南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）

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放颊缪
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1 菩提道次第廣論卷三第二如何取心要之理分二, 一於道總建立發決定解, 二正於彼道取心要之理初中分二, 一三士道中總攝一切至言之理, 二顯示由三士門如次引導之因相今初佛初發心, 中集資糧, 最後現證圓滿正覺, 一切皆是為利有情, 故所說法一切亦唯為利有情如是所成有情利義, 略有二種, 謂現前增上生, 及畢竟決定勝其中依於成辦現前增上生事, 盡其所說, 一切皆悉攝入下士, 或共下士所有法類殊勝下士者, 是於現世不以為重, 希求後世善趣圓滿, 以集能往善趣因故道炬論云, 若以諸方便, 唯於生死樂, 希求自利義, 知彼為下士決定勝中, 略有二種, 謂證解脫僅出生死及一切種智位, 其中若依諸聲聞乘及獨覺乘, 盡其所說一切皆悉攝入中士, 或共中士所有法類中士夫者, 謂發厭患一切諸有, 為求自利, 欲得度出三有解脫, 以趣解脫方便之道三種學故道炬論云背棄諸有樂, 遮惡業為性, 若惟求自靜, 說名中士夫如 ( 口 + 覺 )( 口 + 窩 ) 所造攝行炬論云: 尊長佛說依, 密咒度彼岸, 能辦菩提故, 此當書彼義謂修種智方便有二, 謂密咒大乘及波羅蜜多大乘此二攝入上士法類上士夫者, 謂由大悲自在而轉, 為盡有情一切苦故, 希得成佛學習六度及二次第等故道炬論云: 由達自身苦, 若欲正盡除他一切苦者, 是為勝士夫此士所修菩提方便, 謂波羅蜜多及咒, 下當廣說三士之名, 攝決擇曰: 復有三士, 謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀, 亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀, 亦有成就正受菩薩淨戒律儀其中初者為下, 第二為中, 第三為勝與此義同, 復說多種上中下士建立道理如道炬所說, 世親阿闍黎於俱舍釋中, 亦說三士之相下士夫中, 雖有二類, 謂樂現法及樂後世此是第二, 復須趣入增上生無謬方便第二顯示由三士門如次引導之因相分二, 一顯示何為由三士道引導之義, 二如是次第引導之因相今初如是雖說三士, 然於上士道次第中, 亦能攝納餘二士道無所缺少, 故彼二種是大乘道或分或支馬鳴阿闍黎所造, 修世俗菩提心論云: 無害與諦實, 與取及梵行, 捨一切所執, 此是善趣行遍觀生死苦, 斷故修諦道, 斷除二種罪, 此是寂靜行亦應取此等, 是出離道支由達諸法空, 生悲眾生流, 無邊巧便行, 是勝出離行是故此中非導令趣, 唯以三有之樂, 為所欲得下士夫道, 及為自利唯脫生死, 為所欲得中士夫道, 是將少許共彼二道, 作上士道引導前行, 為修上士道之支分

2 是故若發如前所說取心要欲, 取心要之法, 如中觀心論云: 誰不將無堅, 如蕉沫之身, 由行利他緣, 修須彌堅實上士具悲故, 將剎那老死, 病根本之身, 為他安樂本具正法炬時, 斷八無暇暇, 應以上士行, 令其有果利謂應念云, 我身無實, 如蕉如沫, 眾病巢穴, 老等眾苦所出生處, 應以上士所有現行度諸晝夜, 令其不空而趣大乘若爾理應先從上士引導, 云何令修共下中耶謂修此二所共之道, 即上士道發起前行, 此中道理後當宣說第二如是次第引導之因相分二, 一正明因相, 二所為義今初轉趣大乘能入之門者, 謂即發心於勝菩提若於相續中生起此心, 如入行論云, 若發大心剎那頃, 繫生死獄諸苦惱, 應說是諸善逝子謂即獲得佛子之名, 或菩薩名, 其身即入大乘之數若退此心, 亦從大乘還退出故是故諸欲入大乘者, 須以眾多方便勵力令發, 然發此心須先修習發心勝利令於勝利, 由於至心勇悍增廣, 及須歸依七支願行, 是能開示菩薩道次最勝教典, 集學處論及入行論中所說如是所說勝利略有二種, 謂諸現前及畢竟勝利, 初中復二, 謂不墮惡趣及生善趣若發此心能淨宿造眾多惡趣之因, 能斷當來相續積集諸善趣因, 先已作者, 由此攝故, 增長廣大, 諸新作者, 亦由此心為等起故, 無窮盡際畢竟利義者, 謂諸解脫及一切種智, 亦依此心易於成辦, 若於現時畢竟勝利, 先無真實欲得樂故, 雖作是言, 此諸勝利從發心生, 故應勵力發起此心, 亦唯空言, 觀自相續, 極明易了若於增上生及決定勝, 二種勝利發欲得者, 故須先修共中下士所有意樂如是若於二種勝利, 發欲得已, 趣修具有勝利之心者, 則須發起此心根本大慈大悲此復若思, 自於生死安樂匱乏, 眾苦逼惱, 流轉道理, 身毛全無, 若動若轉, 則於其他有情流轉生死之時, 樂乏苦逼, 定無不忍入行論云: 於諸有情先, 如是思自利夢中尚未夢, 何能生利他故於下士之時, 思惟自於諸惡趣中, 受苦道理, 及於中士之時, 思惟善趣, 無寂靜樂, 唯苦道理次於親屬諸有情所, 比度自心, 而善修習, 即是發生慈悲之因, 菩提之心從此發生故修共同中下心者, 即是生起真菩提心所有方便, 非是引導令趣餘途如是又於彼二時中, 思惟歸依及業果等, 多門勵力, 集福淨罪, 如其所應, 即菩提心之前行, 修治相續之方便, 七支行願及歸依等故應了知此等即是發心方便此中下中法類, 即是發無上菩提心支分之道理, 尊重亦當善為曉喻, 弟子於此應獲定解每次修時當念此義, 修菩提心發生支分, 極應愛重, 若不爾者, 則此諸道與上士道別別無關乃至未至實上士道, 於菩

3 提心未得定解, 而成此心發生障礙, 或於此間失大利義, 故於此事應殷重修如是修習中下之道及善修習, 如上士時所說道已, 於相續中, 隨力令生真菩提心次為此心極堅固故, 應以不共歸依為先而受願軌, 由願儀軌正受持已, 於諸學處應勵力學次應多修欲學之心, 謂欲學習六度四攝菩薩行等若由至心起欲學已, 定受行心清淨律儀次應捨命莫令根本罪犯染著, 餘中下纏及諸惡作, 亦應勵力莫令有染, 設若有犯, 亦應由於如所宣說, 出犯門中, 善為淨治次應總學六到彼岸, 特為令心於善所緣, 堪能隨欲而安住故應善學習止體靜慮, 道炬論說, 為發通故, 修奢摩他者, 僅是一例, 覺 ( 口 + 窩 ) 於餘處亦說為發毗缽舍那, 故為生觀亦應修止次為斷執二我縛故, 以見決定無我空義次應將護無謬修法, 成辦慧體毗缽舍那如道炬釋說, 除修止觀, 學習律儀學處以下, 是為戒學奢摩他者, 是三摩地, 或為心學毗婆舍那, 是為慧學復次奢摩他下是方便分, 福德資糧, 依世俗諦所有之道, 廣大道次發起三種殊勝慧者, 是般若分, 智慧資糧, 依勝義諦甚深道次應於此等次第決定, 數量決定, 智慧方便, 僅以一分不成菩提, 發大定解由如是理, 欲過諸佛功德大海, 佛子鵝王是由雙展, 廣大方便, 圓滿無缺, 世俗諦翅, 善達二種, 無我真實勝義諦翅, 乃能超過非是僅取道中一分, 如折翅鳥所能飛越如入中論云: 真俗白廣翅圓滿, 鵝王列眾生鵝前, 承善風力而超過, 諸佛德海第一岸如是以諸共道淨相續已, 決定應須趣入密咒以若入密速能圓滿二資糧故設若過此非所能堪, 或由種性功能羸劣, 不樂趣者, 則應唯將此道次第, 漸次增廣若入密咒者, 則依知識法勝出前者, 依咒所說應當隨行, 以總一切乘, 特密咒中, 珍重宣說故次以根源清淨續部, 所出灌頂成熟身心爾時所得一切三昧耶及律儀, 應甯捨命如理護持特若受其根本罪染, 雖可重受, 然相續已壞, 功德難生, 故應勵力, 莫令根本罪犯染者又應勵防諸支罪染, 設受染者, 亦應悔除, 防止令淨, 以三昧耶及諸律儀, 是道本故次於續部, 若是下部有相瑜伽, 若是上部生次瑜伽, 隨其一種善導修學此堅固已, 若是下部無相瑜伽, 或是上部滿次瑜伽, 隨於其一應善修學道炬論說, 如是建立道之正體, 故道次第亦如是導, 大覺 ( 口 + 窩 ) 師, 於餘論中亦嘗宣說攝修大乘道方便論云: 欲得不思議, 勝無上菩提, 賴修菩提故, 樂修為心要已得極難得, 圓滿暇滿身, 後極難獲故, 勤修令不空又云: 如犯從牢獄, 若有能逃時, 與餘事非等, 速從彼處逃此大生死海, 若有能度時, 與

4 餘事非等, 應當出有宅又云: 歸依增上戒, 及住願根本, 應受菩薩律, 漸隨力如理, 修行六度等, 菩薩一切行又云: 方便慧心要, 修止觀瑜伽定資糧品亦云, 先固悲力生, 正等菩提心, 不著有報樂, 背棄諸攝持, 圓滿信等財, 敬師等於佛, 具師教律儀, 善勤於修習, 瓶密諸灌頂, 由尊重恩得, 行者身語心, 清淨成就器由圓滿定支, 所生資糧故, 速當得成就, 是住密咒規第二所為義者, 若中下士諸法品類, 悉是上士前加行者, 作為上士道次足矣, 何須別立共中下士道次名耶別分三士而引導者有二大義, 一為摧伏增上我慢, 謂尚未起共同中下士夫之心, 即便自許我是大士二為廣益上中下心, 廣饒益之理者, 謂上二士夫, 亦須希求得增上生及其解脫故於所導上中二類補特伽羅, 教令修習此二意樂, 無有過失, 起功能故若是下品補特伽羅, 雖令修上, 既不能發上品意樂, 又棄下品俱無成故復次為具上善根者, 開示共道, 令其修習, 此諸功德, 或先已生, 若先未生, 速當生起若生下下, 可導上上, 故於自道非為迂緩須以次第引導心者, 陀羅尼自在王請問經中, 以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說, 恐文太繁, 故不多錄龍猛依怙亦云: 先增上生法, 決定勝後起, 以得增上生, 漸得決定勝此說增上生道及決定勝道, 次第引導聖者無著亦云: 又諸菩薩為令漸次集善品故, 於諸有情, 先審觀察知劣慧者, 為說淺法, 隨轉粗近教授教誡知中慧者, 為說中法, 隨轉處中教授教誡知廣慧者, 為說深法, 隨轉幽微教授教誡是名菩薩於諸有情次第利行聖天亦於攝行炬論, 成立先須修習到彼岸乘意樂, 次趣密咒漸次道理攝此義云: 諸初業有情, 轉趣於勝義, 正等覺說此, 方便如梯級四百論中, 亦說道次極為決定, 先遮止非福, 中間破除我, 後斷一切見, 若知為善巧此說道有決定次第敬母善巧阿闍黎亦云: 如淨衣染色, 先以施等語, 善法動其心, 次令修諸法月稱大阿闍黎, 亦引此教為所根據, 成立道之次第決定現見於道引導次第, 諸修行者, 極應珍貴, 故於此理, 應當獲得堅固定解第二正取心要分三, 一於共下士道次修心, 二於共中士道次修心, 三於上士夫道次修心初中分三, 一正修下士意樂, 二發此意樂之量, 三除遣此中邪執初中分二, 一發生希求後世之心, 二依止後世安樂方便初中分二, 一思惟此世不能久住憶念必死, 二思惟後世當生何趣二趣苦樂初中分四, 一未修念死所有過患, 二修習勝利, 三當發何等念死之心, 四修念死理今初如是於其有暇身時, 取心藏中有四顛倒, 於諸無常執為常倒, 即是第一損害之

5 門其中有二, 謂粗及細, 於其粗劣死無常中, 分別不死是損害門此復僅念今後邊際, 定當有死, 雖皆共有, 然日日中, 乃至臨終皆起是念, 今日不死, 今亦不死, 其心終執不死方面若不作意此執封治, 被如是心之所蓋覆, 便起久住現法之心於此時中, 謂須如是如是眾事, 數數思惟, 唯於現法, 除苦引樂, 所有方便, 不生觀察後世解脫, 一切智等大義之心, 故不令起趣法之意設有時趣聞思修等, 然亦唯為現法利故, 令所修善勢力微弱復與惡行罪犯相屬而轉, 故未糅雜惡趣因者, 極為希貴設能緣慮後世而修, 然不能遮後時漸修延緩懈怠, 遂以睡眠昏沈雜言飲食等事, 散耗時日, 故不能發廣大精勤, 如理修行如是由希身命久住所欺誑故, 遂於利養恭敬等上, 起猛利貪於此障礙, 或疑作礙, 起猛利瞋, 於彼過患蒙昧愚痴由利等故, 引起猛利我慢嫉等諸大煩惱及隨煩惱如瀑流轉復由此故, 於日日中漸令增長, 諸有勝勢, 能引惡趣猛利大苦, 身語意攝十種惡行, 無間隨近, 謗正法等諸不善業又令漸棄能治彼等, 善妙宣說甘露正法, 斷增上生及決定勝所有命根, 遭死壞已, 為諸惡業引導, 令赴苦痛粗猛, 炎燒非愛, 諸惡趣處, 何有過此暴惡之門四百論亦云: 若有三世主, 自死無教者, 彼若安然睡, 豈有暴於此入行論亦云: 須棄一切走, 我未如是知, 為親非親故, 作種種罪惡第二修習之勝利者謂若真起隨念死心, 譬如決斷今明定死, 則於正法稍知之士, 由見親屬及財物等不可共往, 多能任運遮彼貪愛, 由施等門樂取堅實如是若見為求利敬及名稱等世間法故, 一切劬勞皆如扇揚諸空穀壳, 全無心實, 是欺誑處, 便能遮止諸罪惡行由其恆常殷重精進, 修集歸依及淨戒等諸微妙業, 遂於無堅身等諸事取勝堅實由是自能昇勝妙位, 亦能於此導諸眾生, 更有何事義大於此是故經以多喻讚美, 大般涅槃經云: 一切耕種之中, 秋實第一, 一切跡中, 象跡第一, 一切想中, 無常死想是為第一, 由是諸想能除三界一切貪欲無明我慢如是又以是能頓摧一切煩惱惡行大椎, 是能轉趣頓辦一切勝妙大門, 如是等喻而為讚美集法句中亦云: 應達此身如瓦器, 如是知法等陽燄, 魔花刃劍於此折, 能趣死王無見位又云: 如見衰老及病苦, 并見心離而死亡, 勇士能斷如牢家, 世庸豈能遠離欲總之能修士夫義時, 唯是得此殊勝暇身期中, 我等多是久住惡趣, 設有少時暫來善趣, 亦多生於無暇之處其中難獲修法之時, 縱得一次堪修之身, 然未如理修正法者, 是由遇此且不死心, 故心執取不死方面, 是為一切衰損之門其能治此憶念死者, 即是一切圓滿之門故不應執, 此是無餘深法可修習者之所修持, 及不應執, 雖是應修然是最初僅應略修, 非是堪為恆所修持應於初中後三須此之理, 由其至心發起定解而正修習

6 第三當發何等念死心者若由堅著, 諸親屬等增上力故, 恐與彼離起怖畏者, 乃是於道全未修習畏死之理, 此中非是令發彼心若爾者何, 謂由惑業增上所受一切之身, 皆定不能超出於死故於彼事雖生怖懼, 暫無能遮, 為後當來世間義故, 未能滅除諸惡趣因, 未能成辦增上生因決定勝因, 即便沒亡而應恐怖若於此事思惟怖畏, 則於此等有可修作, 能令臨終無所怖畏, 若未成辦如是諸義, 總之不能脫離生死, 特當墮落諸惡趣故, 深生畏懼, 臨終悔惱本生論云雖勵不能住, 何事不可醫, 能作諸怖畏, 其中有何益如是若觀世法性, 諸人作罪當憂悔, 又未善作諸妙業, 恐於後法起諸苦臨終畏懼而蒙昧, 若何能令我意悔, 我未憶作如是事, 復善修作白淨業, 安住正法誰畏死四百論中亦云: 思念我必死, 若誰有決定, 此棄怖畏故, 豈畏於死主故若數數思惟無常, 念身受用定當速離, 則能遮遣, 希望不離彼等愛著, 由離此等所引憂惱增上力故, 怖畏死沒皆不得生第四如何修念死者謂應由於三種根本, 九種因相, 三種決斷門中修習此中有三, 一思決定死, 二思惟死無定期, 三思惟死時除法而外, 餘皆無益初中分三思惟死主決定當來, 此復無緣能令卻退者, 謂任受生何等之身, 定皆有死, 無常集云: 若佛若獨覺, 若諸佛聲聞, 尚須捨此身, 何況諸庸夫任住何境, 其死定至者, 即彼中云: 住於何處死不入, 如是方所定非有, 空中非有海中無, 亦非可住諸山間前後時中諸有情類, 終為死摧等無差別, 即如彼云, 盡其已生及當生, 悉捨此身而他往, 智者達此悉滅壞, 當住正法決定行於其死主逃不能脫, 非以咒等而能退止, 如教授勝光大王經云: 譬如若有四大山王, 堅硬隱固成就堅實, 不壞不裂無諸隕損, 至極堅強純一實密觸天磨地從四方來, 研磨一切草木本幹及諸枝葉, 并研一切有情有命諸有生者, 非是速走易得逃脫, 或以力退, 或以財退, 或以諸物及咒藥等易於退却大王, 如是此四極大怖畏來時, 亦非於此速走能逃, 或以力退或以財退或以諸物及咒藥等易於退却何等為四, 謂老病死衰大王, 老壞強壯, 病壞無疾, 衰壞一切圓滿豐饒, 死壞命根從此等中, 非是速走易得逃脫, 或以力退或以財退, 或以諸物及咒藥等易於靜息迦摩巴云: 現須畏死, 臨終則須無所恐懼我等反此, 現在無畏, 至臨終時, 用爪抓胸思惟壽無可添, 無間有減者如入胎經云: 若於現在善能守護, 長至百年或暫存活極久邊際僅有爾許, 縱能至彼, 然其中間壽盡極速謂月盡其年, 日盡其月, 其日亦為晝夜盡銷, 此等復為上午等時而漸銷盡, 故其壽命總量短少此復現見多已先盡, 所餘壽量, 雖剎那許亦無可添, 然其損減, 則遍晝夜無間有故入行論云: 晝夜無暫停, 此壽恆損減, 亦無餘可添, 我何能不死此復應從眾多

7 喻門, 而正思惟謂如織布, 雖織一次僅去一縷, 然能速疾完畢所織為宰殺故, 如牽所殺羊等步步移時, 漸近於死又如江河猛急奔流, 或如險岩垂注瀑布, 如是壽量, 亦當速盡又如牧童持杖驅逐, 令諸畜類, 無自主力而赴其所, 其老病等, 亦令無自在引至死前此諸道理, 應由多門而勤修習, 如集法句云: 譬如舒經織, 隨所入緯線, 速窮緯邊際, 諸人命亦爾如諸定被殺, 隨其步步行, 速至殺者前, 諸人命亦爾猶如瀑流水, 流去無能返, 如是人壽去, 亦定不回還艱勞及短促, 此復有諸苦, 唯速疾壞滅, 如以杖畫水, 如牧執杖驅, 諸畜還其處如是以老病, 催人到死前如傳說大覺 ( 口 + 窩 ) 行至水岸, 謂水淅淅流, 此於修無常極為便利說已而修大遊戲經亦以多喻宣說, 三有無常如秋雲, 眾生生死等觀戲, 眾生壽行如空電, 猶崖瀑布速疾行又如說云: 若有略能向內思者, 一切外物, 無一不為顯示無常故於眾事皆應例思, 若數數思能引定解, 若略思惟, 便言不生, 實無利益如迦摩巴云: 說思已未生, 汝何時思, 晝日散逸, 夜則昏睡, 莫說妄語非但壽邊為死所壞, 而趣他世, 即於中間行住臥三, 隨作何事, 全無不減壽量之時首從入胎, 即無剎那而能安住, 唯是趣向他世而行, 故於中間生存之際, 悉被老病使者所牽, 唯為死故導令前行故不應計於存活際, 不趣後世安住歡喜, 譬如從諸高峰墮時, 未至地前空墜之際, 不應歡樂此亦如四百頌釋引經說云, 人中勇識如初夜, 安住世間胎胞中, 彼從此後日日中, 全無暫息趣死前破四倒論亦云, 如從險峯墮地壞, 豈於此空受安樂, 從生為死常奔馳, 有情於中豈得樂此等是顯決定速死思於生時亦無閑暇修行妙法, 決定死者謂縱能至如前所說, 爾許長邊, 然亦不應執為有暇謂無義中, 先已耗去眾多壽量, 於所餘存, 亦由睡眠分半度遷, 又因散亂徒銷非一, 少壯遷謝至衰耄時, 身心力退, 雖欲行法, 然亦無有勤修之力, 故能修法時實為少許入胎經云: 此中半數為睡覆蓋, 十年頑稚, 念年衰老, 愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅, 從身所生多百疾病, 其類非一亦能斷滅破四倒論亦云: 此諸人壽極久僅百歲, 此復初頑後老徒銷耗, 睡病等摧令無可修時, 住樂人中眾生壽餘幾伽喀巴亦云: 六十年中, 除去身腹睡眠疾病, 餘能修法, 尚無五載如是現法一切圓滿, 於臨死時唯成念境, 如醒覺後, 念一夢中所受安樂若死怨敵定當到來, 無能遮止, 何故愛著現法欺誑如是思已, 多起誓願, 決斷必須修行正法如本生論所說而思, 嗟呼世間惑, 匪堅不可喜, 此姑姆達會, 亦當成念境眾生住於如是性, 眾生無畏極希有, 死主自斷一切道, 全無怖懼歡樂行現有老病死作害, 大勢怨敵無能遮, 定赴他世苦惱處, 誰有心知思愛此迦尼迦書中亦云: 無悲愍死主, 無義殺士夫, 現前來殺害, 智誰放逸行故此極勇暴, 猛箭無錯謬, 乃至未射放, 當勤修自利

8 第二思惟死無定期者謂今日已後, 百年以前, 其死已定, 然此中間, 何日而來, 亦無定期, 即如今日, 謂死不死, 俱不決定然心應執死亡方面, 須發今日定死之心以念今日決定不死, 或多分不死, 其心則執不死方面, 便專籌備久住現法, 不能籌備後世之事, 於此中間為死所執, 須帶憂悔而沒亡故若日日中籌備死事, 則多成辦他世義利, 縱不即死, 造作此事亦為善哉, 若即死者, 則此尤其是所必須, 譬如自有能作猛利損害大敵, 從此時期至彼時期, 知其必至, 然未了知何日到來, 須日日中作其防慎若日日中, 能起是念, 今日必死, 下至能念多分是死, 則能修作, 所當趣赴後世義利, 不更籌備住現世間, 若未生起如此意樂, 於現世間見能久住, 便籌備此, 而不修作後世義利譬如若念久住一處, 則計設備住彼所須, 若念不住當他往者, 則當備作所趣之事, 故日日中, 定須發起必死之心此中分三思贍部洲壽無定者, 總之俱盧壽量決定, 諸餘處者各各於自, 能住壽量, 雖無決定, 然亦多數能得定限贍部洲壽極無定準, 劫初壽數, 經無量年, 今後須以滿十歲為壽長際, 即於現在老幼中年, 於何時死, 皆無定故如是亦如俱舍論云: 此中壽無定, 末十初無量集法句云: 上日見多人, 下日有不見, 下日多見者, 上日有不見又云: 若眾多男女, 強壯亦歿亡, 何能保此人, 尚幼能定活一類胎中死, 如是有產地, 又有始能爬, 亦有能行走, 有能行走, 有老有幼稚, 亦有中年人, 漸次當趣沒, 猶如墮熟果應當作意所見所聞, 若諸尊重, 或友伴等, 壽未究竟, 忽由內外死緣, 未滿心願而死念我亦定是如是法, 應數思惟應令發生必死之心思惟死緣極多, 活緣少者謂於此命有多違害, 謂諸有心及諸無心, 若諸魔屬, 人非人等, 眾多違害及旁生類, 損此身命, 亦有多種彼等如何違害之理, 如是內中所有諸病及外大種違損之理, 皆應詳思復次自身由四大種成, 彼等亦復互相違害, 諸大種界若不平等, 有所增減能發諸病, 而奪命根, 此諸違害, 是與自體, 俱生而有, 故於身命無可安保如是亦如大涅槃經云: 言死想者, 謂此命根, 恆有眾多怨敵圍繞, 剎那剎那漸令衰退, 全無一事能使增長寶鬘論亦云: 安住死緣中, 如燈處風內親友書亦云: 若其壽命多損害, 較風激泡尤無常, 出息入息能從睡, 有暇醒覺最希奇四百論亦云: 無能諸大種, 生起說名身, 於諸違云樂, 一切非應理現是五濁極濃厚時, 修集能感長壽久住大勢妙業, 極其稀寡, 飲食等藥, 勢力微劣, 故皆少有能治病力, 諸所受用, 安然消後, 能長身中諸大種分, 勢用虧減, 故難消化, 縱能消已亦無大益, 資糧寡集, 惡行尤重, 念誦等事, 勢力微劣, 故延壽等, 極屬難事又諸活緣, 亦無不能為死緣者,

9 為不死故, 求諸飲食房舍伴等, 此復由其受用飲食太多太少及不相宜, 房舍倒塌, 親友欺侮, 是等門中而成死緣, 故實不見有諸活緣, 非死緣者復次存活即是趣向於死沒故, 活緣雖多, 然無可憑寶鬘論云: 死緣極眾多, 活緣唯少許, 此等亦成死, 故當常修法思惟其身極微弱, 故死無定期者身如水沫, 至極微劣, 無須大損, 即如名曰芒刺所傷, 且能壞命, 故由一切死緣違害, 是極易事親友書云: 七日燃燒諸有身, 大地須彌及大海, 尚無灰塵得餘留, 況諸至極微弱人如是思後, 不見死主何時決定壞其身命, 莫謂有暇, 應多立誓, 決從現在而修正法如迦尼迦書云: 死主悉無親, 忽爾而降臨, 莫想明後行, 應速修正法, 此明後作此, 是說非賢人, 汝當何日無, 其明日定有瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜亦云: 國主所借身, 無病衰樂住, 爾時取堅實, 病死衰無畏, 病老衰等時, 雖念有何益三根本中極重要者, 厥由思惟死無定期, 能變其心故應勵修第三思惟死時除法而外, 餘皆無益之三者如是若見須往他世, 爾時親友極大憐愛而相圍繞, 然無一人是可隨去, 盡其所有悅意寶聚, 然無塵許可得持往, 俱生骨肉尚須棄捨, 況諸餘法是故現法一切圓滿, 皆棄捨我, 我亦決定棄捨彼等, 而赴他世復應思惟, 今日或死, 又應思惟, 爾時唯法是依是怙, 是示究竟所有道理迦尼迦書云: 能生諸異熟, 先業棄汝已, 與新業相係, 死主引去時, 當知除善惡, 餘眾生皆返, 無一隨汝去, 故應修妙行吉祥勝逝友亦云: 天王任何富, 死赴他世時, 如敵刦於野, 獨無子無妃, 無衣無知友, 無國無王位, 雖有無量軍, 無見無所聞, 下至無一人, 顧戀而隨往, 總爾時尚無, 名諱況餘事如是思惟有暇義大而實難得, 及雖難得然極易壞, 念其死亡, 若不勤修後世, 以往畢竟安樂, 僅於命存引樂除苦者, 則諸旁生有大勢力, 尤過於人, 故須超勝彼等之行, 若不爾者, 雖得善趣, 仍同未得如入行論云: 畜亦不難辦, 為是小利故, 業逼者壞此, 難得妙暇滿以是此心縱覺難生, 然是道基, 故應勵力, 博朵瓦云: 除我光榮者, 即是修習無常, 由已了知, 定當除去親屬資具等, 現世一切光榮, 獨自無伴, 而往他世, 除法而外, 皆無所為, 不住現法, 始得生起, 乃至心中未能生此, 是乃遮阻一切法道鐸巴亦云: 若能兼修積集資糧淨治罪障, 啟禱本尊及諸尊長, 並發刻勤殷重思惟, 雖覺百年亦不能生, 然諸無常不安住故, 略覺艱難即得生起於迦瑪巴請求另易所緣境時, 重述前法請其後者, 則云後者全未能至如是自心若能堪任, 應如前說而正修習若不堪者, 則隨其所稱, 取三根本九

10 種因相, 觀現法中所有諸事, 猶如臨殺飾以莊嚴, 應當乃至意未厭離, 數數修習若經論中, 何處有說親近知識暇滿無常, 諸法品類, 皆應了知, 是彼彼時所有行持, 取而修習, 乃能速得諸佛密意餘處亦當如是了知第二思惟後世當生何趣, 二趣苦樂者如是決定速死沒故, 於現法中無暇久居, 然死而後亦非斷無, 仍須受生, 此復唯除二趣之外無餘生處, 謂生善趣或是惡趣於彼中生, 非自自在, 以是諸業他自在故, 如黑白業牽引而生如是我若生惡趣者, 當為何等, 故應思惟諸惡趣苦如龍猛依怙云: 日日恆應念, 極寒熱地獄, 亦應念飢渴憔悴諸餓鬼, 應觀念極多愚苦諸旁生斷彼因行善, 贍部洲人身, 難得今得時, 勵斷惡趣因此中所修生死總苦, 惡趣別苦, 至極切要謂若自思墮苦海理, 意生厭離, 能息傲慢由見苦是不善果故, 於諸惡罪極生羞恥, 不樂眾苦故, 而樂安樂由見安樂是善果故, 於修善法深生歡喜, 由量自心而悲愍他, 由厭生死希求解脫, 由畏眾苦, 發起猛利真歸依等, 故是能攝眾多修要大嗢柁南如是亦如入行論云: 無苦無出離, 故心汝堅忍又云, 復次苦功德, 厭離除憍傲, 悲愍生死者, 羞惡樂善行又云: 我由畏怖故, 將自奉普賢此諸苦德, 入行論中雖依自身已有之苦增上而說, 然其當受眾苦亦爾以是因緣, 思惡趣苦其中分三, 一思惟地獄所有眾苦, 二旁生所有眾苦, 三餓鬼所有眾苦初中分四, 一大有情地獄, 二近邊地獄, 三寒冷地獄, 四獨一地獄今初謂從此過硬三萬二千踰繕那, 下有等活地獄從此漸隔四千四千踰繕那下, 而有餘七如是八中, 初等活者, 謂彼有情, 多共聚集, 業增上故, 種種苦具次第而起, 互相殘害, 悶絕躃地, 次虛空中, 發如是聲, 汝諸有情可還等活次復欻起, 如前殘害, 由是當受無量眾苦二黑繩者, 其中所生諸有情類, 謂多當受如是眾苦, 諸守獄卒, 以黑繩拼, 或為四方, 或為八方, 或為種種非一紋畫, 如其所拼, 如是以刀, 或斫或割三眾合者, 謂彼有情, 或時展轉而共集會, 爾時獄卒驅逐令入, 如二 ( 羊 + 需 ) 頭鐵山之間, 從此無間兩山合迫, 爾時從其一切門中, 血流涌注, 如是如諸羊馬象獅及如虎頭, 合迫亦爾又集會時, 驅逐令入極大鐵槽, 壓迫全身, 如壓甘蔗又集會時, 有大鐵山從上而墮, 於鐵地基若斫若剖若擣若裂, 如是等時, 血流涌注四號叫者, 謂彼有情, 尋求宅舍, 即便趣入大鐵室中, 始纔入已, 火便熾起, 由是燃燒五大號叫者, 多與前同, 其差別者, 謂其鐵室層匝有二六燒熱者, 謂彼有情為諸獄卒, 置於眾多踰繕那量, 極熱燒然, 大鐵璈中, 展轉燒煿, 猶如炙魚, 熾然鐵弗, 從下貫入, 徹頂而出, 從口二眼, 二鼻二耳, 一切毛孔, 猛熾生又置熾然大鐵地上, 或仰或覆, 以極熾然炎熱鐵椎, 或打或築七極熱者, 謂以三尖大熱鐵弗, 從下貫入左右二鋒, 徹左右 ( 骨 + 縛右 ), 中從頂

11 出, 由是因緣從口等門, 猛燄熾生又以熾然炎熱鐵鍱, 徧裹其身又復倒擲, 熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊中, 其湯涌沸, 上下漂轉, 若時銷爛皮肉血脈, 唯餘骨 ( 王 + 肖 ), 爾時漉出, 置鐵地上, 待其皮肉血脈生已, 還擲鑊中, 餘如燒熱, 八無間者, 謂自東方多百非一踰繕那地, 猛火熾然, 即從其中騰燄而來, 由此漸壞, 彼諸有情, 皮肉筋骨, 直徹其髓, 徧身一切猛燄熾然, 燒如脂燭, 所餘三方, 悉皆如是四方火來, 於彼合雜, 所受苦痛, 無有間隙, 唯因號哭叫苦聲音, 知是有情又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕中, 而為揃簸又命登下熱鐵地上, 諸大鐵山又從口中拔出其舌, 以百鐵釘, 釘而張之, 令無皺襵, 如張牛皮又置鐵地令其仰臥, 以大鐵鉗, 鉗口令開, 熾然鐵丸, 置其口中又以洋銅而灌其口, 燒口及喉, 徹諸腑臟, 從下流出所餘諸苦, 如極燒熱, 此但略說粗顯苦具, 非餘種種眾多苦具而不可得, 如是所住, 住處之量及諸苦等, 是如本地分中所說錄出此諸大苦, 要經幾時而領受者, 如親友書云: 如是諸苦極粗暴, 雖受經百俱胝年, 乃至不善未盡出, 爾時與命終不離謂其乃至能受業力未盡以來, 爾時定須受彼諸苦此復人間五十歲, 是四天王眾天一日一夜, 以此三十為一月, 十二月為一歲, 此五百歲是四天王眾天壽量總此一切為一日夜, 三十日夜為一月, 此十二月為一歲, 此五百歲, 是為等活地獄壽量如是人間百歲二百四百八百千六百歲, 如其次第是三十三, 乃至他化自在諸天, 一日一夜, 其壽量者, 謂各自天千歲二千四千八千萬六千歲如此次第, 是從黑繩, 乃至燒熱一日一夜以各自歲, 從千乃至一萬六千俱舍論云: 人中五十歲, 是欲界諸天下者一日夜, 上者俱倍增又云: 等活等六次, 日夜與欲天, 壽等故彼壽, 數與欲天同, 極熱半無間中劫本地分中亦同是義近邊者謂彼八種大那落迦, 一一各有四牆四門, 其外皆有鐵城圍繞, 其城亦復各有四門, 一一門外, 有餘四四, 有情地獄謂煨坑屍糞臭泥, 或穢糞泥, 惡臭如屍利刀道等無極大河其中初者, 謂有煻煨, 沒齊膝許, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 下足之時, 皮肉及血, 並皆銷爛, 擧足之時, 皮等還生第二者, 謂即與此無間, 相隣有穢糞坑, 臭如死屍, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 顛陷其中, 首足俱沒, 其糞泥內, 多有諸蟲, 名曰利 ( 此 / 刺左 ), 穿皮入肉, 斷筋破骨, 取髓而食第三者, 謂與此泥無間相隣, 有多利刀, 仰刃為路, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 下足之時, 皮肉筋血, 悉皆刺截, 擧足之時, 復生如故, 與此無間, 有劍葉林, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 遂趣其陰, 纔坐其下, 從多葉劍, 從樹而落, 斫截其身, 一切支節是諸有情, 便即躃地, 來諸釐狗,( 擄 " 男 -> 旦 ") 製脊 ( 月 + 呂 ), 而噉食之從此無間, 有鐵設拉末梨林, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 遂登其上, 當登之時, 諸刺向下, 欲下之時, 復迴向上由是貫刺一切支節次有大鳥名曰鐵 ( 此 / 刺左 ), 上彼頭頂, 或上其膊, 探啄眼睛

12 而噉食之是等同是刀劍苦害, 故合為一第四者, 設拉末梨, 無間相隣, 有廣大河, 名曰無極, 沸熱灰水, 彌滿其中彼諸有情, 為求舍宅, 墮中煎煮上下漂沒, 如以豆等置大鑊中, 以水彌滿, 猛火煎煮其河兩岸, 有諸獄卒, 手執杖索, 及以大網行列而住, 遮不令出, 或以索羂, 或以綱漉仰置熾然, 大鐵地上, 問何所欲, 彼若答曰:我等今者竟無覺知, 然甚飢渴, 便以極熱燒然鐵丸置其口中, 及以洋銅而灌其口此等皆如本地分說, 其中復說近邊, 獨一, 二中壽量, 無有決定, 然其能感如是苦業, 乃至未盡, 爾時即當於如是處, 恆受諸苦八寒地獄者謂從八大有情地獄, 橫去一萬踰繕那外, 是有彼處即從此下三萬二千踰繕那處, 有寒皰獄次下各隔二千二千踰繕那處, 有餘七焉其中皰者, 謂遭廣大寒觸所觸, 一切身分悉皆卷縮, 猶如瘡皰, 皰裂之中, 所有差別, 謂瘡卷皺, 如泡潰爛 ( 口 + 歇 ) 哳詀郝郝凡虎虎凡者, 是以叫苦聲音差別, 而立其名裂如青蓮者, 謂遭廣大寒觸所觸, 其色青瘀裂五或六裂如紅蓮所有差別, 謂過青已, 變為紅赤, 皮膚分裂, 或十或多裂如大紅蓮所有差別, 謂其皮膚, 變極紅赤, 分裂百數, 或更繁多如是次第, 處所量齊, 及諸苦等, 皆是依於本地分說本生論云: 斷無見者於後世, 當住寒風黑暗中, 由此能銷諸骨節, 誰欲自利而趣彼此說住於黑暗之中, 弟子書中亦云: 無比嚴寒侵骨力, 徧身慄戰而縮屈, 百皰起裂生諸蟲, 嚼抓脂髓水淋滴, 寒迫齒戰毛發豎, 眼耳喉等悉寒逼, 身心中間極蒙蔽, 住寒地獄苦最極受如是苦經幾時者, 謂乃至未盡如是惡業此又如本地分云: 生寒地獄有情壽量, 當知望於諸大有情地獄有情, 次第相望各近其半俱舍釋中引經說云: 諸苾芻, 譬如此間摩羯陀國, 納八十斛胡蔴大 ( 竹 / 耑 ), 以諸胡麻高盛充滿次若有人經越百歲, 取一胡蔴, 諸苾芻, 由是漸次容八十斛胡麻大 ( 竹 / 耑 ) 速當永盡, 然我不說生寒中諸有情壽, 而能永盡諸苾芻如二十皰, 如是乃為一皰裂量, 廣說乃至又諸苾芻, 如其二十裂如紅蓮, 如是裂如大紅蓮量, 其一亦爾謂乃至爾許壽量受苦獨一地獄者謂於寒熱地獄近邊本地分說人間亦有事阿笈摩, 亦說住於近大海岸, 猶如僧護因緣中說俱舍釋亦云: 如是十六有情地獄, 是由一切有情共業增上而成獨一地獄, 或由眾多, 或二或一, 別業而成此等形相差別非一, 處所無定, 若河若山, 若曠野處, 若所餘處, 若於地下, 悉皆有故如是能感於彼等中受生之因, 如下當說極近易為, 於日日中亦集多種, 先已集者現有無量, 是故不應安穩而住, 應思此等深生畏怖, 與彼中間唯除隔絕, 悠悠之息而無餘故如是亦如入行論云: 已作地獄業, 何故安穩住親友書亦云: 諸作惡者唯出息, 未斷之時而間隔, 聞諸地獄無量苦, 如金剛性無所畏見畫地獄及聽聞, 憶念

13 讀誦造形相, 尚能引發諸恐怖, 況諸正受猛異熟生死苦中, 諸惡趣苦, 極難忍受, 其中復以地獄諸苦極難堪忍, 於一日中, 以三百矛, 無間猛刺, 所有痛苦, 於地獄中, 微苦少分, 亦莫能此, 諸地獄中, 又以無間苦為至極親友書云: 如於一切安樂中, 永盡諸愛為樂主, 如是一切眾苦中, 無間獄苦極粗猛此間日以三百矛, 極猛貫刺所生苦, 此於地獄輕微苦, 非喻非能及少分能感如是眾苦之因, 唯是自內三門惡行, 如是知已應盡士夫力用策勵, 輕微惡行, 莫令染著即前書云, 此諸不善果種子, 即身語意諸惡行, 汝應盡力而策勵, 縱其塵許莫令侵思惟旁生苦者謂旁生中諸羸劣者, 為諸強力之所殺害又為人天資生之具, 自無自在, 為他驅馳, 遭其傷殺撻打損惱本地分說, 與諸人天共同依止, 無別處所俱舍釋云: 旁生謂諸水陸空行, 其處根本是謂大海, 餘者皆從大海散出親友書亦云: 旁生趣中遭殺害, 繫縛打等種種苦, 諸離寂滅淨善者, 互相吞噉極暴惡有因真珠及毛骨, 由肉皮故而死亡, 無自在故由他驅, 足手鞭鉤及棒打其中初頌, 顯示總苦, 其第二頌, 顯示別苦言打等中等攝驅馳及穿鼻等, 此是依於由人非人作殺害等互吞噉者, 是約傍生眾同分中, 所為損害寂滅淨善者, 謂能證得涅槃善法遠離此者, 顯極愚蒙, 不堪道器從足踢使, 至以棒打, 而為驅使, 五事如次, 謂馬水牛驢象牛等此等是如親友書釋中所說, 其餘尚有生於黑暗及以水中, 老死於彼, 負重疲勞, 耕耘剪毛, 強逼驅使又以非一, 殺害方便, 苦惱而殺又受飢渴, 寒暑逼惱又由獵士, 多方惱害, 應於此等, 常懸畏懼, 思惟眾多苦惱道理, 厭患出離其壽量者, 俱舍論云: 旁生長經劫謂壽長者, 能達劫量, 短則無定菩提道次第廣論卷三終

2 / 菩提道次第略论啰啰阇

2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 1 2 / 菩提道次第略论啰啰阇序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论别解脱戒序论 / 5 菩萨戒金刚乘戒如法守护 6 / 菩提道次第略论序论 / 7 8 / 菩提道次第略论阇序论 / 9 10 / 菩提道次第略论序论 / 11 12 / 菩提道次第略论槃序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论依六种想于己作病者想序论 / 15 于说法者作医师想