫了, 结果他上师的身上出现了好几条打狗棒的痕迹, 就是刚才在外面打狗的棒子是打在上师的身上, 还有那个印子, 这个就是自他交换的一个例子, 所以现在讲的这个, 他自己把所有的疾病在自己身上成熟, 也是有很多这样的例子, 就是自他交换确实是有它的效果的 [ 问 ] 并且顶果钦哲仁波切在他的开示当中, 也鼓励我们努力地修这个法, 直到代众生苦的征候在我们身上出现, 才证明它已真正发生作用了 [ 答 ] 对啊, 这就表示说我执已经慢慢慢慢在减少, 所以他就会真正的有这样的现象出现, 就表示说我们慢慢见空性了, 所以它就确实会发生作用 [ 问 ] 我们应该如何理解, 是不是这些人将自己过去没有受报的恶业运用他们的愿力, 让它马上成熟而受报了? [ 答 ] 也可以这么理解 [ 问 ] 到底是修到无我了, 才来用这个法, 还是先用这个法来启发菩提心? [ 答 ] 对啊, 先用这个法来启发菩提心, 就是练习发菩提心的一个方法, 就是自他交换 [ 问 ] 请教师父, 您说修行人应该保持一个很轻的胃, 在进食到还剩一点饥饿感的时候就应该停止, 这是否意味着平时保持有一点饥饿感是正常的? 广论中所讲的饮食知量的标准, 和这一条是否相同? [ 答 ] 对啊, 饮食知量, 你觉得有点饥饿感刚好是你的分量, 就是饮食知量, 因为每个人的量不一样, 每个人的需要也不一样, 每个人的修行力也不一样, 我们现在说保持一个轻的胃, 就是说你已经决定要走这样修行的路的时候, 因为保持一个轻的胃, 可以让你身心感觉比较轻安, 你的呼吸不会那么不顺畅不会那么粗, 你的身体也不会那么粗重, 所以你要修止观也好, 修其它的法门也好, 你是比较容易上路的, 是这样子来说可是没有准备好要做这样的一个修行的话, 你叫一般人保持一点饥饿感, 它是有困难的, 还要再看他的工作量, 他如果每天需要很大的工作量, 你说你不要吃太饱, 他是没有力气来把工作做好, 所以这种情况也是不成立的, 所以要看这个保持一个轻的胃, 是他们练瑜伽, 瑜伽修行者他是一定会遵守这一条, 因为不管要练习瑜伽还是静坐, 都是要有一个轻的胃, 才容易进入状况, 收到很好的静坐或是练瑜伽的效果, 一定是这样子的, 所以他们才有每个月至少要断食, 这时候就不是保持一点饥饿感, 是完全没有进东西, 完全不吃东西断食三十六个小时, 至少三十六个小时, 如果想要效果好的话, 是连一滴水都不喝的, 那个不是困难更大? 现在只是保持一点饥饿感, 还可以吃一点, 可是断食的时候, 是完全不能吃可是他们为什么要这样子做呢? 就是体内大扫除, 趁断食的时候把你体内的毒素统统做一个大扫除, 体内大扫除之后, 身体比较轻安了之后, 你要练瑜伽或者中士道 7 死缘死心 12

13 静坐, 效果就更好, 更容易进入三摩地还是三昧, 都比较容易进入, 所以它是一种修练的方法, 跟广论的饮食知量是没有矛盾冲突的 [ 问 ] 弟子最近在学习过午不食, 前面一些天饥饿感比较强, 可能是以往饮食过量的关系, 可是后来这些天仍然会有一点饥饿感, 且特别口渴, 是否为正常现象? [ 答 ] 是正常现象, 你如果不想喝太多水的话, 你就是含一口水滋润你的口腔, 这样就好了, 然后慢慢吞下去, 感觉很口渴的时候, 含一口水在嘴巴里面含着, 慢慢吞下, 就这样子来解渴, 解你暂时口渴的现象, 这是正常的现象因为当我们很饥饿的时候, 或者是在断食的时候, 比较长时间的断食, 它并不主张喝很多的水, 因为水它是属于比较凉的, 其实你喝太多, 你会有水肿的现象, 所以在断食的时候, 或者是过午不食的时候, 也不主张喝大量的水 [ 问 ] 如果真的对修行有很大的帮助的话, 是值得去努力去克服这些困难的, 时间一长, 就会习惯, 毕竟饥饿感觉也是虚幻的, 请问这样是否如法? [ 答 ] 对啊, 没错啊饥饿感就是一种, 除了你刚才讲的, 平常饮食过量是其中一个, 但是更重要的就是说我们有饮食的习气, 其实是那个习气让我们感觉本来是吃三餐, 现在变成过午不食, 那个饮食的习气不习惯, 最主要是那个习气的关系, 我们一直有饮食的习气在, 所以我们现在吃少一点, 我们的内在潜意识一直告诉我们说 : 不够不够, 那个就是习气它在抗议说 : 不够不够, 其实也是习惯就好, 因为我们身体它有生理时钟, 当你习惯过午不食之后, 你的生理时钟调好了之后, 它就不会有饥饿感了, 所以它也只是一个过度的时期而已 [ 问 ] 慈悲的净莲法师, 请解答动禅 [ 答 ] 请参加我们五月份的身念住, 那个就是动禅, 在行动当中怎么样保持你的定境, 不但保持定境, 还要在定境当中体会什么是无常, 什么是无我 [ 问 ] 慈悲的净莲法师, 请问堕胎未成型的也有中阴身吗? [ 答 ] 这要听完我们后面中阴身怎么形成的, 你就知道了是有啊未成型, 可是他已经父精母血, 加上我们上一世的中阴身, 三缘和合而成胎, 所以他形成受精卵, 我们现在用语叫做受精卵的当下, 它只要是一个受精卵的时候, 就是它已经受精了, 这时候第八阿赖耶识, 就是这个神识已经入胎了之后, 他就已经形成受精卵, 他就是胎儿了, 虽然他还没有成型, 但是只要他是受精卵, 三缘和合而成胎, 形成胎儿, 这个时候就已经算是有生命, 就是生命已经形成了, 所以你把他堕胎, 他要再去轮回的, 下一世轮回的话, 他也会经过中阴身, 也是有中阴身的 [ 问 ] 胎死腹中的也有吗? [ 答 ] 也有啊, 只要是受精卵一般都有, 也有例外, 那个是另外的, 所谓的夺舍法, 或者是菩萨要示现受生, 他有等他长到很大, 他的神识才入的中士道 7 死缘死心 13

14 也有, 但是这个不是一般的状况, 一般是一定要父精母血, 加上中阴身神识, 三缘和合, 才能够让胎儿有生命的迹象, 要不然就没有生命的迹象, 精子是精子, 卵子是卵子, 没有办法形成生命的现象, 就是不是一个生命诞生, 没有办法形成一个新的生命, 所以一般来说, 只要是受精卵他都是有 [ 问 ] 年幼未成年死, 这三种应怎么做?( 堕胎的胎死腹中的年纪很小, 未成年就死了, 这三种应怎么做? 是说应该要超度他们是不是?) [ 答 ] 可以啊, 可以超度他们 [ 问 ] 净莲法师慈悲开示, 回向法界是包括全部法界, 如果修净土法门, 是否要另外回向弥陀净土? [ 答 ] 你回向法界其实就包含你的弥陀净土, 你要单独回向弥陀净土也是可以的法界当然就包含了所有的法界在里面, 所有的净土也都在里面, 包括你的西方极乐世界净土也在法界里面 [ 问 ] 请示师父, 每月定时放生, 是否会影响海洋生态? 每次放生几百条的鱼或螃蟹, 会不会影响海洋生态? [ 答 ] 你如果放在不适应牠的地方就会影响海洋生态, 因为它不同的海洋它有不同的鱼类, 鱼虾螃蟹, 你所放生的这些内容, 有些是不属于那个海域的, 你放下去就有可能会影响海洋生态, 所以最好是了解海洋生态之后再放, 牠应该在那里的, 你就把牠放在牠原来应该在的地方, 这样就比较不会影响海洋生态 [ 问 ] 师父, 宗教都讲行善, 为何回教可行杀生? 而佛教不许可? [ 答 ] 回教为什么杀生? 他为了要护教, 他们的杀生跟我们平常所说的杀生定义不一样, 我们是慈心不杀, 因为慈悲一切众生, 众生都是爱命, 跟我爱命是相同的, 所以我们因为慈心不忍心杀害他们, 跟回教他们杀生的定义是不一样的 [ 问 ] 请问师父, 为什么佛不要度神天龙八部等等, 才来一起救人?( 才来一起救人什么意思?) [ 答 ] 没有啊, 佛什么都度, 佛要度一切众生, 一切众生也包含神鬼天龙八部都在一切众生里面, 都要度, 佛也有度, 没有不度 [ 问 ] 为什么要我们先修行才去西方极乐净土? [ 答 ] 西方极乐净土是你发愿自己要去的, 不是吗? 你如果想再写详细一点, 你就明天再写详细一点, 这样子我不太懂你的意思你的意思是说要去西方极乐净土要先修行? 就是啊, 信愿行就去了嘛, 不是吗? [ 问 ] 尊敬的净莲法师, 如果亡者他的容貌显现不好的相, 或已堕落的相, 请问家人如何帮助他? 可以挽救吗? [ 答 ] 这个我们明后天都会讲, 他进入中阴身之后来得及来不及救呢? 怎么样的情况之下才能够救呢? 我们刚才讲他进入细分心就没有转变的可能了, 可是像超度, 这个还是有可能转变, 在密教, 即使你进入中阴身还中士道 7 死缘死心 14

15 是可以转变, 所以它才有中阴身救度法, 可是一般来说, 如果你没有透过这些超度或者是中阴身救度法的话, 一般是刚才讲的那个粗分心, 你是善心死不善心死还是无记心死, 等他进入细分心, 他是一种昏昧的状态, 属于无记性, 这个时候就已经没有转变的可能, 一般来说是这样子所以你看到他的容貌不好的时候, 他这个时候四大分散是还没有断气的, 所以你赶快在旁边看能够帮他怎么样, 做一些我们刚才讲的, 提一些他的善行, 或者是讲一些他开心的事情, 让他能够生起善心这样子来死亡还要再看他有没有修行? 他如果有修行, 或者是有念佛, 你可以在旁边帮他助念, 或者是你在旁边持咒念佛诵经回向给他, 也是可以, 这个时间很短, 恐怕来不及, 因为我们刚才讲粗分心的时间是一餐饭的时间, 二十到三十分钟, 这时候你看你要怎么帮助他, 能够让他转念, 本来要恶心死的, 看可不可以转成善念, 或者你说他已经容貌不好看, 就是说他已经有四大分散的现象产生, 你在旁边能做的, 还是我们刚才讲的, 就是在旁边帮助, 看能不能让他生起善心? 善心死的话, 就是看能不能转变, 本来不善心死的, 把他转成善心死的, 就是粗分心的半个小时之内, 看你有什么办法能够让他转变, 看你会什么? 他喜欢什么? 因为也不是每个他都是念佛的, 所以你在旁边念佛号, 他不一定喜欢, 他如果平常听到佛号就不是很喜欢听的, 你这时候念佛也是没有效的, 所以可能还要再看他生平, 就是他生前喜欢什么? 好乐什么? 尽量说一些让他心情会好的事情, 提醒他, 在旁边不断不断地提醒他四大分散的时候, 我们讲话的声音会变得很小很小, 他听起来是很遥远的, 所以你可能要靠近他的耳朵近一点, 跟他讲一些让他开心的事情, 或者是让他能够生起善心的事情, 善念的事情都回答完了, 我们今天就讲到这里愿以此功德, 普及于一切, 我等与众生, 皆共成佛道中士道 7 死缘死心 15

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议