宗

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1 菩提道次第廣論講記 道前基礎 一 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 智敏上師 講 多寶講寺 <內部資料 初步整理 僅供參考>

2 目 錄 講記 與 廣論 原文 集註 頁碼對照表 第一講 廣論 第一 四頁 集註 第一 九頁 1 第二講 廣論 第四 五頁 集註 第一零 一四頁 13 第三講 廣論 第六 一零頁 集註 第一四 二五頁 27 第四講 廣論 第一零 一三頁 集註 第二五 三一頁 41 第五講 廣論 第一三 一六頁 集註 第三一 三六頁 54 第六講 廣論 第一六 一八頁 集註 第三七 四三頁 68 第七講 廣論 第一八 二零頁 集註 第四三 四八頁 81 第八講 廣論 第二零 二四頁 集註 第四九 五六頁 94 第九講 廣論 第二四 二七頁 集註 第五六 六三頁 109 第十講 廣論 第二七 三一頁 集註 第六四 七一頁 123 第十一講 廣論 第三一 三三頁 集註 第七二 七七頁 140 第十二講 廣論 第三四 三五頁 集註 第七九 八二頁 154 第十三講 廣論 第三五 三八頁 集註 第八四 八八頁 170 第十四講 廣論 第三八 四一頁 集註 第八八 九四頁 185 第十五講 廣論 第四一 四四頁 集註 第九五 一零零頁 197 第十六講 廣論 第四四 四六頁 集註 第一零一 一零六頁 211 第十七講 廣論 第四六 四九頁 集註 第一零六 一一三頁 224 第十八講 廣論 第四九 五一頁 集註 第一一四 一一八頁 238 第十九講 廣論 第五一 五四頁 集註 第一一九 一二二頁 252 第二十講 廣論 第五四 五八頁 集註 第一二三 一三二頁 266 整理說明 本資料系根據上師講課錄音記錄整理而成 未經上師審閱 本資料主要面對講寺內部及函授學員學習臨時使用 不足為凴 僅供參考 請勿翻 印 由於記錄整理者水平 時間所限 其中可能存在諸如誤聼誤記等錯誤 如在閱讀中發 現 請及時指出 並反饋給講寺函授部 以便更正 聯係地址 浙江省三門县高梘多寶講寺函授部編輯室 電話 網址 電子信箱 editor@duobaosi.com 2

3 菩提道次第廣論講記 目 錄 緣起... 1 說明... 1 傳承... 2 菩提道次第廣論卷一...2 序分... 2 甲一 論前歸敬... 2 歸敬文殊菩薩... 2 讚禮釋迦佛... 3 讚禮彌勒菩薩 文殊菩薩... 4 讚禮龍樹 無著二大論師... 4 讚禮阿底峽尊者... 5 讚禮傳授佛法諸善知識... 5 甲二 造論宗旨... 6 甲三 敦囑勸學... 7 甲四 略述本論之重要... 7 正宗分... 8 甲一 爲顯其法根源淨故開示造者殊勝... 9 乙一 圓滿種中受生事理 乙二 其身獲得功德事理 丙一 知見廣博獲教功德事理 真相唯識 假相唯識 引 宗義寶鬘 虛相唯識 實相唯識 引 佛教四大部派宗義講釋 丙二 如理修行獲證功德事理 成就戒學 成就最勝別解脫戒律儀 成就菩薩律儀 成就金剛乘律儀 成就定學 成就慧学 乙三 得已於教所作事業 丙一 於印度所作事理...27 丙二 藏中所作事理 甲二 令於教授起敬重故開示其法殊勝 乙一 通達一切聖教無違殊勝 問題解答 乙二 一切聖言現爲教授殊勝 乙三 易於獲得勝者密意殊勝 乙四 極大罪行自趣消滅殊勝

4 目 甲三 錄 如何講聞二種殊勝相應正法 乙一 聽聞軌理 丙一 思惟聞法所有勝利 丙二 於法法師發起承事 聽聞軌理 引 瑜伽師地論 聽聞軌理 引 略論釋 丙三 正聞軌理 丁一 斷器三過 丁二 依六種想 乙二 講說軌理 丙一 思惟說法所有勝利 丙二 發起承事大師及法 丙三 以何意樂加行而說 丙四 於何等境應說不說所有差別 乙三 於完結時共作軌理 甲四 如何正以教授引導學徒之次第 乙一 道之根本親近知識軌理 丙一 令發定解故稍開宣說 丁一 所依善知識之相 自利六德 攝他四德 問題解答 丁二 能依學者之相 丁三 彼應如何依師之理 戊一 意樂親近軌理 己一 總示親近意樂 己二 特申修信以爲根本 信的問題 根本修信 一 應觀師為佛之原因 二 能觀之原因 三 如何觀法 一 上師是佛乃金剛持所許 二 上師是一切佛事業之作者 三 即於現在諸佛菩薩仍在利益有情 四 自所見相無法決定 菩提道次第廣論卷二 己三 隨念深恩應起敬重 念恩生敬 一 師恩勝佛 一 師恩總勝一切佛 二 師恩別勝釋迦牟尼佛

5 菩提道次第廣論講記 二 說法恩 三 加持心相續恩 四 以財物攝受為眷屬恩 戊二 加行親近軌理 丁四 依止勝利 丁五 未依過患 丁六 攝彼等義 丙二 略說修習軌理 丁一 正明修法 戊一 正修時應如何 己一 加行 一 莊嚴安布身語意所依 二 無諂誑求諸供具端嚴陳設 三 身具八法修歸依發心 四 觀想資糧田 五 修習七支集資淨障 加行六法 引 略論釋 一 淨地設像 分四 二 莊嚴供具 三 入座皈依 禮敬支 供養支 悔罪支 隨喜支 勸請轉法輪支 請住世支 迴向支 六 三事求加 大禮拜 供曼茶 四力懺悔 引 略論釋 己二 正行 庚一 總共修法 庚二 此處修法 己三 完結 戊二 未修中間如何行 己一 三合引導 己二 學習四種資糧 庚一 密護根門 庚二 正知而行 庚三 飲食知量 庚四 悎寤瑜伽 修習悎寤瑜伽 引 瑜伽師地論 丁二 破除此中邪妄分別 思考題

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7 緣起 緣起 緣起 第一講 ( 廣論 第一 四頁 集註 第一 九頁) 緣起 今天 我們開始試探性地講一下 菩提道次第廣論 這個講經的緣起 就是 我們在這一次安居之後 看到內部有一些不正的言論 思想不統一 所以提出再 學一次 菩提道次第廣論 的要求 本來我們說 廣論 台灣日常法師講的磁帶已經很夠用了 再說還有帕繃 喀大師的 掌中解脫 還有我們最足以參考的昂旺堪布的 略論釋 這幾本書大 家參考著學習已經夠了 但是在學習中間發現一些問題 就是我們用的法本是法 尊法師的譯本 這裏邊的文字比較古澀 有些比較願意探討深刻一點的人就感到 文不好解 不好解就經常來問 我就隨便說了一句 我們以後乾脆來一次銷文 的講解 這個話是對內部說的 就是說內部學 廣論 銷文中有困難我們就來 次銷文 那是很簡單的 就是把文字銷一下結束了 但是這個話傳出去以後呢 傳到居士間去了 那麼紛紛要求講 廣論 再加上又送來很多裝置 錄音的什麼 東西 那就騎虎難下 逼上梁山 非講不可了 那麼這個情況呢 就是講 這個 廣論 本來是認爲夠了 不需要再講了 但是在這種情況之下不得不講一下 但是講 廣論 違緣很大 本人在八七年從廣化講課迴來之後 在上海的時 候 曾經給上海居士講過一次 廣論 的下士道 當講到支那堪布的邪見的時候 就突然眼睛裏邊流出跟墨水一樣的 瀰漫著這個眼球 東西就看不清楚了 後來 去檢查說是什麼病 晶體渾濁 這個牽制了幾乎兩年 那個障很大 後來 出了障以後 下面就沒有講下去了 以後就到成都去了 到成都休息了一段時 間 也勉強地給他們講一些經 最後寶光寺開了個班 辦校的時候基本上好了 那麼就開始給他們辦校 那就是說 障很大 所以說這次雖然答應來講 還是心有餘悸 那麼我就給南無寺的佛爺通過一 次電話 就把這個情況陳白了 佛爺感到很驚奇 噢 那麼大障 結果他停 了一下 在定中觀察 不要緊 我給你念經 這個話就把我的顧慮消除了 佛爺他已經觀察了 不要緊 同時念經加持 正在宗大師金剛法會之前的那幾天 他念 加持 這樣信心具足 就膽大地開始了 說明 那麼這個情況我們還是要講一下 法尊法師翻的譯文確實不但是古文 而且 還有些藏語的文法和漢語的詞彙糾纏起來 很多講起來是有極大困難的 假使我舉個例 在他們學日常法師講記的時候 有人提個問題 阿底峽尊者 的見是中觀見 但是他傳承的根本上師 金洲大師是唯識宗的 唯識宗下的實 相分見 這個話很費解 實相分 我們漢地的法相 實相就指真如 唯識宗的 實相當然就是圓成實性 依這樣講 中觀宗 我們從漢人的法相講 中觀宗講的 是一切法自性空 而唯識宗講的是圓成實性 是有的 那個 見 那個 分 就不好講了 那麼勉勉強強地過去了 但是後來決定要講之後 就要把這個文再琢磨一下 那就是依靠了我們學僧 1

8 菩提道次第廣論講記 裏邊有兩個稍微懂點藏文的 把藏文的原文對照一下 然後把這個字查出來再去 查藏文字典 結果發現 實相分 就相當於我們漢地的 有相唯識 所以說這 個 實相分 如果不經過這樣一番研究 查藏文的字呢 那就是沒有辦法講的 絕對不會想到 有相唯識 這條路上去 實相分就是有相的相分 那麼就是說 我們說以前的難陀 安慧他們是古唯識 講相分是沒有的 那麼說是無相唯識 講 護法菩薩 還有他前面講因明的 他們就主張有相唯識 相分是有的 那麼這樣 子講 就把這個事情溝通了 這就是舉個例 其中很多這類的事情 我們不可能每一個都有去考 那考起 來時間很長 有時候還會疏忽 沒有發現 所以說這次講解祗可以說是摸象的解 釋 因爲我們畢竟還沒有通藏文 原文沒有可以正確地對照 祗是憑著漢語的文 法 法相 跟漢語的語法 來給大家講一下 講的原因呢 因爲很多人銷不了文 對學法就不踏實 現在新的譯本沒有出 來 舊的參考書又僅僅有這麼幾本 在這個條件下 我們試探性地來一次摸象的 解釋 做一個對現在的參考 當然 將來藏文人才多了 能夠正確地把這些模糊 模棱两可的文字把它搞清楚之後呢 那當然就更正確 更好 我們也希望將來這 樣的人才早一點出來 可以把 廣論 徹底地搞清楚 這個就是我們講的緣起 傳承 現在還談一談 我們寺院裏邊呢 經常會出現關於傳承的問題 本論的傳 承 我們是海公上師的傳承了 海公上師在康薩仁波卿的座下 他學過 菩提道次 第 也學過 現觀 同時透過佛爺 他是學過阿底峽尊者的一部 叫做 菩提巴 他扎底邦 這部書 這部書五部論的總的傳承都有的 那麼後來 我在南無寺的時候 佛爺慈悲 又特別給我加了一個 爲我一個 人傳了一個菩提道次第跟五大部的傳承 叫 降區朗杰突突 又給我個人傳了一 次 那就是說 海公上師的傳承 佛爺又加上一個傳承 菩提道次第跟五大部的 是夠的 這方面請大家放心 不是亂說 這是我們第三個講的問題 下邊我們就看 菩提道次第廣論 的原文 菩提道次第廣論卷一 序分 甲一 論前歸敬 歸敬文殊菩薩 南無姑如曼殊廓喀耶 藏語 敬禮尊重妙音 漢譯 2

9 序分 甲一論前歸敬 甲一論前歸敬 南無姑如曼殊廓喀耶 他翻的是藏語 漢語是 敬禮尊重妙音 就是 文殊菩薩 就是敬禮上師文殊菩薩 歸依上師文殊師利菩薩 上師文殊師利菩薩 的翻譯有兩種 一種是歸依上師跟文殊菩薩 有的翻譯 直接上師就是文殊菩 薩 文殊菩薩就是上師 這裏有兩種說法 這是歸敬頌裏邊的總的一個歸依 歸敬 文殊菩薩 我們這裏就要探討一下爲什麼第一個總歸依要歸依文殊菩薩呢 它裏邊一般 是這樣講的 一般就是說 在講經之前 總有歸敬頌了 歸敬頌總的 講經的時 候 一般是歸依諸佛菩薩 經是講定的 講律的時候 一般是歸依佛 因爲祗有 佛能說律藏 那麼是講戒律的 講論的時候呢 論是講慧的 文殊菩薩智慧第 一 那麼就是歸依文殊菩薩 所以說 這部 菩提道次第廣論 是論了 那就是歸 依的是文殊菩薩 那麼是不是每一部論都是歸依文殊菩薩呢 也不盡然 我們學過 俱舍 俱 舍 開頭的歸敬頌 諸一切種諸冥滅 拔眾生出生死泥 敬禮如是如理師 諸一切種 是智德 諸冥滅 是斷德 拔眾生出生死泥 是悲德 這三個 全備的就是佛 那就是歸依的是佛 俱舍論 的歸敬頌歸依的是佛 如理師 就 是具足這樣自利利他功德的師 也就是給我們開正法的師 那麼這裏邊歸敬的是 佛陀 現觀莊嚴論 的開端是歸依 大覺佛佛子 這是海公上師翻的 現觀莊 嚴論 歸敬的是佛菩薩 那麼這些都是論 它就不一定歸敬文殊菩薩 但是總的來 說 一般論以歸敬文殊菩薩的爲多 這裏總的是說跟一般性的一樣歸依文殊菩薩 總的 論常是這樣子 那麼特 別的一些原因呢 就是說宗大師與文殊菩薩的關係比較深刻 他是多世以來都是 宗大師的本尊 經常得到文殊菩薩的加持的 而宗大師在現世的時候多次地親眼 見到文殊菩薩 所以說在這裏更特別強調要歸依文殊菩薩 這是爲什麼總的歸敬頌裏邊第一句歸依文殊師利菩薩 下邊分別地講了 讚禮釋迦佛 俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語 如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮 第一個頌是我們熟悉的 這是我們的 具足百千妙善所生身 能滿無邊眾生 願欲語 如實而觀徧知無盡意 於是釋迦主尊求加持 1 就是這個頌 法尊法師 與海公上師翻的字不一樣 意思是一樣的 那就是讚歎釋迦牟尼的功德 釋迦牟 尼功德怎麼讚歎呢 它分身 口 意三部份來讚歎 俱胝圓滿妙善所生身 釋迦牟尼的身是無數的圓滿的善妙的法所感而生 的 釋迦牟尼的身體是修的福 善法圓滿之後才感到的 那就是三十二相八十種 好 種種功德的所感的 這是身的功德 成滿無邊眾生希願語 眾生他所希願的 這個希願裏邊有暫時的需要的 發願的人天安樂 有究竟的解脫涅槃 甚至度生成佛成大覺 這些希願 他無邊 眾生有各式各樣的希願 眾生有上中下三根 他們的根器不同 這樣子的無邊眾 生 各式各樣根機的 各式各樣的希願的眾生 佛對他們說法都能夠圓滿成就他 1 上師無上供養觀行法 承傳上師啓請求加持文 3

10 菩提道次第廣論講記 們的願 所以所說的這個法是無邊的法 是殊勝的應機的法 這是語的功德 如實觀見無餘所知意 釋迦牟尼的心意他是觀見一切所知 我們學過 攝 大乘論 就知道 什麼所知呢 一切法 凡是我們思索的對象 都是沒有顛倒地如 實地能夠觀見 清清楚楚地 一點也不錯的 一切法都能夠徹底地了解 這樣的 意 意的功德 具足這樣的身 口 意圓滿的功德的釋迦牟尼佛 我向他頂禮 這就是頂禮釋 迦牟尼佛教主 我們一切法的來源是釋迦牟尼佛講的 這是根本的來源 那麼下邊 第一個頌是頂禮彌勒菩薩 跟妙音菩薩 就是文殊菩薩 讚禮彌勒菩薩 文殊菩薩 是無等師最勝子 荷佛一切事業擔 現化遊戲無量土 禮阿逸多及妙音 無等師 也就是佛 無等等 正等正覺 沒有可以與他等的 那麼最勝的 子呢 就是菩薩 佛的長子 彌勒佛是補處菩薩 文殊菩薩是三世諸佛的師 一 切成佛的智慧都靠文殊菩薩來的 最殊勝的菩薩 是佛的最勝的菩薩 最勝的 子 佛教嘛 佛與佛那裏不是家庭了 指的是法子 最殊勝的法子 指文殊菩薩和 彌勒菩薩 他們可以荷擔一切佛的事業 佛的成佛度生的事業 他們兩位全部能 夠負擔起來 一般說佛的成佛事業十二種 我們在 攝大乘論 裏邊也講了很多 這個可以去參考 這裏就不多講了 那麼一切佛所以度眾生的事業 他們都能夠 負擔起來 現化遊戲無量土 那麼示現變化 遊戲人間 無量無邊的佛土裏邊都能 示現變化來度眾生 這樣子的 阿逸多 就是彌勒菩薩了 妙音 文殊菩薩 頂禮這兩位大菩薩 頂禮彌勒菩薩 文殊菩薩 這是從釋迦牟尼佛的根本的教的來 源呢 從他們兩位開出兩大派 文殊菩薩的深見派跟彌勒菩薩的廣行派 這兩位 祖師向他們頂禮 這個傳下去 文殊菩薩傳的是 最有名的是龍樹菩薩 彌勒菩薩傳的 我們 大家都知道的 攝大乘論 的作者 無著菩薩 那麼下面接下去就是歸依頂禮這 兩位大菩薩 大論師 讚禮龍樹 無著二大論師 如極難量勝者教 造釋密意贍部嚴 名稱徧揚於三地 我禮龍猛無著足 文殊跟彌勒他們開了兩個大派 傳下去的就是龍樹菩薩跟無著菩薩 直接接 他們兩個傳承的 那麼這裏就是說 最極難量 最甚深難解的 勝者教 這個勝 者教 這裏翻的是比較隱一點 我們考了海公上師的 心論 2 跟藏文的原文 都 是佛母教 大般若 就是指的 大般若經 這個 大般若經 是最甚深的難 量 難以思惟的 造釋密意贍部嚴 而能夠把這個 般若經 把它的深處的密意透顯出 來 造這個註解解釋的 把它的密意能夠顯示出來的 是成爲南贍部的頂上的莊 2 菩提道次第心論 至極難逢難解佛母教 導引深密南洲頂莊嚴 德善名稱普聞徧三地 龍樹無著聖師 頂禮讚 見 海公上師全集 第三輯 教理初基 4

11 序分 甲一論前歸敬 甲一論前歸敬 嚴 頂上的莊嚴是最莊嚴的 國王頭頂上的莊嚴是最大的寶 稀有的寶 這兩位也 是我們南贍部洲最稀有的寶 他們的名稱普徧稱揚於三地 這個三地一般就是說天上 人間和龍宮 這個三 地 天上 人間 地下龍宮 這兩位菩薩能夠把佛說的甚深難量的 般若經 的教 就造了註解 能把這個 密意傳說出來 成了我們南洲的莊嚴 他們的名稱徧揚於天上 人間和地下的龍 宮 這兩位就是龍樹跟無著菩薩足下頂禮 這兩大車的 是人間的祖師 讚禮阿底峽尊者 攝二大車善傳流 深見廣行無錯謬 圓滿道心教授藏 敬禮持彼然燈智 這就是頂禮阿底峽尊者 阿底峽尊者的功德 就是說 把兩大車的清淨善妙 的法流都繼承下來 那麼這兩大車就是兩個大派了 深見派 廣行派 這深見派 是文殊菩薩傳給龍樹的 廣行派又分兩個 一個是彌勒菩薩傳給無著菩薩的 一 個是文殊菩薩傳給寂天論師的 那麼就是說深觀派是一個 廣行派是兩個傳承 而阿底峽尊者把這三個傳承都繼承下來了 所以說能夠攝持這兩大車的善妙的清 淨的傳承法流的 這什麼法流呢 就是深見派廣行派 而它的無錯誤的圓滿的這兩個道的心 要 心授教要的寶藏 這個寶藏呢 就是阿底峽尊者能夠攝受這個寶藏 這個寶 藏是什麼寶藏呢 就是兩大車清淨善妙的傳承法流 流下來的 哪兩個呢 深見 廣行兩派 而把它們沒有錯的圓滿的道的心要教授攝受下來的寶藏 阿底峽尊者 就有這個東西 能夠攝持這個寶藏的 能夠依這個寶藏滔滔不絕地取之不盡 用 之不竭了 這樣子爲眾生開示一切的 這樣子的阿底峽尊者 向他頂禮 那麼就是說從釋迦牟尼佛傳到文殊和彌勒菩薩 再傳到龍樹和無著 再把他 們這兩派他們的所有傳承全部承繼下來的阿底峽尊者 都頂禮 讚禮傳授佛法諸善知識 徧視無央佛語目 賢種趣脫最勝階 悲動方便善開顯 敬禮此諸善知識 這就是說阿底峽尊者以下 宗喀巴大師親自得到傳承的 親自教導教授教誡 的那些師承 在這裏都頂禮 徧視無央佛語目 無央就是無邊 無邊無盡的佛說的話 都能夠看過 那就是能夠攝持一切佛說的經藏 賢種趣脫最勝階 這個我們考了一下 最勝階 藏語一般說是 路 正路 能夠很好地趣入最勝解脫道路的 這個道路是什麼呢 悲動方便善開顯 這些祖師們 悲心 大悲所自在了 善巧方便地開 示這些正路 那麼在海公上師 心論 裏3 就直接翻成 入解脫行賢能引導師 那就是說這些善知識已經把佛的所有經論 三藏十二部 都已經學透了 他的悲 心以方便善巧爲我們開示解脫的那些殊勝的道路 那麼這些善知識呢 都一再地 3 菩提道次第心論 流佈聖言一切正觀眼 入解脫行賢能引導師 仁慈感動善巧作方便 開明心地諸師 頂禮讚 見 海公上師全集 第三輯 教理初基 5

12 菩提道次第廣論講記 向他們敬禮 那就是說阿底峽尊者以後的那些師 尤其是宗大師親自得到教授教 誡的那些師 頂禮那一些師 那麼這是從釋迦牟尼佛以後流傳下來的師承頂禮完了 我們這個歸敬頌 它什麼意思呢 我們說有幾個意思 一個是提出我們所宗 奉的是佛 或者是法 或者是僧 三寶 那麼區別於外道 外道他們所宗奉的不 是三寶 就是說我們提出所歸敬的是三寶 就區別於我們下面所講的不是外道的 邪論 亦不是世間的戲論 是佛說的正論 那麼我們的來源 都是釋迦牟尼佛一 直流傳下來的那些都是有修有證的祖師 那麼爲什麼要歸敬呢 一個就是要造論 歸敬的目的能夠使造論的時候一切 違緣障礙消除 一切不利的因素排除 同時順緣具足 也可以得到佛 歷代祖師 的加持 使這個論沒有錯謬 正確地能夠宣說出佛的原意 那麼這是造歸敬頌一 般的用意目的都是如此 那麼下邊就是造論的宗旨 宗大師他爲什麼要造這個論 甲二 造論宗旨 今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力 故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授 見已釋此大車道 故我心意徧勇喜 這就是說現在的根器 有勤修瑜伽的就是我們所說的老修行 他修行苦行非 常行 也捨得幹 不倒單 吃一頓 什麼的都行 但是 多寡聞 卻對佛的法 聽的很少 就是盲修瞎練了 廣聞不善於修要 另外一個極端呢 聽了很多 廣聞他都做到了 不 善於修要 單是聞了很多 該怎麼修 要點拿不出來 那就不修了 單聞不修 一個是單修不聞 這都是兩個極端 不能得到佛的精要 也不能成佛道了 那麼這 個偏差 當時在宗大師時存在很嚴重了 觀視佛語多片眼 同時 看佛的話 看佛的經 三藏十二部經 多 片眼 就是用偏見的眼睛去看 不是圓滿地去看 執到一邊去了 復乏理辯教義力 一方面是有偏見的看 以自己的主觀成見去看佛語 同時對道理的思辯 思辯這個教義的能力也不夠 就是說缺乏思辯的量 所以說 對這個教義不能辯析清楚 這些都是缺點了 所以說 故離智者歡喜道 圓滿教要勝教授 就是說以他們這樣的學修 對智者 有智慧的所歡喜的道就遠離了 那麼智者的歡喜道 真正的歡喜道是 什麼呢 我們在 三主要道 裏有一個頌 那就是佛的歡喜道了 這個智者是最高 的智者 佛的歡喜道是什麼呢 是有一個頌 能見輪涅一切法 從因生果皆不 虛 且能破諸所執境 彼入佛陀所喜道 他能夠把看生死輪迴跟涅槃一切法 他們從因生果一點也不錯的 而且能夠破除一切所執著的 那就是我們 上師供 的 生死涅槃纖毫自性無 緣生因果如如不虛誤 這個道理能夠透徹地觀照 的 這就是緣起性空的道理 能夠看到的呢就是佛最歡喜的道 那是佛的本懷他 能夠得到了 那麼智者歡喜的道呢 跟佛歡喜的道應當是一樣的 所以說像前面 存在的那些缺點 佛陀智者所歡喜的道他遠離了 不能得到 那麼這個歡喜的道 6

13 序分 甲二造論宗旨 甲二造論宗旨 裏面圓滿的教要 主要的精要的教授也得不到 那麼這樣修行不能成就 見已釋此大車道 那麼宗大師悲心動了 他就看到這些情況之下呢 就 解釋這個大車道 深見廣行兩派的大車道 把它解釋一下 那麼這個樣子 所以宗大師 故我心意徧勇喜 我以這樣的動機 就心 裏非常之高興地 也是勇猛地奮勉地來幹這個事情 因爲這是有利眾生的事情 應當見義勇爲嘛 要好好地去做 那麼也是需要了 我們說什麼事都是需要做 如果不需要的你去做 這個是要名要利 那不好 沒有意思 在宗大師當時 極 需要一個把這兩大車道正確地解釋一下的那些教授教誡 所以宗大師他就悲心啟 動 來勇於擔任這個事情 而且很歡喜地來做 那麼就是爲什麼造論的宗旨就在 這裏 下邊是勸大家好好學 甲三 敦囑勸學 諸有偏執暗未覆 具辨善惡妙慧力 欲令暇身不唐捐 諸具善者專勵聽 諸有 就是說那些沒有被 徧執 的黑暗所蓋住的 如果 徧執 的黑 暗蓋住 這句話就聽是進去了 你給他說就白說了 那麼有一些沒有被 徧執 的黑暗 無明所蓋覆的那些人 同時 具辨善惡妙慧力 對善的惡的能夠分別 的 有這個殊勝的慧的力量的 就是他的慧能夠辨別善惡的 如果你的慧善惡辨 不清楚了 你給他說了很多善法 他不曉得你說的到底善的惡的搞不清楚 很多現在我們學佛的 你給他說佛法 他去聽聽法輪功啊 啥個氣功啊講些 神通 感到還有味道些 他去學那些去了 跑掉了 那麼這是沒有善惡的鑑別力 嘛 沒辦法了 這些呢 無可教化了 那麼不是這些的 有辨別善惡的殊勝的智慧的這些人 也沒有被那些偏執的 黑暗所蓋覆的人 這些人呢 假使要你現在得到的有暇圓滿的身不浪費 不唐 捐 不要浪費的話呢 這些具辨善惡的人應當專心地努力地聽聞這部論了 就是說我們學法呢 還是要有一些 自己要有條件了 要沒有邪執的暗所蓋 的 也有具有分別善惡的能力的人 也知道暇滿人身難得 不要空過 那麼這樣 的人呢 非要聽這個法不可了 否則的話你要錯失這個良好機會呢 暇滿的人身 就白白浪費掉了 這是勸我們學者要好好地學這部論 這個頌之後就是長行 甲四 略述本論之重要 此中總攝一切佛語扼要 徧攝龍猛 無著二大車之道軌 往趣一切種智地位勝 士法範 三種士夫 一切行持所有次第無所缺少 依菩提道次第門中 導具善者 趣佛地理 是謂此中所詮諸法 那麼這裏就是說 我們這部 菩提道次第廣論 講些什麼呢 講什麼法呢 這 裏就是說 把一切佛的所講的三藏十二部的話的扼要攝攏來 同時呢 把龍猛 無 著兩大車軌的 就是兩大派 深見派 廣行派的那些法呢 都攝起來的 7

14 菩提道次第廣論講記 往趣一切種智地位 趣向佛地 一切種智 就是佛的智慧 趣向佛 的智慧的地位就是成佛了 勝士法範 這個殊勝的士夫 他的一些規則 三 種士夫 下士道 中士道 上士道了 他所有的行持 所有的次第 沒有少 沒 有缺的 按了菩提道的次第引導那些具善根的人能夠趣向佛地的道理 這個就是 我們 廣論 裏所要講的法 總的來說 就是把佛的三藏十二部扼要的道理都攝完了 兩大車軌 龍樹 跟無著兩大車軌的那些教授教誡也全部攝在裏邊 那麼要走向佛的地位 殊勝的 透過三個士夫他要做的行持 按了次第 圓滿的沒有缺少的引導他們 引導有善 根的人 能夠從凡夫走向佛地的所有道理 就是我們要講的那些法 此中傳有二派釋儀 勝那蘭陀諸智論師 許由三種清淨門中 詮釋正法 謂軌 範語淨 學者相續淨 所說法清淨 後時止迦摩囉室囉 聖教盛行 彼諸智者 則許三種而爲初要 謂正法造者殊勝 正法殊勝 如何講聞彼法軌理 今於此中 應如後釋 此中傳有二派釋儀 勝那蘭陀諸智論師, 許由三種清淨門中, 詮釋正法 解釋法有兩種傳承 一種是那蘭陀寺的那些有智慧的大論師 他們的傳承由三種 清淨門來解釋正法 哪三個清淨門呢 謂軌範語淨 軌範師 就是造論的論 師他要清淨 他說的教 他說的語 語教也要清淨 軌範語淨 這兩個都要 淨 學者相續淨 能學的人 他的身心要清淨 第三個 所說法清淨 所說的法要清淨 這三個清淨就可以講法了 這是過去那蘭陀寺的規矩 後時止迦摩囉室囉 這個就是迦濕彌羅 一般我們翻譯是迦濕彌羅 這 裏翻得道地一點 止迦摩囉室囉 但後來迦濕彌羅佛教大興的時候 聖教 盛行 彼諸智者 那些大論師他們又規定了三種 則許三種而爲初要 規 定三種是最重要的 哪三種呢 謂正法造者殊勝 就是說造這個論的人要殊 勝 那就是軌範師清淨了 就是前面的 正法殊勝 所說的法殊勝 如何 講聞彼法軌理 那麼講怎麼講 聽怎麼聽 講這個法怎麼講 聽這個法該怎麼 聽 它的規矩 這個道理 這個是第三個 那麼跟前面差不多 就是前面的學者清淨 他這裏說講的人 又要講的法 講 的規矩也要清淨 聽的人也要如法地去聽 就是比前面更完備了一些 今於此中 應如後釋 那麼我們這裏講照後邊的那個來講的 按後邊的 解釋的 就是根據迦濕彌羅的講經的方式來說的 正宗分 由是菩提道次引導分四 一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 二令於教授起敬 重故開示其法殊勝 三如何講聞二種殊勝相應正法 四如何正以教授引導學徒之次 第 今初 由是菩提道次引導分四 這個科了 一 爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 那麼這個法的根源清淨 就是要 8

15 正宗分 正宗分 正宗分 說造這個論的人的殊勝 二 令於教授起敬重故開示其法殊勝 那麼這個教授要使人家尊重那個 教授呢 就要說他說的法是殊勝的 三 如何講聞二種殊勝相應正法 講該怎麼講 聽該怎麼聽 這兩種殊勝 的要相應的這個法 這是第三個 四 如何正以教授引導學徒之次第 怎樣子教授學徒的次第 怎樣恰當 的教授 這後邊都要講 第一個科 法的根源清淨 就是說造論的人清淨 甲一 爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 總此教授 即是至尊慈氏所造 現觀莊嚴 所有教授 別則此之教典 即是 菩提道炬 故彼造者 亦即此之造者 彼復即是大阿闍黎勝然燈智 別諱共稱 勝阿底峽 總此教授 即是至尊慈氏所造 現觀莊嚴 所有教授 這個裏邊的教 授 總的來說 這個教授是根據彌勒菩薩的 現觀莊嚴論 的教授來講的 別則 此之教典 即是 菩提道炬 就是說宗喀巴大師造的 菩提道次第廣論 總的 依據 是依據彌勒菩薩的 現觀莊嚴論 別的依據就是阿底峽尊者的 道炬論 當然 總的跟別的來說 別的要親一些 故彼造者 亦即此之造者 彼復即是大阿闍黎勝然燈智 別諱共稱勝阿底 峽 既然我們這個 菩提道次第 最親的就是依據勝阿底峽造的 菩提道炬論 來造的 那麼所以說 造那個論的人 也是 菩提道次第 的造者 那麼那個論是誰 造的呢 就是大阿闍黎勝然燈智 他的另外一個名字 大家共同都叫他勝阿底 峽 那麼這就是說 菩提道次第 的造者 就是阿底峽尊者 這個話怎麼講呢 我們根據帕繃喀大師的話4 他說 菩提道的 道炬論 出來 之後 以後的 道次第 也好 勝道 也好 各式各樣的 聖教次第 等等很多同類 的著作 一切相關的著作 它的根本就是根據 道炬論 來的 所以說呢 阿底峽 尊者實際上就是這些著作的作者 那就是其他的作者作的論著都是依據 道炬論 爲根本的 所以從這一點來說 其他那些論也可以說作者就是阿底峽尊者 這個裏邊 宗喀巴大師自己謙虛 他說我是造不來的 這是阿底峽尊者造 的 也就是說他根據阿底峽尊者的 道炬論 造的 這個裏邊呢有兩層意思 一個是 造者殊勝 就是阿底峽尊者 再一個 宗大師自己謙虛 自己不留個名 下邊 他的殊勝分三個 那麼這個造者的殊勝 造者就是阿底峽尊者 那麼阿 底峽尊者哪些殊勝呢 下邊要分三個講 其殊勝分三 一圓滿種中受生事理 二其身獲得功德事理 三得已於教所作事 業 今初 圓滿種中受生 阿底峽尊者他受生的殊勝 他是在王宮裏受生的 圓滿 4 菩提道次第廣論集註 卷一註① 第七頁 9

16 菩提道次第廣論講記 的 他受了生之後 即生獲得什麼功德 依這個功德做了什麼事業 這三個殊勝都 要講 第一個 受生的殊勝 乙一 圓滿種中受生事理 如拏錯大譯師所造 八十讚 云 東薩賀勝境 其間有大城 謂次第聚落 其中有王都 名爲有金幢 其宮極廣博 受用位饒盛 等支那國王 其國王善勝 妃名吉祥光 父母有三子 名蓮藏月藏 並其吉祥藏 太子蓮華藏 有五妃九子 長子福吉祥 現時大善巧 稱爲陀那喜 幼子吉祥藏 苾芻精進月 次子月藏者 即現至尊師 如拏錯大譯師所造 八十讚 云 拏錯大譯師是西藏派到印度去請阿底峽 尊者的一個譯師 如他所造的一部叫 八十讚 裏邊說 阿底峽尊者的事跡 東薩賀勝境 東薩賀是一個地方 殊勝的一個地方 其間有大城 中間有一個大城 謂次第聚落 這個名字叫 次第聚落 其中有王都 這個聚落裏邊有它的首都 國王住的地方 名爲有金幢 叫 有金幢 其宮極廣博 受用位饒盛 它的宮殿麼極廣博 裏邊的受用也是非常殊 勝 等支那國王 相當於我們中國的國王 中國在當時是大國 其國王善勝 這個次第聚落的國王的名字叫善勝 妃名吉祥光 他 的王妃叫吉祥光 父母有三子 國王跟他的王妃一共有三個兒子 名蓮藏月藏 並其吉 祥藏 三個兒子 大的叫蓮花藏 第二個叫月藏 第三個吉祥藏 太子蓮華藏 是長子了 就是做太子的了 有五妃九子 太子蓮花 藏有五個妃子 生了九個孩子 長子福吉祥 最大的叫福吉祥 現時大善 巧 稱爲陀那喜 就是現在的大善巧的論師 外號叫陀那喜的 幼子吉祥藏 苾芻精進月 這個國王最小的孩子 就是第三個兒子 叫 吉祥藏 就是現在的精進月大苾芻 這個苾芻也善巧密法的 得了生起次第三摩 地的 次子月藏者 第二個兒子月藏 即現至尊師 就是我們的阿底峽尊 者 這是說他的出生是王宮裏 一個大國王的第二個兒子 這是他出生的圓滿 下邊他的功德圓滿 乙二 其身獲得功德事理 獲得功德事理分二 一 知見廣博獲教功德事理 二 如理修行獲證功德事理 今初 他得到一些什麼功德呢 這個又分兩個 一 知見廣博獲教功德事理 他 學得很多 教上的功德 二 如理修行獲證功德事理 證的功德 教證兩個 先是教的功德 10

17 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙二 其身獲得功德事理 丙一 知見廣博獲教功德事理 如 讚 云 二十一歲中 善巧六十四 技術及一切 工處善構言 及一切 諸量 謂於二十一歲以內 學習內外四共明處 聲明 因明 工巧業明 及醫方 明 善巧究竟 特如大卓龍巴云 十五歲時 僅聞一次 正理滴論 與一黠慧戲 論外道興辯 令彼墮伏 美譽徧揚 如 讚 云 就是那個 八十讚 裏邊 說 二十一歲中 他在二十一歲 之前 已經學了很多東西了 善巧六十四 技術及一切 工處善構言 及一切諸量 在二十一歲以前 已經善巧六十四種技藝 及 一切工處 那是工巧明 那麼 善構言 能夠 善巧的組織那些言辭 聲明 及一切諸量 現量 比量等等 因明 就是說二 十一歲之前呢 已經四個明都學會了 謂於二十一歲以內 學習內外四共明處 五明裏邊 這四個明通內通外 的 佛教裏邊也學 不是佛教徒的也學的 那麼內明 不共的 單是佛教徒學的 內明是佛教的內涵 那麼二十一歲之前呢 內外共的四個明他都學會了 哪四個明 呢 聲明 因明 工巧業明 及醫方明 善巧究竟 全部學得最好的 特如大卓龍巴云 特別像卓龍巴論師他這麼說的 他說 十五歲時 僅聞一次 正理滴論 與一黠慧戲論外道興辯 令彼墮伏 美譽徧揚 他說他 在十五歲的時候 就是說他因明的善巧到什麼樣子呢 就是卓龍巴論師他說過 在十五歲的時候 僅僅聽了一次 正理滴論 那是法稱論師的七部因明之一 他 聽了一次 他就跟一個很聰明的戲論外道辯論 而把他折服 名稱徧揚 那就是 說在十五歲的時候 僅僅聽了一次 正理滴論 就把一個外道給辯倒了 那就是 因明的善巧可想而知 他還沒到二十一歲 於其黑山道場 瑜伽自在 親見歡喜金剛尊身 獲得金剛空行佛母授記之尊 重羅睺羅毱多前 具足請受一切灌頂 立密諱爲智密金剛 這是密法的功德 在黑山道場裏邊 有一個瑜伽得到自在的 親自見到歡喜 金剛現了身的 得到金剛空行母授了記的一個尊重 就是一個師長 叫做羅睺羅 毱多的 在他的面前 具足請受一切灌頂 他請了 也受到了一切的灌頂 都受 了 那麼給他起的名字叫做智密金剛 這是在黑山道場羅睺羅毱多下面 他也受 了一切的灌頂 替他立的名字叫智密金剛 二十九歲以內 於多獲得成就師前 習金剛乘教典教授 善巧無餘 於諸密 咒唯我善巧 作是念已 諸空行母於其夢中 陳示眾多昔所未見密咒經函 摧其 慢意 二十九歲以內 於多獲得成就師前 習金剛乘教典教授 善巧無餘 在 二十九歲之前 在很多的得到大成就的上師前面學了密宗金剛乘的教典教授 等 等學了很多 他都學了之後 而且善巧無餘 全部掌握了 那麼單是學 學了不懂 那沒有用了 他學了之後能夠善巧無餘 全部學會了 那麼就是很殊勝 11

18 菩提道次第廣論講記 於諸密咒唯我善巧 這個時候阿底峽尊者 他自以爲一切密法裏邊 我 是最了不得的 最善巧的 因爲他一切都學到了麼 他這個念頭一起 空行母來教 化他了 諸空行母於其夢中 陳示眾多昔所未見密咒經函 摧其慢意 那麼他起 了這麼一個念頭 因爲他學了很多 也一切的頂都灌了 他以爲密法裏邊 我是 第一的 這個念頭一起 空行母來教化了 在他夢中裏邊給他看很多的從來沒有見 過的一些密咒的經 金剛乘經函 那麼就是說你還有很多看都沒看過了 學都沒 學了 你怎麼驕慢起來了 摧其慢意 把他的慢心折服了 此後尊重及諸本尊 若寤若夢 隨其所應 勸云 若出家者 則於聖教及諸 眾生 起大饒益 依是勸已 如 讚 中云 共稱汝親教 爲加行道者 隨請大 眾部持律上座 得加行道一分真實三摩地者 厥號戒鎧爲親教師 而正出家 其 諱又名 勝然燈智 在摧伏他的我慢心之後 尊重及諸本尊 他的上師還有很多的本尊 在 夢中也好 醒的時候也好 在相應的時候 都勸他說 你假使出家的話 那麼對 佛教聖教 爲了一切眾生有大饒益 就是說你在家身份起的作用還不大 要真正 住持正教 弘揚正法 饒益眾生 最好是出家 這樣子勸他之後 讚 裏邊有一句話 共稱汝親教 爲加行道者 大家 都稱他的和尚 親教 就是出家的和尚 是修加行道的人 那麼這個是一句 讚 裏邊的話 事實上 他聽了這些勸之後 就請 大眾部 的一個 持律 的 上座 大眾部 根據他的傳記裏邊是大眾部裏邊一個佛智論師那一派 大眾部一個 大派 裏邊還有好多小派 佛智論師那一派裏邊就是現在的說出世部 大眾部裏 邊說出世部 就是佛智論師傳下來的 那個教派裏邊一個上座 這個上座得到 加行道 的 一分真實三摩地 加行道有四個 中間一分 就是得到加行道的三摩地的一個上座 叫 戒鎧 有的地方翻成戒護 鎧和護是一樣的 鎧是鎧甲 保護身體的 護麼保護 有的 地方翻戒鎧 有的地方翻戒護 拜他爲和尚親教師出家 出家的師父叫戒鎧 那麼他又取了個名字 出家的名字叫 勝然燈智 也 就是我們現在常用的那個名字 勝然燈智 那麼這就是他聽了他的本尊 上師的勸解 他就依了大眾部中說出世部裏邊 一個得了加行道的戒鎧論師做親教和尚出家 取個名字叫勝然燈智 此後乃至三十一歲 習學相乘內明 上下諸藏 特於能飛聚落 法鎧師前 十二年中聽受 大毗婆沙 極善根本四部教典 雖諸異部 作受食等 諸微細 分 互捨取處 徧知無雜 此後乃至三十一歲 習學相乘內明 上下諸藏 他就學相乘 我們說性 相二宗 相乘是法相宗 相乘內明 前面說他內明早就通了 這時候內明是學 相乘的內明 上下諸藏 大小二乘的都學了 特別在 能飛聚落 這個地方 法鎧論師前面 十二年中聽受 大毗婆 沙 極善根本四部教典 雖諸異部 作受食等 諸微細分 互捨取處 徧知無 12

19 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙二 其身獲得功德事理 雜 那麼這是他學法學內明 從出家到三十一歲專門學法 內明的上下二藏都 學了 特別地指出 在能飛聚落那個地方 法鎧論師前面十二年功夫 把 大毗婆 娑 學完了 我們說 大毗婆娑 雖然多 要學十二年嗎 那是說整個阿毗達磨藏以十二年 功夫學 這是一般的 在他的 傳 裏邊 阿底峽尊者非常精進七年就學好了 一 般人要十二年 他七年就學好了 有的地方說 這七年也是示現的 實際上他很 快就精通了 這裏我們說 十二年也好 七年也好 總之是很用功了 花了很多 功夫 把 大毗婆娑 阿毗達磨藏全部精通了 不但如此 他律部也非常善巧 極善根本四部教典 根本四部就是律藏 裏邊四部 上座部 大眾部 正量部 一切有部 那麼他出家是大眾部出家的了 但 是他 不是他的教派的 大眾部裏邊好幾派了 好幾個部 一共是十八部喽 我們說 他包括上座部的 大眾部的 其他的正量部的 一切有部的 這個我們說 在西藏的根本的四部呢 就是這個四部 上座部 大眾部 正量部 一切有部 那 麼這四部的教誡他都學會了 併 雖諸異部 這十八部裏邊作受食等最微細的 事情 就是吃飯的時候該怎麼吃 怎麼作 這些他都學得非常精通 互捨取處 徧知無雜 他那些這部怎麼作的 那一部是怎麼作的 哪一 些該取的 哪一些互相取捨 這一部取那一部長處的 那一部取那一部長處的 他徧學的 全部知道 那麼就是說這一部怎麼作法 那一部怎麼作法 那一部爲 什麼這麼作 那一個長處 那一部又怎麼作 怎麼怎麼 這十八部裏邊的全部精 通 這個不容易呀 我們說 我們學一部精通都不容易 你說精通了 你大概知 道一點 我們自己的 四分律 知道一些已經不簡單了 他十八部全部精通 最微 細的都能夠知道 那就是學得極好 這是學法的功德 由是度越自他諸部宗海彼岸 故是無倒解了一切教正法中樞要處者 這樣子學呢 度越自他諸部宗海彼岸 就是說這個自他諸部的一切宗要 像海一樣大 他能夠度過這個海到彼岸去 他一切都學會了 所有部裏邊的重要 的東西都學會了 所以說他 是無倒解了一切教正法 我們法有兩種 教正 法 還有證正法 所以從教正法裏邊最重要的地方全部知道 而且沒顛倒的 如實 地知道 這是教法裏邊的功德 第二講 ( 廣論 第四 五頁 集註 第一零 一四頁) 上一次我們講的開端 歸敬頌 下邊就是作者阿底峽尊者的殊勝 他受生的殊 勝講過了 他身上還有一些功德的殊勝 那麼分兩個 教功德的殊勝我們也講 了 今天接下去是證的殊勝 那麼在昨天 我們講的裏邊 有人通過侍者師提了個問題 那麼說不是我們 舉個喻嘛 實相分 這個名相 如果不透過藏文原文的對照 很容易誤解到圓 成實性和真如的方面去 透過原文我們就發現 實相分的見就是實相唯識的見 那麼這個問題就是說 要講 廣論 的銷文 法尊法師的論文是有一定困難的 所 以說 裏邊我們儘量地把可以解決的解決 有些可能還有發現 還沒有解決的也 13

20 菩提道次第廣論講記 可能有 但這個問題是解決了 他的意思說 這個講法跟西藏不一樣 好像是錯了 那麼我們就查依據 我 們根據 宗義寶鬘 的裏邊有個關於唯識宗的 它說唯識宗分兩派5 一個真相唯識 派 假相唯識派 那麼真相唯識 假相唯識 他的說法 就是說這個藏文的名詞原 文 或者是翻成 實相唯識 就是我們的 實相分 或者 有相唯識 或 者 真相唯識 三個 那麼假相唯識又有兩個名字 一個是對實相來說的叫 虛 相唯識 對有相來說的叫 無相唯識 這個裏邊 就附了個表 有相唯識的傳承 我們那一次也講了 護法 前面 一個陳那 我就想不起來了 今天趁機補充一下 從彌勒 無著 世親 經過陳那 護法 這一類是有相唯識 從無著開始到安慧 就是西藏那一個安慧 就是法稱 這一派 就是無相唯識的 也叫假相唯識 問題本來到此結束 就是說是有依據的 我們說所謂實相分就是我們的有相 唯識 也就是他們的實相唯識 問題本來可以解決了 但是問的人意猶未盡 他 說這個還是不對 他說添了些內涵去了 我們說的意思呢 實相唯識 有相唯識 這是一個東西 但是他好像把有相 無相歸納到呂澂方面去了 節外生枝了 這個含義我們是沒有講的 因爲唯識宗分兩派 在印度本來已經形成了 傳到 西藏去 傳到中國來 漢傳的 藏傳的 他們的傳承不同 當然講的方法大同小 異 互爲出入一點 但這個兩派是肯定的 不會動搖的 那麼說呂澂的有相唯識 不是那個實相唯識 這個有點驚異了 他還說是三大寺都這麼講的 那麼這個好 像是老師爺的架子拿出來了 好像是跟藏人全部反起來了 那麼這個問題 我們說第一個 我們沒有說漢傳的跟藏傳的是一模一樣 這 個沒有說 另外 一個 我們也沒有提起漢傳 藏傳的唯識的內涵 僅是說有這麼兩 大派 這個實相唯識就是兩大派之一 這個問題到此爲止了 那麼如果一定要追 下去的話呢 這是節外生枝的問題 爲了把事情澄清 免得造成一些輿論不利於 講學 我們也可以追蹤這個問題 探討一下 那麼 我們就看看 宗義寶鬘 的說法是怎麼樣的 真相唯識 假相唯識 引 宗義寶鬘 唯識宗分兩派 真相唯識派和假相唯識派 這兩派有下述的差別 在 看見青顏色的 持青眼識中 客體的 青色現出青色的映相 這個映 相究竟是真是假 就是真相唯識 假相唯識兩派爭論的焦點 真相唯識派主張 在持青眼識中 客體的 青色就像所映現的青色 映 相 一般地存在 二者是一模一樣的 假相唯識派主張 在持青眼識中 客體的 青色並不像所映現的青色 映 相 一般地存在 二者有所不同 他說唯識宗分兩派 一個是 真相唯識 一個是 假相唯識 這兩派的 差別在哪裏 他講的當然是藏傳的講法 他說假如我們看一個青的顏色 那麼在 看青顏色的眼識裏邊 青顏色出現一個青的 映相 這個映相是什麼呢 我們 說相當於見分的行相 這個映相是真的假的呢 就是真唯識 假唯識爭論的焦點 5 宗義寶鬘 第七章 下同 14

21 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙二 其身獲得功德事理 真唯識的唯識派 真相唯識派 在持青眼識中 就是這個眼識裏邊 客觀的青色就像所映現的青色 那就是它反映的這個映相 一般地存在 的 二者是一模一樣的 就是說這個反映的映相跟那個對象是一樣的 而假相唯識派的主張 在持青眼識中 客體的青色不是像我們所言的青 色的映相 就是我們映相不能反映客觀的 不能跟客觀一樣存在的 有不同的 這就是說 這個映相 有的是真相唯識派 是客觀一樣的 假相唯識派是不 一樣的 爲什麼這樣說呢 因爲 這兩派雖然都一致同意 在 見青色物體的 持青 眼識中 1 青色現出青色 的映相 2 青色現爲立體的物象 3 青色 現爲外境 爲什麼這樣說呢 這是一個總說 還不清楚 因爲這兩派雖然一致同意就是 這個客觀存在的事實 一致同意 假使我們看青的一個東西的時候 是青顏色的 眼識裏邊 一個是出現青色是映相 就是見分 第二個是青色現爲立體的物象 就是相分 第三個青色現爲外境 那就是說客觀的存在的物體 不過 真相唯識派主張 在持青眼識中 青色現爲外境 這部份 已受無明 染污 所以看起來就像真有一個外在的客體 然而青色現出青色 以及現爲立 體物象 這部份 並未受無明染污 換言之 青色映相完全是外顯青色的真實反 映 真相 真相唯識的主張 在持青顏色的眼識裏邊 青色現爲外境 就是說客觀存在 的外境 這一部份已受了無明的污染的 看起來有個客觀的外境 受了無明污染 的意思就是說 它是徧計所執的 不存在的 就是說識以外 沒有一個客觀的 東西的 這是唯識宗 識外是沒有物的 祗是見相二分的關係 所以說見分 相分 是有的 那麼客觀存在的物體 受了無明污染 那是虛假的 沒有的 沒有真 的 那麼看起來 好像客觀有東西的 這個學過唯識的都知道 二十唯識 這個都 講得很多 然而青色現出青色 以及現爲立體物象 這部份 並未受無明染污 那就是說青色現爲青色的映相 跟現爲立體的物象的相分 這兩個沒有受無明的 染污 這就是說依他起 這兩個都存在的 換言之 青色映相完全是外顯青色 的真實反映 真相 就是映相跟相分 兩個是一致的 兩個都是依他起 都 是存在的 這是真相唯識 假相唯識主張 不但青色現爲外境已受無明染污 連青色現出青色 以及現 爲立體物象 也同樣受無明染污 換言之 青色映相並非外界青色的真實反映 假相 假相唯識怎麼說呢 不但青色現爲外境已受無明染污 就是客觀的物體 是虛假的 連青色現出青色 以及現爲立體物象 也同樣受無明染污 那就 是說 這個 青色映相並非外界青色的真實反映 那就是假相 也就是說 不 但是客觀的離識以外的外境是沒有的 連相分 見分都沒有的 15

22 菩提道次第廣論講記 因此 主張 根識中所現的立體物象 一如 客體的 現象一般存在 的唯 識師 就是真相唯識派的定義 主張 根識中所現的立體物象 不如 客體的 現象一般存在 的唯識師 就是假相唯識派的定義 我們簡單說 承認的相分是實在的 就是真相唯識 這個實相分 真實的相 分 不承認這個相分是實在的有的 就是說假相唯識 就是相分不承認的 那就 是假相 主要是相分裏邊分真假 那麼再說到究竟 安慧的時候連見分也取消了 那麼這個看起來跟我們說的 吕澂 印度佛教史 的文字是差別 意義還不是一樣的 這個兩派 虛相唯識 實相唯識 引 佛教四大部派宗義講釋 那麼再看一看四部宗要的一個解釋 它是關於佛教四大部宗派的一個講釋6 它怎麼說呢 此宗分虛相唯識與實相唯識兩大派 實相派之性相 此派雖不許所取境為實 有 但許如根識所現為實有 虛相派之性相 此派非但不許所取境是實有 並如 根識所現也不許為實有 即識亦說是假 它說唯識宗裏邊 分虛相唯識與實相唯識 那麼就是說一個是真相 假 相 虛相 實相 或者有相 無相 就是一個東西 它這裏翻成虛相跟實相 什麼是實相的實相派呢 此派雖不許所取境爲實有 但許根識所現爲實 有 就是說我們所取的外境是不存在的 而根識所現的相分是存在的 那麼虛相唯識派的性相呢 他怎麼說呢 此派不但不許所取境是實有 並 如根識所現也不許爲實有 就是說客觀的外境固然是沒有的 唯識嘛 無境嘛 而這個根識所現的相分也不許實有的 連識也是假的 見分也是假的 那麼更明顯 了 跟呂澂的基本是一致的 [講釋] 這裏有幾個語詞 應該先行了解 一 所取境 乃指世間認取的外境 二 根識 即眼識 耳識 鼻識 舌識 身識等五種有色根識 三 如根識所現 完整地說 應是 如根識所現境 性相 中說 不 許外境有 是此宗的共許 故其所謂外境 都認為是以根識所現為根據 而根識 所現的境 則是由自內識轉變 但是 若談到 如根識所現 之境是真實還是虛 假 各派的看法 就不一樣了 那麼這個裏邊他有解釋 有幾個名詞的解釋 什麼叫 所取境 就是世間認識的外境 那麼所取的境是沒有的 外境是 不存在的 這是唯識宗 當然是不承認外境 什麼叫 根識 那麼就是五根的識 眼 耳 鼻 舌 身這五個識 有色根 什麼叫 如根識所現 完整地說 應該是根識所現的境 性相中說 不 許外境有 是此宗的共許 就是說客觀的外境 識外的境不許有 唯識宗管你 實相 虛相都承認的 故其所謂外境 都認爲是以根識所現爲根據 而根識所現 6 佛教四大部派宗義講釋 第二章第二節第一 唯識宗 第 頁 16

23 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙二 其身獲得功德事理 的境 他實在的外境沒有的 那麼我們生出的 境 是什麼呢 就是根識所現 的相分爲依據 那麼這個根識所現的境什麼呢 則是由自內識轉變 自內的 識的轉變 變成相分 見分 但是 若談到如根識所現之境是真實還是虛假 各 派的看法 不一樣 下邊就是說實相派的 認爲根識所現的相分 境是有的 下面 且談談此問題各派的不同看法 實相派根據 觀所緣緣論 許每一識體都能轉變見 相二分 見分是能緣識 相分是所緣境 當識體轉變相分時 能緣識必帶所緣境之行相生起 因此 說見 分就是行相 再者 相分境必有實體 才能令能緣識托之而生 又 凡是境 理 須生其現己之識 所以 根識所現 必如其境而現 由境是實有 根識所現亦許 是實有 是故說 如根識所現為實 那麼下邊 談這個問題了 實相派依據的 觀所緣緣論 許每一個識體都能轉變見 相二分 見分是 能緣識 相分是所緣境 當識體轉變相分 的時候 能緣識必帶所緣境之行相 生起 因此 見分就是行相 那麼前面說的那一本 宗義寶鬘 裏邊說的心 的映相 那就是說行相 行相所現的境就是相分 相分必有實體的 才能令能緣的識托之而生 如果相分是沒有實體的 能緣 的識也不能生起 所以 實相唯識認爲相分是實有的 又 凡是境 理須生起現己之識 既然是稱到境 決定能生緣它的識 境識是相對的 稱境必然相對的識能夠引它生起 所以說根識所現的必如其境而 現 他說根識 行相所現的是根據它的相分的境所現的一模一樣的 由境是實 有 根識所現亦許是實有 那麼這是相分 見分 都是實有的 這是說實相派 這跟呂澂講的一模一樣 虛相派根本不立有能生識的相分所緣境 自然更不許有外境作所緣 安慧 三 十唯識釋 但說 外境無故 祗有識即為境的行相生起 應知如夢中的識 如 夢中之識 獨唯有識 雖種種色 聲 香 味 觸 舍 林 地 山似義影現 而於此 中都無有義 由此理趣 所言 如根識所現 境者 誰能說是實有呢 當然不 能 虛相派根本不立有能生識的相分所緣境 他認爲相分是假的 自然更 不許有外境作所緣 那麼客觀外境就更不要說了 安慧 他的 三十唯識 解釋 裏邊說 外境無故 祗有識即爲境的行相生起 因此 如夢中的識 外境 是沒有的 識的行相生起就是夢裏一樣 沒有客觀外境的 夢裏邊我們看到山河 大地 客觀實際都是不存在的 如夢中之識 獨唯有識 雖種種色 聲 香 味 觸 舍 林 地 山似義影現 而於此中都無有義 這個境是假的 那麼就是虛相 唯識認爲所緣境是假的 相分是假的 由此理趣 所言如根識所現境者 誰能 是實有呢 從夢的比喻來說 我們根識所執的相分 怎麼說是有呢 也是假 的 這是它的論據 這是去了相分 其次 所言 即識亦是假 者 安慧釋 唯識三十頌 之第二十八頌說 所 取有時 能取亦有 但所取無時 能取亦無 因為所取無時 能取無亦可被知 17

24 菩提道次第廣論講記 而不是單了所取無 能取 即是識 故說 識亦是假 進一步 其次 所言即識亦是假 安慧釋的 唯識三十頌 裏邊第二十八 個頌 所取有時能取有 所取有的話能取也有 所取無時能取無 所取 沒有的話 能取當然也無 這兩是相對的 不能一個有一個無 既然所取無 能 取也是沒有 因爲 所取無時能取無亦可被知 而不是單了所取無 那麼 能 取即是識 所以識也是假的 所以見分也是假的 那麼這一段文 我們看看 跟漢傳的有相唯識 無相唯識有什麼差別 這和 西藏講的不一樣 我们不知道不一樣在哪裏了 那麼西藏不一樣的 也有 下邊他說這個再下邊 我們說實相唯識裏邊分三 派 總的來說實相唯識它是見分 相分都有的實相唯識派 但是在現量的根識的 相緣的時候 如何這個境現起來的 這個是在實相唯識派裏邊從它的境緣識的差 別的功能分了三個派 並沒有否定實相見分 相分都實在的根本的大前提 並沒 有否定 那就是說西藏的下邊講的三種漢傳是沒有 但並沒有否定漢傳 僅僅是 把共同的實相派的裏邊緣境的時候 一些微細的差別分了三派 實相唯識派分三 一是能 所同數派 如識緣各色布 所緣青 黃等 與能緣 識數量相等 二是心 境各半派 境上所現隨能緣識成交雜狀 而實是一境 心識 亦然 雖成交雜 而實是一識 故云各半 三是種種無二派 境相種種而識是一 虛相唯識派分二 一是具垢派 許心自性忽有垢染 於佛盡所有智所緣虛妄 境界許其為有 二是無垢派 與上相違 實相派裏邊分三派 一個是能所同數派 能緣的見分 它緣境的時候所緣的 數量是相同的 第二個是心境各半派 心境是一體的 緣的時候各一半 那麼各 分一半去 最後一種是混同的 緣的時候緣個總相 混同而緣的 這是說心緣境 的時候有三種不同的派系 並不是說否定前面的實相派 這是應當要搞清楚的 那麼虛相派 假相派裏邊 就境識相緣的時候 也分了兩種 一種是有垢 派 一種是無垢派 那麼這些我們就不說了 又 有將此宗分為隨教行和隨理行兩大派的 其遵奉 瑜伽師地論 的 稱之 為隨教行唯識派 其遵奉七部量論的 稱之為隨理行唯識派 此中 隨教行派即 虛相派 隨理行派即實相派 下面又說 有將此宗分爲隨教行與隨理行兩大派 這個唯識宗 除了前 邊說的分實相派和假相派之外 又分 隨教行 依教而行的 隨著教行的 跟 隨理行 隨著道理行的兩派 依教行的依 瑜伽師地論 爲主的 叫隨教行 派 依法稱論師的七部量論爲主的這一派 叫隨理行派 這是說隨教行派和隨理 行派的來源是這樣的 那麼隨教行派就是虛相派 隨理行派是實相派 這是把這個宗又分了兩個名字 所以不要說這個漢傳沒有的 西藏沒有的 就是分了兩個東西 不要誤會 就是這個 再一個 下邊接下去 復次 在漢文系唯識學中 也有相當於藏文系的差別 一是真諦所傳的古唯 識學 一是玄奘所傳的今唯識學 前者相當於隨教行虛相派 後者相當於隨理行 實相派 18

25 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙二 其身獲得功德事理 一模一樣 所以這些問難好像有點過於求過的意思了 本來我們並沒有提呂澂 的內涵 一定要強加進去 我們 也可以探討 加進去也沒有違背西藏的 那麼西 藏的講法到底怎麼樣的 那你可以講講看 我們依據西藏的依據 還是一樣的 好了 這個問題已經耽擱時間了 我們就不再說了 下邊 我們要接下去講獲得證德事理 那麼 我們說佛的教分教證二部份 佛的正法有教證二部份 教就是講三藏的 證是戒定慧的行持 那麼前面的教的 功德講完了 下邊 我們講證的功德 丙二 如理修行獲證功德事理 獲得證德事理者 總佛一切教法聖教 三藏寶攝 故證聖教亦須攝入三學寶 中 獲得證德事理者 他證的功德得到的那些事情 他的道理呢 總佛一 切教法聖教 三藏寶攝 故證聖教亦須攝入三學寶中 佛的教法總的來說 可 以把一切佛的教法都攝入三藏裏 三藏寶 是什麼呢 三藏就是寶 那麼一切 教法都在三藏裏面所攝 那麼一切證法 證的聖教 就是佛法的證法 都要攝入 三學中 戒定慧 這個我們說經 律 論 戒 定 慧 他就是說一個是教正法 一個證正法 大概這麼分 當然說三藏裏邊也講戒定慧 一個從教理上說 一個從 行持上說 我們說一個教正法 一個證正法 其中戒學 至言及釋數數讚爲定慧學等一切功德之所依處 故須先具戒學增 上諸證功德 其中分三 其中戒學 至言及釋數數讚爲定慧學等 一切功德之所依處 這裏 的標點不太正確 其中的戒學 我們講證功德 證功德是戒 定 慧 第一個是戒 戒學來說呢 至言及釋 至言 佛說的話 就是經 釋 解釋佛說 的話 那就是論 經論裏邊 數數讚爲定慧學等 一切功德之所依處 那 麼這個 等 不要點了 點了之後斷掉了 意思看不出來了 這個戒學 不管經也好 論也好 都經常說是定慧學的一切功德的所依的地 方 就是說由戒這個根本 產生一些定慧學的功德 那就是說由戒生定 由定生 慧 定慧的功德 一切從戒而生的 戒是他們的依處 故須先具戒學增上諸證功德 所以說 先要學戒學的功德 什麼叫 增 上諸證功德 呢 戒學就是我們以前說的增上戒學 由戒可以增上到定 由定增 上到慧 由慧增上到涅槃 這個增上的意思 就是我們以前數數講了 這裏就簡 單提一下 由戒的增上的功德 那麼要先說了 其中分三 那麼這裏分三個說 那就是別解脫戒 菩薩戒跟三昧耶戒 分三段來說 成就戒學 19

26 菩提道次第廣論講記 成就最勝別解脫戒律儀 成就最勝別解脫律儀事理者 如 讚 中云 尊入聲聞乘門已 護戒如氂牛 愛尾 具妙梵行勝苾芻 持律上座我敬禮 成就最勝別解脫律儀事理者 第一個講別解脫戒 他成就了別解脫戒裏 邊這個最殊勝的功德 那麼怎麼說呢 如 讚 中云 就是前面那個 八十讚 尊入聲聞乘門已 護戒如氂牛 愛尾 具妙梵行勝苾芻 持律上座我敬禮 這個讚歎他的話 他說他受了別解 脫戒 這個 聲聞乘 呢 實際上我們不要誤會 這個後邊講三士道的時候就要 講 中士道也好 下士道也好 都是上士的基礎 聲聞 什麼叫聲聞呢 佛說的 聲音聽到了叫聲聞 不一定是小乘 一般指聲聞是小乘的 但我們大乘的菩薩也 是聽見佛的聲音了 所以說這裏當然是指別解脫戒 聲聞乘 就是受了別解 脫戒之後 他對戒的保護 如氂牛愛尾 這個下邊要解釋 這個下邊說吧 謂其正受圓滿苾芻諸律儀已 如愛尾牛 若尾一縷掛著於樹 雖見獵士將離 其命 寧捨其命護尾不斷 那麼說 謂其正受圓滿苾芻諸律儀已 進入聲聞的戒的門之後 就是指 他受了圓滿的苾芻諸律儀 我們說律儀裏邊最初的是五戒 然後是八戒 然後是 沙彌的十戒 式叉摩那的六戒 最後是苾芻的二百五十戒 最圓滿的 當然苾芻尼 戒更多 但是最高的是苾芻 所以最圓滿的苾芻戒受了之後 他愛護戒 如愛 尾牛 這個話呢 如氂牛愛尾不是很好嘛 這個氂牛有個什麼特性呢 它就是對毛特別愛護 哪怕是它尾巴一根毛 假 使勾在樹上 即使打獵的人來了 要把它的命斷掉 要殺它了 它情願不要命 而要把這個毛要摘下來 那麼這是說苾芻愛護戒應當這樣子犧牲生命要保護一個 小戒 大戒固然要保護 哪怕一個尾巴上的小毛這麼小的輕的小戒 也得要犧牲 生命去愛護 這個就是持戒的真的精神 如是雖於一輕學處 尚寧捨命防護不犯 況其所受重大學處 是故成大持律 上座 如是雖於一輕學處 哪怕一個很小的戒 學處就是戒 尚寧捨命防護 不犯 寧可犧牲生命受這個輕戒不犯 況其所受重大學處 那麼其他的重 的戒當然了更不犯了 這樣子成爲一個 大持律上座 他具妙梵行 他這個別 解脫戒 苾芻戒的梵行 是非常圓滿地受持 跟氂牛愛尾一樣 這樣子的持律上 座 敬禮 這是持律的上座 這是標準的 我們說佛在世的持戒的最突出的 就是 根支具尊者 我們念的 羅漢儀軌 的第一位就是他 佛制的戒不論大不論小 佛制 之後從來不犯一條的 所以說他的持戒是最標準的 那麼有的人就看了 唉 很多人就是對外道的神通比較嚮往 持戒死板板的 有什麼功德呢 假設我們說一個公案 也就是根支具尊者公案 佛在世的時候 有地方毒龍經常擾害老百姓 那麼吐火什麼東西 老百姓很苦 那麼請這些大的 阿羅漢去降龍 結果去了之後 你顯神通 它也顯神通 來個不相上下 怎麼辦 呢 大家向佛面前去訴苦 這個龍危害很厲害 希望佛來想個辦法 救他們苦 難 佛就說了 根支具尊者你去吧 這個人 大家很奇怪 根支具尊者雖然持 20

27 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙二 其身獲得功德事理 戒很嚴的 沒有神通的 他是一個沒有具神通的苾芻 大家很奇怪 具神通的精 通三藏的 對它說法也好 顯神通也好 這個龍尚且不服 那麼來了一位既不能 說法 又不能顯神通 怎麼去降龍呢 但是根支具尊者對佛是信心百倍 所以說我們現在的人 對依止師信心都是 不夠的 說的話都懷疑的 根支具尊者深信不疑 明明知道自己沒有神通 也沒 有四無礙辯 但是佛說我能降 我就能降 我就去了 毫不猶豫地去了 去了之後 大家看稀奇 這尊羅漢怎麼降龍呢 大家跟著去看 結果跑到那 個地方 那個龍在那邊吐火 根支具尊者就很客氣地說 賢者 你好走了吧 很尊重他 叫他賢者 你好走了 大家一看 龍這尾巴一搖跑掉了 再不來了 唉 這個奇怪了 怎麼一句話就走了呢 大家去問佛 佛說他持戒的功德 戒德威光 因爲他持的戒大小都不犯的 一次也不犯的 那麼具這個威力 龍就 降了 所以說降龍羅漢 我們想像總是一個力氣很大 神通廣大的樣子 或者是一 個威武的樣子 實際上就是一個持戒的苾芻 那麼現實生活中我們也碰到這些 當我在四川寶光寺教學的時候 有一位科 技大學的教授 他帶著夫人一起來聊聊 那麼聊到氣功的時候 就談到氣功是搞 些假神通了什麼東西 他的太太就說 她在公園裏邊 有個氣功師就要耍把戲了 對那些公園的人 叫他跑 他就跟著跑 叫他滾 他就地下打滾 自己作不 了主的 隨了氣功師的擺布 自不由主 因爲氣功師有鬼嘛 有鬼神嘛他叫你 滾就滾了 他叫你跑就跑了 那麼他的夫人就說 我就在他旁邊 他再也弄我不 動 唉 奇怪了 怎麼弄不動一個老太太 什麼原因 她說我受五戒啊 僅僅一 個五戒 一個老太太受五戒 大概她持的還蠻好的啊 氣功師動她不了 那麼想 想看 根支具尊者二百五十條戒大小都不犯的 那當然這個威力可想而知了 那麼這裏就是說他戒的功德 這個別解脫戒的功德 成就菩薩律儀 成就菩薩律儀者 如 讚 中云 尊入度彼岸門已 增上意樂善清淨 覺心 不捨諸眾生 具慧大悲我敬禮 第二個 成就菩薩律儀者 他菩薩戒律儀的功德怎麼樣呢 如 讚 中 云 這個 讚 裏邊說了 尊入度彼岸門已 度彼岸就是前面講過的 就是 波羅蜜乘 大 那菩薩戒 菩薩乘 受了大乘之後 增上意樂善清淨 增上意樂 我們這個增上意樂 殊勝的意樂 可以這麼說 但是我們特殊地講一下呢 就可以迴憶到 發菩提心 的七重因果 知母 念恩 慈心 悲心 增上心 這個增上的意思也可以接上去 就是說度眾生的事情 我一定要擔當 就是我要擔當 這個殊勝的意樂心 那麼 清淨 非常清淨的殊勝的意樂心生起 覺心不捨諸眾生 發菩提心不捨一個眾生 這樣子的具慧大悲菩提心 他有大悲心的 有智慧的 我們說有慧沒有悲 就太理智了 會傷害人的 有悲沒 有慧 就是世間上的那些慈悲了 有的是會害人的 那麼慧跟悲不能離開的 既 有慧又有悲 要大悲不要小悲了 大悲 這個無緣大悲 這樣子的尊者 我敬禮 有這樣功德的人我給他敬禮 這裏是一個頌 21

28 菩提道次第廣論講記 總具修習慈悲爲本 菩提之心眾多教授 特依金洲大師 多時修習 至尊慈 氏及妙音尊 傳授無著及寂靜天 最勝教授 他的修慈悲 菩提心的根本是慈悲心 尤其是大悲心 入中論 一開始就讚 歎大悲 這就是菩提心的來源 沒有大悲 菩提心生不起來 大悲什麼 救濟一 切眾生 那麼我們要生起菩提心 以 慈悲爲本 爲根本 所以說以慈悲爲根本 的 要修起以慈悲爲根本的菩提心 很多的教授 那麼這個很多的教授了 特別的呢 依止的是金洲大師 多時修習 這依著金洲大師的教授教誡 長時地修習 至尊慈氏及妙音尊 傳授無著及寂靜天 最勝教授 這個語法 就是依西藏的語法了 那就是什麼呢 廣行派裏邊我不是說過兩個嗎 一個是彌 勒菩薩傳無著的七重因果的修法 一個是文殊菩薩傳給這個寂靜天 就是寂天論 師的自他相換修法 這是從金洲大師那邊得來的殊勝教授 他是長時地多時地修 習 那麼得了菩提心 因爲菩提心從這個金洲大師來呢 那麼後邊也說了 雖然 金洲大師的見解是唯識宗的實相分見 就是實相唯識的見地不如中觀的高 但是 金洲大師奉爲他的根本上師 因爲他的菩提心教授都是金洲大師教他 那是對他 最大恩德的上師 如 讚 中云 能捨自利以利他 爲勝是即我師尊 謂心發起 愛他勝自 菩提之心 以此願心所引行心 受學菩薩廣大妙行 學受隨行所有學處 行賢妙 故 能不違越諸勝者子所有制限 如 讚 中云 能捨自利以利他 爲勝是即我師尊 這個下面就說解 釋 謂心發起 愛他勝自菩提之心 這個菩提心發起來了 菩提心的內涵 呢 愛他 利他勝過自己 就是說把人家看得重 把自己看輕 所以前面的 能捨自利以利他爲勝 這個標點該點在下邊的 當然它是一 個頌 祗好是幾個字一點了 所以說意思來說呢 能夠捨得自利以利他爲勝的這 個就是我們的師尊 就是他有這樣殊勝菩提心的 他的師父了 敬禮了 那他下邊就是說心發起來了 這個菩提心 什麼心呢 愛他勝自 愛他 的就是利他勝過利自己的 就是說自己的東西可以捨棄 犧牲一切而利他 這樣 子的菩提心生起之後 以此願心所引行心 那麼這是願菩提心了 那麼引生 的行心 就是受菩薩戒的菩提心啊 受學菩薩廣大妙行 那麼發了菩提心 麼 就要受菩薩戒了 願菩提心生起麼 要行菩提行 要行啊 那麼就要受菩薩 戒了 那麼去受菩薩的廣大妙行的菩薩戒了 學受隨行所有學處 那麼受有 的菩薩戒該要受的學處呢 隨行的學處都受 行賢妙故 他的這個菩薩戒戒行非常好 所以說能夠不違越 諸勝者 子所有制限 勝者子是菩薩了 一切菩薩該做的他都不違越 勝者子 菩 薩所要制限的不要做的事情他都不做 不違越 那就是說受了菩薩戒呢 不犯 的 就是這個意思 那麼這是說他受菩薩戒的功德 他的菩薩戒從菩提心而來 菩提心的教授從金洲大師而來 金洲大師的教授 就是兩個傳承 一個是七重因果的 是彌勒菩薩傳給無著菩薩的 一個是自他相 換的 就是文殊菩薩傳給寂天論師流傳下來的 那麼他都承受兩個傳承 下邊是金剛乘的戒律 22

29 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙二 其身獲得功德事理 成就金剛乘律儀 成就金剛乘律儀者 如 讚 中云 尊入金剛乘門已 自見天具金剛心 瑜 伽自在獲中者 修密護禁我敬禮 成就觀見自身即天生起次第 及金剛心圓滿 次第三摩地故 總讚爲其瑜伽中尊 特讚如理護三昧耶 不越制限 成就金剛乘律儀者 如 讚 中云 還是引 讚 說了 尊入金剛乘門已 自見天具金剛心 瑜伽自在獲中者 修密護禁我敬禮 這個裏邊又費解了 那 麼我們略略地把這個頌翻一下 銷一下 下邊廣講 下邊要講的 尊 者 就是指阿底峽尊者 入金剛乘門已 就是說受學了金剛乘 進了金剛乘 就是說受了灌頂 受了三昧耶戒之後 自見天具金剛心 自 見 呢 見 天 自見本尊 下邊有一句話 具金剛心 就是金剛心圓滿 次第 瑜伽自在 這個三摩地得到了 獲中者 這個話費解 中 我 們查了字典 是中脈 當然了 這個不是中脈 下邊有的 我們下邊再看好了 那 麼這樣子的 修密護禁 修密法 持三昧耶戒的 嚴格持的這個尊者 我敬 禮 這是 讚 下邊解釋 成就觀見自身即天 成就 成就了 觀見自身即天生起次第 就是 說修生起次第成就了 把他自己已經能夠現出本尊的相來了 觀自己就是本尊 生起次第修成功了 及金剛心圓滿次第三摩地故 這個圓成次第的金剛心的 三摩地也成功了 總讚爲其瑜伽中尊 這個 中 獲中者 這個意思呢 就是說大家 讚歎他 是修瑜伽裏邊一個最尊貴的人 特讚如理護三昧耶 那麼這是一個 頌講完了 所以說 獲中者 這個解釋 就是大家讚歎他爲瑜伽中 修瑜伽裏邊 的最尊貴的一個人 他特別讚歎 這裏說生圓次第的功德 而特別讚歎他的如理 獲三昧耶戒 不違越制 三昧耶戒怎麼來的 如法而來的 就是受了如理的灌頂得 了如法的三昧耶戒 受了得到之後 受持不犯 不越制限 不違犯的 亦如 讚 云 由具念正知 不作意非戒 慎念无諂誑 犯罪不染尊 這個裏邊 就是說他具正念正知 正念就是把學到的東西刻刻掛在心上 三 昧耶戒哪幾條哪幾條不能作的 正知 時時觀察不要違越 不作意非戒 不作 意 違背戒的事情想也不去想它 慎念無諂誑 他很謹慎地沒有諂曲地 不 是假裝地這樣子去做 念頭 去守護好念頭 犯罪不染尊 不犯戒的 一點 也沒有染著這個犯戒的障的尊者 這個是經義 如是於諸三種律儀淨戒學處 非僅勇受 如其所受隨行防護 不越制限 設 少違犯 亦以各各還出儀軌 疾疾令淨 這是總結 於這個三種律儀淨戒學處 別解脫戒 菩薩戒 三昧耶戒 三種律 儀 淨戒的學處 就是說戒的那些 反正戒都是學處 我們該學的地方 這三種 戒不但是勇於受 我們這裏很多人 我就碰到了很多人不敢受戒 最近我到海口去一次 我們 去的時候 有些居士就要求授歸依 最起碼的 歸依 五戒都不敢受 但是還有很 多人旁邊在看 不敢受歸依 爲什麼呢 受了歸依之後這個做不得 那個做不 得 他就害怕 不敢勇於受 結果呢 旁觀了好幾次 很多人受歸依 這批這批 23

30 菩提道次第廣論講記 這批 受到我迴去了 還是旁觀者 歸依都不敢受 五戒就不要說了 那麼這樣 子 就是碰到佛法 入了寶山空手歸 什麼都沒有得到 還有 我記得還是在寶光寺 有一個老居士 她跟我說 唉呀糟糕 我受 了五戒 我說你受了五戒很好麼 恭喜你 你受了五戒 唉呀 什麼恭喜 我 這裏癢得很 我 啪 一下 打死個蚊子 犯戒了 糟糕了 下地獄 唉呀 難 過死了 我說 你真正受了戒要學戒 你無意地弄死了一隻蚊子 不犯的 不會下地獄的 以後注意一點就是了 受戒好嘛 你一樣地不殺蚊子 也不偷 東西 也不邪婬 也不打妄語 不受戒僅僅是一個不做壞事的人 什麼功德也沒 有 而你受了戒之後 這五條戒一受 同樣地也是不殺 也是不偷東西 也是不 邪婬 也不打妄語 而你將來能成佛了 越來越上去的 你這個功德也不空 單 是五戒的功德就不可量 能生人天 下一輩子不下地獄 不墮惡道 決定生人 天 而你這些事情不做 沒有受五戒 沒有這個保證 不但是生人天 將來還 輾轉增上會成佛 你不受五戒 雖然你做的很好 但是你人天的果尚且得不到 何況成佛呢 根本想也想不到 所以說要勇受 不要害怕 勇於受 那麼很多人不敢灌頂 爲什麼 三昧耶戒 唉呀那麼多 不好受 依止法把 我捆得緊緊的 都要聽上師的話 一點也不敢違背 我幹啥麼 我不受好了 不 受很自在嘛 自在是自在 成佛成不了了 我執 我慢貢高煩惱越厲害 惡道有 份 並不好嘛 那麼這個這裏是 非僅勇受 如其所受隨行防護 不但是勇於受 有的人 受都受了還是犯 這個不行的 受的時候勇受 受了之後 隨行防護 隨你 哪一條都要防護 不越制限 不要違背那個戒相 制限 就是限制 不要 做的就不要去做了 設少違犯 假設有一點點的違犯 亦以各各還出儀軌 疾疾令淨 各各還出儀軌 就是說懺悔的儀軌 每一種戒要怎麼懺悔 別解脫戒怎麼 懺 菩薩戒怎麼懺 三昧耶戒怎麼懺 都有各各的方法 所以說是各各還出儀 軌 照它去懺悔 疾疾令淨 很快地 馬上要乾淨 那麼一般說犯了戒 不要過 夜 假使說你今天別解脫戒裏邊什麼戒犯了 馬上不要過夜 發露懺悔 那麼這 樣子 對戒是慎重喽 如是淨傳 應知是諸通達聖語扼要智者 所喜愛傳 隨諸正士應當修學 淨傳 這個裏邊呢 這個是一些西藏的話 這個 淨傳 清淨的傳 記 清淨的業跡 也可以翻成 有的人就翻作風 這樣子清淨的作風 清淨的事 跡 這個時候呢 是諸通達聖語扼要智者 就是說一切博通三藏的有智慧的 人所歡喜 對這個大家所喜愛的優良的作風 這些作風也就是說 是一切有智慧 的通達聖語的人所喜愛的作風 清淨的作風 就是大家所讚歎的 隨諸正士應當修學 那麼這些呢 這個我們都是要跟他學習的 那麼這裏我們要補充一個的 就是說三昧耶戒清淨 爲什麼要講他的生起次 第 圓滿次第的成就 那麼高的事情也講了 有啥意思呢 有什麼原因呢 這個 我們就參考 略論釋 裏邊有這麼一句話 這個講得很好 所以說我們錄下來 大 家就可以參考了 24

31 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙二 其身獲得功德事理 守戒而詳二次第者 以堅護諸根門生起次第 捨去凡俗 如本尊意 知此爲 守戒方便 圓滿次第中之空樂禪定 若能安住 乃最大守戒方便 7 略論釋 裏邊說 守戒而詳二次第者 你說題目是戒律的清淨 分了三 科 這裹講的是三昧耶戒 而把他的生圓次第的成就講得那麼詳細幹什麼呢 以堅護諸根門生起次第 堅護諸根的生起次第 捨去凡俗 如本尊 意 知此爲守戒方便 那什麼意思呢 我們要修生起次第 自成本尊 自成本 尊之後 你想 假設你修 五字真言 的 我是文殊菩薩 那麼你是文殊菩 薩 有些事情該不該做的 殺 盜 婬 妄你該不該做 文殊菩薩做這樣的事情 啊 那麼文殊菩薩要該做的事情 布施 愛語 持戒 或者那些度眾生 你也該做 嘛 這樣子你自成本尊 當然持戒的方便 是最好的方便 不會去犯去了 這是一 個生起次第的成就本尊的一個好處嘛 圓滿次第裏面的三摩地 就是成四瑜伽自在 得到圓滿次第的空樂的三摩地 的禪定以後 假使這個定得到之後 那這戒不會犯了 是守護戒的最好的方便 生起次第是一個方便 已經是很好的方便了 再高的方便 圓滿次第的三摩 地 我們從這個比喻嘛 得了禪定的人 他就不會犯戒了 這些別解脫戒他都不 犯了 那麼這裏得圓滿次第的金剛心的三摩地的人 當然三昧耶戒不會犯了 那 就是更大的保障 所以說在講三昧耶戒裏邊的護持的裏邊 特別提出他成就了生 起次第 圓滿次第 那就是說這兩個成就就保證他不會犯戒 所以從這個很有力的 保證 他是不會犯的 這裏強調他的三昧耶戒的清淨 這是講他戒律的功德 成就定學 成就定學分二 共者 謂由奢摩他門 得堪能心 不共定學者 謂具極穩生 起次第 此復三年或六年中 修明禁行 第二個 戒定慧 定嘛 成就定學分二 共者 謂由奢摩他門 得堪能 心 這個 奢摩他門 止 止得了堪能心 自在了 那麼得定了 共 啥 呢 就是這個顯教的 顯的波羅蜜乘跟那個金剛乘所共的 都要修的 那麼不共的 顯教不修的 單是金剛乘修的 不共定學者 謂具極穩生起 次第 身得到了極堅固的生起次第 此復三年或六年中 修明禁行 這個 他得到極堅固的生起次第這個定 之後 三年 六年裏邊修明禁行 什麼叫明禁行 我們也採取 略論釋 的解釋 今天有人提了學 廣論 的參考書 我們說最好的 雖然 略論釋 是講 略論 的 但是說現有我們的 廣論 的參考書來說 是最好的一本 那麼其他的 掌中 解脫 也講 但是 掌中解脫 講的 廣論 基本上不是按照次第的 有些都是不 講 跳掉的 還有一本最近出版的 就是羅桑嘉措的一本 廣論 的語體釋 他高 興的時候多發揮一些 有的時候就略掉了 也有這個缺陷 而且他的雖然是解 釋 發揮的道理不如 略論釋 發揮的好 那麼我們看 最好的參考書還是 略論釋 那麼這兩部參考 尤其是帕繃喀 大師的 當然是也很好 7 菩提道次第略論釋 卷一 具足金剛乘戒 一科 第二十六頁 25

32 菩提道次第廣論講記 那麼我們這裏引的 略論釋 的 明禁行 是什麼東西呢 我們就引一下 他 說明禁行就是密乘裏邊的不定行 集爲定行8 就是說密乘裏邊本來不定的把它軌 定 積集起 把它集中起來 成一個定 明 什麼叫明呢 就是持明 禁 呢 制止一些不好的這個行動 那麼這裏主要是不定的那些行動 把它集中起 來 成一個定的行動 那麼就是明禁行 爾時遙聞 飛行國中 諸空行母謳歌之聲 心中亦有所憶持者 他這樣子這個定學的功德成就呢 那時候就有遠的聽到 飛行國中 就 是空行母的那個淨土裏邊 空行母唱歌的聲音 心中亦有 因爲定力強了呢 空 行母的淨土很遠嘍 他能夠聽到他們國土裏邊 淨土裏邊空行母唱歌的聲音 而 且不但聽到 心裏邊還憶得起 那麼就是聽的很清楚啦 這是定學的功德 成就慧学 成就慧學中 共者 謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地 不共者 謂得圓滿次第 殊勝三摩地 如 讚 中云 如密咒乘教 顯是加行道 成就慧學中 共者 謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地 這個跟顯教通的 毗缽舍那 止觀雙運的毗缽舍那得到了 我們這裏說一下 這個我們漢地的修禪定呢 一般是重於止 不重於觀 那 麼很多人就是說 不思惡嘍 不思善嘍 一心把它安住 不動就完了 就得 定了 那麼這樣子在 廣論 裏是批判得很多的 前後都批判了很多次 這就是單止 不觀的話 一個當下的缺陷 我們的智慧會衰退 因爲祗用心止下去了 不觀 了 而我們要出生死 一定要生起觀的慧 就是般若波羅蜜多的般若 般若生起 來之後 無分別智生了 攝論 說的 斷一切煩惱 習氣 然後才能夠成佛 你這 個慧不生的話 單是止 哪怕你定再深 像佛在世的時候 那些外道得到非想非 非想定 是最深的定了 但是他八萬四千劫的享受以後 墮落還是惡道去的可能 性還是有 所以說不解決問題的 還有一個 就是說如果你心修的是止 止得太厲害了 像無想定之類的 那 麼你這個智慧萎縮了 不發達 將來就是畜生道 可能性極大 因爲畜生愚癡 愚癡就是墮畜生的 那你智慧沒有了就愚癡嘛 愚癡你就墮畜生道去啦 那麼我 們這裏有幾位 他止修的很好 甚至於可以不吃飯 那麼這樣的人我們是讚歎 但是要鼓勵他要修觀 單是修止是不行的 不夠的 哪怕你修了再高的定 甚至 得到很多的禪觸 甚至於可以得神通 也解決不了問題 一定要修觀啊 因爲你 修止修多了 觀的能力很弱 學法很困難 這個已經多了一個毛病了 已經出現 了偏差 如果再不努力學觀的話 將來下去還要糟糕 如果你把觀這方面再加緊 的提高起來呢 將來止觀雙運的可能性就會生起來 所以說偏於止的呢 一定要 把觀補上去 這裏說的共同道的慧呢 止觀雙運的毗缽舍那 這個毗缽舍那一般就是說通 達空性 通達中觀的空性 得到啦 所以一般說是加行位 這一般說是加行位的 8 略論釋 卷一 禁制 藏文都夕合宿五 乃密乘中之不定行 集爲定行 第二十七頁 26

33 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙二 其身獲得功德事理 功德 下邊就說了 是加行道 那麼不共的 就是說 謂得圓滿次第殊勝三摩地 得到了圓滿次第殊勝的 三摩地 幻化身的成就 那麼這裏邊止觀雙運的三摩地 有人說就是通達中觀的 空性 就是在顯教裏邊的加行位 那麼密宗裏邊 下邊 讚 云 如密咒乘教 顯是加行道 按照密乘教的論來看也是加行道 顯是加行道 那麼這是說他證的功德 從這三個學處來看 就是戒 定 慧 戒裏邊就分了 三個 別解脫戒 菩薩戒跟三昧耶戒 定裏邊分兩個 共同的 就是跟顯教通的 還有一個不共的 金剛乘的 慧裏邊也同樣分兩個 共同的 跟顯教通的 不共 的 密宗裏邊的 那麼今天就講到這裏 下邊要講事業了 他成就了功德之後 對佛教裏邊有 什麼貢獻 做了什麼事業 那麼裏邊當然 他是印度人 在印度的時候做了一些 什麼事業 後來請到西藏之後 也成就了什麼事業 下邊都要講 第三講 ( 廣論 第六 一零頁 集註 第一四 二五頁) 以前把阿底峽尊者受生圓滿 功德圓滿 殊勝都講了 今天接下去他的事業 乙三 得已於教所作事業 於聖教所作事中分二 一於印度所作事理 二藏中所作事理 丙一 今初 於印度所作事理 阿底峽尊者印度人 他沒有請到西藏之前 在印度弘法利生的事情做了很 多 請到西藏之後做的更多了 這裏簡單地介紹一下 於勝金剛座大菩提寺 曾經三次以法戰敗外道惡論住持佛教 在 金剛座 那個地方有一個廟 叫 大菩提寺 這個寺院每年都是有辯 論會的 辯論的時候內道外道都有 那麼哪個輸了之後 他就是要把他自己的信 仰放棄了 服從對方的 他自己所有財產也歸了對方 勝者那方去了 所以這 個是有關鍵問題的 印度跟西藏爲什麼辯論特別發達呢 因爲正法的存亡都在辯 論的輸贏上面 所以說辯論特別重要 到漢地來 這個就沒有那麼嚴重了 當然 我們說開始進來的時候 白馬馱經 到了白馬寺的時候 迦葉摩騰與竺法蘭跟 道教還是搞過一次較量 道教輸了 佛教才能夠住下來 他們印度輸了之後 不 是輸了就算數的 輸了之後改變信仰的 一切財產 弟子全部要歸納到勝的那一 方去的 所以說這個是舉足輕重的辯論 那麼阿底峽尊者 在大菩提寺裏邊曾經三次以正法辯論降伏了那些外道的惡 27

34 菩提道次第廣論講記 論 那些外道很厲害 根據 略論釋 裏邊 有十三蓋的外道 就是說辯論勝了要 供養個寶傘 他已經得了十三個寶傘了 那就是經常勝利的 那還有七個傘的 還有五個傘的 那麼這些大的外道的頭全部都給降伏 那麼住持正法 這是功勞 非常大 他對外道能夠降伏 即於自部 上下聖教 所有未達 邪解疑惑 諸惡垢穢 亦善除遣 而弘聖 教 故一切部 不分黨類奉爲頂嚴 即於自部 自部就是內部 就是自宗 佛教內部 上下聖教 所有未 達 邪解疑惑 諸惡垢穢 亦善除遣 而弘聖教 在內道 我們佛教內部 上 下聖教 就是說大乘 小乘 小乘十八部啦 諸部的聖教裏邊有一些沒有學好 的 未達 不能通達的 產生一些 邪解 或者 疑惑 產生這個是聖教 的垢 那麼這些他也能夠把它除遣 能夠以甚深的道理把這些懷疑 邪見都解除 而弘揚佛的聖教 這樣子 故一切部 不分黨類奉爲頂嚴 這就是說 佛教內部來說 因 爲他精通一切部 能夠把一切部的正規的意思都拿出來 所以說一切部的部主他 也不分黨 都奉他爲最高的導師 頂嚴 是頂上的莊嚴 國王頭上的一個莊嚴 品 是最珍貴的 那麼就是說 在內部大家也奉他爲最高的論主 如 讚 中云 於大菩提寺 一切集會中 自部及他部 諸惡宗敵者 以獅 吼聲語 一切腦漿崩 如 讚 中云 引一個 讚 來證明 於大菩提寺 一切集會中 自部及 他部 諸惡宗敵者 以獅吼聲語 一切腦漿崩 那麼在大菩提寺的時候 一 切集會 也就是大法會的時候 自部 佛教內部的 他部 外道的 各種邪惡的宗派敵人 他都能以作大獅子吼把他們降伏 就是說像獅子一吼 把 那些野乾腦漿都崩裂出來 嚇死了 有這樣大的威力 另外一個頌很費解 又云 能飛聚落中 出家二百半 能映覆戒中 出家不滿百 四本部全 住 尊部無慠舉 摩羯陀境內 一切寺無餘 成大師四眾 一切頂上珠 尊居十 八部 一切頂中時 一切皆受教 這就是說阿底峽尊者 在當時 一切教派都奉他爲最高的一個教主 一切都 受他的教 雖然他的本部是大眾部出的家 但其他三部呢 就是上座部 正量部 一切有部 跟他們分出的十八部 都奉他爲最高的頂嚴 就是以他說的爲主 能飛聚落中 是一個地方 出家二百半 照字面講兩百五十個出家人 能映覆戒中 出家不滿百 這個 能映覆戒中 我們根據 傳記 裏面9 能飛聚落中有一個廟寺院 叫止迦摩羅尸羅 止迦摩羅尸羅是印度話 翻成漢語 叫戒映覆 戒能映覆一切的寺院 那麼就是說在能飛聚落裏邊有一個大的寺院 就叫止迦摩羅尸羅 這個廟 我們根據 傳記 說 因爲這個話很難解 照字面解呢 講的意思透 不出來的 那麼根據 阿底峽尊者傳 有這麼一個記載 在那個寺院裏邊 他是寺 主 這個寺院經常供養四大部的大德高僧 四大部就是前面說過的上座部 大眾 9 菩提道次廣論集註 卷一 註④ 第一五頁 28

35 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙三 得已於教所作事業 部 正量部跟一切有部 這四大部裏面的高僧 最有名的每一部二十七個人 一共 一百零八個 四個二十七一百零八 那麼還有客比丘位置 安了十二個客比丘的 位置 另外還加上一些學習因明的 聲明的 那麼整個的寺院加起來 供養的那 些大德大概是有兩百多位僧人 這些僧人都是在一般僧人裏面最高的佼佼者 都 是三藏精通的法師 五明俊彥 都是通五明通三藏的 那麼 當時最著名的呢 這兩百多個僧人裏面最著名的當時有五十七個人 那麼這樣子就是說 能飛聚落 中 出家二百半 能映覆戒中 出家不滿百 就把這個算起來講 就是能飛聚落 中供養的那些高僧一共有兩百多 那一個半呢 當然我們不能摳嚴格的數字 我 們扣不上 那麼 能映覆戒中 能映覆戒呢 就是止迦摩羅尸羅 這個廟裏面 最著名的不滿一百個 就是五十七個 那麼這個裏面 四本部全住 這個四個本部就是上座部 大眾部 正量部 一切有部都有 而阿底峽尊者 無慠舉 他本來是一個大眾部的 他沒有特別 自以爲高傲 這四大部他都學 而且都學得很善巧 摩揭陀境內 因爲他一切部都通 摩揭陀境內 一切寺無餘 在摩 揭陀境內 這個國 一切廟 所有的廟都成了阿底峽尊者的弟子 四眾了 一切 頂上珠 一切都把他看成頂上的一個摩尼寶珠一樣 甚至於十八部 一切頂 中時 這個阿底峽尊者在十八部的 作十八部的 頂上珠 的時候 就是大家 奉他爲最高的那個大德的時候 一切皆受教 那些人都聽他話的 阿底峽尊者他有這個德行 本身是大眾部 並沒有擡高大眾部 他不但是四 部都學通了 而且對其他的教派一視同仁 不分親疏 平等看待 所以大家都非 常服他 他的話呢 都有聽他的教誡 這是講他的功德 這是印度的那些事業 下邊西藏 丙二 藏中所作事理 藏中所作事理者 天尊師長叔姪 如其次第起大殷勤 數數遣使洛拶嚩賈精 進獅子 及拏錯戒勝往印迎請 天尊 是他們兩個國王的姓 天尊師長叔姪 他們一個是智慧光或者 叫智光 他的下邊菩提光 在西藏一般他們說叔姪實際上並不是叔姪 祖孫的關 係 他們隔一代叫叔姪的 這是他們的特殊的稱法 所以說在西藏執政的國王一 個是前面的智慧光 下面接他位的菩提光 在他們兩個秉政的時候 派了他們的 那個 當時西藏的佛法很衰敗 他們就非常殷勤的要去請印度的大德 那麼 派了好幾次 請人去迎請 這裏就介紹了兩個 洛拶嚩賈精進獅子 跟 拏措 戒勝 那麼一共去了四次 最後請迴來 往印迎請 那麼中間有一些動人的故事 就是智慧光 智光他秉政的 時候 請印度的大德就派人去了 去了之後 就是說請大德不是輕易好請的 要 重金才請得到 那麼他開始的金子西藏境內的拿去不夠 那麼迴來之後 智慧光 就再到處去找金子 開金礦的地方到處去找 結果跑到鄰國的境內這地方採金 那 個國家的領導是信邪道的 他聽到這個國王來他境內採金子 他的目的請印度大 德來的 他就非常不高興 他就把這個國王抓起來了 關起來了 他說 你要麼 29

36 菩提道次第廣論講記 是把請印度大德的事情放下 或者你要把金子來贖你這個人迴去 就會放你迴 去 要多少金子呢 跟他身體一樣重 同樣重的金子 要那麼多的金子 那麼菩提光 他的子孫啦 這個時候他抓起來了 菩提光做國王了 就親自 去看他 去看他 就湊了很多金子 拿去一稱呢 僅僅夠他的身體 還有一個頭 的份量還不夠 那麼菩提光就勸他的祖父說 不要著急 我們再去請 那麼智慧光 就很開明 他說他的年紀大了 就是放出去也活不了十年 他說你把這個金子不 要來贖了 拿去到印度去請阿底峽尊者 那麼這樣子 沒有好久智慧光就死掉了 死了以後呢 那麼菩提光就沒辦法了 祗好再去請 就把所有的金子 好像說是 七百兩金子全部拿去請阿底峽尊者 經過很多的轉折 最後才請到西藏 那麼所以說 西藏的佛教的復興 後弘期的復興是以國王的生命爲代價才得 到的 所以說要正法久住的話 不是輕而易舉的 要做一定的犧牲的 那麼我們就 說要很隨便的馬馬虎虎的要想正法住世 不經過努力的話 這個是不容易得到 的 那麼西藏的事情就表明這個情況了 菩提光時 請至哦日鐸 啟請治理佛陀聖教 依是因緣 總集一切經咒要 義 束爲修行次第 遂造 菩提炬論 等 而興教法 開始請來之後呢 就請到 哦日鐸 這個 鐸 我們看到就感到很費解 那麼經過藏文的考核 鐸就是上部 哦日的上部 就是上哦日的地方 哦日的地 方分上 下部 請到這個地方 啟請治理佛陀聖教 請尊者整理佛的聖教 因 爲那麼地方很亂了 依是因緣 總集一切經咒要義 束爲修行次第 遂造 菩提炬論 等 那 麼阿底峽尊者就把一切佛的經咒 就是顯密的要義 全部歸納成一個修行次第 這個就是 道炬論 造了一部 道炬論 那麼還有其他著作 而興教法 就 在西藏興起佛的教法 此復住於哦日三載 聶塘九歲 衛藏餘處五年之中 爲諸善士 開示經咒教 典教授 罄盡無餘 那麼阿底峽尊者在西藏住呢 哦日這個地方住了三年 聶塘住了九年 衛藏 就是後藏地方 其他地方又住了五年 在這些地方跟那些善士 就是善男子善女 人 就是信徒了 開示顯密的教授教誡 罄盡無餘 那就是講的非常詳細 聖教規模 諸已沒者 從新建樹 諸略存軌倍令增廣 諸被邪解垢穢染者皆 善治除 令聖教寶悉離垢染 那麼這樣子呢 經過阿底峽尊者的那麼多年的努力 聖教就是佛的教 已經 隱沒的重新建起來 已經略掉的 廣的沒有了 諸略存軌 已經存下來很略 的 倍令增廣 使它廣大起來 那些被邪見 那些髒染污的 能夠把那些全部 治除 把它弄乾淨 去除邪見 令佛教 聖教的寶悉離垢染 這個寶是比喻 一個 寶弄髒了要把它洗乾淨 那佛教一樣的 佛教已經染污那些邪的知見 他把它清 除 跟一個寶洗乾淨一樣 30

37 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙三 得已於教所作事業 總之雪山聚中前弘聖教 謂聖靜命及蓮華生 建聖教軌 然由支那和尚堪 布 解了空性未達扼要 以是因緣 謗方便分 遮止一切作意思惟 損減教法 爲蓮華戒大阿闍黎善破滅已 決擇勝者所有密意 爲恩極重 總之雪山聚中前弘聖教 那麼這裏歸納一下 雪山聚 西藏 前弘 期 過去西藏的宗教是苯教 是一種鬼神教 搞神通什麼都有 屬於邪派能害人 的那些教 那麼後來請了印度的靜命論師 靜命論師去了之後 打不開 因爲苯 教的勢力很大 他們有神通 那麼靜命論師請蓮華生大士 這是印度神通最大的 請來之後呢 一路就是降魔了 最後在西藏建立了第一個寺院 桑耶寺 把佛教 樹立起來了 建聖教軌 那麼這個聖教在西藏站穩之後 但是那個時候 有個漢地的和尚 支那堪 布 他對空性 未達扼要 就是解空 我們說前面講了緣起性空是互不相違 的 相輔相成的 而支那堪布的解空 他是抹殺了緣起的那一部份 祗講空性 就是說方便跟智慧兩個 他是略了一個方便 那麼 未達扼要 就把空性的要 點沒有抓住 以是因緣 謗方便分 緣起那一部份就是方便 性空那一部份 就是智慧 就是甚深的智慧跟廣大的方便應當兩個就是配合的 那麼他因爲對空 性沒有達到扼要的了解 就是解錯了 所以說他祗強調性空 而不要方便 不要 緣起那一部份 遮止一切作意思惟 損減教法 他修的時候就是一切的作意思惟都不 要 就是止下來就完了 不思善 不思惡 什麼都別想 這樣子呢 把聖教 損 減教法 把佛教損毀了 損壞了 把緣起那一部份不要了 等於說後面一個比 喻 一個鳥有兩個翅麼 一個是緣起一個是性空 這兩個翅展開就能高飛 你祗 有性空不要緣起了 一個翅你怎麼飛 損減麼 爲蓮華戒大阿闍黎善破滅已 決擇勝者所有密意 爲恩極重 那麼後來 他們西藏就請了蓮華戒大師來 因爲這個是靜命論師授過記的 你們有什麼困難 的時候 到印度去請蓮華戒大師 蓮華戒大師跟支那堪布大概辯論了三年 最後 支那堪布輸了 他們辯論的約定就是說哪個輸了之後 因爲當時國王搞不清楚 蓮華戒是搞中觀的 支那堪布是禪宗的一派 那麼國王就說 你們兩位就辯論 哪個輸了就給勝者獻花 從此退出西藏 結果辯論下來支那堪布輸掉了 輸掉之 後呢 支那堪布就向蓮華戒獻了花 退出西藏 那麼這樣子呢 蓮華戒大阿闍黎善破滅已 把不正的見破滅之後 決 擇勝者所有密意 把 勝者 佛所有的講緣起性空的秘密的意思都能夠把 它決擇 講清楚 爲恩極重 這個對西藏恩德是極大的 這是前弘期 於後宏聖教 則有一類妄自矜爲善巧智者及瑜伽師 由其倒執相續部義 於 教根本清淨梵行 作大損害 爲此善士 善爲破除 復能殄滅諸邪執著 弘盛增 廣無倒聖教 故其深恩普徧雪山一切眾生 那麼後宏期的時候 因爲時間久了 這個後來朗達瑪 藏王朗達瑪滅法 他是信苯教的 把佛教幾乎滅盡了 那麼這個佛教就衰敗下去了 這個時候西藏 的佛教極差 那麼後來的後弘期呢 就是智慧光 菩提光他們兩位要振興西藏的佛 教 就派了人 到印度去請阿底峽尊者 那麼爲什麼要請尊者呢 因爲當時的西藏有一些 則有一類妄自矜爲善巧智 31

38 菩提道次第廣論講記 者及瑜伽師 他自以爲是自己很通 是一個智者 就是說精通三藏的 或者瑜 伽師 修行極好的 由其倒執相續部義 於教根本清淨梵行 作大損害 他 對 相續部義 就是密宗的那些道理 倒執 顛倒執了 他把密宗的一些道 理誤解了 對教的根本的清淨梵行作大損害 就是說密宗裏面修雙身法的那些法 呢 他們執爲是最高 以爲是隨便好修的 而對那些持清淨梵行的別解脫戒的那 些呢 他們認爲這些是執著 不需要的 那麼這是搞錯了 那麼這樣子呢 爲此 善士 善爲破除 阿底峽尊者 對這類惡見他全部把它破掉了 復能殄滅諸邪執著 弘盛增廣無倒聖教 還有那些其他的一些邪執都能 夠把它消除 弘盛增廣無倒聖教 把真正的佛教宏揚起來 增長廣大 故 其深恩普徧雪山一切眾生 所以他的恩也普徧到西藏的一切的眾生 都蒙他的 恩能夠得到真正佛教 否則 他不來 那些倒執的裏邊就把佛教的意思搞錯了 這一類我們現在還是有 他要對清淨梵行呢 他就不重視 阿底峽尊者破除 這個 宗大師繼承了阿底峽尊者的教授教誡 就是說出家人不能修這個 這個我們這裏 尊者的事業講完了 三個殊勝都講完了 那麼他造論了 有 受生的殊勝 他的功德的殊勝 事業的殊勝 那麼可以造論了 如是造論 光顯能仁所有密意 復有三種圓滿勝因 謂善所知五種明處 及 具教授 謂從正徧知展轉傳來 於其中間善士未斷修持彼義扼要教授 並得謁見 本尊天顏 獲言開許 如是造論 光顯能仁所有密意 要光揚顯示佛所說的一切經教的密意 那麼要能夠造論的話 還要 三種圓滿勝因 還有三個因相 就是假使要造論 的話 有三種圓滿的因相能夠具足呢 造論才有正確的 否則的話就不敢保證一 定是正確的 那麼哪三個圓滿的殊勝的因呢 謂善所知五種明處 對五明都精通的 這是第一個 我們說要光揚佛的 聖教要精通五明 如果不精通五明的話打不開 因爲我們說現在你弘法了 很多 人 氣功師弄些假的科學 來修飾他的理論 你如果對這一方面你不懂 你就辯 不過他的 那麼所以說要五明都要懂 都精通 第二個 及具教授 單是學了五明還不夠 要具教授 謂從正徧知 正徧知就是佛 從釋迦牟尼佛 展轉傳來 的 於其中間善士未斷 就 是師師相授中間的法流 清淨法流沒有斷掉的 修持彼義扼要教授 修持 那些法義的重要的一些教授教誡 要有這個東西 這些教授要有 那麼這是第二 個 就是要有這些教授 這些教授是什麼 就是從佛開始展轉傳下來 清淨法流 沒有斷 中間師師相授 沒有斷掉的傳承 它裏面那些教授要有 具足 第三個 並得謁見本尊天顏 獲言開許 那就是見本尊 本尊印可的 可以造論 那麼要具足這三種條件呢 造的論是最殊勝的 此等隨一雖能造論 然三齊具極爲圓滿 此大阿闍黎三皆備具 此等隨一雖能造論 然三齊具極爲圓滿 那麼這三個裏面雖然說祗要具 足一個也可以造論 但是三個能夠全部完備的話 那是最殊勝最圓滿的 此大 阿闍黎三皆備具 我們說阿底峽尊者他造論的時候這三個條件都具足的 也就 是說 他造的論極殊勝 是可信的 不要懷疑 32

39 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙三 得已於教所作事業 其爲本尊所攝受者 如 讚 云 勝歡喜金剛 立三昧耶王 雄猛世自在 主尊度母等 謁顏得許故 或夢或現前 常聞最甚深 及廣大正法 其爲本尊所攝受者 那麼再講阿底峽尊者爲他所修的法的本尊攝受他 那些依據在哪裏 如 讚 云 勝歡喜金剛 立三昧耶王 雄猛世自在 主尊度母等 謁顏得 許故 或夢或現前 常聞最甚深 及廣大正法 這是說阿底峽尊者得到本尊所 攝受的 他這裏舉了四個 一共大概有五個 還有一個沒有寫 就是 等 四個就是 勝歡喜金剛 是一個本尊名 立三昧耶王 三昧耶王尊 者也是一個本尊的名字 雄猛世自在 就是千手觀音 觀自在 雄猛 就是 勇士 第三個就是觀自在本尊 第四 度母 那麼 等 還有其他的 他這 些本尊都親自現身允許 或在夢裏面或在現前 經常聽到他們給他講最甚深的廣 大的正法 就是兩個深見派的廣行派的法 本尊或者夢裏面 或者是定中現身給 他講 這就是說得到本尊攝受 師傳承中 有所共乘及其大乘二種傳承 他的傳承有兩個 一個是 共乘 共二乘的 一個是 大乘 這專指大 乘的 這兩個傳承 後中分二 謂度彼岸及秘密咒 度彼岸中復有二種傳承 謂見傳承及行傳承 其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳 大乘的傳承裏面又分兩個 謂度彼岸及秘密咒 度彼岸 就是波羅蜜 乘 就是顯教的那一派 秘密咒 就是金剛乘 密宗的 那麼就是說大乘裏面也 分兩個 波羅蜜乘跟金剛乘 度彼岸中復有二種傳承 那麼顯教的大乘裏面又有三個傳承 謂見傳 承及行傳承 深觀派 深見派或者第二個是廣行派 那麼深見派 廣行派是 兩個 廣行派又分兩個 一共是三個 其行傳承 復有從慈尊傳及妙音傳 他 的三個傳承呢 就是說廣行派的行傳承 就是廣行的傳承又分兩個 一個是從彌 勒傳下來的 傳到無著菩薩的 一個是從妙音 就是文殊菩薩傳給寂天尊者的 那麼這是一共三個 於密咒中 亦復具足傳承非一 謂五派傳承 復具宗派傳承 加持傳承 及 其種種教授傳承等 於密咒中 亦復具足傳承非一 在密法裏面他的傳承不是一個 很多 謂五派傳承 那麼他總的說呢 有五派傳承 這五派呢 我們在傳記裏面就 有 哪個五派呢 就是說第一個 一切密咒的總的傳承 第二是集密的傳承 第 三個是母部的傳承 第四個是格瑜的傳承 第五是閻曼德迦的傳承 一共五個 這是 傳記 裏面有的 那麼其他的 還有這個 宗派傳承 加持傳承 及其種種 教授傳承等 那就不詳細說了 親從聞學諸尊長者 如 讚 云 恆親近尊重 謂寂靜金洲 覺賢吉祥智 33

40 菩提道次第廣論講記 多得成就者 尊又特具足 從龍猛展轉 傳來最甚深 及廣大教授 說有十二得 成就師 然餘尚多善巧五種明處者 前已說訖 是故此阿闍黎能善決擇勝者密意 親從聞學諸尊長者 如 讚 云 他親自從那裏學的那些尊長 有哪些 呢 那麼 讚 裏邊就說 就是親自學的那些師承 恆親近尊重 他經常親近 的師長就是上師 謂寂靜 有的地方叫馨底巴 金洲 金洲大師 覺 賢吉祥智 多得成就者 他舉了三個 實際上還有很多 都是得了大成就的 尊又特具足 從龍猛展轉 傳來最甚深 及廣大教授 而尊者又特別的 具足了從龍猛傳來的最甚深的廣大的教授教誡 這個他都具足 說有十二得成就師 這個補充 前面舉了三個名字 一般說他有十二個 得了大成就的師承 然餘尚多 實際上說其他的還更多 善巧五種明處者 前已說訖 善巧五明的 前面已經講過了 一開頭就講過了 這裏不講了 是故此阿闍黎能善決擇勝者密意 所以這個阿底峽尊者能夠善巧的決擇 佛的密意 因爲他那麼大的功德 學了那麼多 又得到本尊的印可的 能夠很善 巧的決擇佛的密意 此阿闍黎於五印度 迦濕彌羅 鄔僅 尼泊爾 藏中諸地 所有弟子不可思數 這是說他的弟子 阿底峽尊者在印度也好 迦濕彌羅也好 其他的尼泊爾等 等地方 還有西藏 他的弟子數字不可思數 弟子很多 然主要者印度有四 謂與依怙智慧平等大善巧師 號毗柁跋 及法生慧 中 獅 地藏 或復加入友密爲五 主要的 印度有四 謂與依怙智慧平等大善巧師 號毗柁跋 這一位是 跟阿底峽尊者智慧幾乎平等的一個大善巧的師叫毗柁跋 這個我們都不熟悉了 及法生慧 中獅 地藏 印度有四個大弟子 或者加上一個 友密 爲五 個 那麼友密也是一個 那是很有名的 哦日則有寶賢譯師 拏錯譯師 天尊重菩提光 這是最有名的幾個 拏錯譯師就是去迎請阿底峽尊者的那個 菩提光是國王 後藏則有迦格瓦 及廓枯巴天生 羅札則有卡巴勝位 及善護 康地則有大瑜 伽師 阿蘭若師 智慧金剛 卡達敦巴 那麼多 那麼幾位 中藏則有枯 口鵝 種三 這是略名 那麼他的大弟子就是到處徧 最著名的就是這幾個 是等之中 能廣師尊所有法業 大持承者 厥爲度母親授記莂 種敦巴勝生 是也 這些大弟子裏面能夠把阿底峽尊者所有的弘法事業 把他擴大而且成長起來 的 就是種敦巴 度母親自授了記的種敦巴 34

41 正宗分 甲一爲顯其法根源淨故開示造者殊勝 乙三 得已於教所作事業 造者殊勝略說如是 廣則應知 出 廣傳 文 這個造這部論的他的殊勝 這個前面我們說阿底峽尊者是造 道炬論 的 但 是因爲這部 菩道次第廣論 是依據 道炬論 造的 也可以說就是阿底峽尊者造 的 那麼這個論的造的人的殊勝 我們介紹大概說到這裏 廣說 要去看他的廣 的傳文 這就把阿底峽尊者的事跡 就是造論主的殊勝的事跡講了一下 那麼他的 法當然是非常殊勝 下面顯示法的殊勝 甲二 令於教授起敬重故開示其法殊勝 顯示法殊勝中法者 此教授基論 謂 菩提道炬 依怙所造 雖有多論 然 如根本極圓滿者 厥爲 道炬 具攝經咒所有樞要而開示故 所詮圓滿 調心次 第爲最勝故 易於受持 又以善巧二大車軌 二師教授而莊嚴故 勝出餘軌 那麼現在要顯示法的殊勝 這個法是這個教授的基論 就是我們依據那一部 論造的 就是 菩提道炬論 那麼這一部論是阿底峽尊者造的 阿底峽尊者造 的論不光這一部 雖有多論 但是說這裏面最根本圓滿的就是 道炬論 他包含一切 經咒所有樞要 而開示故 把佛教裏面顯密的一切重要的道 理全部包括在一起開示講了 所講的是圓滿的 顯密都有 調心次第爲最勝故 調伏心就是修行 他的次第 按照次第來調心修行 的 最殊勝 易於受持 也容易受持 那麼就是說這部論的殊勝 又以善巧二大車軌 二師教授而莊嚴故 勝出餘軌 他又善巧了二大車 軌 就是深見廣行 這是兩個師教授 就是無著 寂天這些教授來莊嚴 所以說 勝出其他的 這是說法的殊勝 此論教授殊勝分四 一通達一切聖教無違殊勝 二一切聖言現爲教授殊勝 三 易於獲得勝者密意殊勝 四極大罪行自趣消滅殊勝 此論教授殊勝分四 那麼此論的教授它的殊勝 這部論有什麼殊勝的地 方呢 它教授的殊勝分四個來講 一通達一切聖教無違殊勝 與一切聖教沒有違背的 我們經常看到大乘 小乘要辯論 空 有要辯論 顯 密也要辯論 好像有違 那麼一違呢一邊就要造 謗法的罪 這裏面就跟你說了 佛說的法都沒有違背的 那就可以避免謗法的罪 二一切聖言現爲教授殊勝 一切佛說的話都是教授教誡 這是殊勝 三易於獲得勝者密意殊勝 而容易得到佛的密意 四極大罪行自趣消滅殊勝 很大的罪可以消滅 那麼這是這部論的殊勝處大概分四點 乙一 通達一切聖教無違殊勝 35

42 菩提道次第廣論講記 聖教者, 如 般若燈廣釋 中云: 言聖教者, 謂無倒顯示, 諸欲證得甘露勝位 若人若天 所應徧知 所應斷除 所應現證 所應修行 即薄伽梵所說至言 謂 盡勝者所有善說 什麼叫聖教 這裏就解釋一下 一本書叫 般若燈廣釋 裏面說 什麼叫聖教 呢 就是沒有顛倒的開示那些要證到甘露勝位 就是成佛的 管你是人也好 天 也好 凡是要證到甘露勝位的 對他們開示 開示什麼 所應徧知 哪些東西你是都要知道的 就是苦啦 要知道一 切世間上有漏事都是苦的 所應斷除 你應當要全部斷掉的 這是集了 集 諦 一切煩惱跟業要斷掉的 那麼苦就是煩惱感到的果 你要除苦 要把煩惱斷 盡 知苦才斷集 這個我們不是 三歸依觀 有嘛 這個集諦壞在哪裏 就是它的 果是苦 你知道這個果是苦 你才知道因不是好東西 要斷掉他 否則的話 你 對這個煩惱還認爲很好 那就不想斷了 所應現證 那麼我們苦不要了 要 證到什麼呢 要證到這個滅諦 所以修行要除了這個 斷除這個集諦 要證滅諦 的話 該怎麼修呢 道諦 那麼就是說苦應徧知 一切苦都要知道 我們說一般的人苦苦都知道 給人 家殺啦打啦罵啦 或者是關起來 下油鍋了 地獄裏邊了 這是苦苦 都知道 壞苦就不知道 當你世間上享受了 所謂幸福的生活來了 就糊裏糊塗了 那麼 行苦就更不知道了 要徧知的話 苦苦 壞苦 行苦都要知道 這個你知道之後 才知道三界從地獄乃至非想非非想天全部是火宅 都是苦的 沒有一個地方是安 樂的 這才能真正生起出離心了 否則的話 你出離心是不究竟的 僅僅吃了苦 頭了 出家了修行了 明天人家把你捧起來了 你就還俗了 去享受去了 所以 說這些呢 我們苦要徧知 一切都要知道 集要徧斷 全部要斷完 留一點點的尾巴 就出不了三界 滅諦要徧證 全 部要證到 如果說證了一個聲聞的寂滅 那還是不夠的 那就是對成佛的那個無 住涅槃還沒有達到 道徧修 一切道都要修 所以我們說法門無量都要學 有的人就是說 密宗我不要學的 那麼你不要學 你怎麼成佛呢 我們的顯 教也要學 你要成佛的話 密宗也要學 不要把密宗看成一個毒蛇猛虎一樣的害 怕 當然搞錯的前面說的 那是不對了 對的是佛親自說的 那害怕什麼呢 很 多偏見 對密法有偏見的 這是對佛教不瞭解 那麼我們說道要徧修啦 管你是 顯的密的 一切修法都要知道 你才能度眾生 否則的話 碰到修密的根器你度 不了他 你自已也缺一塊 也成不了佛 即薄伽梵所說至言 那麼所謂聖教 就是佛說的一切經教 謂盡勝者 所有善說 凡是佛所說的一切善說的話 都是佛說的聖教 那麼扼要的說 就 是苦集滅道四諦 那麼這個是什麼叫聖教 就給你講了 一切聖教都沒有違背的 那麼裏面就 是顯密大小 經常要辯論 這個裏面怎麼說它們沒有違背呢 達彼一切悉無違者 謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道 此復隨其所應 有是道之正體 有是道之支分 那麼這裏就是說 什麼叫這個我們說的聖教呢 一個補特伽羅他要成佛 這 些法都要 此復隨其所應 這個這些法都要 但是 也不是一把抓 鬍 36

43 正宗分 甲二 令於教授起敬重故開示其法殊勝 乙一 通達一切聖教無違殊勝 子眉毛一把抓 有的是 正體 有的是主要 有的 支分 幫助他的 並不 是說全部的意思一樣的看待 當你修這個事的時候 這是主要的 那個是次要 的 當你修那個的時候 這個是主要的 其他的是次要的 所以說 都是要的 此中諸菩薩所欲求事者 謂是成辦世間義利 亦須徧攝三種種性所化之機 故須學習彼等諸道 此中 那麼裏面就是說 菩薩要做的事情要 成辦世間義利 要度眾 生啦 那麼他三種種性的機都要化他 所以說他們的道 聲聞緣覺道都要會 你 如是祗知道菩薩乘 聲聞乘跟人天乘的法你都不會 那你怎麼教化他 所以說都 要學 不要說我是行菩薩道的 我祗要學大乘好了 其他我不要學 不要學你就 教化不了眾生 教化不了眾生 就不叫菩薩啦 故須學習彼等諸道 如 釋菩提心論 云 如自定欲令 他發決定故 諸智者恆應 善趣無謬 誤 那麼你自己經要令他發起決定 就是說聲聞乘假如發心證他的果 那麼緣覺 乘證他的果 菩薩乘證他的果 那麼 諸智者恆應 善趣無謬誤 那麼你一定 要對他們沒有錯的好好地開示他們 他們才能夠發起決定向他們的解脫道上去走 了 你如果不懂他的那一方面的意義 沒有方法教化他了 釋量 亦云 彼方便生因 不現彼難宣 自若未能如實決定 不能宣說 開示他故 釋量 亦云 也是一部書 彼方便生因 不現彼難宣 那就是說你 要跟人家說法 自己先要會 你自己不會的話 你怎麼跟人家說呢 這句話比較 費解 我們把 略論釋 的話拿來 看一看 略論釋 就是說 欲爲人說法 須先知 10 說法之方法 已知 然後爲人說 下邊一句話就比較清楚 自若未能如實決定 不能宣說開示他故 自己 都沒有決定下來 這個法還沒有好好地修過 那麼你怎麼給他講呢 那麼 彼方 便生因 不現彼難宣 就是這個意思 假如說自己不了解的話 那你沒有辦 法 難宣就是沒有辦法給他說的 那這裏就是說一切法都要學 了知三乘道者 即是成辦菩薩求事所有方便 那麼菩薩要做的事情 三分道都要知道 才可以度眾生 阿逸多云 諸欲饒益眾生 由道種智成辦世間利 阿逸多云 就是彌勒菩薩 在 現觀莊嚴論 裏邊有這句話 諸欲饒益 眾生 由道種智成辦世間利 你要饒益眾生的話 由道種智 道種智就是 菩薩的智 現觀莊嚴論 分三個智 一切智 聲聞緣覺的智 道種智是菩薩的 智 一切種種智是成佛的智 這個三智 那麼菩薩道 要饒益眾生 他修的是道 種智 你要饒益眾生 一定要用種種的方法 三乘道都要會 才能饒益世間 10 略論釋 卷一 因明論釋 云 欲爲人說法 須先知說法之方法 已知 然後爲人說 未修三士道 法即不能攝受三士 即不能満菩薩希求 第四十四頁 37

44 菩提道次第廣論講記 勝者母 中亦云 以諸菩薩應當發起一切道 應當了知一切道 謂所有聲 聞道 所有獨覺道 所有佛陀道 如是諸道亦應圓滿 亦應成辦諸道所作 勝者母 就是 般若經 佛母經 勝者是佛 佛的母就是般若 那麼 般若 經 裏邊有句話 以諸菩薩應當發起一切道 修菩薩道的人 一切道都要 修 應當了知一切道 爲什麼呢 哪些道呢 就是 所有聲聞道 所有獨覺 道 所有佛陀道 就是大乘的菩薩道了 這些道亦應圓滿 如是諸道 就是 說不但是要圓滿佛陀的道 大乘的菩薩道 聲聞道 獨覺道你也得圓滿 亦應成 辦諸道所作 這些道該怎麼做的 你都要會 那麼你要教化麼 你自己都不 會 沒有修過 怎麼教化人呢 我們說要救眾生 大乘去度就對了 爲什麼要聲聞緣覺度呢 我們說這個眾 生的根器是不一樣的 如果他是聲聞乘的根器 你給他說大乘 他不來的 他不相 信的 他就不修了 那獨覺道也一樣了 你不是對他的機 你說的法他不接受 不 接受在佛教之外 度不了他麼 你聲聞道去度他 緣覺道度他 跟 法華經 一樣 到了化城之後 再度他到佛道去 那才是真正度眾生 你前面的方便沒有 直接 要他成佛道 他不去的 那麼你要方便善巧 就是要先滿他的願 然後麼再轉到 佛道去 所以說你聲聞道緣覺道都要的 沒有的話就不能教化那些人了 故有說云 是大乘人故 不應學習劣乘法藏者 是相違因 所以說有的人說 學大乘的人不要學劣乘法藏 就是說二乘的法是不要學 的 這個話是不對的 學大乘的人什麼都要學 學了之後才好度 那 法華經 就說 的 佛也親自這樣度的 聲聞給他說大乘法 他接受不了 就給他說聲聞法 最後 到了一定的時候了 法華經 就迴小向大 再給他趣向大乘 所以這個方法菩薩 都要會的 那就三個道都要學 趣入大乘道者 有共不共二種道 學大乘的 就是修大乘道的 有共不共兩個 共者即是劣乘藏中所說諸道 此等何因而成應捨 故除少分希求獨自寂靜樂 等不共者外 所餘一切 雖大乘人亦應修持 故諸菩薩方廣藏中 廣說三乘 其 因相者 亦即此也 這就是說 大乘的人 對其他的法藏還是要學的原因 那麼這裏趣入大乘的 有共 不共二個道 共的就是你還是要學的 劣乘藏中 就是二乘裏邊 大乘 還是要學 爲什麼 因爲你要教化 那麼我們三士道一樣的 三士道 下士道是人天要得到增上生的 得人天身 的 中士道是解脫的 你說修上士的人要不要修 要修 修了這個你才能往上走 你下邊的基礎都沒有 你這個大乘大不了 你也是上不去 這個後邊要廣講 那 麼這裏就是說學大乘的人呢 共道 就是說你也要學 聲聞緣覺也要學的那些 道你還是要學 這叫共道 此等何因而成應捨 這些爲什麼要捨掉它呢 不要捨的 那麼要捨什麼 呢 少分希求獨自寂靜樂等不共者外 所餘一切 雖大乘人亦應修持 就是 38

45 正宗分 甲二 令於教授起敬重故開示其法殊勝 乙一 通達一切聖教無違殊勝 說他們的發心 祗求自己解脫 這個心你不要學 我們要學的是要廣度眾生了 聲聞緣覺祗求自己解脫 那個心是不要學的 但是他修持的方法你是要學的 除 了這個 獨自寂靜樂等 這些少分的東西不能學之外 不共的不要學之外 所餘 一切 即使是聲聞緣覺乘的 大乘人也要修持 不但是學也要修也要持 我們在 菩薩戒裏面也有 聲聞律你不能誹謗 你還是要持 但是個人解脫的心 持聲 聞律捨劣心 這個下劣的心不能要的 故諸菩薩方廣藏中 所以說菩薩的大乘裏邊 方廣藏 就是大乘 大 乘藏裏邊 廣說三乘 你說菩薩修大乘修一乘就夠了 爲什麼說三乘呢 道理 就是這個 就是要爲了度眾生 三乘都要學的 都要修的 這就是說 不要說菩 薩道 聲聞乘的東西就不要了 復次正徧覺者 非盡少過圓少分德 是徧斷盡一切種過 周徧圓滿一切種 德 能成辦此所有大乘 亦滅眾過備起眾德 故大乘道徧攝一切餘乘所有一切斷 證德類 是故一切至言 悉皆攝入成佛大乘道支分中 以能仁言 無其弗能盡一過 失 或令發生一功德故 又彼一切 大乘亦無不成辦故 那麼這裏就是說 要學的原因 正徧覺 指佛 佛不是單單去掉一部份的過失 圓滿了一少部份的功德 而是要 徧斷盡一切種過 一切過失都要斷完的 一切功德都要圓滿的 能 成辦此所有大乘 亦滅眾過備起眾德 佛是一切功德都圓滿的 一切過失都斷 完的 那麼你修大乘道也是一樣的 一切過失都要除掉 一切功德都要修起來 故大乘道徧攝一切餘乘所有一切斷證德類 所以說其他乘裏面的斷德 證德等那些功德 菩薩道的人都要修 因爲你要斷一切過失 聲聞乘的功德你還 是要的 聲聞乘的過失你還是要斷的 那麼你怎麼可以把他們道裏的不要呢 他 們斷的德 證的德都要有 是故一切至言 所以說 佛的一切教法 就是佛說的經都 攝入成佛大 乘道支分中 所說的一切都是成佛大乘的 要麼是正體 要麼是支分 沒有一 個不要的 那就是說一切法都是要的 一個眾生成佛 一切法沒有一個是不要的 那就是說 沒有矛盾的 如果一矛盾呢 你怎麼要呢 這個也要 那個也要 那 不是矛盾了嗎 以能仁言 無其弗能盡一過失 或令發生一功德故 這個話引西藏的文 法 就是不好解的 以佛的話 是一切過失都要斷的 或者一切功德都要修的 又彼一切 大乘亦無不成辦故 那麼這些修大乘的人都要成辦的 就是 說 一切過失都要斷掉 一切功德都要修起來 聲聞緣覺的過失也要斷 聲聞緣 覺的功德也要成就 設作是云 若入波羅蜜多大乘 雖須劣乘法藏所說諸道 然於趣入金剛乘 者 度彼岸乘 所有諸道非爲共同 道不順故 這也是一個不正知見 有的人這麼說 你前面說 入波羅蜜多大乘 那 麼二乘法是要修的 這些是要的 但是你到密乘來了 你 趣入金剛乘 大乘 裏面的法你就不要修的 非爲共同 跟密教是不順的 應當不要了 39

46 菩提道次第廣論講記 此極非理 以度彼岸道之體性 悉皆攝入 意樂 謂於菩提發心 行 謂修 學六到彼岸 是則一切定應習近 如 勝金剛頂 云: 縱爲活命故 不應捨覺心 又云 六度彼岸行 畢竟不應捨 又餘咒教 宣說非一 此極非理 這個是極錯的 因爲波羅蜜多 度彼岸道 他的體性 都 攝在裏面的 這個話不透了 其他的本子這麼說 以度彼岸道之體性 悉皆攝 入發菩提心意樂 及六度彼岸行 11 意樂 波羅蜜乘的意樂是什麼呢 謂於菩提發心 要發心 行 謂修學六到彼岸 是則一切定應習近 那麼我們說金剛乘裏面 對發菩提心 修 六度是要的 那麼大乘的道的體性 它就說都可以攝到菩提心的意樂跟修六度的 行持裏邊 一個是願菩提 一個是行菩提 大乘的道就可以攝這兩個 全部可以攝 進去的 一個是發菩提心的願菩提 一個是行六度萬行的行菩提 那麼這兩個金 剛乘怎麼不要呢 還是要 謂修學六到彼岸 是則一切定應習近 意樂是發菩 提心 行是修六個彼岸 那麼這樣說呢 這一切都要學的 勝金剛頂 這是密部的一本經 他這麼說 縱爲活命故 不應捨覺 心 六度彼岸行 畢竟不應捨 那麼這個就是說金刚密乘裏邊對菩提心跟 六度萬行 六度都是很重視的 大乘的波羅蜜乘的核心就是這兩個 你說這個不 要 那密乘裏邊的這個也就不要了嗎 那就不對啦 這個證明密乘裏邊也要菩提 心 也要六度萬行 他舉兩個 勝金剛經 引經來說 縱爲活命故 不應捨 覺心 就是說死也不要放下菩提心 那怕爲了活命 就是說你放下菩提心給你 活 不放的話要把你弄死 以這個因緣之下 也不要放下菩提心 那就是說密乘 對菩提心非常重視 波羅蜜乘也是要依菩提心的 你怎麼波羅蜜乘不要了呢 下邊說行 修行 六度彼岸行 畢竟不應捨 修六度的那些大行 無論時 候不能捨掉的 那麼你波羅蜜乘修的也是六度行 怎麼波羅蜜乘不要呢 所以說 極非理 全部錯掉了 又餘咒教 宣說非一 這是取一部經的話 其他的密乘的教 說這類話 很多 那就證明修金剛乘的跟波羅蜜乘的一致的 不是說不相順的 是順的 還 是需要的 那就是說佛的教都需要的 不是說顯 密 大 小都要分开來的 眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時 亦多說須受共不共二種律儀 共者即是菩薩律 儀 受律儀者 即是受學三聚戒等菩薩學處 那麼這個說我們修密宗的人 趣入無上部 進入壇城的時候 都要受兩種律 儀 共的就是菩薩戒 不共的就是三昧耶戒 那麼這個大家受過灌頂的都有迴忆 我們在灌頂的時候 都要受菩薩戒 菩薩戒 說密乘跟菩薩乘相反的 不順的 這 個話當然錯 事實上證明 一定要先受菩薩戒才能受三昧耶戒 什麼叫共的 就是 菩薩戒 受菩薩戒的時候 就是受三聚淨戒 攝律儀戒 攝善法戒 饒益有情戒 菩薩戒分了三個 受學三聚戒等菩薩學處 除發心已如其誓受學所學處而修學外 雖於波羅蜜多乘中 亦無餘道故 除了發心的時候 要發願受那些學處 修學 那麼發心 這是發心 那麼其他 的波羅蜜乘 沒有其他的 都是要修菩薩戒的 11 廣論 廣化舊版 以度彼岸道之體性 悉皆攝入發菩提心意樂 及六度彼岸行 40

47 正宗分 甲二 令於教授起敬重故開示其法殊勝 乙一 通達一切聖教無違殊勝 又 金剛空行 及 三補止 金剛頂 中 受阿彌陀三昧耶時 悉作是云 無餘受外密 三乘正妙法 受咒律儀須誓受故 由見此等少有開遮不同之 分 即執一切 猶如寒熱徧相違者 是顯自智極粗淺耳 又 金剛空行 及 三補止 這是密宗的一些法 金剛頂 中 受阿 彌陀三昧耶時 受蓮花部的三昧耶戒的時候 悉作是云 都這麼說的 無餘受外密 三乘正妙法 這個話我們很陌生 我們如果把海公上師的 翻譯一看就很熟悉 就是蓮花部的 外顯內密及三乘 正法各各作受持 12 外 密 內密 三乘的戒都要受 那麼什麼叫外密呢 下三部的 事部 作部 理部 瑜 伽部的叫是外密 無上部的是內密 內密的戒 外密的戒跟三乘的戒都要受 那 麼也是證明大乘的戒不能捨棄的 受咒律儀須誓受故 我們受三昧耶戒的時候要發這個願 所以一切的律 儀都要受的 由見此等少有開遮不同之分 即執一切 猶如寒熱徧相違者 是 顯自智極粗淺耳 噢 時間過了 那麼這一節講完 因爲密宗裏邊當它修行的時候 對這個別解脫戒有開的 有的時候遮 有的 時候開 有一些不同的方法的 你就執了一個開遮的一部份 而 執一切 把 密乘的三昧耶戒跟那些別解脫戒 菩薩戒 兩個是絕對相反的 好像寒 熱相違 的 就是像水火不能相容的 這麼看法 這是表示自己智慧太差 並不是佛叫你 這麼做的 你是搞錯了 這裏一段說修密法的也不能放下菩薩戒 所以有的人說 修無上瑜伽的人 修密法的人不要波羅蜜乘的 那是錯的 非理的 今天時間到了 第四講 廣論 第一零 一三頁 集註 第二五 三一頁 問題解答 上一次我們講到 這部論有四個殊勝 第一個是通達一切聖教無違的殊勝 這裏邊有人提了一個問題 就是關於銷文的 在第十頁第三行 集註 第二十四 頁 設作是云 若入波羅蜜多大乘 雖須劣乘法藏所說諸道 然於趣入金剛 乘者 度彼岸乘 所有諸道非爲共同 道不順故 此極非理 這是後面的一段 問題是後頭的問題 他說 眾多趣入無上瑜伽曼陀羅 時 亦多說須受共 不共二種律儀 他就是說 進入無上瑜伽的壇城灌頂的時 候要說受共的和不共的二種律儀 共的就是菩薩戒 共者即是菩薩律儀 受律 儀者 那麼菩薩律儀怎麼受呢 就是 受學三聚戒等菩薩學處 菩薩戒 就是三聚淨戒 別解脫戒 攝善法戒 饒益有情戒這三個 問題就是下面的這一段 文不好銷了 除發心已 如其誓受 學所學處而修學外 雖於波羅蜜多乘中 亦無餘道 故 這裏有個混淆 就是說 除發心已 如其誓受 誓受 一般是密乘 戒 就在這一段的最後第二行 受咒律儀須誓受故 受三昧耶戒就是誓戒 要誓受了 那麼菩薩戒 就是一般受了就對了 但是這個 誓受 擺在這裏就混淆 12 上師無上供養觀行法 41

48 菩提道次第廣論講記 了 結果我們查了藏文原本 就是 受學 沒有 誓受 的意義在裏面 那麼 就是說受菩薩戒了 就是說除了發心以後 就是受菩薩戒了 照菩薩戒六度去學 以外 雖於波羅蜜多乘中 亦無餘道故 就是跟波羅蜜多乘的六度 菩薩戒 是一樣的 並沒有另外一個菩薩戒 那就是說共的菩薩戒和波羅蜜多乘學的是一樣的 發了菩提心之後 就要受 菩薩戒 不共的 就是下面說了要受三昧耶戒 那麼所以說 即使密乘裏面他也要 受菩薩戒的 並不是說密乘對波羅蜜多乘就不要了 是說明這個問題 這裏邊還有一些 我們在第一天就提出的 這本書的第一句 南無姑如曼殊廓喀耶 他 寫的是藏文 我們因爲尊重法尊法師 就沒有給它下結論 但是我們看下來 可 能是後輩人加的 應該是梵音或梵語 這是印度的話嘛 姑如 就是上師 是 印度話 藏語叫 喇嘛 所以這裏應該說是 梵音 或者 梵語 另外還有些混淆的 大家提出討論的 我們也可以把再它重復一下 因爲我 們這次重點是銷文 是儘自己力量能做到的 把文能夠銷得好一點 看起來 把 實 一點 這裏第九頁 集註 第二十三頁 我們看一看 最後一行 復次正徧覺 者 非盡少過圓少分德 是徧斷盡一切種過 周徧圓滿一切種德 那麼這裏就 是說佛 正徧覺 佛並不是斷少部份的過失 圓滿了少部份的功德 而是斷盡一 切的過失 周徧圓滿了一切的功德 佛的功德是什麼都圓滿的 佛 一切過失全 部斷得乾乾淨淨 一點也沒有的 把佛的標準提出之後 能成辦此所有大乘 亦滅眾過備起眾德 能夠成辦世間 能夠成佛的那些大乘道 包括是金剛乘 波 羅蜜乘 同樣也要滅一切過失 要具備一切功德 都要圓滿的 故大乘道徧攝 一切餘乘所有一切斷證德類 所以大乘道要斷一切過失 聲聞乘的 下士道的 跟中士道的 他們的過失也要斷完 他們的功德也要證到 他們一切的斷證功德 都要有 是故一切至言悉皆攝入成佛大乘道支分中 所以 一切佛的教言 至 言 就是佛的話或教法 全部都攝到大乘裏面了 因爲大乘裏面要斷一切過 要圓 滿一切功德 那其他乘裏的 二乘的也好 人天乘的也好 這些的斷過 證德都 要包進去了 它的支分裏面 本體是大乘的功德 它的支分就是二乘 人天乘的那 些 就是中 下士道的 那麼 下邊就是費解的 以能仁言 無其弗能盡一過失 或令發生一功德故 這句話很不好講 我們看了其他的一些翻譯 也是翻得多離了文的 最近有一本羅桑嘉措譯師翻 的 他說 假使說祗斷一部份的過失或是圓滿一部份的功德 不是佛說的話 佛 不是這樣講的 佛是斷一切過失 圓滿一切功德的 那麼這個跟文配起來有一點不 太合適 因爲 無其弗能 兩個否定 那麼根據語法 我們查了 法尊法師基 本根據藏文的意思 是同的 根據這個 我們就這樣講了 昨天我們討論了一下 覺得佛說的話 是沒有不能斷一個過失或者發生一個 功德的 那就是說佛的話都是有作用的 那麼所有一切佛的話 我們都要攝到大 乘的支分裏面 它都能有斷 有證的作用的 那麼這樣子講基本上能講得通 我們 就暫且依這個銷文方式試試看 那麼假使其他的藏文的註解有更好的解釋 當然 可以採取 42