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2 廣論之平議 (四)廣論 之平議正士著雄居宗喀巴 菩提道次第

3 自從正覺同修會開始弘法以來,各大道場口頭上的抵制說法是: 蕭平實弘揚的法義很奇怪,與各大道場都不一樣 暗示說正覺同修會的法義有問題,因為他們不敢公然毀謗正覺的法義是外道法 恐怕承擔謗法的大因果,心中又很想抵制正覺 然而正覺弘法將近二十年來,經過三次嚴重的法義質疑 檢驗,也經過各大道場十餘年來私下不斷的尋找法義過失而不可得 正覺同修會弘揚的法義,既已證明是依照三乘菩提諸經所說的法義而實證 弘揚,各大道場都找不出本會的修證及所弘揚的法義與經教不符之處,又都已承認自己的法義與正覺同修會不同,這已證明他們的 修 證 都是不符經教的,才會與正覺的法義不同 佛教正覺同修會

4 佛菩提道之修學,應求大乘般若之實證 見道;見道已,便得次第進修而正式進入初地通達位,然後可入修道位中,次第邁向佛地 大乘般若之見道,即是禪宗之破初參明心 親證本來離念 本性清淨之自心如來藏 欲求親證如來藏者,應依真正之善知識修學 真善知識之助人見道,所言所授之法,必須有明確之次第與確實可行之法,學人方有得悟之可能 若親近假名善知識,雖有大道場 大名聲 廣大徒眾 身穿僧衣,然所說所授者皆屬似是而非之法 同於常見外道意識境界;縱使學人以畢生之身口意供養之,所得唯是常見與斷見本質之相似佛法而已,必將浪擲一世於相似佛法上,殊堪扼腕! 佛教正覺同修會

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6 四章 廣論 下士道之平議 59第目錄第二節三惡趣苦 1080第三節閒暇與圓一節念死無常 6建立 17第之平議第四節道總滿 1第三章 廣論 道前基礎

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8 第三章 廣論 道前基礎之平議 1 廣論之平議( 四)第三節閒暇與圓滿(上承第三輯第三章未完部分)第一目閒暇 親友書 說:執邪倒見,生旁生 餓鬼 地獄 無佛教,及生邊地蔑戾車,性為騃啞 長壽天,於隨一中受生已,名為八無暇過患,離此諸過得閒暇,故當策勵斷生死 親友書 是聖龍樹菩薩寫給禪陀迦國王的一封信,

9 廣論之平議 2 勸國王要修善去惡,信中有提到八無暇 在大正藏中乃是 龍樹菩薩勸誡王頌 卷一:邪見 生鬼 畜,泥犁法不聞,邊地蔑戾車,生便癡瘂性,或生長壽天,除八無暇過,閑暇既已得,爾可務當生 學佛要有閒暇的福德, 親友書 中說有八種身是無閒暇,生在這八種無閒暇中的任何一種,則不能學佛,虛度一生光陰 此八種是:一 執邪倒見:不相信有前後世,不相信有因果,更不相信有因果的所依 萬法的根源 第八識如來藏 本來就在,不相信有三寶,不相信末法時期仍有正

10 第三章 廣論 道前基礎之平議 3 法住世,對於有正法就有證悟之機緣這回事不肯信受,或者具斷常二外道見者,具四倒者 等,皆是執著四倒邪見者 二 生於旁生道:旁生普皆愚癡,故無法修行,除非生於龍族中,又值遇善知識開示,則可學正法,可受八關戒齋 菩薩戒等,始非無暇 三 生餓鬼道:餓鬼乃時時為飢渴所逼,覓食難得,心心念念都在覓食上作意,難生修法向道之心 四 生地獄中:地獄眾生受苦不斷,逃避痛苦都來不及了,哪有閒暇修法

11 廣論之平議 4 五 無佛教之世:法滅時期,無佛出世,無了義究竟正法住世,唯存表相佛法於世,雖有佛法之表相及名,卻無佛法修證之實,因為大眾普皆遠離實修實證之正行,因正法滅故,不能修學佛法 六 生邊地蔑戾車:比丘 比丘尼 優婆塞 優婆夷,謂之四眾;若無實證正法之四眾遊行說法處,謂之邊地;若是生在邊地,如果還有少數在家居士說法,尚不構成無暇;如果是邊地再加上蔑戾車,就構成無暇;蔑戾車是指下賤之地,種性下賤故,無正法可聞 七 性為騃啞:癡呆謂之騃,盲聾瘖啞謂之啞,此是指

12 第三章 廣論 道前基礎之平議 5 有人出胎時即無耳根的勝義根,成為生聾者;如果出胎後已聽聞正法,因受外力影響而成瘖啞盲聾者,則非無暇,在某些方面反而是學法之助力 八 長壽天: 親友書 說為無想天及無色界天,無想天為色界四禪天中的第四天,無想天天人若不中夭,其壽命長達五百劫;生命存在期間全無意識,壽命將盡時意識方現起,一現起隨即結束此一期生命,所以不可能修行 無色界有情壽命,不中夭者,短如一萬大劫,最長可達八萬大劫;此境界之生命存在期間雖然有意識,但極微細,且不動其心,恆常安住定境中,因此也不能修法 以上說八無暇,反過來就是具足閒暇

13 廣論之平議 6 修學佛道者,當遠離此八無暇,應具足見修道的次法福德,成就閒暇以修正法 然宗喀巴等藏傳佛教喇嘛所傳之邪見,必定使得眾生後世趣入此八無暇的處境中,離佛法的實證愈來愈遠 廣論 所說之應成派中觀見,乃是標準的 執邪倒見,具足斷常二見,為其趣入無暇者之一因 宗喀巴等藏傳佛教喇嘛廣修雙身法,甚至母親 阿姨 親子之間都可以合修,師徒亂倫更是平常事,乃至畜生女亦用以實行雙身法,如此無慚愧法,與畜生相應,失去人之格思,後世必生於畜生道中,此是趣入無暇者之第二因 藏傳佛教行者修諸羅剎 夜叉等鬼神相應法,喜樂鬼神相應的境界與感應,貪著鬼神喜樂的男女淫液屎尿等供養,妄想死後往生 烏金淨土 的羅剎 夜叉境界,此乃

14 第三章 廣論 道前基礎之平議 7 趣入無暇者之第三因 藏傳佛教喇嘛妄稱成就報身佛,宗喀巴等應成中觀派者更誹謗菩薩藏,成就誹謗正法之大惡因,此乃速入無間地獄,乃趣入無暇者的第四因 藏傳佛教四大派中無有佛法可聽 可聞 可修 可證,只有一些用佛法名相包裝的外道法,生前就已經屬無佛之世,死後更是長劫入三塗而無佛法可聞,屬趣入無暇者的第五因 藏傳佛教密宗實修雙身法的行者,對於三乘菩提之解脫功德與智慧功德俱缺,對於三乘菩提修證亦無喜樂,所造所修屬異生種性,乃種性下劣而生邊地蔑戾車的無暇者,此第六因 藏傳佛教密行者若誹謗正法而入地獄,正報受完以後還有餘報,必定多世癡呆且盲聾瘖啞,此乃趣入無暇者的第七因 若在藏傳佛教修行甚淺,且不喜雙身法,也

15 廣論之平議 8 不依上師的邪教導而造誹謗等惡業,其性障微薄,喜樂禪定等境界,若改依顯教行門,知見具足而修得禪定,然不斷我見而證得四空定或者無想定,死後往生長壽天,亦是趣入無暇者,此乃第八因 第二目圓滿學正法者,除了要遠離八種無暇外,尚須具備十種圓滿;如 瑜伽師地論 卷二十一(聲聞地)說:云何自圓滿?謂善得人身 生於聖處 諸根無缺 勝處淨信 離諸業障 此五種是自圓滿 又說:

16 第三章 廣論 道前基礎之平議 9 云何他圓滿?謂諸佛出世 說正法教 法教久住 法住隨轉 他所哀愍 此五種是他圓滿 依根本論(聲聞地)所說,自圓滿有五項:一 善得人身:人身是說生在人同分中,若丈夫身,男根成就,不受拘繫;或得女身而能不受拘繫,名為善得人身 二 生於聖處:聖處是指中國,佛法所說的中國乃指有善士四眾遊行說法之處,亦即有了義正法弘揚之處,能聽聞了義正法故,名為中國 此處眾生善根淳厚,如 大乘寶雲經 卷四:中國眾生利根聰哲 諸根明了智者稱嘆,堪受所說

17 廣論之平議 10 善不善法,深解意趣,堪為諸佛甘露法器 三 諸根無缺:乃是此人心性不是愚鈍者,也不會固執不化而愚癡重者,且信 進 念 定 慧五根具足無缺者,名之為諸根無缺 或者說沒有身心殘障,如耳根不具則不能聞法,身根 耳根 等功能良好健康,並沒有瘖啞盲聾等業報所遮障,因為沒有這些缺損與遮障,才是對善法能夠精勤修習而無礙的基礎 四 勝處淨信:對諸佛所說正法 正戒律能深信,具足清淨的信心者皆勝處淨信,因為對於佛所開示正法 正戒律生淨信,因此能夠出生世出世間白淨之法,這是因為淨信為前行故,使得所行白淨之法必

18 第三章 廣論 道前基礎之平議 11 定符合佛所開示正法 正戒律,依此能除一切煩惱垢穢污濁的緣故 五 離諸業障:不作不行害母 害父 害阿羅漢 破和合僧 於如來所惡心出血等五無間業,遠離五無間業故;因為五無間業的造作增長,在現法中絕不可能證得涅槃及行菩薩道 他圓滿也有五項:一 諸佛出世:菩薩經過三大阿僧祇劫,圓滿福智二資糧,獲得最後上妙身,安坐無上勝菩提座,現證無上正等菩提,是為佛出世而得親遇

19 廣論之平議 12 二 說正法教:佛出世為弟子宣說正法,依四聖諦宣說真實苦集滅道,及所謂契經 應頌 記別 諷誦 自說 因緣 譬喻 本事 本生 方廣 希法 論議等十二部,使正法學士聞後得以出離 三 法教久住:在佛世,或在佛涅槃後,或在正法期過後,正行未滅 正法未隱,名為法教久住 四 法住隨轉:有力證正法者,證得正法後,如所證隨轉,能令學人隨順教授教誡,如是名為法住隨轉 五 他所哀愍: 他 是指施主,施主對行者起哀愍心,惠施隨順淨命或衣服飲食等諸坐臥器具資具等

20 第三章 廣論 道前基礎之平議 13 第三目思惟暇滿人身難得且引 廣論 本身所說善言來警惕 廣論 的修學者, 廣論 六十一頁:我今獲得如是妙身,何故令其空無果利;我若令此空無利者,更有何事較此自欺 較此愚蒙而為重大?曾數馳奔諸惡趣等無暇險處,一次得脫;此若空耗仍還彼處者,我似無心,如被明咒之所矇蔽 有善根者,應當作如是思:暇滿人身如此難得,我卻得到了;得到了如是妙身,如果還是空無利益的話,那麼我此生就是白來了;白來此生還不要緊,如果跟到了假善知識或惡知識,修習三惡道之法,譬如惡知識教我營利事業之

21 廣論之平議 14 法,惡知識教我鬼神相應的金剛舞,並教我以不淨物供奉鬼神,惡知識教我無上瑜伽貪愛邪淫男女雙修之法,惡知識教我食眾生肉妄說為慈悲之法,惡知識教我無因論之緣起性空法而落入常見外道見中,惡知識教我外道修習明點氣脈等無關佛法之外道法,惡知識教我虛妄觀想起分之妄想法,惡知識教我以意識為常住不滅之常見法,惡知識教我以一切法空為證空性之法,惡知識教我常見 斷滅見為中觀之法,惡知識教我學佛不須證得實相即能成佛之法,惡知識教我只要背熟 廣論 即能成佛之謬理;而自己卻無心了知其邪謬,被明咒所矇蔽,那豈不是很冤枉?龍樹菩薩 親友書 說:人身難得法難聞,猶如盲龜遇浮孔;

22 第三章 廣論 道前基礎之平議 15 既獲若斯希有身,宜應勤心聽正法 ( 龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈 )茫茫大海當中,有一隻瞎眼的烏龜,百年才浮出海面一次;剛好碰到一塊小浮木,小浮木上剛好又有一個小孔,而盲龜的頭又剛好鑽過小木孔上來呼吸,這種機率幾乎是小到不可能遇到,但是現在卻遇到了 在久劫生死中,能得人身又能聽聞正法的機率如同盲龜遇浮木孔,人身難得今已得;得人身已,不一定能聞正法;正法難聞,如今既得既聞,就要好好珍惜,慎選真善知識,聽聞正法,如理思量,如理修證,很快的就可以證得法界實相得無生忍,就可安穩而不墮三惡趣 並且進一步趣入第一義諦,證得無生法忍 生生增上修,地地增上學,最後成佛,這才是

23 廣論之平議 16 真正增上生與決定勝 現代所謂 學佛人,由於過去生的善根具有八閒暇 十圓滿,才感得今生有學佛的機緣;但這也是 學佛人 的不幸,感生在末法時期 世尊已預記末法時期,魔王將會派遣很多魔子魔孫,變現為比丘身 比丘尼身,或變現為白衣居士身,以弘揚佛法之名,行破壞佛法之實;眾生又無擇法慧,任憑魔子魔孫勢力擴大,乃至支持魔所化現之說法師,以邪法籠罩整個佛教界 現在的佛教界正是這種現象,眾生大多缺乏正知見而無簡擇慧故不能覺知,仍繼續追隨 支持破法的表相大師 學佛人具有暇滿人身,卻生於末法時期,雖然是不幸,但是卻有不幸中的大幸:時值正法即將斷滅之時,正好有正覺同修會之出現,由導師

24 第三章 廣論 道前基礎之平議 17 平實菩薩續佛慧命,宣說正法;短短的幾年中,會中已有四百多位在家 出家弟子破參 開悟明心,能作獅子吼 此後仍將會有更多獅子吼菩薩出現人間,來摧邪顯正 正本清源,讓三乘菩提的實修實證重現人間,使得眾生具足正知正見,將一群又一群的魔子魔孫逐出佛教界 趕回他化自在天,讓正法命脈於人間永續流傳,直到末法最後五十二年,專迎月光菩薩的到來 第四節道總建立第一目 廣論 三士道之名 廣論 六十六頁說:

25 廣論之平議 18 如是所成有情利義,略有二種,謂現前增上生,及畢竟決定勝 其中依於成辦現前增上生事,盡其所說,一切皆悉攝入下士,或共下士所有法類 殊勝下士者,是於現世不以為重,希求後世善趣圓滿,以集能往善趣因故 道燈論 云: 若以諸方便,唯於生死樂,希求自利義,知彼為下士 決定勝中略有二種,謂證解脫僅出生死及一切種智位 其中若依諸聲聞乘及獨覺乘,盡其所說一切皆悉攝入中士,或共中士所有法類 中士夫者,謂發厭患一切諸有,為求自利,欲得度出三有解脫,以趣解脫方便之道三種學故 道燈論 云: 背棄諸有樂,遮惡業為性,若惟求自靜,說名中士夫 如覺窩所造 攝行炬論 云: 尊長佛說依,密咒度彼岸,

26 第三章 廣論 道前基礎之平議 19 能辦菩提故,此當書彼義 謂修種智方便有二,謂密咒大乘及波羅密多大乘,此二攝入上士法類 上士夫者,謂由大悲自在而轉,為盡有情一切苦故,希得成佛學習六度及二次第等故 道燈論 云: 由達自身苦,若欲正盡除他一切苦者,是為勝士夫 此士所修菩提方便,謂波羅密多及咒 由上文得知,整本 廣論 包含兩件事:一是增上生,一是決定勝,其乃是以阿底峽的 菩提道燈論 為依據而說 所謂增上生事就是下士道,下士又分為三類:普通下士 共下士及殊勝下士;求現世利樂為普通下士,為了修中士的前方便稱為共下士,為了下一生能得人天善趣者,稱為殊勝下士 決定勝事是中士道及上士道;聲聞及獨覺

27 廣論之平議 20 修戒定慧三學,以求解脫生死是中士道;又說要得一切種智位有兩種方便法門:密咒大乘(密宗)及波羅蜜多大乘(顯教大乘) 前者是修密咒的生起與圓滿二次第,後者是修六度,這兩種都稱為上士道 以上就是 廣論 所說的三士道 其實修學佛法,不需要有所謂三士道的次第分別,而種智是藏傳佛教密宗修學者永遠無法實證的,稍後再說 廣論 所謂的增上生道,應該說是世間的善法,不一定是學佛者才能學的法,而此世間人天善法乃是共凡夫與外道的 瑜伽師地論 卷十四說:又有三種為諸樂欲增上生者,所說真實增上生道:一者 布施得大財富,二者 持戒得往善趣,三

28 第三章 廣論 道前基礎之平議 21 者 修定遠離苦受,得生一向無有惱害樂世界中 由彌勒菩薩此段開示而知:人間有智慧者,都會知道要行布施或守持五戒或修學四禪八定等禪定加行,能這樣做者,就能避免來世下墮惡趣,而往生善趣,但這些終究還是不離三界有之無常敗壞苦 因此,不論學佛或不學佛的行善之人,本來就已經走在世間增上生道了 雖然學佛的人本來就行於世間增上生道,而不斷的在行人天之善,但還不能算是真正入內門學佛 因為,學佛的人首先要建立一個觀念: 我若想要成佛,必須先要開悟證真 開悟證真後,才算是進入佛法內門修行,也才算是真正的開始學佛;在此之前的世間增上生道,乃是前面的資糧加行,屬於外門所修的

29 廣論之平議 22 畢竟決定勝者,唯指成佛 二乘解脫道不是究竟的佛法,故不能稱為畢竟決定勝, 廣論 此處卻將二乘解脫併入究竟佛位而說之為畢竟決定勝,是不正確的說法 真正佛道的修學有二主要道:一是解脫道,二是佛菩提道 佛菩提道又函蓋解脫道,因此修學佛法真正說起來只有一種道次第,就是佛菩提道 因為,菩薩能證解脫而不希求解脫速入無餘涅槃,而要留惑潤生,以作利益眾生之事,直至成佛,這才是究竟決定勝 二乘的解脫果仍有餘苦待知,仍有餘集待斷,仍有餘生待滅,仍有餘道待修,所以仍稱不上是畢竟決定勝 如果依 廣論 的三士道修學:下士道修完再修中士道,中士道修完再修上士道,上士道修完再修密咒乘;這

30 第三章 廣論 道前基礎之平議 23 種道次第,其實是顛倒的道次第 何以如此說呢?依佛在第三轉法輪所說來看,表面上 廣論 是把人天乘歸於下士道,把初轉法輪解脫道歸於中士道 但是進一步簡擇 廣論 所說的內涵,卻發現 廣論 又把 阿含經 所說之蘊處界緣起性空諸法剔除,只截取四聖諦與十二因緣;甚至又將蘊處界中緣起緣滅的意識心建立為常住法,公然違背阿含解脫道 然而,三界一切法就是蘊處界諸法,而蘊處界所攝的一切法全都是緣起緣滅的生滅法,乃因緣所生法;識蘊(特別是意識)本是根塵為緣生的生滅法, 廣論 卻把緣生法中識蘊所攝的意識建立為常住不滅法,是根本就不瞭解蘊處界諸法,更不知蘊處界 四聖諦 十二因緣諸法根本因 第八識如來藏 宗喀巴在對意識虛妄的本質都不瞭解的情況下,如何能對蘊處界如實知?對蘊處界都

31 廣論之平議 24 不如實知,又何來有正確的四聖諦及十二因緣的緣起性空可修 可證?佛在阿含所說的四聖諦及十二因緣所說的緣起性空,若依 廣論 說來,就變成無因論的斷滅法,如此不是很顛倒嗎?再說二轉法輪的般若經,是宗喀巴認為最究竟的了義法,所以在 廣論 中把般若放在上士道中 然而佛在 解深密經 說,般若經是有上有容的,不是究竟了義之法 因此 廣論 所說的教判,顯然違背第三轉法輪究竟了義經典所說 而宗喀巴又不解般若經義,硬把般若解釋為一切法空,說為 空正見 ;但是佛宣講般若經,其目的是為了讓二乘人迴小向大;在說蘊處界等一切法空時,卻同時說有一個真實不空 有真實體性的如來藏 並以種種善巧方

32 第三章 廣論 道前基礎之平議 25 便 不同的名稱,說為 非心心 無心相心 不念心 無住心 菩薩心 等 來說明常住的第八識如來藏,教導二乘人要迴心轉入大乘法中去親證祂,如此實相般若智慧才能出生 但宗喀巴把般若經中明說應該要親證的 非心心 無心相心 否定了,使般若經成為有名無實的虛妄法,成為與解脫道內容相同的世俗諦經典,如此般若經的法義就成為多餘的戲論 性空唯名了,這不是很顛倒嗎?可憐無智的印順法師正是因為信受繼承了宗喀巴這樣的邪見,所以把般若系經典定位為 性空唯名 說 意思就是:般若諸經所說都是同於阿含解脫道的緣起性空之法,故無需再說般若,只要解說阿含道的緣起性空就夠了;所以般若諸經是全然同於阿含的,是唯有名相而無實質的說法,故說為 性空唯名

33 廣論之平議 26 而三轉法輪的唯識方廣諸經,佛在 解深密經 中,說為無上無容之究竟了義法,卻被宗喀巴判為不了義 所以,唯識方廣諸經的極勝妙義理,也是成佛之最重要依據,在 廣論 中的定位卻被顛倒成了不入流的法 但是唯識方廣諸經,是菩薩悟後起修增長般若智慧的法門,也正是地上菩薩所應修的一切種智增上慧學,能否成佛,都看一切種智的修學是否圓滿而決定;但宗喀巴因執斷滅論邪見,不承認第八識,反而棄捨之,且又否定有如來藏,則其所謂的學佛,就永遠只能停留在世俗法的意識層面上,同於佛學研究的學問一樣,如此不是顛倒嗎?唯識方等經典中所說的唯識增上慧學,是成佛所憑藉的一切種智內容,是證得般若中觀以後才有能力實修的法義,宗喀巴卻判為方便法,判為更下於般若中觀的不了義法,如此不是

34 第三章 廣論 道前基礎之平議 27 顛倒嗎?宗喀巴將一切種智修證的根本 實證第八識如來藏所含藏的一切種子的智慧 第三轉法輪種種唯識系列經典所說的如來藏加以否定之後,於 廣論 中再作出如此的主張:謂修種智方便有二,謂密咒大乘及波羅密多大乘,此二攝入上士法類 這是有背後原因的,不可單從文字表相來判斷他的說法是否正確 若單從他這三句話的文字表相來看,他的說法是正確的:波羅蜜多大乘是修種智的方便 但在密咒乘中修學密咒,卻絕對不是成就種智的方便法,而且是完全相悖的法 但宗喀巴在 廣論 中為何會說密咒乘的修學也

35 廣論之平議 28 是修證種智的方便呢?原因就在於他將種子曲解,想要引導學人進入密法中 宗喀巴所說的種子的智慧,是指雙身法中喇嘛射精能使明妃 佛母懷孕;知道精液即是種子(如同植物種子能出生植物一般)的智慧,即是一切種智 宗喀巴因此而說密咒乘的修學也是證得種智的方便之一,因為密咒乘修持密咒的結果就是實修雙身法,最後則是知道種子(精液)能出生人類;有了這種智慧而能控制自己要不要射精,就是獲得一切種智而成佛了 但是佛所說一切種智中所說的種子,卻是指第八識如來藏中含藏的一切種子 八識心王的一切功能差別;指的是如來藏自己的功能差別 以及如來藏所含藏的七識心的功能差別 等,種子又名為界,又名為功能差別故 具足證知八識心王一切種子 一切功能差別 就是具足證得一切種智而成佛 但宗喀巴

36 第三章 廣論 道前基礎之平議 29 將種子移植到雙身法中的精液及明妃的淫液來說,是完全曲解佛法,是以外道法取代佛法的破法行為 又 廣論 後面佔有半個篇幅的 別學奢摩他與毗缽舍那,宗喀巴又搞錯了 奢摩他與毗缽舍那,漢譯為止與觀;所謂的止,除了世間修四禪八定之法門以外,更重要的是於實相正法或解脫真義心得決定不動搖;觀是觀行,對於解脫之理 般若之理 種智之理,如實觀行而發起智慧 但 廣論 卻把奢摩他當成禪定波羅蜜,把毗缽舍那當成般若波羅蜜;不知佛法中的奢摩他與毗缽舍那二法的修習,都是兼含禪定與般若在內的 並且宗喀巴 廣論 所說的止觀雙運乃是為了替他在另一部 廣論 密宗道次第廣論 的雙身修法鋪路,導引讀者進入密宗道去修樂空雙

37 廣論之平議 30 運,所以他在 廣論 說的止觀,也是雙身法中在瑜伽時 在動作時 應該要止或繼續動作中的觀察 他有如此天大的誤解,難道不是顛倒嗎?又依 廣論 三士道次第修學的說法:下士道修習圓滿才能修中士道 則密咒乘行者,永遠都無機會修習中士道 因為,宗喀巴的說法是:下士道是修人間善法,必須要至佛地方才圓滿;故除非成佛,否則下士道的修學就永遠不能圓滿;若說下士道圓滿而成佛以後,才回來補修中士道的聲聞法解脫道,這種說法難道不是顛倒嗎?而且,福德資糧永遠都不應嫌多,永遠都應繼續修集不斷,所以世尊成佛以後

38 第三章 廣論 道前基礎之平議 31 也仍然繼續修集福德(請參閱 佛本生經 ) 再者 廣論 所說的中士道修習圓滿再修上士道,也是同樣的道理,因為中士道修完就成為阿羅漢而入無餘涅槃了;如果未能入涅槃,就表示思惑煩惱尚未斷盡,就是中士道尚未圓滿;中士道既未圓滿,如何能進修上士道?甚至 廣論 主張上士道圓滿才可修密咒乘,而上士道修完時已經成佛了,又何必再修密咒乘?而密咒乘的內容自始至終都是左道的雙身法,既違背善良風俗,而且是亂倫的行為,又違背自古以來的道德文化,也違背佛所制定的戒律,更違背出離欲界的解脫道實修,亦違背解脫道滅除蘊處界的精神,也與佛菩提道的境界背道而馳,不但是不能使人解脫 不能使人成佛,而且也不能出離欲界的繫縛,更會墮入三惡道,所以在上士道修完而成佛以後,又何必再入密咒乘呢!

39 廣論之平議 32 又佛所說的無餘涅槃有本際獨存,而 廣論 卻否認有本際第八識實存;如此依 廣論 中士道修學無因論的四聖諦及十二因緣,就算真的能入無餘涅槃,也會成為斷滅空(編案:實際上 廣論 所說的無因論斷滅法,是無法入無餘涅槃的),那又何必依 廣論 來修學此終究會成為斷滅空的邪法呢!再說上士道修學布施乃至禪定,最後卻成為一切法空之假名般若的空無斷滅,而把蘊處界都滅盡了以後,卻又主張意識是常住不滅的,豈非自語相違呢?意識常住當然不可能是一切法空故 又意識本屬五蘊中識蘊所攝之法,蘊處界滅盡時怎還有意識常住耶?這等於是證得阿羅漢果以後再退回凡夫位中,如是顛倒見解乃是佛所斥的四倒邪見,仍是落於常見外道所說常住不壞的意識心中,所以說宗喀巴乃是思想具足顛倒的人 假使他改為認同阿含

40 第三章 廣論 道前基礎之平議 33 正理,而把意識等十八界法全部滅除了,終於入無餘涅槃了,但是卻不許有涅槃實際的阿賴耶識心體獨存,如此涅槃就成為斷滅境界,那麼他學佛又有何用?同屬外道斷滅見者,非名真實學佛也 因此,學佛的道次第不是妄想把它分割成下中上及密咒乘四個次第,真正的佛菩提道只有一個,即是波羅蜜多道:包括六度波羅蜜多與十度波羅蜜多;六度是在求證三賢位的般若總相智與別相智,十度是在求證諸地的道種智 道種智圓滿時就是成就一切種智的究竟佛,是具足證得八識心王一切種子而發起的關於八識心王一切功能差別的智慧 大乘學人初學佛時,得要具足深信業果 行十善道 厭生死苦 發願求無上覺,並且有福能值遇諸佛及諸

41 廣論之平議 34 菩薩,並能承事供養 修行諸行,這樣才能以一劫乃至萬劫修行十信,十信位圓滿以後,從初住位開始就要外門修學六度波羅蜜多;在六度中修習時,同時附帶解脫道的修習與親證 初住位主修布施功德,二住位主修持戒功德, 乃至五住位主修禪定功德,轉於第六住位中修集般若功德,以這樣來作為開悟明心破參的準備 當明心證真,般若正觀現前,親證本來自性清淨涅槃時,才真正打開無門之佛門,進入七住位中,開始以般若慧來修學佛法,從此以後就是內門廣修六度萬行;在親證如來藏而生起般若總相智以前,尚未發起這個根本無分別智以前,都是外門廣修六度萬行 證得如來藏而進入第七住位,生起般若智慧了,然後次第歷經十住 十行 十迴向位,至十迴向位滿心,都還在修習布施等六度波羅蜜多,稱為遠波

42 第三章 廣論 道前基礎之平議 35 羅蜜多,是第一阿僧祇劫的修行 十迴向位滿心進入初地後,主修十度波羅蜜多,從初地入地心主修法布施而成就檀波羅蜜多,乃至七地滿心位成就方便波羅蜜多,這是第二阿僧祇劫的修行,名近波羅蜜多;菩薩再從八地入地心漸修至十地滿心位,是第三阿僧祇劫的修行,是大波羅蜜多;轉入等覺位後,百劫修取三十二大人相 八十種隨形好,也是大波羅蜜多 如此,從初地到十地,須歷經二大阿僧祇劫的修行,圓滿布施等十度波羅蜜多,是以無生法忍智慧來修習六度及方便 願 力 智四種波羅蜜多,合為十度波羅蜜多 於十地滿心入等覺位時,仍須以百劫時間為了圓滿種種相好,專修福德,亦是大波羅蜜多,一切種智即將成就圓滿了 進入妙覺位時等待因緣下生

43 廣論之平議 36 人間,於人間成佛而進入佛地時,圓滿一切種智,成究竟佛,名為圓滿波羅蜜多 但是宗喀巴所說的下士道的福德,仍然是尚未圓滿的;所以等覺位的大菩薩們,都還要再經歷整整百劫中修集廣大福德,以圓滿佛地三十二大人相 八十種隨形好 這才是真正的佛菩提道次第,所以宗喀巴的 廣論 所說三士道,內容既不正確,道次第也是荒謬顛倒的,所說的內容決非真正佛法 廣論 又說:三士之名,攝決擇曰: 復有三士,謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀,亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀,亦有成就正受菩薩淨戒律儀 其中初者為下,第二為中,第三為勝 與此義同,復

44 第三章 廣論 道前基礎之平議 37 說多種上中下士建立道理 瑜伽師地論 攝決擇分 所說 非律儀,是指一般世間非律儀法, 非不律儀 是指在家五戒, 聲聞相應淨戒律儀 是指出家比丘 比丘尼戒, 菩薩淨戒律儀 是指在家及出家菩薩所受的菩薩戒;此是說在家 出家眾所受的戒律有異有同,不是像宗喀巴認為其中有如是文字: 其中初者為下,第二為中,第三為勝 就認定是下中上三士道建立的道理 可見宗喀巴的文字障有多麼嚴重,如此胡亂解釋聖彌勒菩薩大論,只能瞞騙無智慧眾生而已 廣論 的三士道,為了師出有名,搬出聖彌勒菩薩

45 廣論之平議 38 的 瑜伽師地論 來證明有三士道;其實聖彌勒菩薩所說的 三士 內容,與宗喀巴 菩提道次第廣論 說的 三士次第,根本是風馬牛不相及 瑜伽師地論 攝決擇分 說的是 三士 而不是 三士之道 : 瑜伽師地論 中說的三士,意思是有三種人,不是說修道的次第 乃是說世間人共有二十四類,每類各有三種人,其中大部分是講世間福業,少分提到戒定慧 各種世間福業,都有各個上中下三種好人與惡人差別 戒定慧三學各個法中,也有上中下三種程度不同的人,而不是在講上士 中士 下士的先後次第 瑜伽師地論 沒有提到 三士高下差別就是菩提道的次第,更沒有提到 最後要轉入金剛乘(左道密宗的雙身法) 宗喀巴只是為了利用聖彌勒菩薩之名義來誤導學人,使人誤認他所說的法義都與聖彌勒菩薩相同,用

46 第三章 廣論 道前基礎之平議 39 來提高自己的名氣,用來證明他所說的法具有可信度而已 宗喀巴要舉例證明之前,必須先考慮清楚所引用的例子是否恰當,如此亂舉一通,反成把柄;這也就是附佛法外道 左道密宗的西藏喇嘛們,自古以來一向採用的方法,藉以瞞騙學佛人進入左道密宗,因為藏傳佛教信徒通常不會檢驗他們所引用的經論文句是否移花接木,所以就大膽亂引而曲解之 第二目 廣論 三士道次第之建立 廣論 六十八頁說:轉趣大乘能入之門者,謂即發心於勝菩提 六十九頁又說:

47 廣論之平議 40 如是所說勝利略有二種,謂諸現前及畢竟勝利,初中復二:謂不墮惡趣及生善趣 若發此心能淨宿造眾多惡趣之因,能斷當來相續積集 諸善趣因,先已作者,由此攝故,增長廣大;諸新作者,亦由此心為等起故,無窮盡際 畢竟利益者,謂諸解脫及一切種智,亦依此心易於成辦 若於現時畢竟勝利,先無真實欲得樂故,雖作是言,此諸勝利從發心生,故應勵力發起此心,亦唯空言;觀自相續,極明易了 若於增上生及決定勝,二種勝利發欲得者,故須先修共中下士所有意樂 如是若於二種勝利,發欲得已,趣修具有勝利之心者,則須發起此心根本大慈大悲

48 第三章 廣論 道前基礎之平議 41 廣論 的道總建立,是先修下士道 而中士道 而上士道 而金剛乘,主旨在上士道的發菩提心及金剛乘1的發菩提心,而其道總建立又是為轉入金剛乘之前導 由上文得知宗喀巴以為,發了菩提心就不會墮惡趣,會生善趣 如果真是這麼簡單的話,大家都發菩提心就好了,反正藏傳佛教說的發菩提心也只是嘴巴唸一唸而已,說完已發菩提心之後就可以放心去幹壞事,反正又不會墮惡趣,因為一切法緣起性空嘛!這樣何樂不為?但事實上並不是這樣,真的發了菩提心以後,一定會受菩薩戒,必定會受菩薩戒戒律的規範,1云金剛者,乃依男性的生殖器堅固不軟故說為性如金剛,由此可以持續長住於雙身法的淫樂境界中,故說男性藏密行者為金剛勇士,故說左道密宗為金剛乘

49 廣論之平議 42 而不去造作引生惡趣之業 又菩薩學子受菩薩戒後,經常布薩 懺悔,因此使惡業種懺除現行而轉依清淨,並能清淨過去所造惡趣的業種,也能自作警惕不造未來惡趣之因,如此才能說不墮惡趣 並不是如宗喀巴所說:若發此心能淨宿造眾多惡趣之因,能斷將來相續積集 ( 廣論 頁六十九)沒這麼簡單 這不是隨口說說就能成辦的,而是要以身口意去實際修行清淨行 然而,自認為傳承天竺佛教的 藏傳佛教,傳統上以為菩薩戒的中心思想即是發菩提心,所以常將發菩提心與行菩薩道劃上等號,卻不知發菩提心的真實內容,不知這是因為轉依如來藏而不住有相戒中;這種行法只適用於大乘佛菩提見道後的菩薩依道共戒

50 第三章 廣論 道前基礎之平議 43 而住,此乃否定法界實相之宗喀巴始終尚未夢見的境界 菩薩發菩提心而受菩薩戒,都是盡未來際受,所以持戒的菩薩是不會故意再造惡因,只會造善因,即使不小心違犯了輕垢戒也會如法發露懺悔 但是發菩提心的菩薩不會只停留在欲界等世間善行中,還要繼續修證解脫果及佛菩提果 修證解脫果,則首先要斷我見煩惱;修證佛菩提果,則先要觸證法界實相菩提心 廣論 說要先證中士道的解脫果,才能修上士道及密乘雙身法,但解脫果的修證第一關就是斷我見,宗喀巴卻在 廣論 中公開主張意識心常住不滅,解脫果的第一關,他就無法通過了,他又如何能修證他所主張的上士道?他又有何資格修證密乘雙身法?又如何能說他是有金剛乘實證的人?因此他所提出的

51 廣論之平議 44 三士道乃是妄想所說的戲論,非真實可證的道次第,只是想夤緣聖彌勒菩薩於 瑜伽師地論 中所說的三士名稱而已,用以籠罩無知的學人 而且以大乘正修行來說,光是發菩提心,仍是不能斷煩惱的;光是發菩提心,也不能證得勝義菩提心 更何況宗喀巴等所建立的三士道的內涵與次第,都是誤會世俗的發菩提心 更誤會勝義菩提心,如此錯謬的見解,又哪來菩提心可發?哪來菩提心可證?不發 不證菩提心,又哪來道種智可得?更遑論一切種智的圓滿而成佛 故其說: 謂諸解脫及一切種智,亦依此心易於成辦 皆成謊言,自語相違,所說欲得決定勝,都是不可能之事 廣論 六十九頁說:

52 第三章 廣論 道前基礎之平議 45 於下士之時,思惟自於諸惡趣中受苦道理;及於中士之時,思惟善趣無寂靜樂,唯苦道理 次於親屬諸有情所,比度自心,而善修習,即是發生慈悲之因,菩提之心從此發生 故修共同中下心者,即是生起真菩提心所有方便,非是引導令趣餘途 如是又於彼二時中,思惟歸依及業果等,多門勵力,集福淨罪,如其所應,即菩提心之前行,修治相續之方便,七支行願及歸依等 故應了知此等即是發心方便 七十頁又說:如是修習中下之道,及善修習如上士時所說道已,於相續中,隨力令生真菩提心 次為此心極堅固

53 廣論之平議 46 故,應以不共歸依為先而受願軌,由願儀軌正受持已,於諸學處應勵力學 次應多修欲學之心,謂欲學習六度四攝菩薩行等 若由至心起欲學已,定受行心清淨律儀 次應捨命莫令根本罪犯染著,餘中下纏及諸惡作,亦應勵力莫令有染;設若有犯,亦應由於如所宣說,出犯門中,善為淨治 次應總學六到彼岸,特為令心於善所緣,堪能隨欲而安住故,應善學習止體靜慮 次為斷執二我縛故,以見決定無我空義 次應將護無謬修法,承辦慧體毗缽舍那 如是以諸共道淨相續已,決定應須趣入密咒,以若入密速能圓滿二資糧故 七十一頁又說:

54 第三章 廣論 道前基礎之平議 47 次於續部,若是下部有相瑜伽,若是上部生次瑜伽,隨其一種善導修學 此堅固已,若是下部無相瑜伽,或是上部滿次瑜伽,隨於其一應善修學 以上就是 廣論 的道總建立 廣論 所說的修學次第,乍看之下似乎天衣無縫,其實它的道次第內容,甚多瑕疵且處處矛盾與破綻 前已說過 廣論 所說的三士道及密咒都是世間法,於四悉檀來說都不是正法,所言皆與佛法中之世俗諦及第一義諦無關,故依此修學絕不可能出離三界,更不可能證悟空性心如來藏 若依 廣論 所說修習:以三界法來說,最高只能得欲界善趣(但必須以不修雙身法 不大妄語 不否定法界實相為前提;若修樂空雙運的無上瑜伽等,必入三塗,則不可能往生善趣),因此勤修藏密法者,必不

55 廣論之平議 48 能達色 無色界不動地 因為 廣論 乃是為了替 密宗道次第廣論 的雙身法鋪路,因此沒有說明修學止觀禪定等之重要知見,也就是: 若修習奢摩他 毗缽舍那法,必先降伏五蓋 若五蓋不能降伏,就不可能證得色界定,初禪一定無法發起,怎可能實證色界定 無色界定?而且,證得色界定的人,必須有一個前提,才能在證得未到地定以後發起色界定,那就是斷除欲界貪等五蓋障難,且最主要的是斷男女淫欲樂觸的貪著;但是宗喀巴所主張的道次第卻是,斷除欲界貪的人還要退回來欲界中貪愛淫觸,而且要極力追求最大 最長久的淫觸之樂,這真是顛倒的說法 從此也知 廣論 及藏傳佛教祖師所推崇的密續所說,都是基於雙身法淫欲樂受的境界滿足為目的,都與世間禪定及出世間解脫 世出世間菩薩法道相違背,因此說藏傳佛教

56 第三章 廣論 道前基礎之平議 49 密乃是千餘年來最大的戲論 若依四聖諦來說, 廣論 所說的行門只會造苦與集苦,更不知道真正的苦 苦集 苦滅及苦滅道因的真義,故其根本不能如實了知四聖諦的真義,當然也無資格修學藏傳佛教的法門 依因緣法來說,因為他否定了法界實相第八識,只能在現象界觀察緣起性空,落入無因論的斷滅見中,只能繼續在流轉門中生死不停 輪迴不已,根本不知十二因緣的還滅法道真義,更不知 阿含經 所隱說十因緣法 齊識而還,不能過彼 的道理 於二乘涅槃來說, 廣論 所說根本連斷我見都沒有辦法,只以為涅槃即是空,不知阿羅漢入無餘涅槃後有本際 實際 獨存 於菩薩道來說, 廣論 否定第八識如來藏,否定了因果的根

57 廣論之平議 50 源,所說的菩薩道必然皆成戲論,只會口中嚷嚷著發菩提心,不知如何發菩提心,更不知道要證勝義菩提心 於蘊處界來說, 廣論 只稍微援引了一些佛法名相,來胡亂解釋,甚至認為意識細心常住不滅 貫通三世,連意識是虛妄的都不知道,更不能如實知蘊處界如何運作,是未斷我見的凡夫之論;以心法來說, 廣論 乃是主張六識論,只能知前六識,不知也不承認有七 八識,主張意識乃是貫穿三世的主體,不知真心妄心之差別;以意識心來說, 廣論 認為意識不滅,不知意識是斷滅法,此乃標準的倒見 認無常為常;以色法來說, 廣論 只能了知有外五塵的局部,不知有內相分五塵及法塵,於色法不如實知 實際上 廣論 所說的中士道 解脫道及上士道 菩薩

58 第三章 廣論 道前基礎之平議 51 道,都是已經背離的 誤會的 佛道 次第,乃是不正道 於奢摩他來說, 廣論 只知錯誤的 一念不生,不知所謂的 一念不生 乃是有念而生,以為欲界粗淺的未到地定為靜慮,不知淨念相繼的靜慮,更不知大乘法中對於正法 對於實相的止 心得決定 的部分;於毗缽舍那來說, 廣論 自以為所說是出世間勝義般若,卻不知其所觀大多只在修粗淺欲界定的世間法,並且此分所謂的 毗缽舍那,乃是為了要修 密宗道次第廣論 所謂的 樂空雙運 的無上瑜伽而準備,此乃粗糙欲界的未到地定,而且 廣論 更不知真正的觀行可以通實相般若及種智 再者,以中觀來說, 廣論 誤會空性是說一切法空的斷滅空,不知空性是非有亦非空,乃是法界實相第八識雙

59 廣論之平議 52 具的空性與有性;並且 廣論 主張的一切法空應成派中觀,乃是違背因果的律則,所以據以為師徒 父女 兄姊親屬行雙身法的亂倫行為的藉口,認為這樣修也是一切法空 所以密乘是荒謬邪淫之法,有智慧者翻閱宗喀巴所造 密宗道次第廣論 時,若知道其中的隱語涵意,就可全然瞭解其內容全都是意識境界,而且是外道性力派的雙身法淫樂技術而已 所以,藏傳佛教密宗是喇嘛教,根本就不是佛教 如果有人橫了心,決定要入地獄,則他來修習 廣論 是最恰當的;學了 廣論 以後,心中已先種下入藏傳佛教修習邪見的種子,將來必定會入藏傳佛教中再修金剛乘,最後必會修 密宗道次第廣論,這樣就能如願以償勤修雙身法而毀破邪淫重戒,成就地獄業 因此,可以這麼說: 修學 廣論 就是進入地獄的先修班,廣論實修完成

60 第三章 廣論 道前基礎之平議 53 班將是地獄保證班 因為 菩提道次第廣論 與 密宗道次第廣論 乃是宗喀巴 廣論 系列的上下冊, 廣論 後半部所講的止觀也是雙身法,是以 菩提道次第廣論 前半部的三士道佛法名相,來接引初機誤信 喇嘛教就是佛教,以 密宗道次第廣論 來完成 無上瑜伽樂空雙運實修 之目的,故此兩種 廣論 互為表裡,必不可分 廣論 七十三頁說:龍猛依怙亦云: 先增上生法,決定勝後起,以得增上生,漸得決定勝 此說增上生道及決定勝道,次第引導 聖者無著亦云: 又諸菩薩為令漸次集善品故,於諸有情,先審觀察 知劣慧者,為說淺法,隨轉粗近教授教誡 知中慧者,為說中

61 廣論之平議 54 法,隨轉處中教授教誡 知廣慧者,為說深法,隨轉幽微教授教誡 是名菩薩於諸有情次第利行 聖天亦於 攝行炬論,成立先須修習到彼岸乘意樂,次趣密咒漸次道理 攝此義云: 諸初業有情,轉趣於勝義,正等覺說此,方便如梯級 四百論中,亦說道次極為決定: 先遮止非福,中間破除我,後斷一切見,若知為善巧 此說道有決定次第 敬母善巧阿闍黎亦云: 如淨衣染色,先以施等語,善法動其心,次令修諸法 月稱大阿闍黎,亦引此教為所根據,成立道之次第決定 現見於道引導次第,諸修行者,極應珍貴,故於此理,應當獲得堅固定解

62 第三章 廣論 道前基礎之平議 55 但是找遍了聖龍樹菩薩的論著,都找不到所謂的三士道次第 而聖無著菩薩受學的 瑜伽師地論 所說的劣慧 中慧 廣慧,也不是在說三士道的道次第,而是說觀察眾生不同的根器,而為之說不同層次的法義 聖彌勒菩薩所說的 劣慧 是指聲聞人,聲聞人智慧低劣,不堪聽聞菩薩大法,譬如 法華經 中說的五千聲聞比丘 比丘尼等退席事,顯示根器的下劣,故只能為他們說粗淺的聲聞法,然後慢慢引導趣入大乘 又 中慧 者是指緣覺乘,菩薩對聲聞乘人解說因緣法中的十因緣法,有 齊識而還,不能過彼 的道理,這個識即是第八識,然後再為聲聞人解說十二因緣法;也為說成佛之道福慧兩足殊勝無比的知見,使其發起菩薩種性的悲願,以此而種下未來轉入大乘般若中觀親證法界實相本識的因緣,如此漸漸轉入大乘 又 廣慧

63 廣論之平議 56 是指已開悟之菩薩,已具備般若智慧,才能為之解說甚深極甚深之唯識方廣義理的教授教誡,而不是 廣論 中所說的純憑意識想像的 廣慧 聖聖天菩薩為聖龍樹菩薩之徒弟,他承襲並廣傳聖龍樹菩薩之中觀理論;坦特羅密教入竄佛教,因此滅亡實質佛教而取代之,這已是龍樹師徒入滅後之事;所以龍樹師徒其實與坦特羅密教的傳揚完全無關,他們從來不曾弘揚過坦特羅密教 修雙身法的左道密宗;後世以龍樹及聖天為名之密教著作,純屬密教徒眾託名賢聖之偽作 宗喀巴說:聖天亦於攝行炬論,成立先須修習到彼岸乘意樂,次趣密咒漸次道理 攝此義云: 諸初業有情,轉

64 第三章 廣論 道前基礎之平議 57 趣於勝義,正等覺說此,方便如梯級 ( 廣論 頁七十三)這是宗喀巴自編自導之說,全非是事實,因為時空不符;況且聖聖天菩薩也未曾著作 攝行炬論 一書,所以宗喀巴這一段話是張冠李戴的說謊行為 又 廣論 六十六頁說:如覺窩所造 攝行炬論 云: 尊長佛說依,密咒度彼岸,能辦菩提故,此當書彼義 吾人所了知, 攝行炬論 乃是阿底峽所造,才會有 次趣密咒漸次道理 的文字;宗喀巴如此張冠李戴,已成就誹謗賢聖僧的罪業 至於敬母 月稱等人,都是應成派中觀行

65 廣論之平議 58 者,他們所說的道次第都是具足斷 常二見的外道意識法,不能說為真正的佛菩提道 但在此處,還是要認同宗喀巴的一點說法,謂:現見於道引導次第,諸修行者極應珍貴,故於此理,應當獲得堅固定解 ( 廣論 頁七十四)只是此處所說的道次第,並不是宗喀巴所認定的道次第而已

66 第四章 廣論 下士道之平議 59 第四章 廣論 下士道之平議生與死,是人生的必定過程,對一般人來說,生時大家都高興,老病死時大家都不喜歡,尤其對死,更是忌諱 因此,智者應當探討,出胎後如何老死?死後又何去何從?在這生死當中只有苦,但是要如何離苦?想要離苦則應當造作何種業行? 等,這些都是基本常識,對於有志修行之人,都需要探討這些問題而無法迴避 為取信修行人,宗喀巴的 廣論 也依此而建立了下士道次第,其內容為:念死無常 三惡趣苦 歸依三寶 深信業果等四項 這些都是佛教修行人所必須探討的課題,然而不只佛教如是說,一神

67 廣論之平議 60 教 道教等等很多宗教也都或多或少如是說,所以這些課題有些是通外道的,也都是世俗眾生所能觀察到的議題,只是各宗教所依止的對象不同而已,因為各宗教派別都有各自之所依處及歸依處故 現在以正信佛教的觀點,來探討 廣論 於此四項的內涵看法是否正確如理 第一節念死無常一般凡夫都以世俗的眼光來看待世間的生老病死苦,而宗喀巴的 廣論 也不例外,亦都與凡夫一樣在世間生死無常的現象上打轉,卻不知道生死無常的根源所在,他縱然天天念死無常,卻因知見的偏邪,結果還是脫離不了造作老病死無常等苦集的業行 如果是證悟菩薩以勝義諦之

68 第四章 廣論 下士道之平議 61 見地來觀待,則可謂 置無量生死於度外,也就是從勝義諦的角度來看,此現觀的見地乃是依如來藏非生死 非非生死的中道體性而論;證悟菩薩轉依此清淨中道性而於三界中同事利行,因此也就不必念死無常而落入一邊了 第一目 世間人希求現世樂的念死無常人一出母胎,即開始向死亡邁進,成住壞空是世間既定的法則之一 大般涅槃經 卷三十八說:觀是壽命常為無量怨讎所遶,念念損減 無有增長,猶山瀑水 不得停住,亦如朝露 勢不久停,如囚趣市 步步近死,如牽牛羊 詣於屠所

69 廣論之平議 62 而 廣論 中同時亦引用一些經論文句來說明生老病死苦的現象,例如:入胎經云: 此中半數為睡覆蓋,十年玩稚,念年衰老,愁嘆苦憂及諸恚惱亦能斷滅,從身所生多百疾病,其類非一亦能斷滅 ( 廣論 頁八十)集法句云: 上日見多人,下日有不見;下日多見者,上日有不見 又云: 若眾多男女,強壯亦歿亡,何能保此人,尚幼能定活 一類胎中死,如是有產地,又有始能爬,亦有能行走;有老有幼稚,亦有中年人,漸次當趣沒,猶如墮熟果 ( 廣論 頁八十二)

70 第四章 廣論 下士道之平議 63 以上 廣論 所引諸經論亦皆云:人的五陰必定會漸次趣於死亡斷滅 如上的 大般涅槃經 白話解釋意思是說: 正修死想者乃是要去觀察,我們這個五陰的壽命,是有無量怨恨仇惱的死亡因緣圍繞著此命根,這個壽命乃是念念都在減少損壞中,亦即剎那剎那間的生命都在不斷的流逝,是沒有辦法使生命增長 也如同瀑布流水般的剎那生滅,是不會靜止不動而安住長存的;也像早晨的露珠一般,是多麼短暫的勢力而無法永遠保持或久停;亦像死囚前往市集受刑的過程般,是一步步走向死亡的;也像待宰的牛羊一般,被繫縛著牽往屠宰場 因此修行者當現前觀察死亡,如同佛於經中的開示,透過如此現觀而心得決定,了知此五陰

71 廣論之平議 64 身心乃 無常敗壞,不可久住 而 廣論 所引經論的白話解釋: 入胎經 說: 一般的人生有一半的生命時間被覆障遮蓋在睡覺的現象中,其中有十年是玩稚無知的幼童期;而五陰念念在年老衰敗中,還有不斷的憂嘆愁苦及種種的瞋恚苦惱,最後也一樣會隨著五陰的老死而斷滅;而此五陰身所出生的各種疾病纏身,雖然其中類別非只有一種,但是卻隨時可能因此斷送性命而使此五陰身滅盡 集法句 也說: 上午看到的許多人還安好,但是到下午時有些人就死了 不見了;而下午看到的許多人,明天早上又有些人死了 不見了 又說: 不論是男人或女人,這麼多的男女眾,有很多人身強力壯時都會死亡,怎能保證年輕幼弱的人一定能存活?有一些人還在胎中就死了,有些人一出生就死了,還有些人剛學會爬時就死

72 第四章 廣論 下士道之平議 65 了,有些人才學會走路時就死了;死亡這件事是不分老年 少年的,當然也有中年人;就算一生平安也還是一步一步邁向死亡,就像熟果自然落地一樣 既然人都會死,逃也逃不掉, 廣論 又說:無常集云: 若佛若獨覺,若諸佛聲聞,尚須捨此身,何況諸庸夫 任住何境,其死定至者;即彼中云: 住於何處死不入,如是方所定非有 空中非有海中無,亦非可住諸山間 ( 廣論 頁七十七)諸佛 諸聖人應世緣盡時,尚且都須捨身,何況一般凡夫!當死魔來臨,不論你躲到空中 海中或躲進深山裏,都逃不了一死 世間人因為終究會死,所以只好希求

73 廣論之平議 66 生活中無憂無慮,沒有病苦,能長命百壽 為了達成此希求,於是把所有心思全放在追求世間快樂上,認為不樂白不樂,以致貪瞋癡慢疑等本有的煩惱習氣種子,不斷的熏習增強,使惡業種子愈形堅固 如此,現世中不斷再造作各種惡業,阿賴耶識中惡業種子也就越來越增長廣大,使得末那識起心動念時總是不如理作意 好不容易才從三惡趣中輾轉而出,初得人身卻又再造惡業,歿後惡業猛風的吹襲下,末那識也只好再帶著阿賴耶識,隨著業風又再度回到三惡趣 所以,惡趣是眾生大部分時間的所生處,善趣只不過是惡業報盡後的暫時生處而已 在惡趣中很難行善,如此長時在惡趣苦受當中,很難出脫 所以 廣論 也如是說:

74 第四章 廣論 下士道之平議 67 從惡趣死復生彼者,多如大地土;從彼死沒生善趣者,如爪上塵 ( 廣論 頁六十二)因此, 廣論 於此下士道的說法中,雖引諸多經論以顯示世間皆苦 五陰無常,沒有三界中一法可以貪戀愛樂下去,於此無常皆苦的世間中,有許多有情是在諸善惡趣中生生死死的流轉不停;但是宗喀巴等藏傳佛教黃教師徒,卻又否定了這個實踐流轉生死因果律則的根本心如來藏,卻不知道自己所說前後矛盾,否定因果的所依 第八識根本心阿賴耶識,卻又承認有三世因果的流轉;犯了如此前後矛盾的過失卻不自知,不知道藏傳佛教行者死復生惡趣者,多如大地土 因此在藏密黃教不斷否定三乘菩提之根本心,以及藏傳佛教四大派都以雙身法來取代佛教正

75 廣論之平議 68 法的情況下,來看地藏王菩薩所發的 地獄不空,誓不成佛 的悲願,只能永遠實行下去了 (編案:這也就是為何佛說地藏王菩薩是不能成佛的 菩薩一闡提,因此悲願示現故!)以上所舉的是世間人追求現世短暫的少小快樂,而不計死後受長劫無量純苦的念死無常,大量信受宗喀巴 廣論 邪見者,將落入比此更慘的惡趣下場,真是可憐可愍! 廣論 第六十三頁說:如四百頌云: 諸人多受行,非殊勝善品,是故諸異生,多定往惡趣 謂善趣人等,亦多受行十不善等,非勝妙品,由是亦多往惡趣故 又如於菩薩所,起瞋恚心一一剎那,尚須經劫住阿鼻獄,況內相續 現有往昔多生所造眾多惡業,果未出生,對

76 第四章 廣論 下士道之平議 69 治未壞,豈能不經多劫住惡趣耶? 廣論 此說倒很正確,值得藏傳佛教雙身法及否定根本心如來藏的行者引為教誡;因破壞正法正戒而下墮地獄中的宗喀巴,他若於無量苦中稍得喘息,更應自己引為教誡 再引 廣論 中難得的正說來解釋: 大多數人都造十不善業,所以死後一定生到惡趣當中 現今自以為是佛教徒的藏密喇嘛教信徒們,有很多人已受藏密喇嘛教的惡見熏染 荼毒,故其信眾藉藏傳佛教所傳教義而喝酒 大吃眾生肉(喇嘛教導信徒說:口雖食肉,實心中未嘗食肉;酒乃為供養諸佛金剛之大甘露);或者雖然表面說是行善業,但卻是直接間接 出錢出力護持及宣揚喇嘛教邪法;或者明著要持守菩薩戒示現清淨,暗中卻大搞雙身法的淫亂悖倫之

77 廣論之平議 70 行,或以外道淫樂法來取代佛教清淨的正法;如是看似表相善行之人,卻是 廣論 自己所說的: 非勝妙品,將來捨報後 由是亦多往惡趣故 現見每年都有許多喇嘛性醜聞的事件發生,無有休止(被披露出來的只是冰山之一角),實因此雙身邪淫之法乃藏傳佛教的根本法故,卻盜取佛法名相及基礎義理,來掩護其雙身法之本質 若如 廣論 說,對真正的菩薩生起一點點瞋恨心,就一定會下墮阿鼻地獄,說不應 於菩薩所 起瞋恚心,然而 廣論 所說之菩薩並非實義菩薩,乃假名菩薩,因為其所作所為即是假名菩薩之作為 佛於 優婆塞戒經 卷二 八名義菩薩品 開示:善男子!復有眾生發菩提心,欲得阿耨多羅三藐三

78 第四章 廣論 下士道之平議 71 菩提,聞無量劫苦行修道然後乃得,聞已生悔,雖修行道,心不真實;無有慚愧,不生憐愍,樂奉外道,殺羊祀天 雖有微信 心不堅固,為五欲樂造種種惡;猗色命財,生大憍慢,所作顛倒不能利益;為生死樂而行布施;為生天樂受持禁戒;雖修禪定,為命增長,是名假名菩薩 但是我們看宗喀巴等古今西藏密宗法王 喇嘛們,崇尚意識心為真實,乃四倒之徒,即是 雖修行道,心不真實 者;廣修師徒六親亂倫的雙身法,即是 無有慚愧,不生憐愍 者;供奉五肉血酒而勤修息誅懷增等鬼神法,又成為 樂奉外道,殺羊祀天 故此藏傳佛教喇嘛皆是佛所斥之 假名菩薩,皆非實義菩薩 而現今藏傳佛教行者,真的

79 廣論之平議 72 遇到實義菩薩欲告訴其真實理時,卻又特地推翻 惡意誹謗,如是隨學 廣論 之人可真是言行不一;既然提到了 於菩薩所,起瞋恚心一一剎那,尚須經劫住阿鼻獄 2,在這裏,就要奉勸諸 廣論 隨學者:前有說過 菩薩 二字未寫在臉上故,海峽兩岸及世界各國的藏傳佛教大師都是假名菩薩,卻把宣說勝義正法的真正菩薩謗為邪魔外道,並且還出資設壇,聘請藏傳佛教眾多喇嘛,暗中共同施行 誅法,以藏傳佛教鬼神之 誅法 而欲誅滅實義菩薩 只因菩薩說法與他們不同,只因喇嘛之眷屬 利養流失而2若是只起瞋恚心而無後續之加行落於實際行動,唯是影響與被瞋之對象相應種子,不至於成為下墮地獄之因,此說實為喇嘛恐嚇信眾之言語,況且彼信眾都不知喇嘛根本不是菩薩

80 第四章 廣論 下士道之平議 73 起貪瞋的緣故;只因遭到善知識的破斥而拆穿藏傳佛教千年謊言,使得其所修能趣向異生的染污法公諸於世人面前,不再神祕而失去了雙身法的神聖性,故欲以其鬼神相應之 誅法 對付真善知識,然卻不知道藏傳佛教 誅法 於正真佛法 正牌菩薩面前,卻都只是無用之愚行;而彼等又極力毀謗真善知識及所傳之正法,這已嚴重成就謗法 謗僧 惡心欲殺菩薩 等諸惡業,等同毀壞佛教之大惡業;但隨學藏傳佛教外道法者卻因無明所障,糊裡糊塗地出錢或出力,已成為藏傳佛教喇嘛之共犯,共同造此大惡業之共業因緣,共同成就無間地獄業 藏傳佛教 學佛 人!請特別留意這個嚴重的後果,若您是理智的學佛人,而不是迷信的喇嘛教信徒,想想宗喀巴自己說的: 於菩薩所,起瞋恚心一一剎那,尚須經劫住阿鼻獄,況內

81 廣論之平議 74 相續 雖然藏傳佛教所修 誅法 對正法的菩薩根本無效,徒添荒唐事一樁;假設藏傳佛教喇嘛們真能請來鬼神假冒的護法金剛菩薩而行 誅法,真能誅滅續佛慧命之真正菩薩;那麼您 學佛 又有何用?因為,若他們行誅法時請來的真是佛菩薩,會無慈無悲的 誅殺 一般眾生嗎?更何況會誅殺弘傳最勝妙如來藏正法的正牌菩薩?而正法中之護法神有大威德力,豈對藏傳佛教喇嘛差遣派來之羅剎鬼神無可奈何乎?又證悟菩薩努力弘揚佛陀遺傳之如來藏妙法時,果真因藏傳佛教喇嘛施行 誅法 就能被誅殺,那麼 開悟破參 又有何用?功德何在?故藏傳佛教喇嘛所修習之 誅法 其實處處破綻 皆是戲論 同樣的道理,藏傳佛教

82 第四章 廣論 下士道之平議 75 誅法 更不可能對地上菩薩產生任何作用;若真的可以,那麼努力修行 登地 了又有何用?假使鬼神冒充的藏傳佛教 大菩薩 果真如他們所說一般神通廣大,密宗為數眾多的喇嘛們,何不聯合起來多作 廣大供養,多行火供來供養鬼神冒充的 大菩薩 們,獲得所要的目標,就不必再學佛了!反觀達賴喇嘛等藏傳佛教勢力,為何還要受世間政治勢力的影響而無法繼續掌控西藏?因此可知藏傳佛教 誅法 3皆是虛妄想,只能恐嚇籠罩無知的迷信者,乃是等而下之的修法 再者,當您火供之後,把供品用汽油燒毀,以供養山精鬼魅等鬼神,祈求大力鬼神保護 生意興隆 財3有關誅法之詳細內容,可參閱平實導師著 狂密與真密 第三輯或上 成佛之道 網站查閱

83 廣論之平議 76 源廣進 長命百歲 時,您真的就能 要什麼就有什麼 了嗎?若如此,因果何在?還需要 廣論 大力宣導抄錄自佛教法義的六度名相而建立的三士道嗎?具世間理智者皆不應被其所騙!所以財神法及誅法等說,都是自意妄想施設的愚人所修法,因此證明 廣論 所述只是籠罩世人,竟然說如此就是已經達到世間人念死無常的目的,那又何必辛辛苦苦來求後世安樂,來求解脫,來求當菩薩或成佛?藏傳佛教信徒今世已得人身,卻因學 密 的惡因緣而造作破法及邪淫等惡業,未來長劫本可因修行而為人 生天,但是卻因邪見 邪教導的緣故,而毀於此生,真是冤枉!第二目 廣論 希求後世的念死無常

84 第四章 廣論 下士道之平議 77 既得人身已,多數只求現世安樂,有些卻又因為學密而在死後回到惡趣,這不是學佛求智慧的人應有的智慧行 所以,必須要以正修人間善法為資糧,來勤修正道,才不會因邪見 惡緣又再墮三惡趣,但最重要的前提是不毀謗正法 宗喀巴於 廣論 說的念死無常,主要目的乃是要修學者,透過這樣的次第來學,待修到後面的止觀雙運,更能進修另外一部 廣論 密宗道次第廣論,雖此修念死無常,卻希望修學者能透過念死無常的說明,而能精進修 密法,再繼續配合 廣論 後面的止觀雙運(雙身法樂空雙運)的內涵導引,而生起希求後世安樂之心,後世安樂是指往生人 天善趣,也就是其所謂的 增上生 這樣就可理所當然的修 密宗道次第廣論 的無上瑜伽雙身法

85 廣論之平議 78 廣論 七十七頁說:如何修念死者,謂應由於三種根本,九種因相,三種決斷門中修習 此中有三:一 思決定死,二 思惟死無定期,三 思惟死時除法而外,餘皆無益 其中所說:一 思決定死,分三種因相:思惟死亡決定會來,思惟壽命不會增加而只有不斷的減少,思惟生時亦無閒暇修習妙法決定死者;因此決斷應修善法 二 思惟死無定期,分三種因相:思惟壽無定,思惟死緣多 活緣少,思惟身極微弱;因此決斷現在就要修善法 三 思惟死時除法而外,餘皆無益,分三種因相:財帛無益,眷屬無益,自身軀當委棄;因此決斷應捨現法

86 第四章 廣論 下士道之平議 79 上述 廣論 所說的念死無常,要由三根本再細分為九種因相中思惟,最後結果要作三決斷,勸人要捨現法樂 修善法,就不會墮三惡趣 但是 廣論 所說善法,是真善法耶?有智者於此當注意,並以藏傳佛教所宗之目標及行門,以正理檢驗之,取其 即身成佛 的理論與佛教正法的成佛之道內涵比較,即可知道此處所說乃是為了替後半部止觀的雙身法鋪路 若先暫時撇開其所宗之雙身法,但以前面才剛說過的:現有往昔多生所造眾多惡業,果未出生,對治未壞,豈能不經多劫住惡趣耶?( 廣論 頁六十三)以此說來, 廣論 勸說的多造善業還是不保險的!因為他們所造多偏惡業故,非善法故 又若藏傳佛教密宗行

87 廣論之平議 80 者此世真是造善業的話,也無能力擋住已緣熟之惡業種子現行而不得不感果;因為眾生於無始劫以來所造的善惡業種子無量無邊,都儲存在各自的阿賴耶識中,眾惡業種子蠢蠢欲動,一般人都無法事先了知 若只是一味的廣造善業,也只是讓善業勢力擴大而先感果 因此,下一生果報未現行之前,在這一生,惡業的對治與勤造欠缺的善業,兩方面的善行都是同樣的重要,並非只造善業即能不墮三惡趣;而懺悔善法之事修,也並非偶而作幾次就可以了事;若屬重罪惡業者,必須天天懺悔,直到見好相,惡業才不會現行,而得轉易清淨 眾生又因無明的關係,使得末那識帶著阿賴耶識不斷的受生,有些人因惡業生到下三道;有些人因善業及持五

88 第四章 廣論 下士道之平議 81 戒,生到欲界人間;有些人很喜歡行善,求來世福,而不離男女欲,不修禪定,捨壽生欲界六天享受福報;有些人知欲界天之妙五欲仍是粗重煩惱,求離欲界五塵,修清淨梵行及四禪八定,來世可生色界或無色界天 如此,因為造惡業而生下三道,因為造善業而生欲界人 天,因為修定福而生色 無色界天,這樣輪迴而流轉不停,都不離分段生死苦,七轉識無法自滅,始終無緣於涅槃的修證 因此,若要希求後世安樂,不但善業要造,懺悔惡業之善行也要做;另外還有一個條件是持五戒不犯,三項並行才不至於墮惡趣 但是所謂善業,並非自己認定為善業就是善業 六祖惠能說:

89 廣論之平議 82 迷人修福不修道,只言修福便是道;布施供養福無邊,心中三惡元來造 五祖弘忍也說:世人生死事大,汝等終日只求福田,不求出離生死苦海,自性若迷,福何可救?六祖惠能所說的迷人,是指未證得空性如來藏的人,也就是一般的凡夫;因般若智慧未開,尚在迷惑當中,故稱為迷人 迷人以為努力作善事,如布施供養或護持表相上的 佛法,就叫作學佛,其實反而是在造作將來往生三惡道的惡業,自己卻都不知道 如何說呢?譬如布施供養的對象,若是否認阿賴耶識為常住法 為根本因,而說一

90 第四章 廣論 下士道之平議 83 切法緣起性空的無因論斷滅空的六識論法師及團體;或信口說末那識與阿賴耶識都是由第六意識細分出來的,而稱為第七意識 第八意識的這類團體;或說 意識常住不滅,是生死流轉之因 的常見外道團體;或說佛經是二千多年前所創造的,已經不符合現代環境生活方式的修行與實證等等;這些都是藏傳佛教中觀應成派的邪說邪見所衍生的惡法 如果布施供養這一類邪說邪見的團體,則更增長惡法的勢力,受害的眾生將會更多更廣,如此怎能說是利益眾生呢!自以為所行的是屬於一心救護眾生而廣造的善業,結果卻淪為殘害眾生的惡業,內心還沾沾自喜,以為福德無量無邊,事實上卻已成惡法的共業,這樣豈不冤枉啊!五祖弘忍更進一步說,求出離才是修行的根本,只修福而不求出離,還是在三界中受苦 所以信受藏傳佛教 廣論

91 廣論之平議 84 的同修們應三思之 凡夫不墮惡趣,除了前說要造真正善業及懺悔所造諸惡業外,還要持五戒不犯,五戒是不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒,前四是性戒,後一是遮戒 不殺生者,以慈悲心故,不食眾生肉,不殘害眾生;不偷盜者,非己之物不與而取;不邪淫者(出家眾則為不淫),通常而言,除自身之配偶外均為邪淫;不妄語者,不說非實語 粗惡語 離間語 綺語;不飲酒者,除醫療所需外,飲酒會昏昧 亂性,故為佛所遮止;有關五戒,前已說過,不再重述 五戒中除了不偷盜戒外4,其餘四戒,在藏傳佛教4編案:然喇嘛們施設各種方便,恐嚇詐騙信眾之財物,其實也屬偷盜之行為!

92 第四章 廣論 下士道之平議 85 內,不論在家 出家全不禁止;如果想要持戒清淨以保人身,在密傳佛教團體中是行不通的 雖然 廣論 團體中,有人在別的道場曾受持五戒,但是將來入密後也一定要破戒,因為藏傳佛教的教條規定:要食眾生肉來增強性能力,要修雙身法,要說否定阿賴耶識如來藏的言語,還有要以酒及不淨物等供養冒充佛菩薩的鬼神等等;所以在藏傳佛教團體裏,說要持五戒清淨,都是虛誑語 既然連五戒都不能持,而說修十善 作懺悔等,當然一無是處,因此 廣論 的共修者都應三思之 再說不殺生,其中值得一提的 放生,本是慈悲救護眾生性命而有放生之善行,但目前已被部分佛教團體所濫用,當作賺錢的工具了 而新竹鳳山寺的 廣論 團體被藏

93 廣論之平議 86 傳佛教達賴喇嘛所矇蔽,為了希求團體中有些人的病體能早日康復,經常舉行盛大的放生法會,總是向動物供應商訂購野生動物:鳥類以隻計價,水族類以公斤計價 供應商為了如期交貨,於是大肆捕捉野生動物,通常捕捉之數量一定要超過訂購量之三倍以上 在捕捉過程中,動物在籠中 在水箱中 在運送過程中,被誤殺而死 相互殘殺而死 相互擠壓而死 勞累而死 恐懼而死 生病而死等等,因此一定會先犧牲三分之二以上的活體(此處稱活體,是因為經銷商已經不把眾生當生命看待);僥倖能存活的三分之一才能賣給 廣論 放生團體,然後再被放生到陌生環境中,大部分都會因為生態環境不適應而死 或被其他動物噉食而死,或被預先等候的商人再度捕捉而死 ;更甚者造成當地生態大改變 林木作物的毀損 環境污染等等 本

94 第四章 廣論 下士道之平議 87 來起心動念而作的放生之舉應是善事,但是被邪思邪見所覆,為了個人病體而作的放生,卻直接 間接殺害了更多眾生,造下了一連串的惡業,這是社會大眾所不樂見的 因此,末學在此要奉勸新竹鳳山寺的 廣論 團體及其他信受 廣論 之團體 個人,不要再聽信達賴喇嘛之言,不要再繼續舉辦如此 殺生 之法會,如此才是真正慈悲不殺 達賴喇嘛有兩口,一口宣說要有慈悲心,要發菩提心,另一口卻要吃眾生肉,言行不一;好吃眾生肉的人卻口說 放生,因此他們所說的 放生 乃是欺誑之語,只是他們用來歛財的藉口,怎能相信呢!新竹鳳山寺的 廣論 同修們及其他信受 廣論 之團體個人,都應三思之 上開 廣論 所說念死無常,以得人天善趣為主;要得

95 廣論之平議 88 人天善趣,必須行十善業,持五戒不犯,多作懺悔 這是正確的說法,但不只是如藏傳佛教觀想法一樣的純然 念死無常 而已,或者只停留在觀想的行十善業,還得要身口如實履踐十善業,更重要的是絕對不能進入密教實修雙身法或者誹謗第八識根本心,否則百千萬劫也難恢復人身;若已實修密法者,或已誹謗者,當圖補救之道,回歸正途,以免無量後世的痛苦果報 因此籲請已在學習 廣論 的同修們都應再三深思之 第三目二乘希求入滅的念死無常 法華經 卷二說:三界無安,猶如火宅;眾苦充滿,甚可怖畏;常有

96 第四章 廣論 下士道之平議 89 生老病死憂患,如是等火,熾然不息 5這是說,在三界中就好像處在失火之宅子當中一樣,都被三界有火 煩惱火 無明火等所燒惱,三界內的一切法都是沒有安樂可說的,都是被生老病死等苦惱所逼迫;如果不求出三界,不證得解脫,眾苦惱就不會息滅 所以二乘人認為希求現世安樂,或希求後世安樂,都是在三界之內受苦,所以二乘聖人都怖畏三界中的生死輪迴,希望儘早結束生命,早日脫離三界火宅 但是沒有證得三乘菩提者,此世生命的結束,並非就是一了百了,因為煩惱熾盛,還有後有,不能出離;所以二乘人努力修斷煩惱,求5CBETA, T09, no. 262, p. 14, c22-24

97 廣論之平議 90 出三界 如果已經實證二乘涅槃以後不肯迴心大乘,則死後十八界自我全滅,即入無餘依涅槃,唯剩第八識如來藏獨存的境界,也可算是真正一了百了了 本事經 卷三說:云何名為無餘依涅槃界?謂諸苾芻得阿羅漢,諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,已捨重擔,已證自義,已盡有結,已正解了,已善解脫,已得遍知 彼於今時一切所受,無引因故,不復希望,皆永滅盡,畢竟寂靜,究竟清涼,隱沒不現,惟由清淨無戲論體 如是清淨無戲論體,不可謂有,不可謂無,不可謂彼亦有亦無,不可謂彼非有非無,惟可

98 第四章 廣論 下士道之平議 91 說為不可施設究竟涅槃,是名無餘依涅槃界 6以上經文所說聲聞及緣覺所希求的入無餘依涅槃,是說: 什麼叫作無餘依涅槃界?就是諸比丘證得阿羅漢果以後,三漏已經絕盡,完全沒有三界煩惱了,所應修的清淨梵行已經完成,解脫道中一切應作的修行諸事都已成辦,身心所負後有生死的重擔已卸下,已證得人無我而斷除我執了;其性質直,已證自義,而能說正法教,進而教授教誡佛之正法,如理通達涅槃法教,於解脫法得真實證;三縛結 五下 五上分結都已斷盡;已經如實現觀正解而了卻生死煩惱;已得到真正的解脫;已能普遍正確的瞭解五6CBETA, T17, no. 765, p. 678, a19-28

99 廣論之平議 92 陰世間苦集滅道的道理 於今時的一切所受,都已不受六塵境的影響,所以沒有能引生後有煩惱的因,識陰已不再對世間諸法有所希求,十八界的自我執著已全部滅盡,趣入究竟寂靜而清涼安樂,我見 我執煩惱隱沒而不再出生了,將來捨壽後將不再有中陰身,也不再受生而永遠都不會再有名色五陰了,甚至連究竟清涼的解脫功德亦隱沒不現,無餘涅槃界中,也只剩下清淨寂靜的無戲論心體獨存 這個清淨寂靜的無戲論心體,離一切覺觀,無思量性故不會作主,永不再出生名色五陰於三界中;這個心體無形無相,猶如虛空,非三界有,故不能說祂是有;而此心體雖如虛空而本存常在,故不是斷滅空,所以不能說有或說無,也不能說亦有亦無,也不能說非有非無,只能說是究竟涅槃之無境界的境界 但此無餘涅槃又不是真的有個

100 第四章 廣論 下士道之平議 93 能入涅槃者,出三界也不是真的有誰可以出了三界,所以只能說這是不可施設的一個境界,這不可施設而本來自在的境界就稱之為無餘依涅槃界 這是以大乘菩薩的觀點,來看二乘聖者所證的無餘依涅槃界 這個無餘依涅槃,是二乘人所希求的;二乘人害怕生死苦,因此二乘人期望證得無餘依涅槃;但是又害怕入了無餘依涅槃以後,十八界我全滅,成了斷滅空,因此佛為二乘人說:滅盡五陰 十八界的全部自我以後,還有一個二乘人無法證得的 清淨寂靜的無戲論心體 常住不滅,這不滅的清淨 寂靜 無戲論心體,就是阿含經說的涅槃本際 入胎識 如 諸法本母 但是二乘人不瞭解 也不求證這個空性心體,只聽佛開示而信受有不滅的本際識安住

101 廣論之平議 94 於涅槃,了知無餘涅槃中不是斷滅空 因此,捨壽時就放心的滅盡自我而成了無餘依涅槃本際獨存的境界,不再有二乘聖人及解脫智存在 這就是大乘經說二乘種性是 灰身泯智,也說是 焦芽敗種 的緣故 因為,佛菩提種已經殘敗了,佛菩提芽已燒焦而不可能生長出來了,故無法成就究竟的佛道 二乘種性是 灰身泯智 焦芽敗種,死後色身成灰燼,七轉識全都消滅而不再有解脫智了;佛菩提的種子敗壞而不能發芽了,永遠都不可能成佛 所以,二乘的無餘依涅槃是不究竟的 世尊為了要使二乘聖人不入無餘依涅槃,因而有 法華經 的開演 法華經 化城喻品 說:

102 第四章 廣論 下士道之平議 95 是故以方便,引汝趣佛慧 以是本因緣,今說法華經;令汝入佛道,慎勿懷驚懼 譬如險惡道,迥絕多毒獸;又復無水草,人所怖畏處;無數千萬眾,欲過此險道;其路甚曠遠,經三百由旬 時有一導師,強識有智慧,明了心決定,在險濟眾難;眾人皆疲惓,而白導師言:我等今頓乏,於此欲退還 導師作是念:此輩甚可愍,如何欲退還,而失大珍寶?尋時思方便,當設神通力,化作大城郭,莊嚴諸舍宅;周匝有園林,渠流及浴池,重門高樓閣,男女皆充滿 即作是化已,慰眾言勿懼,汝等入此城,各可隨所樂 諸人既入城,心皆大歡喜;皆生安隱想,自謂已得度 導師知息已,集眾而告言:汝等當前進,此是化城耳

103 廣論之平議 96 我見汝疲極,中路欲退還;故以方便力 權化作此城 汝等勤精進,當共至寶所 我亦復如是,為一切導師;見諸求道者,中路而懈廢;不能度生死,煩惱諸險道;故以方便力,為息說涅槃;言汝等苦滅,所作皆已辦 既知到涅槃,皆得阿羅漢;爾乃集大眾,為說真實法 諸佛方便力,分別說三乘;唯有一佛乘,息處故說二 今為汝說實,汝所得非滅;為佛一切智,當發大精進 汝證一切智,十力等佛法;具三十二相,乃是真實滅 諸佛之導師,為息說涅槃;既知是息已,引入於佛慧 77CBETA, T09, no. 262, p. 26, c26-p. 27, b8

104 第四章 廣論 下士道之平議 97 這段經文說佛以幻化的城市方便攝受二乘怯弱者能暫時安息,以此譬喻來開示二乘般涅槃是不究竟的 雖然二乘聖人諸漏已盡,梵行已立,所作已辦,不再引生見惑 思惑煩惱,斷盡我見與我執;此時尚未捨壽,稱之為有餘依涅槃,尚有色身微苦為所依故;但是阿羅漢未證佛菩提之前,雖然已非凡夫,卻還是愚人,愚於法界實相故,愚於成佛之道故,愚於一切種智故 縱然二乘聖人捨壽後進入無餘依涅槃,還是不究竟,因為尚有變易生死未斷故,尚有習氣種子未斷故,尚有無始無明尚未打破故,仍然不是究竟的涅槃修證故 所以佛說二乘人 汝所得非滅,不是究竟的滅盡煩惱,所以說二乘的般涅槃,不是究竟的寂滅

105 廣論之平議 98 第四目菩薩希求證道的念死無常 法華經 卷四 五百弟子受記品 又有譬喻說:爾時五百阿羅漢於佛前得受記已,歡喜踊躍,即從座起,到於佛前,頭面禮足,悔過自責: 世尊!我等常作是念:自謂已得究竟滅度 今乃知之,如無智者 所以者何?我等應得如來智慧,而便自以小智為足 世尊!譬如有人至親友家,醉酒而臥;是時親友官事當行,以無價寶珠繫其衣裏,與之而去 其人醉臥,都不覺知;起已遊行到於他國,為衣食故勤力求索,甚大艱難;若少有所得,便以為足 於後親友會遇見之,而作是言: 咄哉!丈夫!何為衣食乃至如是 我昔欲令汝得安樂 五欲

106 第四章 廣論 下士道之平議 99 自恣,於某年日月,以無價寶珠繫汝衣裏;今故現在,而汝不知;勤苦憂惱以求自活,甚為癡也 汝今可以此寶貿易所須,常可如意無所乏短 佛亦如是,為菩薩時教化我等,令發一切智心;而尋廢忘,不知不覺 既得阿羅漢道,自謂滅度,資生艱難得少為足;一切智願,猶在不失 今者世尊覺悟我等,作如是言: 諸比丘!汝等所得,非究竟滅 我久令汝等種佛善根,以方便故示涅槃相,而汝謂為實得滅度 世尊!我今乃知實是菩薩,得受阿耨多羅三藐三菩提記,以是因緣,甚大歡喜,得未曾有 88CBETA, T09, no. 262, p. 29, a1-24

107 廣論之平議 100 這段經文雖然以譬喻方式來說明一個事實,然而這個事實是真正值得我們多加思考與警惕的;這個譬喻很簡單,但是寓意卻很深遠 經中是說:有一位貧窮人在親友家喝醉了,親友在他身上藏了一顆無價寶珠,給他帶回去;讓他能很輕易的得到富足安樂,但他卻渾然不知有此無價寶珠在衣服內,而任其閒置;依然很勤勞辛苦的努力工作以求獲得溫飽,當他稍有所得時就很滿足了,實在是很愚癡 直到有一天,親友告訴他身上有顆寶珠,於是這位貧窮人找到了衣中本有的無價寶珠,從此生活就不再匱乏 這是譬喻凡夫異生及愚人二乘阿羅漢等,不知自身中藏有無價寶珠 如來藏,所以凡夫怕死,阿羅漢畏生,但是卻從無始以來生生死死 死死生生,生老病死 痛苦不斷的重複上演著;除非入無餘依涅槃而灰身泯智,否則

108 第四章 廣論 下士道之平議 101 還要一直重演下去,永無休止 然而佛更開示 無餘涅槃並不是究竟的涅槃,因此佛在 阿含經 中及 般若經 中,處處都隱說或顯說:有一個空性心如來藏,是眾生的無價寶珠,無始以來就已存在每個眾生身中;只要能找到祂 親證祂,就能打開無門之門,成為真正入門的佛弟子,進入浩瀚的佛法殿堂中開始真實的修學佛法,實證無量無邊的勝妙佛法;否則若不是灰身泯智,就是永遠在三界中生死流轉,不能真正的究竟解脫 至於空性心如來藏,心體本來是自性清淨 本來涅槃性,因此說眾生皆有本來自性清淨涅槃 如來藏無形無相,卻在眾生身中,與眾生同在,正是因為祂的常住不壞,才有眾生生死不斷;眾生的色身與覺知心生生世世不

109 廣論之平議 102 斷的改變,但祂無始劫以來始終如一,不曾改變;一切法依祂而出生,所以祂是一切法的根源 當眾生證悟如來藏,證得人無我的無生忍時,就會得知一切法有生有滅 皆是虛妄,只有如來藏真實不虛;眾生證悟如來藏時,就會發覺無所謂生死,因為生死是虛妄法,五蘊的生死如同寶珠表面上的影像一般生滅不停,都是幻生幻滅,所以五陰的生死並無實質,只有如來藏才是真實法 證悟如來藏以後也無所謂煩惱可說,因為煩惱也是虛妄法,只在五陰身中起起滅滅,是妄起妄滅,只有如來藏真實常住而不生不滅 證得如來藏以後轉依於祂,我執漸斷;當我執煩惱斷盡了,就是慧解脫;若依菩薩願而發願再受生為人身時,下一世保證得以暇滿人身,繼續增上 因此就能對生死都無掛礙 不對抗,於生死中得自在,這就是從已證悟

110 第四章 廣論 下士道之平議 103 的菩薩境界來看待生死無常 所以末法時代,眾生雖然去佛日遙,但是佛的教法尚存,既有教法存世就必有證法者出世 如果有法師說: 現在是末法時期,沒有證悟這一回事 這一定是凡夫之身的妄語,這樣的法師你能稱他為善知識嗎?譬如鳳山寺的 廣論 同修們都喜歡誦 般若經,持誦 般若經 雖然有功德,但是其目的卻不在於持誦而已, 般若經 存在人間主要的目的是要我們去證得經中說的空性心如來藏;證得空性心如來藏,就是證悟實相般若了 如果是真的證悟者,他隨便翻開 般若經 來,一讀就能深解經意,並非如同未證悟者只能依文解義可比

111 廣論之平議 104 例如 金剛經 卷一第一品說:如是我聞:一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱 爾時世尊食時,著衣持缽入舍衛大城乞食,於其城中次第乞已,還至本處;飯食訖,收衣缽 洗足已,敷座而坐 9明眼者一看,此中句句直指如來藏,句句明示實相心,乃至最後 應化非真分 第三十二品皆同如是,亦與 世尊拈花,迦葉微笑 同出一轍 未悟者只能依文解義,錯誤認取意識覺知心,或者認取識陰的五遍行心所法直覺;或者只能依文解義,如同印順法師說:9CBETA, T08, no. 235, p. 748, c20-24

112 第四章 廣論 下士道之平議 105 食時,約為上午九或十點鐘 佛及比丘們,過著乞食的生活,又受過午不食戒 所以,進城去乞食,總在那個時候 佛見乞食的時候到了,所以著衣持缽進城去 乞食以後,即回祇園吃飯 飯吃好了,這又把進城所著的大衣,盛放飯食的缽,一一的整潔收起 入城乞食是赤足的,路上來回,不免沾染塵埃;佛陀行同人事,所以需要洗足 敷座而坐,並非閑坐,是說隨即敷設座位,端身正坐,修習止觀 如上所說,乞食屬於戒,坐屬於定,正觀法相屬於慧 又,來往於祇園及舍衛城中,是身業;入定攝心正觀,是意業;下面出定說法,是語

113 廣論之平議 106 業 三業精進,三學相資,為宣說 金剛般若經 的緣起 10這是凡夫眾生在依文解義而解釋 般若經,堪稱言不及義的代表作,卻在真悟者的慧眼鑑照之下無所遁形:印順法師根本不懂般若之真實義,更不曾證悟實相心如來藏 要知道 金剛經 乃是 般若經 的濃縮版,等同整部 般若經 的宗旨;通達 金剛經 就等於通達整部 般若經 所以, 金剛經 是有很深的涵意在裡面,切不可依文解義,否則必招三世佛怨的 既然 金剛經 等於是 般若經 的精華,當然是字字珠璣,句句珍寶;因此世尊為10印順, 妙雲集 上篇, 金剛般若波羅蜜經講記,頁24-25

114 第四章 廣論 下士道之平議 107 何會把祂自己生活上的點滴,放在專講般若實相的 金剛經 的開頭處?既然點滴不漏的放在開頭處,世尊必定別有用心,不只是穿衣 持缽 進城 乞食 回家 吃飯 洗碗 脫衣 洗腳 入座,絕非只是稀鬆平常之事而已 也不要如印順法師一般,以為世尊只是在寫小學生日記的 一本流水帳,再憑自己的臆想穿鑿附會的說 三業精進,三學相資 等猜測之言語 因為世尊已經圓滿了身 口 意三業,已經圓滿了戒 定 慧三學,不需要如同有學位的菩薩還要精進相資;這只有證得空性心的菩薩,才能真實知道世尊的穿衣 持缽 的真正密意 既然世尊不曾明說,證悟菩薩也應當秉持世尊善覆密意的旨意,讓學人自行參究而悟入,悟了自然就可以如實深入地為自己解說 金剛經 了,從此開始即能轉經, 般若經 的真

115 廣論之平議 108 義也就一目瞭然了 由此可知,悟與未悟之智慧差別,有如天地之懸隔,證悟後的智慧受用功德,確實是無量無邊 因此,真正想學佛者,首先要求大乘見道的證悟,這才是學佛的正途 第二節三惡趣苦眾生都不喜歡生在惡趣,但是偏偏又喜歡廣造能引生惡趣之業,所以墮惡趣者如大地土,生於人天中者如爪上塵 眾生造了十不善業,重者如謗佛 謗正法 謗勝義僧等,果報成熟時,當生於地獄,阿賴耶識即化現出地獄身及生出地獄六塵的境界,讓地獄身的五陰受苦;若造其餘惡業之眾生亦如是,皆由各自之阿賴耶識出生餓鬼身 傍

116 第四章 廣論 下士道之平議 109 生身等 阿賴耶識能變現各種異熟果報之色身及生出各種境界,讓眾生之五陰受苦樂,而透過卵 胎 濕 化四種情況來展現 所以受苦者,即是眼 耳 鼻 舌 身 意六根及六識和合而受之境界受,此根識皆由阿賴耶識所生,真妄和合運作又稱眾生 第一目地獄苦依 阿含經 及 瑜伽師地論 本地分 說有熱 寒地獄各八,及其周邊小地獄等,其壽命及苦受,從最痛苦的無間地獄開始往上略述如下:一 無間地獄:火焰從四方而來,有情舉身皆成猛焰,受苦無間隙,只聽到哀號叫聲,才知有情在其中;又用

117 廣論之平議 110 鐵箕盛極熱鐵炭潑撒;又令登大熱鐵山;又拔舌以熱鐵釘張之,如同張牛皮;又用熱鐵丸放置口中,燒口及咽喉;又用融銅灌口等等 其壽命長達一中劫,且時定一劫,故壽命無間;直到無間地獄業報已盡,才得出脫,轉入上一層苦受較小之地獄中,繼續受較輕微之苦受,中不絕故,命亦無間 二 極燒熱地獄:是由無間地獄轉生來者,或在人間所造惡業應受此苦而轉生來此者 獄卒用三支熱鐵叉從有情下部,貫穿頭及兩肩,因此眼耳鼻口有火焰噴出;又用極熱銅鐵皮裹身,倒放在灰水大鐵鍋中煮,有情隨湯漂轉,血肉皮脈銷爛,只剩骨頭,再把骨頭洗淨過濾,放置鐵板上,血肉皮脈又復生,

118 第四章 廣論 下士道之平議 111 不斷循環受苦;直至此地獄業報已盡,才得出脫 其壽命長達半個中劫 三 燒熱地獄:是由極燒熱地獄轉生來者,或在人間所造惡業應受此苦而轉生來此者 獄卒把有情放在無限大的鐵板上,四方及裡外燒之;又把有情用鐵叉從腳穿到頭,如煎魚般反覆煎之 又令有情或躺或覆在極熱鐵地上,用熱鐵棒敲打或搗碎如肉團 直到燒熱地獄業報已盡,才得出脫 其壽命長達五億億年(換算成人間歲數 以下皆同) 四 大號叫地獄:是由燒熱地獄轉生來者,或在人間所造惡業應受此苦而轉生來此者 其苦受猶如號叫地

119 廣論之平議 112 獄,不同之處是:其舍宅如胎藏,痛苦比號叫地獄更甚,號叫更淒厲 其壽命長達六千六百萬億年,直到大號叫地獄業報已盡,才得出脫 五 號叫地獄:是由大號叫地獄轉生來者,或在人間所造惡業應受此苦而轉生來此者 有情想要找一間舍宅躲避諸苦,便入大鐵室中,一進入,火便燒起,由熱 極熱 遍極熱,此諸有情遍身極受痛苦而號叫;直到號叫地獄業報已盡,才得出脫 其壽命長達八百三十萬億年 六 眾合地獄:是由號叫地獄轉生來者,或在人間所造惡業應受此苦而轉生來此者 獄卒把此處有情聚集

120 第四章 廣論 下士道之平議 113 後,逼入兩個羊頭鐵山之間,兩山逼迫,血便流注;其他尚有鐵馬頭 鐵象頭 鐵獅頭 鐵虎頭等 或把有情逼入大鐵槽中,如壓甘蔗壓榨之,血便流注 或把有情逼入兩鐵山之間,然後另一大鐵山從上壓下,有情血便流注 直到眾合地獄業報已盡,才得出脫 其壽命長達一百萬億年 七 黑繩地獄:是由眾合地獄轉生來者,或在人間所造惡業應受此苦而轉生來此者 此諸有情被獄卒用黑繩在身上纏繞絣綁,絣成四方塊,或八方塊,或絣成各種圖形或文字;纏繞絣綁完後,隨黑繩處緊縮拉直,猶如工匠以繩絣木,然後再用鑿 用割 用斫 用剜等等苦刑加之,長劫受苦直到黑繩地獄業

121 廣論之平議 114 報盡,才得出脫 其壽命長達十三萬億年 八 等活地獄:是由黑繩地獄轉生來者,或在人間所造惡業應受此苦而轉生來此者 此諸有情由於惡業增上力,聚集在一起,各各執取眾苦具,相互不斷的砍殺,悶絕躃地;然後空中有聲音說: 你們可以活過來!活過來! 諸有情因業力故,就忽然活過來,於是又取苦具互相不斷砍殺,如此死了又活,活了又死,循環不已,直到等活地獄業報已盡,才得出脫,轉生於餓鬼道中 人間的五十年為四王天中的一天,四王天以三十天為一月,以十二月為一年,壽命五百歲;但四王天的五百年

122 第四章 廣論 下士道之平議 115 才等於等活地獄的一天,等活地獄以三十天為一月,以十二月為一年,其中有情壽命長達一萬六千二百億年 越往下層地獄去,時間越長,故地獄眾生都是極長壽而且長期受苦的 以上為八大熱地獄 人間一小劫時間是:人壽最高壽八萬四千歲,每百年遞減一歲,減至最低壽十歲,再由最低壽十歲起,每百年遞增一歲,增至最高壽八萬四千歲,如此減增一來回之時間為一小劫;合二十小劫為一中劫;合世界成 住 壞 空四中劫為一大劫 在諸大地獄各有四牆四門,每門外又有鐵牆,每一鐵牆又各有四門,每一門外按次第又有四種有情地獄,總稱

123 廣論之平議 116 為近邊地獄:一 煻煨地獄:有情求出舍宅,行至此熱沙中,下足皮肉血銷爛,舉足又復生,每行一步都受極苦 二 沸屎地獄:有情出離煻煨地獄後,復陷入此沸屎地獄中,頭足皆沒,內有蟲名孃矩吒,穿皮入肉,斷筋破骨,取髓而食 三 利刀劍及刃葉林地獄等:有情出離沸屎地獄後,即陷入此中,刀刃為路,下足皮肉筋血銷爛,舉足復生;逃離利刀劍獄後,見有樹林,前往坐在樹下欲求清涼,才坐已,微風便起,眾多葉劍從樹落下,砍截肢節身體,即有黑釐狗扯肉噉食之;有情逃離刃葉林,又進入拉末梨林地獄,往上走則地上刺鋒向下,往下走則刺鋒向上,貫刺身體,那時又有鐵嘴大鳥啄食眼睛,以上三種地獄均為刀劍苦具,故合說為一 四 廣大河地獄:沸熱灰水彌漫其中,有情求舍宅從拉末梨林出,墮入大河,像豆

124 第四章 廣論 下士道之平議 117 粒放入大鍋中煮,隨熱湯上下漂浮;河岸有獄卒,手拿杖繩及網,排列兩岸,不讓有情上岸;如有上岸,即以網網之,隨問有何需求?如答飢苦,獄卒即灌以燒成紅熱之鐵丸;如答渴苦,獄卒即以融銅灌口 以上為近邊地獄,其壽命不定,要等地獄業報盡,才能出脫,往生到餓鬼道中 以下再說八大寒冰地獄:一 皰地獄:有情為大寒所觸,卷縮猶如瘡皰 二 皰裂地獄:如皰獄,但肉潰爛濃血流出,其瘡卷皺 三 額哳詀地獄;四 郝郝凡地獄;五 虎虎凡地獄;此三為有情受苦的叫聲差別 六 青蓮地獄:由於極重廣大寒觸,身體青瘀皮膚破裂,或五裂或六裂 七 紅蓮地獄:皮膚由青轉紅,破裂為十或多瓣

125 廣論之平議 118 八 大紅蓮地獄:皮膚大紅大赤,破裂為百或多瓣 以上八大寒冰地獄,其壽命為八大熱地獄依次第相對減半 如等活地獄有情壽命為一萬六千二百億年,減半則為皰地獄有情之壽命,即八千一百億年,如下類推 此外又有一種稱為獨一地獄,在大地獄之邊,人間亦有;受生有情,為自身自業所感,多受如是種種大苦,如 瑜伽師地論 卷四說:尊者取菉豆子說: 我見諸有情,燒然 極燒然 遍極燒然 總一燒然 又獨一地獄有情,其壽命不定

126 第四章 廣論 下士道之平議 119 以上依 瑜伽師地論 本地分,說有如此眾多地獄,由造諸惡業之不善眾生來承受業報 龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈 卷一(編案:亦名 親友書 )說:是八地獄常熾然,皆是眾生惡業報,或受大苦如押油,或碎身體若塵粉 或解支節今分散,或復刴剝及燒煮,或以沸銅澍其口,或以鐵押裂其形 鐵狗競來爭食噉,鐵鳥復集共齟掣,眾類毒蟲並囓齧,或燒銅柱貫其身 大火猛盛俱洞燃,罪業緣故無逃避,鑊湯騰沸至高涌,顛倒罪人投其內 人命危朽甚迅駛,譬如諸天喘息頃,若人於此短命中,聞上諸苦不驚畏,當知此心甚堅固,猶如金剛難摧壞 若見圖畫聞他言,或隨經書自憶念,如是知時已難忍,況復己身自經歷,無間無救大地獄,

127 廣論之平議 120 此中諸苦難窮盡;若復有人一日中,以三百鉾刺其體,比阿毘獄一念苦,百千萬分不及一 受此大苦經一劫,罪業緣盡後方免,如是苦惱從誰生,皆由三業不善起 11龍樹菩薩的此段書文,形容八大地獄苦受的情形,尤其是阿鼻獄,如果有人在一天之中,用三百支矛刺身體,還不及在阿鼻獄一念苦之百千萬分之一,此苦受要經一中劫,地獄業盡才可免除 再說這些地獄苦受如何生出來的呢?是眾生自己造了身口意三不善業而引起的 照理說,所有眾生都應當遠離11CBETA, T32, no. 1672, p. 747, a16-b4

128 第四章 廣論 下士道之平議 121 地獄業之惡因,然而眾生卻並非如此,明知地獄苦受難忍,卻偏偏喜歡造地獄惡業因,死後往地獄中行;明知有一條康莊佛菩提道可修可證,卻因無明或被喇嘛們誤導而謗為邪魔外道,引來後世的長劫苦報,真是顛倒 阿底峽 宗喀巴等中觀應成派諸人,否定三乘經中所說實可親證的第八識如來藏;然而事實上,若無第八識本來常住,就不可能有眾生繼續存在三界中,則三乘菩提都成為戲論;阿底峽 宗喀巴等中觀應成派諸人,堅持六識論而撥無佛說的第八識如來藏,已造下了謗佛 謗法大惡業,已成就來世的地獄業;現今在台灣新竹的鳳山寺 菩提道次第廣論團體,在上位之僧眾,實應多作反省:是否曾造誹謗勝義菩薩僧之極重惡業?是否曾造誹謗第三轉法輪如來藏正法之極重惡業?若有,則應該當眾作至心懺悔,事後並

129 廣論之平議 122 且要天天在佛前作懺悔,直到親見好相,極重惡業才能消除,否則無間地獄果報在所難免 又一般 廣論 學員,在尚未研討 廣論 後二章奢摩他與毗缽舍那之前,都應該深思熟慮,應該懸崖勒馬,因為後二章都是造就謗法 謗勝義僧之惡業,是引導眾生趣入地獄的邪說,全屬雙身法的嚴重邪淫惡法(後當詳說);更不要被應成派達賴喇嘛所誘惑,盲目研討信受 密宗道次第廣論 而去實際修習無上瑜伽密法,否則來世的無間地獄果報在所難免 亦或有諸藏傳佛教學人,以為自己能如聖龍樹菩薩說的 若人於此短命中,聞上諸苦不驚畏,那就以未來無量世身命作賭注試一試吧!但這是愚癡無智之匹夫之勇,真正有智佛子,皆當以佛開示之 智為先導 來

130 第四章 廣論 下士道之平議 123 行事,而非以愚勇行為依導,在此懇請現在還在修學西藏密宗的學人三思 已經達到世間人念死無常的目的,那又何必辛辛苦苦來求後世安樂,來求解脫,來求當菩薩或成佛?藏傳佛教信徒今世已得人身,卻因學 密 的惡因緣而造作破法及邪淫等惡業,未來長劫本可因修行而為人 生天,但是卻因邪見 邪教導的緣故,而毀於此生,真是冤枉!(待續)

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137 15 3 DVD 15 3 DVD DVD DVD DVD E ( B1 4 ) (852) Unit E 27th Floor, TG Place, 10 Shing Yip Street, Kwun Tong, Kowloon 14:30-17:30 14:30-17: DVD 19:00-21:00 DVD

138 825 S. Lemon Ave Diamond Bar, CA U.S.A. Tel. (909) :00~18:00 Cell. (626) ~ ~ ~15 00 DVD ( ~

139 /12/ ~20.50 DVD

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141 ~ ~17.00

142 ᄞᔌ Δሳ 2015/09/29 〇ሬ 1.ᤀ ൳ ౹૪ ߊⵞ 10 Ҁ 2.൳ ɿᆪΔણᓝὮ ౹૪ ⲩ ߊⵞ 25 Ҁ 3.ᔌᘍᳵ ʇ ᘍゝ ౹૪ ⲩ ߊⵞ 35 Ҁ 4. ϐ ᆞⲅᔌᘍ炵 ઈʠ ඎ ౹૪ ߊⵞ 3.5 Ҁ 5.ᮝ ل ૪ ʠⲅᔌ ౹૪ ߊⵞ 10 Ҁ 6. वҘ൳ ᘍ ņえř ㅯᘍ હᏎᐪʊ᮹Ň౹૪ ߊⵞ 3.5 Ҁ 7.౹૪ሬᾦʇᾊҀ ଡ ሬ ౹૪ ߊⵞ 35 Ҁ 8.ɿʧ ڱ ʇ ₇ യഎℶ ౹૪ ℶ ߊⵞ 80 Ҁ 炷䱦墅㛔 攟 27 Ϫ 21 Ϫ 檀 7.5 Ϫ 慵 2.8 㕌炸 9.ɿᆹ ൳ҚゝʇΔᔌ ߊⵞ 40 Ҁ炷攟 26.5 Ϫǘ 19 Ϫ炸 10.ᆙ Ӯ ౹૪ ⲩ ߊⵞ 3.5 Ҁ 11. ᘍ ౹૪ ⲩ ߊⵞ 20 Ҁ 12. ᔌⳬʇߊະ ゾ Ȯ ඖߥƥᾀकⳬʠ ᔌ ଡ ߊⵞ 20 Ҁ 13.ᮙヮᘍジ ౹૪ ⲩ ߊⵞ 20 Ҁ ౹૪ ⲩ ߊⵞ 20 Ҁ 14.ໟ ᤀໟ 15.ણ ʠ ๗ʇΔᔌ ʠણ ๗আ ᔌᘍ ະ ચᔌ ߊⵞ 35 Ҁ え Ř౹૪ ȳᯆ ҜȮ Ȯʪ ʏએƥᾀʠ दȴ 16.ञʧᤀໟ ʇȳ Ԋ രȴӲ ౹૪ ⲩ ߊⵞ 20 Ҁ 17. ᄞʠ ᑨʇʑߡ ש ᢕ ᄞʠ ņえ ŘҝጊཙဏҞԅŇ ౹૪ ߊⵞ 25 Ҁ 18.ᥨ ഛʇᥨʁ㓺ņ ȵᖣᄞരણȶ ӜᾀŇ ౹૪ ߊⵞ 35 Ҁ 19. ᘍ ᕇᘍʇ ʀ౹ଡ റනൠଡ ℐἿᕇᘍʷᄽ ᔌ ߊⵞ 35 Ҁ 20.ᛍ ⳬʇҥ ⴆ ⴆⴙ ㆤ൳ ᔌ ᔌ Δሳ ߊⵞ ⲅ ڱ ඖ ʇ ȵ ᙹȳⲈ ڱ ඖ ȴሬʑ હい ȶʠߊະ ᔌ Δሳ ש ҠΔ ᘍ ߊⵞ 25 Ҁ 22.ϐ ʇ ᘍ ᘍ ȳ い ȴሬʑ હい ʠߊະ ᔌ Δሳ ש ҠΔ ᘍ ߊⵞ 35 Ҁ 23.Ҙʃʷ ʇҝጊཙဏゝ Ὦɺⱓņᅠ౹૪ ҝጊཙဏ ሬʑⴆ ʷ ԅŋ ⱓ ᣅɺҩᙟⳇʠŇ ౹૪ ߊⵞ 20 Ҁ 24. ϐ ʇ શ Ⳮ ݐ ȳᶝぜ ȴ ᆯ ᔌમᘍ ߊⵞ 35 Ҁ 25. ϐ ʇ Ȯ Ȯい ʠ〦 ౹૪ ⲩ ߊⵞ 35 Ҁ 26. ϐẉ ʇⲅᔌ З ʠ ᘍ ચᔌ 27.ᳵ ඖʇ ᘍ ᳵ ඖ ᄽʑ ߊⵞ 30 Ҁ

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