大寶積經迦業問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行
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- 睛 鲁
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1 菩提道次第廣論 - 上士道第十三講 第二修學餘生不離發心之因分二 : 一 斷除能失四種黑法 ; 二 受行不失四種白法 今初 已受者, 守護不令失壞, 第二部分是修學於他世也不離發菩提心之因 內容分二 : 一 斷除能失壞的四種黑法 ; 二 受持不失壞的四種白法 首先介紹斷除能失壞的四種黑法 大寶積經迦葉問品說成就四法, 於餘生中忘失發心, 或不現行 又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心, 或能現行, 此即願心學處 四黑法中, 欺誑親教及阿闍黎尊重福田者 當以二事了知, 一境, 二師易知, 言尊重者謂欲為饒益, 言福田者謂非師數, 然具功德, 此是迦葉問品釋論所說 二即於此境由作何事而成黑法, 謂於此等隨一之境, 故知欺誑則成黑法 欺誑道理者, 釋論解云 : 謂彼諸境以悲愍心舉發所犯, 以虛妄語而蒙迷之 總之凡以欺誑之心, 作蒙蔽師長等方便, 一切皆是 然諂誑非妄者, 如下當說, 此須虛妄 以集學論說斷除黑法即是白法 能治此者, 即四白法中第一法故 若於尊重啟白餘事, 而於屏處另議餘事, 說善知識已正聽許, 亦是弟子欺蒙師長 大寶積經迦葉問品說成就四法, 於餘生中忘失發心, 或不現行 又成就四法乃至未證菩提中間不忘菩提之心, 或能現行, 此即願心學處 在大寶積經迦葉問品中說 : 如果做了四種法 ( 黑法 ), 他生之中就會忘失發心 或不發心 ; 若是做了四種法 ( 白法 ), 在未證菩提之前, 都能不忘失菩提心 或能發菩提心, 這四種法就是願心的學處 四黑法中, 欺誑親教及阿闍黎尊重福田者 什麼是四種黑法呢? 第一, 是欺誑親教師 阿闍黎 尊長 福田 ( 包括父母在內 ) 當以二事了知, 一境, 二師易知, 言尊重者謂欲為饒益, 言福田者謂非師數, 然具功德, 此是迦葉問品釋論所說 這分兩方面來說明 : 第一是欺誑的對象 就是親教師 阿闍黎 尊長 福田這四個對象 前面兩個我們比較容易了解 ; 尊長, 是為饒益眾生的人 ; 福田, 是指親教師 阿闍黎之外, 具有功德的人, 這是迦葉問品釋論中所說的 二即於此境由作何事而成黑法, 謂於此等隨一之境, 故知欺誑則成黑法 第二是對這四個對象, 做了什麼事而成了黑法呢? 就是只要對任何一個對象, 心裡明明知道, 卻故意欺誑, 就構成了黑法 欺誑道理者, 釋論解云 : 謂彼諸境以悲愍心舉發所犯, 以虛妄語而蒙迷之 總之凡以欺誑之心, 作蒙蔽師長等方便, 一切皆是 什麼是欺誑呢? 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 儀軌受法第十三講 1
2 釋論中解釋 : 親教師等對象, 以悲愍心舉發你所犯的過錯, 你卻用虛妄不實的話蒙蔽過去 總之, 凡是以欺誑心, 做了蒙蔽師長的事情, 都是屬於第一種黑法 然諂誑非妄者, 如下當說, 此須虛妄 誑, 分虛妄與不虛妄 欺誑阿闍黎等, 屬於虛妄 ( 有妄欺誑 ); 第四種黑法所說的諂誑, 則屬於不虛妄 ( 不妄欺誑 ), 下面會說明 以集學論說斷除黑法即是白法 能治此者, 即四白法中第一法故 以集學論來說, 如何斷除這四種黑法呢? 就是以四種白法來對治 所以, 現在能對治第一種黑法的, 正是四種白法中的第一法 ( 不以欺誑心蒙蔽師長 ) 若於尊重啟白餘事, 而於屏處另議餘事, 說善知識已正聽許, 亦是弟子欺蒙師長 如果對尊長報告這件事, 卻在私下說成了另一件事, 還說善知識已經答應了, 這也算是弟子欺蒙師長 於他無悔令生追悔 其中亦二, 境者, 謂他補特伽羅修諸善事, 不具追悔 於境作何事者, 謂以令起憂悔意樂, 於非悔處令生憂悔 釋論中說, 同梵行者正住學處, 以諂誑心令於學處而生蒙昧 此上二法能不能欺, 生不生悔皆同犯罪, 釋論亦同, 然釋論中於第二罪作已蒙昧 於他無悔令生追悔 第二種黑法, 是於他無悔處, 令生追悔 ( 就是對於他人原本沒有追悔的地方, 令他心生追悔 ) 其中亦二, 境者, 謂他補特伽羅修諸善事, 不具追悔 也分兩方面來說明 : 第一是令生追悔的對象 就是有人做了種種善事, 心中沒有追悔 於境作何事者, 謂以令起憂悔意樂, 於非悔處令生憂悔 第二是對他做了什麼事而成了黑法呢? 使他心生憂悔的心 對於本來沒有憂悔的事, 生起了憂悔 釋論中說, 同梵行者正住學處, 以諂誑心令於學處而生蒙昧 釋論中說 : 同修梵行的人, 如果以諂誑心, 使他人對正在安住的學處心生蒙昧, 就犯了第二種黑法 此上二法能不能欺, 生不生悔皆同犯罪, 釋論亦同, 然釋論中於第二罪作已蒙昧 前面所說這兩種黑法, 不論對方有沒有受到欺誑 有沒有生追悔的心, 都等同犯罪 釋論中也是這麼說的, 只是它把第二種罪叫做作已蒙昧 ( 做了以後, 令他心生蒙昧 ) 說正趣大乘諸有情之惡名等 境者, 有說已由儀軌正受發心而具足者, 有說先曾發心現雖不具為境亦同, 此與經違不應道理 其釋論中僅說菩薩餘未明說, 然餘處多說具菩薩律學所學處者, 謂正趣大乘似當具足發心 於此作何事者, 謂說惡名等 由瞋恚心發起而說, 與釋論同 對於何境而宣說者, 釋論說云 : 如彼菩薩欲求法者, 信解大乘或欲修學, 為遮彼故對彼而說 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 儀軌受法第十三講 2
3 然了義者即可 其惡稱者如云本性暴惡, 未明過類 惡名者如云行非梵行, 分別而說 惡譽者如云以如是如是行相, 行非梵行廣分別說 惡讚者通於前三之後, 是釋論解 此於我等最易現行, 過失深重前已略說 又如菩薩起毀訾心, 則此菩薩須經爾劫恆住地獄 寂靜決定神變經說, 唯除毀謗諸菩薩外, 餘業不能令諸菩薩墮於惡趣 攝頌亦云 : 若未得記諸菩薩, 忿心諍毀得記者, 盡其惡心剎那數, 盡爾許劫更擐甲 謂隨生如是忿心之數, 即須經爾許劫 更修其道, 則與菩提極為遙遠, 故於一切種當滅忿心, 設有現起, 無間勵力悔除防護 即前經云 : 應念此心非善妙, 悔前防後莫愛樂, 彼當學習諸佛法 若有瞋恚則其慈悲先有薄弱, 若先無者雖久修習亦難新生, 是斷菩提心之根本 若能滅除違緣瞋恚, 如前正修則漸漸增長以至無量 釋量論云 : 若無違品害心成彼本性 又云 : 由前等流種, 漸次增長故, 此諸悲心等, 若修何能住 說正趣大乘諸有情之惡名等 第三種黑法, 是對正趣向大乘的諸有情, 說他的惡名等 ( 就是誹謗大乘有情 ) 境者, 有說已由儀軌正受發心而具足者, 有說先曾發心現雖不具為境亦同, 此與經違不應道理 其釋論中僅說菩薩餘未明說, 然餘處多說具菩薩律學所學處者, 謂正趣大乘似當具足發心 第一是誹謗的對象 有的是說 : 已經由儀軌正受發心 也具足發心的菩薩 ; 有的是說 : 先前曾經發心 但現在已不具足發心的有情 這個似乎和經中所說互相違背, 所以不採納 在釋論中只說到菩薩, 但沒有明說是什麼樣的菩薩, 而在其他的地方, 大多是說, 具足菩薩律儀學處的菩薩, 所以, 正趣向大乘的有情, 似乎應當具足發心的條件, 才是現在所說的對象 於此作何事者, 謂說惡名等 由瞋恚心發起而說, 與釋論同 第二是對於這個對象, 做了什麼事而成了黑法呢? 說了惡名等 主要是因為瞋恚心, 才說了惡名等, 這個說法, 和釋論所說的相同 對於何境而宣說者, 釋論說云 : 如彼菩薩欲求法者, 信解大乘或欲修學, 為遮彼故對彼而說 對那些對象說了惡名等呢? 在釋論中說 : 如果有菩薩為了求大乘法, 不論是信解大乘 還是想修學大乘, 你為了阻止他, 而說了一些誹謗的話 ( 如惡稱 惡名 惡譽 惡讚等 ) 然了義者即可 然而, 對象必須是能了解你所說的內容, 才算有犯 其惡稱者如云本性暴惡, 未明過類 惡稱的意思, 譬如說 : 你就是本性暴惡 但沒有明說有那些過失的種類 惡名者如云行非梵行, 分別而說 惡名的意思, 譬如說 : 你行了那些非梵行 並且分別說明內容 惡譽者如云以如是如是行相, 行非梵行廣分別說 惡譽的意思, 譬如說 : 你就是以這樣 這樣的方式行非梵行 並且詳細分別說明內容 惡讚者通於前三之後, 是釋論解 惡讚, 是釋論中才有的解釋, 前面三 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 儀軌受法第十三講 3
4 者則相同 此於我等最易現行, 過失深重前已略說 以上所說的這些內容, 對我們來說是最容易犯的, 因為我們還不能真正辨識, 誰才是發心的菩薩, 但這個過失卻是最重的, 前面深信業果時, 已經約略地說過 ( 由於福田門力大, 毀壞如恆河沙的佛塔, 不及誹謗菩薩罪的一分 ) 又如菩薩起毀訾心, 則此菩薩須經爾劫恆住地獄 又如, 對菩薩起輕視 毀謗的心, 則造謗的菩薩, 就必須經爾許劫, 恆住地獄當中 ( 起瞋心一剎那, 住地獄一劫 ) 寂靜決定神變經說, 唯除毀謗諸菩薩外, 餘業不能令諸菩薩墮於惡趣 寂靜決定神變經中說, 除了毀謗諸菩薩的業以外, 其他的業, 不能使諸菩薩墮在惡趣當中 ( 已發心的菩薩, 雖然不免因為過去的業力造惡, 但由於發心力強的緣故, 能使不墮惡趣 只有誹謗菩薩的罪, 不是發心的力量所能掩護 ) 攝頌亦云 : 若未得記諸菩薩, 忿心諍毀得記者, 盡其惡心剎那數, 盡爾許劫更擐甲 謂隨生如是忿心之數, 即須經爾許劫 更修其道, 則與菩提極為遙遠, 故於一切種當滅忿心, 設有現起, 無間勵力悔除防護 攝頌中也說 : 如果未授記的菩薩, 以瞋恚心毀謗已授記的菩薩, 隨他所生惡心的剎那數, 必須經爾許劫再從頭修行 意思是說, 隨他所生忿心的剎那數, 就必須經多少劫, 再從頭開始修行, 這樣離證得菩提的道路, 就會變得非常遙遠 所以, 應當於一切時中滅除忿心, 對一切有情不起瞋心 ; 假設生起, 就在第二剎那趕快悔除 ; 平時也要盡力地防護, 不讓它生起 即前經云 : 應念此心非善妙, 悔前防後莫愛樂, 彼當學習諸佛法 也是前經所說的 : 應當憶念忿恚心並非善妙之法, 所以生起時儘快懺除, 平時也要多加防護, 並且多學習對治瞋恚心 以及發菩提心等佛法的內容 若有瞋恚則其慈悲先有薄弱, 若先無者雖久修習亦難新生, 是斷菩提心之根本 若能滅除違緣瞋恚, 如前正修則漸漸增長以至無量 如果還有瞋恚, 表示慈悲已先薄弱, 若是本來就沒有慈悲, 再怎麼久修, 也很難生起, 這都是瞋恚心重的緣故, 所以, 瞋恚是斷菩提心的根本, 應當盡力將它滅除 若是能滅除瞋恚, 再依照前面所說的方法正修, 菩提心就會漸漸增長, 以至於無量 釋量論云 : 若無違品害心成彼本性 又云 : 由前等流種, 漸次增長故, 此諸悲心等, 若修何能住 釋量論中說 : 如果沒有害心的障礙, 菩提心就能成就 又說 : 由於先前瞋恚的等流種子, 逐漸薰習 增長的緣故, 這些慈心 悲心 菩提心, 再怎麼修習, 又如何能安住? 於他人所, 現行諂誑, 非增上心 境者, 謂他隨一有情 於此作何事者, 謂行諂誑 增上心者釋論說為自性意樂, 諂誑者謂於秤斗行矯詐等 又如勝智生, 實欲遣人往惹瑪, 而云遣往垛壠, 後彼自願往惹瑪 集論中說, 此二 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 儀軌受法第十三講 4
5 俱因貪著利養增上而起, 貪癡一分, 誑謂詐現不實功德, 諂謂矯隱真實過惡, 言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露 於他人所, 現行諂誑, 非增上心 第四種黑法, 是對他人行諂誑, 無正直心 境者, 謂他隨一有情 第一是對象 對其他任何一位有情 於此作何事者, 謂行諂誑 第二是做了什麼事而成了黑法呢? 做了諂誑的事 增上心者釋論說為自性意樂, 增上心的意思, 釋論中說, 是正直心 諂誑者謂於秤斗行矯詐等 諂誑的意思, 是譬如說對於秤 斗, 行矯詐等事 又如勝智生, 實欲遣人往惹瑪, 而云遣往垛壠, 後彼自願往惹瑪 又譬如勝智生, 本來是想派人到惹瑪, 卻故意說要到比較遠的垛壠, 等到那個人面有難色, 他才說到惹瑪就好了, 那個人才自願前往, 這也算是諂誑的一種 集論中說, 此二俱因貪著利養增上而起, 貪癡一分, 誑謂詐現不實功德, 諂謂矯隱真實過惡, 言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露 集論中說, 諂和誑, 都是因為貪著利養而起的, 屬於貪 癡各一分 誑, 是沒有功德, 詐現為有真實的功德 ; 諂, 是矯隱真實的過失和罪惡 什麼是矯隱呢? 對於自己的過錯, 想辦法隱瞞使它不顯露出來, 就是矯隱 菩提道次第廣論 ( 五 ) 上士道 - 儀軌受法第十三講 5
大寶積經迦業問品說成就四法，於餘生中忘失發心，或不現行
菩提道次第广论 - 上士道第十三讲 第二修学余生不离发心之因分二 : 一 断除能失四种黑法 ; 二 受行不失四种白法 今初 已受者, 守护不令失坏, 第二部分是修学于他世也不离发菩提心之因 内容分二 : 一 断除能失坏的四种黑法 ; 二 受持不失坏的四种白法 首先介绍断除能失坏的四种黑法 大宝积经迦叶问品说成就四法, 于余生中忘失发心, 或不现行 又成就四法乃至未证菩提中间不忘菩提之心, 或能现行,
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- 187 - 難色,他才說到惹瑪就好了,那個人才自願前往,這也算是諂誑的一種 集論中說,此二俱因貪著利養增上而起,貪癡一分,誑謂詐現不實功德,諂謂矯隱真實過惡,言矯隱者謂於自過矯設方便令不顯露 集論中說,諂和誑,都是因為貪著利養而起的,屬於貪 癡各一分 誑,是沒有功德,詐現為有真實的功德;諂,是矯隱真實的過失和罪惡 什麼是矯隱呢?對於自己的過錯,想辦法隱瞞使它不顯露出來,就是矯隱 四白法中初白法中,境者,謂凡諸有情
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佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
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阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
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瞞魔籬
識 藍 不 了 了 料 留 了 六 了什 了 來 車 了 見 不 車 了 不 不 露 說 車 1 96 車 車 車 車 車 離 宅 兩 不 了 禮 了 不 說 老 理 來 見 車 來 車 了 了 來 兩 說不 律 樓 2 96 宅 車 車 了 車 來 不 不 說 力 了 車 車 兩 車 車 來 樓 露 不 了 不 不 說 不 不 不 不 車 車 3 96 車 兩 車 兩 諒 諒 諒 不 諒 老 不
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
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菩提道次第廣論第四十二講 [ 下士道 - 深信業果 18] ( 分別業的輕重 3) 最尊貴的淨蓮上師講解 我們繼續說明 為什麼業特別重大 的原因 第二個, 是 所依門 的緣故 依它所依的內容, 而有輕重的差別 第一個所依的是什麼呢? 就是你是有善巧智慧的修行人, 還是你是沒有善巧智慧的修行人 所謂 善巧 的意思, 就是你雖然造惡業, 但是你可以不墮惡趣, 這個很好噢! 那不善巧的修行人呢, 雖然造很小的惡業,
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南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）
菩提道次第廣論卷二 下至唯從聞一偈頌, 雖犯戒等, 亦應就其功德思惟, 莫觀過失, 悉無差別 寶雲經云: 若知由其依止尊重, 諸善增長不善損減, 則親教師或聞廣博或復寡少, 或有智解或無智解, 或具尸羅或犯尸羅, 皆應發起大師之想 如於大師信敬愛樂, 於親教師亦應信樂, 於軌範師悉當發起恭敬承事 由此因緣菩提資糧, 未圓滿者悉能圓滿, 煩惱未斷悉能斷除 如是知已, 便能獲得歡喜踴躍, 於諸善法應隨順行,
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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菩提道次第廣論白話翻譯～上士道（四）
菩提道次第廣論 白話翻譯 ~ 上士道 ~ ( 四 ) 宗喀巴大師造 法尊法師譯 佛法山聖德禪寺 序 一 緣起 : 1. 2008 年 8 月, 有幸於佛學學院研讀廣論 2. 2009 年 8 月, 著手寫 廣論中, 總 別 結的文體結構 3. 後來在舉證的部分, 因為越寫越多, 故生起進一步完成導讀細科判的意樂 4. 2013 年 11 月著手寫白話翻譯二 主旨 : 願能提高初學者的效率三 助緣 :
菩提道次第廣論白話翻譯～上士道（四）
序 一 緣起 : 1. 2008 年 8 月, 有幸於佛學學院研讀廣論 2. 2009 年 8 月, 著手寫 廣論中, 總 別 結的文體結構 3. 後來在舉證的部分, 因為越寫越多, 故生起進一步完成導讀細科判的意樂 4. 2013 年 11 月著手寫白話翻譯二 主旨 : 願能提高初學者的效率三 助緣 : 1. 印順導師所著妙雲集諸典 2. 淨蓮法師廣論白話譯本 3. 日常法師廣論淺釋 4. 修印法師廣論講解光碟片
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
堅實的城牆 搜尋攻擊目標
借助外力滅菌 193 1 1 36 215 1 514 反求諸己滅菌 196 堅實的城牆 搜尋攻擊目標 215 1 514 37 細胞膜變薄了 A Q n =h 2 / D ; h=,1,2, 1 3 5 X.5.2 X X X 開始打洞 38 215 1 514 PtP Dw Inverse Fourier Transform z = h F h Q h X Cos Q h X z x z D Dw/2
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菩提道次第廣論上士道 2 ( 發菩提心 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡大悲佛教中心 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們昨天了解發菩提心的原因, 有三種原因之後, 我們就接下來介紹發菩提心的方法 講到發菩提心, 我們大家都發過, 但是發得起來 發不起來呢? 有時候發得起來, 有時候發不起來 為什麼有的時候發得起來, 有時候好不容易發起來, 又退失呢? 那就是有可能不知道正確的方法, 沒有學習過怎麼發菩提心正確的方法,
上士道（七）
菩提道次第廣論 - 上士道第九講 第二依寂天教典而修分三 : 一 思惟自他能換勝利及不換過患, 二 若能修習彼心定能發生, 三 修習自他相換法之次第 今初 修菩提心的次第當中, 第二種傳承是依寂天菩薩的教典而修 內容分三 : 第一 思惟能修自他交換的殊勝利益 及不能修自他交換的過患, 第二 如果藉由修習, 自他交換的心一定能生起, 第三 修習自他交換法的次第 首先介紹思惟能修自他交換 即不能修自他交換的利益和過失
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菩提道次第廣論上士道 1 ( 發菩提心 ) 最尊貴的淨蓮上師講解 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們前面已經介紹了中士道 大家都知道中士道是解脫道, 解脫就是解脫三界, 從六道當中跳出輪迴 修完解脫道, 是不是我們的修行就結束了呢? 因為很多人覺得說娑婆世界太苦, 我發誓不要再來了, 因為太辛苦, 所以像這一類的發心, 他可能就是修完解脫道, 他的修行就到此為止, 就不願意再繼續 可是, 佛陀祂教導我們中士道,
越溝
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為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
第三章 荀子「心」概念的分析
1 念 說 論 說 兩 不離 烈 兩 聯 來 論 理 力 理 來說 說裡 裡 來 識論 說 歷 識 識 力 料 sense data 來 理 力 行 行 不 便 論來 理 力 立 來 便 不勞 力 識論 類 識 說 識 論 不 2 來 1 若不 識 留 識 2 梁 3 說 4 若 便 了 行 說 類 識 說 識 來 料 省 料 來 力 累 5 來說 若 力 識 不 不見 雷 不 見 論 見 識 1
他還記得，一切都是由那天開始的‧‧‧
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一、行政摘要
2001 12 8-12 5 8522686 1905 prigen@hkpri.org.hk 8522648 4303 http://www.hkpri.org.hk 1...1 1.1...1 1.2...1 1.3...2 2...3 2.1...3 2.2...3 2.3...6 2.4...10 2.5...12 2.6...13 3...15 3.1...15 3.2...15 3.3...21
禪與虛無主義的超越
論 ( 北 ) 論 (Friedrich Nietzsche) (Nihilismus Nihilism) 流 歷 領 了 了 立 留 說 不 不 行 葉 來 說 路 理 (Nishitani Keiji 1900-1990) 1937 年 1939 年 參 了 年 了 來 兩 了 類 了 理論 例 理論 理 了 論 論 ( ) 來 力 論 論 了 1 六 年 1 異 論 見 論 來 來 立 來 說
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菩提道次第廣論下士道 ( 二 ) 深信業果 10 ( 十惡業 - 瞋恚心 3 ) 最尊貴的淨蓮上師講解 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們廣論還在 瞋心 的部分, 還沒介紹完, 八十九頁 第二段開始 經曰 : 一念瞋心起, 百萬障門開, 從這邊開始 我們知道, 煩惱有貪 瞋 癡根本煩惱, 那是貪心比較嚴重呢? 還是瞋恚比較嚴重? 各位師兄認為哪一個比較嚴重? 貪心嚴重的舉手? 兩位 三位 四位 瞋心比較嚴重的舉手?
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中部 第六 假如希望經（âkaïkheyyasutta§）
中部第六假如希望經 (Ākaṅkheyyasuttaṁ) (M.i,p.33.) 如是我聞 : 一時, 世尊住在舍衛, 祇陀林給孤獨園 在那裡, 世尊稱呼比丘們 : 諸比丘 那些比丘回答世尊: 尊者 世尊( 如 ) 此說 : 諸比丘, 你們應當安住於戒具足 波羅提木叉具足 ; 應當安住於波羅提木叉防護律儀, 正行與行處具足, 對於微細的罪過也見其怖畏 ; 應當受持學習諸學處 諸比丘, 假如有比丘希望
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP
寧靜致遠 21 淺談 POP 潛能心理學理論架構的由來 飛吧! 宇宙先鋒 海星的故事 我是漁夫 POP 2011/10 POP POP 啟發者 善修忍辱, 安忍不瞋的富樓那 ( P rna Punna) 2011/10 POP Purna Maitrayanip u t r a 耶穌基督誕生在仇恨之地 1-13 地獄不空, 誓不成佛的地藏王 POP 2011/10 10 (551-479B.C.E.)
上士道（八）
菩提道次第廣論 - 上士道第十講 如是除自他換諸障礙已, 正修習者 謂由於自貪著力故, 起我愛執, 由此執故無始生死乃至現在, 發生種種不可愛樂, 欲修自利作自圓滿, 行非方便經無數劫, 自他二利悉無所成, 非但無成, 且唯受其眾苦逼惱 若自利心移於利他, 則早定成佛, 圓滿自他一切利益, 由未如是, 故經長時勞而無益 今乃了知第一怨敵即我愛執, 應後依止念及正知, 堅固決定勵力滅除 其未生者當令不生,
02菩提道次第廣論-釋法尊譯(校正本)
菩提道次第廣論 宗喀巴大師造論 法尊法師翻譯 菩提道次第廣論... 3 歸敬頌... 3 造者殊勝... 5 教授殊勝... 9 聞說軌理... 13 親近善士... 18 修習軌理... 28 暇滿... 37 道次引導... 41 念死無常... 46 三惡趣苦... 52 歸依三寶... 59 深信業果... 69 希求解脫... 87 思惟苦諦... 88 思惟集諦... 97 十二緣起...
目錄
2013 年度 企業社會責任報告 目錄 1 4 2 5 3 6 3.1 6 3.2 7 3.3 7 4 8 4.1 8 4.2 2013 9 4.3 10 5 15 5.1 15 5.2 16 5.3 18 6 19 6.1 19 6.2 20 6.3 21 6.4 22 6.5 23 6.6 24 6.7 24 6.8 24 7 25 7.1 25 7.2 26 7.3 27 7.4 27 7.5
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
我們昨天介紹怎麼來判別十惡業的輕重今天就是引經據典再引其他的經論來說明同樣的道理怎麼判別十業的輕重所以瑜伽師地論裡面的本地分當中也提到有關於十業道輕重的差別它是以六種情況我們昨天是介紹有五種情況本地方裡面它是有六種情況特別的嚴重所不同的是我們昨天只講到造惡業的方面今天就是這六種情況造善跟造惡都非常非常的嚴重就是說它的功德也很大如果你造善的話功德也很大你造惡的話這個惡業也很嚴重是這樣的差別善跟惡一起討論
菩提道次第廣論第四十一講 [ 下士道 - 深信業果 17] ( 分別業的輕重 2) 最尊貴的淨蓮上師講解 我們昨天介紹怎麼來判別十惡業的輕重, 今天就是引經據典, 再引其他的經論來說明同樣的道理, 怎麼判別十業的輕重 瑜伽師地論 裡面的 本地分 當中也提到, 有關於十業道輕重的差別, 它是以六種情況, 我們昨天是介紹有五種情況, 本地分 裡面它是有六種情況特別的嚴重 所不同的是, 昨天我們只講到造惡業的方面,
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
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參 行 參 參 來 兩 來 行 樂 見 錄 參 錄 來 參 利 參 念 歷 裡 裡 流 參 來 了 不 了 不 落 說 不 說 不 了 了 年 流 見識了 參 了 裡 了 力 路 不 行 行 了 行 更 不 來 讀 更 便 讀 行 兩 行 1 見 參 見 見 裡 樂 來 參 裡 了 來 樂 錄 來 北 立 ( ) 見 裡 見 ( ) 見 裡 不 ( ) 立 2 立 落 樂 裡 了 樂 樂 1991
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菩提道次第廣論 講座 (3) 下士道 - 深信業果 目錄 47 23 具三緣 思惟業果之理 245 48 24 四力對治 1 252 49 25 四力對治 2 生起下士道意樂之量 260 50 26 除遣錯誤的知見 266 總講次 深信業果 講次課程內容頁次 25 1 業的四個特質 1 26 2 十惡業 - 殺生 13 27 3 十惡業 - 不與取 26 28 4 十惡業 - 邪婬 38 29 5
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大乘百法明門論第五講 最尊貴的淨蓮上師講解 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們現在是 心所有法 的第四類 心所有法的第四類, 是六種 根本煩惱 那六種根本煩惱呢? 就是貪 瞋 癡 慢 疑 惡見 ( 惡見, 就是不正見 ) 為什麼稱這六種為 根本煩惱 呢? 因為這六種是一切煩惱的根本, 有了這六個根本煩惱, 所有的煩惱都跟著生出來了, 所以就稱為 根本煩惱 一切煩惱的根本, 所以稱為根本煩惱 什麼叫 煩惱
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菩提道次第广论上士道 4 ( 发菩提心 ) 最尊贵的净莲上师讲解讲于新加坡大悲佛教中心 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们昨天修知母 念恩 报恩 既然发起 为利众生愿成佛 的菩提愿, 就要依这个次第一个 一个来修, 才能够真正的生起最后的菩提心 第一个, 是先修对一切有情平等心, 没有对象的差别, 之后呢, 为了要让我们的心能够生起, 愿意帮助一切众生离苦得乐, 也愿意担起这个重担, 帮助一切众生离苦得乐的这个重担,
切, 但求有利於人 我相信 : 涓滴 洪流 微波 巨浪, 終將匯成汪洋法海而莊 嚴法界, 實現大乘的究極理想於人間 否則, 根本既喪, 什麼入世 出世, 都只 是戲論而已! 二 由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信 能學的佛法印順導師 華雨集第四冊 p.265 ~ p.266: 中國過去的
菩薩 人人可信可學 妙雲華雨選讀 講義 10 菩薩 人人可信可學 妙雲華雨選讀 講義 10 釋貫藏敬編 2012/1/31 目次 1 一 人間一切正行, 都可以利益眾生, 都是菩薩事業, 成佛因行... 1 二 由淺入深, 以緣起論從現實出發, 才是人人可信 能學的佛法... 2 三 釋尊的教化, 不是為了少數玄學者的玄談, 而是普為一切眾生的依怙... 2 四 佛法極其高深, 而必基於平常 : 本於人人能知能行的常道,
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
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( 七 ) 益西彭措堪布講授 科判 午㆔ 忍辱分六... 17 未㆒ 忍之自性分㆔... 17 申㆒ 安忍體性... 17 申㆓ 安忍違品... 18 申㆔ 安忍波羅蜜多... 18 未㆓ 趣入修忍之方便分㆔... 21 申㆒ 思惟修忍之勝利... 22 申㆓ 思惟不忍之過患分㆓... 32 戍㆒ 真實義... 32 戍㆓ 以瞋恚摧壞善根之義分㆕... 33 亥㆒ 生瞋的對境... 33 亥㆓ 生瞋的所依...
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錄 理念 參 省 省 料 什 勞 理念 靈 旅 什 惡 精 力 異 度 歷 來 理說 說 說 不 1 行 若 不 不 理 度 了 飯 逸 利益 了 更 不 更 年 參 更 省 行 勞 來 什 復 2 金 勞 數 年 料 勞 數 金 金 金 數 勞 勞 數來 勞 3 類 不 例 $2002,000 1 0.1 500 $50 1. 2. 3. 4. 5. 類 例 $3,000 $750 1. 2. 零
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
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91 年 5 1 Media Literacy Bimonthly 行 玲 行 金 (Fubon Cultural & Educational Foundation) (Center for Media Literacy in Taiwan, CMLT) 行 嵐 2938743629387764 E-Mailmedia@nccu edu.tw 2 See See 嵐 5 行 10 See See 嵐
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2013年6月份會訊
這是全 體 共同努 力 的 結果 感謝能 有 這樣的 團 隊 感恩有 幸 與大家 一 起 完成美 好 事物 要特別 感 謝洪老 師 藝術成 就 是我們 獲 獎 的根本 也由於 老 師廣泛 的 影 響力 大地才 能 有比別 人 更 多更高 階 的演出 機 會 才會得 到 評審青 睞 感恩大 家 祝 福滿心 團長 王 先灝 6 音 活 動特報 No.23 大 地 藝術 文化協 會 月 2013.06.20
菩提道次第廣論
菩提道次第廣論卷一 藏語 南無姑如曼殊廓喀耶 漢譯 敬禮尊重 妙音 俱胝圓滿妙善所生身 成滿無邊眾生希願語 如實觀見無餘所知意 於是釋迦尊主稽首禮 是無等師最勝子 現化遊戲無量土 如極難量勝者教 名稱遍揚於三地 攝二大車善傳流 圓滿道心教授藏 遍視無央佛語目 悲動方便善開顯 今勤瑜伽多寡聞 觀視佛語多片眼 故離智者歡喜道 見已釋此大車道 諸有遍執暗未覆 欲令暇身不唐捐 荷佛一切事業擔 禮阿逸多及妙音
有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82
(4) 屬於家長的感動 回首來時路點點滴滴 ( 特生 / 禮綸爸爸 ) 81 有你真好文山融合之愛 ( ) 孩子的另一扇門 ( 特生 / 郁絜爸爸 ) 3 82 儲存愛的能量 ~ 為 1 比 1 特教加油 ( 特生 / 承恩爸爸 ) 9 4 7 5 83 有你真好文山融合之愛 ADHD( ) 4 4 20 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 84 28 1 28 1 1 1 1
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The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
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菩提道次第二十三菩提道次第二十三 雪歌仁波切講授法炬法師翻譯 2004/05/16 課程開示課程開示 將前行將前行的大乘佛教大乘佛教皈依發心皈依發心與後面的正行建立與後面的正行建立關係 在我們做任何修行之前, 都要先念 皈依發心文, 在念的時候, 如果沒有任何覺受產生, 並不是好現象 以皈依區分內 外道之別, 以發心區分大 小乘 所以, 我們在念誦的時候, 並不是只有以造作的意樂 動機來思惟而已 我們開始時如果以皈依發心來做,
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菩提道次第廣論 - 上士道第二講 又大乘人依菩提心, 假若此心僅有解了, 大乘亦爾 若有此心德相圓滿, 則其大乘亦成真淨, 故當勤學 如華嚴經云 : 善男子, 菩提心者, 猶如一切佛法種子 當獲定解, 故更釋之 此如水糞及暖土等, 與稻種合為稻芽因, 與麥豆等種子相合為彼芽因, 故是共因 如麥種子任會何緣, 終不堪為稻等芽因, 故是麥芽不共之因 由此所攝水糞等事, 亦皆變成麥芽之因 如是無上菩提之心,
目次 CONTENTS 1 數列與級數 幾何圖形 三角形的基本性質 平行與四邊形
給同學的話 1 3 4 目次 CONTENTS 1 數列與級數 1-1 3 1-8 1 13 幾何圖形 -1 18 - -3 6 30 3 三角形的基本性質 3-1 35 3-39 3-3 44 3 48 4 平行與四邊形 4-1 54 4-59 4-3 63 4 68 3 1-1 數列 本節性質與公式摘要 1 數列 : 1 1 a 3 a 3 n n a n 3 n n1 a n1 4 n n1
三 有情世界 57 人人都當環保警察 57 把仇恨留在過去 60 從兩岸伸出友誼的手 63 心靈環保解仇恨 66 把怨仇一筆勾銷 69 到窮國當義工 72 閏七月的鬼月禁忌 75 不棄養狗 78
方外看紅塵 社會關懷 目錄 一 善願人生 3 分清楚該不該要 3 不放棄自己 6 忍辱者多福 9 不必靠整形建立自信 12 買彩券行善 15 戒菸做善事 18 以禪修戒毒 21 別為貪念打假球 24 節慶不是玩樂天 27 二 人我和諧 30 將心比心接納病人 30 善待外勞 33 難教的學生是活教材 36 與惡鄰和平相處 39 拆穿詐騙集團謊言 42 擔憂學生請產假 45 讓邊緣人進入社會核心 48
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男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
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敬禮至尊成就大悲諸善士足 菩提道次第廣論 - 上士道第一講 至誠地頂禮 ( 歸依禮敬 ) 在最尊貴 已成就大悲心的諸善士 ( 指菩薩 ) 腳下 因為將進入上士道, 所以首先求菩薩們的加被 如是恆長修習生死種種過患, 見一切有如同火坑, 欲證解脫息滅惑苦, 由此希求策逼其意, 學三學道, 能得解脫脫離生死 又此解脫無所退失, 非如善趣, 然所斷過及所證德僅是一分, 故於自利且非圓滿, 由此利他亦唯少分,
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
有关女子性 冷淡的基本知 识 001
目录 有关女子性冷淡的基本知识 /001 女子性冷淡的中医分型治疗 /004 /007 第一法 : 在医生指导下巧用中药治疗女子性冷淡 /007 %%% 第二法 : 巧用食品治疗女子性冷淡 /035 %%% 第三法 : 巧用药膳治疗女子性冷淡 /055 %%% 第四法 : 巧用药茶治疗女子性冷淡 /071 %%% 第五法 : 巧用药酒治疗女子性冷淡 /088 %%% 第六法 : 运用按摩法治疗女子性冷淡
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第肆章 從雅典到北京
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入菩萨行讲义
入菩薩行廣釋(上)入菩薩行廣釋 寂天菩薩造頌堪布索達吉講著 頂禮本師釋迦牟尼佛! 頂禮文殊智慧勇識! 頂禮大恩傳承上師! 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇, 我今見聞得受持, 願解如來真實義 為度化無邊眾生, 請大家發無上菩提心! 今天傳講主述菩提心之 入菩薩行, 此論是一切諸佛菩薩之同行道, 修持一切安樂之因, 一切有情善聚之源 作為一個修學大乘佛法的佛子, 不論你是修顯宗或密宗, 這部論典極為重要
菩提道次第廣論消文
菩提道次第廣論消文 北 14 秋 316 班共學用僅供參考 2018/11/26 I 科判 甲一 為顯其法根源淨故開示造者殊勝 1 造者殊勝 : P2 甲二 令於教授起敬重故開示其法殊勝 2 乙一 通達一切聖教無違殊勝 2 乙二 一切聖言現為教授殊勝 2 教授殊勝 : P11 乙三 易於獲得勝者密意殊勝 乙四 極大罪行自趣消滅殊勝 甲三 如何說聞二種殊勝相應正法 3 乙一 聽聞軌理 3 聽聞軌理 :
Mirabilis劇本
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目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意
前言 誰教過我們怎去愛? 2013 16.8% 5.4% 4 5 目錄 序 前言 戀愛也要學習嗎 誰教過我們怎去愛 3 第一章 初遇愛情 暗黑魅影 戀愛札記 落寞的愛情獨腳戲 10 求愛行動 戀愛札記 當示愛成了傷害 夢中的他 戀愛札記 分清愛慕與傾慕 情約一天 戀愛札記 無名分的戀人之實 第二章 戀愛萬象 4 18 30 120 我未成年 戀愛札記 當衝動主宰意識 132 兼職情人 戀愛札記 走一條不同的路
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APA Preliminaries Text Reference 1. Cover Page 2. Title Page 3. Signature Page 4. Advisor s recommendation letter 5. Approval page 6. Copyri
1 研究報告與論文的寫作格式 CHAPTER 1-1 1-2 專 題 研究報告, 乃至論文寫作都 有一定的標準與規範, 而寫作的 工具, 除了堪稱石器時代所用的筆與紙 外, 打字機及電動打字機仍是至今尚未完 消失的機具, 然而, 步入雲端世紀之後, 電腦文書處理的軟體早已是不可或缺的必備利器 這裡首推大家耳熟能詳的 Microsoft Word 1-2 1-2-2 APA Preliminaries
中國科技大學
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菩提道次第廣論新譯草稿(一)
菩提道次第廣論 現代漢語新譯稿 ( 一 )/ 陳智音 (Sherab Chen) 底本 : 藏文青海版 ; 參考資料 : 法尊法師漢譯本 四家和注 KA 函 菩提道次第廣論 多聞比丘修斷行者宗喀巴 - 洛桑扎巴 ( 善慧名稱 ) 著 文前歸敬 敬禮上師妙音! 法脈傳承及歸敬頌 俱胝圓滿調善所成身滿足無邊眾生希願語如實觀見無餘所知心釋迦尊主我恭敬頂禮 此無等導師之最勝子肩負一切如來事業擔於無量剎土化現遊戲者
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
南無姑如曼殊廓喀耶（藏語）
菩提道次第廣論卷三 第二如何取心要之理分二, 一於道總建立發決定解, 二正於彼道取心要之理 初 中分二, 一三士道中總攝一切至言之理, 二顯示由三士門如次引導之因相 今初 佛初發心, 中集資糧, 最後現證圓滿正覺, 一切皆是為利有情, 故所說法一切亦唯為利有情 如是所成有情利義, 略有二種, 謂現前增上生, 及畢竟決定勝 其中依於成辦現前增上生事, 盡其所說, 一切皆悉攝入下士, 或共下士所有法類
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
各位居士大德
圓覺經第一講文殊章 ( 上 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡淨名佛學社 經文如是我聞 : 一時, 婆伽婆入於神通大光明藏三昧正受, 一切如來光嚴住持, 是諸眾生清淨覺地, 身心寂滅, 平等本際, 圓滿十方, 不二隨順, 於不二境現諸淨土 ; 於大菩薩摩訶薩十萬人俱, 其名曰 : 文殊師利菩薩 普賢菩薩 普眼菩薩 金剛藏菩薩 彌勒菩薩 清淨慧菩薩 威德自在菩薩 辯音菩薩 淨諸業障菩薩 普覺菩薩 圓覺菩薩
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大乘百法明门论第四讲 最尊贵的净莲上师讲解 各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们继续看 善法 轻安 什么是轻安呢? 轻安, 就是不粗重 是什么不粗重呢? 就是身 心不粗重 什么是身 心不粗重呢? 我们就要知道, 什么是身的粗重? 身的粗重, 就是指五脏六腑不调和, 气脉不通畅, 譬如说 : 我们的五脏生病了, 肝不好 心脏有问题 还是肠胃不消化 肾功能不足 等等的, 不然就是脖子酸 腰痛, 反正就是身体总是不是这边不舒服
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34 35 耐酸鹼 抗化學 防凍傷 防靜電 防高溫 防刀切 37 38 依防護衣具使用的材質來分有天然橡膠(natural 依防護衣具使用的材質來分有天然橡膠 (natural rubber) rubber) 聚氯乙烯(poly 聚氯乙烯 (poly vinyl chloride) 聚乙烯醇 chloride) 聚乙烯醇(poly (poly vinyl alcohol) 晴橡膠 alcohol)
宗喀巴大師的 菩提道次第攝義 ( 三 ) 袞德林仁波切藏文講述 慈仁格西中譯 死後難保不墮落, 能救此畏唯三寶, 故應勤修正皈依, 終不毀犯諸學處 復應善思諸業果, 如理取捨乃能辦, 至尊恩師如是修, 欲解脫者如是行 若未獲得眾德身, 欲修勝道亦難達, 故應學此圓滿因, 淨修三業諸垢染 懺悔業障尤切
宗喀巴大師的 菩提道次第攝義 ( 三 ) 袞德林仁波切藏文講述 慈仁格西中譯 死後難保不墮落, 能救此畏唯三寶, 故應勤修正皈依, 終不毀犯諸學處 復應善思諸業果, 如理取捨乃能辦, 若未獲得眾德身, 欲修勝道亦難達, 故應學此圓滿因, 淨修三業諸垢染 懺悔業障尤切要, 故應恒時依四力, 以上是下士道的內容, 最主要是爭取來世暇滿的人身, 這是下士道的核心, 非常重要 針對這個人身, 須思惟死無定期
3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理
CB(1)1919/04-05(05) ( ) 2. ( ) 40% 50% 3. ( 41 ) 1 ( ) ( ) ( ) 2 (a) (b) ( ) 1 2 負責人是指負責處理保險代理人的保險代理業務的人士 業務代表是指代表保險代理人銷售保險產品的人士 如保險代理人聘用上述人士 ( 例如該保險代理人是法人團體 ), 則其負責人及業務代表須向保險代理登記委員會登記 保險代理登記委員會在決定某人是否適當人選時,
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例 1. 2. 不 不? 3.? 4. 立更 5. 6. 臨 7. 8. 理 () 9. 10. 讀 率 11. 12. 13. 料 14. 15. 16. 參 烈 讀 讀 來 什 參 1987 參 狀 參 了 1987 立 (1989) (1993) 路 不 不 不 不 句 例 不見 不見 利 來 數 什 易 1. 力 2. 來 4. 念 5. 讀 6. 7. 狀不 ? 讀 數 來說 參 更 念