宗

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1 菩提道次第廣論講記 第二册 道前基礎 二 共下士道 一 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 智敏上師 講 <內部資料 僅供參考>

2 菩提道次第廣論講記 目 錄 内容目录 道前基礎 二...1 第二十一講...1 乙二 既親近已如何修心次第...1 暇滿...1 丙一 於有暇身勸取心要...1 丁一 正明暇滿...2 戊一 閒暇...2 戊二 圓滿...5 丁二 思惟義大...8 丁三 思惟難得...22 菩提道次第廣論卷三...37 丙二 如何攝取心要之理...37 丁一 於道總建立發決定解...37 道次引導...37 戊一 三士道中總攝一切至言之理...37 戊二 顯示由三士門如次引導之因相...51 已一 顯示何爲由三士道引導之義...51 己二 如是次第引導之因相...58 丁二 正於彼道取心要之理...91 共下士道...92 戊一 於共下士道次修心...92 己一 正修下士意樂...92 念死無常...92 辛一 思惟此世不能久住憶念必死...92 壬一 未修念死所有過患...92 壬二 修習勝利...97 壬三 當發何等念死之心 壬四 修念死理 第一根本 思決定死 第二根本 思惟死無定期 第三根本 思惟死時除法而外餘皆無益 三惡趣苦

3 目 錄 思惟後世當生何趣二趣苦樂 壬一 思惟地獄所有眾苦 壬二 思惟旁生所有眾苦 菩提道次第廣論卷四 壬三 思惟餓鬼所有眾苦 辛二 3

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5 道前基礎 二 共下士道 念死無常 道前基礎 二 第二十一講 菩提道次第廣論 去年我們講 如何正以教授引導學徒之次第 開頭就 是親近善知識 善知識的十個德相 依止善知識學的學者也有他的相 然後依止 就是依止法 一個是意樂的清淨 一個是加行的清淨 這個都講過了 後來就是 說依止善知識有什麼勝利 不依止有什麼過患 再接下去我們又講了修法的六加 行等等 現在我們就要開始講這個下邊的 接下去 暇滿 去年我們把前面的這一科講了 就是準備今年開端講暇滿 一個好的緣起 在講暇滿之前 我們把去年遺留的那個問題補一下 就是五十八頁第八行 方略 策勵 這個當時我們問一個拉卜楞寺格西 他還沒回來 當時就把羅桑嘉措的 解釋解了一下 這裏他們的答案現在來了 我們就把這個補充一下 故不應謂此是修時方略策勵 它的意思就是說 聞 思 修三個是一致的 不相違的 有的人認爲聞 思要廣的 修的時候所緣的境只要略一點就可以了 有 一點點就可以了 這個就是把聞思跟修隔開了 宗大師前後再再地說 這是邪的 分別 這個不對的 這是把前面補充 今天我們第五十九頁開始 講暇滿 今應顯示 如前所說 如理依止善知 識之弟子 尊重應當如何引導之次第 前面說師弟的關係 如法依止 這個講 過了 依止之後 善知識對他的弟子怎麼教導他 引導他 趨入菩提的道呢 那 麽這裏幾個 開始第一是講暇滿 乙二 既親近已如何修心次第 第二依已如何修心之次第分二 一於有暇身勸取心要 二如何攝取心要之理 第二依已如何修心之次第 前面是如何依止 這個下面第二科接下去 依止之後 如何修心的次第怎麽說 分兩科 一於有暇身勸取心要 對暇滿的 身體要把它抓住 二如何攝取心要之理 怎樣子攝取心要 把它當作一個重點 來攝取 這個道理 暇滿 丙一 於有暇身勸取心要 1

6 菩提道次第廣論講記 初中分三 一正明暇滿 二思其義大 三思惟難得 第一科又分三 正明暇滿 什麼叫暇滿 思其義大 暇滿有什麼 好處 那麽再 思惟難得 暇滿又如何難得 如果很容易得 也就不希奇 正因 爲難得 利又大 那麽這個暇滿就很可貴了 丁一 正明暇滿 初中分二 一閒暇 二圓滿 第一科明暇滿的時候又分兩個 什麼叫 暇 什麼叫 滿 戊一 閒暇 如 攝功德寶 云 由戒斷諸畜趣體 及八無暇常得暇 謂離八無暇即是 其暇 八無暇者 如 親友書 云 一執邪倒見二生傍生 三餓鬼四地獄五無佛教 及 六 生邊地懱戾車 七性爲騃啞八長壽天 於隨一中受生已 名爲八無暇過患 離此諸 過得閒暇 故當策勵斷生死 如 攝功德寶 云 由戒斷諸畜趣體 及八無暇常得暇 這一本書上怎 麼說呢 它說由持戒可以斷除那些畜生道 畜趣的趣就可以不去受了 在人間又 可以得到暇滿 離開八無暇 八無暇是什麼呢 下邊要說 謂離八無暇即是其暇 離開八個無暇 那麽就常得暇 就可以得到這個 暇了 哪八個無暇呢 它又引本書叫 親友書 裏邊把這八個說了 執邪倒見 這是一個 生傍生 就是畜趣道 畜趣體了 生傍生道不 行了 餓鬼 也不行 地獄 更不行 三惡趣都不行 無佛教 沒有佛出 世的 沒有佛教的地方 那你也不叫暇滿 不能修行 生邊地 雖然佛出世 了 但是這個地方是邊地 懱戾車 沒有佛法的地方也不行 性爲騃啞 就是 諸根不具 盲聾喑啞 這是也不能修行的 也是無暇 長壽天 長壽天在下邊 要講 有幾種 於隨一中受生已 名爲八無暇過患 離此諸過得閒暇 故當策 勵斷生死 前面說的 這個八個 隨便你哪一個受生了 都叫無暇 一共有八 個無暇 就叫八無暇了 它總是有過患的 就不能修行嘛 離此諸過 把這些 過患除掉了 就得到閒暇了 這個暇就是八有暇了 故當策勵斷生死 得到 有暇的身呢 就可以修行了 可以斷生死了 這個時候好容易得到之後 要策勵 要努力 自己警策自己 好好地把斷生死的方法修起來 此復若無四眾遊行 是謂一邊地 愚啞缺耳 斷支節等名二根不具 妄執無有前 世後世 業果 三寶 是三邪見者 無佛出世名四無佛教 此復若無四眾遊行 下邊是解釋 好懂的不講了 不好懂的講一下 前 面八個 什麼叫邪倒見 生傍生 餓鬼 畜生 地獄 人家都知道的 不說了 什麼 叫 邊地 這解釋一下 這個裏邊呢 就是說假使沒有四眾弟子遊行的地方 教化的地方 叫邊地 四眾弟子就是出家的比丘 比丘尼 沙彌 沙彌尼了 這地方 叫邊地 那麼 邊地 懱戾車 懱戾車也是邊地 那麽不是重復了 不是的 懱戾 車呢 這個海公上師的 心要 裏說是外道盛行的地方 沒有佛教的 那跟邊地不 2

7 道前基礎 二 共下士道 念死無常 一樣 邊地呢 我們說有兩種邊地 一種是有暇的邊地 一種是無暇的邊地 有暇 的邊地雖然沒有四眾弟子 還有人說法 假使說沒有比丘 大比丘沒有 有比丘 尼 或者沒有比丘尼 有沙彌 或者甚至於沙彌也沒有 有居士 也能弘法的 這個雖然是邊地 但是呢 有暇的邊地 那麼連居士也沒有了 佛法什麼都沒有 的 這個邊地呢 無暇的邊地 我們這裏的邊地 是指無暇的邊地 所以說邊地 下邊加一個懱戾車 是沒有佛法的 只有外道的 這個是說明了這個邊地有兩種 了 這是邊地懱戾車 是沒有佛法 一點點也沒有的邊地 什麼叫 性爲騃啞 呢 愚啞缺耳 斷支節等名根不具 那就盲聾喑啞 了 愚 愚就是說白癡之類的 不能分別是非的 啞 是不能說話的 缺耳 耳朵沒有的 斷支節 那個手足不全的 這些對於修行不利的 支 不具 這是一個無暇 主要的還是說盲 聾這一些 爲什麽 盲就是看不到字 他 書就不能看 聾呢 聽講聽不了 這是最厲害的 其他的呢 可以補救的 問題 也不大 所以說這是愚 就是白癡 天生的不能辨別是非的 這些也是一個難 是無暇 那麼啞 盲 這些最厲害的 根不具 什麼叫 邪倒見 呢 妄執無有前世後世 業果 三寶 這個叫邪見 就 是說他執著 妄執 就是錯誤的 虛妄的執著 沒有前世後世的 那就是現在世 間上很多了 他認爲只有現世 這一世趕快享受 前世也沒的 死了之後更沒有 後世了 這一類是邪見 那個 業果 做了好的業感樂果 做了惡業感苦果 這個道理不相信的 他就胡作非爲了 他儘管做壞事 他也不相信將來會受果的 這是不相信業果的 還有不信三寶的 不相信三寶說的話是能夠度脫我們苦難的 他是真正的真理的標準 佛是救度我們的人 法是救度我們的方法 僧是依法 修行的人 他這個他不相信的 這都是邪見 什麼叫 無佛教 呢 就是沒有佛出世的地方 釋迦牟尼佛正法 像法 末法 都過了 彌勒菩薩還沒有出來 這個時間叫無佛世 那麼沒有佛教 一點也沒有 這個不能修行了 四中初二及最後者 不能了解應取應捨 第三不能信解正法 三惡趣者 極 難發生修法之心 設少生起 亦因苦逼不能修行 這四個裏邊 就是說 邊地 支不具 邪見 跟那個 無佛教 初二 就是邊地跟那個根支缺 支不具 最後一個沒有佛出世 這三個 不 能了解應取應捨 因爲沒有標準 邊地碰不到佛教 盲聾喑啞聽不到佛教 看 不到佛教 佛不出世 根本沒有佛教 那麼好的該取的 壞的該捨的 標準沒有 不能了解應取應捨 是這個關係叫無暇 第三個邪見 不能信解正法 即使有正法他也不能相信 也不能理解 這樣的人呢 他也不能如法修行了 也 是無暇了 是一個難了 三惡趣者 極難發生修法之心 三惡趣裏邊爲什麼不能修行呢 他極 難發生修法的心 人 有智慧嘛 有理智嘛 他知道受了苦之後 追究苦的因 然後把這個因斷了 苦可以斷除 動物 畜生 它沒有這個心 它不懂的 不會推 論的 它這個修行的心就生不起來 設少生起 即使你少少生起 懂了一點 亦因苦逼不能修行 這是說餓鬼 地獄 它們苦很厲害 沒有辦法修的 我們 去看一看 重病號的病房裏邊 地下打滾的 慘叫的 你給他說法 叫他修行 3

8 菩提道次第廣論講記 他能不能修得進去呢 他心都是難過死了 毛焦火辣的 沒有辦法修的 所以說 太痛苦的人 要他靜下來修是沒有辦法的 惡道裏邊苦很多 苦所逼呢 沒有辦 法修行 即使你懂一點 修行 心有一點 但是也沒有辦法生起 何况你根本就 生不起這個心 所以說是一個難 三惡道是八難之一 是八無暇之一 是三個 長壽天者 親友書釋 中說是無想及無色天 八無暇論 中 亦說常爲欲事 散亂諸欲界天 無想天者 對法 中說 於第四靜慮廣果天中 處於一分 如聚 落外阿蘭若處 除初生時及臨沒時 餘心心所 現行皆滅 住多大劫 無色聖人非 是無暇 故是生彼諸異生類 以無善根修解脫道 故是無暇 恆散欲天 亦復如 是 故說彼等亦名無暇 最後一個 長壽天 是什麼呢 他舉一本書 親友書 裏邊 它的解釋有一 個說法 就是說是 無想天及無色天 無想天跟無色界的天 都叫長壽天 另 一部論 叫 八無暇論 也說 常爲欲事散亂諸欲界天 這裏邊說欲界天裏 邊經常爲了享受五欲 心散亂的 這些也包在長壽天裏邊 下邊就分開講了 什麼叫無想天 對法 中說 對法即阿毗達磨 我們 學過 俱舍 的就知道 於第四靜慮廣果天中 處於一分 如聚落外阿蘭若處 它的地方在哪裏 無想天 在第四禪天的廣果天裏邊 另外一個地方 好像聚落 以外的阿蘭若一樣 它是分開的 跟廣果天分開住的地方 有一個就叫無想天 在 俱舍 裏邊就說在這個廣果天裏邊有個高胜的地方 高廣的地方 比較好 高 級一點的 這是無想天的處所 它這個無想天是怎麼一回事呢 除初生時及臨 沒時 餘心心所 現行皆滅 住多大劫 投生的時候有心 臨終的時候也有心 中間五百大劫沒有心的 心王 心所都滅掉的 雖然時間很長 也很安逸 但是心 都沒有了 起不了作用的 沒有辦法修行的 修行就要靠心 心都沒有了 心所 心王都沒有了 那就是時間雖然很長 他也感不到 就是糊裏糊塗的這樣子 什 麼都不知道地混了五百大劫 等到他享受完了 臨終的時候心又生了 投生之後 呢 一般投生呢 投到欲界的惡趣裏邊的多數 這是外道修的 他以爲這個是解 脫了 實際上不解脫的 無色界的聖人 非是無暇 前面說的無色天 無色天裏邊有聖者 也有凡 夫 那些聖者不叫無暇了 他們是已經得了道的 那麼指的是凡夫 故是生彼諸 異生類 以無善根修解脫道 故是無暇 這些異生呢 無色界裏邊身體也沒有 了 就是個心 他們也不會去聽經 也不會去聞法 他們就是沒有善根修解脫道 的 這些凡夫 無色界的凡夫 他們是無暇的 還有一種 欲界天裏邊經常散亂的 就是經常享受五欲 心散於五欲的那些欲界天呢 也是這樣 不能修行 故說 彼等亦名無暇 這個長壽天裏邊就包得寛了 一般指的是無想天跟無色界的異 生 也可以包括欲界的心常爲五欲散亂的那些天人 都是無暇 反正不能修行的 地方都叫無暇了 所以說八無暇就包括這一些 如 親友書釋 云 此八處中 以無閒暇修作善品 故名無暇 親友書釋 裏邊又說 此八處中 以無閒暇修作善品 故名無暇 爲什 麼叫無暇呢 這八個地方沒有時間來修善法的 所以叫無暇 我們在顯教的課誦 裏邊經常有這個話 三塗八難 三塗就是地獄 餓鬼 畜生 三惡道了 4

9 道前基礎 二 共下士道 念死無常 八難就是這個八無暇了 這是稱得 難 了 不能修行的 不能修善法 將來必 定受苦 所以這八個是無暇 下邊是十個圓滿 戊二 圓滿 第二圓滿 分二 五自圓滿者 如云 人 生中 根具 業未倒 信處 言 生中者 謂能生於四眾弟子所遊之地 諸根具者 謂非騃啞 支節眼耳皆悉圓具 業未倒者 謂未自作或教他作無間之罪 信依處者 謂信毗奈耶 是世出世一切 白法所生之處 毗奈耶者 此通三藏 此五屬於自身所攝 是修法緣 故名自滿 第二圓滿 分二 圓滿分兩個 自圓滿 他圓滿 五個自圓滿 也五個他 圓滿 一共十個 哪五個自圓滿呢 如云 人 生中 根具 業未倒 信處 人 一個 生中 一個 根具 一個 業未倒 一個 信處 一個 這五個能够得 到的 叫 自圓滿 人麽就得了人身 這好懂 什麼叫 生中 呢 下邊 生中 什麼意思 它解釋一下 生中者 謂能生於四眾弟子所遊之地 這個 中 是中國 這個中國 不是我們中華人民共和國那個中國 就是中心的國家 就是四眾弟子遊行教化的 地方 四眾弟子具的 都全的 這個佛法就盛的地方 根具 就是反前面的根不具 謂非騃啞 支節眼耳皆悉圓具 不是 騃啞 騃就是白癡之類的 也不是啞的 尤其是支節 尤其是眼睛耳朵 都圓滿 的 眼睛圓滿可以看書 耳朵圓滿可以聽經 所以說這個是很重要的 這個根具呢 可以修佛法了 業未倒者 謂未自作或教他作無間之罪 沒有自己做 也沒有教人家 去做五無間的罪 這一些是沒有做那些不好的業 如果做了這些業的話 這輩子 不能進道了 那就是不叫圓滿了 信依處者 謂信毗奈耶 是世出世一切白法所生之處 世間 出世間一 切善法 從哪裏生 從毗奈耶生 毗奈耶一般是指戒 這裏包括定 慧 三藏 我 們說三藏呢 經 律 論 律就是毗奈耶 經是講定的 論是講慧的 經藏 律藏 論藏 這個三個藏講戒 定 慧都全的 這個毗奈耶呢 包含了三藏 都包在裏邊 的 一切善法都從這個戒 定 慧而生了 所以說能夠相信三藏的 這是叫圓滿 反過來不相信三藏的 雖然前面四個都有 也不行 此五屬於自身所攝 是修法緣 故名自滿 這五個東西屬於自己身上 的事情 是修法的一個殊勝的因緣 這個叫自己的圓滿 五他圓滿者 如云 佛降 說正法 教住 隨教轉 有他具悲愍 言佛降 世或出世者 謂經三大阿僧祗劫積集資糧 坐菩提座現正等覺 說正法者 謂若 佛陀或彼聲聞宣說正法 教法住世者 謂從成佛乃至未示入般涅槃 勝義正法 可現修證未壞滅故 法住隨轉者 謂即如是證正法者 了知有力能證如是正法眾 生 即如所證 隨轉隨順教授教誡 他悲愍者 謂有施者 及諸施主與衣服等 不是自己所攝的 在外邊的也有五個圓滿 叫他圓滿 五他圓滿者 如云 5

10 菩提道次第廣論講記 佛降 說正法 教住 隨教轉 有他具悲愍 這五個如果全部得到的話 叫五個 他圓滿 就是在我們自己身以外的 客觀的條件圓滿了 第一個 佛降 言佛降世或出世者 佛降臨這個世間 或者佛出世 了 謂經三大阿僧祗劫積聚資糧 坐菩提座現正等覺 就是說佛出世了 經 過修行 三大阿僧祗劫 積聚了福德資糧 智慧資糧 然後最後菩提道場成等正 覺 這是佛出世 這是外界的圓滿 如果你生在佛不出世的地方 儘管你自己五個 圓滿了 但是沒有佛法 你無從修起 第二個 說正法 謂若佛陀或彼聲聞宣說正法 佛出世呢 當然宣 說正法了 佛自己說了 他的聲聞弟子聽了之後 也能宣說正法 這是說正法 第三個 教法住世者 謂從成佛乃至未示入般涅槃 勝義正法 可現修證 未壞滅故 什麼叫教法住世呢 從佛出世以後 他沒有入涅槃 勝義正法 我們說正法有兩種 有世俗正法 勝義正法兩種 勝義正法呢 修證的 這個 勝義正法可現修證 能夠修 能夠證到的 這些還沒有壞 勝義正法沒有壞 就 是有修證的時候了 這叫教法住世 第四個 法住隨轉者 謂即如是證正法者 了知有力能證 如是正法眾生 即如所證 隨轉隨順教授教誡 就是說前面所說的能夠證到正法的人 他知道 有一些眾生有這個能力 有這個力量可以證到如是正法的眾生 就是說他能夠觀 察到有堪能性 證到他自己所證的正法的眾生 他就把自己所證的道理隨轉 轉 法輪 轉到他身上 隨順地 順著他的機給他教授教誡 使他也證到這個法 這 叫 法住隨轉 自己證了 觀察到有堪能的眾生 可以接受的 他就隨順地 對機地教授教誡 使他也能夠證到 這就是法住隨轉 第五個 他悲愍者 前面是修證的事情 但是修證有個福德條件 要有 生活 生活要有施主供養 飲食 衣服 臥具 醫藥 這個是最後一個條件 他 就是有布施的人 那些施主就是 他 他有悲心給我們 衣服等 包括衣服 醫藥 飲食 臥具 修行的四個事情 此五屬於他身所有 是修法緣 故名他滿 聲聞地 中所說前四他圓滿者 現在不具 然說正法 法教安住 隨住法轉 尚有隨順堪爲具足 這五個東西 屬於我們自身以外的 其他的人所有的 不是我們自己身所有 的 也是修法的緣 沒有它 修行也修不起的 那麽叫 他滿 叫他圓滿 所 以說佛教裏講緣起 要修行不是一個條件 除了前面的離開八無暇 得了八個有 暇之後 還要自身五個圓滿 他身五個圓滿 兜攏來 暇滿全部得到了 修行條 件才夠了 如果不夠呢 那還修不起來 所以說一定要全部條件圓滿了才能做 聲聞地 中 這是 瑜伽師地論 聲聞地 裏邊 它廣講這個十個圓滿 它說 前四他圓滿者 現在不具 聲聞地 裏邊說這個話 就是他圓滿裏邊前 面四個 佛出世 現在沒有了 聲聞跟佛親自說法也沒有了 勝義正法沒有壞 現在也沒有了 法隨轉 有人把這個勝義正法傳到下邊去 一代一代傳下去 現 在也沒有了 這四個現在不具 然說正法 法教安住 隨住法轉 就是說 除了佛出世之外 說正法 法教安住 隨住法轉 這些 尚有隨順堪爲具足 所 以說 佛雖然沒有出世 也沒有親自說法 但是現在還有善知識 尤其是藏地 歷代的祖師上師 他代替佛 也可以說正法 也可以是勝義法住世 也可以隨轉 6

11 道前基礎 二 共下士道 念死無常 流傳下去 尚有隨順 相隨順的法還有 也可以叫五個圓滿了 他圓滿也可 以說是具足的 那就是說 不要失望了 哦 前面四個沒有了 那我們修不起 來 只要你自己有這個福報 也可以碰到如理的上師 他說正法 教法也可以 安住 也可以隨轉 他個五圓滿也是可以得到的 具足的 尤其帕繃喀大師 強調這一點 這個正法住不住世 看你自己 自己努力 正法就住世 有修有證就住世 不一定說要講佛在世的時候才正法住世 藏地宗 喀巴大師出世之後 看到藏地的佛法很衰敗 他就發願要正法住世五百年 結果 經過他不斷地弘法利生 自己修證再傳下去 結果確實藏地的正法延續了五百幾 十年 那麼這個是做得到的 我們以前學過毗尼的也知道 五個比丘如法地羯磨 就是正法住世 就是說看人了 不要只推客觀 瑜伽師地論 裏邊的原文 十個圓滿是怎麼的 我們可以參照一下 依內有五 謂眾同分圓滿 處所圓滿 依止圓滿 無業障圓滿 無信解障圓 滿 依外有五 謂大師圓滿 世俗正法施設圓滿 勝義正法隨轉圓滿 正行不滅 圓滿 隨順資緣圓滿 瑜伽師地論 瑜伽師地論 第二十卷裏邊 依內有五 這是這十個圓滿 依內 內自 身的有五個 謂眾同分圓滿 做人了 眾同分 就是人的眾同分得到了 處 所圓滿 生在中國 依止圓滿 根具的 我們的人的眾同分得到了 依止的 身 依止就是我們的身體 圓滿 我們的根是具的 不是缺根的 也不是白癡的 騃啞的 無業障圓滿 沒有作五無間罪的 沒有造這個惡業的 圓滿 還有一 個 無信解障圓滿 能夠相信佛的說的法 毗奈耶 三藏的 沒有信解障 就 是信解佛的說的 沒有障礙的 沒有這個信解的障礙的 這是內五圓滿 跟我們 廣論 說的 名相不一樣 內涵是一樣的 外五圓滿 依外也有五 謂大師圓滿 就是佛出世 大師 世俗正法施 設圓滿 勝義正法流轉圓滿 這個是說教證二法 世俗正法就是教法圓滿 佛說的三藏十二部 都在弘揚 勝義正法圓滿 就是能夠修證的圓滿 正行不 滅圓滿 第四個 修證的教證二法 一代一代傳下去 不滅掉 這是正行不滅 的圓滿 最後 隨順資糧圓滿 就是我們要修行的資糧圓滿 這個跟 廣論 說的基本上一樣 就是它把中間兩個 說正法 教住 這兩個 它分了世俗正法 說正法是教正法的圓滿 教住是證正法的圓滿 教 證二 法把它分了兩個 世俗正法是教法 勝義正法是證法 這兩個 分了這兩個 意思 還是一樣的 但是分的方法有一點點不同 這個裏邊 就是我們說要修行的人能夠修行的條件 客觀條件 要八個有暇 十個圓滿 我們自己在現在的時候自己看看 八個有暇得到沒有 可以說得到了 十個圓滿呢 基本上也得到了 就是根據宗大師說的 隨順的得到也可以叫圓滿 自圓滿當然有了 他圓滿也可以說有了 那麼應當是好好地要修行了 否則就要 辜負了自己了 總上五種 前四 皆屬佛親住世時所有之圓滿 然此不易得 現在雖不值佛 親身住世 然有代表佛之善知識住世 雖無佛說法 尚有善知識能說法 故可謂 相同圓滿 略論釋 7

12 菩提道次第廣論講記 這裏關於他圓滿的 昂旺堪布發揮了一下 他說這五個圓滿 前四個 皆 屬佛親住世時所有之圓滿 這就是說佛在世的時候有這四個 就是佛出世 說 正法 教住 隨教轉 這是佛在世的時候有的圓滿 這個要到佛出世的時候 那是 不容易得了 後世的眾生是沒有辦法的 現在怎麼說呢 現在雖不值佛親身住世 然有代表佛之善知識住世 藏地就是一代一代的上師 我們漢地也有很多善知識了 過去的那些祖師 都有 嘛 所以說有這些代表佛的善知識住世 雖無佛說法 雖然佛自己親自說法 沒有 但是善知識代表佛在世 還代表佛能說法 故可謂相同圓滿 所以說 我們不要灰心 不要說 聲聞地 說的 他圓滿裏邊前個四個現在沒有了 這 個還是有 相似的還是有 或者相同的圓滿 雖然不是真正的跟佛在世一樣圓滿 但是有善知識代佛說法 也可以說有相同的圓滿 跟佛在世有相同之處 如人能將所聞教授 以之修行 則此人即屬修法住世圓滿 合前二相同圓滿 爲三 現在雖無佛住世 及法住隨轉 然有佛流傳經教及過去現證大德傳紀 可 以追蹤隨轉 並此則與相同圓滿者爲四 故現吾人尚能具足自他十種圓滿 略 論釋 如人能將所聞教授 以之修行 則此人即屬修法住世 現在的時候有 的人能夠把聽到的教 拿來去修行 這就是屬於修法住世了 就是不但是說法了 修法也有了 那麼三個圓滿了 法住隨轉 佛流傳的經教 過去現證大德的傳 紀 這些都可以一代一代傳下來 也可以說法住隨轉的圓滿也有 這也是昂旺堪 布根據宗大師的隨順圓滿把他發揮了一下 不要說現在四個圓滿沒有了 就灰心 失意了 就修行的條件不夠了 還是夠的 所以說這個前面四個相似的相同的圓滿 還是有 不要泄氣 好好地要努力 我們前面把這個認識到什麼叫八有暇 什麼叫十圓滿 認識之後 明確了它 的內涵 它有什麼好處呢 丁二 思惟義大 第二思惟暇滿利大者 爲欲引發畢竟樂故 若未清淨修習正法 僅爲命存以 來引樂除苦而劬勞者 旁生亦有 故雖生善趣 等同旁生 弟子書 云 猶如 象兒爲貪著 深阱邊生數口草 欲得無成墮險坑 願現世樂亦如是 第二思惟暇滿利大者 你要思惟 有了這個八有暇 十圓滿有什麼好處 它的利益極大 爲欲引發畢竟樂故 若未清淨修習正法 僅爲命存以來引樂除 苦而劬勞者 旁生亦有 故雖生善趣 等同旁生 我們得到暇滿的 它最大的 利益是什麼呢 爲了要引發畢竟的安樂 就是成佛了 最究竟的安樂 成佛 這才是真正暇滿的目的了 假使說沒有清淨地修習正法 得了暇滿之身 沒有好 好地去修正法 僅僅是爲了保護生命 命存以來 就是身體還在的這個現世 身命存在的時候 求一些快樂 除一些苦 而很辛苦地去做那些事情呢 這樣子 的旁生也有 畜生它也會追求它的飲食 它的住處 甚至男女之樂 它花很多的努 力去做那個事情 畜生也有 我們做了人了 又得了暇滿的身了 而做的事情僅 僅爲現生的快樂 除一些苦 那麼跟畜生一樣 不是白白浪費了暇滿的身了嗎 8

13 道前基礎 二 共下士道 念死無常 所以這個是不夠的 弟子書 云 猶如象兒爲貪著 深阱邊生數口草 欲得無成墮險坑 願 現世樂亦如是 這個呢 打個比喻 就像 弟子書 裏邊 一本書 裏邊說的 就像個象兒 象兒 小象 大的象有經驗了 不會上當 小象才生下來不懂事 它就看到深阱邊 陷阱裏邊 這是那些打獵的 要捕象的 挖了很深的一個坑 它上邊蓋一些薄薄的東西 弄點草在上邊 小的象它不懂 它就貪著這個深阱上 邊的幾口草 一點點的草 它跑去吃了 跑過去吃的話 欲得無成 草倒沒 吃成功 踏到險坑裏去了 上邊的薄薄的一層蓋子麽 一下兒垮掉了麽 垮掉就 跌了深坑裏去了 那麼受苦了 願現世樂亦如是 爲了求現世的快樂 就像 小象一樣要貪著這幾口的小草而冒險到深坑裏掉下去 亦如是 將來就到惡 道去了 那麼很可憐了 這就是說我們得了暇滿的身體之後 不要像畜生一樣 單求現生的快樂 除苦 而去努力 劬勞 花許多很辛苦而把這個畢竟安樂的事情 丟了一邊去 那是可惜的 真正的暇滿的大利 應當是要求那個最究竟的安樂 再也不受苦了 得到那個安樂 再也不會回過來受苦了 現世的快樂像是快樂 但是引生後世的極大苦惱 千萬不要去做那些 這是說暇滿的時候 得了暇滿 自己不要做那些沒有意義的事情了 要好好地引發畢竟的 最高的 成佛的一個安 樂的境界 總之修行如是正法 特若修行大乘道者 任隨一身 不爲完具 須得如前所 說之身 如 弟子書 云 善逝道依將成導眾生 廣大心力人所獲得者 此道非 天龍得非非天 妙翅持明似人腹行得 總之修行如是正法 總的來說 修行這樣的正法 特若修行大乘道 者 就是修行佛的正法 特別是修大乘道的人 任隨一身 不爲完具 須得 如前所說之身 你隨便哪一個身體都不完備的 一定要得到前面所說的暇滿的 身體 所以說我們暇滿的身體最適合去修大乘道 你得了暇滿身體不修大乘道 那就非常可惜 如 弟子書 云 善逝道依將成導眾生 廣大心力人所獲得者 此道非天 龍得非非天 妙翅持明似人腹行得 善逝道 成佛的道 靠什麼呢 依他 自己發心要引導一切眾生 發了大心 這個力就是能夠行六度 發菩提的大心 行六度的人 將來能夠發心行六度的人 他能做得到 這個 善逝道 要依靠這 樣的人才能得到的 這個道呢 天龍 得不到 天龍不具暇滿的身 它得不到 這個 善逝道 非非天 非天 是修羅 妙翅 大鵬金翅鳥 持 明 是一種仙人 持陀羅尼咒的一種仙人 似人 是緊那羅 天龍八部之 一 它像人又不是人 它頭上有個角 相是像個人的 但是人頭上沒有角的 它 有個角的 它是帝釋天的奏音樂的神 這是緊那羅 腹行 呢 是摩睺羅迦 就是大蟒蛇 大蟒神 這是天龍八部 就是說 要得到 善逝道 成佛的道 要依靠這樣的人 他能夠引導眾 生發了大心 將來能夠發大心行大菩薩道的人 他能夠得到 天龍八部這些神 那些持明的仙人都沒有辦法得到 善逝道 只有暇滿的人身才能得到成佛的道 所以說修大乘的人 什麼身體都不完備的 一定要是暇滿身體才能說完備 9

14 菩提道次第廣論講記 入胎經 亦云 雖生人中 亦具如是無邊眾苦 然是勝處 經俱胝劫 亦 難獲得 諸天臨沒時 諸餘天云 願汝生於安樂趣中 其樂趣者即是人趣 諸天 亦於此身爲願處故 入胎經 亦云 這是另一部經 它說 雖生人中 亦具如是無邊眾 苦 然是勝處 經俱胝劫 亦難獲得 諸天臨沒時 諸餘天云 願汝生於安樂趣 中 其樂趣者即是人趣 這也是說明人趣的可貴 入胎經 裏邊這麼說 雖然 生了人間 還有很多的苦 總是八苦 生 老 病 死等等的苦 但是雖然有這些 苦 但是一個殊勝的地方 經過俱胝劫 就是極長的時間 亦很難得到的做個人 做人極難麽 不是 法華經 說 盲龜值木嗎 一個瞎了眼睛的烏龜 在大海裏邊 大海大浪把它衝得衝上衝下的 又在海底裏頭出頭沒 總是不能浮到海面上來 好容易衝上一次 衝上來 衝到面上 只一下兒工夫 一下兒打下去嘛 好容易 這次衝上來呢 碰到個木板 這個木板裏邊有個眼眼 這個瞎的烏龜 它也看不 到 這個木板也是瞎碰碰上的 瞎碰碰上木板還不希奇 木板上個眼眼它又看不 到 頭亂鑽亂鑽 又鑽了眼眼裏鑽出來了 那麼這個烏龜就保證了 就可以靠了 木板的力量 頭一伸出來了就不會再打下去了 可以吸一口新鮮空氣了 這是很 難得的機會 做人也是這麼難得了 這是 法華經 說的 我們這個人是很難得的 經過俱胝劫 無數的劫 也難得到這麼一個人身 諸天臨沒時 天上的人臨終的時候 其他的天 沒有死的天呢 就給他 發願 希望你生到安樂的地方去 這個安樂地方 哪裏呢 還是指的是人 就是 說即使天上的人他臨終了 其他的天發願希望他生到人中來 那可見這個人趣是 極珍貴的 珍貴在哪裏 也就是說暇滿人身可以修道 你假使得了這個身體不修行 的話 實在是 這是可惜了 諸天亦於此身爲願處故 那些真正懂得修 行的人 他願意生到人間來 他們願意發願到人間 人間 以爲這個是發願的地 方 就是以人的身是他們發願要得到的身 又有欲天 昔人世時 由其修道習氣深厚 堪爲新證見諦之身 然上界身 則定無新得聖道者 如前所說 欲天亦多成無暇處 故於最初修道之身 人爲第 一 又有欲天 昔人世時 由其修道習氣深厚 堪爲新證見諦之身 另外 一個 有欲天 就是欲界天 假使說在人間修道 修道的習氣 就是修得很 深厚 就是修得很好的人 他在欲界天也可以見道 堪爲新證見諦之身 就 說人間修了之後 修得極好的人 他還沒有見道 生到欲界天也可以見道 然 上界身 則定無新得聖道者 但是再上邊的色界 無色界 如果說你在人間沒 有見道 修行的種子帶上去 到色界 無色界去見道呢 是沒有的 欲界天跟人近 一點 他可以見道 色 無色界沒有了 所以說 如前所說 欲天亦多成無暇處 故於最初修道之身 人爲第一 雖然這麼說 欲界也可以見道 但是前面說的 欲界的地方 五欲太多 也成一 個無暇了 前面八無暇的時候 欲界天如果享受五欲的人 他也是成無暇了 所以 說比起來 還是人間最好 所以說 故於最初修道 人爲第一 所以說真 正要修道 這個身體 人身是第一 10

15 道前基礎 二 共下士道 念死無常 此復俱盧洲人 不堪爲諸律儀所依 故讚三洲之身 其中尤以贍部洲身 爲 所稱歎 是故應當作是思惟 我今獲得如是妙身 何故令其空無果利 我若令此 空無利者 更有何事較此自欺 較此愚蒙 而爲重大 此復俱盧洲人 不堪爲諸律儀所依 故讚三洲之身 這個四大洲裏邊 北俱盧洲 他不能受戒的 因爲他裏邊沒有戒好受 東西隨便拿 地下都是物資 你要拿就拿 沒有什麼盜戒 無從受起 他們的男女的事情呢 只要樹下去了 樹的陰遮下來 只要是合適的 樹陰遮下來 他們就做男女事情 如果不該做的 樹就不遮下來 他們知道慚愧 就走開了 沒有什麼邪婬戒可受的 所以說 他們 也沒有苦 他們的北俱盧洲壽命一千年 沒有夭折的 到一千年之後不是要死嗎 死了也不怕 死了都生天的 他們也不在乎 沒有苦 他們沒有辦法修行 所以 說雖然人身是最可貴的 但四大洲裏邊 這個北俱盧州不堪修行的 那麼 讚三 洲之身 其他三個洲可以 這三個洲裏邊 歎尤以贍部洲身 爲所稱歎 是故 應當作是思惟 我今獲得如是妙身 何故令其空無果利 我若令此空無利者 更 有何事較此自欺 較此愚蒙 而爲重大 所以說三洲裏邊南洲的身最好 我們參考一下 現觀莊嚴論 1 它裏邊南洲的士夫有十六個殊勝 十六個殊 勝的地方 他哪裏十六個殊勝呢 分兩個八 第一個八個殊勝呢 南洲的人都有 第二個八個殊勝呢 就是有善根的人 這一世能夠成大般若 接受大般若法的人 哪十六個 我們看一看 一 此三千大千世界之中 南嚴浮提之有情不惜財貨 特能於如來所 作特 殊之供養 二 特於般若波羅蜜能作憶念 印順接近 三 能得無生法忍 一切法 無生心能忍許 四 於所應作之菩提及能作之諸法 能無所緣 五 於十善等 四 靜慮 及無色之修習悟入易得 六 接近諸天鄰次之下 七 自能鎮伏諸魔勢力 八 與導師及相同之士夫共在一處 有與佛血統關係 第一 此三千大千世界之中 南嚴浮提之有情不惜財貨 特能於如來所 作特殊之供養 這是南洲特有的 他可以不惜財富 一切財物都能够對佛面前 做殊勝的供養 其他洲做不到 第二 特於般若波羅蜜能作憶念 對波羅蜜多他們是比較是靠得近的 就是說他們容易接受的 第三 能得無生法忍 一切法無生這個道理他們心裏忍得過去 相信得 下去 第四 於所應作之菩提及能作之諸法 能無所緣 對於修行的菩提 中 間要修很多法 能夠知道一切法自性空 第五 於十善等及無色之修習悟入易得 修十善道 四靜慮 四無色定等 等 他們容易得到 第六 接近諸天鄰次之下 就在天下邊 他跟天比 靠近的 第七 自能鎮伏諸魔勢力 南贍部的人剛強 自己的力量可以鎮伏諸魔 的勢力 第八 與導師及相同之士夫共在一處 與導師 就是佛 及相同 之士夫 佛出在南洲的 佛在世的時候就是在南洲出世 佛的親友 有佛的血 1 現觀莊嚴論 文句頌解 11

16 菩提道次第廣論講記 統的這些人 我們南洲的人都跟他可以在一處 有福報的 可以跟佛同在一個時 間同時相處 沒有福報的 佛的親戚朋友 他的子孫後代 我們也可以跟他相處 這是南洲是特有的 這是其他的人沒有的 這個八個殊勝 是南洲的人共法 都會有的 下邊 又特別有善根的人 也 屬於出於南洲的特別善根的人 還有八個殊勝的法 復次 一 一切種種善巧方便學處完全清淨 別解脫戒能全受 受已清淨護 持 二 具足成就如來種性 利他 三 能得佛果之因相具足 悲心 菩薩行 四 於波羅蜜反背方面心意不生 五 於色等及俱有 具足之觀念心非熾然生 於 五塵境不深染著 六 普攝廣大波羅蜜能正知 大般若 全部教理能知 七 一 切圓滿成就能得 依教修行能得大般若 八 正等圓滿菩提相近隨順轉成 易成 正等菩提 復次 一 一切種種善巧方便學處完全清淨 別解脫戒全部能受 受之 後能夠清淨護持的 只有南洲人 南洲的人有這個剛強性 能夠受戒 所有的佛 說的別解脫戒都能受 受了之後 還能清淨護持 其他地方呢 享受好了 他就 戒就受不了了 我們很多人看到 那時我們在廣化的時候 很多的海外的法師 都要找徒弟 都到我們大陸上找 他們那裏就找不到 爲什麼 享受太好了 不 願意出家了 不願意修行 大陸上人多 我們經濟還沒有發展到他們那麼高度 生活上有困苦 有苦麽才想修道了 所以說他們願意修行 願意受戒 也願意清 淨地持戒 這是南洲才有 當然南洲有一部份還沒有 這是特殊的有善根的 這 個八種 第二 具足成就如來種性 他能夠有利他的心 這個利他心是本來有的 這是有善根的人 第三 能得佛果之因相具足 就是說 成佛的因 就是悲心 菩提心 菩 薩行 這些他能夠得到 成佛的因相有了 將來成佛的果相也會有了 第四 於波羅蜜反背方面心意不生 跟波羅蜜多相背的那個心不生 可 以不起來 如果相背的生起來之後 波羅蜜多就修不成了 他相背的心不生 那 就可以順緣的把它生起來 第五 於色等及俱有 具足之觀念心非熾然生 對這個五欲的境界 能 夠不深地染著 一般的人 貪著五欲 陷了下去之後 拔不出來了 但是南洲有些 有善根的人 即使生在五欲熾盛的地方 大富之家 也可以不受 他可以出離 這個最標準的就是釋迦牟尼佛 生在王宮裏邊 看過 佛傳 的都知道 因爲佛從 小的時候請過人家給他算命 說不是轉輪聖王麽 就要出家成佛的 他的父親就 很怕他成佛 各式各樣都給他搞夠 讓他不要產生出家的心 這個享受極好 但 是佛還是要出家 所以說這個南洲的人就是有這一些殊勝的心 第六 普攝廣大波羅蜜能正知 大般若 的一切全部的教理能夠接受的 這是有堪能性修這個 第七 一切圓滿成就能得 依了大波羅蜜多修行的 成就 有這個堪能 性 可以得到它的成就 第八 正等圓滿菩提相近隨順轉成 就是說真正成佛的 正等正覺的圓 滿菩提呢 可以隨順能夠轉成 就是說可以成佛的 有成佛的堪能性的 就是說 12

17 道前基礎 二 共下士道 念死無常 這些殊勝之點呢 其他兩個洲是沒有的 東洲 西洲沒有的 北俱盧洲更不要說 了 他修行都不修的 只有南洲最殊勝 所以說南洲的人 具足這些殊勝的法 我們生在南洲 千萬不要自暴自棄 我們就看到很多的佛弟子 開始的時候 很發心 中間總是碰到某些緣呢 退墮 甚至於就消沉了 這個辜負了南洲的暇 滿身 你曉得這一個身這輩子得到了 不好好利用修善法的話 跟了世間上去漂 流 下一輩子決定惡道去了 惡道去了 尤其是你見了三寶又放棄三寶的話 這 個等流果以後就碰不到三寶了 所以這是很可怕的 能夠接近三寶的人 拼命地 要靠近 不敢一刻離開 我們在受歸依的時候 就大家發這個願 從現在開始 一直到成佛 生生世世歸依三寶 都要他們發這個願 我們修行的人就要發這個願 如果你哪一輩子離開了三寶了 那一輩子的善根就生不起來了 如果說這一輩子 已經碰到三寶了 又離開三寶了 爲了五欲 爲了其他的原因 這個等流果呢 以後就碰不上三寶了 那極可怕 碰不到三寶的話 一片黑暗 方向也沒有了 什麼也沒有了 好事也不知道做了 想想看 這個果就很可怕了 所以說既然碰到三寶了 又碰到殊勝的宗大師教了 一定要捨命地把它抓住 千萬不要輕易地拋棄了 輕易拋棄的 現世不能修正法 看起來 表面上看看還 沒有什麼 但是時間久了 遠離三寶 違背依止 這個現報就會來的 後報更可 怕 這個等流果 以後碰不到三寶了 那就糟糕了 永遠是黑暗之中了 不能出 頭了 這個 一定要避免這個 一定要發願 生生世世 時時刻刻不離三寶 不 離上師三寶 所以說勸大家多念四歸依 有的人說 我念了很多了 可不可以 不要念了 越多越好嘛 念了這個作用很大 現世可以消業障 得加持 下輩 子生生世世不離三寶 說不完的好 這是說了幾句話 更多的好處還說不完的 今天就時間到了 講到這裏 第二十二講 菩提道次第廣論 昨天我們講到暇滿人身 什麼叫有暇 什麼叫圓滿 有 暇有八個 那麽哪八個 圓滿分自他 自己的有五個 他的也有五個 一共有十 個 那麽接下去 就是說暇滿得到有什麼大的利益 那就是說可以成佛的 這個 身體我們如果好好修行的話 成佛的可能性也在的 那麽昨天我們講的 有人提問題 第一個問題 就是銷文的問題 六十一頁的 第二行 善逝道依將成導眾生 廣大心力人所獲得者 這兩句比較語法不容 易看出來 善逝道 成佛的道 依靠什麼 依靠人能夠獲得 什麼人 將 成導眾生 廣大心力 這樣的人 就是說發了大菩提心 修大菩薩行 發願要 度一切眾生的 這個人可以修成菩提道 那麽這個道 天龍得不到的 非天修羅 也得不到 大鵬金翅鳥也得不到 持明的仙人也得不到 那麽緊那羅 摩睺羅迦 都沒有辦法修這個道 只有人身能得 那就是說強調人身的利大 另外有一個問題呢 書上解了的 沒什麼 他說 他圓滿五個 佛降 說正 法 教住 隨教轉 有他具悲愍 那麽他的問題說 說正法就是教住 那 不對的 說正法是教法住世 教住是證法住世 它有說的 說正法者 謂若佛 陀或彼聲聞宣說正法 這是教正法 教法住世者 謂從成佛乃至示未入般涅 13

18 菩提道次第廣論講記 槃 勝義正法 這是證 這兩個是一個教 一個證 不是一樣的 它有註解 那麽我們如果看看 瑜伽師地論 的 今天抄出來了 就更清楚了 謂大師 圓滿 世俗正法施設圓滿 勝義正法隨轉圓滿 這不一樣的 一個是世俗正法 就是教正法 一個是勝義正法 證正法 正法有二 教 證嘛 這個前面也講過的 俱舍 裏當然學過的更知道了 這是一個正法 有教正法 證正法 所以不是一個 那麽註解裏也說得清楚的 昨天我們講到這個人身是最可貴的 那麽我們呢 就是說現在世間上走兩個 極端 一個極端呢 用最可貴的人身追求五欲享受 那麽結果把這個可以成佛的 一個工具糟蹋了 造罪去了 追求五欲就是造罪 那麽將來墮惡道 這是一種極 端 另一個極端呢 輕生 認爲這個身體苦透了 不想活了 自殺了 這又是一個 極端 把這麼一個可貴的可以成佛的一個工具自己毀壞掉了 那麽這個世間上呢 一般走這兩個極端 那麽第一個極端呢 這裏一開始就說了 有些人不去修習正法 而爲了活命 來引那些五欲的快樂 除那些世間的痛苦 這樣子的人跟旁生一樣 跟畜生一樣 沒有什麼差別 畜生也會搞這些 爲了追求它自己的享受 要吃東西 到處找食 吃 那麼排苦嘛 它又對它的敵人什麼東西了 要消滅它 這些 這麼跟畜生無 異 這是一種極端 很低微的 另外一極端呢 更可怕的 毀滅自己 這個是犯 自殺的罪 這個就是不知道這個暇滿身體的它的大利 那麽這裏我們要強調 這個身體是這麼可貴的 那麽你千萬不要輕易糟蹋掉 了 第一個極端固然不對 第二個極端更不對 那麽要好好利用這個身體 能夠善 根具備的 成佛的可能也有 善根差一點的增上生 下一輩子得到圓滿的可以再 進一步修習佛法 那麽昨天我們把 現觀 的南洲士夫的十六個殊勝給大家念了一遍 這個我們 可能今天要把它寫下來 有的人就問這個問題 十六個 因爲念的時候記不住 就抄下來 這是顯教的說法 密宗的更厲害 初業行人以密宗道於一生中即身成佛之身 也必須是 業地 贍部洲具有六 界 肉 皮 血 骨 髓 精 前三者來自母親 後三者來自父親 的胎生人身 我們發願的對象通常是極樂淨土 而極樂的菩薩們却發願要受生到此洲來 所以 我們只是男兒不自強罷了 掌中解脫 第三八五頁 那麽帕繃喀大師他說這個話 他說對修行的密宗道來說一生成佛的身體 必 須要南贍部洲的人 他有什麼特徵呢 南贍部的人他有六界 這六個界呢 這是 修密法成佛的必須要的東西 哪六個界呢 肉 皮 血 這是三個 從母親那 裏得來的 骨 髓 精 是從父親那裏得來的 這六個界 我們要修密法的 借了這個身體就可以成就的 那麽他說一個話呢 使人更激動的 就是什麼呢 他說我們現在娑婆世界的人 都發願要生西方極樂世界去 而西方極樂世界的菩 薩 他却發願要到南贍部洲來投生 爲什麼 這個地方人如果得了這個身體 修 密法的話 即身成佛 那麽這個就是說 我們有些不是年紀大了 他要修淨土去 了 那麽這一句話呢 聽一聽呢 密法的可貴 我們再說一個 就是念 五字真言 的 大家看到後邊寫的嘛 十六生決定成 佛 最遲十六生了 那麽你假使修其他的方法 學過 攝大乘論 的 三大阿僧祗 14

19 道前基礎 二 共下士道 念死無常 劫 想想看 如果極樂世界去的話 要成佛的話 每一個都壽命無量 阿彌陀佛他 的補處是觀音菩薩 再過去是大勢至菩薩 還有其中都有一生補處 那麼多菩薩 成了佛之後 你才有希望成佛 那你是等到哪一年去啊 那就是很慢 這個娑婆 世界十六生成佛 你想想看 我們的這個十六生 這個時間極短 所以說第一個把這個人身 暇滿身體不要輕視了 要好好地做大義利的事情 第二個 很多人對密法不了解 那麼也應當重視一下 密法是這麼多的殊勝 那麼今天我們接下去 昨天講到南洲 故於最初修道之身 人爲第一 此 復俱盧洲人 北洲的人 不堪爲諸律儀所依 北俱盧洲的人不能持戒的 這個昨天我們講過了 故讚三洲之身 所以讚歎南 西 東三洲的身 但是三 洲的身享受太好了 東 西兩洲的人享受太好 也不容易出離 所以 尤以贍部洲 身 爲所稱歎 那麼在顯教說十六個殊勝 密法說有六界 這個是特別殊勝的 身體 佛也在南洲成佛的 是故應當作是思惟 那麼要這樣子好好地去思惟 思惟就是修了 多 多地串習了 我今獲得如是妙身 何故令其空無果利 今天我們現在大家在 座的 包括一切南洲的人 得到這麼樣殊勝的暇滿身體了 爲什麼讓它空無果利 空空地過去呢 得不到一些好的利益呢 成佛成果的利益爲什麼不讓它得到呢 我若令此空無利者 更有何事較此自欺 較此愚蒙 而爲重大 假使說 這 個身體好容易得到了 把它空空過掉了 那麼還有什麼事情比這個事情再欺騙呢 自己欺騙自己呢 更大的欺騙 更大的愚蒙 就是愚癡 比它更大的還有什麼呢 這是最厲害的自欺 最厲害的愚蒙 沒有比它更大的 所以說千萬不要這樣子白 白地浪費了這個暇滿身體 曾數馳奔諸惡趣等無暇險處 一次得脫 此若空耗仍還彼處者 我似無心 如被明咒之所蒙蔽 由此等門應數數修 如 聖勇 云 得何能下種 度生死彼 岸 妙菩提勝種 勝於如意珠 功德流諸人 誰令此無果 曾數馳奔諸惡趣等無暇險處 一次得脫 此若空耗仍還彼處者 我似無 心 如被明咒之所蒙蔽 由此等門應數數修 那麽就是說你要好好考慮 思惟 這些道理了 什麼呢 就是說 我們無始以來 曾經無數次地在惡趣裏邊 沒有 暇的險處 就是那些險惡之處 不曉得去了多少次了 偶爾一次總算得了人身 暇滿身得到了 逃脫了這個惡險的惡處 那麽如果逃出來了 仍舊空耗 把這個 身體不利用 不修那個行 不跳出這個生死 而 仍還彼處者 仍舊回到惡趣 受苦的 這個就是等於沒有心了 等於被一些咒蒙蔽掉了 自己心失去了自己的 知覺了 那是太可惜了 那麽我們現在想一想 惡趣的苦想不到 如果有個人被 人家關在監獄裏 要處死刑的 好容易他逃出來了 該自己自由了嘛 他又回去 了 你想這個人呆不呆呢 回去等死去了 那麽這樣的人不是太愚癡了嗎 那不 是他的心都沒有了 好像給咒迷住一樣地呆呆地又回去受死去了 那麽惡趣的苦 比監獄的苦 比處死的死刑的苦 那不知道要重多少 那麽我們好容易惡趣逃出 來了 這個身體 暇滿身 能夠跳出惡趣的身體也得到了 不利用 又白白地回 去了 這個想一想太可惜了 所以說這樣的道理應當數數地修 數數地思惟 下邊引一些經教的話來說 如聖勇云 聖勇 有的書上說馬鳴菩薩 得 何能下種 度生死彼岸 妙菩提勝種 勝於如意珠 功德流諸人 誰令此無果 15

20 菩提道次第廣論講記 得何 得到什麼樣的身體能夠下一個種子 什麼種子 能夠度脫生死彼岸的 微妙的菩提的殊勝的種子 就是說以哪一種身體能夠下這個脫離生死 彼岸成佛的 種子呢 就是人身了 暇滿人身了 這個暇滿人身 勝於如意珠 如意珠你要 求什麼就能得什麼 求財得財 求衣服得衣服 求醫藥得醫藥 什麼都有 但是 不能求成佛 你說一個如意珠得到了 你求它 你說我要成佛 那這個如意珠沒 有辦法的 如意珠是有漏法 那麽你這個暇滿的身體呢 你好好修的話 即身能 成佛的 那麽這個是比如意珠不知道要勝多少 你如果死掉了 快死了 求如意 珠把你延長壽命 這個也做不到的 但是這個暇滿身體可以使你跳出生死苦海 這個一比較的話 暇滿身體比如意珠高勝不曉得多少倍 那麽如意珠尚且不能跟暇滿身體比 現在的財富怎麼能比呢 如意珠是什麼 財都能夠出來的 而現在僅僅爲了幾個生活的錢 要把這個暇滿身體浪費掉了 可惜啊 那個如意珠尚頂不過的身體 你去爲了幾個工資 把這個暇滿身體 就 這麼爲了生活而浪費掉了 這個如果懂一點佛法的呢 再也不幹的蠢事情的 但 是偏偏有人會去幹 那就是說這些人呢 佛法實在是沒有學進去 表面上拿本書 也在聽經 也在看經 沒有把它的真的意義吸取 只是看個皮毛 那麽這些人呢 說他學過沒有 學過了 學到沒有 沒有學到 結果走的道路就錯了 很可惜 那 麽現在我們學到的呢 要校量一下 到底哪個上算呢 還是要錢呢 還是要離苦 呢 哪怕你成佛做不到 增上生總是可以做到的 下邊就要說了 最高的是決定 勝 下一步的 退一步的 增上生 都靠這個身體得到 如果僅僅爲財了 爲色了 爲權了 那就跟畜生一樣了 前面說過的 這些 旁生也能做到的 我們把暇滿 身體去做這些了 這太可惜了 入行論 亦云 得如是暇已 我若不修善 無餘欺過此 亦無過此愚 若 我解是義 愚故仍退屈 至臨命終時 當起大憂惱 若難忍獄火 常燒我身者 粗猛惡作火 定當燒我心 難得利益地 由何偶獲得 若我如有知 仍被引入獄 如受咒所蒙 我於此無心 何蒙我未知 我心有何物 入行論 這是第四卷裏邊也說 得如是暇已 我若不修善 無餘欺過 此 亦無過此愚 它說得了這個暇滿的身體了 這樣的身體得到了 假使不拿 它來修善法的話 它就是說增上生 決定勝這些善法不修的話 無餘 這樣 子地欺誑自己 沒有其他的一種謊話的欺騙更超過這個了 也沒有這個愚昧 什 麼愚昧呢 不知取捨 哪是好的該取 哪些壞的該捨的 不知道 該取的不取 暇滿身得到之後 該修善法的不修 而去取了什麼呢 那些五欲的財富 該捨掉 的那些煩惱惡行不捨 而去取那些 爲了自己的現世的利益造了很多的罪 那就 是說這是絕對的愚癡 絕對的愚蒙 欺騙 若我解是義 愚故仍退屈 至臨命終時 當起大憂惱 那麽假使你這 個道理是懂了 而行動上跟不上去 這個 愚故 因爲自己的愚癡 沒有跟上 去做 退屈 而行動上退下來了 那麽這個樣子做的話 你決定不修善麽就 是造惡了 造惡的時候 臨命終的時候 自己知道要到惡趣去了 臨命終的時候 這些惡相要現前的 那個現前的話 這時候起大憂惱有什麼用呢 來不及了 我 們不修善法麽 決定追求這些世間的快樂 就是五欲了 那麽就是造煩惱了 起 煩惱麼造業了 造業之後 臨終決定墮惡道 這個惡道的現前的相現前的時候 16

21 道前基礎 二 共下士道 念死無常 大憂惱也來不及了 所以不要臨時抱佛腳 是來不及的 那時候憂惱呢 這個跟 了業報就去了 去哪裏去 最嚴重的 地獄了 若難忍獄火 常燒我身者 粗猛 惡作火 定當燒我心 假使說你下惡道 地獄去了 這個不能忍受的地獄的火 將來我們要講惡道的苦的時候 就是有燃燒地獄 大火所燒這個地獄 假 使說你丟了那個地獄去了 這個不能忍受的獄火不斷地來燒你的身體 中間停一 下也停不住的 不斷地在燒 這個時候你心呢 粗猛的惡作 就是你追悔的憂惱 的心 就燒你的心 這個身體受了獄火的燒 心裏追悔了 爲什麼當時暇滿身體 不好好修善 造了很多的惡業 又回到地獄受苦呢 這個憂惱心非常 這個就是 燒自己的心 這是身心都受燒 那是苦 不好說了 難得利益地 由何偶獲得 若我如有知 仍被引入獄 如受咒所蒙 我 於此無心 何蒙我未知 我心有何物 這是痛惜的話了 它說難得得了一個利 益的地 得到一個暇滿的身體 利益地 就是指暇滿身了 那麽這樣子偶然得 到呢 也不是隨便無緣無故得到的 過去積了很大的福 發了很大的願 不願意 受現世的快樂 要受增上生 發願下一輩子能得暇滿身體 過去持戒 精進地修 布施 修忍辱 發了清淨的願了 才得到一個暇滿身體 假使你能夠知道這些道 理的話 而沒有去好好地做 仍退卻了 做那些五欲 煩惱的事情 又引到地獄 去了 那你自己就像被邪咒所迷住了 我於此無心 好像是自己沒有心了 心給咒迷掉了 自己做不了主了 何蒙我未知 什麼東西把我蒙蔽了 使我 不知道呢 我心有何物 那麽我心裏決定有個東西在作祟 這是什麼呢 這 個 入行論 的下邊接下去了 煩惱嘛 貪 瞋 癡那些煩惱 明明你自己可以知 道這個道理 好好利用暇滿身體做增上生 決定勝的利益的事情 可以做到的 不會受苦的 越做越快樂的 將來成了佛 畢竟安樂的 而被一個東西蒙住了 這個東西是什麼呢 煩惱 所以說我們自己要檢查 當我們做個事情的時候的動 機是不是煩惱 是煩惱的動機呢 決定要受苦的 煩惱要造業 造了業之後的果 就是苦 所以說要自己好好地檢查自己 如果說對這個道上要退 這是極端危險 的事情 現前的人退的是不少 但是我們不要看他退了 就向他看齊了 你也去 退去了 他下地獄火燒了 你也去燒吧 受不了的 還是不要去燒好 敦巴亦謂慬哦瓦云 憶念已得暇滿人身乎 慬哦亦於每次修時必誦一遍 入中論頌 中 若時自在轉順住 設不於此自任持 墮險成他自在轉 後以何事 從彼出 而爲心要 應如是學 敦巴亦謂慬哦瓦云 那麽這是過去的那些仲敦巴跟慬哦瓦他們兩個一 起修行的人 憶念已得暇滿人身乎 就是提醒他 你是不是記得住你得到暇 滿身了 你要記住啊 記住什麼呢 暇滿身得到了 該怎麼辦啊 好好修了 慬哦亦於每次修時必誦一遍 入中論頌 慬哦瓦他也是很警惕的 他每一次修的時候 要念一遍 入中論 裏邊的一個頌 什麼話呢 就是 若時自 在轉順住 設不於此自任持 墮險成他自在轉 後以何事從彼出而爲心要 應如 是學 那麽慬哦瓦是每一次修的時候一定要把 入中論 這個頌念一遍 而爲 心要 把它當作一個修行的一個重點 那麼我們也要向他這麼學 那麽哪個頌呢 這有這個話 假使 若時自在轉順住 自在轉 你可 以自己做主的 隨順 順住 就順了這個住的時候 就是得暇滿身的時候 17

22 菩提道次第廣論講記 你要做什麼可以做得到的 設不於此自任持 自己不做主 不去好好修 假 使你不去好好修的話 墮險成他自在轉 那麽你不好好去修的話 不自任持 的話 那麽隨了煩惱去做壞事了 那麽墮險道 惡道去了 成他自在轉 那 自己做不了主了 墮了惡道之後 被人家做主了 地獄裏邊你想修行 獄卒把你 扠到油鍋裏燒起來了 把你痛都痛死了 死去活來 你怎麼修呢 修不成了 後以何事從彼出 這個時候 他自在轉了 你沒有主宰了 你以什麼方法從惡 道裏跑出來呢 所以說惡道進去容易 出來是極難的 那要苦受得乾乾的 什麼 都受完了 才能出來 那麽你是在能夠好好修 自己做主的時候不修 到自己做不 了主的時候 你怎麼樣子出來呢 這些話呢 他每次念誦的時候 每次修的時候 都要念一遍 那麽警惕自己了 那麼宗大師的話呢 就是說我們也應當這麼學了 如其觀待畢竟義大 如是觀待現時亦然 謂增上生中 自身受用眷屬圓滿之 因 布施持戒及忍辱等 若以此身易能成辦 此諸道理亦應思惟 如其觀待畢竟義大 如是觀待現時亦然 那就是說前面說的是畢竟義 就是成佛的最高的利了 這是最大的 那麽這是上根利器做得到 那麽下一步 退 一步的 不是上根利器怎麼辦呢 如是觀待現時 對現在可以得到增上 增 加我們的福報 也是一樣的 也是靠這個身體的 什麼叫現時的利益呢 就是說 增上生了 我們要求增上生 中間的 自身 圓滿的人身 受用 資財不缺 乏 眷屬 都圓滿 自身圓滿 暇滿身 受用圓滿 資財豐富 眷屬圓滿 他 就可以教化 否則你成了 自己成就了 教化沒有 沒有人聽你話 也不起作用 那麽很多事情要大家一起幹的 住持正法要僧團 你沒有眷屬 光杆司令也不行 所以說自身圓滿 受用圓滿 眷屬圓滿 它的因是什麼 布施 布施就是受用圓 滿的因 持戒是自身圓滿的因 持了戒才能得人身嘛 這個大家知道 受個五戒 得人身麼 那麽眷屬圓滿麼要忍辱 等等 這一些要求自身圓滿 受用圓滿 眷 屬圓滿 它的因就是要布施 持戒 忍辱等等 若以此身易能成辦 也要靠這個圓滿的身體才能作到 你沒有人身你怎 麼布施呢 你做個狗 只能人家布施給它 它有什麼東西布施給其它東西呢 忍 辱 更不行了 你打它一下 它拼命叫了 它忍辱忍不了的 那麽持戒更不要說 了 你叫它持戒它怎麼持呢 它大小便都不禁的 教也教不好 怎麼持戒呢 這 個就是說畜生已經如此了 地獄 餓鬼那個更不要說了 那麽只有這個人身可以做 到 此諸道理亦應思惟 這些道理也應當好好思惟 就是說 我們退一步說 畢竟的義利固然是前面說要靠暇滿的人身 假使你說不是上根利器 這個做不到 那麼退一步 求增上生 那麼裏邊的要得到自身 受用圓滿 眷屬圓滿的因 就要 布施 持戒 忍辱等等 也只有暇滿身體能做到 其他的是做不到的 這個道理好 好地思惟 就是串習 好好修麼這個心要才能生起來 如是觀待若增上生 若決定勝 義大之身 若不晝夜殷勤勵力此二之因 而 令失壞 如至寶洲空手而返 後世亦當匱乏安樂 莫得暇身 若不得此 眾苦續 生 更有何事較此欺誑 應勤思惟 如是觀待若增上生 若決定勝 增上生 下一輩子圓滿 決定勝 解 脫或者是成佛 義大之身 這樣子義利極大的這個暇滿身 假使你說還不好 18

23 道前基礎 二 共下士道 念死無常 好地晝夜殷勤地努力去修這兩個因 就是增上生 決定勝的因好好地修的話 而令失壞 而把它很快地消耗掉了 不去修行麽 這個暇滿身體就很無常嘛 壞掉了 那麽這個打個比喻 什麼呢 如至寶洲空手而返 等於說到了寶地 什麼東西寶貝都沒有拿 空手回來了 空手回來還好一些 你去寶地去遊覽去了 旅費不夠了 借了很多債回來了 那就是蠢到極點了 你拿一點點寶 可以終生 受用不盡的 結果你到了寶地 寶倒沒有拿 欠了一身債回來了 這不是傻瓜得 透頂的人嗎 那麼這個太可惜了 那麼現世空手回來 後世亦當匱乏安樂 你好事不做 做壞事 壞事就要到惡道 後世 這個欠債就是做了壞事了 就是 下了惡道的種下去了 那麽下一世到惡道去 沒有快樂 安樂就沒有了 莫得 暇身 暇滿的身體也就沒有了 惡道裏哪有暇身的 只有人道才有嘛 天還不 如人 那麽好容易得到的暇滿身體不好好利用 不去修增上生 決定勝的因 結果 呢 造了很多的業 又到惡道去受苦去了 暇滿身也是就沒有了 若不得此 眾苦續生 假使暇滿身沒有了 那麼苦上加苦了 這是惡 性循環了 更有何事較此欺誑 應勤思惟 更有哪一個事情比這個更欺誑我們 呢 這個道理要好好地去想 這個多想多想呢 自己精進修行的心就生出來了 我 們說修行是什麼叫修呢 再再地串習嘛 把這個道理心裏想了又想 想了又想 想到它成了自己的概念了 決定不疑了 那你就是人家就不會改動你的意志了 單是懂了一下 飄飄皮皮的 沒有力量的 這不夠的 要多多思惟 如聖勇云 若眾善富人 由無量劫得 愚故於此身 未略集福藏 彼等趣 他世 難忍憂惱室 如商至寶洲 空手返自家 無十善業道 後亦不能得 不得 人唯苦 如何能受樂 他欺無過此 無過此大愚 如是思後 當發極大取心要 欲 如聖勇云 馬鳴菩薩又說了 若眾善富人 由無量劫得 愚故於此 身 未略集福藏 彼等趣他世 難忍憂惱室 如商至寶洲 空手返自家 無十善 業道 後亦不能得 不得人唯苦 如何能受樂 他欺無過此 無過此大愚 馬 鳴菩薩說了 假使眾善的富人 有很多財富的長者 由無量劫得 那麼他的 財富不是輕易而來了 我們這些是無量劫積了很好的福德資糧才得到的 愚故 於此身 那麽這就是說 眾 善 富人呢 他是無量劫他積了福德資糧才能得 到的 但是我們這個身體 愚癡 沒有去積集福德資糧的話 那麽以後就得不到 這些善富人的福報 那麽將來到哪裏去呢 彼等趣他世 難忍憂惱室 那就 是說這個人天的富長者的人得不到 惡道去了 那 難忍憂惱 那個很難忍的 憂惱交煎 受苦去了 那麽就是說得了暇滿人身不好好積集資糧的話 將來下一 輩子就受苦去了 它的比喻就是 商至寶洲 等於做生意的人 到寶洲不去拿 寶 空手回來了 空手回來不算 又沒有造十善業道 後世得不到人身了 後世 不能得人身 那麼你不得人身呢 受苦去了 惡道受苦 如何能受樂 那你什 麼快樂呢 什麼快樂都沒有了 他欺無過此 那麽受人家的欺騙 固然是心 裏很憤恨 但是這個欺騙比一切欺騙都要厲害 一切愚癡沒有這麼大的愚癡 所 以說 他欺無過此 人家儘量地欺騙你 沒有這個欺騙更大 這是自己騙自己 了 那個愚蒙 儘管有很多愚癡的事情 但是這個愚癡是最大的愚癡 那就是說 得了暇滿的人身不好好修行的話 是最大的欺騙 最大的愚癡 19

24 菩提道次第廣論講記 如是思後 當發極大取心要欲 那麽這樣子好好思惟 就可以生起極 大的取修行的心要的善法欲 就是可以生起這個要求了 修行的要求會生出來 如 入行論 云 與此工價已 令今作我利 於此無恩利 不應與一切 如 入行論 這是第五卷的文 與此工價已 令今作我利 於此無 恩利 不應與一切 它是打個比喻 假使我們家裏邊雇一個工役 這工役 給 他工資 做事情的 那麽給了他工資了 他該給我們做事情了 結果他不給我做 事情 對我有利的事情他不做 於此無恩利 這樣子的工役 拿了工資不做 好事的 無恩的 那我不給他錢 不能給他錢 不應與一切 那這個什麼呢 就是說我們這個暇滿的身體得到了 等於說是我們工役一樣 我們要養他 父母 麽養育他 自己麽要把他吃飯 飲食 衣服 臥具 醫藥都要將就他 那麼這個身 體拿來該好好爲我們做自己的利益了 什麼畢竟勝 增上生 決定勝 做嘛 結果 我們待他那麼好 給他那麼高的工資 他什麼都不幹 這樣的人我們要用他幹什 麼呢 退了他 辭職了 不要他了 那麽就是說得了暇滿身 如果不好好做的話 修的話 等於說一個工役拿了工資不做事情 那要他來幹啥呢 太可惜了 又云 由依人身筏 當度大苦流 此筏後難得 愚莫時中眠 下邊還是 入行論 的 第七卷的文 由依人身筏 當度大苦流 此筏後 難得 愚莫時中眠 人身等於個寶筏 等於個船了 要度大苦流 大苦海 靠 這個船 什麼船呢 人身這個船 可以度脫生死大苦海 這個筏又是極難得的 你不要說隨便哪 一下兒就找到的 那就不希奇 它這個人身又很難得 那麽後 邊要講難得了 愚莫時中眠 你不要愚癡了 在這個時 時 就是說利用 人身的時機還在的時候 你這個無明大魔就睡起來了 那麽把這個時機失掉了 再也得不到了 因爲 此筏後難得 現在好容易得到了 要用嘛 不用的話 你睡眠去了 以後這個人身筏沒有了 那要度大苦流 就度不成功了 那麼這都 是要這個暇滿身體好好利用 不要去糟蹋了 又如博朵瓦 喻法 中云 蟲禮騎野馬 藏魚梅烏食 應如是思 發起攝 取心要欲樂 博多瓦他講經的時候經常打比喻的 那麽他這裏又寫了幾個比喻 博多瓦 喻法 中云 蟲禮騎野馬 藏魚梅烏食 那麼你要好好地想 想了之後 發起 攝取心要 修行的意樂心把它生起來 那麼什麼是 蟲禮騎野馬 呢 這個東西 幸虧我們還有個 略論釋 可以參考一下 總算解下了 否則以前我們沒有得到 略論釋 的時候 看 廣論 呢 到這裏就沒有辦法了 它來了個比喻 那個比喻 什麼意思 沒有註解是看不出來的 那麽現在總算可以有 略論釋 了 以前我們 是沒有 略論釋 我們在清涼橋的時候 就是看到這裏停下來了 沒有辦法了 蟲禮 比喻我們人經常在惡道裏邊 好像蟲在地下 地下比喻惡道 蟲 就是說惡道裏受苦的眾生 它住在地下的 蟲住在地下的 跑不出地面的 今天偶 爾一旦從地下鑽出來了 得了人身了 就是說從惡道裏得了人身 這個是很難得 了 出了地面之後 又能夠看到佛像 三寶 它去拜起來了 這個不是很稀有的事 情嗎 一個蟲 從來是地下爬的 在地裏邊爬的 偶爾跑出地面來了 又碰到三 20

25 道前基礎 二 共下士道 念死無常 寶 頂禮三寶了 這個極難的 那就是說我們在惡道裏邊 經常在裏邊跑不出來 的 偶爾一次得了人身了 又碰到三寶了 那這不是極難得的事情嗎 那就不要 浪費了 這是表示這個暇滿身體的難得 這是一個比喻 如果你說沒有這個註解的 話 這 蟲禮 是啥東西 不曉得什麼的 以前我們 蟲禮 蟲拜啥東西 這個 理解不了了 騎野馬 更不好說了 這野馬騎在上邊 什麼意思 它是說 有一個腳 跛了的人 走路都走不動的 一天在山上坐 正坐在山上 一個野馬從他下邊跑 過 他一害怕 就掉下去了 掉下去沒有掉在山上 恰恰掉在馬背上 那趕快把 馬的頸上的毛抓住 他就騎在馬上跑了 從來一個跛子 路都走不動 慢慢地爬 的 今天騎了馬上 飛快地遊行了 他就很高興了 高興唱起歌來了 他說這個 快樂 哪有這麼快樂 他今天唱起歌來了 這麼人家路上的人 看到他騎了個馬 在唱歌 問說 你心裏有什麼高興的 高興這樣子幹啥 他說 我是一個 跛子 平時想騎一個羊都沒有辦法 羊是那麼好抓的 他沒有辦法抓住它騎 現 在得了這麼一個野馬 跑得非常快 我騎在馬背上 這個今天我不唱歌高興 什 麼時候才高興啊 這個就是說什麼呢 我們輪迴之中 就像一個跛子一樣 走 路走不動的 一旦得了人身 這個人身能夠做很大事情 就像一匹馬 那麼你現 在騎在馬上了 得了人身了 你再不好好修行 再不高興 什麼時候高興啊 得 了人身可以修行 可以成佛 可以最起碼增上生 下輩子的暇滿人身得到 你再 不高興你還什麼 有些人得了人身還苦 自殺 很多啊 那麼這些就是不懂佛教 嘛 如果你佛教懂一懂的話 不會這麼了 這個暇滿人身這樣難得 你怎麼把它 毀掉呢 毀掉的果就是下惡道 決定受苦了 自殺 殺人嘛 所以說這些要好 好地思惟 藏魚 又是一個比喻 藏魚呢 就是說藏地 這個藏地是拉薩以南的地 方 後藏 那個地方呢 很少的水 沒有魚的 從來吃不到魚的 有一個後藏的人 這個地方的人 到前藏去了 那地方有水 有魚了 他吃了魚了 碰到魚了 他 很高興 就拼命吃 吃得太飽了 飽很了麽嘔了 他要嘔的時候 他感到這個藏 魚很難得 以前都在後藏的時候從來吃不到一條魚 好容易今天跑得來吃了一條 魚了 要把它嘔出來了 那不是很可惜嘛 趕緊拿一個帶子把他的頸項子綁得緊 緊的 人家問他 你幹啥 他說 我好容易得了個魚了 把它吐掉這不太 可惜嗎 那麽這個人呢 一條魚他認爲那麼珍貴 捨不得吐 那麼我們得到一 個暇滿人身 你不知愛惜 把它白白浪費掉 那不是太可惜嗎 一個藏魚的比喻 來比喻說這個暇滿人身不要隨便吐掉了 要珍貴珍惜它 好好利用 最後一個 梅烏食 梅烏不是一顆梅子的烏鴉 這是藏話 藏地呢 以 最好的青稞面跟酥油和起來 做的一個食品 那麼食品比較好的 就像我們現在 的什麼 年供 年供是酥油 好的麥粉加了糖 大家年供都愛吃嘛 那麼比喻這個 梅烏食 這是極難得的 叫 梅烏食 是最珍貴的一種食品 有一個家裏呢 他 個母親把梅烏這個東西分給她的幾個孩子 他們每個人一份 大家拿去吃 很高 興 其中有一個孩子很貪 將自己的分到一份放在背後 另外伸一個手出來還要 再要一份 正在還要的時候 他伸了背後的那個梅烏 給狗吃掉了 狗在後邊看見 那麼好一個食品 它把它吃掉了 那麼好了 他這個人就大哭了 人家說你哭啥 他說 我好容易得到個梅烏食 我本來還想再拿一個的 把它藏在後頭 結果 21

26 菩提道次第廣論講記 前面的沒有得到 後頭的給狗吃掉了 師笑 什麼都沒有了 這怎麼辦呢 這個時候不哭 什麼時間要哭呢 那麽我們說 暇滿身體一樣的 你不要貪心太 大了 下輩子還要好好好 好倒好 現在的都把它失掉了 下輩子也沒有 兩邊 不著杠 川俚 這個是上當了 那麽這裏幾個比喻呢 都是博多瓦 他是一個大修行人 告訴我們暇滿身體 是那麼難得 要好好地珍惜這個身體 那麼就是 蟲禮騎野馬 藏魚梅烏食 那麼我們要好好地想這些道理 發起真正修行的心的意樂心 那麼下邊 這裏說的利大 就是說得了暇滿身有這麼大的好處 就是說上根 的可以即身成佛 下一點的也能夠至少得到增上的圓滿的人身 眷屬圓滿 受用 圓滿等等 這都是靠這個暇滿身得到的 你千萬要知道它的價值 不要隨便浪費 丁三 思惟難得 第三思惟極難得者 如是暇身如 事教 中說 從惡趣死復生彼者 如大地土 從彼死沒生善趣者 如爪上塵 從二善趣死生惡趣者 如大地土 從彼沒已生善 趣者 如爪上塵 故從善趣惡趣二俱難得 若作是念 彼由何故如是難得 如 四 百頌 云 諸人多受行 非殊勝善品 是故諸異生 多定往惡趣 謂善趣人等 亦多受行十不善等 非勝妙品 由是亦多往惡趣故 第三個 思惟極難得 那麽你說不浪費 但是它很容易得到 浪費一個 再拿一個 也沒關係嘛 但是我們要知道這個暇滿身體不但是價值高 而且極難 得的 你這一次浪費了 第二次什麼時候得到就不知道的 那就好好地更要珍惜 了 所以說第三呢 要思惟極難得 如是暇身如 事教 中說 從惡趣死復生彼者 如大地土 從彼死沒生善 趣者 如爪上塵 事教 中 事教 是什麼 一部書 叫 律經十七事 這是藏地的 講戒律的 律經十七事 這是 事教 這個是事情麽 事教 他略說這本書 事教 裏邊說 從惡趣裏邊死了的又生惡道的 如大地土 那是不希奇了 很多 從惡趣裏死掉 能夠生到人 天善趣的 如爪上塵 這個爪 是佛的爪 因爲佛說法的時候 是說他手上的指甲裏的塵 佛是最乾淨 的 佛的指甲裏有什麼塵呢 沒有什麼塵 那就是說極少 這個惡趣裏死掉 又 生惡趣的跟大地土一樣 那不可數的 死了又死 死了又死 就惡趣裏跑不出來 的 那就極多 惡趣裏邊能夠死掉生善趣的 惡趣裏跳出來 生到善趣了 這個 跟佛手上的灰塵 佛的指甲裏的灰塵這麼一點點 幾乎沒有 佛是最乾淨的嘛 那麼就是說 惡趣裏要生善趣呢 極難 從二善趣死生惡趣者 反過來 如大地土 從彼沒已生善趣者 如 爪上塵 從二善趣 人 天 這個善趣裏邊死了之後 生惡道去的如大地土 我們不要看人多 有的人說 哎呀 我們中國人太多了 十幾億 你看多的 話 下輩子這些人哪裏去呢 從他們的行動看 從他們的思想看 幾乎都要下惡 道的 哪怕你佛教徒 沒有好好持五戒的 尚且是危險 要好好懺悔才不去 何况 他們那些從來不受戒的 你不惡道去 哪裏去呢 所以說從二善趣死生惡道的如 大地土 多得不可計數 從彼沒已生善趣者 如爪上塵 從善趣死了又生善 22

27 道前基礎 二 共下士道 念死無常 趣的 也是一樣 跟佛手上指甲裏的塵一樣少 那就是說不管你善趣也好 惡趣 也好 死了的再生善趣的 都是跟佛手上指甲上的灰塵一樣 幾乎沒有的少 故從善趣惡趣二俱難得 不管你是善趣也好 惡趣也好 這兩個趣裏 邊 要再生人 天的話 極難得 若作是念 彼由何故如是難得 你說難 那 麽有的人要問了 爲什麼這麼難呢 那麼他就引一本論來回答 如 四百頌 宗大師就引 四百論 云 諸人多受行 非殊勝善品 是故諸異生 多定往惡 趣 那麼下邊要看一看 謂善趣人等 亦多受行十不善等 非勝妙品 由是 亦多往惡趣故 就是說 諸人多受行 我們善趣的人 他做他的行動 是受 哪些行動呢 都是做那些非殊勝善品的事 就是說行十不善 這一些不是勝妙的 善品的事 就是說我們人呢 這個我們都看到 世間上的人 你看哪個在做十善 的呢 都在行十惡 所以說這些人呢 都受行的 都受的呢 都不是殊勝的善品 十善道是沒有的 那麽這些人 當然下惡道了 這個從因果上講 做十惡業他下 惡道去的 所以說難得 謂善趣人等 亦多受行 十不善等 即使善趣的人 他做的也都是十不善業 不是殊勝的妙品 叫 非殊勝善品 那麼惡趣的更不 要說了 惡趣的人怎麼行十善道呢 他根本十善道知都不知道 也做不到 你說 惡趣不邪婬 哪個畜生不邪婬 這种東西它做不到的 它怎麼受戒呢 不能受的 由是亦多往惡趣故 所以說即使人 天的人尚且做不到十善道 要往惡趣 何况惡趣的人呢 又如於菩薩所 起瞋恚心 一一剎那 尚須經劫住阿鼻獄 况內相續現有往 昔多生所造眾多惡業 果未出生 對治未壞 豈能不經多劫住惡趣耶 如是若能 決定淨治往昔所造惡趣之因 防護新造 則諸善趣雖非希貴 然能爾者 實極稀 少 若未如是修則定往惡趣 既入惡趣則不能修善 相續爲惡 故經多劫 雖善 趣名亦不得聞 故極難得 從另一方面說 假使你說對一個菩薩起一個瞋恨心 一個剎那起瞋恨心 尚須經劫住阿鼻獄 你對一個菩薩起一剎那的瞋恨心 就要阿鼻地獄裏去住一 劫時間的長 那你起兩剎那 三剎那 不斷地起的話 阿鼻地獄裏一劫 兩劫 三 劫 四劫地不斷地蹲在裏邊了 這就是說我們現在在這個世間上的 菩薩化的人很 多 你不知道 對他起瞋恨心了 一剎那 一劫的阿鼻地獄 兩剎那 兩劫 的 那麼這些機會很多嘛 對示現的菩薩 佛面前你起瞋恨心了 只要幾剎那好了 阿鼻地獄就去不曉得多少劫了 那你這個不是惡趣去得很多嗎 那麽單單是這樣 子要很長時間惡趣裏邊 况內相續 何况我們自己內相續 我們的身心 現有往昔 無始以來 多生多劫造了很多的惡業 這個惡業 果未出生 還沒有受果 這個業還在 將來要受果的 對治未壞 你沒有去懺悔 沒有 把它對治掉 那麽這是無始以來那麼多的業 每一個都要去受報的 什麼時候受 完呢 受不完 所以說得暇滿人身是難得了 豈能不經多劫住惡趣耶 那麼你 很長的時間在惡趣 要把那些業都消完了才能出來嘛 新造的業 一剎那剎那又 是一劫一劫地阿鼻地獄去 那你什麼時候出來 所以暇滿的身體極難得 如是若能決定淨治往昔所造惡趣之因 防護新造 則諸善趣雖非希貴 然能爾者 實極稀少 這是宗大師慈悲 你這麼一說 人都絕望了 無始以來 造那麼多罪 每一個罪都要受報 一個報 假使說起個瞋恨心對菩薩的話 就一 23

28 菩提道次第廣論講記 劫的阿鼻地獄 那你什麼時候受完呢 受不完了 那就是出頭無期了 那麼他安 慰你 他說這樣子的假使你能夠 決定淨治 你好好地對治 就是懺悔了 把 往昔所造的罪 到惡趣因的這個罪 罪業 這麽一方面是過去造的淨治 懺悔 防護新造 新造的不要造 持戒 不造新的 則諸善趣雖非希貴 那麼 要生善趣也是做得到的了 那麼還是可以做到的 並不是很希奇 很貴重 然能 爾者 實極稀少 但能這樣做的 把過去的罪全部懺悔乾淨 新的罪不造 這 樣的人太少了 那麽佛弟子裏邊你們想想看 佛弟子裏邊能夠做到這樣的人有多 少 何况非佛弟子 不懂的 那麼是實在太少了 既然少呢 惡趣就去了 不容 易出來了 暇滿人身難得 難得 就是難得 實極稀少 若未如是修則定往惡趣 沒有照前面這樣地修 懺悔過去的 新的防 護不造 那麼你決定要往惡趣了 沒話說了 既入惡趣則不能修善 相續爲惡 故經多劫 雖善趣名亦不得聞 故極難得 就是總結了 怎麼難得呢 假使說 你沒有照前面這麼修 惡趣的因麽把它懺悔掉 新做的麽不造 這麽你這樣子 決定要往惡趣的 既然墮了惡趣去了 善惡是非都沒有了 怎麼修善呢 修不起 了 相續爲惡 你看嘛 貓就要吃老鼠 老鼠又要吃其他的小東西 老虎要 吃人 總是越來越惡 你怎麼再修善呢 相續爲惡 故經多劫 雖善趣名亦不 得聞 那麽你多少劫善趣的名字都聽不到 怎麼生到善趣去呢 這個是極難得 了 所以說暇滿人身是難呢 就是這個道理 極難得 入行論 云 我以如是行 且不得人身 人身若不得 唯惡全無善 若時 能善行 然我不作善 惡趣苦蒙蔽 爾時我何爲 未能作諸善 然已作眾惡 經 百俱胝劫 不聞善趣名 是故薄伽梵 說人極難得 如龜項趣入 海漂軛木孔 雖 剎那作罪 尚住無間劫 况無始生死 作惡豈善趣 入行論 說 我以如是行 且不得人身 人身若不得 唯惡全無善 就是講這個道理 我假使這樣子做的話 就是說 我以如是行 就是說像我們 現在這麼做的話 大家檢查自己 如果不修行 照你煩惱去做的話 人身也得不 到了 我以如是行 自己考察自己 像我現在這麼做法 人身還得不到 既 然人身得不到的話 唯惡全無善 那你做的事情都是造罪的 畜生麽都造罪 大魚吃小魚 老虎吃其他的野獸 狼要吃羊等等 這個都在造惡 不得人身呢 唯惡 只有造罪 全無善 造善的機會都沒有 怎麼做善法呢 若時能善行 然我不作善 惡趣苦蒙蔽 爾時我何爲 假使這個時候 有機緣能做善行的 能夠造善的機會還在 就是暇滿人身得到了 但是你不做善 浪費掉了 惡趣苦蒙蔽 等到你往惡趣了 這個苦把你身心受苦了 把你心 迷掉了 不知取捨了 什麼是善的該取 什麼是惡的該捨 都不知道了 那麽這 個苦一來了 什麼都不知道了 爾時我何爲 這個時候無能爲力了 沒有辦 法了 只有苦上加苦了 未能作諸善 然已作眾惡 經百俱胝劫 不聞善趣名 是故薄伽梵 說人 極難得 如龜項趣入 海漂軛木孔 那麼我沒有做善 惡趣裏邊 要超出惡趣 是極難得的 不能解脫的 在惡趣裏邊沒有做善法 惡業做了很多 經過一百俱 胝劫 就是極長的時間 善趣的名字還聽不到 何况生善趣呢 這就是惡趣裏邊 惡性循環 苦上加苦 所以佛就說了 人身難得 這個人身難得不是隨便說的 是 24

29 道前基礎 二 共下士道 念死無常 有依據的 這個難得怎麼樣子呢 這個是 法華經 也有吧 如龜項趣入 海漂 軛木孔 一個烏龜 它在海底裏給大浪滾來滾去的 看不到天日 好幾千百年 偶爾能夠漂到海面上透透空氣 這是絕無僅有的一次 但是它一次碰上了 浮到 海岸了 一個瞎的烏龜 眼睛沒有的 又碰到一個木頭 這個軛就是牛頸上的夾 牛的一個木頭 這個木頭碰上了 它是瞎烏龜 它也看不到哪裏有木頭 總算給 它碰上了 碰上了 這個木頭上有個孔孔 有個眼眼 單是拿個木頭它也沒有用 但是軛木頭裏個眼眼 它又把頭碰巧從眼眼伸出去了 那麼這個頭扒住那個木頭 它不會漂到海裏去了 頭也是伸在木頭的孔孔上面 那不是埋了水裏邊了 那很 自由了 這個機會極難得 因爲海上哪有這個木頭呢 烏龜又好容易漂到海面一次 呢 即使漂上來了 一個瞎子 哪看到哪有木頭呢 它又看不到 碰到了之後 木頭有一個孔 也是不容易了 一個木板 沒孔的 你怎麼辦呢 一個孔 有一 個孔 它是又瞎的 它也不知道有孔 碰了個頭 碰上了 這個難又難的 好容 易湊攏來的這麼一個 那麼我們的惡趣裏邊要做人呢 也是這麼難 湊攏來的條 件才偶爾做一次人 所以說難 這是就表示佛說的極難得呢 打個比喻 就是烏 龜海裏邊碰到一個軛的木孔伸出來一樣 這是極難極難得的 雖剎那作罪 尚住無間劫 况無始生死 作惡豈善趣 這個就是前面 說的 哪怕你一剎那的造罪 碰到那些菩薩化現的 對他起一剎那起個瞋心 一 個瞋心 一個剎那 就要一劫在無間地獄裏住 那麽何况我們無始以來造了很多 的惡業 這個惡業沒有去對治 新的也沒有防護 你什麼時候生到善趣呢 作 惡豈善趣 做了很多的罪 哪裏能得生到善趣呢 善趣的名都聽不到 這是 入 行論 裏邊又發揮了那麼多 若作是念 由受惡趣苦盡昔惡業已 仍可生樂趣 故非難脫也 即受彼苦之 時 時時爲惡 從惡趣沒後 仍須轉惡趣 故難脫離 如云 非唯受彼已 即 便能脫離 謂正受彼時 復起諸餘惡 那麽有的人不相信 他說惡趣的苦可以盡惡業的 你把苦受完了 惡業消完 了 不是生善趣了嗎 以前的印度的一個什麼外道 他是尼犍子這一類的 他就 儘量受苦 苦行外道 他把無始以來造的罪 自己找些苦來吃 烤火了 曬太陽 了等等 他們的教義說 苦吃完了麽受安樂了 造的罪 他們也懂些業果 但是不 知道你不對治 單是這樣子乾受苦 什麼時候受完呢 無始以來的罪受不完的 你在受苦之中 那些邪見等等新造了很多罪 這個沒有辦法的 受不了的 是受 不完的苦 那麽他們就這麼想 無始以來的苦 你惡趣受 受完之後 可以生樂 趣了吧 也不是很難嘛 即受彼苦之時 時時爲惡 從惡趣沒後 仍須轉惡趣 故難脫離 這 是回答他 你在受苦的時候 你不會造善 你還在作惡 受苦的時候 假使人家 懲罰你的時候 你不能抵抗 你瞋恨心總有嘛 這個瞋恨心就是惡 當下就是意 業 那麽你做了獅子老虎的話 吃了很多動物 不是造惡嗎 所以說你正在受苦 的時候 你還在造惡 你惡趣死了之後 還得要惡趣去 爲什麼 又新造很多的 惡業 那麽你這樣子什麼時候出來啊 很難脫 如云 這是第四卷的文 非唯受彼已 即便能脫離 謂正受彼時 復起諸餘惡 那就是說這個道理 並不是說把過去的惡業受完了 就能夠離開 25

30 菩提道次第廣論講記 惡趣到善趣來了 爲什麼原因 謂正受彼時 正在受苦的時候 又造了很多 的惡 惡上加惡 那就是出來的時期遙遙無期了 這個暇滿人身 前面說他的價值極大 不要浪費 這裏說呢 又是極難得 好 容易得到一次 千萬不要放掉了 放掉之後 下一次什麼時候得 不知道了 那 麽很多人對修行猶豫的 這一段學了之後 應該下決定心了 這個身體不能隨便 了 不要再去東晃西晃地追求世間的 不要了 哪怕餓死 我們這裏邊要把 三主要道 裏邊的那個 十秘財 講一下 很多人都不理解 看過了書 他就看過算數 十秘財 裏邊說 爲了修行 哪怕餓死 哪怕丟在 溝裏給狗吃 不在乎 只要修行好了 那麼這一個修行的氣概 你不能全部做到 麽 也應當有一點 不要僅僅較量於現世的苦樂 再說一句話 現世的苦樂是你過去的因造的 你現在是沒有辦法去改變的 你要受苦的人 你去做生意也好 做什麼也好 都會得虧本 發不了財的 那麽 你該不死的人 哪怕你不做生意 你飯還是有吃的 在我們開始出家的時候 人 家怎麼說 社會主義了 你不勞動 以後生活怎麼辦 怎麼辦 總有辦法 不去管它了 現在我們生活怎麼辦 很好嘛 怎麼辦 不要你操心 自己就來了 嘛 還有什麼呢 佛的加持 要修行的人佛有加持 你還怕什麼呢 何况我們的 業報 不做惡 這就可以不受苦 過去業報佛給你擋住了 那你不是沒有事麼 不 要去從世間的眼光去看 一定要怎麼 怎麼了 什麼怎麼呢 好了 造惡去了 這 個暇滿人身就沒有了 沒有了你以後再要求 這個很難得 這樣子 你想想看 怎麼辦呢 所以說大家要珍惜暇滿人身 第二十三講 菩提道次第廣論 我們這一次講暇滿 八有暇 十個圓滿 昨天討論的時候 有人提出這個問題 他說八有暇裏邊 除了人 還有色界 天 色界天不在無暇之中 無暇呢 無色界的天 無想天 一部份的欲界天 那 麼色界天應當也是可以修行的 那麽這個問題就是說 八有暇裏邊固然有色界天 但是十圓滿裏邊 是人爲第一 十圓滿裏邊 第一個就是人 人的眾同分 那就 是排除了色界天 欲界天也排除了 所以說真正修行的 最好的 人身 那麽人身 之中 北俱盧洲不能修 不能持戒 東 西二洲呢 物質條件太好 根沒有南洲 根利 所以最好的是南洲 那麽抉擇下來呢 南洲的人最是適合修行的人 那麽我 們現在生在南洲 就要自己知道這個身體珍貴 不要糟蹋 在講十圓滿裏邊 我們要補充個材料 他圓滿裏邊 第三個 教住 就是 說教法住世 謂從成佛乃至未示入般涅槃 勝義正法 可現修證未壞滅故 那麽這個裏邊 藏地的大德們說 雖然是佛在世的時間過去了 但是相同的法 有現在的大德住世 善知識 上師他們也代表佛說佛的法 也有修證 即使過了 佛世呢 相同的他圓滿還是有的 那麼這個教法住世裏邊 我們漢地一般是說 正法一千年 像法一千年 末法一萬年 26

31 道前基礎 二 共下士道 念死無常 我們還介紹一個其他的說法 這裏提到教法住世 藏地 布頓佛教史 2裏邊還 有一個說法 教法住世是五千年 在這五千年裏邊 有修有證的都可以有 那麽 這個五千年呢 又分了十個五百年 十個五百年裏邊 又分了四個大段 第一 果法住世 果法 能夠證果的 就是開始的三個五百年 第一個 五百年 第二個五百年 第三個五百年 這一千五百年是果法住世 第二 修法住世 修行的法還有 果當然少了 但是修法還是住世 那 麽也有三個五百年 第一個五百年 慧盛 慧學住世 第二個五百年 定 盛 定學住世 第三個五百年 戒盛 戒法住世 第三 教法住世 修法住世之後 再三個五百年 是 教法住世 第 一個 對法住世 他這個書上可能有錯 它是現法盛 對法住世 應當是論法或 者是對法盛 第二個五百年 般若經盛 經法住世 第三個五百年 毗奈耶盛 戒法住世 是戒 定 慧了 對法是慧 屬論藏 講的是慧 論藏講慧的 經藏講定 的 毗奈耶是講戒的 這個三個 三個 三個五百年 那麼四千五百年過了 第四 最後一個五百年 像法住世 相似的法 這五百年裏邊 修證的 人極少了 只有僧的外相還可以見到 還是有僧相 那麽過了這個相法住世 僧 相都難見了 漢地的傳法呢 一萬年之後沒有佛法了 但是這個一萬年後期的這 個五千年 就是僧相都難見了 那麽我們核對一下現實的情况 我們處於兩千五百四十幾年 那麼第一個 第二個 第三個 第四個 第五個五百年都過了 那麽留下的就是修法住世的後五 百年 戒盛 這個是戒學住世 這個我們想一想呢 有一點應的 就是有點 相應的 怎麼說呢 從我們漢地來說 當然藏地有宗大師出來之後 正法住世五 百年了 從漢地來說 從來傳戒不注重三人一壇的 現在大家提出來要三人一壇 那麼還有其他的 羯磨 持戒等等 羯磨文要背的 有人也提出來了 結界要如法 的 也提出來了 那麽這些現象呢 戒是盛了 比以前盛了 那麽在女眾裏邊 從 來漢地是式叉摩那戒沒有的 那麽現在提出來了 甚至於已經有了 這個傳承呢 隆蓮法師從斯里蘭卡那裏傳過來 那麽在漢地就布下種子了 這個式叉摩那戒現 在也受到重視了 那麽從來漢地是沒有的 從這些地方象徵的看呢 是有個戒盛 的現象 那麽我們要抓住時機了 正是這個時機的時候 好好地把戒搞好 那麽 如法得戒 他才是真正地可以住持正法了 那麽這個問題我們補充說一下 另外有人提一個問題 一個文不好解 我們給大家也說一下 在六十一頁的 倒數第四行 聖勇 馬鳴菩薩說 得何能下種 得到怎樣的身體可以下種子 什麼種子呢 度生死彼岸的妙菩提的殊勝的種子 那麽這個種子下去呢 勝於 如意珠 如意珠只能解除我們現在的財物的貧乏 不能解決我們生死大事 也 更不能使我們成佛度眾生 下邊一句有點困難 功德流諸人 那麽這個話就 是說 就是這一些功德 就是菩提 妙菩提勝種的這些 凡是有功德的那些人 有功德的人等流下來的 就是這個相續下來的 那麼功德當然包括福德 智慧 功德要等流相續下來的人 如果功德斷了之後當然不行了 等流下來沒有斷的 2 布頓佛教史 一 果法住世 初五百年 中五百年 後五百年 二 修法住世 初五百年 慧盛 慧 學住世 中五百年 定盛 定學住世 後五百年 戒盛 戒學住世 三 教法住世 初五百年 現 對 法盛 對法住世 中五百年 般若經盛 經法住世 後五百年 毗奈耶盛 戒學住世 四 相法住世 五 百年 此期證道者少 僅有僧相可見耳 27

32 菩提道次第廣論講記 那不退的 那麽 誰令此無果 哪個可以使他不感到這個果呢 就是說因緣具 足了 他也沒有退 也沒有斷 必定會有果 所以說 這個文就是說 暇滿人身呢 能夠下殊勝的種 這個殊勝的種子下去之後 能夠慢慢增長等流相續下來 這樣 的人哪個說他不能成佛呢 決定要成佛的 那麽這也是說暇滿人身的可貴了 只 要你種子下去了 只要能夠修行 不要斷了 決定會成佛 今天我們接下去 上一次講到暇滿的難得 暇滿的難得呢 引了很多的文 那 麽我們上一次這段 入行論 的文已經講過了 那麽有人說 暇滿也不太難得 即 使我們造了很多的罪 這些罪受完了 那麽從惡趣裏出來之後 還可以得到暇滿 的 得到人身的 這裏 入行論 又說 非唯受彼已 即便能脫離 並不是說苦受完了 就脫離了惡趣了 生人天的暇滿身了 那麼爲什麼原因呢 謂正受彼時 復起 諸餘惡 正在惡趣受苦的時候 又造了罪了 那麼這個出來就困難了 如果你 單是受 不造新的罪 那麼你又起了再多的罪 時間久了 受完了 畢竟還出來 但是你正在受罪的時候 又在造惡了 那麼你這個出來就困難了 所以說並不是 說像一般的想像 罪受完了 就能夠出來的 我記得印度六大外道之中 六師外 道裏邊 有一種尼犍子什麼的 也就是說苦行外道 他們受很多的苦 認爲苦受 完了 就可以解脫了 這個是妄想 就是你正受苦的時候 又造了很多罪 你怎麼 能受得完呢 如是思惟難得之後 應作是念 而發欲樂攝取心要 謂若使此身爲惡行者 是徒耗費 應修正法而度時期 如是思惟難得之後 應作是念 而發欲樂攝取心要 就是要好好地起 意樂心 來攝取修行的心要 謂若使此身爲惡行者 是徒耗費 應修正法而度 時期 假使這個身體 勝過於摩尼珠萬萬億倍的身體 去做惡行的話 那麽明 明可以成佛的身體不去利用 而去造惡了 那麽不但是浪費了 而且是糟蹋了 應修正法 那麼你該怎麼呢 修正法而度時期 那這個時間不要浪費了 好好修正法了 如 親友書 云 從旁生出得人身 較龜處海遇軛木 孔隙尤難故大王 應 行正法令有果 若以眾寶飾金器 而用除棄吐穢等 若生人中作惡業 此極愚蒙 過於彼 那麽又引證一部 親友書 從旁生出得人身 較龜處海遇軛木 孔隙尤 難故大王 應行正法令有果 若以眾寶飾金器 而用除棄吐穢等 若生人中作惡 業 此極愚蒙過於彼 這是勸國王的一句話 他說你從旁生出得人身 那就是 惡道裏邊出人身 要從惡道裏邊出來 要得人身的 旁生裏邊容易出來麼 地獄 餓鬼更難出 所以說從旁生出已經是難了 那麼地獄 餓鬼出來更難了 旁生出來 得人身 打個比喻 比喻就是前面說的 那個處在海裏的盲龜 眼睛瞎的烏龜 在海裏 碰到一個牛身上的木頭 軛木 這個軛木上面一個孔 洞孔 一個孔 隙 要碰到一個瞎了的烏龜 它多少年才能頭伸出海面一次 而這一次伸出來又 那麼巧 碰到一個木頭 這個木頭又是一個很巧有個孔孔的 有個眼眼的 這個 眼眼 這個烏龜又看不到 却是頭伸了出去了 這個難 可以說是 在我們做數 28

33 道前基礎 二 共下士道 念死無常 學的話 是可以說無限大裏邊的一分 這個是極難的 也不說是沒有 絕對地說 沒有這個機遇也不能說 但這個難度是極大的 那麼從旁生出的難度就那麼大 從地獄 餓鬼出來的那就更大了 孔隙尤難故 碰到木頭已經難了 從木頭的 孔裏邊伸出頭來 那更難 旁生出來的做人 比這個還要難 更難 所以說 大王 這個大王 是對那個國王說了 所以你該怎麼辦呢 應 行正法 你好好地 現在這個暇滿人身得到了 好好修正法 令有果 可 以感到好的果 假使說你不去修正法的話 他打個比喻 若以眾寶飾金器 很 多珍珠寶貝裝飾的金的一個器具 你拿來 這個是人家作古玩的 你拿來裝什麼 呢 而用除棄吐穢等 拿來做痰盂罐 或者做大便桶 那不是很糟蹋嗎 那 麼好的用眾寶裝飾的金器 來盛這些東西 那麽你是太可惜了 但是說你生在人 中 得了暇滿身 去造惡業的話 你這個愚癡比那個用飾了眾寶藏的金器做大便 的桶還要愚癡 那就是說這個價值比金子還要貴 暇滿的身體如意寶都頂不過 那金子有什麼希奇呢 這個這樣子好的身體不去利用 造惡業了 那太可惜 愚 癡透頂了 弟子書 中亦云 得極難得人身已 應勤修證所思義 此又如大瑜伽師 謂慬哦云 應略休息 答云 實當如是 然此暇滿 實爲難得 弟子書 中亦云 得極難得人身已 應勤修證所思義 我們得到暇滿 人身 最極難得的身體得到 該怎麼辦呢 不是吃喝玩樂了 有的人享樂主義 就是說 身體得到了 趁它沒有壞 趕快享受 吃喝玩樂去 等到你老了 或者 病了 不能玩了 你要玩也玩不成了 這種思想 墮落思想呢 世間上很多 那麼 就是受苦 你的果報就不可說了 也就是說利用這樣的好身體做壞事 這是愚 癡得透頂的事情 世間上認爲是聰明的 我們的看法呢 是最蠢的事情 那麼要世 間人的把他知見轉過來呢 你不是一下子就可說的 你去說 他要說你 他笑你 不是有人回了他家鄉去麽 很多人不理解 你佛法幹啥嘛 那麽這些就是說要點 智慧了 要好好勸說了 否則的話 他是回不過來的 那麼最极難得人身得到之 後 該怎麼做呢 應該 勤修證所思義 我們聽聞正法 得到之後 聞思這個 義 不鞏固了 勤修 好好地去修 串習 不斷地串習 最後修慧得到了 證 到了 那就是斷了煩惱了 那就會穩固了 此又如大瑜伽師謂慬哦云 應略休息 慬哦瓦非常用功 那麼大瑜伽 師又去看他 看他太辛苦了 他說 你該稍微休息一下吧 答云 實當如是 然此暇滿 實爲難得 慬哦瓦就回答他 他說按理 是這樣子的 是該休息一下了 但是我現在得了這個暇滿身體 實在難得 你把 它休息一下 這個時間就沒有去修善法了 他就認爲極可惜了 他情願不休息 要好好地去修 那麽這就是說 真正認得到暇滿難得的話 休息都沒有工夫去休 息了 那普通人就不一樣了 有修證的人跟普通的人有所不同就在這裏 又如博朵瓦云 如昔坌宇有一雕房 名瑪卡喀 甚爲壯麗 次爲敵人所劫 經久失壞 有一老人因此房故 心極痛惜 後有一次聞說其房爲主所得 自不能 走 憑持一矛逶迤而至 如彼喜曰 今得瑪卡喀 寧非夢歟 今得暇滿 亦應獲 得如是歡喜 而修正法 乃至未得如是心時 應勤修學 29

34 菩提道次第廣論講記 又如博多瓦云 博多瓦也是 阿底峽 一個大弟子 如昔坌宇有一雕 房 名瑪卡喀 甚爲壯麗 次爲敵人所劫 經久失壞 有一老人因此房故 心極 痛惜 後有一次聞說其房爲主所得 自不能走 憑持一矛逶迤而至 如彼喜曰 今得瑪卡喀 寧非夢歟 那麽這是說一個公案 他說 博多瓦是最善於用比喻 來說法的人 前面 蟲禮騎野馬 等等都是他的說的 過去在拉薩北面有一個叫 坌宇 的地方 有一個極壯麗的樓房 叫作 瑪 卡喀 這個是修得極好的 但是有一次打仗的時候給敵人占據了 那麽時間很 久了 失壞 沒人去修嘛 就壞掉 那麽有個老人 因爲這個房本來是極壯麗的 給敵人搶了去之後 沒人去管了 失壞了 很痛惜 那麽有一次聽說這個房 爲 主所得 就是說已經收回來了 敵人那裏拿回來了 那麼他主人得到了 他高 興得不得了 自不能走 他已經老了嘛 走不動了 就拿了個矛 拿個矛就是拿 個棍子 藏地麽長矛是他們經常用的 走路也就靠它來 拄了棍子走 那麼 逶 迤 就是走路也歪歪扭扭的 很慢地到了這個地方 一看那個樓房 高興得不得 了 今得瑪卡喀 是不是在做夢啊 怎麼又真的得到了嗎 很高興 那麽這就是說 一個樓房 莊嚴的樓房 失而復得 這個老人那麼高興 那 麼現在我們暇滿身體過去也失了很久了 惡道裏去住了不曉得好久 現在又得到 了 我們應當歡喜得比那個老人看了瑪卡喀這個屋子還要高興 亦應獲得如是 歡喜 而修正法 那麽我們應當得了暇滿身呢 應當要至少比那個老人那麼歡 喜 而拿來修正法 乃至未得如是心時 應勤修學 這是說量 我們修暇滿的身體要感到怎 麼樣子夠量呢 要就像這個老人重新得到瑪卡喀這個樓房那麼歡喜 假使還沒有 生起那麼高的歡喜心呢 你還得要修暇滿 要修得最少要這樣子的量才能算數 現在我們討論的時候也給少數幾位說了 我們學一本書 不要跟那個世間上 學學問一樣 學好了就放下了 等到過了一段時間呢 就忘掉了 什麼印象也沒 有了 最多記到一些名詞 我們也看到很多 有些人他是 廣論 學了又學的 甚 至於是台灣來的 但是他對 廣論 的內涵呢 你說他懂嘛 他能說一些名相 說 他做吧 全部做得不一樣的 甚至背道而馳的都有 那麼這是什麼原因呢 就是 說知識面是懂了一點 跟自己的心 書是書 經是經 心是心 沒有合二爲一 那就是說 最多呢 聞的定解是得到了 思的決定沒有得到 那麼你自己心沒有 獲得這樣的決定呢 你做的事情 你的思路 你的行動都會錯的 會叛離 廣論 的 軌道 所以說我們應當怎麼樣呢 這本書要學好的話 應該一段一段的 多多地 思惟串習 使它成爲自己的心 決定 自己的決定心的話 以後行動 思想都會循 了這個軌道去做了 海公上師的 科頌 大家都學過了 有的人就看不出它的價值 科頌 就是 廣 論 裏邊的一些內容 有的還沒有 廣論 那麽完整 但是你要知道這個 科頌 是海 公上師在康薩仁波卿學 廣論 的時候專門修的一個方法 也是康薩仁波卿指導海 公上師如何修 廣論 的一個方法 就是怎麼怎麼修的 這是頌 攝頌 都是拿來 修的 廣論 那麼大一本書 你去看 你也記不住 那麼你要攝修的時候 入定 修的話 只有用頌子來修 所以說海公的修法 廣論 精要都在頌子裏邊 我們 以前這本書呢 不是一本書 就是一些科判一樣的東西 近慈寺的老規矩 這一 本書 就是說很多表 今天你修這塊 這個表 那麼把這個修修修 修到一定量 30

35 道前基礎 二 共下士道 念死無常 了 夠了 然後再修下邊的 這是要修的 我們學了之後不修 那僅僅是說食數寶 說麽說得很多 自己沒有受用的 所以說我們勸大家呢 空下來就好好地去多多 地思惟 等到聞的定解得到之後 要得到思的決定 自己的心決定下來 跟這個 所說的是一樣的 跟佛經上所說的 論上所說的一樣的這個決定心生起來了 這 個受用就有了 如是若於暇身 能發一具相取心要一欲樂 須思四法 如是若於暇身 能發一具相取心要一欲樂 須思四法 那麼你對暇滿 的身體要能夠發起一個夠量的 具相的 取心要的一個樂欲 就是意樂心 那麽 你至少要修 思惟 下邊四個方面要思惟 其中一須修行者 謂一切有情 皆唯愛樂而不愛苦 然引樂除苦亦唯依賴於 正法故 其中 一 這個 一 是加上去的 書上沒有 其中須修行者 謂一切有情 皆爲愛樂而不愛苦 然引樂除苦亦唯依賴於正法故 那麽就是說 一定要修行 我們要發起意樂心 對暇滿身起意樂心呢 第一個要思惟什麼呢 要思惟我們必須要修行的 爲什麼一定要修行呢 就是說一切有情都歡喜安樂 不想受苦 這個哪個說我要受苦 沒有的嘛 但是雖然說要想安樂不想受苦 但是 我們世間上的人 因爲沒有智慧 做的事情都是找苦吃的事情在做 引苦的事情 拼命在做 那麽我們說要引生快樂 能夠消滅痛苦的 只有佛的正法 佛的法是消 滅一切痛苦 生死苦 乃至所有的二乘的那些也要除掉的 那麼這個最高的安樂 得到 一切苦除完的 這個方法就是正法 只有佛說的法才能做到 那麼我們要 引生快樂 不要受苦的話 唯一的方法 非修行不可 二 能修行者 謂外緣知識 內緣暇滿 悉具足故 第二個 說什麼呢 能修行者 謂外緣知識 內緣暇滿 悉具足故 要修行的條件是什麼呢 外面要有善知識 那些教法 有了善知識就說法了 這 麽可以依了法修行 就是說預流四支 親近善士 聽聞正法 如理思惟 最後法 隨法行 這個預流四支依賴於善知識 那麼現在外緣的善知識有沒有 悉具 現 在是有的 內緣的暇滿有沒有 也有的 悉具足故 那麼修行的條件是夠的 此復三必須現世修者 現世不修 次多生中 暇滿之身極難得故 第三個 此復必須現世修者 那麽我們說修行條件夠了 下一輩子修 好不好 這一世不要修了 我們下一輩子修個增上生 生個淨土 那裏好好去修 好不好 現世不修 次多生中 暇滿之身極難得故 那麽你現世不修的話 以後暇滿的身極難得 恐怕這一次不修 下次就修不成 有人說極樂世界不是很好嗎 很好是對的 我們並不反對 但是你說一定到 極樂世界才修 爲什麼現在不修起來呢 你現在可以修起來嘛 修起來到極樂世 界去 品位還高一點嘛 快一些成佛嘛 爲什麼一定要到了那裏才修呢 你到了 那裏才修 等流果 可能你到了那裏也是懶懶趴趴地不想修 那你等到哪一天去 呢 那些善根厚的僅僅生到凡聖同居土 因爲你是凡夫嘛 你是凡夫你了生死沒 31

36 菩提道次第廣論講記 有 聖者才了生死 你是凡夫 生了凡聖同居土還是一個凡夫 你還得要趕快修 了 你不修 我們說生死怎麼了 了生死是什麼呢 能夠以般若的智慧照見五蘊皆空 把 生死照空了 本來就沒有生 也沒有死 這個生死才能了 你還是凡夫 不能照見 五蘊皆空 你還是一個凡夫 生死還沒有了麼 僅僅在極樂世界生死了 那麽靠 了阿彌陀佛的威力 你少受點苦就完了 但是要成佛 那是遙遙無期了 那麼你 現在修起來 到極樂世界去呢 一個是你現在的功德有了 將來品位還增高 再 一個 等流果 你現在勤修的這個因 到那邊去引出等流果來也是精進地修行的 那就很快嘛 那麼還有一個 真正生極樂世界的都發願證了無生之後要生娑婆的 一個是 到娑婆度眾生 一個是自己也快一點成就 因爲娑婆世界有苦 苦了之後 一個 眾生受苦可以救他 自己觀了苦可以策勵自己 趕快修行 現世不修 如果你極樂世界去的條件還不夠 不要看了極樂世界很容易 很 多就說 修念佛的人多 往生的人是極少的 條件夠不夠 第一個 出離心有沒 有 如果娑婆世界沒有全部放下的話 去不了的 有的人看了娑婆世界很苦 他 就念佛了 但是你身上的苦是苦苦 壞苦你不認到 認不到壞苦的話 你還是不 保證的 我經常說那個話 我們在文革的時候 被五台山趕出來了 回到原地上海 我們對面一個里弄裏邊有一個寡婦 很年輕就寡了 她就很好 受戒 就修行 一輩子修行 那時文革我們到上海她已經七十來歲了 那麽她送了一部 法華經 手寫的 自己寫的 她寫了好幾部 因爲我們出來的經書都沒收了 她就把她所 珍愛的 法華經 送來一部 託人家一個小孩子帶來給我一部 她自己精進念佛 很好 但是她的經常來的兩邊跑的小孩子告訴我 她臨終的前一個月 夢見她的 丈夫在一個很好的花園樓房裏向她招手 她也動了心念了 這就是成問題了 她因 爲過去寡了 做了寡婦了 很苦 她就修行 但是這個壞苦沒有除掉 現在看到 她的丈夫來召喚她了 她過去的這個感情又生起來了 那麼後來是不是往生我們 就沒有聽說了 這個就是有危險性 不敢說她一定不往生 如果她碰到好的緣 提起正念來也好 是不是有人給她助緣 提正念 那麽我也沒有看 因爲我們畢竟 隔了很遠 我腿不好也不能隨便走 尤其是一般的女居士家裏我們也不能隨便去 的 那麼後來就不曉得怎麼 而且這個所夢到的丈夫是不是真的丈夫 還成問題 我們經常說有倒引鬼嘛 倒引鬼就會變 變一個相把你鉤住 不給你走掉 所以說這些往生並不是很那麼簡單的事情 還是要下死工夫的 至少你要出 離心生起 出離心生起之後 苦苦 壞苦 行苦都要認得到 都要透得過 再一個菩 提心要生起 即使真正的菩提心生不起來 也要相似的跟菩提心要相應的才行 因爲大家都知道 淨土宗是大乘宗派 沒有菩提心不叫大乘 你一個沒有發菩提 心的大乘的修行人 這個不通的 矛盾的 沒有菩提心的怎麼叫大乘呢 這個不 是大乘嘛 沒有出離心的也不叫二乘嘛 所以說這個地方呢 條件是很多的 不要 看得太容易 當然了 強調困難 叫人家不要去是不對的 但是要去 但是要看 到不是你所想像的那麼簡單 還是要一定的客觀條件 要認得到 菩提心 出離 心是不能少的 凡是大乘宗派是沒有離開菩提心的 離開菩提心的 大乘是沒 有的 那麼自己檢查有沒有菩提心呢 32

37 道前基礎 二 共下士道 念死無常 那麽這裏就是說暇滿人身是不容易得到的 你要發願生西方也不一定那麼滿 願的 那麼你現在不修 更可惜了 下一輩子能不能修 不知道 四 須於現在而修行者 謂何日死無決定故 第四個 須於現在而修行 那麼這是這一世修好 我現在還年輕 有的 人這麼想 我將來五十歲以後再修嘛 不是很好嗎 婆羅門就是這樣子的 從小的時候學 學到後來還俗了 生妻子兒女去過在家生活了 到四十多歲的 又出家修行 好像是世 出世間都照顧到了 這不行了 你壞都壞掉了 你成了家 了 養了孩子了 這個心 身都壞掉了 你怎麼修啊 這個工具都不好了 修不 成 修不起了 那麼裝模裝樣地做做還可以 真正你要得到修證是困難 那麽這 個就是說 現在馬上就要修了 不要推了 謂何日死無決定故 不但說你將來是老了修了不行 什麼時候死都不 曉得 你說年輕人就不死嗎 很多工傷事故都是年輕人 那麼打仗更不要說了 老人還保險一點 在後方 衝在前面的都是年輕人 二十來歲的 死也死那些人 你想想看 你年輕就保證好了嗎 我們以前廣化上課 上了一半 一個電報交給 一個學生 一看 他的哥哥在礦裏邊 這個礦塌下來了 屍體也找不到了 叫他 趕快回去 這個你預料得到嗎 在上海的時候 我們一個侄兒子 他在鍋爐廠工 作的 他就說他一個同事 工人 早上興沖沖的 年輕人嘛 興沖沖蹬了個自行 車上班了 高空作業 做了一半 啪 掉下來了 好了 中午報喪去了 你說 年輕人 這些在廠裏工傷事故是很多的 還有一個是個工人 他是絞場 做撹拌 工作的 怎麼樣子不小心滾到絞場去了 一個人成了絞扐棒 吹麻花 捲起來了 這就完了 還有一個工人 他在一個什麼車上 下邊看上面一個眼眼 看了一半 啪 上面一個機器掉了一塊鐵下來 砸扁了 砸爛了 死掉了 這些事情哪 個預料得了 當然 那些都是業報 但是業報凡夫是不知道的 你說年輕嘛 年 輕也靠不住 所以這些地方多要想一想 那麼要修麽趕快就修了嘛 其中第三 能破推延於後生中修法懈怠 第三 就是說必須現世修 能夠破掉這個懈怠 什麼懈怠呢 把修法推到後 世去 這一世就不要修了嘛 下一輩子好好修就可以了 這樣的思想 就是有 的人修淨土宗就這思想 這一輩子我再玩玩 下輩子生了淨土我就好好修 好像是很合理 但是不對的 這個想法 你要修麽趕快就修嘛 第四能破雖於現法定須修行 然於前前諸年月日 不起修行 而念後後修行 亦可不趣懈怠 第四 能破雖於現法定須修行 然於前前諸年月日 不起修行 而念後 後修行 亦可不趣懈怠 破什麼懈怠呢 雖然知道不能推到後輩子去 現在這 輩子就要修 但是前前推後後 今年推明年 這個月推下個月 今天推明天 都 說 哎呀 我今天忙得很 明天修吧 這個月太忙了 下個月修好了 今年比 較忙 到五十歲以後再修 這些人要想一想了 這種懈怠呢 這就是懈怠 不 是好事 不是聰明 他以爲聰明了 年輕麽享受 年老麽修行 極樂世界阿彌陀 佛一念麽就去了 啊 這個世 出世間都圓滿的 想得很天真 恐怕沒有那麼便宜 33

38 菩提道次第廣論講記 的事情 師笑 那個還是早點修好 總攝此二爲應速修 作三亦可 是則念死亦與此係屬 然恐文繁至下當說 總攝此二爲應速修 這兩個 就是第三 第四呢 一個是不要推後世 一個不要推後頭 都是趕快要修 那麼這個四項呢 把它縮成三項也可以 就是 第三 第四并起來 就是趕快要修 是則念死亦與此係屬 那麼後邊的念無常 這個也有關係的 然恐文繁至下當說 但是這個引起來文太多了 下邊要講 的 講這個下士道念無常的時候會說那些 那麼這裏就不多說了 如是若由種種門中正思惟者 變心力大 故應思惟如前所說 從 種種門 多方面去思惟 正思惟 不是邪思惟 邪思惟呢 很多人就 想 噢 暇滿身難得 我現在暇滿身得到了 我趕快享受吧 這個五欲世界不 享受 下一輩子暇滿的身體沒有了 享受不到了 這是邪思惟 你不曉得你享 受 當下就是造苦 將來的苦更大 那麼正思惟 前面說的 廣論 也說的正思惟 這樣子地思惟 這樣好好思惟 變心力大 我們就要取這個 能夠改變我們 的心態的 就是淨化身心 就是這個地方 要好好思惟 思惟就是串習修 修就 是改變我們的心態 所以說我們要改變我們的心 就是靠思惟下手 固然得了定 之後 力量更大了 但是你沒有得定之前 你不要自暴自棄 你還是可以思惟 思惟的能力有麽 你可以改變心的力量還是有 故應思惟如前所說 所以前面所說的道理 一層一層的都要好好地思 惟 那麼帕繃喀大師就是最善於思惟的人 他把 廣論 的道理層次分明地 一個一 個地分析出來 然後一層一層地 一個一個地按了這個去思惟 那麼這樣子當然 是效果很大了 那麼他的書大家可以參考 我們思惟 廣論 的時候也可以參考帕繃 喀的 也可以參考昂旺堪布的 或者其他的 好像這兩本書的價值要高一些 故應思惟如前所說 前面所說的要好好地思惟 若不能者 則應攝爲 如何是爲暇滿體性 現竟門中利大道理 因果門中難 得道理 隨所相宜從前說中 取而修習 若不能者則應攝爲 假使廣的思惟做不到的 那麼有些人 在家的時 間太忙的 或者是年紀太大的 他思想不夠用的 腦筋不夠用的 那麼可以攝爲 下邊的略一點 攝爲幾個項目呢 如何是爲暇滿體性 那麼思惟的幾個 歸 納給你幾個 給你去思惟 什麼叫 暇滿體性 什麼叫 暇 什麼叫 滿 他 體性 是什麼 第二個 現竟門中利大道理 現前 究竟門 現前就是前面說的增上生 那麼究竟門是決定勝 這個究竟利大 現前利大 它的這個道理好好思惟 那麽 前面講的很多了 根據這個道理好好地去想 因果門中難得道理 從因上看 從果上看 帕繃喀就把因果分析得很 細 但是 廣論 呢 東西是都有的 那麽分析靠你自己去分析了 因爲這個書已 經篇幅很大了 如果再打開來一分析的話 那麼人家看了不是要害怕了 不敢 反而效果就不好了 這麽是宗大師就適中地給你講了 你如果愛分析呢 自己分 析 依了帕繃喀大師的路子去分析 假使你說就受了 廣論 呢 也是夠思惟的 34

39 道前基礎 二 共下士道 念死無常 因果門還是有的 那麽從因從果上看 這個暇滿是難得的 這裏因果門沒有講 這裏就講了一下 隨所相宜從前說中 取而修習 隨你所相宜的 前面所說裏邊你把它取下來 去修習 好好地串修 思惟 那麼這 個因果門沒有開講了 那麼這裏補充 其中因門難獲得者 謂僅總得生於善趣 亦須戒等修一淨善 特若獲得暇滿 具足 則須淨戒而爲根本 施等助伴 無垢淨願爲結合等 眾多善根 其中因門難獲得者,暇滿是難得的 前面說了 沒有分析因果 這裏從 因果兩個裏分析起來 因上說難得 怎麼難呢 謂僅總得生於善趣 亦須戒等 修一淨善 特若獲得暇滿具足 則須淨戒而爲根本 施等助伴 無垢淨願爲結合 等 眾多善根 那麼就是說 因上看這個暇滿難得 怎麼難得呢 那麼我們說 暇滿的身以什麼的善根感得而來的 這是極難 他說僅僅要生一善趣 至少要持一個淨戒 要持淨戒 你要生善趣 人天 非要持戒不可 那麼在人天得到不一定暇滿嘛 可能是聾子 跛子 白癡 傻瓜 或 者是生在沒有佛的地方了等等 那麼你說要得暇滿具足的話 單是持個戒還不夠 要暇滿具足呢 持戒之後 這個持戒的根本不能少 因爲人天的根本是持戒而 來的 你們還要布施 布施麽受用圓滿 還要忍辱麽眷屬圓滿 還要發 無垢淨願 這輩子好好修行 希望能夠下一輩子的增上生得到 這個是淨願 爲了修行 下一輩子還能修行 要希望得到下一輩子的增上生 這 個就是下士道的 我們這個下士道的修法 就是不著於現世 而著眼於下世的暇 滿身體 這個很難嘛 我們現在大家 菩提道次第初修入門 都看過 要放棄現世 阿底峽尊者也好 什麼大德也好 都說這個是很重要的一個事情 其他的你不要 忙 你先做到放棄現世 且第諾統 大家都看過這個東西 但是你放棄現世 你能不能做到呢 一天到晚妄想 哎呀 我唸經心靜不下來 妄想想 什麼 都是想現世的利益的事情 怎麼打算 怎麼打算 年紀還只有一點點 要打 算到七八十歲以後 該怎麼做 啥東西 兒子孫子抱 怎麼抱 怎麼造房子 怎 麽弄 都打得完完整整的 這個不是淨願 我們是要 無垢淨願 現世要放下 什麼都放下 很難啊 一般的出家人 你說放下了嗎 出家人麽家庭什麼都放下了 是放下了麽 他很用功學教 用功 好嘛 學教幹什麼 做法師 到蒙古去兜售 就是帕繃喀說的 那麽你這個果還 是什麼 惡趣因 糟糕了 出了家來辛辛苦苦 父母也不管了 享受也丟掉了 很用功學法 甚至於學得吐血 結果 惡趣因 爲什麼 還是著眼於現世 要去 做一個法師 名利雙收 有的人就是這麼 他大學考不上 但是又不甘心做人下 低於人的事情 我從出家發展 出家的人才少 我這個大學生考不取呢 畢竟還 是高中畢業的 我到出家裏邊去幹一番 做個法師 也不是名利雙收嗎 也出人 頭地了 這個思想也不對的 所以說 能夠把現世的八風全部放下的人 極少 恐怕是絕無僅有吧 總會 帶一點絲絲掛掛的掛一點東西在裏邊 那麽有的人打算這個打算那個 老了麽怎 麼樣了 啥東西了 你看看三主要道的十秘財 爲了修法 一切都不管 沒飯吃 沒飯吃就沒飯吃 餓死 餓死就餓死 餓死你沒有人給料理後事 沒有人料理就 沒有 料理 丟在溝裏給狗吃沒關係 只要現世能夠來修法就對了 你這個心 35

40 菩提道次第廣論講記 態來修才對了 能做到的有沒有 沒有 那麼就很可惜 書麽儘管學 但是做麽不 去做 那麼我們是白白地浪費暇滿人身 白白地把發了的淨願 要碰到宗大師的 教 怎麼怎麼 碰到了 不做嘛 怎麼辦呢 已經願滿了 也碰到了 暇滿人身 也得到 什麼願都滿了 但是沒有去利用 結果呢 因爲沒有修 惡道又去了 這個不是糟糕嗎 所以說現世要放下 放下 盡力地放下 不要說 我是凡夫 我怎麼放得下 啊 格你修啥東西了 你永遠做凡夫去了 就是要改變凡夫麼 凡夫一步一步 往上走 不要把凡夫做個擋箭牌了 什麼事情 壞事我還是要做 爲什麼 我是 凡夫 這個你就自暴自棄 我們看這些人 很難了 無垢淨願 這個發了之後 結合有那麼多的善根 眾多善根才能夠得到個暇滿人身 因上難 現見修積如是因者 極爲希少 比此而思善趣身果 若總若別 皆屬難得 由果門中難獲得者 觀非同類諸惡趣眾 僅得善趣 亦屬邊際 觀待同類諸善趣 眾 殊勝暇身極屬希少 如格喜鐸巴云 殷重修此 餘一切法由此引生 故 應勵力 現見修積如是因者 極爲希少 在宗大師的時候 就說現實的世界上 能夠修暇滿的因的人極少 那麼過了五百多年 而且已經是末法時期的佛教很衰 敗的地方 你說這些人多不多呢 更少 所以因上少 比此而思善趣身果 那麼這是因上的少 那麽這樣子來比比善趣的 思惟善趣生 就果上看 若總若別 皆屬難得 總的來說 分別來說都難 那麽果上怎麼難呢 觀非同類 就是說惡趣跟人不是同類 你說惡趣裏 邊的眾生要想得個善趣 生到人天來 是極少了 亦屬邊際 邊際是邊邊上 一點點 那麼就是極少了 那麼就是從非是同類的惡趣來看 它們不要說暇滿身 體 得到一個人天身都極難 哪怕得到一個人天身的乞丐 殘廢的這樣人都難 那麽你說這是非同類裏邊看 同類裏邊看 觀待同類諸善趣眾 就是 人天裏邊看 殊勝的暇滿身多不多 不多 我們漢地來說 是佛教的第二個祖國 那麽裏邊 佛教徒 有十幾億人 多少億的 十幾億麽 搞不清楚了 記得 我在文革左右的時候 十二億 現在恐怕會多一些了 那麼多人裏邊 佛教徒有 多少 沒多少吧 出家人我不要看了 到處火車上看到出家人 到底出家人有幾 個嘛 上千嘛 不會上萬的 不上萬的 那麽藏地要多一點 現在也少了 以前 一個廟 三大寺就有一兩萬人 現在沒有了 我們漢地更少嘛 那麽信佛的人 已經不多了 佛教裏邊正信的更少 迷信的不少 有些是碰 不到正規佛教的 有些他是信邪的 這個真正碰到佛教的 你們看看有多少 上海 你們歡喜參訪的人去看嘛 那麼多廟 有幾個真在修佛法的 都是趕經懺 搞經 濟搞那些東西 佛教是啥東西都不一定知道了 所以說同類裏邊得暇滿身的人也 極少 那麽就是說非同類的 同類的都少 總的 別的 總的是整個的六趣來看 分 別的從善趣裏來看 都是極少 果上看也極難得 不要看到暇滿是個小問題 你好好地殷重地去修 其他的一切善法都從這裏 生的 如果這個不修的話 其他的善法也生不起來 暇滿身你不珍惜的話 無所謂 麼 慢慢來好了 等到你暇滿身沒有了麼 也修不成的了 故應勵力 所以說這一科並不是小事 一切善法都從這裏生的 其他的 36

41 道前基礎 二 共下士道 念死無常 要從這裏引生出來的 那麼要殷重修 殷重修麼我也鼓勵大家 從多方面地去思惟 這一節文就是要叫大家思惟 我們不要辜負了宗喀巴大師的苦心 要去抽點時間 修一下 我們有這個計劃 把 俱舍 還有一點點聽完了 沙彌戒 聽完了 我們 就騰多點時間給大家修 不要是聽過了就丟掉了 還是要修一下 討論固然要緊 呢 修還是要緊的 而且更要緊 好 那麽我們現在開始第三卷 菩提道次第廣論卷三 丙二 如何攝取心要之理 丁一 於道總建立發決定解 第二如何取心要之理分二 一於道總建立發決定解 二正於彼道取心要之理 初中分二 一三士道中總攝一切至言之理 二顯示由三士門如次引導之因相 今初 那麽這個修行的心要怎麼能夠取到的道理呢 分二 一於道總建立發決定 解 二正於彼道取心要之理 這就是要介紹三士道了 道次引導 戊一 三士道中總攝一切至言之理 佛初發心 中集資糧 最後現證圓滿正覺 一切皆是爲利有情 故所說法一 切亦唯爲利有情 如是所成有情利義 略有二種 謂現前增上生 及畢竟決定勝 最近有人提出 修行的目的是了生死 我說不對 師笑 爲了度眾生 這 個 廣論 就說出來了嘛 佛從初發心 中間修集資糧 六度萬行 最後菩提樹下 現證圓滿正覺 一切的目的都是爲利眾生 發心也是爲利眾生 看到眾生苦 才 發心修行 爲什麼再修六度萬行犧牲頭目腦髓 那麼辛苦幹什麼 就看到眾生苦 嘛 眾生的苦我就要代受 我受點苦不在乎 不要自己怕難怕苦 我到極樂世界躲 起來 你們受苦嘛你們慢慢受 我就逃掉了 師笑 這個心不是大乘了 我們 大乘呢 自苦他安樂嘛 我自己受點苦 爲了救父母嘛 你想一下 他是我們的 父母 父母受苦了 我不救哪個救 我受點苦沒有關係 父母不要給他苦 這個 心生起來麼 跟菩提心相應了 那才是真正的大乘了 所以說佛修六度萬行 頭 目腦髓 南閻浮提沒有一個地方沒有犧牲過頭目腦髓的 不在乎 積集資糧 最 後現證圓滿正覺 一切都是爲利有情 那麼你利有情 不要成佛好了 馬上去利 嗎 做不到 你沒有成佛 能力不夠 你怎麼去利呢 你想利他 結果你自己也 害了 他也沒利到 怎麼辦呢 所以一定要成佛才能利他 故所說法一切亦唯 爲利有情 所以佛成佛的目的是利有情而成佛的 那麼說的法也無非是利益有 37

42 菩提道次第廣論講記 情了 因爲也要達到這個目的才成佛的嘛 成了佛要做這個事情了 做的事情麽 就說法了 說法麽還是爲了利益有情了 如是所成有情利義 略有二種 怎麼利益有情呢 漢地分了很多 人 天乘 聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘等等 五個乘 那麽這裏呢 藏地分的是兩個 這也 是有依據的 不是自己想出來的 謂現前增上生 及畢竟決定勝 這個歸納 起來不出兩個 你去歸納嘛 你再歸納第三個出來的話 我就佩服你了 你超過 宗大師 或者超過前面的祖師了 也是超過佛了 佛說的嘛這是 我們說總的歸納出來利益有情有兩個方式 一個是現前增上生 一個是畢竟 的決定勝 那麽什麼叫現前的增上生呢 什麼叫畢竟的決定勝呢 下邊要解釋 其中依於成辦現前增上生事 盡其所說 一切皆悉攝入下士 或共下士所有 法類 殊勝下士者 是於現世不以爲重 希求後世善趣圓滿 以集能往善趣因故 其中依於成辦現前增上生事 盡其所說 一切皆悉攝入下士 或共下士 所有法類 現前的增上生的事情呢 我們就歸納到 所說的一切都歸納到 下士道 或者共下士 所有的法歸在裏邊 什麼叫下士 什麼叫共下士 下士求 人天果的 下一輩子生了善趣的 共下士不是以人天果爲目的 而以得到人天果 爲了修行成佛的 那麼共下士 共下士就是上士道裏邊跟普通的下士相同的那一 部份叫共下士 那麽目的不一樣 下士的目的是只要生善趣就夠了 而共下士呢 以善趣爲一個方便而達到成佛的目的 那麽殊勝的下士 就是我們的上士所攝的那個下士道呢 是於現世不以爲 重 希求後世善趣圓滿 以集能往善趣因故 那麽現世這個善趣不以爲重 而 要修後世的善趣 有的人就說了 你是傻瓜 現前的金子你拿來不用 你想我 下一輩子再拿金子來用 你不是呆了嗎 你馬上用嘛 這個就偏偏這個錯掉了 師笑 你現世幹啥 你去用麽是享受 我們現世要修 修什麼 修下一輩子 暇滿身體 再來修 再可以繼續修下去 這麼以後修修 修到後來就成佛 你現 世的用掉了 浪費掉了 下世沒有了 沒有了你怎麼成佛呢 惡趣去了 所以說 你世間的聰明呢 恰恰是佛教的愚癡 佛教的 世間上看佛教是愚癡的 恰恰是 最聰明的 不受苦就是聰明 哪個想受苦麼 世間上也不想受苦 所以說我們希求後世的善趣圓滿 並不是說這一輩子的貪心大 我這一輩 子發了財了 下輩子還要更發財 經常有人罵這個出家人或者是佛教徒 貪心 最大了 這輩子搞了還不夠 還要下輩子 哎呀 這個好像是 你曉得下輩子我 們又不是去享受的 我們是要修行了 暇滿的身體呢 可以修佛法 不是暇滿的 身體不能修 目的還是要成佛度眾生 這個目的是一樣的 那麽因爲他是能夠集 那些往生善趣的因 這個也叫現前增上生了 增上麽 使這個身增上 增上麼就 是殊勝 那麽這個就是說第一個 第一種 道炬論 云 若以諸方便 唯於生死樂 希求自利義 知彼爲下士 道炬論 云 道炬論 裏邊說 若以諸方便 唯於生死樂 希求自 利義 知彼爲下士 在以各式的方便 什麼方便呢 最主要的就是十善業道 造十善的話 可以生人天 這個下士呢 一般的下士 他是行十善 生了人天 人天有生死的快樂 就是壞苦 他們也還沒有達到那個高度 一般的凡夫就是貪 38

43 道前基礎 二 共下士道 念死無常 著生死快樂 生人天了 希求自利義 自己要享受 爲著自己利益 這個叫 下士 那麽我們說下士呢 是共下士 不單是以生人天的快樂爲目的 僅僅是個 方便 爲了人天達到成佛的目的 沒有那個人天的身 不能修行 成佛目的也達 不了 所以說這是下士道 共同的方面呢 都是積集那些善法 以十善爲主 那 麽可以在人 天趣 不受三惡道的苦 相對的快樂 不是真正的快樂 那麽這是下 士 這是增上生了 這是說明增上生的 屬於下士道的 那麽殊勝下士道不是這 樣子的 這個是說一般的下士道 決定勝中 略有二種 謂證解脫僅出生死及一切種智位 其中若依諸聲聞乘 及獨覺乘 盡其所說一切皆悉攝入中士 或共中士所有法類 中士夫者 謂發厭 患一切諸有 爲求自利 欲得度出三有解脫 以趣解脫方便之道三種學故 決定勝裏邊分兩個 謂證解脫僅出生死 這是聲聞 緣覺 解脫生死 所 以說了生死不是大乘的 了生死這是聲聞 緣覺的事情 是自己自了漢 那麼 及 一切種智位 得一切種智的 那是廣度眾生 這是佛了 所以說決定勝裏邊分 兩種 一種僅僅是解脫的 出生死的 這是聲聞 緣覺 二乘 那麼一個是要得 到一切種智的 圓滿大覺的 爲什麼要圓滿大覺呢 度眾生 你不是圓滿大覺 能 力不夠 度不了眾生 有的眾生你度不了 你要圓滿大覺 一切都能堪能了 智 慧一切都知道了 那你一切眾生都能度 所以說要成佛 其中若依諸聲聞乘及獨覺乘 盡其所說一切皆悉攝入中士 決定勝裏 邊就分兩個道了 僅解脫生死的 那麼就是聲聞緣覺的那些 他們所說的一切都 是屬於聲聞 中士道的 或者是 共中士所有法類 中士道的法類或者是共中 士道的法那一類 那麼共中士道呢 是有上士的 就是大乘的 大乘裏邊修的法 跟中士相同的 叫共中士道 中士夫者 謂發厭患一切諸有 諸有麼 三個有 欲有 色有 無色有 就是三界 爲求自利 欲得度出三有解脫 那麼他們是對三 有 雖然他 們聲聞 緣覺不究竟 但他能發厭離心 一切三有都厭離了 一切諸有厭離 欲界 惡趣當然厭離了 人天也厭離 哪怕色界 無色界那麼殊勝的也厭離 這是已經 不容易了 那麼但是他目的不好 不夠了 不究竟 只求自利 自己度脫三有了 三有不好 他就出去了 出去了就解脫了 以趣解脫方便之道三種學故 他 以此爲目的 自己解脫了就算數 也不是不度人了 方便隨緣而度 沒有發度盡 一切眾生 這個願沒有發 你不能說聲聞 緣覺不度人的 這個話也不現實 聲聞 緣覺有悲心 不是無緣大悲就完了 他也度眾生 不是度那麼多就完了 但是這 個是不夠的 我們說這個佛教說二乘是不夠的 不究竟的 他們要趣解脫的方便是 什麼呢 三種學 以趣解脫方便之道三種學故 他趣向解脫方便的道 這個 道是什麼 三學 戒 定 慧 道炬論 云 背棄諸有樂 遮惡業爲性 若惟求自靜 說名中士夫 道炬論 說 背棄諸有樂 遮惡業爲性 若惟求自靜 說名中士夫 道炬論 裏說中士道是什麼呢 背棄諸有樂 三有裏邊也有快樂 這是壞苦 在下士道就是人天樂 人天樂 還有天上禪定的樂 無色界的那些不苦不樂的受 等等 這些全部背棄 不要 遮惡業爲性 那麼這個三有他不要 不要 三有 39

44 菩提道次第廣論講記 的因是什麼 是造業 造業這個不要 你不要它的果麽 你因也不要嘛 遮惡 業爲性 一切惡業都不要 我們說惡業指的是地獄 餓鬼 畜生的那些業了 還 有善業呢 那些有漏的善業他也不要了 所以說這個苦諦固然不要 集諦也不要 了 那麼解脫了 證到涅槃麽滅諦了 若惟求自靜 只要自己得到涅槃之安 靜 清淨 這叫中士夫 今天時間過了 上士我們下一次再說 第二十四講 菩提道次第廣論 上一次我們講到三士道的建立 那麽今天我們還繼續下 去 這個三士道 聽到大家在討論之中有一個問題 就是下士道裏邊有沒有外道 外道是升天嘛 他們一般總是要求升天 那麽下士道就是增上生 求善趣 善趣 就包括天 所謂天堂這些 那麽三士道是怎麼建立的 在第三卷的科判裏邊 三士道中總攝一切至言 之理 那麽就是說佛出家 發心修行 積資糧 最後成等正覺 說了很多的法 都是爲利有情的 那麽這個法歸納成兩種 一種是現前增上生 二個是畢竟決定 勝 那麽前面這個增上生呢 是下士道 決定勝呢 中上士道 那麽從這裏看呢 一切都是佛說的法 佛決不會說外道法 所以說這個三士道的法 不包括外道法 這個是肯定的 那麽受化的人呢 既然受化了 當然是佛弟子了 但是佛弟子可 以從外道轉過來的 他們以前假使信耶稣的 歡喜修天堂的 那麼給他說增上生 升天 這個是可以的 但是我們所說的也不是外道 轉正之後是佛弟子了 必定 受過三歸 不能說外道 所以說法決定是佛法 佛法有層次 對初修的以增上生 引導 那麼人來說 嚴格地說也沒有外道的 如果說從外道轉過來的 當然是有 了 但是他轉過來呢 決定受三歸了 也是佛弟子了 所以說 嚴格地說是不包 括外道的 這是一個問題 那麽我們還是把這個再看一下 再回憶一下前面的 佛初發心開始 中間積 集資糧 修六度萬行 最後現證圓滿正覺 菩提道場成等正覺 一切這些爲什麼 這麼做 都是爲利有情 發心的時候 看到眾生苦 他要度脫他們 中間積集資 糧 都是在 做 度眾生的事情 那麽最後成正覺呢 是度眾生的功能圓滿了 因爲沒有成佛之前 雖然也能度 度的是某些能度 某些不能度 力量不夠 成 了佛之後 力量是圓滿了 無所不度了 什麼都可以度完了 所以說一切都是爲 了利有情 那麽佛所說的法呢 當然也是爲利有情的法 這些法呢 如是所成 有情利義 那麽對於利益有情分幾個層次呢 大概兩個 現前增上生 及畢 竟決定勝 那麽這是說 現前增上生也好 畢竟的決定勝也好 都是佛說的法 那麽當然佛說的都是佛法 其中依於成辦現前增上生事 這個現前不一定是現生了 比較近的 現生 後生 下一生都在裏頭 那麽 盡其所說 凡是成辦現前增上生的 這一 類 就是現世的圓滿的 後世的圓滿的 這個呢 盡其所說 所有這一類的 全部是攝入下士道 或者 共下士所有法類 這個法裏邊去 這是說的是法 下 士道就是屬於人天乘 以人天爲目的的 那麽共下士道呢 它是上士道的一個支 分 我們這裏重點是上士道 菩提道次第 通達菩提的道 上士嘛 那麽下士道呢 40