廣論段落複習一
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1 廣論段落複習十二 共中士道 (4) 解脫正道 P187L5~P202L1 如得法師 2017/06
2 1 於共中士道次修心 1 過門 2 正說 1 正修意樂 1 明求解脫之心 2 發此之方便 1 過門 2 於苦集門中思惟 3 於十二緣起思惟 2 彼生起之量 3 除遣此中邪執 4 抉擇能趨解脫道性
3 2 彼生起之量 1 真實生起之量 第二生此意樂 ( 中士道希求解脫的心 ) 之量者 如是由於苦集二諦及其十二緣起支門, 詳細了知生死體相, 欲捨生死欲彼寂滅及欲證得 雖才生此, 亦是出離意樂 ( 出離心的第一個層次 ) 然惟爾許猶非止足, 如 六十正理論釋 云 : 處於無常熾然大火三地之中, 如入火宅決欲超出 如云 : 如囚欲脫獄 等 如前所引, 謂如誤入熾然火宅及墮牢獄, 不樂彼處, 能生幾許欲脫之心, 即當發生如彼心量 ( 第二層次 )
4 2 彼生起之量 2 雖已生起然須進修 次後更須令漸增長 ( 需要增長到什麼程度呢? 就是稍微提一下, 出離心立即就會生起, 繼而要達到非造作出離心的層次 一遇到因緣見聞憶觸, 內心無間就生起厭離, 這就是不必造作 任運生起出離心 比如, 見到可意境時, 不必作意自然就會生起貪心, 這就是 非造作 對一般凡夫來說, 要生起非造作的出離心, 障礙還是很大 只因為在輪迴中沉淪太久, 對三有的貪執習氣太深, 一遇境界就會流露 因此, 如果不努力串習, 所謂的出離意樂也只是停在表面而已 )
5 2 彼生起之量 3 以膚淺的出離心, 無法真正投入修解脫道 又此意樂如霞惹瓦說 : 若僅口面漂浮少許 ( 對苦諦只是詞句上的理解, 而沒有真切的體會 ), 如酸酒上所擲粉麵, 則於集諦生死之因, 見不可欲亦僅爾許 若如是者, 則於滅除苦集之滅求解脫心, 亦復同爾, 故欲正修解脫道心, 亦惟虛言 見他有情漂流生死所受眾苦不忍之悲亦無從起, 亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心, 故云大乘亦唯隨言知名而已 故當取此中士法類 ( 四諦十二因緣 ), 以為教授之中心
6 1 於共中士道次修心 1 過門 2 正說 1 正修意樂 1 明求解脫之心 2 發此之方便 1 過門 2 於苦集門中思惟 3 於十二緣起思惟 2 彼生起之量 3 除遣此中邪執 4 抉擇能趨解脫道性
7 3 除遣此中邪執 1 邪見之相 第三除遣此中邪分別者 ( 認為菩薩不應當修習生死厭患 ) 若作是云, 若於生死修習厭患令心出離, 則如聲聞墮寂滅邊, 於生死中不樂安住, 故修厭患, 於小乘中可名為妙, 然諸菩薩不應修此 不可思議秘密經 云 : 諸菩薩者, 為欲成熟攝受有情, 於生死中見大勝利, 非於涅槃見如是利 又云 : 若諸菩薩, 於生死行境生怖畏者, 墮非行境 ( 非菩薩的行境 ) 又云 : 薄伽梵, 聲聞怖畏生死行境, 菩薩返應周遍攝受無量生死
8 2 遣除邪見 1 倒執不怖畏輪迴的經義是大錯謬 此是倒執經義, 成大錯謬 經說不應厭離生死, 此義非顯由於惑業增上力故, 漂流三有生死病死是等諸苦不應厭離, 是顯菩薩為利眾生, 乃至生死最後邊際, 擐披誓甲學菩薩行, 雖總眾生一切大苦, 一一剎那降自身心, 然不由此厭離怖畏, 於廣大行勤發精進, 於生死中不應厭離 ( 對以業惑產生的苦, 必須要厭離 )
9 2 遣除邪見 1 倒執不怖畏輪迴的經義是大錯謬 如是月稱論師亦云 : 眾生眾苦無餘盡至, 盡生死邊, 剎那剎那種種異相損害身心, 然不因此而起恐怖 眾生眾苦一時頓至, 盡生死際, 發大勇進 ( 宣說利益 ) 剎那剎那悉能生起一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧 ( 生起一剎那這種心念, 就已經修集了無量無邊的珍寶資糧 ) 知此因已, 應當更受 ( 受生 ) 百千諸有 為證此故, 引彼諸經
10 2 遣除邪見 2 遣除倒執三有見為勝利義之理 又於三有見為勝利之理者, 即彼經說 : 菩薩精勤義利有情, 如於此事所發精進, 如是其心而獲安樂 故不厭患三有之義, 是於生死義利有情不應厭患, 當於此事而發歡喜 ( 所謂 不厭患三有 是指不應厭患在生死中利益有情, 而不是不應厭患沉溺生死 )
11 2 遣除邪見 3 應怖畏以業惑轉生但應歡喜以悲願力受生 若由煩惱及業增上漂流生死, 眾苦逼迫, 尚不能辦自己義利, 況云利他, 此乃一切衰損之門, 較小乘人極應厭患, 極應滅除 若由大悲願等增上於三有中攝取生者, 則應歡喜 此二不同 ( 歷史上很多再來菩薩, 他們自己已經超出三有, 但為了利生, 仍以願力 三摩地力不斷入母胎受生, 佛陀為了救度人類也示現入胎出胎, 示現和人類一樣的行為, 聖者們如此而行就是因為慈悲 )
12 2 遣除邪見 4 未如理辨別而宣說犯菩薩戒 若未如是分別如前宣說, 則此說者, 若有菩薩律儀, 菩薩地 說犯一惡作, 是染違犯 ( 煩惱所 污染 ) 恐繁不錄 ( 假如沒有辨明何種厭患應理 何種厭患不應理, 卻說菩薩不應厭離以業惑所致的生死諸苦, 如果已經受了行菩薩戒律儀, 按 菩薩地 所說, 則犯了一惡作罪, 是染違犯 )
13 2 遣除邪見 5 諸智者承許的遠離有寂二邊的行為 故見三有一切過失, 雖極厭離, 然由大悲牽引意故, 不斷三有者, 是為稀有 若見三有盛事, 如妙天宮, 愛未減少, 借利他名而云我等不捨生死, 智者豈能將以為喜? 中觀心論 亦云 : 見過故非有 ( 菩薩見到三有過患的猛利出離心他不是耽著三有的圓滿而束縛在三有中 ), 悲不住涅槃, 利他具禁行 ( 禁 是遮止, 真正大乘的菩薩, 已經完全遮止了自私自利和損害眾生的心念, 唯一行持利他事業 ), 而安住三有
14 2 遣除邪見 6 相違 菩薩地 所說 又 菩薩地 說 : 百一十苦是於一切有情發大悲之因, 由見如是無邊眾苦, 心生恒常猛利不忍 而云於生死不稍厭患, 極為相違 ( 只有對眾生的苦難認識越來越深細, 大悲才會修得越來越深廣 )
15 2 遣除邪見 7 以出離心為基礎, 發起大悲之理 若於生死心善出離, 次見有情皆自親屬, 為利他故入三有海, 此道次第亦是 菩薩觀行四百論 之意趣 月稱論師於彼釋中亦詳明之, 如云 : 由其宣說生死過患, 令意怖畏求解脫者, 為令決定趣大乘故, 世尊告曰 : 諸苾芻, 有情類中, 不易可得少數有情, 經於長夜流轉生死, 不為汝等若父若母兒女親族隨一處所 ( 在長夜流轉的生死歷程中, 沒有做過父母 兒女 親友的一個也找不到 ) 了知世尊如斯言教, 菩薩為以大乘道筏, 度脫無始流轉生死, 為父母等諸親眷屬, 無依無怙諸眾生故, 安忍躍入
16 2 遣除邪見 8 金剛乘也以出離心為基礎 無上密咒亦須此理, 如聖天 攝行炬論 云 : 以此次第, 應當趣入極無戲論行 ( 密宗正行 ) 其次第者, 謂修行者最初當念無始生死所有大苦, 求涅槃樂, 遍捨一切猥雜, 下至王位自在, 亦當修苦想 ( 以上通過教證理證破除了所謂 大乘行人自身不應當厭患生死 的邪分別 )
17 1 於共中士道次修心 1 過門 2 正說 1 正修意樂 1 明求解脫之心 2 發此之方便 1 過門 2 於苦集門中思惟 3 於十二緣起思惟 2 彼生起之量 3 除遣此中邪執 4 抉擇能趨解脫道性 1 連結 2 真實抉擇道的體性
18 1 連結 1 對輪迴痛苦須生起厭離之理 如室利勝逝友云 : 沉溺三有流, 苦海無邊底, 喜掉無厭畏 ( 歡喜 散逸, 生不起一點厭離與恐懼 ), 何物在我心? 貧 ( 物質與精神的貧乏 ) 難求 ( 求不得苦 ) 護 ( 守護之苦 ) 壞 ( 破滅的憂苦 ), 離 ( 愛別離的苦 ) 及病老衰 入恒熾然火, 覺樂寧非狂? 又云 : 噫 ( 感歎 ) 世具眼盲, 雖現前常見, 後仍不略思, 汝心豈金剛? 當自策勵, 修習生死所有過患
19 1 連結 1 對輪迴痛苦須生起厭離之理 如 七童女因緣論 ( 七童女是支支王的女兒, 她們厭離輪迴, 為了出家, 向父王請求開許 ) 云 : 見住世動搖 ( 剎那剎那壞滅無常 ), 如水中月影, 觀欲如瞋蛇, 盤身舉頭影 見此諸眾生, 苦火遍燒然, 大王我等樂, 出離往屍林 ( 水月 ) 依正世間, 剎那不住, 滅壞無常, 猶如水月為風所動 ( 蛇影 ) 諸欲塵者利小害大, 等同毒蛇身所現影 ( 大火 ) 又見五趣熾然三苦大火燒惱 由見是故, 厭捨三有, 生如北方孩童之心, 欣樂欲得出離解脫
20 1 連結 1 對輪迴痛苦須生起厭離之理 北方孩童者, 傳說北方炒麵 ( 糌粑 ) 稀貴, 於日日中惟食蔓菁 ( 大頭菜 ) 孩童饑餓, 欲食炒麵, 向母索之, 母無炒麵, 給以生蔓菁, 云我不要此 次給以乾蔓菁, 亦云不要, 次給以新煮者, 又云不要, 更給以熟冷者, 亦云此亦不要, 心不喜曰 : 此都是蔓菁云 如是我等見聞憶念世間安樂, 一切皆應作是念云 : 此是世間, 此亦世間, 此皆是苦, 非可治療, 發嘔吐心
21 1 連結 2 怖畏今後仍須輪迴而應精勤摧毀 如是思惟, 昔從無始漂流生死, 厭患出離, 及思今後仍當漂流, 令實發生畏懼之心, 非惟空言 如 親友書 云 : 生死如是故當知, 生於天人及地獄, 鬼旁生處皆非妙, 生是非一苦害器 ( 這個 生 是充滿眾多痛苦和損害的容器 ) 生生死中 ( 受生在生死當中 ) 乃是一切損害根本, 故當斷除
22 1 連結 3 唯有出離心還不夠必須摧毀輪迴之因煩惱 此復要待滅除二因, 謂煩惱業 此二之中, 若無煩惱, 縱有多業亦不受生 ; 若有煩惱, 縱無宿業率爾能集 故應摧壞煩惱 壞煩惱者, 賴修圓滿無謬之道 ( 佛教當中, 比丘 這個稱號, 有 破惡 的意義, 即能破煩惱九十八使, 這是真正的勇士 )
23 2 真實抉擇道的體性 1 以何等身滅除生死 ( 現在獲得暇滿身時須斷生死 ) 此中分二 :1 以何等身滅除生死 ;2 修何等道而為滅除 今初 如 親友書 云 : 執邪倒見及旁生, 餓鬼地獄無佛教, 及生邊地蔑戾車, 性為騃啞長壽天 隨於一中受生已, 名為八無暇過失 離此諸過得閒暇, 故當勵力斷生死 是須於現得暇滿時斷除生死, 生無暇中無斷時故, 如前已說 ( 如果今生錯過, 來世轉生在無暇當中, 就沒有了脫生死的機會 )
24 2 真實抉擇道的體性 1 以何等身滅除生死 大瑜伽師云 : 現是從畜分出之時 ( 意思是獲得人身, 一定要有超勝旁生的地方, 如果一個人只是為了此世而努力, 則就等同旁生 ) 博朵瓦云 : 昔流爾久未能自還, 今亦不能自然還滅, 故須斷除 斷除時者, 亦是現得暇滿之時
25 1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟在家過患以及出家功德 此復居家, 於修正法有多留難, 及有眾多罪惡過失, 出家違此, 斷生死身出家為勝, 是故智者應欣出家 若數思惟在家過患 出家功德, 先已出家令意堅固, 未出家者安立 醒覺妙善習氣 此中道理當略宣說
26 1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟在家過患 其居家者, 富則守護劬勞為苦, 貧則追求眾苦艱辛, 於無安樂愚執為樂, 應當了知是惡業果 本生論 云 : 於同牢獄家, 永莫思為樂 或富或貧乏, 居家為大病 一因守煩惱, 二追求艱辛, 或富或貧乏, 悉皆無安樂 於此愚歡喜, 即惡果成熟 是故執持眾多資具, 求無喜足非出家事, 若不爾者居家無別
27 1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟在家過患發願出家 又居家者與法相違, 故居家中難修正法 即前論云 : 若作居家業, 不能不妄語, 於他作罪者, 不能不治罰 ( 對犯罪的人也不得不施行懲罰 ) 行法失家業, 顧家法豈成 法業極寂靜 ( 誦經 說法 思惟 修心 ), 家事猛暴成 ( 追求名利 男女 ) 故有違法過, 自愛 ( 想利益自己的人 ) 誰住家 又云 : 驕慢 ( 擁有財富名聲時 ) 癡蛇窟 ( 貪著五欲時 ), 壞寂靜喜樂 家多猛苦依, 如窟誰能住 應數思惟如是等類在家過患, 發願出家
28 1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟出家功德安住阿蘭若 復應願以粗劣衣缽乞活 ( 出家人吃飯時, 對飲食應作藥石想 ) 知足, 於遠離處 ( 阿蘭若 ) 淨自煩惱, 為他供處 ( 別人供養種福田 ) 如 七童女因緣論 云 : 願剃除髮已, 守持糞掃衣, 樂住阿蘭若, 何時能如是? 目視軛木許 ( 目視前方一軛木許的地方非禮勿視 ), 手執瓦缽器, 何時無譏毀, 於家家行乞? 何時能不貪, 利養及恭敬, 淨煩惱刺泥 ( 煩惱能傷害人, 所以比喻為刺 ; 能染汙相續, 所以比喻為泥 ), 為村供施處?
29 1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟出家功德歡喜行持頭陀行 又應希願用草為座, 臥無覆處霜露濕衣, 以粗飲食而能知足, 及於樹下柔軟草上, 以法喜樂存活寢臥 何時從草起, 著衣霜濕重, 以粗惡飲食, 於身無貪著? 何時我能臥, 樹下柔軟草, 如諸鸚鵡綠, 受現法喜樂? 房上降雪, 博朵瓦云 : 昨晚似於 七童女因緣 所說, 心很歡喜, 除欲如是修學 ( 除了想這樣艱苦修法 ) 而無所餘
30 十二頭陀 : 一作阿蘭若, 二常乞食, 三納衣, 四一坐食, 五節量食, 六中後不飲漿, 七塚間住, 八樹下, 九露地住, 十常坐不臥, 十一次第乞食, 十二但三衣
31 1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 思惟出家功德觀修無常並串習無我 又應希願住藥草地流水邊岸, 思惟水浪起滅無常與自身命二者相同, 以妙觀慧滅除我執, 三有根本 能生一切惡見之因 ( 我執 ), 背棄三有所有歡樂, 數數思惟依正世間如幻化等 何時住水岸, 藥草滿地中, 數觀浪起滅, 同諸命世間? 破薩迦耶見, 一切惡見母, 何時我不樂, 三有諸受用? 何時我通達, 動不動世間, 等同夢陽焰, 幻雲尋香城 ( 海市蜃樓 )? 此等一切, 皆是希願作出家身, 作此諸事
32 1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 顯密教中讚歎出家 伽喀巴云 : 若能以大仙行, 住苦行山間, 始為文父真養子 ( 真正的男子漢佛子 ) 霞惹瓦亦云 : 於諸在家事忙匆時, 應披妙衣往赴其所, 令彼念云出家安樂, 則種未來出家習氣 勇猛長者請問經 亦云 : 我於何時能得出離苦處家庭, 如是而行, 何時能得作僧羯摩 ( 僧眾作授戒 懺悔等業的儀式 ) 長淨羯摩 ( 布薩一種能增長善法 淨除墮罪的儀軌 ) 解制羯摩 ( 制是遮止, 為了避免安居期間僧眾發生諍論 解 是解除這種制定 ), 住和敬業? 彼當如是愛出家心
33 1 以何等身滅除生死 ( 所依以出家為妙之理 ) 顯密教中讚歎出家 此說在家菩薩應如是願 此之主要為慕近圓 ( 希願比丘戒 ) 莊嚴經論 云 : 當知出家品, 具無量功德, 由是勝勤戒, 在家之菩薩 ( 勝過精勤持戒的在家菩薩 ) 如是非但修行解脫 脫離生死, 歎出家身, 即由波羅蜜多及密咒乘修學種智, 亦歎出家身最第一 出家律儀, 即三律儀 ( 別解脫律儀 菩薩戒律儀 三昧耶戒律儀 ) 中別解脫律儀, 故當敬重聖教根本別解脫戒
34 2 真實抉擇道的體性 2 修何等道而為滅除 1 認定道第二修何等道而為滅除者 如 親友書 云 : 或頭或衣忽然火, 尚應棄捨滅火行, 而當勵求無後有, 因無餘事勝於此 應以戒慧靜慮 ( 三學 ) 證, 寂調 ( 無餘涅槃 ) 無垢涅槃位, 不老不死無窮盡, 離地水火風日月
35 2 真實抉擇 1 三學數量決定應學寶貴三學之道, 其中三學, 數定有三 初 (1) 觀待調心次第數決定者 : 謂散亂心者令不散亂, 是須戒學 ; 心未定者為令得定, 謂三摩地, 或名心學 ; 心未解脫為令解脫, 是謂慧學 由此三學, 諸瑜伽師一切所作, 皆得究竟
36 2 真實抉擇 1 三學數量決定 (2) 觀待得果數決定者 : 謂不毀戒果, 是為欲界二種善趣, 毀犯之果, 是諸惡趣 ; 心學之果, 謂得上界二種善趣 ; 慧學之果, 即是解脫 總其所生, 謂增上生及決定勝 初有上下二界善趣, 故能生法亦有二種 此二即是 本地分 說 ( 決定勝的能生 慧學, 增上生兩種善趣的能生 戒學和定學 ) (3. 觀待所斷決定數量 ) 又諸先覺, 待所斷惑亦許三種, 謂破壞煩惱 ( 戒 ), 伏其現行 ( 定 ), 盡斷種子 ( 慧 ), 故有三學
37 2 真實抉擇 2 三學次第決定次第決定者, 本地分 中引 梵問經 顯此義云 : 初善住根本 ( 戒 ), 次樂心寂靜 ( 定 ), 後聖見 ( 證悟無我的智慧 ) 惡見 ( 我執和法執 ), 相應不相應 此中尸羅是為根本, 餘二學處從此生故 ; 次依尸羅能得第二心樂靜定 ; 心得定者見如實故, 能得第三成就聖見, 遠離惡見
38 2 真實抉擇 3 三學的自性三學自性者, 如 梵問經 云 : 應圓滿六支 ( 戒自性 ), 四樂住成就 ( 四禪八定定自性 ), 於四各四行 ( 四諦十六行相慧自性 ), 智慧常清淨 此中戒學, 圓滿六支 1 具淨尸羅, 2 守護別解脫律儀, 此二顯示解脫出離尸羅清淨 3 軌則 4 所行俱圓滿者, 此二顯示無所譏毀尸羅清淨 5 於諸小罪見大怖畏者, 顯無穿缺尸羅清淨 6 受學學處者, 顯無顛倒尸羅清淨
39 2 真實抉擇 3 三學的自性四心住者, 謂四靜慮 此於現法安樂住故, 名樂成就, 是為心學 四謂四諦 各四行者, 謂苦中無常苦空無我, 集中因集生緣, 滅中滅靜妙離, 道中道如行出 達此十六有十六相, 是為慧學 若導尋常中士道者, 此應廣釋於三學中引導之理, 然非如是, 故修止觀心慧二學, 於上士時茲當廣釋, 今不繁述 ( 如果只是引導一般的中士道, 此處應當廣大解釋三學引導道理, 但共中士道的重點只著重於如何引入上士道, 所以在上士道時再廣大解釋修習止觀的心學和慧學, 此處不再贅述 )
40 2 真實抉擇 4 宣說戒學 1 護戒的功德 當略宣說學戒之理 此中最初當數思惟尸羅勝利, 令其至心增長歡喜 如 大涅槃經 云 : 戒是一切善法之梯 戒是根本, 猶如地是樹等根本 戒是一切善法前導, 如大商主是為一切商人前導 戒是一切法幢, 如帝釋幢 戒畢竟斷一切罪惡, 及惡趣道 戒如藥樹, 治療一切罪惡病故 戒是險惡三有道糧 戒是甲劍, 能摧煩惱諸怨敵故 戒是明咒, 能除煩惱諸毒蛇故 戒是橋樑, 度罪河故 (10 種喻 )
41 2 真實抉擇 4 宣說戒學 1 護戒的功德龍猛菩薩亦云 : 戒是一切德依處, 如動 ( 有情 ) 不動 ( 無情 ) 依於地 妙臂請問經 云 : 一切稼穡依於地, 無諸災患而生長, 如是依戒勝白法, 悲水灌澆而生長 應如思惟
42 2 真實抉擇 4 宣說戒學 2 不護戒的過患若受不護, 過患極重 如 苾芻珍愛經 云 : 或有戒為樂, 或有戒為苦, 具戒則安樂, 毀戒則成苦 此說受學通於勝利 過患二品, 是故亦應善思過患, 敬重學處 律本事 中宣說了破戒的十種過患 : 一 被大師佛陀呵責 ; 二 諸天稱他是盜匪等惡名呵責 ; 三 被同梵行者呵責 ; 四 如理作意時也遭到自己呵責 ; 五 理應受依法呵責 ; 六 臭名遠揚四方八隅 ; 七 不能聽聞未曾聽過的法, 遺忘曾經聽過的法 ; 八 不生地道證悟功德 ; 九 在追悔莫及之中死去 ; 十 死後隨入惡趣
43 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 1 教誡修學斷除墮罪的四種對治 如何修學之理者, 四犯因中,1 無知對治者, 謂當聽聞, 了知學處 2 放逸對治者, 謂於取捨所緣行相不忘憶念, 及以正知, 率爾率爾觀察三門, 了知轉趣若善若惡 依自 ( 內心 ) 或法增上力故, 羞恥作惡是為知慚, 恐他譏毀羞恥為愧, 及由怖畏惡行異熟懷恐懼等 當如是學 3 不敬對治者, 謂於大師師所制立 ( 戒 ), 同梵行所 ( 道友 ), 應修恭敬 4 煩惱熾盛對治者, 應觀自心何煩惱盛, 勵修對治
44 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 2 即便輕微的佛制學處也不能放鬆若不如是策勵修學, 思 ( 心想 ): 違越此許其罪輕微 於諸佛制放縱而轉, 當獲純苦 如 分別阿笈摩 云 : 若於大師大悲教, 起輕微心少違犯, 由是而獲苦增上 折籬失壞庵沒林 ( 芒果林 ) 現或有於王重禁 ( 法律 ), 違越而未受治罰, 非理若違能仁教, 如醫缽龍墮旁生 故應勵力, 莫為罪染 醫缽龍 的公案 : 過去迦葉佛時, 有位比丘前往他處應供 途中他的法衣被樹枝掛住, 因為輕視墮罪, 他以瞋心折斷樹枝 這位比丘死後轉生為龍王, 頭上長有大翳缽樹, 樹根深深地紮在龍頭上, 風動樹搖, 血膿流注, 感受各種難忍的痛苦
45 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 3 若以罪業染汙, 須立即懺悔假設已染, 莫不思慮而便棄捨, 當如佛說還出罪犯, 勵力悔除 梵問經 云 : 於彼學尋求, 及勤修彼行, 終不應棄捨, 命難亦無虧 ( 虧損 ) 常住正行中, 隨毗奈耶 ( 戒律 ) 轉 成就真實尸羅經 云 : 諸苾芻, 寧可離命而死, 非可毀壞尸羅 何以故? 離命而死, 惟令此生壽量窮盡 毀壞尸羅, 乃至百俱胝生, 常離種姓, 永失安樂, 當受墮落 此具因 ( 有根據 ) 說, 故當捨命而善守護
46 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 3 若以罪業染汙, 須立即懺悔若不能爾, 則應審思, 我剃鬚髮披壞色衣, 空無所義 如 三摩地王經 云 : 於佛聖教出家已, 仍極現行諸惡業, 於財谷起堅實想, 貪諸乘具及象車, 諸不殷重持學處, 此等何故而薙頭?
47 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 4 如是不護戒, 則不能解脫輪迴若欲逃出有為生死, 趣解脫城, 壞戒足者, 非僅不能實行, 反當流轉生死, 眾苦逼惱 並及譬喻如 三摩地王經 云 : 若人為諸盜賊逼, 欲活命故而逃避, 如其人足不能行, 仍為賊執而摧壞 如是愚人毀淨戒, 而欲脫離諸有為, 由戒壞故不能逃, 為老病死所摧壞
48 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 5 當今護戒功德極大之理故此經又云 : 為著居家服, 我所說學處, 爾時諸苾芻, 亦無此學處 為近事說五種學處 ( 居士五戒 ) 圓滿守護, 苾芻亦無 若於此時精修學處, 其果猶大, 故應策勵 即此經云 : 若經俱胝恒沙劫, 淨心以諸妙飲食, 傘蓋幢幡及燈鬘, 承事百億俱胝佛 若於正法極失壞, 善逝聖教將滅時, 晝夜能行一學處, 其福勝前俱胝倍
49 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 6 以 造罪可悔而不防護 極不應理又若念云毀犯可悔 無後不犯防護之心, 放逸轉者, 說可還出, 如食毒藥 如 彌勒獅子吼經 云 : 慈氏, 末世末劫後五百歲, 有諸在家出家菩薩, 出現於世 彼作是云 : 悔除惡業能無餘盡, 造作眾罪造已當悔, 增上毀犯而不防護, 我說彼等是作死業 云何為死? 謂如人食毒, 此亦同彼, 命終之後, 顛倒墮落 又云 : 慈氏, 於此聖法毗奈耶說為毒者, 謂諸違越所制學處, 故說汝等莫自食毒
50 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 7 修密者也須如是護持淨戒若具別解脫律儀, 應以如是道理守護, 密咒亦然 如 妙臂請問經 云 : 佛我所說別解脫, 淨戒調伏盡無餘, 在家咒師除形相, 軌則諸餘盡當學 此說雖諸在家咒師, 除出家相 羯摩 ( 四種羯磨 ) 軌則少分遮罪 ( 如, 觸火 除草 蓄頭髮 穿白色衣服等, 在家眾造了不犯 ), 尚如調伏所出而行, 況出家咒師
51 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 7 修密者也須如是護持淨戒又能成就密咒根本, 亦是尸羅 妙臂請問經 云 : 咒本 1 初為戒, 2 次精進 3 忍辱, 4 信佛 5 菩提心, 6 密咒 7 無懈怠 如王具七寶, 無厭調眾生, 如是咒成就, 七支能調罪 曼殊室利根本續 云 : 念誦若毀戒, 此無勝成就 ( 佛 ), 中悉地亦無 ( 八地 ), 又無下成就 ( 見道 ) 能仁未曾說, 毀戒咒能成, 非趣涅槃城, 境域 ( 邊緣 ) 及方所 於此愚惡人, 何有咒能成? 此毀戒有情, 何能生善趣? 且不得天趣, 又無勝安樂, 何況佛所說, 諸咒豈能成?
52 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 7 修密者也須如是護持淨戒康壟巴亦云 : 若年饑荒, 一切事情皆至糧麥, 如是一切皆繞於戒, 當勤學此 又戒清淨, 不思業果必不得成, 故思業果是真教授 霞惹瓦亦云 : 總有禍福皆依於法, 其中若依毗奈耶說, 無須改易 ( 不必改變學其它 ), 內心清淨, 堪忍觀察 ( 行為可靠讓人信任 ), 心意安泰, 邊際善妙 ( 果會善妙 ) 善知識敦巴云 : 有一類人依律毀咒 ( 學了戒律就毀謗密法 ), 依咒輕律, 除我尊長教授, 無餘能使調伏為咒助伴, 及令密咒為調伏伴
53 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 7 修密者也須如是護持淨戒覺沃亦云 : 我印度中, 凡有大事或忽然事, 集諸受持三藏法師, 問三藏中不曾遮耶? 既抉擇已, 於此安住 我毗迦瑪拉希拉 ( 戒香寺 ) 諸師, 則於其上, 更須問云 : 菩薩行中不曾遮耶? 不違彼耶? 安欲根本隨持律轉 ( 當時印度一切大小事務都依據三藏和菩薩行來決定 )
54 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治如是戒淨, 又如內鄔蘇巴云 : 現在於內與煩惱鬥, 惟此為要 不鬥煩惱, 戒不能淨 若爾不生伏斷煩惱定學慧學, 當須畢竟漂流生死 又如前說認識煩惱, 思彼過患離彼勝利, 以念正知而為防慎 煩惱稍出, 即應用矛數數擊刺 此復自心隨何煩惱生已無間, 視如怨敵與之鬥戰 若不爾者, 初起忍受非理作意, 令其資養成無可敵, 惟隨彼行
55 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治如是勵力縱未能遮, 亦當速斷莫令相續 應如畫水, 莫如畫石 如 親友書 云 : 當了知自心, 如畫水土石, 煩惱初為上, 樂法應如後 若於法品, 與上相違 (1 畫水般不穩固, 馬上就會消失 2 畫土般較穩固, 能保持一段時間 3 畫石般極穩固, 千百年不會變動 ) 入行論 亦云 : 我應記恨此, 與此共戰爭, 如是相煩惱, 除能壞煩惱 我寧被燒殺, 或被斷我頭, 然於煩惱敵, 終不應屈敬
56 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治善知識樸穹瓦亦云 : 我雖忽被煩惱壓伏, 後我從下而為切齒 博朵瓦聞之曰 : 若能如是, 當下即退
57 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治世庸怨敵, 一次擯逐遂居他方, 待得力時仍來報怨 煩惱不同, 煩惱於身, 若能一次拔出根本, 無往他方, 亦無報復, 然由我等不能精勤破壞煩惱之所致耳 入行論 云 : 擯庸敵出國, 攝受住他方, 養力仍返報, 煩惱敵不爾 煩惱為惑慧眼斷, 遣離我意能何往, 豈能住餘返報我, 惟我志弱無精進 ( 煩惱一旦以智慧眼斷除, 遣離我的心中, 能到何處去呢? 它豈能安住他方對我還擊, 只是我的意志薄弱, 沒有精進力, 所以才沒有取得一勞永逸的勝利 )
58 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 1 總說對治女絨巴云 : 煩惱起時不應懈怠, 當下應以對治遮除 若不能遮, 應即起立設曼陀羅及諸供具, 供養祈禱尊長本尊, 次緣煩惱, 忿怒念誦 ( 念誦忿怒本尊的心咒 ), 即能折伏 朗日塘巴亦云 : 彼又云移動住處, 勁舉項頸, 亦能折伏, 可見彼與煩惱鬥爭 此復應如阿蘭若師云 : 晝夜惟應觀察自心, 豈有餘事? 依此而行, 乃能生起 又傳說大覺沃一日隨見幾次, 爾時定問 生善心否
59 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡此諸煩惱如何斷者 謂癡罪重極難遠離, 為餘一切煩惱所依 彼之對治, 多修緣起 ( 緣起觀 ), 善巧生死流轉還滅 若能修此, 則五見 ( 五見惑 1 身見 2 邊見 3 邪見 4 見取見 5 戒禁取見 ) 等一切惡見悉不得生
60 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡瞋與現後二世大苦, 斷諸善根, 是大怨敵 如 入行論 云 : 無罪能如瞋 故一切種莫令生起, 勵修忍辱 ( 慈悲觀 ) 若不生瞋, 則於現法亦極安樂 如 入行論 云 : 若能勵摧瞋, 此現後安樂
61 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡貪愛能令先造一切善不善業漸增勢力, 能生生死 又欲界者, 從受用境觸緣生受, 味著生愛, 應多修習內外不淨及貪欲塵所有過患 ( 不淨觀 ), 而正遮除 世親大阿闍黎云 : 鹿象蛾魚蠅, 五類被五害 一害況恒常, 近五何不害? ( 鹿 大象 飛蛾 魚 蒼蠅這五者分別被聲 觸 色 味 香所損害 )
62 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡又易生難離, 謂愛四事利譽稱樂, 及於此等四相違品意不歡喜, 當修對治 此復總修生死過患, 特修念死, 即能退除
63 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡慢於現法最能障礙當生之道, 及是當來奴賤等因, 故應斷除 斷除道理 如 親友書 云 : 當數思惟老病死, 親愛別離及諸業, 終不能越自受果, 由對治門莫驕慢 若於四諦三寶業果獲得定解, 則不復生疑惑隨眠
64 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡又睡眠 昏沉 掉舉 懈怠 放逸 無慚 無愧 妄念 不正知等諸隨煩惱最易生起, 障修善品, 當知過患修習對治, 率爾率爾令漸微劣 其過患者 如 親友書 云 : 掉悔瞋恚及昏沉, 睡眠貪欲並疑惑, 應知如是五種蓋 ( 貪欲, 瞋恚, 睡眠, 掉悔, 懷疑五者 ), 劫善法財諸盜賊
65 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡 勸發增上意樂經 云: 若樂睡眠與昏沉, 痰癊風病及膽疾, 其人身中多增長, 令彼諸界極擾亂 若樂睡眠與昏沉, 集飲食垢腹不清, 身重容顏不和美, 所發言語不清晰 又云 : 若樂睡眠與昏沉, 其人愚癡失法欲, 凡稚 ( 凡夫 ) 退失一切德, 退失白法趣黑暗 念住經 云 : 諸煩惱所依, 獨一謂懈怠, 誰有一懈怠, 彼便無諸法 集法句 云 : 若行於放逸, 即壞凡夫心 ( 失壞自相續 ), 如商護財貨, 智當不放逸
66 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 2 別別教誡 本生論 云: 捨慚為天王, 意違於正法, 寧瓦缽蔽衣, 觀敵家盛事 ( 身穿破衣到怨家門口乞討 ) 親友書 云 : 大王應依念身住 ( 四念住 ), 善逝說為惟一道 故當勵力勤守念, 失念則壞一切法 入行論 云 : 雖諸具多聞, 正信樂精進, 由無正知過, 而令有犯染 不能如是斷諸煩惱及隨煩惱, 然當不順煩惱, 不執彼品, 視如怨敵, 是為現在必不容少 故應勵力攝對治品, 破除煩惱, 清淨自內所受尸羅
67 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 3 調伏煩惱是主要的悉地 大覺沃弟子吉祥阿蘭若師謂內鄔蘇巴云 : 智然, 後有人問汝弟子眾, 以何而為教授中心, 則定答為已發神通或見本尊, 然實應說於業因果漸漸決定, 於所受戒清淨護持 故修之成就, 當知亦是無明等惑漸趣輕微
68 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 3 調伏煩惱是主要的悉地 能感現後二世純大罪苦, 謂與他鬥爭, 然於爾時一切眾苦, 捨命強忍, 其傷疤等返自顯示, 謂此即彼時所傷 若斷煩惱發精進時, 忍耐苦行, 極為應理 入行論 云 : 無義被敵所毀傷, 若尚愛為身莊嚴, 為大義故正精進, 小苦於我豈為損? 若能如是戰勝煩惱, 乃名勇士 戰餘怨敵如割死屍, 雖不殺害自亦當死
69 2 真實抉擇 4 宣說戒學 3 如何學修 8 單獨教誡煩惱的對治 3 調伏煩惱是主要的悉地 入行論 云 : 輕蔑一切苦, 摧伏瞋等敵, 勝此名勇士, 餘者如斬屍 ( 殺死世間的怨敵如同殺死屍一般, 並不能稱為勇士 ) 故又如論云 : 住煩惱聚中, 千般能安住, 如野干 ( 狐狸 ) 圍獅, 煩惱不能侵 道所治品 ( 道的所治品是指煩惱 ), 莫令侵害, 而當勝彼 已說共中士道次第
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇
序论 / 1 2 / 菩提道次第略论 啰啰 阇 序论 / 3 睺 4 / 菩提道次第略论 别解脱戒 序论 / 5 菩萨戒 金刚乘戒 如法守护 6 / 菩提道次第略论 序论 / 7 8 / 菩提道次第略论 阇 序论 / 9 10 / 菩提道次第略论 序论 / 11 12 / 菩提道次第略论 槃 序论 / 13 除三种过 14 / 菩提道次第略论 依六种想 于己作病者想 序论 / 15 于说法者作医师想
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
02菩提道次第廣論-釋法尊譯(校正本)
菩提道次第廣論 宗喀巴大師造論 法尊法師翻譯 菩提道次第廣論... 3 歸敬頌... 3 造者殊勝... 5 教授殊勝... 9 聞說軌理... 13 親近善士... 18 修習軌理... 28 暇滿... 37 道次引導... 41 念死無常... 46 三惡趣苦... 52 歸依三寶... 59 深信業果... 69 希求解脫... 87 思惟苦諦... 88 思惟集諦... 97 十二緣起...
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南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）
菩提道次第廣論卷二 下至唯從聞一偈頌, 雖犯戒等, 亦應就其功德思惟, 莫觀過失, 悉無差別 寶雲經云: 若知由其依止尊重, 諸善增長不善損減, 則親教師或聞廣博或復寡少, 或有智解或無智解, 或具尸羅或犯尸羅, 皆應發起大師之想 如於大師信敬愛樂, 於親教師亦應信樂, 於軌範師悉當發起恭敬承事 由此因緣菩提資糧, 未圓滿者悉能圓滿, 煩惱未斷悉能斷除 如是知已, 便能獲得歡喜踴躍, 於諸善法應隨順行,
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）
菩提道次第廣論卷三 第二如何取心要之理分二, 一於道總建立發決定解, 二正於彼道取心要之理 初 中分二, 一三士道中總攝一切至言之理, 二顯示由三士門如次引導之因相 今初 佛初發心, 中集資糧, 最後現證圓滿正覺, 一切皆是為利有情, 故所說法一切亦唯為利有情 如是所成有情利義, 略有二種, 謂現前增上生, 及畢竟決定勝 其中依於成辦現前增上生事, 盡其所說, 一切皆悉攝入下士, 或共下士所有法類
菩提道次第廣論
菩提道次第廣論卷一 藏語 南無姑如曼殊廓喀耶 漢譯 敬禮尊重 妙音 俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語 如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮 是無等師最勝子 現化遊戲無量土 如極難量勝者教 名稱遍揚於三地 攝二大車善傳流 圓滿道心教授藏 遍視無央佛語目 悲動方便善開顯 今勤瑜伽多寡聞 觀視佛語多片眼 故離智者歡喜道 見已釋此大車道 諸有遍執暗未覆 欲令暇身不唐捐 荷佛一切事業擔 禮阿逸多及妙音
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食 於其城中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣缽 洗足已, 敷座而坐 善現啟請分第二 時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬 而白佛言 : 希有! 世尊 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊!
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金剛般若波羅蜜經 Vajracchedik -Prajñ p ramit S tra 姚秦三藏法師鳩摩羅什 (Kum rajiva) 譯 南無本師釋迦牟尼佛 南無般若會上佛菩薩 開經偈 無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義 金剛般若波羅蜜經 金剛般若波羅蜜經 1 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持金本, 入舍衛大城乞食
1 譯者說明譯者說明一 承蒙恩師尊貴的一 二任甘丹赤巴法王日宗仁波切慈悲應允,於西元二 一 年四月及次年四月,二度蒞臺講授宗喀巴大師所造的 菩提道次第略論 藉由此次因緣,末學以藏文版的 略論 作為依據,參考 廣論四家合注 至尊洛桑諾布文集(第二 三 四函) 法尊法師所譯的 菩提道次第廣論,在恩師日宗仁波切及經教師拉然巴格西蔣巴確登細心的釋疑解惑下,進行重新翻譯 編排;並於文中附上第三世赤江仁波切所造
菩提道次第廣論白話翻譯～中士道
序 一 緣起 1. 2. 3. 4. 2008 年 8 月 有幸於佛學學院研讀廣論 2009 年 8 月 著手寫 廣論中 總 別 結的文體結構 後來在舉證的部分 因為越寫越多 故生起進一步完成導讀細 科判的意樂 2013 年 11 月著手寫白話翻譯 二 主旨 願能提高初學者的效率 三 助緣 1. 印順導師所著妙雲集諸典 2. 淨蓮法師廣論白話譯本 3. 日常法師廣論淺釋 4. 修印法師廣論講解光碟片
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
金剛般若波羅蜜經 (繁體）.pages
金剛般若波羅蜜經 姚秦三藏法師. 鳩摩羅什譯 1. 如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱 爾時, 世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食 於其城中, 次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐 2. 時, 長老須菩提在大眾中即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊! 如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 世尊! 善男子
目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35
校訓與院訓僧林悟語聖嚴法師著1 目錄 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 僧大校訓 悲智和敬 17 僧大校風的建立 23 三學研修院院訓 35 法鼓山僧伽大學的創校精神 菩提心與出離心 法鼓山僧伽大學的創校精神 5 6 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 7 放眼全世界, 處處為佛教 8 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 9 10 校訓與院訓 法鼓山僧伽大學的創校精神 11 實踐創校的精神 12 校訓與院訓
由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama
由人成道的佛陀 目錄 3 7 13 26 22 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 一 佛陀的祖先和家屬 Magadha Gautama 由人成道的佛陀 一 佛陀的祖先和家屬 Dronodana Amrtodana dana 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 bodhi-sattva 二 出家以前的悉達多 由人成道的佛陀 二 出家以前的悉達多 Brahman isvara karman 10
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
菩提道次第廣論白話翻譯～上士道（四）
序 一 緣起 : 1. 2008 年 8 月, 有幸於佛學學院研讀廣論 2. 2009 年 8 月, 著手寫 廣論中, 總 別 結的文體結構 3. 後來在舉證的部分, 因為越寫越多, 故生起進一步完成導讀細科判的意樂 4. 2013 年 11 月著手寫白話翻譯二 主旨 : 願能提高初學者的效率三 助緣 : 1. 印順導師所著妙雲集諸典 2. 淨蓮法師廣論白話譯本 3. 日常法師廣論淺釋 4. 修印法師廣論講解光碟片
菩提道次第廣論白話翻譯～上士道（四）
菩提道次第廣論 白話翻譯 ~ 上士道 ~ ( 四 ) 宗喀巴大師造 法尊法師譯 佛法山聖德禪寺 序 一 緣起 : 1. 2008 年 8 月, 有幸於佛學學院研讀廣論 2. 2009 年 8 月, 著手寫 廣論中, 總 別 結的文體結構 3. 後來在舉證的部分, 因為越寫越多, 故生起進一步完成導讀細科判的意樂 4. 2013 年 11 月著手寫白話翻譯二 主旨 : 願能提高初學者的效率三 助緣 :
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菩提道次第二十三菩提道次第二十三 雪歌仁波切講授法炬法師翻譯 2004/05/16 課程開示課程開示 將前行將前行的大乘佛教大乘佛教皈依發心皈依發心與後面的正行建立與後面的正行建立關係 在我們做任何修行之前, 都要先念 皈依發心文, 在念的時候, 如果沒有任何覺受產生, 並不是好現象 以皈依區分內 外道之別, 以發心區分大 小乘 所以, 我們在念誦的時候, 並不是只有以造作的意樂 動機來思惟而已 我們開始時如果以皈依發心來做,
上士道（七）
菩提道次第廣論 - 上士道第九講 第二依寂天教典而修分三 : 一 思惟自他能換勝利及不換過患, 二 若能修習彼心定能發生, 三 修習自他相換法之次第 今初 修菩提心的次第當中, 第二種傳承是依寂天菩薩的教典而修 內容分三 : 第一 思惟能修自他交換的殊勝利益 及不能修自他交換的過患, 第二 如果藉由修習, 自他交換的心一定能生起, 第三 修習自他交換法的次第 首先介紹思惟能修自他交換 即不能修自他交換的利益和過失
先列舉數論派的一些重要主張 : (1) 將一切所知分為廿五諦 :1 神我 ( 我 士夫 ),2 根本自性 ( 主 ), 3 大 ( 覺知 ),4 慢,5-9 五唯,10-20 十 根, 和 五大種 五唯是 : 色 聲 香 味 觸 十一根是 : 五覺根 五作根 ( 五身根 ) 和意根 五覺
入中論 破 離蘊我 的探究 林崇安 ( 法光雜誌,212 期,2007) 一 前言 在傳統上, 印度把禪修者通稱作 瑜伽師 佛教的瑜伽師修習止觀, 為的是體證究竟的真理, 斷除一切煩惱和過患, 脫離生死輪回, 得到解脫 這究竟的真理稱作 真實性 瑜伽師們欲求悟入真實性, 並斷除一切煩惱和過患, 先想著 : 生死輪回是以何為根本? 經由智慧的觀察, 便看見貪 瞋等煩惱以及生老病死等一切過患, 皆從薩迦耶見產生
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
申三 集後說滅之意趣. 錯誤! 尚未定義書籤 申四 滅後說道之意趣. 錯誤! 尚未定義書籤 未二 以教證成立... 錯誤! 尚未定義書籤 未三 以理證成立... 錯誤! 尚未定義書籤 巳三 反面論證... 錯誤! 尚未定義書籤 辰二 正修苦諦分三 巳一 思惟生死總苦分三 午一
( 四 ) 益西彭措堪布講授 四川色達喇榮五明佛學院 科判辛二 於共中士道次修心分三... 16 壬一 連接文分三... 16 癸一 敬禮句... 錯誤! 尚未定義書籤 癸二 須修中士意樂分三... 16 子一 歸攝下士道內容... 錯誤! 尚未定義書籤 子二 為引生菩提心 趣入上士道之故錯誤! 尚未定義書籤 子三 不以下士道為足的理由... 錯誤! 尚未定義書籤 癸三 對於輪迴圓滿不修厭離則無解脫,
菩提道次第廣論新譯草稿(一)
菩提道次第廣論 現代漢語新譯稿 ( 一 )/ 陳智音 (Sherab Chen) 底本 : 藏文青海版 ; 參考資料 : 法尊法師漢譯本 四家和注 KA 函 菩提道次第廣論 多聞比丘修斷行者宗喀巴 - 洛桑扎巴 ( 善慧名稱 ) 著 文前歸敬 敬禮上師妙音! 法脈傳承及歸敬頌 俱胝圓滿調善所成身滿足無邊眾生希願語如實觀見無餘所知心釋迦尊主我恭敬頂禮 此無等導師之最勝子肩負一切如來事業擔於無量剎土化現遊戲者
作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應
內觀之道 林崇安教授圖 / 文 內觀臉書系列 4 內觀教育基金會 / 內觀教育禪林 2015.07( 初版 ) 1 作者序 內觀是洞見身心的內在實相而不是只看著外表 內觀之道是聲聞 獨覺和菩薩行者的共道, 修習內觀是為了滅除 苦的因, 此處將林崇安臉書中相關的圖文略加編集, 並引經據典, 取名為 內觀之道 與大眾分享, 也感謝法友們的回應 2015.07.30 2 內觀之道 1 離苦 內觀之道就是離苦之道
演講題綱或摘要(A4三頁左右),請於二月七日以前惠傳,以備印發
法蘊足論 的要義 林崇安 ( 法光雜誌,235 期,p.4,2009.04) 一 前言 有關論藏的源流, 依據 有部毘奈耶 雜事 的記載, 佛滅當年結 集完經和律後, 大迦葉考慮到 : 後世之人, 少智鈍根, 依文而解, 不達深義, 所以特別編出經律的本母 ( 摩窒里迦 ), 而後往下傳誦 ; 另一方面, 舍利弗 目乾連 迦旃延等大弟子對佛經的解釋, 其弟子們也往 下傳誦, 這些解釋經義的論述, 便是
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese This study demonstrates a practical method for extrac
The Haks Language Modeling System: Examples from Buddhist Texts in Sanskrit, Tibetan and Chinese Christopher Handy Michael Litchard handyca@mcmaster.ca http://handyc.sdf.org Inaugural NARNiHS Conference
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第十㆓講如來成所作事品第八 ㆒ 這品經的宗旨 : ( ㆒ ) 七品經已說明基本原理 ( ㆓ ) 現在, 要說成就如來成所作 : 活出自己的如來 過如來生活 得大解脫 : 又世出世間不㆓ : 染淨不㆓之如來 要談如來成所作事 ㆕智 : 1. 成所作智 ( 五識 ) 2. 妙觀察智 ( 六識 ) 3. 平等性智 ( 七識 ) 因 轉 果 轉 4. 大圓鏡智 ( 八識 ) ㆓ 文殊菩薩問文殊菩薩問如來法身有何等相?
菩提道次第廣論消文
菩提道次第廣論消文 北 14 秋 316 班共學用僅供參考 2018/11/26 I 科判 甲一 為顯其法根源淨故開示造者殊勝 1 造者殊勝 : P2 甲二 令於教授起敬重故開示其法殊勝 2 乙一 通達一切聖教無違殊勝 2 乙二 一切聖言現為教授殊勝 2 教授殊勝 : P11 乙三 易於獲得勝者密意殊勝 乙四 極大罪行自趣消滅殊勝 甲三 如何說聞二種殊勝相應正法 3 乙一 聽聞軌理 3 聽聞軌理 :
上士道（八）
菩提道次第廣論 - 上士道第十講 如是除自他換諸障礙已, 正修習者 謂由於自貪著力故, 起我愛執, 由此執故無始生死乃至現在, 發生種種不可愛樂, 欲修自利作自圓滿, 行非方便經無數劫, 自他二利悉無所成, 非但無成, 且唯受其眾苦逼惱 若自利心移於利他, 則早定成佛, 圓滿自他一切利益, 由未如是, 故經長時勞而無益 今乃了知第一怨敵即我愛執, 應後依止念及正知, 堅固決定勵力滅除 其未生者當令不生,
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
窍诀宝藏论释
譯序譯 序 眾生的無上怙主全知無垢光尊者的色身雖已融入法界, 然而, 為悲憫我們這些濁世愚昧的眾生而留下了以甚深古薩里派 四心滴 廣行班智達派 七寶藏, 以及 三休息 三解脫 為主數目驚人的豐厚遺產 其中的 七寶藏 可堪為寧瑪派的璀璨明珠 無價之寶 七寶藏 中的 如意寶藏論 有頌詞與自釋, 共分二十二品, 詳細論述一切顯密乘 實相寶藏論 有頌詞與自釋, 共分四品, 分別闡述無有 自成 平等 唯一四大誓言
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出世間讚五 複習 總結總結 問答問答 雪歌仁波切講授張福成老師翻譯譯 2011/11/10 前言 今日原訂課程 修心七義, 但因穹拉仁波切下周來台開示 修心七義, 故等穹拉仁波切課程上完, 及菩提迦耶法王開示之後, 再配合仁波切及法王之開示內容, 予以融合 複習 而 修心七義 之課程, 等菩提迦耶 時輪金剛 結束之後, 再另訂時間開課 如此安排避免大家同時上兩個同樣課程之混雜, 同時對穹拉仁波切亦較為恭敬
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總講次 中士道 菩提道次第廣論 講座 (4) 中士道 目錄 講次課程內容頁次 51 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 1 52 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 16 53 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 27 54 4 思惟集諦 十根本煩惱 34 55 5 煩惱的產生 原因及其過患 47 56 6 業的種類 業形成的原因 60 57 7 死的因緣 死時的心念 65 58 8 神識離身 中陰身 投生之理
修道 比方說凡夫和上師學習空性, 學會了空性, 又要不斷地修空性 所謂修是不斷地學習, 不斷地做 比方說知道了怎樣打坐, 只是知道, 但是, 得不到禪定的效力, 而是要不斷去習練, 才能有禪定的效果, 所以, 見道位的時候, 雖然見到法性, 但是, 要不斷修行法性, 這樣的修道如果圓滿, 達到十地的
< 辨法法性論 > 釋 : 善誡天鼓 絨敦瑪畏僧格著洛桑滇增堪布譯教授 : 堪布洛桑滇增時間 :2009 年 11 月 8 日地點 : 八蚌講修法林 已六 到達 : 分二, 一 略說二 廣說 到達就是到達目的地 一個人從資糧道修行, 修到什麼程度就被稱為到達呢? 大乘修行的目的地就是成佛, 修行到圓滿成就, 就是所謂的到達 庚一 略說 : 悟達彼自性謂真如無垢 一切唯真如顯現彼即是 轉依圓滿成 修法性的修道,
釋迦文佛偈讚 天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者 佛本行集 經
南無本師釋迦牟尼佛 釋迦文佛偈讚 天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者 佛本行集 經 南無上師薈供資糧田 宗喀巴大師偈讚 釋尊大法 策源月邦 派分三幹 化各一方 錫蘭支那 爰及西藏 蓮華生後 密咒當陽 律像經教 若存若亡 末流猥雜 染風孔張 大師崛起 濁激清揚 菩提之道 次第宣鬯 下中上士 胥歸金剛 根深枝茂 德隆譽芳 此土禪淨 今亦淪荒 扶戒研理 救之不遑 唯師與我 志趣相當
中部 第六 假如希望經（âkaïkheyyasutta§）
中部第六假如希望經 (Ākaṅkheyyasuttaṁ) (M.i,p.33.) 如是我聞 : 一時, 世尊住在舍衛, 祇陀林給孤獨園 在那裡, 世尊稱呼比丘們 : 諸比丘 那些比丘回答世尊: 尊者 世尊( 如 ) 此說 : 諸比丘, 你們應當安住於戒具足 波羅提木叉具足 ; 應當安住於波羅提木叉防護律儀, 正行與行處具足, 對於微細的罪過也見其怖畏 ; 應當受持學習諸學處 諸比丘, 假如有比丘希望
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十二緣起 雪歌仁波切講授 2008-11-11 台東 第 1 講 紮實學習苦諦集諦後, 再進入十二緣起 首先, 透過苦諦與集諦的思惟, 理解了輪迴上較粗淺的因果道理 ; 細膩的部分, 則透過十二緣起來認識 一開始先思惟輪迴中的苦諦與集諦, 比較重要 因此, 宗喀巴大師在 菩提道次第廣論 裡, 先講了苦諦和集諦, 再來才講十二緣起 學習十二緣起之前, 應紮實的修學苦諦和集諦 否則, 沒有苦諦集諦的基礎就直接思惟十二緣起,
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
1 3 7 31 55 81 109 141 151 181 4 入 座 與 出 座 目 錄 3 金剛薩埵修法 清淨罪障之殊勝道 221 4 曼茶羅修法 積累資糧之殊勝方便 251 四 上師瑜伽 283 附 錄 1 薩迦派三十七堆曼茶羅修法 319 2 大圓滿龍欽心髓 內加行修法 327 3 前行念誦儀軌 開顯解脫道 393 4 新書預告 433 5 入 座 與 出 座 五加行的修法 主要內容分三
大圆满心性休息颂
大圓滿心性休息頌大圓滿心性休息頌 全知無垢光尊者著索達吉堪布譯 頂禮普賢如來! 本來怙主功德海, 智悲自性不可測, 諸佛佛子如意源, 散利樂雲尊前禮 光明法身淨佛性, 無明執故漂此有, 業及煩惱曠野中, 疲勞心性今休息 第一品暇滿難得 友等暇滿寶藏身, 六趣之中極難得, 猶如盲人獲寶藏, 當以極喜修利樂 何為閒暇與圓滿? 吾者未生三惡趣, 邊鄙邪見長壽天, 佛不出世及喑啞, 遠離一切八無暇 為人根足生中土,
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菩提道次第菩提道次第一一八 雪歌仁波切講授法炬法師翻譯 2008/06/15 如 普賢行願品 云 : 乃至虛空世界盡, 眾生及業煩惱盡, 如母有情的數量是無量無邊, 就如虛空無邊際般, 世間也是無邊際, 住在世間中的有情也是無量無邊 所有這些如母有情都欲求安樂, 卻缺乏安樂 ; 都欲離苦, 偏偏卻要遭受一切痛苦 一方面這些如母有情都曾經當過我們的母親, 而且次數是不可計數, 另一方面他們都欲求獲得安樂卻不得安樂,
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
....V....VII.... VIII
....V....VII.... VIII................................. 002... 002... 004... 006... 012... 014... 019.... 022.... 023................................. 026... 026... 027... 039 XIII...043... 043... 045....
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 23
金剛般若波羅蜜經 CBETA 電子版版本記錄 : 1.2 完成日期 : 2002/11/04 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 08, No. 235 No. 235 [Nos. 220(9), 236-239] 金剛般若波羅蜜經 姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯 如是我聞 一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大比丘眾千二百五十人俱
73 二 課程簡介
72 處 變 如何不驚? 談如何修讀 這門課 / 一 前言 73 二 課程簡介 74 Robert T. Golembiewski 三 教科書的研讀訣竅 75 76 cross reference 四 課程製作不易, 且成本昂貴, 一定要看 11 00 11 30 19 00 19 30 20 30 21 00 77 idea 1 78 五 輔助教材 是新知來源, 又是考試的範圍 六 面授教學提供解惑的機會,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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開顯遍智妙道 目 錄 大圓滿龍欽心髓前行儀軌 遍智妙道... 7 釋題名... 119 喚醒癡夢... 123 前行準備工作... 139 共同前行... 149 壹 四轉心修法 一 暇滿難得... 151 二 壽命無常... 194 三 業因果不虛... 207 四 輪迴過患... 254 貳 認識已過... 277 不共同前行 壹 皈依... 287 貳 發心... 327 參 修誦金剛薩埵...
南無本師釋迦牟尼佛 南無宗喀巴師徒三尊 菩宗喀巴大師著提道次第略論釋迦比丘恭譯 菩提道次第略論 菩提道次 第之引導 分四 目 錄(兼科判表) 甲一 為顯其法源清淨故 開示造論者之殊勝 接表一 甲二 為令他於教授起恭敬故 乙一 通達一切聖教無違之殊勝 開示法之殊勝 乙二 一切經典現為教授之殊勝 乙三 易於獲得勝者意趣之殊勝 乙四 極大惡行自行消滅之殊勝 甲三 如何聞 說具有二種殊勝之法 接表二
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佛說八大人覺經 佛說八大人覺經 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨下界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販賣 -1- 前言代序我們這一次有這樣殊勝的因緣, 跟大家一起來學習 佛遺教三經 這三部經是 佛說八大人覺經 佛遺教經 跟 佛說四十二章經 在學習這三部經之前, 先簡單的說明學習這三部經的目的 佛法說我們凡夫的生命, 就像是一條永遠沒有止境的水流,
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
聲聞道和菩薩道的戒律的同異 林崇安教授編 ( 講於中央大學三慧社 ) 一 基本戒律 戒 = 尸羅律 = 毗奈耶 (1) 基本戒律 : 五戒 十善是所有人天乘 聲聞乘 獨覺乘 菩薩乘的戒律根本 (2) 戒, 分性戒和遮戒 罪, 分性罪和遮罪 (3) 五戒 : 1 戒殺 2 戒盜 3
聲聞道和菩薩道的戒律的同異 林崇安教授編 (2014.03.05 講於中央大學三慧社 ) 一 基本戒律 戒 = 尸羅律 = 毗奈耶 (1) 基本戒律 : 五戒 十善是所有人天乘 聲聞乘 獨覺乘 菩薩乘的戒律根本 (2) 戒, 分性戒和遮戒 罪, 分性罪和遮罪 (3) 五戒 : 1 戒殺 2 戒盜 3 戒淫 4 戒妄語, 是性戒 5 戒飲酒是遮戒 殺 盜 淫 妄是性罪, 因為性是不善, 能為雜染, 損惱於他
上冊 宗喀巴大師 法尊法師 造 譯 尚待修訂. 請勿翻印
上冊 宗喀巴大師 法尊法師 造 譯 尚待修訂. 請勿翻印 入中論善顯密意疏序 佛說法四十九年, 全部精義實匯歸於般若大海, 中論 為渡般若之慈航, 入中論 乃達 中論 之梯階, 總其要旨, 是在成立一切法無自性, 而建立因果緣起, 惟文義幽邃, 極難通達, 宗喀巴大師從而疏之, 顯彼密意, 全論以十波羅密配釋十地, 其前五度及後四度, 與大乘各宗無大差異, 而慧品中, 則詳辦正見, 廣為質難, 不但不共瑜伽經有,
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三
忘眾生恩德 務 使 眾生亦終有 一 天 同證 菩提 這就是透 見緣起 事實的修道者要發 菩提 心 的來由 (四 )為 甚麼 維摩 經 置三 心於 修 淨 土行 之首? 維摩 經註 僧 肇云 : 夫欲 弘大道 先 要直其心 心 既 真 直 然 後 人行 能深 ;入 行 既深 則 能廣 運無 涯 此三 心之 次也 備 此三 心 然 後修 六度 這襄再作補 充 沒有直 心 學 佛 目的不純正 沒有深 心
目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持
視讀經典 ( 一 ). 華嚴十地概介 菩薩的學程 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持的根源 016 歡喜布施.
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( 七 ) 益西彭措堪布講授 科判 午㆔ 忍辱分六... 17 未㆒ 忍之自性分㆔... 17 申㆒ 安忍體性... 17 申㆓ 安忍違品... 18 申㆔ 安忍波羅蜜多... 18 未㆓ 趣入修忍之方便分㆔... 21 申㆒ 思惟修忍之勝利... 22 申㆓ 思惟不忍之過患分㆓... 32 戍㆒ 真實義... 32 戍㆓ 以瞋恚摧壞善根之義分㆕... 33 亥㆒ 生瞋的對境... 33 亥㆓ 生瞋的所依...
菩提道次第廣論白話翻譯～下士道
序 一 緣起 1. 2. 3. 4. 2008 年 8 月 有幸於佛學學院研讀廣論 2009 年 8 月 著手寫 廣論中 總 別 結的文體結構 後來在舉證的部分 因為越寫越多 故生起進一步完成導讀細 科判的意樂 2013 年 11 月著手寫白話翻譯 二 主旨 願能提高初學者的效率 三 助緣 1. 印順導師所著妙雲集諸典 2. 淨蓮法師廣論白話譯本 3. 日常法師廣論淺釋 4. 修印法師廣論講解光碟片
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
堪 布 慈 誠 羅 珠
堪 布 慈 誠 羅 珠 大 圓 滿 心 性 休 息 大 車 疏 全 知 無 垢 光 尊 者 著 堪 欽 索 達 吉 譯 目錄 慧光集 53 大圓滿心性休息大車疏 15 第一品 暇滿難得 37 第二品 壽命無常 67 第三品 輪迴痛苦 131 第四品 業因果 205 第五品 依止善知識 245 第六品 皈依 287 第七品 四無量心 321 第八品 發菩提心 入 造 論 之 初 義 梵語 瑪哈善德紫大布占達哲德瑪哈日阿塔那瑪
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98 2009115 1 2 / 3 18-1 1-1 2 2 25 1 4 - - - - - - 5 140 1 60 5 2 8 7 6 229 1-2 - - 26 1-30 32 3 - - - - 1-36 2 - - - - - 1-3 - 1 - - - - - - 4 2 - - - - - - 6 5 4 - - - - - - 9 1 8 - - - - - - 9 - - -
2 以是因緣 受三歸依 凡在家受五戒 八關齋戒 菩薩戒者 3 4 皆以三皈而納受戒體 出家沙彌十戒 式叉摩那戒 比丘 比 5 6 丘尼戒 菩薩戒雖以羯 磨法 而受戒 但在受戒之中亦須行三皈 ˊ ㄐ ㄧ ㄝ 納體 是故三皈為萬行之開初 成佛之樞紐 肆 為何要歸依三寶 佛為覺者 能自覺 覺他 覺行圓滿
在家 三歸五戒菩薩戒講義 2015/01/06 釋開聖 整理 三歸依 壹 三歸依五戒的由來 1 五分律 卷十五載 世尊成道後七日遊化人間 受五百商 人中的離謂與波利二人供養 並為彼等授二自歸 不久度五比丘 三寶具足 時長者子耶舍為比丘 其父先受三自歸 次受五戒成 優婆塞 由此可知 佛成道之初三寶未具足時 僅授佛 法二歸 戒 耶舍比丘之父 是第一位授三歸五戒的佛教徒 貳 什麼是歸依 又作 三皈依 皈依
第八品 静虑
第八品靜慮第八品靜慮 庚三 ( 修真實之靜慮 ) 分三 : 辛一 略說連接下文 ; 辛二 廣說靜慮修法 ; 辛三 教言成等持方便 辛一 ( 略說連接下文 ): 遠離諸塵緣, 思彼具功德, 盡息諸分別, 觀修菩提心 如上思維遠離身心塵緣, 安住阿蘭若的種種功德 後, 就應止息妄想分別, 觀修大乘菩提心 本品前部分內容講述了斷除靜慮違品的加行, 完成 了這些加行後, 修行人遠離塵緣安住寂靜處, 進入靜慮的正行
南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）
菩提道次第廣論卷十五 二明此處所緣者 已說如是多種所緣, 今當緣何而修止耶 答如前經說, 無有限定, 須各別緣, 以補特伽羅有差別故 尤其上品貪行者等修奢摩他時, 所緣各別決定 若不爾者, 縱或能得奢摩他相應三摩地, 然不能得實奢摩他 若不久修淨行所緣, 尚說不得正奢摩他, 況全棄捨淨行所緣 多尋思者尤應修息 若是等分補特伽羅, 或是薄塵補特伽羅, 於前所說諸所緣中, 隨意所樂作所緣處 又修次第中下二編,
切, 但求有利於人 我相信 : 涓滴 洪流 微波 巨浪, 終將匯成汪洋法海而莊 嚴法界, 實現大乘的究極理想於人間 否則, 根本既喪, 什麼入世 出世, 都只 是戲論而已! 二 由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信 能學的佛法印順導師 華雨集第四冊 p.265 ~ p.266: 中國過去的
菩薩 人人可信可學 妙雲華雨選讀 講義 10 菩薩 人人可信可學 妙雲華雨選讀 講義 10 釋貫藏敬編 2012/1/31 目次 1 一 人間一切正行, 都可以利益眾生, 都是菩薩事業, 成佛因行... 1 二 由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信 能學的佛法... 2 三 釋尊的教化, 不是為了少數玄學者的玄談, 而是普為一切眾生的依怙... 2 四 佛法極其高深, 而必基於平常 : 本於人人能知能行的常道,
《菩提道次第廣論》
菩提道次第廣論 宗喀巴大師造論 泂尊泂師翻譯 (2012 校版 ) 菩提道次第廣論... 3 歸搙頌... 3 造者殊勝... 4 教授殊勝... 8 聞說軌理... 12 親近善士... 17 修習軌理... 26 暇滿... 35 道次引導... 39 念死無常... 43 三惡趣苦... 49 歸依三寶... 55 深信業果... 65 希求解脫... 81 思惟苦諦... 82 思惟集諦...
1 3 7 25 59 73 91 107 133 155 181 197 4 5 三 個 差 別 在這個開示裡並沒有你們前所未聞的新鮮東西 都是 以前講過的 第一個是佛教和外道的差別 第二個是世間 法和出世間法的差別 第三個是大乘和小乘的差別 這三個問題說來簡單 實際上卻並非人人都清楚了 解 但是 對一個想要修持正法的人來說 關於這三個問 題的答案 是有必要先行了解的 因為 無論平時行善或 打坐
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
6 月 4 日上午 這次非常高興能夠來到台灣 如同在上一次堪度仁波切請問說是否能夠向蔣哲曲杰仁波切請 法, 仁波切答應了 但是原本是要到美國還是其他的地方, 但是後來改變, 來到了台灣 這 樣對大家比較方便 所以他非常高興能夠來到台灣, 也向大家問候吉祥如意 在這次的教授當中, 主要是以修心為主 而
修心日光 第 104 任甘丹赤巴法座洛桑天津仁波切教授 緣起 : 第 104 任甘丹赤巴法座洛桑天津仁波切於 2017 年 6 月 4 日至 15 日, 應堪度倫珠卻殿仁波切邀請, 在台灣蒙藏漢那蘭陀佛學研究會會址講授 修心日光 為了裨益更廣, 堪度仁波切於生前交待將此教授內容作成文字紀錄, 披露於官網, 以供大家研讀及練習 惟擔任口譯的勝義師兄受限於時間, 無法親自校閲此教法的文字紀錄, 因此,
學佛五講
學佛知津 02 佛教的倫理觀 目錄 0504 學佛知津 -02 佛教的倫理觀 書籍光碟 P.34 ~ 無 P.49 1. 何謂倫理觀? 2. 什麼是佛教的倫理學? 3. 什麼是佛教的倫理觀? 4. 佛教倫理的實踐法 戒定慧三無漏學 1.1 倫理觀 1.2 倫理學 2.1 佛教即是倫理學的理論與實踐 2.2 佛教教理的開展 以無常無我為總綱 3.1 中國儒家及西洋耶教的倫理觀 3.2 佛教的倫理觀 4.1
生老病死VIII 12 三 生之無奈與生之迷茫 中場 : 喜耀合唱團獻唱 成長的路 25 四 生之艱難與生之挑戰 五 生之挫
老病自序 V 生之艱難與生之使命 1 序幕 : 喜耀合唱團獻唱 誰會關注明天 3 一 生老病死 是生命的永恆主題 5 5 二 生之喜悅與生之驚懼 6 6 7 8 9 10 11 12 死目錄 VII 生 生老病死VIII 12 三 生之無奈與生之迷茫 14 14 15 18 19 20 22 24 中場 : 喜耀合唱團獻唱 成長的路 25 四 生之艱難與生之挑戰 26 1. 27 2. 29 3.
佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 :
佛法與 e 世代 目錄 佛法與 e 世代 2 珍惜當下踏實生活 6 面對逆境與無常 11 佛法與 e 世代 聖嚴法師與張學友 侯文詠的對話 佛法與 e 世代 時間 : 二 年三月四日地點 : 臺北國父紀念館主持人 : 陳月卿 ( 華視企劃室經理 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 張學友 ( 歌手 ) 侯文詠 ( 作家 ) 陳月卿 : e 張學友 : 佛法與 e 世代 侯文詠 : 佛法與
【第35義】中
大般若經 中菩薩摩訶薩不證實際的探討 一 前言 林崇安 ( 法光雜誌,252 期,2010) 玄奘大師所譯的 大般若經 是由 16 部經典所組成, 分成十六分, 也稱作十六會 前三分的內容大致相同而經文長短有異, 其品數和卷數為 : 初分 七十九品 400 卷 : 卷 1 卷 400 第二分 八十五品 78 卷 : 卷 401 卷 478 第三分 三十一品 59 卷 : 卷 479 卷 537 以下引用這三分的經文,
第一章 緒 論
南華大學 生死學系哲學與生命教育碩士班 碩士論文 歷緣對境自在之道 以 菩提道次第廣論 解脫煩惱為主之論析 The way of Facing the circumstances, the heart can also keep calm and comfortable An analysis to relieve the Afflicting Emotions on The Great Treatise
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敬禮至尊成就大悲諸善士足 菩提道次第廣論 - 上士道第一講 至誠地頂禮 ( 歸依禮敬 ) 在最尊貴 已成就大悲心的諸善士 ( 指菩薩 ) 腳下 因為將進入上士道, 所以首先求菩薩們的加被 如是恆長修習生死種種過患, 見一切有如同火坑, 欲證解脫息滅惑苦, 由此希求策逼其意, 學三學道, 能得解脫脫離生死 又此解脫無所退失, 非如善趣, 然所斷過及所證德僅是一分, 故於自利且非圓滿, 由此利他亦唯少分,
【第三十九集】前行備忘錄
序 堪布 慈誠羅珠 目錄 前行備忘錄 總說要義 7 共同外前行 一 暇滿難得 23 二 壽命無常 62 三 輪迴過患 7 四 業因果 73 五 解脫利益 86 六 依止善知識 8 不共內前行 3 一 皈依 7 二 發殊勝菩提心 30 三 念修金剛薩埵 2 四 積累資糧 230 五 古薩里積資 242 六 上師瑜珈 20 往生法 277 前行備忘錄 堪布阿瓊仁波切索達吉堪布 著譯 總說要義 10 慧光集
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入中論善顯密意疏 宗喀巴大師造 法尊法師 譯 0 入中論善顯密意疏序 佛說法四十九年, 全部精義實匯歸於般若大海, 中論 為渡般若之慈航, 入 中論 乃達 中論 之梯階, 總其要旨, 是在成立一切法無自性, 而建立因果緣 起, 惟文義幽邃, 極難通達, 宗喀巴大師從而疏之, 顯彼密意, 全論以十波羅蜜 配釋十地, 其前五度及後四度, 與大乘各宗無大差異, 而慧品中, 則詳辨正見, 廣為質難, 不但不共瑜伽經有,
菩提道次第八大引導之一——
菩提道次第直授 趣入一切智速疾道 第五世班禪洛桑耶喜著 緣宗譯 1 菩提道次第直授 趣入一切智速疾道 1 第五世班禪洛桑耶喜著 緣宗譯 南無古汝牟尼恩札雅!( 歸敬禮 : 敬禮大寶上師能仁 ) 無比大悲心利鉤, 拔濟他佛所難救, 難調暴惡諸眾生, 虔禮最勝釋迦佛 2 怙主彌勒廣大行, 弘深中觀文殊尊, 龍樹無著贍部嚴, 直至菩提我歸依 3 講修勝主阿底峽, 傳噶當教仲敦巴, 四瑜伽士三昆仲, 噶當上師我虔禮
宗
菩提道次第廣論講記 第二册 道前基礎 二 共下士道 一 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 智敏上師 講 菩提道次第廣論講記 目 錄 内容目录 道前基礎 二...1 第二十一講...1 乙二 既親近已如何修心次第...1 暇滿...1 丙一 於有暇身勸取心要...1 丁一 正明暇滿...2 戊一 閒暇...2 戊二 圓滿...5 丁二 思惟義大...8 丁三 思惟難得...22 菩提道次第廣論卷三...37
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
大寶積經迦業問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行
菩提道次第廣論 - 上士道第十三講 第二修學餘生不離發心之因分二 : 一 斷除能失四種黑法 ; 二 受行不失四種白法 今初 已受者, 守護不令失壞, 第二部分是修學於他世也不離發菩提心之因 內容分二 : 一 斷除能失壞的四種黑法 ; 二 受持不失壞的四種白法 首先介紹斷除能失壞的四種黑法 大寶積經迦葉問品說成就四法, 於餘生中忘失發心, 或不現行 又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心, 或能現行,
入菩萨行讲义
入菩薩行廣釋(上)入菩薩行廣釋 寂天菩薩造頌堪布索達吉講著 頂禮本師釋迦牟尼佛! 頂禮文殊智慧勇識! 頂禮大恩傳承上師! 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇, 我今見聞得受持, 願解如來真實義 為度化無邊眾生, 請大家發無上菩提心! 今天傳講主述菩提心之 入菩薩行, 此論是一切諸佛菩薩之同行道, 修持一切安樂之因, 一切有情善聚之源 作為一個修學大乘佛法的佛子, 不論你是修顯宗或密宗, 這部論典極為重要
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
TablesDivision_Chinois
Exemple Tables de division Chinois http://www.memrise.com/ 除以 chúyǐ divisé par (diviser par) 等于 děngyú égale (être égal à) 八除以四等于二 bā chúyǐ sì děngyú èr 8 divisé par 4 égale 2 Table de division par 1 一除以一
(Microsoft Word - \255\327\244\337\244K\271|\272K\255n.doc)
修心八頌重點摘要 卻殿仁波切 2009.03.25 於經續法林開示 釋法賢整理 * 調整聞法動機 思惟為了要饒益等同虛空般無量無邊的如母眾生, 所以務必要證得無上正等正覺圓滿佛果位, 以此動機而聽聞 所聽聞的法是大乘法, 是噶當派大善知識朗日塘巴撰著的 修心八偈 * 撰者及傳承及傳承簡介 所謂的修心也就是菩薩的修行, 配合取捨法而修的行持, 稱為 修心修心 菩提心的修持有兩個傳承 1. 釋尊 彌勒
報考資格高中以上或具同等學歷, 年齡十八歲以上, 五十歲以下, 身心健全, 品行端正之出家男眾或正信三寶的男居士 報名日期即日起向福嚴佛學院報名 繳交證件 (1) 報名表 ( 報名表下載 : (2) 最高學歷證件影本一份 (3) 身分證 ( 護照 )
報考資格高中以上或具同等學歷, 年齡十八歲以上, 五十歲以下, 身心健全, 品行端正之出家男眾或正信三寶的男居士 報名日期即日起向福嚴佛學院報名 繳交證件 (1) 報名表 ( 報名表下載 :http://www.fuyan.org.tw) (2) 最高學歷證件影本一份 (3) 身分證 ( 護照 ) 影本一份 (4) 自傳 (800 字以上, 內容須含學佛經歷 報考佛學院動機等, 請用 600 字稿紙或
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
貳 什麼是定? 一 定成就 :(p.120) 1 平等持心 ( 不昏沈 不掉舉 ), 心一境性 2 身心輕安 二 止成就 :(p.331) 要生起身心的輕安樂, 引發身心精進, 於所緣能自在, 有堪能, 才名為止成就 三 通遍的定德 :(p.332) 1 明顯 2 無分別( 心安住而自然任運 ) 但
定學概說 ( 淨照法師依據 成佛之道 編制 ) 開仁修訂 2013/3/28 壹 引言 一 三增上學 :(p.199-205) 1 增上戒學: 為了修定而持戒, 叫做增上戒學 2 增上定學: 為了修發真慧而修習禪定的, 叫增上心 ( 定 ) 學 3 增上慧學: 為了作為解脫的依止而修慧, 叫增上慧 二 定與慧 :(p.313) 1 從修習成就來說: 定與慧, 在修習成就的聲聞 菩薩行中, 是相應不離的,
皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶?
目錄 一 為何要皈依三寶? 2 二 什麼是皈依三寶? 8 三 皈依三寶的方法 19 四 皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 二 什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)
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菩提道次第广论手抄稿 第 73 卷 舊版. 第七十三卷 A 3 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十三卷.A 面 所以到這個地方, 我們停一下, 我們現在大家都修行了, 請問你修什麼啊? 你從哪 裡修起啊? 在這裡, 在這裡 所以我們應該想一想, 說我們要修行啦, 記 我以前說過的 話 : 不要修 我! 修 我 是修我越修越大, 跳不出生死輪迴啊! 這一點諸位以前前面 沒有聽的人趕快補聽, 否則的話你跑到這裡來是白上了這個課了
POINT 1 配合不同症狀或目的, 有效地攝取最需要的五種營養素! POINT 不須進行複雜的營養計算和熱量計算工作! 第一類穀類 第二類肉 魚 蛋 乳製品 第三類蔬菜 海藻 水果
須崎動物醫院院長 須崎恭彥 著 高慧芳 譯 POINT 1 配合不同症狀或目的, 有效地攝取最需要的五種營養素! POINT 不須進行複雜的營養計算和熱量計算工作! 第一類穀類 第二類肉 魚 蛋 乳製品 第三類蔬菜 海藻 水果 五大有效營養素 BEST1 BEST BEST3 BEST4 BEST5 6 - BEST1 BEST BEST3 BEST4 BEST5 1 6 6 1-1 1 1 1 1
顯密萃要 序 1 堪布 慈誠羅珠
慧光集 顯密萃要 每一個波濤都離不開海水, 波濤即海水, 海水成波濤 ; 每一個念頭都離不開光明, 念頭即光明, 光明成念頭 每一次海潮都從海中漲 海中落 ; 每一個念頭都從空中生 空中滅 生滅不離空, 空中無生滅 顯密萃要 序 1 堪布 慈誠羅珠 顯密萃要 目錄顯密萃要 367 7 63 91 171 207 217 247 269 341 四依法 顯密萃要 四依法 一 總述 1 四依法的內容