一

Transcription

1 故此極勇暴, 猛箭無錯謬, 乃至未射放, 當勤修自利 所以死亡就像這個強而有力的箭, 很快就會射中我們, 而且是不偏不倚的, 絕對不會歪一邊 所以在還沒有被死神這個強有力的箭射中之前, 就應該要好好的做出有意義的事, 而不是去浪費生命 那麼講自利是說, 修學佛法要從觀修無常開始, 因為在這邊主要是講解無常, 因此就去觀修死無常以後, 就要追求了脫生死的意思, 所以這樣來去瞭解 第二思惟死無定期者 現在接下來就是講解第二個根本, 就是不管任何時候都要認識死亡是無定期, 死亡是任何時候都會到來的, 所以第二就是要思惟死無定期 謂今日已後, 百年以前, 其死已定, 也就是說, 從今天開始不管你的生命是只有三 四十歲, 或是八 九十歲, 反正就是從今天開始算起呢, 也不會超過一百年的, 百年內你一定會死的意思, 如果不相信的話可以去到處看看, 連很有名的人物, 或是高官 皇帝, 都是一定會死的, 而且不是只有老人才會死, 也有很多還沒有長大就死掉的人, 像去墓墳看看就更可以瞭解到, 死不一定是什麼時候才會來的 1 然此中間, 何日而來, 亦無定期, 即如今日, 謂死不死, 俱不決定 所以就是從今天開始, 在百年之內一定會死亡的話, 那是哪一天會死呢, 這也是沒有辦法知道的, 比如說, 今天你會不會死, 這是也沒有辦法確定的, 如果你說你還很健康, 這個道理是講不通, 因為地水火風的變化, 或是甚麼災難何時會發生, 你根本就不知道, 比如跌倒而死掉, 或是還沒喝完一杯水, 就被水嗆死掉的都會有, 就有很多是因為意外而死的, 所以你說今天不會死, 是沒有辦法去講的 然心應執死亡方面, 須發今日定死之心 所以, 雖然沒有辦法決定何時會死, 或者也沒辦法決定我今天不會死, 因此就要在死的方面去思惟, 就是不要去想說今天不會死, 就要念死無常, 然後趕快的去修行, 因此為了督促自己趕快修行, 所以就要去想死無常, 然後做出有意義的事 所以你就要說, 我今天很可能就會死哦, 因為會令我死的因素實在是太多了, 所以我要趕快修行, 把上師所教過的, 趕快覆習, 然後坐下來好好的思惟一番, 2

2 如果還有哪一個法, 在我心中還沒有生起了徹定解的, 就要趕快的繼續修, 一直到在內心生起決定性的定解, 才往下一步去修, 所以修行是要腳踏實地的, 一步一步的往前修, 而不是只有嘴皮上講從心地修而已 以念今日決定不死, 或多分不死, 其心則執不死方面, 便專籌備久住現法, 不能籌備後世之事, 因此如果一直想說, 我今天絕對不會死的啦, 或者說我不太可能會死啦, 那個心就會一直在我不會死的上面, 所以就開始打算要怎麼賺錢過個好日子, 或娶個漂亮的新娘, 買個別墅 下半輩要過什麼樣的生活等等, 就只有把心放在這一世的事情上面, 也因為認為來世還很久, 所以下一世的事就慢慢來, 以後再打算吧, 就是這樣不會為來世的事而打算 於此中間為死所執, 須帶憂悔而沒亡故 因此在活著的時候, 就一直浪費生命, 到後來死神閻王來的時候, 就是真的快要面臨下一世的時候, 要籌備一下世的事, 就已經來不及了, 因為已經差不多可以知道, 準備要去三惡道了, 所以不是很痛苦的死去, 不然就是很後悔, 恨自己為什麼不早一點修行, 所以早知如此何必當初, 但是這 3 時候已經沒有用了 若日日中籌備死事, 則多成辦他世義利 所以如果天天都為死亡做準備, 也就是認為這一世已經是沒有希望 來不及了, 但是還下一世因為還好還沒有到來, 所以就要趕快準備好 就像螞蟻啊, 或是北極熊, 都會為了過冬而做準備一樣, 就是為了來世的利義而去修行, 或是尋求了脫生死而去修 縱不即死, 造作此事亦為善哉, 這樣每天的觀修死無常, 雖然今天僥倖沒有死, 但所做的就會變成很好的, 也就是會看淡一切而不會有痛苦 所以因為知道自己已經決定會死的話, 那麼對今生的一切, 就已經沒有任何的希望, 也就是沒有任何的貪了 但是如果我真的有來世的話, 那我當然就要開始打算尋求要怎麼的下一世, 所以就是這樣的道理, 因此就會過得很快樂 若即死者, 則此尤其是所必須 4

3 但是如果真的死掉的話, 那麼就是在死之前, 已經為來世追求了一些功德, 那這個是一定要的, 所以不會有任何的吃虧, 那如果沒有死的話, 那也是很好, 因為沒有浪費掉時間, 所以不管有沒有死, 為下一世做準備, 是只有利益, 沒有害處的 譬如自有能作猛利損害大敵, 從此時期至彼時期, 知其必至, 然未了知何日到來, 須日日中作其防慎 所以我們既然知道, 會危害我們的大敵, 就是死亡在我們百年之前, 是隨時會來, 但是不知何時會來, 所以就是從現在開始, 天天都要想種種的方法, 來看怎麼樣保護自己, 也就是要提醒自己, 就是死亡甚麼時候到來是不知道, 因此就天天要說死一定會來的, 所以就是天天要觀想死無常, 就天天要警惕自己一樣的去瞭解 若日日中, 能起是念, 今日必死, 下至能念多分是死, 則能修作, 所當趣赴後世義利, 不更籌備住現世間 所以如果天天能夠想說, 今天一定會死吧, 或者至少也要想說, 我今天很可能就死了, 那麼以這樣去想的時候, 就會為了來世而去修持 5 因此這一生的這些痛苦的東西, 就是會產痛苦的常執就會放掉, 但是這不是說因此就不要去上班了, 或是不做事 不顧家這樣, 是說對世間的常執就會放掉, 那麼常執一放掉, 無常的心一生出來, 快樂就全部到來, 所以這樣死無常的心, 沒有隨時出現提醒自己話, 那麼就會認為這一生的事情, 比來世幾百億的生命還要重要, 所以在這一世就會浪費掉時間, 那麼對來世的大義也會浪費掉了 若未生起如此意樂, 於現世間見能久住, 便籌備此, 而不修作後世義利 所如如果沒有為死亡做準備, 那麼就像前面所說, 因為認為這一世可以活得久, 因此就只為這一世做種種的準備, 所以就不會想要為來世做出有意義的事情 譬如若念久住一處, 則計設備住彼所須, 若念不住當他往者, 則當備作所趣之事, 故日日中, 定須發起必死之心 這就比如你準備在台中定居, 然後就會開始計畫在台中買房子, 幫小孩在台中找一所學校, 然後買到房子了, 就要開始裝簧房子等等 6

4 或者有人說, 移民到紐西蘭, 因為那邊空氣很好, 對身體很健康, 但沒想到, 好好的一個人去, 結果不到一年, 就得了皮膚癌, 然後死掉了屍又要運回台灣 或者有人說跑到美國去, 那邊政治比較沒那麼亂, 可是, 一到那兒, 也沒想到會被強暴然後殺掉, 所以不管到哪裏都一樣, 就是要好好觀修死無常 所以天天就要想說, 我今天就會死了, 而且在今天甚麼時候會來還不知道, 所以從早上唸經開始就是要這樣思惟, 一早起來就要觀想無常, 除非你是在唸長壽經的時候才不觀想這個, 因為這是修長壽的緣起故, 至於其他的法, 都是要先觀想無常 ~P 82 此中分三 思贍部洲壽無定者 如何觀修死亡無常的第二個根本, 思惟死無定期, 此又分為三個, 就是九個因相的第四到第六個 自先就是第四個因相, 就是思惟贍部洲人的壽命是沒有一定的 贍部洲是在勝山王的南方, 因為在那裏有一個贍部樹, 在秋天的時候, 贍部樹的果, 就叫贍部果, 它掉到南海裏面的時候就有聲音, 就是咚 ~ 咚 ~, 很像 贍部 7 贍部 ", 所以就稱這個地方為贍部洲 那麼這邊人的壽命, 也就我們, 我們是四大部洲中屬於南方的人, 我們贍部洲的人的壽命都是不一定的 總之俱盧壽量決定, 然後北惡聲洲, 就是北俱盧洲, 因為這邊的人聲音不好聽, 所以稱惡聲洲, 這邊的人壽命是固定的 諸餘處者各各於自能住壽量雖無決定, 然亦多數能得定限 那麼其他另外二個洲, 就是東勝身洲及西用牛洲的人他們的壽命雖然也不太一定, 但大多部是一定的 但是每一洲的人, 他們的壽命是不太一樣, 比如南贍部洲的人是二百五十歲的時候, 那東勝身洲人的壽命就是南贍部洲人的一倍, 就是五百歲 而這時候西用牛洲人的壽命, 就是七百五十歲, 北俱盧洲人的壽命就是一千歲了 那麼在釋迦牟尼佛降生示現成佛的時候, 南贍部洲人最長的壽命就是一百歲, 而不是二百五十歲了 贍部洲壽極無定準, 劫初壽數, 經無量年, 今後須以滿 8

5 十歲為壽長際, 贍部洲人的生命是真的沒有辦法固定的, 贍部洲人的壽命從却初的時候, 壽命很長, 就是有八萬四千歲, 但是每經過一百年, 歲命就會縮減一歲, 一直縮減到人的壽命平均只有十歲時, 然後才又會慢慢每一百年增加一歲, 一直到八萬四千歲為止 即於現在老幼中年, 於何時死, 皆無定故 所以不管現在是老年人或是童年, 或是中年人, 隨時都會面臨死亡的, 所以你說一個八十歲的人, 跟一個三歲的人誰會先死, 這個誰都不敢說, 因為你到墳墓去看一看就可以知道了 如是亦如俱舍論云: 此中壽無定, 末十初無量 所以也像世親菩薩在俱舍論裏面所說的, 南贍部洲人的壽命是不定的, 不管是在最短只有十歲的時候, 還是在最長的八萬四千歲的時候, 贍部洲人的生命都是這樣, 沒有一定的 集法句云: 上日見多人, 下日有不見, 下日多見者, 上日有不見 所以集法句經中就說, 早上看到很多人, 可是到晚上的時候, 有些人就再也見不到了, 就是已經死亡了 或者在晚上的時候看到的很多人當中, 到第二天早上的 9 時候, 又有些人不見了, 也是死了 所以天天都有很多人死亡 ; 天天呢也有很多人出生, 所以沒有哪一天是沒有看到這樣的 又云: 若眾多男女, 強壯亦歿亡, 何能保此人, 尚幼能定活 所以經中又說 : 很多的男性或女性, 都是很年輕的時候就死去, 所以講說, 那個人還年輕, 所以還會活很久, 這是講不通, 所以雖然說年紀還很小, 但誰都沒有辦法保證他一定能活到老的 一類胎中死, 如是有產地, 又有始能爬, 亦有能行走, 有老有幼稚, 亦有中年人, 漸次當趣沒, 猶如墮熟果 而有些呢, 是在胎中就死了, 有些呢是生出來後就死的, 有些則是會爬了, 但是就死了, 有些則是會學會走路以後就死掉了 所以在贍部洲的人壽命不一定, 有老的也有年幼的, 也有中年人就死了, 那麼有些是一直到年紀衰老了才死掉的, 就好像水果熟了, 自然就會掉下來一樣 10

6 應當作意所見所聞, 若諸尊重或友伴等, 壽未究竟, 忽由內外死緣, 未滿心願而死 所以就要以所聽聞到的, 或是所見到的有關死亡無常的, 就要好好的去思惟, 不管是上師 善知識或是朋友, 或者父母 子女這些等等, 就是還沒有活到七十四歲, 就是壽不圓滿, 現在這個時候, 壽圓滿是七十四歲, 所以還沒有到七十四歲, 就因為自身的緣故, 就是生病, 或是外面的死緣, 比如意外 災難等等, 就是碰到這些然後就不甘願或是還有什麼心願未了, 就不得不死這樣 念我亦定是如是法, 應數思惟, 應令發生必死之心 所以看到的這些, 想到這兒, 也就會想到, 我也是一樣, 沒有例外, 所以就好好 了徹性的思惟 這種念死無常的心, 就要一再一再的生出來, 就想我是一定會死的, 而且還不知什麼會死, 所以就一定要讓自己生出這的心才可以 思惟死緣極多, 活緣少者 然後就第五個因相, 就是要思惟, 我們的死緣, 就 11 是死因是非常多的, 而活因反而是非常的少, 就是能讓我們生存下去的因是非常的少 謂於此命有多違害, 謂諸有心及諸無心, 若諸魔屬, 人非人等眾多違害, 及旁生類損此身命, 亦有多種 那麼對我們生命有危害的有哪些呢? 比如有心的, 像親戚朋友 不認的人 或者魔王或是阿修羅等等, 還有毒蟲 毒蛇等等很多啦, 這些呢都是會對我們的生命造成威脅的 彼等如何違害之理, 如是內中所有諸病, 及外大種違損之理, 皆應詳思 那麼這些是怎麼樣的來危害我們呢, 比如身體的四百四十種病, 還有外面的地水火風, 是怎樣的奪去我們的生命, 就是對於這些道理, 應該要仔細的想一想 復次自身由四大種成, 彼等亦復互相違害, 諸大種界若不平等, 有所增減能發諸病, 而奪命根, 然後也會因為自己身體的四大種, 就是地水火風的不調合, 我們的身體都是地水火風這四個勝緣所組成的, 比如我們的身體, 骨肉筋這些是屬於地, 所以屬於比較硬或是硬一點的, 就是地 而身上的水份 血液 尿液這些是屬於水, 反正是 12

7 液體的都是水, 而身上的體溫就是火, 然後體內的氣就是風, 所以這些常常不合的話, 就是四大不調合, 比如較多的水倒入較小的火裏面, 火就會滅掉, 而較少的水放入較多的火時, 水就會枯掉, 然後火在燃燒的時候, 風比較大時, 就可以把火滅掉, 就一樣的道理 多怨敵圍繞, 剎那剎那漸令衰退, 全無一事 ~P 83 能使增長 所以涅槃經裏面也這樣說, 就是思惟念死無常, 我們這個生命, 是有很多的敵人, 就是死緣, 就在我們的四周圍, 而且我們的生命也是剎那剎那的 不斷的在衰減 所以我們身上地水火風不平衡, 就像在戰爭 打架一樣的時候, 反正就是不平和的時候, 就會使有的增或是減, 比如水份減少, 或是地增加的時候會胖等等, 然後氣亂或怎麼樣的時候, 就是神經會出問題 然後火較大時, 就發燒啦或想不開的一大堆就來了, 所以因這樣而生病, 然後就來奪我們的生命, 危害我們的生命 此諸違害, 是與自體, 俱生而有, 故於身命無可安保 所以這些會危害自己的, 是從我們與生俱有的肉體產生的, 所以連自己的身體都不能相信, 那還有什麼可以相信的呢? 所以沒有一個是可以依靠, 可以令我們長命百歲的 如是亦如大涅槃經云: 言死想者, 謂此命根, 恆有眾 13 就是沒有一個是會讓生命增加的, 所以常常要思惟, 不能對生命生出堅固的心 寶論亦云: 安住死緣中, 如燈處風內 龍樹菩薩在寶鬘論裏面也講, 我們都是住在死緣的裏面的, 所以我們的生命就好像是在大風裏面的酥油燈的火一樣 就是我們的生命是那麼的脆弱, 就像那個燈一樣, 風一吹就滅掉了 親友書亦云: 若其壽命多損害, 較風激泡尤無常, 然後龍樹菩薩在友信論裏面, 也跟一個皇帝, 就是樂行賢王說, 我們的壽命有很多的障礙, 比那個被風一吹就滅掉的燈火, 和在猛烈的急流中的水泡, 還要更快的消失 14

8 出息入息能從睡, 有暇醒覺最希奇 所以生命就只在一呼一吸當中, 有很多都是睡覺以後, 就再也醒不過來了, 就是一覺就不醒的有很多 也因此呢, 在睡著了以後又能夠醒的, 這是一件非常稀奇 非希罕的事, 就是很不可思議這樣 時代, 所謂五濁就是見濁 煩惱濁 眾生濁 壽濁然後劫濁這五濁, 那麼在這五濁惡世中, 想要感得壽命長的善業, 就是要放生, 也就是正面臨死亡的, 你趕快救它, 然後把牠放生, 所以相對的果報, 就是你的生命會延長 但是你們反而是覺得在每天早上起來是很稀鬆平常的一件, 而沒有再醒來的反而會覺得很驚呀, 這就是還沒有生出死亡無常的心, 所以才會這樣 四百論亦云: 無能諸大種, 生起說名身, 於諸違云樂, 一切非應理 聖天菩薩也在四百頌裏面說, 我們對於我們身體的四大是一點辦法都沒有的, 我們的身體是地水火風組成一起的, 這四個是相違的, 但是我們卻還說是不相違, 反而說是安樂的, 所以這種的講法是非常錯誤的講法, 是非常不合乎道理的 現是五濁極濃厚時, 修集能感長壽久住大勢妙業, 極其稀寡, 我們現在這個時候是五濁惡世, 就是五濁非常重的 15 或者說是請上師住世奉獻個瑪那達拉, 就唸 對面空中獅座蓮月上, 至尊上師喜悅含笑顏, 吾心所信最極勝福田, 為教興盛故祈住百劫 這一頌, 或者是修無量壽佛這些等等 反正就做這些的善業, 能使生命延長的 但是就是在這五濁惡世的眾生, 也不會去做這些威力很強大的善業, 這些能廣大積集福德的大威力的善業, 都不會去聚集的意思, 就是非常的薄弱, 比如唸個無量壽經, 也心不定的, 然後一會兒這邊擦一擦, 然後那邊摸一摸, 然後又到隔去聊聊天等等, 就是十分鐘也坐不住這樣, 或者是連信都不相信, 這種人實在是太多了, 所以連一點一點能延長壽命的善業都不肯去做, 想要令壽命長一點, 那根本是不可能的事 16

9 飲食等藥, 勢力微劣, 故皆少有能治病力 然後在飲食這些等, 或是藥等等這些, 或者健康食品的藥也好, 就是這些在現在來說, 它們的精華的力量也是越來越有限, 因為眾生的福報有限, 所以這個的精華也就越來越不足 因此現在藥或食品雖然吃得比較多, 但是對病也沒有甚麼幫助了, 其實你們可以看看, 越是先進的地方, 越是在年輕的時候, 死的是越多, 所以現在的飲食還有藥等等, 是越來越沒用了 而我們所聚積的福德資糧非常的少, 可是所造來的罪業卻是非常的多, 在唸咒修持功課上也是威力很薄弱, 就是想趕快念念, 把它念完就沒事, 然後又可以去忙世間八法的事這樣, 所以就是法力不夠, 因此生命就不容易延長, 所以你不能笑說, 有人念了那麼多無量壽佛經, 可是卻又短命, 這不是經典沒有, 而是他真正在觀修的時候太少了, 大部份都只是快速念念, 敷衍了事這樣, 所以當然沒有辦法延長生命 諸所受用, 安然消後, 能長身中諸大種分, 勢用虧減, 故難消化, 縱能消已亦無大益 所以我們所吃下去的這些, 雖然能夠消化, 可以長養我們的四大, 對身體有幫助, 但是因為在五濁惡世中, 我們所受用的, 其力量就漸漸的薄弱了, 又諸活緣, 亦無不能為死緣者 然後不要說那些種種的死因, 就連我們能活的因, 就是能生存的這些因, 也都會變成我們的死因, 沒有一個活因不會變成我們的死因的, 所以我們為了活而做的種種打算, 等於是為自己舖上走向死亡的路 所以現在很多所吃進去的, 都是很難消化, 對身體的四大地水火風的平衡, 都不會有什麼幫助, 就算有真正能受用的, 雖然對身體有些用處, 但也只有一點的幫助而已 資糧寡集, 惡行尤重, 念誦等事, 勢力微劣, 故延壽等, 極屬難事 17 為不死故, 求諸飲食房舍伴等, 又後為了不想餓死, 不想凍死, 不想孤獨等等, 然後就儲存種種的飲食, 或者找住的房子, 然後不想孤獨就去交朋友這些等, 反正是吃的啦 房子啦 朋友這些等等 此復由其受用飲食, 太多太少及不相宜, 18

10 但是找到食物後, 食物吃得太多, 或是吃得太少, 或是吃到不對的食物, 這些都不行, 因為都會危害到身體, 所以想要快快樂樂的活著, 反而是走向死亡的路, 所以對於這些, 雖然是存活的因, 但是也不能相信了, 因為很快就會引來死亡, 所以沒有甚麼好依賴的意思 比如吃太少就營養不良, 吃太多又太胖, 然後吃了自己不能適應的就拉肚子或中毒等等 房舍倒塌, 而房子呢, 比如今天蓋好了, 沒有想到明天一地震, 就塌下來, 然後就被房子給壓死了, 本來是想在這個屋子裏面, 快快樂樂的住很久的, 可是沒有想到住進去, 就好像住進了棺材一樣 親友欺侮, 是等門中而成死緣 然後還有被親戚或朋友騙錢了, 或是被認識的人綁架了, 或者不嫁人還好, 嫁了人反而還走上自殺的路, 反正就是在世間就是會有這些事 故實不見有諸活緣非死緣者 所以這些活的因呢, 全部都好像是要來奪命的, 就是看不到一個是真的能讓你好好生存下去的因, 所以對於這些就要好好的 仔細的去觀察 復次存活即是趣向於死沒故 活緣雖多, 然無可憑 19 寶鬘論云: 死緣極眾多, 活緣唯少許, 此等亦成死, 故當常修法 所以龍樹菩薩在寶鬘論中就說了, 死的因非常的多, 活的因只有一點點, 而且這些一點點能活的因, 到後來也是變成死因, 因此就應該要恆常的去修行 思惟其身極微弱, 故死無定期者 現在思惟死無定期的第三個, 就是第六個因相, 要思惟我們的身體是非常的薄弱, 就是很可憐的這樣, 所以看看自己的樣子就知道了, 我們很快就會死亡了懂嗎? 所以因為身體非常的薄弱, 所以不管什麼時候, 死亡就會到來, 所以沒有辦法去說我們甚麼時候不會死這樣身如水沫, 至極微劣, 無須大損, 即如名曰芒刺所傷, 且能壞命 我們的身體脆弱的就像水泡一樣, 非常的薄弱, 因此不用甚麼大敵, 只要像小小的一根針就可以使水泡破 20

11 滅掉, 我們的身體就像這個一樣, 只要被小小的一根有毒的刺木刺到身體, 身體很快就腫起來了, 如果沒有趕快打消毒針的話, 很快就會死了, 所以從這邊就可以瞭解, 身體是這樣的脆弱 故由一切死緣違害, 是極易事 親友書云: 七日燃燒諸有身, 大地須彌及大海, 尚無灰塵得餘留, 況諸至極微弱人 所以那些死緣會危害我們的生命是很容易的事 在友信中就講了, 在劫末的時候, 天空會同時出現七個太陽, 所以劫末的火會燃燒所有的物體 比如勝山王 金剛地基 七遊戲海這些等等, 就會被七個太陽的火燃燒得一點灰燼都不留, 現在一個太陽你們都覺得會被曬死, 所以更何況是劫末七個太陽的時候, 連山王 大海 非常堅固的金剛地基都會被燒成灰盡, 所以更不用說我們這個脆弱的身體 這個劫火甚至還燒到四禪天為止, 只有四禪天不會被燒掉, 只要是四禪天以下, 都會被燒得乾乾淨淨, 一點灰燼都沒有 如是思後, 不見死主何時決定壞其身命, 莫謂有暇, ~P 應多立誓, 決從現在而修正法 所以這樣思惟以後, 因為不知道何時死神會來, 所以不要說你還有很多的時間, 現在這個你愛護有加的身體, 你時時呵護得無微不至的身體, 可時等死神一來的時候, 你就不得不離開它, 甚至死了以後發臭了, 你的親人還巴不得趕快把你埋掉, 或是火化掉, 所以你終日愛護的身體到頭來還是沒有用處, 因此, 就不要等死神來, 你就要先跟這個身體離開, 意思就是說, 不要把心放在這個肉身上面 就是要下定決心, 那麼這個就是第二個決斷, 也就是說, 我從今天開始, 就要趕快利用這身體去修行, 而不是變成我的身體的奴隸, 身體的奴隸, 懂嗎? 你們現在都是身體奴隸知道嗎? 所以現在要把心轉變過來, 要變成佛法的僕人才對, 因為死的時候, 只有佛法對自己才是有幫助的 如迦尼迦書云: 死主悉無親, 忽爾而降臨, 莫想明後行, 應速修正法 有如馬鳴菩薩寫給嘎尼嘎王的寫信中所講的, 死神是跟誰都不交朋友的, 我們一般世間人都是, 今天的敵人, 明天可以變成是朋友, 然後朋友又可以變成是敵 22

12 人, 但是死神是不管任何時候都是不會跟任一個眾生交朋友的, 而且他會突然來, 不會事先通知說, 我幾月幾號會來這樣, 所以說他是沒有慈悲心的這個死神, 所以就不要想說, 甚麼時候才修, 明年才修這樣, 不要認為還有很長的時間, 所以就一直拖延, 老是不悟無常 執迷不悟的這樣, 所以現在就要好好的去修學佛法, 現在開始修行, 也就是開始為明天打算, 就是為明天如果死亡一來, 就可以了而無憾 無所恐懼的走 此明後作此, 是說非賢人, 汝當何日無, 其明日定有 所以老是說, 明天才做, 或是說後天再修行好了, 這種話不是真正的修行人所說的, 因為如果你今天不修行, 然後拖到明天, 再明天, 但是真的還會有明天嗎? 這是誰不敢保證的, 所以既然知道有一天是一定會死, 因此怎麼可以又說明天是不會死的呢? 而且無常一來, 明天還沒有到就已經投胎到來世了, 所以不要老是寄望明天, 明天到了, 又說明天, 而且明天不會比來世還要快到達的, 所以寄望於無窮盡的明天, 倒不如趕快好好的修佛法, 做一些有意義的意思 23 吧 猷釓自在吉祥勝逝友慶喜亦云:那麼這位猷釓自在, 悉帝嘉嘎達是說眾生的善知識的意思, 然後明浙就是慈, 阿難達就是喜, 所以就是猷釓自在吉祥眾生善友喜, 這個是彌吉巴大師的別號, 他就寫給一個國王月識王一封信 國主所借身, 無病衰樂住, 爾時取堅實, 那麼在信中就說, 國王啊, 你現在暫且所使用的這個身體, 現在雖然還很健康, 沒有生病, 也還年輕健壯, 所以就要趁這個時候好好的去修, 應該要趕快做出有意義的事, 也就是要趕快取精華 取寶藏的意思 病死衰無畏, 病老衰等時, 雖念有何益 所以等生病或是死亡 年老衰減來的時候, 就不用害怕, 面臨的時候就不會恐懼, 否則, 年輕時不好好修, 等到衰老 生病的時候才想開始修行, 那已經是沒有多大益處了, 因為那時要修也很困難, 所以不要等到不能修行時才想要修 三根本中極重要者, 厥由思惟死無定期, 能變其心故應勵修 那麼這三個根本中非常重要的, 就是要認識死要來 24

13 是沒有一定什麼時候的, 也就是思惟死無定期是非常的重要, 就是要把心一直轉到這裏, 那麼這樣就能改變我們懶惰 懈怠 拖延 不想修行的心, 所以要從這個來好好的勤修, 就是觀修死無定期 至尊宗喀巴大師也說 : 釋迦牟尼佛亦復如是的宣揚, 就是說, 明天跟來世哪一個會先到是不知道的, 因為要等到明天的話, 還要經過一個晚上以後才能算明天, 那麼來世呢, 也許不用經過那麼多的時間, 也許幾分鐘以後就到來世了, 所以來世比明天還來得快就是這樣 所以就不要去打算明天的事, 應該要為來世著想, 這才是應該要去做的 所以如果常常想說來世與明天, 來世會來得比較快的話, 那麼那種為明天著想的 一切的常執所引起的這些打算, 就會認為沒有一個是有用的 第三思惟死時除法而外, 餘皆無益之三者 那麼第三個根本, 就是知道死無常以後, 就要知道面臨死亡的時候, 除了佛法以外, 其他任何人事物, 對 25 自己都沒有甚麼幫助的了 就是要這樣的想, 除了佛法以外, 親戚朋友 金錢財物, 還有自己的身體, 對自己實在是一點幫助都沒有的, 所以就是從這三個部份去思惟 如是若見須往他世, 爾時親友極大憐愛而相圍繞, 然無一人是可隨去, 如果知道已經是一定要死了, 那麼這時候, 這一生的父母 家人, 反正是眷屬 親朋 好友等, 或者是善知識這些人, 他們再怎麼樣的悲憫你, 愛護你 圍繞在你的四周, 他們最多只能講一些安慰你的 好聽的話而已, 但是就是沒有一個人能陪你去, 來的時候一個人, 走的時候也是自己一人走, 即使是同一分同一秒死的, 也還是一樣各走各的, 絕對無法並肩同行, 所以就自己一個人孤零零的走, 就好像一人做事一人擔一樣, 各走各的, 因為因果不虛假的, 自己做了甚麼樣的業就要去受甚麼樣的果 盡其所有悅意寶聚, 然無塵許可得持往, 俱生骨肉尚須棄舍, 況諸餘法 26

14 然後除了親戚朋友以外, 財物呢對你也是沒有幫助, 就連你最喜歡的, 就自是把整個三千大千世界, 都變成純金的山 或鑽石山也好, 這些全部變成都是你的財物, 但是也是一點微細灰塵都帶不走 那麼一般在親人死掉的時候, 就會把他喜歡的經書 玩具啊或假人 假車, 也一起丟到棺財裏面, 其實放在棺財裏沒有用的, 因為他連自己最愛的身體都要丟棄了, 所以放那些東西只是安慰活著的人而已, 不是安慰死人, 是安慰活人, 懂嗎? 因為他接下來要去哪裏都不知道, 所以那些東西一起燒掉, 對他也是一點用處都沒有, 因為他是一點微細灰塵都帶不走了 所以世間人最難捨的, 就是這三個, 第一個就是親朋 好友, 第二就是金錢 財物, 第三就是這個俱生的骨肉, 因此連這個俱生的骨肉都要放棄, 所以你說還有什麼可以帶走的, 根本就沒有 是故現法一切圓滿, 皆棄舍我, 我亦決定棄捨彼等, 而赴他世 因此這一生的一切圓滿, 你所擁有的一切, 到最後都是全部要放棄你, 是他們把你放棄, 即使你不想放棄 27 他們, 但是他們不得不放棄你 就有些皇宮 宮殿, 這個皇帝死了以後, 別的皇帝就可以住進來皇宮受用, 所以就是你在世間一切的圓滿都會放棄你 所以現在是一個大富翁, 說不定過幾分鐘就變成乞丐的小孩, 所以輪迴就是會有這樣 復應思惟, 今日或死, 又應思惟, 爾時唯法是依是怙, 是示究竟所有道理 所以應該要想說, 今天很可能就會死了, 因為一出去不是可能會踫到車禍, 在家裏也很可能大地震一來, 房子倒下來就被壓死了, 所以我今天很可能就死掉, 那死的時候什麼才能幫助我呢, 就要去思惟, 死的時候, 只有佛法才是唯一能依靠 能救我的 所以就是要走的時候, 除了修行以外, 就是善知識所教導的修行, 跟你是不可分別的水融水一樣, 就這個以外其他是沒有別的方法, 就是以善為主來講解, 也就是講解三主要道的法, 只有這些才能當你的靠山, 其他是沒有任何能幫助, 所以應該要好好的這樣去想 28

15 迦尼迦書云: 能生諸異熟, 先業棄汝已, 與新業相ㄒㄧㄤ係ㄒㄧˋ, 馬鳴菩薩寫給嘎尼嘎王的信中就說, 昔日所造的 業, 現已經受報了, 就是舊業全部該受的都受完了, 但是又會跟隨了新的業來, 所以又要跟隨著新造的業去受報 就是前世所造的因, 今生就要受果報, 而今生所造新的業呢, 就會跟著到下一世去受報 平常你去哪裏的時候, 還可以帶一大堆的眷屬 財物去, 但這個時候就沒有辦法了, 所以就勸這個國王好好的去修行, 那麼這個國王到後來就修行得很不錯 吉祥勝逝友亦云: 天王任何富, 死赴他世時, 如敵劫於野, 那麼這位眾生的怙主吉祥彌吉巴, 他曾經來到西藏, 然後寫信給印度的月王, 因為是他的弟子, 而且很久沒有見到上師, 因此就問要怎麼樣去修, 死主引去時, 當知除善惡, 餘眾生皆返, 無一隨汝去, 故應修妙行 因此死神是因果不虛假的, 當他來迎接你的時候呢, 他只分別你做了哪些善 哪些惡, 其餘一切你所擁有的, 他不會跟者帶走 只有你所造過的善惡業, 就像是你的身體跟你的影子一樣, 是如影隨形的跟著你的 所以知道了這個以後, 就應該要好好的去做, 也就是要戒惡行善的意思, 馬鳴菩薩就跟這個皇帝講, 要好好的去修行, 世間的一切, 對你沒有甚麼幫助, 因為當你要離開這個世界的時候, 沒有任何能跟隨你 29 吉祥彌吉巴就跟這個國王說, 一國之君的帝君, 就是一個天唯一的王, 這是皇帝的別號, 就像中國人講的聖上一樣 就說, 皇上啊, 你是要甚麼有甚麼的, 雖然你是甚麼都不缺, 世間人所追求的名利甚麼, 你都是全部俱備了, 但是當你要走到另外一個世界的時候, 就這一生終結要到來世的時候, 就是可憐的, 沒有地方可以躲的, 這就好像在大草原, 或者是在野外踫到強盜來搶劫一樣的道理, 這個強盜是會把你的一切都搶走, 然後把你一個人 30

16 丟在野外一樣, 沒有誰可以來救你的意思 存在 獨無子無妃, 無衣無知友, 無國無王位, 雖有無量軍, 無見無所聞, 下至無一人, 顧戀而隨往, 就是你的一切都被搶走的時候, 只剩下自己一個人, 沒有兒子 沒有妃子 沒有衣物 沒有朋友 沒有國土, 也沒有王位 雖然也有很多強大的軍隊, 但是他們就好像沒有看到 沒有聽到一樣, 完全不理會你的命令, 就只有孤伶伶自己一個人而已 就算這些跟著你陪葬也是沒有用的 就像秦始皇的兵馬俑一樣, 沒有一個跟他走, 反而是後代子孫受用了 所以你仔細的 好好的看的時候, 死時是空空的甚麼都沒有, 就像被搶盜搶光光一樣 所以就是連你的名字都會消失的話, 那其他是更不用去談的, 因此在這邊就講解要好好的觀修無常, 昔日這些六嚴二聖 五百除敵者這些等等, 到後來終究還是要涅槃 昔日的轉輪聖王也是如此, 所以像你這樣的皇帝, 也沒有甚麼好稀罕的, 因此在王位上面, 就是不要特別執著, 所以好好的去修吧! 生命一終結的時候, 甚麼都沒有用的 如是思惟有暇義大而實難得, 及雖難得然極易壞, 因此就去思惟這個閒暇的人身是怎樣的大義 難得, 有時間去修行這是非常珍貴的, 所以暇滿人身是非常的珍貴, 就是百千萬劫難遭遇一樣, 總爾時尚無, 名諱況餘事 總而言之, 到後來就是變成, 國王你的名字也快要聽不到了, 就現在活著, 你的名聲就像如日月一樣的響亮, 就是大地上的眾生都能知道國王你的存在, 但是死了以後, 再過個百年, 到時候是連你的名字都沒有人再提了, 更不用講甚麼身體 名利 財物還會 31 但是得到後, 又很快的就會滅絕, 就像是烏雲, 就是指暗劫中, 那個剎那的閃電一樣, 很快的就消失 念其死亡, 若不勤修後世以往畢竟安樂, 僅於命存引樂除苦者, 則諸旁生有大勢力, 尤過於人, 所以得到了人身, 就要常常觀想死亡無常, 因此如果不為了來世的利益而精進的去修行, 對終究能快樂的 32

17 不去修, 然後只是為求今生的安樂而打算, 就只是想要怎麼樣去消除幾個苦而已, 那麼只是這樣做的話, 那這個畜牲動物是比人還利厲的, 就是比人過得快樂的很多啦, 就像雪山上那些貢穆鳥等, 牠們都是過得很快樂而且很善良, 所以就是光只為這一生的安樂而去做的話, 人是輸給動物的, 那麼像熊 蛇啊這些, 他們一年中, 至少有三分之一的時間要冬眠, 所以也不用一年四季那麼辛苦的去找吃的, 所以只追求此生的快樂, 畜牲是比人還要超勝的 所以我們人不應該只有去做這些而已, 尤其是有暇滿人身的更不應該只有在這些行為當中浪費生命 就是要超越畜牲的, 但超越畜牲不是說不能生也不能抱, 抱也要有有抱的方法, 像喇氏金剛 五方佛比如大日如來等一樣的, 那麼吃呢有吃的方法, 就比如薈供一樣的, 那麼睡呢也是有睡的方法, 所以不管吃也好, 睡也好, 反正都是在無上猷釓的本尊慢中, 納受眾生的供養而速時成就, 所以就是要改變成這些行為的意思, 故須超勝彼等之行, 若不爾 ~P 85 者, 雖得善趣, 仍同未得 所以我們人不可以輸給動物, 應該要比那些畜牲更好, 因為我們常常會講說畜牲很愚癡, 所以如果人不愚癡的話, 就要好好的去修 但是要怎麼去修呢? 就今生的吃啦 生小孩啦 抱啦, 抱是說抱男人或抱女人, 生呢就是指二根接觸, 或是吃飯 睡覺這些呢, 是畜牲都懂的啦, 這些畜牲都不用特別去學的, 33 不能像畜牲一樣, 甚至比畜牲還不如的, 懂嗎? 因為做這些是沒有必要的, 跟畜牲沒有兩樣是不值得的, 但是如果是想到, 為來世能繼續修行, 所以我要吃飯睡覺等等, 那這個動機是很好的, 所以就是連動機都要修持的意思 如入行論云: 畜亦不難辦, 為是小利故, 業逼者壞此, 難得妙暇滿 那麼也像寂天菩薩在入行論中說的, 這些事呢, 是畜牲都能做得到的, 就是一點大義都沒有的, 所以這種為了小利而放棄大義的, 就是自己的業力滅掉自己暇滿 34

18 的人身 會變成修行的障礙 以是此心縱覺難生, 然是道基, 故應勵力 所以雖然這個念死無常的心是非常的難生起, 但是因為它是佛法的基礎, 一切道的根本, 所以無常一定要去觀修, 就比如說一定要去修行一樣 博朵瓦云: 除我光榮者, 即是修習無常 由已了知, 定當除去親屬資具等, 現世一切光榮, 獨自無伴, 而往他世, 格西博多瓦就講說, 因為我很瞭解無常, 所以已經排除常法的這種執著, 因為在很明朗的觀想無常當中, 對於此生的親朋好友 財物 榮耀 名利 生命等這些, 就會全部把它們拋棄 因為觀修無常, 所以這個很難捨的自己的身體, 到後來還是要捨棄 除法而外皆無所為, 不住現法始得生起, 乃至心中未能生此, 是乃遮阻一切法道 所以如果沒有生出這種心, 也就是認為在死的時候, 除了佛法以外, 其他都是沒有用的, 所以也就不會打算這一生會活得很久, 因此如果這種的心還沒有生出來, 不管你再怎麼樣的用功是沒有什麼幫助的, 因為那 35 所以心裏就一直要生出這種心來, 無論我的父母怎麼的疼愛我, 到我死的時候, 他們也管不了我了 所以溫薩巴大師就說父母是魔的繩索, 家鄉是魔的監獄, 又說母親是代表無明, 父親是代表貪瞋癡, 所以此生的父母也是來障礙我們的修行的, 所以也可以這樣來去講解 所以就是貪此生的種種, 沒有辦法去追求來世, 當然也就沒有辦法如法的瞭解到真正的真義, 所以心中就要一直問自己, 我所追求的這些真的是有用的嗎? 我要走的時候這些是不是都不能跟著我走? 如果真的是這樣的話, 那我又要怎麼樣的來去修呢? 因為只有修行才能道增長, 所以心裏就是要這樣一直想, 除了佛法以外, 其他終究是沒有能幫得上的, 如果能這樣想的話, 那才會有成就, 不然老是在短暫的事情上打混, 世間的習氣一點都不改的, 吃喝玩樂, 這種事是狗牛也會有的, 所以那個沒有甚麼用, 能投入佛法才是最珍貴的, 所以就要一再一再的改變! 36

19 但是這樣說不是要你們把家裏的親朋好友都丟棄, 可以以慈悲來的想, 他們也都跟我一樣, 到後來除了佛法以外是沒有用, 所以就要去愛護 幫助他們, 看要怎麼的渡他們這是很重要的事 所以這時候死無常的心如果生不出來的話, 那就你度不了他們, 反而被他們度去了, 就度到三界六道裏面去, 所以就是你修道的障礙 就像我們至尊帕拉仁波切的故事一樣, 他年輕的時候是嘎登寺堪布的轉世活佛, 後來就去坐床, 然後讀書也還好, 不是很有名的, 但是拜師拜得不錯, 後來就至尊赤江仁波切 至尊帕繃卡他們就叫他去繞一百零八個寒林, 就是墳墓, 以及水井這些, 他當然就去了 去的時候在路上就要托缽, 有一天就剛好經過他的俗家, 他的母親剛好在家裏, 然後他去化緣要一些粑的時候, 他所說某某女士, 請妳能不能給我一點糌巴, 然後他媽媽就給他 那麼他媽媽已經一 二十年沒有見過他, 所以覺得有點熟悉的樣子, 因此就問他從哪裏來, 帕拉仁波切就說我從嘎登寺來的, 那他媽媽又問, 你有沒有聽過一個帕拉仁波切? 他說有聽過 37 他母親又問了一些問題, 他因為怕被母親認出來, 所以就拿到粑以後就趕快離開 因為如果他認母親的話, 他母親一定會哭著說要他留下來, 然後還會給他好多好吃的東西, 然後就說, 兒子啊你不要去當乞丐嘛! 我們家有這麼多牛這麼多田地, 就全部給你好了你不要走就這樣 那他如果聽他母親的話, 就可以吃得好 睡得好了, 也就不用受規矩的約束, 也不用聽上師的話, 去那麼多墳墓修行, 但是這一生也就不用成就了 所以他沒有去認他母親, 後來就到色拉法場, 就是色拉寺上面修屍身法, 因此悟到中觀正見, 到後來出現人皮, 只要是悟中觀正見的, 就會出現一個人皮, 所以悟到空性正見以後, 就開始出名, 從此嘎登寺也因為他而變富裕了 赤江仁波切在嘎登寺裏面的兩大弟子, 就是帕拉仁波切跟松仁波切, 當時帕拉仁波切比至尊松仁波切還有名, 很喜歡供多吉雄登, 一天到晚都在供 有一次他去西康榮穆地方講菩提道次時, 有一天他母親就來嘎登寺, 要拜見帕拉仁波切, 他的兒子, 結果 38

20 一看, 就認出那個跟他拖缽的喇嘛, 他母親就抱怨哭起來, 說當時為什麼不認他, 那他就跟他母親講說, 如果當時我認你的話, 我今天就不會坐在這寶座上面, 可以跟這麼多人講經說法, 這是我對你最無上的報答, 那妳喜歡哪一種的報答方式呢? 他母親就回答, 當然喜歡現在的樣子 因為帕拉仁波切太出名, 又供大王金剛, 所以有很多, 除了黃教以外, 很多都嫉妒他, 所以紅教就下毒想讓他吐血死, 因此就在帕拉仁波切在日喀則講菩提道的時候, 那個地方的官員就來下毒, 這個歷史全西藏人都知道, 但是後來這些紅教也全部懺悔, 全部紅教寺院的喇嘛到後來也都皈依他, 就都變成黃教 後來圓寂的時候, 四十五天身體都沒有壞掉, 在印度那時候天氣快要四十度, 印度東部巴薩, 一九五九年那個時代, 在那邊東部十年內都是天氣很熱的, 這個活佛出生來的時候, 舌頭上有個啊字, 大家都看得到, 到年紀稍大一點, 會走路的時候, 都會跑來認前世的弟子, 就會講出他們的名字, 所以每一個人都感動, 每一個人都抱著他說, 仁波切 仁波切, 仁波切西藏話就是珍寶, 指在人中是很珍貴的意思, 可是他到十幾歲就開始偷東西, 現在還會吃個檳榔, 然後混日子這樣, 也不讀書, 一天到晚很喜歡打麻將, 好像一點都沒有用這樣, 但實際上是怎麼回事, 我們是沒有辦法去瞭解的, 因為諸佛菩薩度眾生, 我們是沒有辦法理解的, 就這樣 所以話說回來, 就是要像格西博多瓦所講的, 悟到無常的真義以後, 就是除了佛法以外, 沒有甚麼能用的話, 所以接下來在這一生中, 就應該要好好的積集福慧資糧 消除罪業, 除了這個以外沒有別的方法了 但是他的肉身就是示現四十多天都沒有壞掉, 到後來白紅菩提出來, 才倒下來, 後來火化 轉世來的時候是一個不丹人, 就在一個賣肉的 下劣的家族出生, 39 鐸ㄉㄨㄛˊ巴亦云: 若能兼修積集資糧, 淨治罪障, 啟禱本尊 及諸尊長, 並發刻勤殷重思惟, 所以鐸巴, 就是博多瓦就說, 如果也能積集福慧資 40

21 糧 消除罪業的話, 那麼也在上師與本尊的足下祈禱, 從心裏面好好祈求, 而不是只有嘴吧說說, 就是從至心的好好祈禱, 並且思惟死無常 雖覺百年亦不能生, 然諸無常不安住故, 略覺艱難即得生起 那麼這時候, 就算覺得好像一百年也生不出死無常的心, 但是也因為無常的法是不會安住不變, 所以隨時能感受到的緣故, 因此雖然覺得有點困難, 但還是都能生出來的意思 於迦瑪巴請求另易所緣境時, 重述前法 請其後者, 則云後者全未能至 所以格西嘎瑪瓦的弟子在觀修死無常時, 因為心略有搖動, 所以請示格西嘎瑪瓦, 求其他的法修持, 但是嘎瑪巴還是跟他說觀修死無常 而格西迦瑪巴的弟子又請示他, 欲求觀修死無常之後的法, 但是因為死無常的心都還沒有生起, 若是修其他一切善法, 都不會成為成佛的資糧的, 因為還有一念在世間的法上, 所以不會有成就的 41 而生起死無常的心量是, 自己是一個已經快要死的人, 醫生和藥物都已經沒有用, 能夠再活下去是已經絕望了, 就是這種的心, 無勤任運的生起來以後, 這種的心就會常常的顯現出來, 且是不須作意就隨時生出來的 因此呢, 這個基礎還沒修成, 前面前面的道, 是後面後面的道的因, 所以當前面前面的道不堅固的時候, 後面後面的道就沒有甚麼用, 生不出來的, 所以修行是階段 階段性的, 就是必須前面打好基礎, 無有錯謬的生起定解, 所以時時就觀想死亡無常的這些意義, 那麼再三去想的話, 就是真正的走上修行的路 如是自心若能堪任, 應如前說而正修習 如果自己的智慧力足夠, 或是時間足夠的話, 就應該要好好的, 從前面前面的基礎 後面後面的諸道, 就要仔細的去觀察 思惟 若不堪者, 則隨其所稱, 取三根本九種因相, 但是如果時間不允許這樣的話, 那就於這三個根本和九個道理, 就以比較粗略的方式, 就是只有從科判條例式的來去瞭解也是可以 但是如果時間足夠的話, 就 42

22 要各各好好 仔細的去瞭解 觀現法中所有諸事, 猶如臨殺飾以莊嚴, 應當乃至意未厭離, 數數修習 就好像是要被帶去刑場的人, 身上裝扮得漂漂亮亮, 但是這對一個快被執刑的人, 是一點也沒有什麼好高興的 像電視常常在演, 有人要執刑的時候, 就給死刑犯一碗很豐盛的飯吃, 但是這時候, 他是一點胃口也沒有了, 所以世間的事對我們也是跟這個一樣, 就是快要死了, 還要這些東西有什麼用呢, 就算是很珍貴的東西, 也是沒有用了, 所以就是沒有什麼好高興的 因此當我們對世間的事, 還沒有生出想要捨離的心的時候, 就是我們還沒有想要厭棄這世間的種種事情的時候, 就要趕快去修習念死無常 後走上修行的路, 所以這一生的一切善根, 在要走的時候就不要後悔沒有修行, 若經論中, 何處有說親近知識暇滿無常, 諸法品類, 皆應了知, 所以在經書中, 只要有講到道之根本善知識, 就是要依止善知識, 功德的根源是善知識, 除了善知識以外就沒有別的辦法, 所以善知識是經歷了從資糧道 加行道 見道 修道到無學道, 那自己呢是未入道的, 這一條路是從來也沒有去過, 所以是連方向都不知道, 因此就必須要依止善知識 然後就是暇滿人身的難得, 及死亡無常這些的法 在所有的經典與經的解釋中, 不管是在甚麼樣的階段, 以不同的次第來講解, 但是修行的方法都是一樣的, 任何經典裏面所講的都是一樣的, 字雖不同義, 但都是同樣的 所以就要常常去觀察, 如果自己是一個快要被殺的人, 那麼此生的這些人事物, 也就很快要離開你了, 所以前一個剎那給你這麼多東西用, 但後一個剎那就要被殺的話, 那這些是一點都沒有辦法用到, 所以這樣的去好好瞭解階段 階段性的, 就是看菩提道次的時候以菩提道次的方式, 看密宗道次的時候, 以密宗道次的方式, 看金剛經的時候, 以金剛經的方式, 就是階段性的去了解 所以就一再一再的去觀修此生, 對這些不再貪婪然 43 所以一樣的, 佛法從小乘到大乘, 都是一樣用得到 44

23 的, 那無常是不管甚麼樣的階段, 都是要去瞭解的, 所以就要瞭解到全部, 就是一切無常的道要知, 一切暇滿人身要修 是彼彼時所有行持, 取而修習, 乃能速得諸佛密意 餘處亦當如是了知 那麼就一切道之根本善知識, 怎麼樣來去思惟加行, 來如理的去依止, 對上面所說的三個法也都是去行持, 這樣的話, 那麼勝者的諸密意就很容易獲得, 就是釋迦牟尼佛懂的, 我們也都會懂 所以佛教導的這些方法, 全部到後來就會瞭解, 那麼其餘的經典除了這個, 或者是這個經的不同的階段, 也要好好的去瞭解到無常, 因為總而言之一切的行, 都是要瞭解到無常 第二思惟後世當生何趣, 二趣苦樂者 那麼現在就是講到, 共下士道之修心中, 下士之意樂, 發生希求後世之心之第二個, 就是思惟後世當生何趣 也就是死了以後, 要投生的世界, 就是怎麼樣投胎到樂與苦的兩種世界, 樂就是善, 而苦就是惡, 也就是指善三道與下三道, 所以就以善趣與惡趣來這樣分 45 如是決定速死沒故, 於現法中無暇久居, 然死而後亦非斷無, 仍須受生 所以當已經決定很快就會死了, 在現世中是沒有辦法住很久的, 那麼死後也不是像石頭 木頭一樣, 燒完只是變成灰塵, 如果真的可以這樣的話, 那就根本不用去修了, 但是事實上不是這樣的, 死後還是要繼續去投胎的, 所以如果這一生不趕快找到好的善知識, 然後也沒有了脫生死的話, 那就沒有辦法一直停留住生命 不再投胎, 所以這就好像, 我們前面穿了一件衣服舊了 破了丟掉, 然後新的衣服不得不穿上一樣, 所以就是這樣子一定要去投胎的 那要投胎的對象也就是要去轉世的地方 此復唯除二趣之外無餘生處, 謂生善趣或是惡趣 所以死後要轉世的地方只有兩種, 就是有兩個路線, 哪兩個地方可以去投胎呢? 就是樂趣跟惡趣, 樂趣就是人天的果報, 那麼阿修羅也是屬於天界的, 所以善趣就是指天 阿修羅 人這樣來去分, 46

24 然後惡趣就是下三道, 也就是地獄道 餓鬼道 畜牲道, 所以就是只有這兩個地方是我們可以走的, 就是兩種方向, 但有六個道路, 其他就沒得談, 如果沒有超脫三界六道的話 果, 就白業生白果, 黑業生黑果, 所以善有善報惡有惡報, 不是不報, 只是時候未到 那麼白就是善的意思, 黑呢則是惡的意思 於彼中生, 非 ~P 86 自自在, 以是諸業他自在故, 如黑白業牽引而生 那麼要去六道轉世投胎的時候, 是不是可以自己自由自在的選擇呢? 不是的, 那是自己一點權利都沒有的, 就像犯人做壞事, 然後被抓進去關一樣, 一點權利都沒有, 就算是平常權勢很大的人, 被抓進去監禁一樣, 就是變成一點都沒有權利, 如是我若生惡趣者, 當為何等, 故應思惟諸惡趣苦 那麼如果投生於惡趣, 就是地獄道 惡鬼道 畜牲道這些地方的時候, 那要怎麼辦呢? 到時候是隨時都要受苦, 所以要怎麼辦呢? 因此就要好好的思惟, 就是惡趣的諸苦, 我們是一點也不願意去受的, 所以如果不想要去受的話, 那就應該要怎麼做才不會去惡趣 所以這是因果不虛假所引起的 因此因果是我們的大主宰, 都是被因果所權掌, 而不是自己有能力 有權利的, 所以三界六道的凡夫都是這個樣子, 行善的因就能獲得善的果, 行惡的因就得到惡的果 那麼如果是已經生命自在的, 那他想去哪裏投胎就是他自己的事了, 所以自由自在這樣, 但是其他未得生命自在的, 就是沒有得談這樣 所以白業與黑業你種下哪一個因, 就會得甚麼的 47 如龍猛依怙云: 日日恆應念, 極寒熱地獄, 亦應念饑渴, 憔悴諸餓鬼, 所以龍樹菩薩就講了, 應該要每天去思惟, 極寒及極熱的地獄的苦, 就是最苦的 八寒八熱的地獄的種種折磨, 地獄一般就是折磨的意思, 就是一天用個一分鐘或一刻時間去想一想, 就是在地獄中的長時間的 剎那剎受的受苦, 還有非常饑渴之苦, 也就是餓鬼道的苦, 就是這些好好的去瞭解 去想一想 48

25 應觀念極多愚苦諸旁生, 斷彼因行善, 然後除了地獄 餓鬼以外, 畜牲也因愚癡而產生種種的痛苦, 所以就是去看看第四台的 discovery 或是動物台, 那些畜牲動物互相噉食的恐懼! 此中所修生死總苦, 惡趣別苦, 至極切要 所以就普遍的, 輪迴三界六道的諸苦, 以及惡趣的諸苦, 反正是只要是有漏的, 都是苦, 就算是做了天王 轉輪聖王最快樂的, 但是最後要墮落 掉下來的苦, 也是所受用過的快樂所不能比的 所以就是從心裏澈底的感受到牲畜道的苦以後, 對於會落到地獄 餓鬼 畜牲的因, 就全部應該要捨棄斷除, 所以就轉過來對於善趣的因要去修 因此這些終究都是帶來痛苦的道理, 就是有漏皆苦的道理, 就要再三的去觀察 思惟, 這是非常的重要, 通常我們都是不想要得苦, 才修行的, 贍部洲人身, 難得今得時, 勵斷惡趣因 因此得到了非常難得的暇滿人身, 意思就是自己可以做決定, 以這個非常難得的贍部洲的人身, 那麼贍部洲的人身裏面, 暇滿人身是更不容易得, 所以這些苦的道理去思惟的話, 對修行就是很關鍵性 非常重要, 所以苦海能生出離心, 就像這個所講的一樣, 瞭解痛苦以後就不想要再受苦, 因此才會容易生出出離心 所以已經獲得了這個人身的時候, 就應該要好好的 非常猛烈的勤修, 就是努力的把這些惡趣的因全部斷掉, 那就不用墮到地獄 餓鬼 畜牲, 這是非常的重要 謂若自思墮苦海理, 意生厭離, 能息傲慢 所以幾乎三界六道的眾生, 都是對於自己身在苦海裏面是不知不覺的, 甚至還覺得自己很了不起 自大我慢這樣, 所以難得的人身得到了, 就不要浪費掉了, 如果可以斷掉惡趣的因不去斷, 而可以修學善趣的因也不去修, 那就真的是白來這一趟了 49 但是一旦瞭解自己其實是不能自由自在, 是墮落在大苦海裏面的, 所以這樣一想起來的時候, 就會變成好像沒有信心一樣, 然後我慢也消除了, 就等於是對世間的一切失望了一樣, 因為到後來都是失敗的, 50

26 所以現在我拼世間的事也沒有用, 那麼我慢與自大這些全部都滅掉, 甚至貪瞋癡自然也都會滅除, 因為出離心生出來就會有這些 由見苦是不善果故, 於諸惡罪極生羞恥, 不樂眾苦故, 而樂安樂 然後痛苦瞭解到以後, 就想, 這些痛苦是怎麼樣帶來的, 是因為不善的果, 也就是造罪業而所產生的, 因為善報是快樂, 惡果就是痛苦, 所以對於罪障與犯戒律等等這些等, 就是不會做 也就是從今以後, 不想再去做種種的罪業, 就是會隨時提醒 防護自己不再造這些罪業, 就算是因習氣太重的關係然後想要做罪業的時候, 就一想到苦果, 就會比較不敢然去做, 從此就會遠離 就好像我們知道殺人的話, 一定是會被捉去關, 甚至處死刑的, 所以就不敢去做一樣 那麼也是因為沒有一個眾生是想要痛苦的, 而是只想追求快樂, 因為這樣的緣故, 所以不想要痛苦的果, 因此就戒惡, 而只想要安樂果就是會行善 51 由見安樂是善果故, 於修善法深生歡喜, 由量自心而悲愍他, 由厭生死希求解脫, 那麼因為知道快樂的果是因行善而所得的, 因此就會修行善業, 就是戒惡行善就會很歡喜的去做 那麼也因為看清自己在輪迴裏面痛苦的真相, 所以對於別的眾生也就應該要以同樣的心, 對眾生生出悲憫的心 那麼在六道輪迴的母變一切眾生也是一樣, 如果你是個孝子的話, 你會喜歡讓如母親一樣的眾生痛苦嗎? 因為自他都是在輪迴中的痛苦, 都是沒有差別, 而且自他也都是不想要輪迴的痛苦, 所以要怎麼樣才能從這個輪迴中, 能生出離而解脫, 就是要怎麼樣去追求? 才能得到解脫的這個大目的, 就是從心中一直這樣生出來, 所以愛護自己也悲愍他眾, 一直這樣去思惟, 種下解脫的因, 所以就能生出出離心和菩提心, 然後獲得解脫 由畏眾苦, 發起猛利真歸依等, 故是能攝眾多修要大嗢ㄨㄨㄛ南ㄋㄢˊ 所以這種害怕苦海的種種恐怖痛苦, 怕一旦發生在自己身上的時候, 這時候誰都幫不了我了, 所以就在還沒發生在自己身上的時候, 就要趕快四處去尋找救怙的 52 ˋㄚ柁ㄉ

27 方法 不要做這種人, 意思是說對於生出出離心要堅持下去 那麼就是唯一能救的, 就是三寶, 所以就要趕快皈依, 並且好好修持三皈依的學處, 未成佛前的十地菩薩 獨覺聲除敵者等聖者都要皈依的話, 那我等凡夫是更不用去談 所以就是從這邊皈依, 然後諸行無常 有漏皆苦 諸法無我 涅槃寂靜, 然後苦集滅道這些等等都要知道, 這是非常重要的, 因此也是必須要修的 因此要思惟六道輪迴諸痛苦的壞處, 自己是沒有辦法去承受, 所以就不得不去皈依等等, 然後瞭解無我 無常這些, 這些就都全部會來, 那這樣一來的話, 自然而然的就像開花結果一樣, 修行就會進步 所以要生出這種的心不是一兩天的事, 當你瞭解三界六道的這些真相以後, 你的心就要很堅固的 常常要去想, 這六道要怎麼樣離開, 就是這樣的心生出來, 不管是以大乘來講, 為母變一切眾生也好, 或是以中士道來講, 就是只有自己離開也沒有關係, 反正就是這樣的心要很堅固的生出來 又云, 復次苦功德, 厭離除憍ㄐ傲, 悲愍生死者, 羞惡樂善行 那麼入行論又說, 痛苦的這些學問或是道理, 就是這些了澈以後, 就能把自大我慢, 反正就是在六道苦海裏面輪迴, 還自以為了不起的這些因, 就能滅除, ㄧㄠ如是亦如入行論云: 無苦無出離, 故心汝堅忍 所以寂天菩薩在入行論中也是這麼講, 沒有痛苦的話, 那不會去生起決定出離的心, 因此我們的心就要好好的堅固 因為苦海一來, 三界六道的真面目一知道以後, 就不會有自大我慢, 就好像有一個富翁, 當他宣告破產的時候, 就已經完全失望一樣, 所以就可以瞭解到這個意思 不要只是在講到怎樣怎樣才能出離心的時候起雞皮疙瘩, 就只是在講的時候生起於我心有戚戚焉, 就是很感動的樣子, 但是過了沒多久, 耶, 又沒有了, 就是 53 因此就是會厭棄在苦海當中的種種折磨, 那麼這個厭棄的心一生出來的時候, 貢高我慢也都滅掉, 然後會生出同情心, 知道凡夫眾生都是一樣還在輪迴當中, 而 54

28 且大家也都是同樣想要快樂 依並且戒惡行善的意思 因此對於善就會非常歡喜, 然後對於罪業自然也不敢去做, 所以慢慢就會戒惡行善這樣 因此這些都是苦的功德, 也就是說, 因為思惟痛苦 不想要痛苦, 所以就能生出這些, 也就是 厭離 除憍ㄐ傲 悲愍生死者 羞惡 樂善行, 所以就說這是苦的功德 ㄧㄠ此諸苦德, 入行論中雖依自身已有之苦增上而說, 然其當受眾苦亦爾 那麼在入行論中所說的這些苦的種種, 雖然是在說, 這一生自己已經遭受到的種種的苦, 但是這些呢, 也是未來還會遇到的 又云: 我由畏怖故, 將自奉普賢 然後入行論又說, 就是因為常常在很多恐懼怖畏中, 就是指生老病死的種種怖畏, 或者是六道的痛苦都是會來的, 所以在這些的諸怖畏中我很害怕, 但是害怕能逃得了嗎? 逃不了的, 那要怎麼辦呢? 所以就乾脆把自己供養 奉獻給普賢菩薩好了 普賢行願品裏面裏面就說, 供養普賢菩薩俱集福德資糧, 因為貧窮的我, 從以前是都沒有做過什麼善事的, 到這一世呢還是沒有, 所以如今就供養佛菩薩, 看能做些甚麼善事, 也就從現在開始, 我要戒惡行善, 不戒惡行善的話, 這些種種痛苦是一定會到來的, 因為我害怕生老病死的種種苦, 所以就趕快把自己奉獻給普賢菩薩 柔德音菩薩等八大菩薩, 也就是去皈 55 所以不管在六道輪迴的哪一道, 痛苦都是差不多一樣的, 所以只要還沒有脫離輪迴, 就都是會有同樣的苦, 且是不斷的在受用 一以是因緣, 思惡趣苦 其中分三, 思惟地獄所有二三一眾苦, 旁生所有眾苦, 餓鬼所有眾苦 初中分四, 二三四大有情地獄, 近邊地獄, 寒冷地獄, 獨一地獄 所以就是對惡趣的苦, 要去思惟, 那麼這個也分為三部份, 就是剛剛講了那麼多的苦, 但是要怎麼想, 以下就會講解 就是分為三個, 第一就是思惟地獄的種種痛苦, 第二思惟畜牲種種的苦, 第三就是思惟餓鬼道眾生種種的苦, 那麼首先思惟地獄的苦也分為四個, 就是四個不同 56

29 的地獄, 第一個就是大有情地獄, 再來就是近邊地獄, 就是在大有情地獄的旁邊, 那麼第三就是寒冷地獄, 第四個就是獨一地獄 那麼地獄以藏文意思是翻成折磨, 梵文呢是叫那拉嘎, 就是非常苦, 一般的苦叫多卡多卡, 但是那拉嘎是非常非常的苦, 就是也沒有比這個更苦的意思, 所以這個就是指地獄 今初 ˊ謂從此過三萬二千踰ㄩˋㄢ繕ㄕ那ㄋ, 下有等活地獄 那麼首先呢, 就是講大有情地獄, 也等於是八熱地 獄, 也就是從這邊金剛座開始算起, 金剛座就是指釋迦 牟尼佛在此座位上示現成佛的, 就是在博多嘎雅這個地 方 那麼這個金剛座是賢劫千佛裏面, 這一千個佛都是在金剛座上示現成佛的, 這金剛座就像是地獄的入口一樣, 金剛座就等於是蓋著這地獄, 是在地獄所涵蓋的面積的中央 因為三世一切諸佛, 或者是賢劫千佛也好, 他們來渡化眾生都是從地獄的苦開始的, 所以很多人就會說, 為什麼很多信佛的地方, 怎麼都那麼貧窮, 因為佛是大 57 ˋㄚ慈大悲悲 救苦救難的, 所以當然越窮的地方, 就越要優先的去救渡 所以就從博多嘎雅的金剛座開始算起, 就是三萬二 ˊˋㄢ千踰ㄩ繕ㄕ那ㄋ的地方, 中國人一般是講由旬, 這個跟密法所講的有點不同, ˋㄚ那我們當然是以時輪金剛續所寫的, 因為這個比較標準一些, 所以一般密宗大部份的天文 地理, 都是以時輪金剛續為主的來去算 那麼由旬的梵文是由嘉那, 而世親菩薩在俱舍論裏面, 是講解比較清楚一些, 就是勝山王的地形, 也就宇宙觀這些講得比較明朗一些, 可是這跟時輪金剛的續是有一點不符合, 但是這也沒有甚麼差別, 也許在大的世界中又變成一個小的世界存在 比如在一個平地裏面, 再放個皮球一樣也沒有不可以, 或者因果不同而有所改變, 就像屋子折掉再重新裝潢 因為佛講的是全部是無有錯謬的, 所以就是五尺就 58

30 是一弓, 一弓就是一個弓箭的長度的意思 那麼就以五百弓為一個長數, 一般就講具洛舍的意思, 而八個具洛舍, 就是一個由旬這樣算, 那一由旬等於是二十六公里, 一般是這樣子算的, 那麼這個是俱舍宗的算法 但是在時輪金剛續裏面, 大小都是以微細灰塵開始算起的, 所以就以二十四隻為一節, 就等於這樣算一掌, 然後四掌為一弓, 就等於一個弓箭長, 但是大部份都是以金剛座的下面來去算的, 因為金剛座下面的地基, 跟大自在金剛地基是不一樣的, 而且以大自在金剛地基來講的話, 會比較不妥, 有些就說可能是印刷錯掉了, 因為勝山王是在大自在金剛地基的上面中央, 但是金剛座是在博多嘎雅, 這是屬於贍部洲的, 所以以這個來講是比較妥當 然後兩千弓為一具洛舍, 所以就這樣來去算, 就是以這個長稱, 然後四個具洛舍為一由旬, 就簡單以這樣來去講解 那麼在顯教大部份是以俱舍為主的算法, 這也是可以 所以從金剛座下面, 我們這個嘎登耳傳大印, 也是菩提道的祖師班欽大師, 就德慧大師所講的, 是說從金剛地基開始算起, 那麼有些比如普究仁波切則說不是從地金剛地獄, 而是從大自在金剛地基開始算起來, 下去三萬兩千由旬的地方, 有一個等活地獄, 就是死了以後, 又像病好了一樣, 又活了起來, 其實這八個地獄都是這樣的 59 ˊㄢ繕ㄕˋ從此漸隔四千四千踰ㄩ那ㄋ下, 而有餘七 然後其他七個地獄, 就是從等活地獄開始算起, 每往下隔四千由旬就有一個地獄, 就是這八個地獄的中間都隔四千由旬的距離 那麼這八寒八熱地獄, 是有不同的講解, 八熱地獄就像是在大地上面, 有八個村子, 那八冷地獄就好像是在冰山上面的村子一樣, 所以有點不同, 下面就可以知道 如是八中, 初等活者, 謂彼有情, 多共聚集, 業增上故, 種種苦具次第而起, 互相殘害, 悶絕躃ㄆ~P 87 地, 60 ˋㄚˋㄧ

31 那麼八熱地獄, 也就是大有情地獄的第一個, 就是等活地獄, 那麼藏文是說再復地獄, 就是死了會再活起來的地獄 那麼在這個等活的地獄中, 沒有甚麼地獄的獄卒, 只有看到武器這些, 所以眾生投生到這地方去的時候, 他們就聚在一起 那麼因為他們所造的業的關係, 所以就會有刀 劍 三叉等種種的武器出現, 那麼因為這些的武器出現, 所以就常常會被這些所傷害 或者是他們拿著武器, 然後互相砍殺來殺去, 然後就倒下去死掉 次虛空中, 發如是聲, 汝諸有情可還等活 那麼他們死掉後不是就去投胎, 而是會還活起來, 就是倒下去死了以後, 就會有聲音從虛空中說 : 你們趕快復活起來吧! 次復欻ㄏㄨ起, 如前殘害, 由是當受無量眾苦 所以死掉的眾生一聽到這樣的聲音以後, 因為業果的關係, 所以又站起來了, 然後又跟先前一樣互相砍殺, 就是要一再一再的受這種種的痛苦, 61 但是這個在大有情地獄中算是痛苦最輕的一個地獄, 越往下面的地獄是越苦的 所以不要說地獄中這種一天死了幾百次, 然後又活幾百次的這種苦, 我們只是被小刀割一下, 就會痛得受不了了, 所以你能忍受得了地獄的那種苦嗎? 想要去受這種的苦嗎? 所以這樣去思惟以後, 就比較不敢再造惡業了 二黑繩者, 其中所生諸有情類, 謂多當受如是眾苦, 諸守獄卒, 以黑繩拼, 或為四方, 或為八方, 或為種種非一紋畫, 那麼再往下四千個由旬的第二個地獄, 就是黑繩地獄, 為什麼叫黑繩呢? 因為這邊的獄卒是拿著黑色的繩子, 要做什麼, 就是一生到黑繩地獄的眾生, 幾乎都是馬上就被那個獄卒抓起來, 然後就是用黑色的繩子把眾生綁成四方的形狀, 或是八方的形狀, 或是各種不相同的形狀, 就是綁得緊緊的, 就像在包粽子一樣 ˊ如其所拼, 如是以刀, 或斫ㄓ或割 然後那個獄卒就沿著身上綁的繩子的線條形狀, 用刀子割或是用砍的, 所以砍下來的就有種種不同的形 ㄨㄛ62

32 狀, 那麼投生到這邊地獄的眾生, 幾乎都是要受到這種刑罰的 那麼在這裏的眾生被折磨得死了以後, 過沒多久又活起來了, 所以就死了又活, 活了又死, 一天就這樣一百次的折磨, 那這個一百只是一個虛數, 並不是真的只有一百次, 還有可能更多這樣 三眾合者, 謂彼有情, 或時展轉而共集會, 爾時獄卒驅 逐令入, 如二羺ㄋㄡˊ頭鐵山之間, 接下來是第三個地獄, 就是眾合地獄, 這是把眾生集合在一起然後把他們一起毀掉這樣 就是生到這邊的眾生, 他們聚在一起的時候呢, 獄卒就會把他們一起趕到二個山頭長得像胡羊頭的山的中間, 就像是在二個山中間的山谷一樣 從此無間兩山合迫, 爾時從其一切門中, 血流涌ㄩ63 ㄥˇ注 等他們全部聚在一起以後, 那這個時候這二個山就會合起來, 就像你在壓榨柳丁汁一樣, 就是緊緊的合在一起, 那在這中間的眾生也就像那個柳丁一樣, 那個血就一直流出來, 就像泉水一樣 如是如諸羊馬象獅及如虎頭, 合迫亦爾 然後又有像綿羊 馬呀 大象 獅子以及老虎等等的山, 也會跟著又合起來, 就像是那個柳丁, 壓了一次不夠, 還要多壓幾次才夠這樣, 反正就是要把你壓得很扁才肯罷休 又集會時, 驅逐令入極大鐵槽, 壓迫全身, 如壓甘庶 然後又他們又聚在一起的時候, 又把他們趕到一個大鐵槽裏面, 也是一樣像榨甘庶汁一樣, 汁全部都流出來了, 只剩甘蔗渣一樣, 也是全部都壓得扁扁 ㄓㄨㄛ ˊ 又集會時, 有大鐵山從上而墮, 於鐵地基若斫若剖 64 ㄆㄛ ˇ 若擣若裂, 如是等時, 血流涌注 然後他們又再聚集的時候, 就是在山空中有一個大鐵山, 就像山上一個很大的落石一樣, 就從空中掉下來, 然後就像把水果放在果汁機裏面擣果汁一樣, 這個時候眾生也是血流如注一般 所以就是這樣生了又死, 死了又生, 就是一直這樣好像有流不完的血一樣 四號叫者, 謂彼有情, 尋求宅舍, 即便趣入大鐵室中, ˋ始纔入已, 火便熾ㄔ起, 由是燃燒 那麼第四個就是嚎叫地獄, 那這個地獄的眾生, 他們為了要找住的房子, 所以一看到房子他們就進去, 就,

33 是一個鐵屋裏面, 個鼻孔 二個耳朵以及身上的毛孔冒出來, 那麼等他們一進去的時候, 鐵屋的門就馬上關起來, 然後那個火也很快的就燒起來, 那在裏面的眾生就像是被燒烤的肉一樣, 就是被很大的火烤著, 所以他們就大哭嚎叫, 因此就稱為號叫地獄 五大號叫者, 多與前同, 其差別者, 謂其鐵室層匝ㄗㄚ有二 那麼第五個地獄, 跟前面的號叫地獄差不多, 只是在這裏的鐵屋是有二層, 那麼在這裏的火是更大, 所以在這邊的眾生是更痛苦的, 因此叫得聲音更大聲, 所以稱大號地獄 就是身體的外邊有火在烤, 在身體的裏面也有火在烤, 所以是非常的痛苦 又置熾然大鐵地上, 或仰或覆, 以極熾然炎熱鐵椎, 或打或築 然後呢, 這樣的折磨還不夠的, 還用放在很熱的地上, 這個地是鐵做的, 也是非常的熱, 然後也是把他們翻過來又翻過去, 並且用很熱的鐵槌或打或捶, 就跟我們在烤牛肉 烤豬肉一樣, 就是肉要打一打才會好吃這樣, 所以就用這種方式來折磨 六燒熱者, 謂彼有情為諸獄卒, 置於眾多踰ㄩ極熱燒然, 大鐵熬中, 展轉燒煿ㄅ65 ㄠˊˋㄢㄚ繕ㄕ那ㄋˋˋ, 猶如炙ㄓ魚, ˋ量, 然後第六個燒熱地獄, 這邊的眾生就被獄卒丟到一個燒得非常非常熱的大的鐵鍋裏面, 然後就被翻過來烤一烤, 然後又翻過去烤一烤, 就好像我們在烤魚一樣 熾然鐵丳ㄔㄢˇ, 從下貫入, 徹頂而出, 從口二眼, 二鼻二耳, 一切毛孔, 猛燄熾生 然後又拿一根鐵杖就好像烤肉的時候, 拿根鐵叉從身體的下方叉進去, 然後穿過頭頂, 那麼因為這個鐵丳也是很熾熱, 所以火燄就從眾生的嘴吧 二個眼睛 二 ˇㄢ七極熱者, 謂以三尖大熱鐵丳ㄔ, 從下貫入, 左右二鋒, 徹左右髆ㄅ, 中從頂出 由是因緣從口等門, 猛燄熾生 然後第七個地獄極熱地獄, 這裏的獄卒就是拿著一支很大支的三尖叉, 這個三尖叉也是非常的熱, 然後就從眾生身體的下面叉進去, 旁邊二個尖叉就從手臂靠近肩膀的地方穿出來, ˊㄛ那中間的尖叉, 就從頭頂穿出來, 因此這個鐵丳上的火燄就從嘴吧等九孔冒出來 又以熾然炎熱鐵鍱ㄧˋㄝ, 遍裹其身 66

34 然後又拿很熱的 像葉子的鐵片, 把他們的全身到處包得緊緊的, 沒有一處沒有包到 ˋ又復倒擲, 熾然涌沸彌滿灰水大鐵鑊ㄏ中, 其湯涌沸, 上ㄒㄧㄠ ˇ下漂轉, 若時銷爛皮肉血脈, 唯餘骨 ( 骨 + 肖 = 鎖ㄙ)( 髐 ) 然後又把他們頭下腳上的, 放在一個裝著沸騰的灰水的大鐵鍋裏面煮, 因為灰火燒得沸騰, 所以在裏面的眾生就在裏面滾來滾去 就像我們在煮湯, 火很大湯在滾燙的時候, 菜就漂上來又沈下去一樣, 那麼這時候眾生的皮肉血管等都被煮爛了, 就只有剩下骨頭而已 爾時漉ㄌ~P 88 ㄓ ˊ 67 ㄨㄛㄨㄛˋㄨ出, 置鐵地上, 待其皮肉血脈生已, 還 擲鑊中, 餘如燒熱 這時候呢, 就把他拿出來把灰水漉乾後放在鐵板的地上, 然後慢慢的皮肉血又恢復生出來時, 就又把他放到裝滿滾燙灰水的鐵鍋裏面, 接下來又像燒熱地獄, 就像烤魚一樣, 翻過來翻過去的煮等種種的折磨 ˋˋㄢㄚ八無間者, 謂自東方多百非一踰ㄩ那ㄋ地, 猛火熾然, 即從其中騰燄而來, 那麼第八個就是無間地獄, 這是八熱地獄裏面最苦 ˊ繕ㄕ的一個, 就是犯了五無間罪的眾生死了以後, 馬上就投生到這裏, 而一投生到這兒, 馬上就有從東方約幾百由旬的地方, 有很猛烈的熾盛燄火就快速的燒過來, 由此漸壞, 彼諸有情, 皮肉筋骨, 直徹其髓, 遍身一切 ˊㄨ猛燄熾然, 燒如脂ㄓ燭ㄓ 然後這個猛烈大火燒過來的時候, 這裏的眾生的皮跟肉, 還有筋骨甚至筋骨, 很快就被燒毀, 全身就好像用油做成的蠟燭一樣, 整個都燃燒起來, 全身都是火燄這樣 所餘三方, 悉皆如是 四方火來, 於彼合雜, 所受苦痛, 無有間隙, 唯因號哭叫苦聲音, 知是有情 那麼不是只有從東方, 還有其他三個方向, 就是南西北三個方向也是一樣, 所以這個猛烈大火是從四面八方來, 然後合雜聚集在一起 那麼因為這個火實在是太大了, 所以根本都看不到裏面有眾生, 但是因為在裏面實在太苦了, 因此就有號叫哭喊的聲音, 所以才知道有眾生在裏面 ㄧㄧˇㄛ又於盛滿熾然鐵炭大鐵箕ㄐ中, 而為揃ㄐㄢ簸ㄅ 然後又把眾生放在裝滿熾熱鐵炭的大鐵箕裏面, 然後又是分割又是好像煎蛋一樣, 就這樣往上抛來抛去的 68

35 攪動 又命登下熱鐵地上, 諸大鐵山 然後又命令他們走下去火熱的鐵地上, 然後又走到大鐵山上面, 那也都是火很熱的, 就叫他們這樣走上去 走下來這樣等等 ㄜ又從口中拔出其舌, 以百鐵釘, 釘而張之, 令無皺襵ㄓ如張牛皮 然後又從口中拉出他們的舌頭, 用幾百根鐵釘把舌頭釘住, 讓舌頭像張牛皮一樣張開, 令舌頭上一點皺摺都沒有, 非常的平 ˊ又置鐵地令其仰臥, 以大鐵鉗ㄑ, 鉗口令開, 熾然鐵丸, 置其口中 然後呢, 又把他們放在很熱的鐵地上面, 叫他們仰臥躺著, 然後用大的鐵鉗, 把他們的嘴吧打開, 就把火熱的鐵丸放入他們的口中 ˇㄨ又以洋銅而灌其口, 燒口及喉, 徹諸腑ㄈ臟ㄗ, 從下流出 然後又拿沸騰的洋銅汁就灌到他們的嘴吧裏, 燒他們的嘴吧還有喉嚨, 然後灌穿整個內藏, 最後就從身體的下面流出來 ㄧㄢˋㄤˊ, 所餘諸苦, 如極燒熱 那其餘的折磨就跟極熱地獄一樣, 就是以三尖叉叉入身體, 然後身體的九孔等等, 就冒出火燄, 然後又用鐵片包身體等等的折磨 ( 第 42 卷 A 面完 ) 此但略說粗顯苦具, 非餘種種眾多苦具而不可得, 如是所住住處之量及諸苦等, 是如本地分中所說錄出 ( 菩提道第 42 卷 B 面 ) 以上所說的那些呢, 只是很粗淺的 簡單的說一說而已, 在細節上還有更沒有講到, 就是各種的苦刑的器具多的不可知曉, 那麼地獄眾生所住的各種地方, 還有要受的種種的苦, 是從無著菩薩所寫的, 地現因論中所解釋的, 就是以這個來講解, 而不是依自己的意思所講的 所以一天活幾百次又死幾百次, 最簡單可以這麼的講, 那其餘的, 如果是在密法破戒的話, 那個金剛地獄是比這個還更慘的, 所以就要非常的要謹慎, 就是不能破誓言 金剛弟子破誓言才會有金剛地獄, 所以這是專為金剛乘的弟子, 就是專門為密宗的弟子所開設的 69 70

36 此諸大苦, 要經幾時而領受者, 如親友書云: 如是諸苦極粗暴, 雖受經百俱胝ㄓ年, 乃至不善未盡出, 爾時與命終不離 那這些眾苦是要受多長的時間才夠呢, 龍樹菩薩在親友信論中就講了, 如彼的痛苦是非常非常不容易淨掉的, 雖然是經過了千百億年, 千百億年是個虛數, 是四天王天的一天, 就是四天王天的一個白天跟一個晚上 那麼四天王天的三十天是四天王天的一個月, 十二個月為一年, 所以四天王天眾生的壽命是五百年, 所以四天王天眾的壽命是人間的九百萬年 就以千百億年來講, 反正就是所作的罪業沒有淨掉之前, 他還是活在地獄中, 就是不會死 然後去別的道投胎的意思 謂其乃至能受業力未盡以來, 爾時定須受彼諸苦 也就是, 他的惡業果報還沒有消掉以前, 都是要在地獄中繼續受苦的, 就像一個人被捉去坐牢, 如果他要服刑的時間還沒有完, 就不能出來的意思 所以一樣的道理, 這些種種的苦, 都是你各自所造來的, 所以罪業還沒全部除盡前, 就沒有辦法脫離 就是離開地獄 此復人間五十歲, 是四天王眾天一日一夜, 以此三十為一月, 十二月為一歲, 此五百歲是四天王眾天壽量 那到底在地獄要多少的時間才能脫離呢? 這個時間要怎麼算呢? 就以人間為起算點好了, 人間的五十年 71 總此一切為一日夜, 三十日夜為一月, 此十二月為一歲, 此五百歲, 是為等活地獄壽量 然後四天王天眾的五百年壽命, 就是人間的九百萬年, 是等活地獄的一天, 那麼以這個的三十個為一個月, 十二個月為一年, 等活地獄眾生的壽命為五百年 所以五百年總共有十八萬天的話, 乘以九百萬, 就是一兆六千二百億年, 所以地獄裏面最短壽命的等活地獄, 也有人間的一兆六千二百億年的壽命 如是人間百歲 二百 四百 八百 千六百歲, 如其次第是三十三, 乃至他化自在諸天, 一日一夜, 因此, 人間的一百歲 二百歲 四百歲 八百歲 一千六百歲 按照這個次第, 分別是三十三天, 也就是 ㄠ忉ㄉ利天或帝釋天的一天 夜摩天的一天 兜率天的一 天 化樂天的一天及他化自在天的一天 72

37 因為每個天的天眾他們的福報各自不同, 所以能受用的生命的時間也有所不同 其壽量者, 謂各自天千歲 二千 四千 八千 萬六千歲 如此次第, 是從黑繩, 乃 ~P 89 至燒熱一日一夜 以各自歲, 從千乃至一萬六千 那麼上面所講的依各各天眾的天數, 各自以三十天為一個月, 十二個月為一年, 所以三十三天的一千年 夜摩天的二千年 兜率天的四千年 化樂天的八千年 他化自在天的萬六千年, 依此次第, 分別各自為黑繩地獄 眾合地獄 號叫地獄 大號叫地獄 燒熱地獄的一天 而黑繩地獄的壽命, 以他自己的一天的時間來算, 三十三天的壽命, 是黑繩地獄的一天, 因此三十天為一個月, 十二月為一年, 其壽命總共為一千年 而夜摩天二千年的壽命, 是眾合地獄的一天, 以此算來, 所以其壽命總共為二千年, 那麼兜率天的壽命四千年, 為號叫地獄的一天, 總共壽命為四千年, 所以以此類推, 大號叫地獄的壽命是八千年, 燒熱 73 地獄的壽命為一萬六千年 所以這些地獄如果換算成人間的年的話, 那這個數目都是十個零以上的, 比如等活地獄眾生的壽命, 是人間的一兆六千二百億年, 黑繩地獄是人間的一十二兆九千六百億年, 而眾合地獄的壽命是人間的一百零三兆六千八百億年, 號叫地獄是人間的八百二十九兆四千四百億年, 大號叫地獄壽命是人間的六千六百三十五兆五千二百億年 至於燒熱地獄是人間的五京三千零八十四兆一千六百億年, 極熱地獄的壽命是人間的四十二京四千六百七十三兆二千八百億年, 相當於半劫 無間地獄呢, 則是人間的三百三十九京七千三百八十六兆二千四百億年, 等於是一個一中劫了 所以你說, 要待這麼長久的時間, 而且所受的是最苦的折磨, 所以我們造過的惡業有多少, 真的是數不清的 俱舍論云: 人中五十歲, 是欲界諸天 下者一日夜, 上者俱倍增 在俱舍論中世親菩薩就說, 在濁世贍部洲人的五十 74

38 年, 是欲界的天四天王天的一天, 這是最少的, 因為再往上的話, 是加倍加倍上去的, 才是一天而已, 那麼以這樣算來, 黑繩地獄眾生的壽命是一千年 比如再上去的是三十三天, 他的一天就是人間的一百年, 再上去的, 夜摩天, 他的一天是人間的二百年, 再上去的兜率天, 他的一天, 是人間的四百年, 那麼再上去的夜摩天, 他的壽命是二千年, 但是才是眾合地獄的一天而已, 然後, 眾合地獄眾生的壽命是二千年 再上的化樂天, 他的一天是人間的八百年, 再上去的他化自在天, 他的一天, 是人間的一千六百年 所以才說, 越往上的天, 是人間的時間倍增上去的 然後再上去的兜率天, 他的壽命是四千年, 但是才是號叫地獄的一天而已, 那麼號叫地獄眾生的壽命是四千年 又云: 等活等六次, 日夜與欲天, 壽等故彼壽, 數與欲天同, 極熱半無間中劫 本地分中亦同是義 然後經中又說, 等活獄等六個地獄, 它們的一天的時間, 就是欲界天的壽命那麼長, 而壽命的數目, 是一樣倍增上去的, 比如四天王天的壽命是五百年, 但在等活地獄, 是只有一天的時間而已, 然後以這樣的一天, 三十天為一個月, 十二個月為一年, 所以等活地獄眾生的壽命是五百年, 數字跟四天王天一樣, 但是時間卻是更長 而再上去的三十三天, 他的壽命是一千年, 可是這在黑繩地獄 75 然後再上去是化樂天, 他的壽命是八千年, 這是大號叫地獄的一天, 大號叫地獄的壽命也是八千年 再上去呢是他化自在天, 壽命是一千六百年, 是燒熱地獄的一天, 燒熱地獄的壽命也是一千六百年 然後極熱地獄壽命是三千二百歲, 無間地獄眾生的壽命是六千四百歲 所以在人世間一個剎那的犯五無間罪, 就會長時劫的待在地獄受苦, 破了一個誓言等於要待在地獄百劫一樣, 所以這是很恐怖的, 因此相當對於誓言還有戒律要相當的小心 76

39 那麼不只是世親菩薩, 聖無著菩薩在本地分中所講 的也是一樣的 近邊者 謂彼八種大那落迦, 一一各有四牆四門, 其外皆有鐵城圍繞, 其城亦復各有四門, 一一門外, 有餘四 現在接下來就是近邊地獄, 近邊地獄是靠近八熱地獄, 所以稱為近邊地獄 那麼就在八熱地獄的每一個地獄, 各有四面牆及四個門, 在每面牆外又有一個鐵城圍繞, 所以八熱地獄的每個地獄各有四個鐵城圍繞 那麼這個鐵城也是各有四個門的, 就是東南西北四個門, 而在每個門外又有一個地獄, 所以就各有四個地獄 一謂煨ㄨㄟ四有情地獄 坑 二屍糞臭泥, 或穢糞泥, 惡臭如三四屍 利刀道等 無極大河 這四個地獄是哪四個地獄呢, 就是煨坑地獄 屍糞臭泥地獄, 屍糞臭泥地獄又稱為穢糞泥地獄, 因為這裏的地獄非常的臭, 就像屍臭味一樣, 然後第三個就是利刀道地獄及第四個無極大河地獄 ˊㄤㄟ其中初者, 謂有煻ㄊ煨ㄨ, 沒ㄇ齊膝許, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 下足之時, 皮肉及血, 並皆銷爛, 舉 77 ˋㄛ足之時, 皮等還生 那麼首先這個煨ㄨㄟ坑地獄, 因為有煻煨, 煻煨就是以 前燒木炭後剩下的熱灰, 那這個熱灰還沒有冷卻, 還很燙的, 那麼這個熱灰一踩下去就會淹沒到膝蓋的地方 那這個地獄的眾生呢, 是為了要找房子住, 所以找 到這裏, 一踩到煻ㄊˊㄤㄟ煨ㄨ裏面, 皮 肉還有血管就通通燒 爛掉了, 但是腳一提起來皮 肉 血管等又生出來, 因為他們沒有別的路可以走啊, 這邊都是這樣的路, 所以就只能在燒燙的灰裏面走來走去, 腳一踩下去就燙得幾乎要命, 但是又不會死, 且腳一伸出那個燒燙的灰, 又恢復原狀, 但是不可能只用一隻腳一直站著啊, 所以就只能這樣一直受折磨, 所以業力是這樣的可怕 第二者, 謂即與此無間相鄰有穢糞坑, 臭如死屍, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 顛陷其中, 首足俱沒, 然後第二個, 就是與煨坑地獄中間沒有任何相隔的, 就是緊鄰在旁的屍糞臭泥地獄, 這裏面都是臭得很像死屍味道的糞泥, 因為腐爛的屍體是世間上最臭的, 所以我們才說這個身體是臭皮囊, 78

40 腳一舉起來, 馬上又恢復原狀, 可是因為沒有別的路好 因此你為它這樣的忙碌了一輩子, 可是到最後還是變成大家都討厭的屍體, 所以這是不值得的 那麼這裏的眾生呢, 也是為了要尋找房子, 走到這裏就陷到糞坑裏面, 而且還是整個人都陷進去了 走, 所以只好又把腳踩下去 因此他們這樣走來走去的時候, 就要常常糟受被割破肉 筋 血管的痛苦 其糞泥內, 多有諸蟲, 名曰利 { 上 此 + 下 刺之左 } ( 嘴 ), 穿皮入肉, 斷筋破骨, 取髓而食 那麼這個糞泥坑不是只有糞泥而已, 裏面還有很蟲, 名字叫利嘴, 所以顧名思義, 它們的嘴非常的利, 這些蟲會把它們的利嘴穿入陷在裏面的有情的肉, 甚至連筋都被咬斷, 骨頭也都被咬破, 然後吃裏面的骨髓這樣 第三者, 謂與此泥無間相鄰, 有多利刀, 仰刃ㄖ為路, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 下足之時, 皮肉筋血, ˋˊ悉皆刺ㄘ截ㄐ, 舉足之時, 復生如故 現在第三個地獄, 就是緊隣屍糞臭泥地獄, 有一個利刀道地獄, 這個地方的道路幾乎到處都是很鋒利的刀子, 而且刀刃都是向上仰的 ˋㄣㄧㄝ與此無間, 有劍葉林, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, ˊ遂趣其陰, 纔坐其下, 眾多葉劍, 從樹而落, 斫ㄓ截其身, 一切支節 那麼跟這個緊接相鄰的, 就有一個森林, 這個森林 的樹木的葉子, 全部都是劍做成的, 那麼也是為了尋求 房子的有情經過這裏, 他們走到這裏的時候就會想要到樹陰下坐一坐, 但是才坐下去, 就有很多葉劍子掉下來, 就掉在他們的身上, 所以身上很多地方就被劍刺傷或割斷 ˋˊㄧㄧㄚ是諸有情, 便即躃ㄆ地, 來諸釐ㄌ狗, 摣ㄓ制脊 { 月 + 呂 }, 而噉食之 然後這些有情一倒在地上, 就有很多獒犬跑過來, 擊打他們的背脊骨肉 ㄨㄛ因此也是為了尋求房子的眾生一走到這裏, 腳一踩下去, 皮肉筋和血管, 都被那個利刀割傷或割斷, 但是 79 從此無間, 有鐵設拉末梨林, 彼諸有情, 為求舍宅, 遊行至此, 遂登其上, 當登之時, 諸刺向下, 欲下之時, 80

41 復迴向上 由是貫刺一切支節 那麼與這個緊鄰的地方, 有一個鐵刺森林, 就是這邊的樹木都有鐵做的刺, 就像刺木 ( 牡 X) 一樣, 那麼想要尋求房子的有情, 他們走到這裏的時候, 上下漂沒, 如以豆等置大鑊中, 以水彌滿, 猛火煎煮 然後第四個地獄, 就是和鐵刺林緊接在旁的, 這個地獄有一條很寛大的河, 叫無極河, 這個河裏面都是沸騰燒熱的灰水 要走上去這個樹時, 樹木的鐵刺就往下刺, 要下去時, 這個刺又往上刺, 所以他們全身的肢節就被割傷或割斷 次有大烏名 ~P 90 曰鐵 { 上 此 + 下 刺 左 }( 嘴 ), 上彼頭頂, 或上 ˊㄛˊ其膊ㄅ, 探啄ㄓ眼睛而食之 是等同是刀劍苦害, 故合為一 然後又有名字叫鐵嘴的大烏鴉, 他的嘴巴就是鐵做的, 這些鳥就會飛到有情的頭上, 或是他們的肩膀上, 就挖他們的眼睛來吃, ㄨㄛ那麼就是為了尋求房子的有情, 他們一走到這裏, 就掉到河裏面, 就在裏面沈沈浮浮的被煎煮著, 就好像我們把豆子放在一個滿是熱油的大鍋子裏面, 用大火煎煮一樣 其河兩岸, 有諸獄卒, 手執杖索, 及以大網行列而住, ˋ遮不令出 或以索羂ㄐ, 或以網漉, 仰置熾然大鐵地上, 問何所欲, 彼若答曰: 我等今者竟無覺知, 然甚饑渴 便以極熱燒然鐵丸置其口中, 及以洋銅而灌其口 這時候在河的兩岸, 就有獄卒, 他們都拿著棍杖還有繩網, 就是排成一列的站在河邊, 只要有人想爬上岸, 他們就會用棍杖或網子擋住, 不讓他們上來 ㄩㄢ那麼因為這個幾個, 就是利刀 劍葉林 鐵設拉末梨林 鐵嘴這些地獄, 全部都是以武器做損害, 所以就把它們歸類放在一起講解 第四者, 設拉末梨, 無間相鄰, 有廣大河, 名曰無極, 沸熱灰水, 彌滿其中 彼諸有情, 為求舍宅, 墮中煎煮 81 或者有的是用繩子或是網子把他們撈起來, 然後仰置在非常熾熱的 寛廣的鐵地上, 然後問你想要甚麼東西, 他們就回答, 我不知道, 也沒有見到什麼, 只是覺得又餓又渴 他們一這樣講完, 那些獄卒就把燒燙的鐵丸放入他 82

42 們的口中, 或者用已經燒融成液體的羊銅灌入他們的嘴吧 此等皆如本地分說, 其中復說近邊 獨一, 二中壽量, 無有決定, 然其能感如是苦業, 乃至未盡, 爾時即當於如是處, 恆受諸苦 那麼上面所講的這些, 也跟無著菩薩在本地分中所講的一樣, 這面又說到近邊跟獨一地獄的壽命是不一定的, 所以在這邊的眾生, 如果他的上師有法力的話, 就是可以超度的 那麼無間地獄這些就比較不容易, 但是也不是不可以, 少數的還是可以超度的, 但是平常就講這二個地獄的眾生是可以超渡的, 在本地分中就有這樣講解 總而言之, 這二個地獄的眾生, 只要是所感得的果報還沒受盡, 都是要恆長的時間在這些地獄受苦的 皰地獄 然後寒皰地獄再往下, 每各隔二千由旬, 就有一個地獄, 所以再往下還有七個地獄 那麼八寒地獄是在八熱地獄的北方, 等於像喜馬拉雅山一樣的道理, 就以博多嘎雅來講, 是喜馬拉雅山的北方, 對面的北方這樣 ˋㄠˊ其中皰ㄆ者, 謂遭廣大寒觸所觸, 一切身分悉皆卷ㄑ縮, ˋㄠ猶如瘡皰ㄆ, ( 二 ) 皰ㄆ裂之中, 所有差別, 謂瘡卷皺, 如泡潰爛 然後寒皰地獄是怎麼樣的呢? 就是這寒皰地獄的風非常的大, 然後就像冰庫的冷凍一樣冷, 因此整個身體就縮卷在一起, 然後全身長瘡皰, 就像凍瘡一樣 ㄩㄢˋㄠ那麼第二個地獄, 皰裂地獄, 有所不同, 也是一樣身體冷得都縮卷起來, 然後長的水泡因為又更冷, 所以都破裂潰爛 ˋ那ㄋㄚ八寒地獄者 謂從八大有情地獄, 橫去一萬踰ㄩˋ外, 是有彼處 即從此下三萬二千踰繕那處, 有 ( 一 ) 寒皰ㄆ獄, 次下各隔二千二千踰繕那處, 有餘七焉 現在就講八寒地獄, 就是從八大有情地獄, 從平面橫過去一萬由旬的地方, 就從這個地方, 然後往下三萬二千由旬的距離, 就是這個八寒地獄的第一個, 就是寒 ˋㄠ83 ˊㄢ繕ㄕ{ 口 + 歇 ( 河 )} ( 三 ) ˊㄚㄢ哳ㄓ詀ㄓ ( 四 ) 郝ㄏ是以叫苦聲音差別, 而立其名 84 ˇㄠ郝ㄏㄠˇㄢ凡ㄈˊ, ( 五 ) 虎虎凡者, 然後皰裂地獄再往下的地獄是越來越冷, 所以第三 ˊˇˇㄚㄢㄠㄠ個 { 口 + 歇 ( 河 )} 哳ㄓ詀ㄓ 第四個郝ㄏ郝ㄏ凡ㄈ及第五個虎虎凡地獄, 這幾個地獄是冷得整人個都卷縮不能動 ˊㄢ

43 然後牙齒因為冷而打顫發抖, 可能地獄的眾生都學 印度話所以就即乎即乎的聲音, 或者是叫阿咄咄咄這樣, 所以這些就是以叫的聲音做差別, 然後取名字這樣 ( 六 ) 裂如青蓮者, 謂遭廣大寒觸所觸, 其色青瘀裂五或六 然後第六個就是冷得已經皮開肉綻, 就像綻開的青蓮花一樣, 所以叫裂如青蓮地獄, 因為這裏風很大的時候, 肉都是會變成青紫色, 然後就裂成五片或六片, 就像朵青蓮花一樣 ( 七 ) 裂如紅蓮所有差別, 謂過青已, 變為紅赤, 皮膚分裂, 或十或多 然後第七個地獄, 是比藍色還深的就是變成紅色, 就青瘀色的皮全部掉光, 就露出紅的肉, 整身的皮膚就是裂成十片或更多 ~P 91 說 那麼這八寒地獄的處所 壽命及所要受的苦, 都是依無著菩薩在本地分中所說的, 也就是地現因論裏面說的 本生論云: 斷無見者於後世, 當住寒風黑暗中, 由此能銷諸骨節, 誰欲自利而趣彼 此說住於黑暗之中 那麼佛的本生傳裏面也說, 凡是對於三世因果及空性有邪見的, 死後就會墮落到極冷的八寒地獄, 而且是一點陽光都看不到, 全部都是在黑暗中 那麼這裏的寒冷是連身內的骨頭都會覺得寒冷的, 所以想要利益自己的人, 就不要做出顛倒的事, 讓自己墮落到地獄中 ( 八 ) 裂如大紅蓮所有差別, 謂其皮膚, 變極紅赤, 分裂百數, 或更繁多 接下來就第八個地獄, 這是八寒地獄裏面最冷的, 所以這裏有情眾生的皮膚變成更紅的顏色, 然後裂痕更大, 都是裂成一百多片, 或者有的更多, 就像一朵大蓮花一樣, 所以又叫大紅蓮地獄 如是次第, 處所量齊, 及諸苦等, 皆是依於本地分 85 然後到了那個地獄就一直很希望有誰能來救我, 就四方尋找也沒有人來救, 你怎麼叫也沒有人會來理你, 所以就說落到這個黑暗中, 沒有一點光明 弟子書中亦云: 無比嚴寒侵骨力, 遍身慄ㄌ百皰ㄆ86 ㄧㄠˋ戰而縮屈, ˋ起裂生諸蟲, 嚼抓脂髓水淋滴, 寒迫齒戰毛髮豎, 眼耳喉等悉寒逼, 身心中間極蒙蔽, 住寒地獄苦最極 那麼瞻嘉貢明大師寫的弟子書中也說, 這裏的冷是

44 沒有得比較的, 只要冷風一吹, 就會冷到骨頭裏面 全身發抖, 因為找不到可以取暖的東西, 所以只能卷縮在一起, 看能不能取一點暖 然後因為身上長的幾百個瘡皰破掉裂開, 所以就生很多蟲, 這些蟲就吃他們身上的血肉, 因此身上就流出黃水 那麼因為這裏實在是太冷了, 所以就牙齒一直打寒戰, 然後毛髮豎力這樣, 所以眼與耳朵全部也像結冰一樣, 反正就是身心飽受折磨, 所以住在寒冷地獄是最苦的 受如是苦經幾時者, 謂乃至未盡如是惡業 但是這樣的受苦要到什麼時候才會結束呢, 就是說, 如果果報還沒有受完, 就是恆常要去受這些苦的 此又如本地分云: 生寒地獄有情壽量, 當知望於諸大有情地獄有情, 次第相望各近其半 那麼這個在地現因論中無著菩薩也講說, 八寒地獄有情的壽命, 依次是八熱地獄有情眾生壽命的一半, 所以八熱地獄壽命分別是五百歲 一千歲 二千歲 四千歲 八千歲 一萬六千歲 三萬二千歲, 那麼 87 八寒地獄就是依次為各各的一半 ˊ俱舍釋中引經說云: 諸毘秀, 譬如此間摩羯ㄐ陀國, 納 ˊㄨˊ八十斛ㄏ胡麻大篅ㄔ, 以諸胡麻高盛充滿 然後俱舍論解釋中釋迦牟尼佛對他的弟子們所講的, 就說諸毘秀啊! 比如在這時候的摩羯陀國裏面, 就是位於中印度的這國土, 現在則是在中北部, 就是在博多嘎雅這些地方 88 ㄧㄝㄨㄢ如果裝了八十斛的胡麻, 一斛是五斗, 十升為一斗, 所以用犁駝器具裝滿了四千升的黑芝麻, 次若有人經越百歲, 取一胡麻, 諸毘秀, 由是漸次容八 ˊ十斛胡麻大篅ㄔ速當永盡 那麼如果有人經過一百年, 才拿掉一粒黑芝麻, 像這樣的話, 這四千升的黑芝麻還是很快就會被拿光的 ( 第 42 卷全部完畢了 ) ㄨㄢ然我不說生寒皰ㄆ中諸有情壽而能永盡 諸毘秀, 如二十 ˋˋㄠㄠ皰ㄆ, 如是乃為一裂皰ㄆ量 (43 卷 ) 但是我卻不說這個地獄眾生的壽命很快就會過去, 寒皰地獄眾生壽命是比這個還要長的, 那麼諸毘秀, 皰裂地獄眾生的壽命, 是寒皰地獄的二十倍 ˋㄠ

45 ˊ詀ㄓㄢ命 ( 河 ) 哳ㄓㄚˊ詀ㄓㄢ是寒皰的二十倍, 郝郝凡是 ( 河 ) 哳ㄓ的二十倍, 反正就是後面是前面的二十倍壽 ㄚ的 而獨一地獄, 則是由許多或者是只有少數一 二個眾生各自的業所成的 廣說乃至, 又諸毘秀, 如其二十裂如紅蓮, 如是裂如大紅蓮量, 其一亦爾 謂乃至爾許壽量受苦 所以最長的, 諸毘秀, 這樣算來的話, 裂如紅花地獄眾生壽命的二十倍, 就是裂如大紅蓮地獄眾生的壽命 所以說在地獄的眾生都是要那麼長的時間在裏面受苦的 此等形相差別非一 處所無定, 若河若山, 若曠野處, ~P 92 若所餘處, 若於地下, 悉皆有故 獨一地獄的種類有很多, 住處也不一定, 有的在水裏, 有的在山上, 有的是在大草原, 還有其他的地方, 像在地下的也有, 獨一地獄者 謂於寒熱地獄近邊, 本地分說人間亦有 事阿笈ㄐ摩亦說住於近大海岸, 猶如僧護因緣中說 那麼獨一地獄, 就是在八寒地獄的旁邊, 或是八熱地獄的旁邊, 本地分說在人世間也有 ˊㄧ調伏經的授記裏面也講說有在大海的邊緣或森林裏面, 就大海跟海邊還有河跟河邊, 這裏面都有, 這也跟護僧傳裏面所講的一樣 俱舍釋亦云: 如是十六有情地獄, 是由一切有情共業增上而成 獨一地獄, 或由眾多, 或二或一別業而成 俱舍論解釋中也說, 這十六個地獄的眾生, 就是八寒跟八熱地獄的眾生, 是由大多數的眾生的共業所成 89 如是能感於彼等中受生之因, 如下當說, 極近易為, 於日日中亦集多種 先已集者現有無量, 是故不應安穩而住, 所以講到下地獄的這些因, 下面會講解, 對這些下地獄的因, 在我們平常就很容易犯, 所以先前已經做的, 有無量無邊, 且都還沒消掉, 因此我們不應該還很安穩似的, 認為自己下一世不會下地獄 所以對這些因就要天天好好的去思惟, 不思惟的話就會落得跟他們一樣的下場, 火跟身體融合一體或是冰凍跟身體融一體似的, 所以我們說要修本尊猷釓的時候, 如果沒有好好修 90

46 的話, 反而變成修地獄猷釓那就麻煩了 地獄的這些苦已經不遠了, 就是在你的一呼一吸之間 那麼這八寒八熱地獄的眾生是被關起來在一個地方 的, 而獨一地獄的眾生是可以到處亂跑, 其實在我們人 世界, 也是有六道存在 意思是說, 只要呼吸一斷掉, 就等於落到地獄去了, 有些是不用經過中陰, 一死就下去了, 所以地獄是很快就會到來的, 不用等到明天, 今天就會來的意思 比如身心受到極端煎熬時, 就像在地獄的苦一樣, 在很餓很想吃東西, 但又找不到東西吃時, 就像餓鬼一樣, 然後很愚癡的做錯很多事時, 就像畜生一樣, 然後不樂不苦的時候就像人一樣, 而很樂的時候就像在天界一樣, 很憤怒的時候就是阿修羅一樣, 所以就是會有這些類似存在 比如有時候有一個屍體, 然後鬼住到這個屍體裏面, 但他還是在餓鬼道, 或是獨一地獄的眾生住進去人的屍體, 但也是住在地獄 所以這些落到三惡道的因果, 要就天天仔細的去思惟是怎麼樣聚集成的 應思此等深生畏怖, 與彼中間, 唯除隔絕悠悠之息而無餘故 因此應該對這些很快就要來的, 要深生恐怖, 因為 91 如是亦如入行論云: 已作地獄業, 何故安穩住 那麼這些也像入行論中所說的, 落到地獄的因已經做了這麼多, 而且都還存在, 還沒消掉, 那新的因也是繼續造做, 所以還能心很安穩的在這邊混, 那真的是很不可思議啊 親友書亦云: 諸作惡者唯出息, 未斷之時而間隔, 聞諸地獄無量苦, 如金剛性無所畏 那麼龍樹菩薩在友信論中也講, 造作諸惡業, 就是造了落到地獄的因的人, 他一斷掉呼吸的時候, 最多只有隔中陰, 但是這個中陰不一定是七七四十九天, 也許只有一分鐘, 一秒鐘, 或是一個小時而已, 不一定會待到四十九天那麼久, 所以死後是很快就墮下去了 所以地獄種種無量無邊的苦聽到了以後, 還是浪費 92

47 掉人身, 就是還不去好好思惟這些的因, 心還很堅固的就像金剛一樣, 對自己這麼重的惡業, 剎那也不清醒的這樣, 這種人就是像金剛一樣, 是絲毫不害怕 不動搖的 見畫地獄及聽聞, 憶念讀誦造形相, 尚能引發諸恐怖, 況諸正受猛異熟 事實上, 如果見到畫地獄的圖 聽聞到地獄的種種恐怖 以及想到 讀頌到, 及造地獄種種情況的相, 對這些都能對地獄產生恐怖的心, 更不用說要去受地獄的苦, 那是更恐怖了 生死苦中, 諸惡趣苦, 極難忍受, 其中復以地獄諸苦極難堪忍 因此在所有輪迴的痛苦中, 惡趣的痛苦是非常難忍受的, 在這個當中, 又以地獄的痛苦是更令人難忍受, 根本是沒有辦法忍受的 於一日中, 以三百矛, 無間猛刺, 所有痛苦, 於地獄中, 微苦少分, 亦莫能此 諸地獄中, 又以無間苦為至極 就比如我們一天當中, 拿劍來刺我們身體三百次, 而且是相續不斷的一直刺在身上, 其實只要一天刺一次, 這樣就已經很令我們受不了, 更何況是一天刺一百次, 而且中間還沒有休息的這樣, 93 但是這個苦對地獄最輕微的苦來說, 是微不足道, 根本就算不上是苦 那麼在地獄中的苦, 又以無間地獄是最甚的, 所以以最輕微的地獄的苦, 我們都沒有辦法忍受的話, 那更不用說無間地獄了 親友書云: 如於一切安樂中, 永盡諸愛為樂主, 如是一切眾苦中, 無間獄苦極粗猛 此間日以三百矛, 極猛貫刺所生苦, 此於地獄輕微苦, 非喻非能及少分 那麼龍樹菩薩就在友信書中說, 一切的安樂裏面, 是以沒有貪欲為快樂的, 在一切的痛苦中, 則以無間地獄的痛苦是最不可思議的, 也是最不容易消滅盡的 所以在人間, 只是一天以短劍三百次的猛刺的苦, 在地獄的輕微的苦來比, 是還要更輕微的, 所以用這種的苦來比喻最輕微的地獄的苦, 是一點點都無法比的 所以這樣想一想, 我們怎麼能去受這種的苦呢, 是連一點都不敢去想 也不敢去碰的, 因此這樣好好的去瞭解後, 就不敢再做這樣的因和受這樣的苦了, 所以就好好的珍惜這個人身, 做出有意義的事吧 能感如是眾苦之因, 唯是自內三門惡行, 如是知已應盡士夫力用策勵, 輕微惡行, 莫令染著 94

48 那麼感得這些痛苦的因是怎麼樣來的呢, 就是從自 己的身語意所做的十不善, 也就是造做十惡所得來的 麼畜牲道為何叫旁生, 因為動物他們是就住在人的附近的, 而且人都可以看到得的, 所以稱為旁生 所以知道了這個道理以後, 就是一點點 絲毫的惡行也不要去做, 應該要盡自己的力量做出好的, 就是戒惡行善的意思, 那麼在畜牲道裏面, 是弱肉強食的, 就是威力比較大的, 會去吃比它弱的, 比如老鷹吃其他的小鳥, 鳥又吃蟲一樣的道理 即前書云, 此諸不善果種子, 即身語意諸惡行, 汝應盡力而策勵, 縱其塵許莫令侵 所以龍樹菩薩在友信書中又說, 這些惡行的果報的種子, 都是身語意造惡所種下的, 因為絲毫的惡行都是因果不虛假的 所以就要以身語意所感得的善果就要去修, 就是要很勤勞的修斷惡 行善, 縱然是很微小的惡行也不要去做的意思 思惟旁生苦者 謂旁生中諸羸ㄌ劣者, 為諸強力之所殺害 現在接下來就是思惟畜牲道的苦, 那麼為什麼先講畜牲道, 餓鬼後講解, 因為鬼道眾生比畜牲道是比較有機會, 而且還更聰明, 是這麼講解, ˊㄟˋ又為人天資生之具, 自無自在, 為他驅馳ㄔ打損惱 ˊ, 遭其傷殺撻ㄊ那麼畜牲也會變成人天的受用, 就人也吃天也吃的這樣, 就是自己一點權利都沒有, 因為都是被人天所掌控了, 所以不是被殺就是要耕種 被剪毛或是被驅使 鞭打等種種的損害 本地分說, 與諸人天共同依止, 無別處所 俱舍釋云: 旁 ~P 93 生謂諸水陸空行 其處根本是謂大海, 餘者皆從大海散出 所以他們住的地方, 是跟人天住在一起的, 就山神這些等也算是天眾, 所以不是另外住在什麼地方, 其他也沒有別的地方是他能住的 ㄚ但是也不一定全部是這樣, 所以就先講畜牲道 那 95 因此俱舍論的解釋中就講解, 畜生就是住在水中 96

49 陸地 或是空中, 或者是說受用這些 那麼畜生的根本住處是在大海, 其他的眾生則都是從大海裏面出來的, 也就是說, 其他的眾生在很久以前也都是住在海裏的 親友書亦云: 旁生趣中遭殺害, 繫縛打等種種苦, 諸離寂滅淨善者, 互相吞噉極暴惡 龍樹菩薩在友信書中也這樣講, 就是投生於畜牲道的話, 就是會遭受被殺害, 要不然就是被綁起來, 或是被鞕打等種種的苦 害 " 等四句, 四句為一頌, 所以就前面這四句是主要講普遍畜生的痛苦 那麼第二頌是講畜牲個別的痛苦, 普遍畜牲的苦就是互相吞食啦或是愚癡或是被人類驅使 殺害等等 而個別的苦, 就是說出個別的種種苦 比如為了毛皮或肉, 然後被殺害, 或是要耕種或是背運東西等等的苦 那麼也因為它們實在是太愚癡 惡行太重, 所以連解脫或成佛的善法也沒有辦法修, 整天不是你吃我, 就是我吃你, 好像每天都吃不完似的, 就是只有這種兇暴的惡行, 有因真珠及毛骨, 由肉皮故而死亡, 無自在故由他驅, 足手鞭鉤及棒打 那有的是人類要取牠的珍珠 皮毛或是骨頭, 所以他們也是因為皮肉而死的, 那麼也是完全一點都無法做主的被人驅使, 或者是以腳 手 鞭子 鉤及棒子打等等 其中初頌, 顯示總苦, 其第二頌, 顯示別苦 那麼友信書中所寫的第一頌, 就是 旁生趣中遭殺 97 ˊ言打等中, 等攝驅馳ㄔ及穿鼻等, 此是依於由人非人作殺害等 互吞噉者, 是約傍生眾同分中, 所為損害 那麼所謂的被鞭打等等, 也都含攝被驅使, 還有鼻子被穿洞綁繩子然後讓牠運輸東西這些等來去講解, 那麼這些是被人以及非人的受用 而畜牲的互相吃食, 是同類的畜牲互相做損害, 因此就不是其他道的眾生來危害 寂滅淨善者, 謂能證得涅槃善法 遠離此者, 顯極愚蒙, 不堪道器 從足踢使, 至以棒打, 而為驅使, 五事如次, 謂馬 水牛 驢 象 牛等 那麼所請寂滅淨善者, 是說能夠修行證得涅槃的善行來講解, 所以他們沒有辦法去修這些, 因為它們太愚 98

50 癡了, 所以不是修道的根機 等, 反正就是種種的折磨 所以從被腳踢, 一直到被棒子打, 就是被趕著運輸東西或是耕種等等這五個, 就前面說過的, 足 手 鞭 鉤 棒等五個, 也就是說馬 水牛 驢, 大象 黃牛這五種畜牲被驅使的五種情況, 反正都是被人類受用, 一點都身不由己的這樣 此等是如親友書釋中所說, 其餘尚有生於黑暗及以水中, 老死於彼, 負重疲勞, 耕耘剪毛, 強逼驅使 所以這些就是友信論解釋中所講的一樣, 那麼其餘也是有生在黑暗中的, 還有在水中, 從一生出來一直到老死都是在待那兒, 沒有到別的地方 那麼還有要背很重的貨物 行李, 並且還要走很長的路, 像在沙漠裏的駱駝或者是馬 驢子等 有的呢則是要耕種, 或者要被剪去毛的, 反正就是強迫它們要受種種的折磨 又以非一, 殺害方便, 苦惱而殺 又受饑渴, 寒暑逼惱 又由獵士, 多方惱害 然後殺呢, 也是用不同種種的方式來殺 或者要挨餓受凍, 或是受日曬雨淋 風吹雨打 然後又因獵人設種種陷阱來傷害, 比如魚被魚鉤掉住嘴吧或是電死等 99 應於此等, 常懸畏懼, 思惟眾多苦惱道理, 厭患出離 所以對於這邊畜牲道的苦要產生恐怖的心, 常常去思惟畜牲道的種種痛苦, 而從心裏心生出厭棄輪迴的心, 也就是不要再去當畜生, 就要這樣常常去思惟 其壽量者, 俱舍論云: 旁生長經劫 謂壽長者, 能達劫量, 短則無定 那麼現在講到畜牲道眾生的壽命, 在俱舍論中就說, 畜生道眾生壽命, 長的是一劫, 那麼短的有幾年 幾月, 甚至只有幾天的也有, 所以是不一定的, 但是最長的是一劫 菩提道次第廣論卷三終 ~P 94 菩提道次廣論卷四思惟餓鬼苦者, 謂諸習近上品慳者, 生餓鬼中, 彼復常與餓渴相應, 皮及血肉悉皆枯槁, 猶如火炭, 散髮 ˋ覆面, 口極乾焦, 舌常舐ㄕ略 現在接下來就是要思惟餓鬼的苦 怎麼樣的因會生到餓鬼道呢? 就是習氣是上品慳吝的人, 就是非常的吝嗇, 就像平常人說的, 鐵公雞 一毛不拔的人, 自己也捨不得用, 然後也不願布施給別人, 別人布施, 他也去阻擋 100

51 這一輩子因吝嗇捨不得花用, 下輩也不必用了, 所以死後就會投生到餓鬼道去, 或者是罵別人像個餓鬼, 尤其是罵僧人的話, 那自己五百代就會投生到餓鬼道去 或者是怨恨心很強的, 一直怨恨別人, 這個也會變成餓鬼的因 此中有三, 於諸飲食有外障者, 謂彼若趣泉海池沼, 即於其處, 為餘有情持劍槍矛, 遮其泉等不令趣近, 及見其水變為膿血, 自不樂飲 那麼餓鬼是怎麼樣的吃不到東西呢? 他們的障礙就分為三種就是有外障的餓鬼 有內障的餓鬼和飲食本身自有障礙的餓鬼 然後投生到餓鬼的時候, 就常常感到很饑渴, 當然在這裏面也有熱與冷的痛苦, 所以就是在充滿恐懼和痛苦當中生存 然後這些餓鬼的身體呢, 他們的皮膚還有血 肉全部都是乾枯的, 就像已經燒完的火炭 然後頭髮也像燒得焦黃一樣, 就散亂的覆蓋在臉上 也因為非常的口渴, 所以經常用舌頭來舔嘴唇, 但是這樣也無法除去焦渴之苦 那麼皮為甚麼是乾掉的? 因為他找不到飲食, 所以就營養不良, 比如在非洲某些貧窮地方就可以看得到 首先呢, 就講解餓鬼在想要進食的時候的外障, 就是他們要去泉水或是海邊找水喝, 然後他們一靠近水源就是水池 泉水或海邊, 就會有水神 山神或是樹神拿著武器擋住他們, 不讓他們靠近 或者是說, 他們勉強總算能靠近水邊, 可是一旦靠近, 那些水竟然不見了, 然後就只有看到膿血, 所以他們就沒有辦法吃, 也不會想要吃了 所以吝嗇 貪心不足的人, 就是沒錢的時候, 有一塊錢就很珍貴, 但是等到有百億的時候就開始不知足, 就變成好像是貧窮的一樣, 認為還不夠 然後為什麼血肉也沒有呢? 因為令血肉增長的水份 養份這些也都吃不到, 反正就是因為饑渴, 沒有得吃, 所以才會變成乾枯掉的樣子 101 所以餓鬼就是跨過去很多水的地方, 但是就像瞎子一樣, 看都沒看到, 當然是沒有辦法受用 如果餓鬼偶爾會獲得一些水滴, 但是這因為他曾經 102

52 布施水, 但是其它還是很吝嗇, 所以可以獲得這種的水, 但是一拿到手, 也會變成膿, 所以人看是水 天看是甘露, 因此各自福德不一樣, 所獲得的也不一樣 比如有一個很甜的東西, 但是有些人生了某種的病, 所以吃起來也感覺不一樣, 可能會變成酸的也不一定, 那麼餓鬼因為有嚴重的吝嗇的病, 所以才會見到膿血 你的小孩跟妻子都在等你, 你這十二年來是一點東西都沒有得到嗎? 你應該趕快拿回去讓她們受用 那個餓鬼就說大師說, 我啊, 在人世界等了十二年的時間, 只有拿到這一點點, 這個也是清淨的毘秀, 他因為有迴向給餓鬼, 所以他的膿掉下去, 就有很多餓鬼來搶, 因為迴向給他們的話, 就會變成他們能受用的東西 就講一個餓鬼的故事, 昔日就佛慧大師, 他曾經到餓鬼的世界, 就是看到一個餓鬼的太太, 她見到大師以後, 又問說, 為什麼他們會這麼苦, 因為她生了五百個小孩 就在他生這五百個小孩之前, 他的先生就到人間去找東西吃, 一去就去了十二年的樣子, 所以就想請佛慧大師把他先生找回來 因為在這十二年中, 他們母子連一滴水都沒有得喝, 所以就請他回來, 她就跟佛慧大師說他的先生的特色就是瞎子, 那右手壞掉了, 腳也是一樣, 那麼佛慧大師說答應了! 佛慧回到人世間, 就找到這個餓鬼, 就跟他講說, 103 所以我就只有拿到這一點點的膿, 但也是乾掉了 所以餓鬼道就是這樣的苦, 因為飲食很不容易獲得, 就算是我們丟出去的剩菜剩飯這些, 他們也不一定能用得, 但是迴向以後他們就可以受用, 所以要記得好好的迴向 那麼還有一個故事, 就有一個小沙彌, 他的名字叫下水生, 這個沙彌的母親死後就變成餓鬼, 已經二十五年了都找不到東西吃 有一天這個沙彌就看到一個很恐怖的餓鬼要追他, 他就一直跑這樣, 那個餓鬼就說 : 不要跑不要跑, 我是曾經很疼愛你 很愛護你的母親啊, 我二十五年來都找不到一點東西吃, 你現在還跑掉不理我 104

53 反正這種故事很多, 所以釋迦牟尼佛就叫他的弟子 毘秀們, 把他們剩下的東西就唸唸咒, 比如慧源全集第十集就有施供奪母餓鬼咒 : 嗡哈利地薩瓦哈, 及施供五百子就給餓鬼咒 : 嗡哈利地瑪哈瓦嘉雅嘎夏尼哈喇哈喇薩利瓦巴阿巴姆瑪嘎悉姆 於諸飲食有內障者, 謂有其口細如針孔, 口或如炬, 或有頸癭ㄧ, 或腹廣大, 縱得飲食無他障礙, 然自不能若食若飲 那麼現在就是講解第二, 餓鬼的內障, 他們的內障就是自己身體上的障礙, 比如有的嘴吧裏面有火, 有的則是喉嚨的地方長腫瘤, 或是有的肚子非常的大 ˇㄥ那麼這是因為吝嗇的關係而火氣很大, 或者以言語來阻擋等等, 所以嘴吧就會有火 所以食物一放進去嘴吧, 食物就被嘴裏的火給燒焦了, 所以一放進去就把它吐出來, 因此也沒有辦法吃 那麼就算食物到了肚子, 也是一樣不能消化 或者喝下去的時候, 食物馬上就成膿, 反正就是變成很臭的味道, 讓人想吐出的 然後他們的肚子是非常的大, 所以常常肚子很餓, 他們的手腳卻又很細, 所以也沒有辦法支撐那麼大的肚子, 因此走路都搖搖晃晃的 所以就算他們得到飲食, 但是因為剛剛所說的那些障礙, 所以也沒有辦法受用 比如他們的喉嚨細得就像針一樣, 如果偶爾找到一點一點東西, 但是要吞下的時候, 就沒有辦法吞下去, 因為他們的喉嚨像針孔很細的這樣 然後嘴裏面又有火的, 所以有時候山頂的黃昏, 或是在水裏面, 自然就是會有小小的火燃燒, 那這個一般說是鬼火, 實際上那個是餓鬼的火 105 所以第一就吞不下去, 一吞的話那些東西就被燒焦, 或是一放到嘴裏就變成很髒 很臭的膿血, 或是沒有辦法消化等等, 這些是沒有外來的障礙, 就是沒有其他眾生來阻擋, 也就是自己身體所產生的障礙 那麼餓鬼的身體長相是不一定的, 有的頭大得像勝山王一樣大, 有的肚子大的像一座山一樣, 那麼這是因為不同的因果所成的, 所以身體的長相就不一定 於諸飲食自有障者, 謂有餓鬼名猛燄鬘, 所有一切若飲 106

54 若食, 悉皆燃燒, 那麼就說第三個, 餓鬼在飲食的時候, 飲食本身所產生的障礙 那麼這個也有三種, 第一種就是名字叫猛燄鬘的餓鬼, 就是他們一拿到食物, 想要放到嘴吧, 但是還沒有放進去的時候, 那個食物就自己燒了起來, 所以餓鬼也就不想吃 這是第一個飲食自有的障礙 受報都是這樣來的 而第三個飲食的障礙, 就是連不淨的東西都找不到的, 就只能割自己身上的肉來吃, 他們也是一樣不能受用清淨的飲食, 就是俱德美味 百味漢茗飲這樣好吃的東西, 也都不能受用 有名食穢, 食糞飲溺, 及有唯能飲食不淨, 生熟臭穢, 有損可厭, 或有唯能割食自肉, 不能受用淨妙飲食 那麼第二個就是叫食穢餓鬼, 就是他們是只有吃糞便喝屎的餓鬼, 因為他們只能吃這些不乾淨的東西, 反正就是一般人不喜歡的, 味道很臭的這些非常惡劣的東西, 或是對他們有害的東西, 所以他們也不想要吃 但是這些對他們來說, 卻是很難得的東西, 對我們來說卻是非常的臭, 所以為甚麼無上猷釓的五肉五甘露, 都是觀想大小便等等而加持, 因為因果的關係, 如果你是以樂空無別的心來轉化這些最骯髒的東西, 那麼因果一來, 以後就能受用最清淨的東西, 就算是大小香在你面前, 也都會變成像甘露一樣可以受用, 但是如果你是以吝嗇的心來看所有的事物, 那麼將來就會變成餓鬼, 所受用的都是不淨的東西, 所以因果 107 所以上面三個就是飲食本身有障礙的餓鬼 是等處所, 如俱舍釋云: 諸餓鬼王名為琰魔, 諸鬼本處琰魔王國, 於此贍部洲下過五百踰繕那而有, 從此展轉散居餘處 那麼這些餓鬼是住在哪裏呢? 俱舍論的解釋裏面就說, 諸餓鬼的王的名字就是閻魔王, 梵語就是 息極 ", 也就是常常在殺的意思, 所以閻魔就是殺的意思 這些餓鬼的主要住處呢, 也就是閻魔王的首都, 就是在贍部洲往下距離五百由旬的地方, 所以就從這個地方開始, 然後分散住在各處 而這個地方就是在王舍城的下面, 就是釋迦牟尼佛在講心經地方的附近, 就是王舍城, 就是鷲峰山的附近, 五百羅漢聚集的地方, 那邊叫傑布寇, 好像是那爛陀再過來往東的樣子, 就那邊的下面 108

55 但是平常閻王住的是不一樣, 平常的閻王就住在南方七層地下, 沒有門的鐵屋裏面, 這閻魔, 就是閻魔敵調伏的這個閻魔 那麼巴銣大師的記載是說, 就是昔日像金王這樣, 因為發不好的願, 所以投胎變成神, 那變成神以後, 就每天要殺生來供他, 就是要供血的意思 那麼後來就被柔德音菩薩調伏, 巴銣大師是這麼講 但是第七世達賴在講解具德金剛令怖續的時候說, 巴銣大師講的不一定是會準的, 就比較沒有根據這麼講, 但是說沒有根據, 但自己也講不出甚麼來, 不過反正就是那個閻王跟這邊的閻王是不同的 那個閻王等於是, 如果不是巴銣大師所講的那個的話, 等於是一個神, 就外道的神, 就是魔所化現的一樣, 所以要讓眾生殺生來供他, 因此加持力量也不錯, 要發財怎麼樣都很快的 那麼後來就是被柔德音菩薩調伏, 這個是祖師講的都一樣的, 第七世達賴也是這樣講 所以不同的講法, 一個是說發願而去的, 一個是說一個神下來的, 就在這邊有些爭論, 所以有一點不同的存在 109 反正要變成像瑪哈嘎拉 閻魔法王 吉祥天母, 吉祥天母先是吸血鬼的身, 真正的吉祥天母當然不是吸血鬼, 而是諸佛之母度母, 但是她這種現在一般的, 就我們認定為, 吉祥天母的這種的身體, 就這種的長相是吸血鬼的長相 因為她要做護法, 就首先必須要去變成很恐怖的魔, 然後慢慢被收服, 就像房子換了主人一樣, 所以就融入的不同主人, 那麼閻魔敵跟瑪哈嘎拉也都是這樣, 就是原先都是以不是魔就是鬼的身出現, 就是精靈 惡鬼這些恐怖的這樣, 所以才能被佛法收服 那麼息的護法是不用這樣示現的, 其他誅法的護法都是要這樣, 經典裏面都是這樣寫的, 所以跟那個閻魔敵是不同的存在, 就跟我們一般在修的閻魔法王, 跟這個是不同的, 我們在修的這個也叫做閻魔, 但是可能長相聽說是差不多一樣的 所以就他們主要住處, 就是聚集處是在王舍城的下面五百由旬的邊際就已經開始算是了, 但是人世界也有餓鬼, 不是沒有, 比如就在深山或河邊, 也是有餓鬼存 110

56 在的 親友書亦云: 於餓鬼中須依近, 欲乏所生相續苦, 無治饑渴寒熱勞, 怖畏所生極暴苦 那麼龍樹菩薩的友信書中也說, 這些餓鬼常常找不到想要的飲食, 所以不斷的產生種種的苦, 就是沒有辦法充餓或解渴, 也不能取暖或得清涼的苦, 然後找食物非常的辛苦, 以及對於缺乏這些產生極大的恐懼, 尚不具足尋求力 或者有些餓鬼喉嚨像針一樣細, 肚子呢又像勝山王一樣那麼大, 所以常常被饑餓所逼迫, 或者是要吃的眾生不要的 很不乾淨的食物, 或者有的根本沒有能力去尋找食物, 連那種的威力條件都沒有, 比如瞎子根本就看不到路一樣的道理, 就算最後得到食物, 但是也不容易能受用 所以就這六個, 飢 渴 寒 熱 勞困 怖畏等這六事, 而受很猛烈的苦 所以我們常說, 捨得捨得, 有捨就有得, 沒有捨就不得, 所以不布施的果報就是這樣 龍樹菩薩也說, 布施就是你未來所能受用的, 布施的果報就是受用用不完的, 持戒清淨呢會帶來安樂, 忍辱的力量就會很大, 甚麼都影響不來, 所以就可以從這些一樣, 就以六度來樣講解也可以 有存皮骨裸形體, 如枯枝葉多羅樹, 有於夜分口熾然, 受用口中燒然 ~P 95 食 那有些就餓得皮包骨一樣, 又乾又瘦, 然後又沒有衣服可以穿, 就像中國人說的蒲葵樹木, 或是講達拉雅樹木, 就是樹根斷掉的話, 就乾枯一樣 那有些是在晚上的時候, 嘴吧會有火出來, 所以也只能吃在嘴吧裏面被燒焦的食物 而這六事呢, 是普遍的講解餓鬼道眾生生的苦, 不是講解個別的 下面就是依餓鬼的個別的苦而解講 或有口細如針孔, 腹等山量為饑逼, 下劣捐棄不淨物, 111 有下種類諸不淨, 膿糞血等亦無得, 面互相衝有受用, 頸癭成熟所生膿 那麼有的劣族就是指究給餓鬼這些, 他們是連膿血 大小便, 還有人家丟出來的垃圾等等不淨的食物, 112

57 是一點點都找不到的 所以他們就是看到對方的脖子上有腫瘤成熟以後, 所流出來的膿血, 因此就要去搶那個膿血吃, 所以就臉會互相對撞 諸餓鬼中於春 ( 夏?) 季, 月炎冬季日亦寒, 令樹無果諸餓鬼, 略視江河亦當乾 然後這些餓鬼在春夏的時候, 就算是在晚上看到月亮出來了, 也會覺非常的熱 那麼在冬天的時候, 就是是太陽照射著, 也是一樣覺得很冷, 沒有辦法受用到陽光的溫暖 那麼餓鬼呢, 他從很遠的地方看到樹上有很多很漂亮的水果, 但是他們一跑過去的時候, 又不見掉了 還有那些餓鬼看到河川有很好喝的水, 一旦一跑過去, 水又不見了 其中初頌顯示總苦, 所餘諸頌顯示別苦 那麼在前面所講的, 就友信書的第一頌, 就是前四的四句, 是講解餓鬼普邊的苦, 就是有六個, 而其餘的幾頌, 就是講解餓鬼的個別的苦, 就是不同的餓鬼受種種不同的苦 113 勞為食故, 遍處馳求 畏謂由見, 執劍杵索諸士夫故, 而起畏怖 下劣捐棄, 謂隨意棄 所他們就是為了到處找尋食物, 所以非常的勞累, 又渴又餓又累這樣 然後好不容易找到食物, 又被拿著劍或繩索的水神 山神或是樹神擋在前面, 所以就產生恐懼 要不然就是找到別的眾生丟掉不要的東西, 像痰啦 大小香啦, 反正就最骯髒 最差的東西, 但是找到這些還不一定能受用到, 所以只有相續不斷的受這種痛苦 夜分者, 謂至夜間其口燒然 口中燒然者, 謂隨所食皆燒其口 受用謂食 眼如惡毒之所然燒, 甘涼泉河, 悉當枯竭 那麼還有到了晚上, 嘴裏面就會出火的, 所以吃到嘴裏的食物被火燒焦, 因此這個食物就會燙到嘴吧 那麼餓鬼眼睛就好像很惡毒的火一樣, 只要他們的眼睛一看到河水, 就算是八功德水, 被他們這樣一看, 就全部乾掉了, 所以就不能受用 又於一類顯似猛燄, 火炭充滿 又於一類顯為膿河, 種種穢蟲彌滿流注, 是釋中說 那有些水則是變成有很多的火燄, 而且充滿了火 114

58 炭, 或者有的水是變成膿血的河川, 然後種種的蟲滿滿的, 就是不想要吃的那種蟲, 而不是想吃的, 所以反正不管看到甚麼好的水, 也都變成這樣, 看到好吃的東西也都變成很不想吃的東西, 所以餓鬼道的果報都是如此 弟子書亦云: 猛渴遙見無垢河, 欲飲馳趣彼即變, 雜髮青污及爛膿, 臭泥血糞充滿水, 那麼瞻嘉貢明寫給弟子的信, 就是弟子書中也說, 一看到這些無垢的河水, 一跑過去想要喝的時候, 它就變成充滿了頭髮 污洉還有爛掉的膿等等, 就是很臭的爛泥 血漿 大小便等等, 就是滿滿的河都是這些 風揚浪灑山清涼, 檀樹青蔭末拉耶, 彼趣猛燄遍燒林, 無量株杌亂雜倒 或者是遠遠看好像是在末拉耶山上, 就是馬拉雅山, 一般人就在講說, 是不是印度南部的一個山叫喜馬拉雅山, 因為那邊有很多檀樹, 所以在末拉耶山上, 清涼的風吹皺了湖面的水, 然後有很多美麗的檀樹森林, 青綠的非常漂亮 但是餓鬼一靠近, 這些美麗的景像就不見了, 變成森林全部都被很猛烈的火燒起來, 那些漂亮的樹就變成 115 燒焦, 然後到處亂倒, 就是非常的雜亂 若奔畏浪高翻滾, 泡沫充溢大水藏, 彼於此見熱沙霧, 紅風猛亂大曠野 然後就是好像大浪奔騰一樣的水, 充滿了水泡泡沫, 但是餓鬼一靠近, 又變成了很熾熱的沙霧, 就是空氣中充滿了沙子, 就像早晨的霧一樣, 而且還有紅色的風, 就像龍捲風一樣, 瘋狂的吹在大曠野上 此住其中望雲雨, 雲降鐵箭具炭煙, 流飛熾炎金剛石, 金色電閃降於身 ( 菩提道第 44 卷 A 面 ) 那麼這個時候, 因為風沙很大又很熾熱, 所以他們就看著天空, 想要有雲而且會下雨, 但是雲卻是降下鐵箭, 還有炭灰, 並且還有熾熱有火的金剛石到處亂飛, 還有金光燦爛的閃電不斷的一直打下來, 上面的這些呢就是全部打在餓鬼的身上 熱逼雪紛亦炎熱, 寒迫雖火亦令寒, 然後被炎熱逼迫的時候, 就算是下雪, 但是也是一樣很熱, 然後被寒冷逼迫時, 找到了火, 也是一樣很冷, 就是想要涼爽的時候就很熱, 想要溫暖的時候就很冷這 116

59 樣 他們的覺受就是會有這樣 而不是說看不到 猛業成熟所愚蒙, 於此種種皆顛倒 那麼餓鬼所受的這些不可思議的痛苦, 完全都是因為過去所造的惡業而成熟的果報所蒙蔽, 所以就會對於這些產生種種的顛倒 所以從地獄道到畜牲道, 釋迦牟尼佛就說, 三界六道裏面的畜生 餓鬼 地獄的地獄, 好像我的僧人要走的路, 意思是說釋迦牟尼佛的僧人, 如果不好好的, 到死後都是會到地獄去 好的都變不好, 無法受用到好的東西, 就是以前太慳吝的關係, 捨不得自己或是捨不得別人用, 因此現在是什麼好的也都用不到了, 所以就是會有這樣 比如打電動玩具, 或是常常上網跟朋友聊一些不是佛法上的事, 或是動不動脾氣就上來, 或是懶惰, 該打掃的不好好打掃, 該供佛的不供佛, 針口無量由旬腹, 苦者雖飲大海水, 未至寬廣咽喉內, 口毒滴水悉乾銷 所以就嘴吧很小, 但是肚子卻是很大, 那麼這個大的肚子餓起來的時候, 把整個大海的水喝下去都不夠的, 但是這個水是還沒有到喉嚨, 就已經被嘴裏的吝嗇的毒火給燒乾了, 一滴水都不留的這樣 那麼以上所講的餓鬼的果報, 這是以比較簡單的方式來講解, 要廣大的講解的話, 就是可以去看釋迦牟尼佛講的, 很多經裏面有寫很多的, 去看看就可以瞭解 這些故事在釋迦牟尼佛的時代特別多, 這些餓鬼就好像是一一出來作證似的, 就是曾經都看得到的這樣, 117 或者是很自大我慢, 認為自己做的都是很對, 很了不起這樣, 就是這些世間八法污染的, 然後不多利用時間, 去多看一些經書, 不好好的從三主要道上去思惟 修持 所以就是這樣不好好的修行, 修行就是修正言行, 也就是改變自己過去不好的習氣, 把它變成是好的, 所以如果不去這樣做, 然後吃的又是十方信眾的血汗錢, 所以死後就是只有下地獄而已 但是釋迦牟尼佛說, 地獄不是我的僧人應該要去的地方, 因此就要好好的修 在釋迦牟尼佛的時代, 就是有很多毘秀墮到地獄去, 在迦葉佛的時候也是有無數, 118

60 經書裏面所寫的也是很多僧人死後都是到地獄去的, 所以有句話就說, 地獄門前僧眾多 像在達布喇嘛仁波切的時候, 就有一個喇嘛他在修行, 那時呢, 這個喇嘛就有兩個功德主供養他, 一個是一天到晚供鮮奶, 一個則是供養肉, 那這個喇嘛吃完了也不迴向, 所以他自己將來就會受種種的果報, 然後這個功德主本身也變成護持不對, 你就像是給他下毒一樣, 供養他就像買毒品給他一樣, 所以布施不正確也是會有麻煩的 那麼這個供養鮮奶的, 後來死掉以後就變成一頭牛, 因為供養牛奶的功德, 所以就變成來世牛奶特別多的犛牛, 但是不久它就從山上倒下來就死掉 那那個供肉的人, 也是投胎轉世變成畜牲, 它就剛好看到這頭死掉的牛, 所以就把牠吃 那麼這個沒有迴向的喇嘛, 他死後就投胎變成一條魚, 就在仰注村裏面受苦, 因為那個水在冬天的時候就會結冰, 所以身體都有裂痕, 養錯誤的話, 就是會有這樣的因果 但是如果你護持的發心是正確的話, 那就比較不會有什麼大問題, 就是比較不會有這種果報 但是就是善果不大, 但也不會帶來罪業 但是如果動機不好或者是如法的不去修, 就會很麻煩了, 總而言之, 在三界六道裏面, 不好好修的話, 就毘秀來世變成畜生, 然後也會講人的話, 這些在經典裏面也有記載, 所以毘秀都有這樣的話, 那其他心是更不用去講, 但是菩薩是沒有的, 菩薩是不會去, 雖然一般境界比較小的菩薩, 也要難免的去一些受用, 就是願力上的問題, 但是真的不用去惡趣, 就是得了加行道的忍辱位的時候就不用去惡道了 加行道總共有分四個階段, 就是暖加行道 頂加行道 忍辱加行道及勝法加行道, 只要一得了忍辱位的時候, 就不用到惡趣去了 那麼其他的是都還會到惡趣中受一些苦這樣 到了夏天的時候呢, 又全身都被蟲咬, 那些蟲呢就是供養他 護持他的信眾, 所以師父不好好修, 信徒供 119 所以就像清淨鳥的故事一樣, 牠不想投胎去當鳥, 但是因為以前所發的願, 所以不得不去, 但是因為願力 120

61 才要去的, 那麼如果這時候是心甘情願去算還好, 如果心不甘情不願的話, 就比較麻煩了 所以如果知道了三界六道的痛苦, 尤其是下三道的痛苦以後, 就不去到惡趣中, 那不想去惡趣的話, 就應該不去的因要去修, 那麼這唯一的修持就是三種士夫的修持, 才有辦法不去三惡趣, 其餘就沒有別的有方法了, 所以就該做的不該做的, 自己應該要好好去瞭解 其壽量者 本地分及俱舍論說, 鬼以人間一月為一日, 乘此自年能至五百 然後這些餓鬼的壽命會活到多久呢? 地現因論及俱舍論就說, 人世間的一個月, 是餓鬼的一天一夜, 所以他們三十個一天為一月, 十二個月就是一年, 就這樣的五百年是他們的壽命 親友書云: 常無間息受眾苦, 由其惡行堅業索, 繫縛一類有情壽, 五千及萬終不死 其釋說為一 ~P 96 類餓鬼壽量五千, 或有一類壽量萬歲 龍樹菩薩在友信書中就說, 餓鬼是相續不斷的一直在受種種的苦, 因為以前所做的惡行的業的繩子很堅固 很緊的綁著餓鬼, 所以有些的壽命是五千歲, 有些則是一萬歲的都有 但是五百歲的還是比較多 121 本地分說, 三惡趣中身量無定, 由其不善增上力故, 大小非一 那麼三惡趣的身高呢, 在本地分就說他們的身高是不一定的, 就地獄的身體多大多高也不一定, 這都是不同的因果所產生的 那麼有很多人就問說, 真的有地獄嗎? 那我就問說真的有監獄嗎? 如果一個小小的國家都監獄的話, 那為什麼這麼大的一個三千世界不能有地獄呢, 懂嗎? 若思如是惡趣眾苦, 應作是念, 現在探手煻煨之中住一ㄨ晝夜, 或於嚴冬極寒冰窟ㄎ, 裸而無衣, 住爾許時, 無著菩薩又說, 所以想到惡趣種種的苦的話, 就只要想說, 我現在如果把手放在燒燙的灰中一天一夜, 其實不要一天一天夜, 只有幾秒鐘就很痛苦了, 所以你能受得了熱地獄那些痛苦嗎? 還有或者是在嚴冬很寒冷的結冰的洞裏面, 而且還裸身沒有穿衣服的, 就在裏面待幾個小時看看, 我看也是沒有幾分鐘就已經冷得快昏過去了, 所以也不用說要長期的待在寒冷地獄裏面 或數日中不用飲食, 或蚊虻等, 哳咬其身, 尚且難忍, 122