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3 開顯遍智妙道 目 錄 大圓滿龍欽心髓前行儀軌 遍智妙道... 7 釋題名 喚醒癡夢 前行準備工作 共同前行 壹 四轉心修法 一 暇滿難得 二 壽命無常 三 業因果不虛 四 輪迴過患 貳 認識已過 不共同前行 壹 皈依 貳 發心 參 修誦金剛薩埵 肆 供曼茶羅 伍 積聚古薩里 陸 上師瑜伽 新書預告

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115 大圓滿 是一切佛教法門中最殊勝無上的法門 心 的體性空為法身 自性光明為報身 大悲周遍為化身 三 身一切功德任運圓滿 即是諸法真實理趣 故名為 大圓 滿 其實 不論顯宗 密宗或大乘 小乘 一切法門都 是對治貪 瞋 痴的 然而由於各個眾生的根器不同 見 解不同 所以對治貪 瞋 痴等煩惱的方法也自然有所不 同 敦珠法王曾舉例說明大圓滿 在曠野上長出一棵毒 樹 一羣愚者看到後恐懼萬分 深怕它會傷害其他眾生的 生命 隨即想方設法把它砍除 等到砍除之後 又擔心仍 有殘留的種子再度長出 於是就在地面塗上奶油 打算徹 做什麼 他們回答 我們怕毒樹再長出來 傷害其他 的眾生 何必那麼大費周章 只要倒入熱開水不就解 決了嗎 正在大家七嘴八舌地討論之際 剛好有位醫生 路過 問道 你們在做什麼 他們仍如前般解說 醫 生聽後說道 你們不要丟掉 這正是我需要的 只要調 理妥當 便可以毒攻毒 治癒毒症 就在這時 一隻孔 雀飛來吃下了毒樹 結果 非但沒有喪命 反而令牠的羽 毛愈發艷麗 同樣都是針對毒樹 但所用的方法卻截然不同 在上 述例子中 毒樹代表貪 瞋 痴等煩惱 不同的人代表不 同層次的行者 愚者代表聲聞 緣覺乘的行者 醫生代表 菩薩乘的行者 孔雀則代表金剛乘的行者 尤其是頂乘大 圓滿 徹底通達貪 瞋 痴 慢 嫉五毒的本體就是五種 智慧 故不捨五毒為道用 其智慧 功德自然顯現 譯題名 底根除 正在塗奶油時 有一路人經過 問道 你們在 119

116 在這裡特別強調的是 大圓滿乃無上法門 再 沒有比他還要殊勝的 它不僅可以解決生死輪迴的問題 並且還能令即生中迅速獲得解脫 今生我們能夠遇到這個 法門 乃因生生世世中積累眾多資糧 所以一定要牢牢把 握 善加珍惜 龍欽心髓 是仁增 吉美林巴尊者的悟境精義法 門 此法門有外 內 密 極密的種種修法 包含前行 正行 上師 本尊 空行三根本的修法 是非常殊勝 廣 大的一個法門 其中前行儀軌的部分 是由吉美林巴的大 弟子 蓮花生大士授記的西藏八大林巴 林巴即伏藏師 開顯遍智妙道 120 中的桑傑林巴的化身 第一世多珠千仁波切吉美成利喔 瑟整理撰寫而成 命名為 遍智妙道 遍智即一切智 佛的智慧 妙道乃指殊勝的道 大圓滿龍欽心髓是藏傳寧瑪巴的法門 寧瑪派由於地 域的關係 分成 上 敏珠林 多傑扎兩大寺廟 中 佐 千寺 雪謙寺 下 噶陀寺 白玉寺等六大派系 六派皆 各自有其大圓滿的伏藏法門 如敏珠林有德達林巴 噶陀 有仁增隆色寧波 敦德多傑 白玉有南曲敏究多傑等等的 法門 惟獨龍欽心髓卻成為六大派系共同推崇的法門

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118 早晨起床時 不要像畜生般馬上起身 尤其是修學密 宗的人 如果沒有任何思維就立即爬起來 那和牛 馬有 何差別 所以應該於初醒時 觀想自己根本上師體性所顯 現的烏金金剛持 蓮花生大師於面前虛空當中 其周圍 有無量無邊的勇士 空行眾圍繞著 他們全都手搖著達瑪 惹 手鼓 發出子母音咒 緣起咒的咒響 激勵我們從 睡夢中醒覺 非常清楚地觀想自己於基身及莊嚴的剎土中慢慢起 身 基身非指血 肉所成之業力身 而是本來清淨之身 其本體是空行母耶喜措嘉 所現起的相是金剛瑜伽母 莊 嚴的剎土乃指蓮花光剎土 如是於此剎土中緩緩起身 而 而安住 如是觀想後 依調唱誦 喚醒痴夢 實際上 喚醒痴夢 並非 龍欽心髓 原文部分 它出自 中陰聞解脫 法門 中陰聞解脫與龍欽心髓同為 蓮師的法門 且 喚醒痴夢 內容極為精要 是故一些上 師把它加在此處 借瑪借 是嗚呼的意思 為什麼喊出嗚呼呢 因 為 從無間地獄一直到世間之頂間的六道輪迴 不管生在 喚醒癡夢 後心間之上師 經由中脈昇至頭頂虛空中 極其圓滿歡喜 123

119 六道中的哪一道 都無法逃脫痛苦的逼迫折磨 輪迴中的 一切其本體就是苦 一切都是無常的 所以 悲喚所有與 佛法有緣 幸遇佛法 善知識的有緣的善男子 善女子 無始以來 我們一直受制於無明愚痴 沒有我 執 著有我 沒有他 執著有他 而引起貪 瞋 痴等煩惱 開顯遍智妙道 124 造作種種業 飽受各式各樣不可思議的苦果 現在我們悲 切呼喚 提醒自己再也不要被這些痛苦所束縛

120 提醒自己奮發精進立刻清醒 自無始以來直到今天 我們因為無明愚痴以致一直深陷於昏睡當中 現在已經睡 夠了 不要再沉睡於無明愚痴中 身 口 意三門應當精 勤致力於斷惡行善 喚醒癡夢 125 難道你不知道生老病死的痛苦嗎 不用說明年 後 年 或者再過幾十年 即使今天也不是常有的機會 我們 也沒有一點把握 巴珠仁波切說 誰也不確定明天是否 成為臉上長著鳥嘴的畜生 這是很難說的 一切都是無 常的

121 開顯遍智妙道 126 現在 精進修持佛法的時機已經到了 能夠修持獲得 永久安樂的時機 僅僅就這一次 現在不是懈怠 懶惰的 時候 從今起不要再懈怠放逸 不要再往後拖延 打坐的 時候 要一邊念誦儀軌 一邊提醒自己 心裡一定要意念 死亡無常 不論修持任何法門 一定要持之以恆達到究竟 圓滿

122 人的壽命不斷地在剎那剎那間變化著 隨時都可能 面臨死亡 死亡不就是一口氣斷了接不上來嗎 活和死之 間 除了一口氣的差別外沒有其他 所以隨時隨地都有可 能面臨死亡 死緣很多 尤其是末法時代 眾生因貪心 瞋心故 造作出各式的用具 最後卻變成自己的死緣 死 緣多得不可思議 活緣卻極其稀少 活在這個人間並不容 易 三天不吃飯會死 衣不蔽體會死 佛經上提 禽流感 狂牛症 SARS等等 以及四大的災難 洪水 喚醒癡夢 到死緣眾多 尤其現在這個濁世 愈來愈多的業力怪病 火災 颱風 地震等等 這些都是死緣 想想當死亡降臨 127 時 面對死亡你獲得無懼的把握了嗎 若沒有 那活在人 間有什麼意義 尤其是遇到佛法 遇到善知識又有什麼用 呢 以上講的這些是用來提醒自己 鼓勵自己 佛法難 遇今已遇 今生有幸值遇佛法 一定要好好修持 將佛 法運用在自己的心及行為上 平時就要做好死亡的準備 譬如 為了上戰場 軍人平時就備齊種種精良的武器 倘 若一旦面對敵人時 卻不知如何使用武器 那麼準備武器 又有什麼用呢 同樣的道理 我們平日學佛 但在面對死 亡的時候卻束手無策 那學佛又有什麼用

123 佛法不僅僅需要了解 了解之後更需要修持 否則無 法產生實質的作用 就算了解再多也收益不大 巴珠仁波 切曾舉例 一個富有的遊牧家庭中的奴僕 他在放牧時 就算把牛 羊的數目數得再清楚也沒有用 這裡面依然沒 有任何屬於他的東西 了解佛法後一定要修持 否則就如 同說食數寶解不了饑渴一般 我們今生雖然有幸聽聞佛 法 但僅僅聽聞還不夠 聽聞之後必須思維 透過思維產 生定解後 一定要付諸修持 何謂修持 首先認識自己的 錯誤 將錯誤的見解 錯誤的行為 全都改正過來 用佛 法來修正自己的心 自己的錯誤 把錯誤扭轉到正道上 開顯遍智妙道 128 這就稱為修持 尤其在末法時代眾生煩惱粗重的時候 我們更應精進 修持佛法 要深切了知 當我們遇到任何違緣 障礙的時 候 真正能夠給予我們安慰的惟一只有佛法 所以要珍惜 佛法 好好修持佛法 將佛法的精義用在心上 隨時隨地 觀修無常

124 喚醒癡夢 129 為了脫離生死輪迴 一定要了解一切法的實相 實 際上 一切法都是虛幻的 並非真實存在 但我們卻認為 一切山河大地 親朋好友等等的人 事 物都是真實存在 的 這就是虛妄顛倒 這裡以十種譬喻來揭示一切法的實 相 諸法無我 一切法的本體都是空性 一切法均可歸 納為 外所取的境與內能取的心 境與心裡面涵蓋了一切 法 色 聲 香 味 觸等五種外境上的法 皆為因緣和 合偶爾現起的相 所以這裡說幻景 雖然現起一切相

125 清淨的 不清淨的種種相 但是顯而無實有 如同陽燄 就是夏日照沙灘 反光映成如流水的幻景 如夢 一 切法如夢 本來無有 但是無有非指空空洞洞什麼都沒有 的頑空 本來無有但在迷亂 迷惑的心前卻顯現有相 如 有桌子 有房子 有你 有我 譬如在晚上作夢的 時候 夢中所現的山河大地 親朋好友等等各式各樣的 相 這一切實際上並不存在 只是自己迷惑的心的顯現而 已 所以說如夢 經上說 夢中有執著的時候 也會有快樂 痛苦的 感受 如白日一般 譬如一個少婦 在夢中生下一個很可 開顯遍智妙道 130 愛的孩子 她非常高興 後來孩子得了重病 她憂心忡 忡 最後兒子死了 她傷痛欲絕 實際上 根本就沒有生 下一個孩子 又怎麼會死了一個孩子呢 一切法的實相亦 如是 但眾生由於迷惑顛倒而不了解 所以非常地執著 其實 顯現任何相都沒有關係 只要不執著就不會被束 縛 不會被影響 經中說 空有兩邊都不著 相用的自 在 不僅在有的方面不執著 連空的方面也不執著時 遠離二邊 顯現任何相皆無妨 無論吃 喝 玩 樂都沒 有關係 沒有執著就相用的自在 我們若能了解到一切法 如夢如幻 則自然生活得非常自在 只要有執著 我們的 生活就如同被關在一個非常狹隘的空間中 永遠無法解 脫 所以每天一大早睜開眼睛 就要數數提醒自己 一切 法如夢如幻不要執著 串習久了 最後即使不特別提念 也能生起一切法如夢如幻的覺受 則執著一起自然放下 真正証悟到一切法如夢如幻 則無論你從事何種行業 在

126 什麼樣的職場都無所謂 過去 有很多菩薩以商人的身 分 甚至妓女的身分來度化眾生 當我們真正了解到一切 法如幻如夢的時候 慈悲心自然而然生起 通達一切法如 幻如夢是一種智慧 智慧中現起的慈悲心也可以說是智慧 顯現為慈悲相 為何會生起慈悲心 因為 本來一切法 如幻如夢 都是假的 都是空性 但眾生的心非常迷惑顛 倒 以致牢執不放 生起種種痛苦 由是對於眾生自然生 出悲愍 不希求任何代價一心只為利益眾生 度化眾生 顯而無自性 如同影像 空而顯 如同水月 無有 所依能依 如同尋香城 欲界中有或中陰 內外皆無有 而顯現 如空谷回響 我們在山裡大聲喊叫自己的名字 而來 是從山的裡面發出 抑或是由外面傳來的 但認真 尋找的時候是哪裡也找不到 一切法均如是 粗略不加觀 察的情況下 好像都有 都存在 但進一步詳細觀察的時 候 則都是假的 就像看電影 看電視一般 剎那 剎那間變化 如水泡 因為迷亂的因偶爾顯現 的假相 如光影 什麼都沒有的緣故 什麼都顯現 那即 是幻化城 什麼都沒有 什麼都顯現 這個內容非常 的深 什麼都沒有是指 不住於有邊 也不住於無邊 它超越了有 超越了無 超越了非有 超越了非無 此乃 一切法的實相 所以非常合理 顯出一切法的緣起和合之 相 如果一切法的實相為有 那一定是常有而無法改變 若一切法的實相為無 應為常無 而無法生出東西 虛空 當中不能開花 兔子的頭上不會長角 諸如此類 一切法 喚醒癡夢 時 山中也會回應出自己的名字 詳細觀察聲音是由何處 131

127 的實相是遠離一切戲論邊 所以 什麼都沒有 什麼都顯 現 的意思是這樣 如果一切法的實相是空的話 則不能 生 如果是有的話 也不能生 是故什麼都沒有的緣故 什麼都顯現 那即是幻化城 光線經過不同密度的空氣 層 發生顯著的折射時 把遠處的景物顯現在空中 或近 處地面的奇異幻景 常發生在海邊或沙漠地區 開顯遍智妙道 132 實際上 我們眼 耳等所接觸的一切外境都是幻化的 假相 偶爾因緣和合所現的假相 但是我們凡夫卻妄執為 真實的 這就是顛倒妄想所致 如果我們將一切法皆執為

128 真實 則將永遠無法脫離生死輪迴 所以我們必須要空 有兩邊都不執著 我們凡夫往往在任何相顯現的時候 就 立即被分別執著所束縛 如少婦夢中生子般 諦洛巴尊者 教導那諾巴尊者說 兒呀 現象不會束縛你 但是執著 會束縛你 執著的範圍很廣 執著的根本是我 然後產 生相對的他 於我產生了我所 於他產生了他所 對自方 生貪 對他方生瞋等等 於是開始造業 現起任何相都沒 有關係 最重要的是不要執著 不執著的關鍵 就在於學 習種種般若法門 外器世間 內情眾生 萬物皆為因緣和合偶爾顯現的 假相 當其顯現於心前時 修行者 瑜伽士們了解到色 音 目視美色 鼻嗅馨香 舌嘗醍醐 身受妙觸而不為所 縛 一切外境都不滅而現 但他清楚了知其本體是空性 所現的外境 色 聲 香 味 觸等是空性 同樣的 能現的心也是空性 往外觀察時 外境不滅但是其本體是 空性 如夢如幻 往內觀察時 心為何物 是從哪裡來 的 來自何處 現又住於何處 未來又將往何處 如是分 析觀察後 了知心也是空性的 所以外境 內心皆空性 皆平等 於是外 內都不執著 不分別 如是一切法都如 虛空般 這個叫作法性明空雙運 也就是不生 不滅 不 住 無來亦無去 遠離一切戲論 一切法的本體如虛空般 這是個譬喻 真正如 虛空一樣的嗎 不是 虛空是個頑空 而我們心的本性是 不生不滅 智慧的自相是不滅的 心的本性是空性 雖然 喚醒癡夢 聲 香 味 觸等外境不滅而現之理 是故可以耳聞妙 133

129 它超越了心思言議 無法用言語表達 但是它卻能清清楚 楚 明明白白地了知 於此遠離戲論邊的境界中 盡力安 住 開始時 要如是提醒自己 當我們真正通達了一切法 如十幻喻般如幻如夢 屆時我們就可 大做夢中佛事 大 建水月道場 空有兩邊都不執 相用的自在 一切 行為瀟灑自在 一旦執著就會產生煩惱 令自己陷於狹隘 的分別執著妄想的空間裡 永遠無法解脫 金剛經 中也說 一切有為法 如夢幻泡影 如 露亦如電 應作如是觀 隨時隨地要如是提醒自己 在 開顯遍智妙道 134 西藏很多寺廟中 於法會結束時也會唱誦此四句 我們修 行者若能夠通達這四句頌辭的意義 則絕對不會被外境的 色 聲 香 味 觸所轉 所束縛 我們現在有幸遇到大乘佛法 遇到善知識 必須把握 這個機會 一定要通達一切法的自性無生 無住 無滅 無來亦無去 無緣 無相 而且超越言思的意義 若能通 達 則立即可脫離生死 脫離三界 聖天菩薩說 不用 說証悟一切法都是空性 即使起了一個一切法是不是空性 的懷疑 那輪迴就如一件單薄的衣服般 一扯就破 輪迴 立即可解脫 由此可見般若慧 空正見的重要性 我們 要在這上面多多加強 以上 喚醒痴夢 就是令我們從愚痴的睡夢中醒悟 過來 如何醒悟呢 惟有透過前面所說的方法 才能令我 們從痴夢中醒悟

130 之後 祈請三根本 密宗的三根本就是三寶 為了 無礙通達前面所說一切法的實相 皈依三根本 頂禮三根 本 祈求上師 本尊 空行加持 喚醒癡夢 135

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132 作三要點 一 身的要點 二 語的要點 三 意的要點 一 身的要點 於早晨梳洗完畢後 準備一個舒適的座墊 依毘盧 七支坐 雙腿金剛跏趺而坐 腿不太方便者 半跏趺坐也 可以 雙手結等持印 禪定印 或龍欽心髓大圓滿心性 休息姿勢 將雙手輕鬆放在膝蓋上 脊椎打直 兩肩寬 鬆如鷹翅 雙眼沿著鼻尖看著前方的虛空中 收下巴 舌 抵上顎 嘴巴微張 並用口緩慢呼吸 大圓滿禪定修法呼 吸是經由嘴而非鼻子 最重要的是身體要直 身直則脈 禪定 生出智慧 關鍵是 自然放鬆 二 語的要點 九吐濁氣 一 左手握金剛拳 壓在左大腿之動脈 上 右手以食指或中指 按住右邊的鼻翼 由左側的鼻孔 中呼出濁氣 如是吐出三次濁氣 觀想自己從無始以來因 貪煩惱所作的罪障與習氣 統統都化為紅色的氣體排出 二 右手握金剛拳 壓在右大腿之動脈上 左手以食指 或中指 按住左邊的鼻翼 由右側的鼻孔中呼出濁氣 如 是吐出三次濁氣 觀想自己從無始以來在輪迴的過程中 因瞋煩惱所作的罪障與習氣 統統都化為白色的氣體排 出 三 雙手握金剛拳 同時壓在雙腿之動脈上 兩個 鼻孔中呼出三次濁氣 觀想自己從無始以來一直到現在 前行準備工作 直 脈直則氣直 氣直則心直 在非常直的心中自然生出 139

133 因痴煩惱所作的罪障與習氣 統統都化為黑色的氣體排出 體外 每天在修法開始之前能如此做的話 那麼修任何一 法都是清淨無礙的 譬如做飯前先將鍋洗乾淨再烹調 修 法前先把體內貪 瞋 痴的濁氣吐出 之後稍事休息 且 心平氣和而成堪為禪定的容器 初 氣加持 一 呼吸的時候自然放鬆而呼吸 吸 氣時將氣觀為白色嗡字 二 氣住體內時 觀為紅色阿 字 三 呼氣時 觀為藍色吽字 這個叫作 金剛持誦 法 此為三金剛字 唸誦二十一遍或斟酌情形而定 三 遍 七遍 或更多亦可 此時所有的注意力都是放在我們 開顯遍智妙道 的呼吸上面 所有的氣皆觀想為嗡阿吽 此亦為儀軌中所 補充的 持誦三金剛法之益處是將我們的語氣轉為智慧之 氣 140 其次 語加持 唸誦三遍 嗡阿吽 嗡阿吽三字為 一切諸佛如來身 語 意的種子 它能淨除我們的語障 也能夠將自己的三門轉為佛的身 語 意

134 在舌根的中央觀想一個紅色的 讓 字 讓 是四 大中火的種子 讓 字生起火 觀為一切諸佛的智慧所 生出的火焰 所現的相是火焰 而其本體是一切如來的智 慧 可以將我等一切眾生語所造的諸罪障完全燒盡 如是 觀想 前行準備工作 141

135 開顯遍智妙道 142 一切佛的語金剛之體性顯現為紅光 它的形狀為三股 金剛杵 杵心中空 其內觀想為母音 子音 緣起咒 母 音 阿阿阿 以以以 烏烏烏 日以日以 利利以 欸欸以 喔喔 盎 阿 代表智慧的文字 顏色是紅色的 子音 嘎卡嘎嘎

136 盎 雜擦雜雜尼阿 扎查乍乍訥 達塔達達納 拔帕巴巴瑪 雅 日 阿 拉哇 夏喀薩哈恰 代表方便的文字 也可以說是慈 悲心 顏色是白色的 它的周圍是緣起咒 嗡 耶達瑪嘿 杜扎巴哇 嘿杜德肯 達塔嘎多 哈呀哇迭 德肯咱猶尼若達 盎旺巴第瑪哈夏瑪那耶梭哈 代表的是方便與智慧無 二 顏色是藍色的 盡力觀想子母 緣起咒 之後三種咒 放出無量無邊的光 非常燦爛 像珍珠花鬘般 三種咒的 每一個字放射出白 紅 藍的光 每一束光尖都顯現出供 養天女 無數天女的手中都執持三界中最珍貴 最完美的 各色供品 向十方諸佛菩薩愉悅獻供 令諸佛菩薩歡喜 之後將光收攝回來 融入無量無邊的子音 母音 緣 起咒 再融入自己的口中 令自己語所造的一切罪業悉皆 清淨 獲得一切諸佛的語金剛加持 一切諸佛語金剛的本 體是不可言說的 也就是超越言語的 但它所顯現的相為 梵音六十四支 於此同時觀想得到了共與不共的加持及成 就 如是一邊念誦語加持的儀軌 一邊觀想 這個法非常殊勝 我也按著歷代祖師如巴珠仁波切 堪布阿嘎等的口訣盡力講解 所以大家要珍惜這個法門 盡自己的時間及能力來修持 三 意之要點 分二 一 發心 二 祈 禱上師 前行準備工作 這就是上供 143

137 一 發心 首先 觀察自己修行的目的而發菩提心 大乘佛教 中 不論唸誦一句佛號或四句偈 或者做修善斷惡任何一 件善行 首先一定要發菩提心 故於修法之前 觀察自己 修法的目的是很重要的 發心可分為三種 1 無記的發心 2 不清淨的 發心 3 清淨的發心 1 無記的發心 開顯遍智妙道 有一種發心是沒有任何目的 只是盲目跟隨人家 如 同黑暗中射箭一般 這種稱為無記的動機 以此發心動機 來修任何一個法 做任何一件善事 其結果轉向何處是無 法判斷的 因此 一定要將此種動機轉為清淨的發心 不清淨的發心 分二 下士道發心 中士道 發心 下士道發心 若發心僅僅是為了遣除現世的疾病 痛 苦或短暫的災難 那就成為世間救怖的發心 如果只是為 了得到現世的升官發財 名聞利養等世間圓滿 那就成為 世間求樂的動機 不論是為了求得世間的圓滿 或為消除 現世的災難 這樣的發心 仍為世間輪迴的心 以這樣的 動機來修任何殊勝的法 都只能滿足世間的希求 但是無 法脫離生死輪迴 無法脫離三界 以出世間的角度而言 以上這兩種都是不清淨的動機 必須要捨棄 這兩種都屬 於下士道發心 最高的果位為天 人乘 當果報享盡後旋

138 即下墮三惡趣 仍在六道輪迴中流轉 故清淨的發心動機 是非常重要的 中士道發心 中士道追求的雖然是從六道輪迴中解 脫 但他們的心量較窄 只求自身解脫一切輪迴之苦 若 告訴他們 等虛空遍法界一切眾生都是你的母親 要知 母 念恩 報恩 要度化一切眾生 由於他們的承擔力 較小 所以無法容納與接受 只求自己一個人獨自從生死 輪迴中解脫 這種發心動機對大乘佛教來說 仍是不清淨 的 同樣也要捨棄 上士道發心 上士道的發心動機是什麼呢 大乘佛教 強調的是發無上菩提心 知母 知道等虛空遍法界的一切 眾生都曾做過我的母親 念恩 他們都對我有不可思議的 大恩德 報恩 為了報恩我要度化他們 將他們自六道輪 迴的苦海當中救度出來 為此我誓願成佛 換句話說 上 士道的發心具備二利 第一利 將一切眾生自輪迴的苦因 及苦果當中救度出來 第二利 將一切眾生安置於無上圓 滿正等覺佛的果位的緣故 我誓願成佛 具備此二利的發 心 即為上士道的發心 譬如 我們在觀修 暇滿難得 時 首先要思維 我 們為什麼要觀修 暇滿難得 為了成佛 為了救度眾生 而成佛 能發這樣無比殊勝的菩提心 那麼功德利益是極 為廣大的 若能具足這樣的發心動機 那麼意的要點也已 具備 也就是說已成為名符其實的大乘佛教徒 任何與你 接觸的人都能獲利 前行準備工作 3 清淨的發心 145

139 二 祈禱上師 在自己頭頂上方一肘處的虛空中 觀想一朵白色蓮 花 花瓣是白色的 花心是藏紅色的 其上獅子寶座座墊 上 觀想根本上師面向自己 我們這個傳承可觀想法王如 意寶 晉美彭措上師 此時直接觀想法王的模樣 不需轉 為蓮師或其他的佛菩薩 觀想妥當後 於根本上師座前祈 禱上師加持自己 在這一座能夠順利修成所修之法門 然 後 觀想上師大慈大悲化光融入自己 自己的心和上師的 意無二無別 安住在這樣無分別的狀態中 不追隨過去的 分別妄念 也不迎接未來的分別妄念 當下的分別念也不 開顯遍智妙道 146 延續下去 在如此自然的狀態中盡量安住 之後 再繼續 修其他的法 以上所講身 語 意 心 的要點不只是在加行儀軌 中 而是在修任何法之前都必須具備的前行 起座前的檢視 在講正行儀軌之前 在此先講結行 一座結束後就出 定 也可以叫做起座 本座全部修法修完之後 不要馬上 起身 而要回頭檢視在這一座修法的整個過程中 自己處 於何種狀態 這時會發現兩種狀況 一種是修得比較好 過程中 沒有產生太多雜念 這個時候很容易生起傲慢 覺得自己 修得很不錯 很了不起 照這樣修下去的話很快就可以成 就了 當這種傲慢心生起時 立刻調伏此慢心 此時告誡

140 自己 這一座修得比較好 並不意味著自己有什麼了不 起 還要看下一座如何 另一種狀況是 回頭檢查時 發現自己在這一座不但 沒有收穫 反而產生了更多的煩惱 貪 瞋 癡 比不打坐時還嚴重 此時感到很沮喪 喔 連打坐時都 這樣 那麼解脫肯定是沒有希望了 此時要激勵自己 沒有問題的 就算這一座我沒有修好 但是我還有下 一座 這一座我有很多雜念 煩惱 這是很正常的 因為 我只是一個初學者 怎麼可能沒有煩惱雜念 但是我可以 一步一步來 只要繼續努力一定會成功 所以用不著沮 如是 不要墮入兩邊 兩個極端 過早地傲慢和 過早地失望 然後 再檢查一下有沒有做到剛才入定前的 誓言 起座之前 回頭檢視並調整心態是很重要的 每一座 的出定和入定都是這樣的 這個出 入定的方法 不單是 加行 也是以後修持其他如正行等所有修法的基本步驟 以上所講為修任何一座法的前行 下面要講的是正式 修法 儀軌中分為共 不共的前行 前行準備工作 喪 並發誓下一座一定要好好修 147

141

142 共同前行具兩種訣竅 壹 四轉心修法 貳 認識己過 壹 四轉心修法 分四 一 暇滿難得 二 壽命無常 三 業因果不虛 四 輪迴過患 暇滿難得 甲 總說 分四 1 敦請上師之意續 2 思維八暇十圓滿 3 自因上思維暇滿難得 4 以數目來觀察暇滿難得 1 敦請上師之意續 暇滿難得 敦請上師之意續 分二 1 外 敦請外善知 識 2 內 敦請內善知識 1 敦請外善知識 151 首先 呼喚上師 喇嘛千 三遍 不要流於口頭上的 祈請 必須要誠心誠意具備三種信心來呼喚上師 何謂三 種信心 三種信心為 清淨信 欲樂信 勝解信 清淨信 如 進入有許多佛像 經書 佛塔的殿堂或 見到一些上師 善知識 高僧大德的尊顏 或者耳聞他們

143 的功德傳記時 自然而然想到他們的悲心廣大等 此種由 清淨心引發的信心稱為清淨信 欲樂信 聽到惡趣輪迴的痛苦後 生起想要擺脫之 心 聽到善趣與解脫的安樂後 則生起想要獲得之心 聽 聞到善法功德後 生起想要修持之心 現量親見惡業的過 患 果報後 生起想要斷除惡業之心 這些都是欲樂信 勝解信 了知上師 善知識 三寶的不共功德與加 持之後 從內心深處生起信解 清楚了知我們皈依的對 境 上師 三寶遠離了一切過患 圓滿了一切功德 是 一切時分無欺的皈依處 想到無論是苦是樂 是病是痛 開顯遍智妙道 152 是生是死 三寶都會知曉 除了三寶之外 再沒有其他的 依賴和指望 這種堅定不移的信心稱為勝解信 在這裡 具備三種信心呼喚上師是非常重要的 佛經 中也提到 無信心之人 不生諸善法 如種被火焚 青 芽豈能生 一個人若沒有信心 則不會生出任何善法 就如同種子被火焚毀 不可能生出青色的苗芽一般 一個 人若具有單純的 清淨的信心 恭敬的對境即使只是一個 普通的凡夫 對自己仍然有利益 如 老婦將狗牙當作佛 牙的公案 老婦以強烈的信心力來頂禮 供養狗牙 最後 狗牙生出舍利 老婦人亦得到佛的加持而成就 這並非是 狗牙具有加持力 而是老婦人以強烈的信心將它當成佛牙 來禮敬 所以佛的加持力融入狗牙中 如是狗牙與佛牙也 就無二無別了 佛經中又說 舍利子 勝義諦 唯以信 心才能證悟 尤其是修持密宗大圓滿 信心非常重要 成佛的唯一條件是對上師 三寶要有信心 所以一開始即 要具備三種信心來呼喚上師

144 總而言之 上師 三寶的大悲心以及加持融入自己心 相續中 唯一依靠的是恭敬及信心 當前這個時代 很多人在一開始 盲目不加觀察即 依止上師 之後信心退轉生起邪見 密宗一再強調依止善 知識 首先必須要善巧觀察上師 透過觀察後生起的信心 是堅定不移的勝解信 至此則絕對不可能被一些突然的惡 緣 惡友 逆緣所轉 依法不依人 若上師所講的法 是完全無誤的解脫正法 則他的身分 地位是什麼 我們 可以完全不理會 巴珠仁波切經常稱自己為老狗 又說 老狗的嘴裡偶爾也會吐出黃金 如果我們具有這三種 信心 則絕對不會被偶爾的逆緣所轉 祈禱 成為信心的容器 這裡以猛厲渴望的心來呼喚上 師 如同在茫茫人海中一個又飢又渴迷路的孩子般 遍尋 母親不著 彼時他用盡全身力氣呼喊著母親的名字 就 像這樣 如今我們於無邊輪迴的大海上迷路了 我們被業 煩惱束縛沒有任何的自主權 唯一只能依靠上師 三寶 所以我們要誠心誠意地呼喚上師 三寶 唸誦三遍 喇嘛 千 我們學佛的目的是為了救度一切眾生而成佛 而成 佛又必須具備 一 出離心 二 菩提心 三 清淨見 當我們在念誦第一遍 上師知 的時候 目的在於祈願自 他一切眾生對生死輪迴能夠生起出離心 也就是願自他一 切眾生心的相續當中生起厭離心 呼喚的對象是三根本中 的 上師 三寶中的 佛寶 三身中的 法身 換句話 暇滿難得 若想要獲得上師 三寶的加持 則必須誠心誠意的 153

145 說皈依處為上師 佛寶 法身 第二次呼喚 上師知 的 目的為祈願自他一切眾生心的相續當中生起菩提心 呼喚 的對象為三根本中的 本尊 三寶中的 法寶 三身中 的 報身 也就是皈依本尊 法寶 報身 第三次呼喚 上師知 的目的為祈願自他一切眾生心的相續當中生起 清淨心 萬物清淨見 也就是自他一切眾生了解輪涅一 切法都是清淨的 呼喚的對象為三根本中的 空行 三 寶中的 僧寶 三身中的 化身 也就是皈依空行 僧 寶 化身 此外 也可以第一次祈請三寶的總集體 上 師 第二次祈請三根本的總集體 上師 第三次祈請三 開顯遍智妙道 身的總集體 上師 目的是一樣的 154 心中信心蓮花蕊盛開 每晚入睡前 觀想自己頭 頂上的上師 自頂門梵穴經中脈慢慢地下降 安住於心間 八瓣蓮花當中 於自己的心性與上師的意智慧無二的狀態 中安睡 早上起床的時候 則心間八瓣蓮花蕊盛開 上師 經中脈緩緩地昇至頭頂上安住 八瓣蓮花代表對上師的信

146 心非常純淨 三種信心好比陽光 具三種信心來祈禱 就 如燦爛的陽光照耀在蓮花上 蓮花蕊因之盛開 如是具足 三種信心而虔誠祈請 則心中的八瓣蓮花蕊盛開 唯一怙主恩師請上升 此處的 恩師 非指一般 血肉之軀的凡夫 而是真正的佛 佛的法身安住於遠離一 切戲論邊的大安樂的境界中 大慈 大悲的色身再升起 也就是大智慧顯現為大慈大悲的色身 這裡為什麼稱上師 為唯一的怙主呢 大恩上師能夠淨除我們這一世 下一 世 以及中陰身的一切苦因及苦果 換句話說 上師能令 我等一切眾生這一世的惡業 罪障淨除 未來世及中陰道 中的苦因苦果皆能解除 究竟安置於一切智佛的果位 故 上升呢 暇滿難得 我們稱之為唯一的怙主 唯一怙主恩師請上升 為什麼 155

147 無始以來 我等一切眾生因為貪 瞋 痴 慢 嫉五 毒煩惱熾盛 造作各式各樣的業 於自己的心相續中 種 下無數墮入三惡趣的因 試想 墮地獄唯一的因是什麼 瞋恚 無量劫中我們的心相續種下了多少瞋恚的種子 所 以沒有不墮地獄的道理 墮餓鬼道唯一的因是什麼 貪 心 而我們心相續中生起過多少貪心 不可計數 不用說 無量劫 試問一天二十四小時心相續當中曾經生起了多少 個貪念 所以沒有不墮餓鬼道的道理 墮畜生道唯一的因 是什麼 愚痴 無量劫中我們的心相續種下了多少愚痴的 種子 所以沒有不墮畜生道的道理 自無始輪迴以來一直 開顯遍智妙道 156 到今天 我們心相續當中生起了無數的惡念 所有惡念的 種子全都儲存在阿賴耶識當中 好比存檔般 當因緣和合 時 果報立即產生 現在我們經常遇到一些痛苦 違緣 障礙 這也是果報成熟的現象 我們完全陷溺於輪迴的苦 因 苦果當中無法脫離 這些痛苦十分的猛烈 所以祈請 上師慈悲救護 從現在起直到証得菩提間 祈請上師安住 於我頭頂的蓮花日月寶座上 如同頂上大樂輪裝飾般永遠 安住 永遠安住的意思是指 永遠作為我祈求的對境 皈依的對境 供養的對境 以上是敦請外善知識的部 分 2 敦請內善知識

148 大乘佛教裡面提到兩種善知識 祈請升起正知及正 念 是指內的善知識 正知 就是對於一切法的文字及 意義 前後文義不相混雜地清楚了知 清楚地知道三善道 及成佛的因 果 這就是正知 入行論 中提到 若 無正知 則一切聞 思 修如同有漏的容器 不論注入幾 許 均無法盛滿 由此可見正知的重要性 正念 即是 一切法的正行 佛陀云 欲入解脫道者 皆須依止正 念 不論是修小乘 大乘 金剛乘 大圓滿 大手印 大中觀 任何一法都不可缺少正念 正念是解脫唯一的 道路 正念就是不散亂 不放逸 月燈經 中說 具 不放逸 如得寶藏般 所以我們隨時要以正念守護自己 念 則對菩提心 上師 三寶的信心等所有的善心都會失 壞 暇滿難得 的心 不散亂 不放逸 正念是一切法的根本 若失去正 157 雖然其他如六般若等也都是內善知識 但這裡特別 強調的是正知正念 正知正念 不放逸都是透過上師的慈 悲加持 而令其在自己心中升起 所以要經過外上師的加 持 而令內上師 正知正念 不放逸由心中升起 如此 內外皆一致 故而在念誦的時候 要觀想經由外上師的加 持 令內上師 正知正念 不放逸自內心升起

149 開顯遍智妙道 158 大乘佛法特別強調出離心 菩提心 清淨心 小乘以 出離心為基礎 大乘以發菩提心為基礎 金剛乘以清淨見 為基礎 除此之外別無所學的 所以敦請時要注意這些 期望自他一切眾生心的相續當中生起出離心 菩提心以及 清淨的見

150 2 思維八暇十圓滿 八閒暇 暇滿難得 159 現在 地獄餓鬼及傍生 邊地 邪見以及長壽天 佛不出世以及瘖啞等 遠離八無暇而獲閒暇 總的來 說 沒有生在八無暇的地方 有空閒修持正法 稱為閒 暇 無暇指的是八無暇處 地獄 餓鬼 傍生 邊地 邪 見 長壽天 佛不出世以及瘖啞等

151 如果生在地獄中 則日日夜夜 剎那也不間斷地感 受寒熱之苦 根本無法生起修持佛法的念頭 故生在地獄 無暇修持佛法 同樣生為餓鬼 則恆時感受飢餓 口渴之 苦 時時急於尋找吃喝 無法生起修持正法的念頭 也無 暇修法 如果生為傍生 則日夜感受被役使及相互損害的 痛苦 如大魚吃小魚等 而無暇修法 如果生於長壽天 長壽天 無想天 雖屬善趣 但是無有任何的意念 也無 法思維 放逸於無想當中而虛度光陰 也無有空閒修法 如果生在邊地 邊地為沒有佛法之處 連一句佛號都聽不 到 想在此處聞法 修法是絕不可能的 故無空閒修法 開顯遍智妙道 160 邪見為不相信有前世 來生 不相信業因果 不相信善有 善報 惡有惡報 也不相信上師三寶 因為心的相續當中 被邪見所染污 滿腦子邪知邪見和種種顛倒錯誤的見解 也無空閒修法 佛不出世 即轉生於無佛出世的暗劫中 因無佛來宣說佛法的內容 無有佛光普照 連三寶的名號 也聽不到 根本不知何者為善 何者為惡 故無暇修法 若生為瘖啞 主要指心理狀態有問題 精神不正常 心的 相續不調和 而無法聞 思 修行佛法 因為意根瘖啞 十分愚癡 不能領悟正法的涵義 亦無閒暇修法 八無暇中三惡趣的眾生 地獄 餓鬼 傍生 恆時 不斷地感受各自往昔所造惡業的果報所引發的寒熱飢渴等 痛苦 無有空閒修法 我們詳細的觀察自己是否生在這些 地方 並沒有 所以我們當生起一個歡喜的心 同時也要 深深地思維及體會 若生在三惡趣中會是什麼樣子呢

152 1 地獄道 首先 將地獄分成四個部分來進行思維觀察 1 地獄所處的環境 2 地獄眾生的身相 3 地獄 眾生的痛苦 4 地獄眾生的壽量 1 地獄所處的環境 地獄的環境為一完全黑暗之 處 全然不見日 月之光 整個大地皆如鐵匠剛鑄煉好的 熔鐵一般非常熾熱 地獄的熱度是人間無法比擬的 打個 比方 大如一頭牛的鐵球 碰到地獄中的火時 剎那間 即熔化 在熾燃的鐵地上 連一隻腳站立的地方都沒有 才一接觸便被燒焦 到處充滿著一肘高的深咖啡色火焰 熾熱的碎石及兵器自天而降 如此上下交迫的環境如何忍 苦 地獄的環境是如何造成的 無因無緣是不可能產生 的 主要是由瞋恚心的共業所造成的 在深切體會到地獄 的環境後 我們要下定決心 從今起我絕不造墮地獄的 因 瞋恚心 如果屆時墮地獄 環境如此惡劣 我怎麼 受得了 2 地獄眾生的身相 地獄眾生的皮膚如剛出生的嬰 兒般極薄弱與敏感 頭髮直豎 眼呈三角型 肚子很大 外形如憤怒像般 佛經云 南瞻部洲的眾生若親見地獄 的眾生 則會被嚇死 我們想想 我們死亡的時候有沒 有不墮地獄的把握 無需依靠上師 他人的授記 只要問 問自己 我有沒有生起墮地獄的因 瞋恚心 就很清楚 了 而瞋恚心的對治法就是慈悲心 所以要時時發起菩提 心 暇滿難得 受 我們該好好思維觀察 我們要清楚地了知地獄的痛 161

153 3 地獄眾生的痛苦 日夜為烈火焚燒 為利刃砍 殺 下有熾燃的鐵地 上有熾熱碎石擊打 無有剎那的快 樂 恆時處在痛苦中 4 地獄眾生的壽量 地獄眾生的壽量是無法以人世 間的壽命加以衡量 一般要受一中劫的痛苦 詳細內容可 參考 普賢上師言教 如果我們生在地獄中 絕不可能修習佛法 所以我 們要深入的以觀察修 安定修 輪番思維地獄的痛苦 有 時我們會有強烈的感受而無法繼續思維 也就是無法再分 別 此時什麼都不想 將心安定下來 不要追隨過去的分 開顯遍智妙道 162 別妄念 也不要迎接未來的分別妄念 當下的念頭也不要 執著 在自然的狀態中安住 當分別念再度生起時 再開 始進行思維 當我們了解到地獄眾生的苦後 一方面要了知人身 可貴 必須善加利用 一方面提醒自己絕不可以生起瞋恚 心 如此深深地思維 體會 觀察修和安定修輪流修持 則自然對地獄的眾生特別生起慈悲心 然後將觀修 暇滿 難得 等任何一個修法的功德 迴向以地獄為主的眾生 這是非常重要的 2 餓鬼道 思維餓鬼方面 我們亦以四個部分來觀察 1 餓鬼所處的環境 2 餓鬼眾生的身相 3 餓鬼眾生 的痛苦 4 餓鬼眾生的壽量 1 餓鬼所處的環境 寸草不生 遍地砂礫灰石 到 處是焦枯的槁木 就算是長出植物 也都佈滿毒刺 所有

154 的水都乾涸了 這種環境在人間根本沒有可資比喻的 若 要勉強舉例說明 則好比遭受核彈 原子彈轟炸過的地 方 非常淒慘 餓鬼道的眾生雖然極度口渴 卻連一滴水 都喝不到 這樣的苦果主要是因為吝嗇 貪心的共業所造 成 人世間很多貪官污吏都投生此處 現在社會上 有一 些人利用職權管理財物之便而貪污 為了貪圖一點現世短 暫的蠅頭小利 其結果是後患無窮 未來世生在這樣的環 境當中 求出無期 2 餓鬼眾生的身相 餓鬼眾生身形猶如風乾的舊骷 髏般 像枯槁的蘑菇般 頭大如茶壺 喉嚨細如馬尾尖的 毛 肚大如山谷 手腳細如乾草 走路的聲音如拉動五百 可怕 3 餓鬼眾生的痛苦 餓鬼眾生一切感覺都是顛倒 的 夏季感覺月光十分炎熱 冬季感覺陽光十分寒冷 所 以倍感痛苦 有時 它們從遠處看到綠意盎然 清涼的景 象 檀香等樹清翠碧綠 結滿果實 拖著龐大的身軀蹣 跚前往 到了近處都已乾枯 有時 看到遠處潺潺流淌的 河水 急忙以僵直的肢體艱難地支撐著巨大的肚子 痛苦 而疲憊地前往 及至到達河邊 水全部都乾涸了 使得本 已飢渴的痛苦上 更是苦上加苦 即使喝到一些水稍感飽 足 但是剎那間體內烈火熾燃 口 眼 鼻也噴出火焰 五臟六腑全部焚燒 令它們生起極大的苦惱 對於餓鬼的 眾生而言 最好的食物就是人的鼻涕 尿等 但有時連這 些它們也無法吃到 喝到 餓鬼眾生也有很多種 這裡我 們僅僅略述 暇滿難得 輛車輪的聲音 走路時手腳的關節都會冒出火星 非常的 163

155 4 餓鬼的壽量 以人的年壽來計算的話 大概是億 萬年上下 有的或多 或少 在此我們要不斷地仔細思維觀察 如果生在餓鬼道的 話 環境如何 我們受得了嗎 餓鬼眾生的身體是什麼樣 子 餓鬼眾生的痛苦是什麼 餓鬼眾生的壽量又是什麼 在這些方面仔細地觀察思維 觀察修 當強烈的感覺出 來的時候 保持在這樣的狀態 若身體感覺較累無法繼續 思考也不起什麼分別念時 就在無分別當中安住 安定 修 以這兩種方式來輪流修持 3 傍生道 開顯遍智妙道 亦從四個方面來思維傍生 1 傍生所處的環 境 2 傍生的身相 3 傍生的痛苦 4 傍生的壽 命 傍生所處的環境 傍生有人間為主人所豢養的 但大多數的傍生住在四大洲之間的黑暗處 像魚 鯨 蝦 螺等如酒糟般密集一處 有的生長在沒有陽光的深海 處 連自己四肢關節的屈伸也無法看見 非常痛苦 尤其 是人間無有主人飼養的野獸等 有其他猛獸的虎視耽耽 獵人所設的陷阱 網罟等 恆時處於恐怖 畏懼之中 2 傍生的身相 傍生的身體有的大如須彌山 有的 小如微塵 針尖一般細小 身體也不定 3 傍生的痛苦 生於傍生的主因 愚癡 因為極 為愚癡的緣故 不知任何取捨處 經常造互相殘殺與啖食 的惡業 大的吞食小的 而小的也附著在大的身上囓食

156 尤其是無主飼養的野獸 恆時遭受互相啖食 或被獵人捕 殺 或被猛獸吞食等眾多危害 而那些有主的傍生 也面 臨被宰殺 被抽打 還要感受如擠奶 馱運 穿鼻 耕地 等眾多役使的痛苦 4 傍生的壽命 長短不一 如果這一生沒有得到這樣的人身 而墮到三惡趣的 話 則根本無法修行 幸好這一世我們沒有墮落 因而有 機會修法 這種機會是非常不容易得到的 以上從所處環境 身相 所受痛苦 壽命長短等四 個方面來介紹三惡趣 在具體修法時 當入座心靜下來之 後 就從這四個角度去思維 這樣深切思維後 會發現地 從地獄 餓鬼的身相 所受痛苦 壽命長短等可了知它 們日日夜夜二十四小時 沒有一分鐘不在感受非常強烈 的痛苦 長劫以來從未停歇 因為有這樣的痛苦經常折磨 它們 所以它們根本就沒有修行的概念 也不懂什麼是修 行 這樣觀察後 就會深深地體會到 我們這一世如果投 生到地獄 餓鬼 傍生的話 則根本沒有辦法修行 4 邊地 邊地就是沒有佛教的地方 無論在哪裡 凡是沒有佛 教 沒有正知正見的地方就叫做邊地 這一生我們雖然沒 有投生到地獄 餓鬼 傍生 但若投生到邊地 則我們依 然無法修行 因為邊地沒有佛 沒有三寶 佛法的存在 當然也就沒有修行的概念 暇滿難得 獄 餓鬼 傍生等所處的環境根本不是一個修行的環境 165

157 5 長壽天 長壽天亦可從四個方面進行觀察 1 長壽天所 處的環境 2 長壽天的身相 3 長壽天的痛苦 4 長壽天的壽量 1 長壽天所處的環境 六道輪迴可分為欲界 色 界 無色界三個層次 長壽天處於四禪天東 北交界黑漆 漆的地方 堪布阿嘎仁波切認為這是不了義的說法 實際 上投生在無想天的眾生 前一世死在哪裡 隨即停留在死 的那個地方 於無想的狀態中安住八十大劫 2 長壽天的身相 無想天的眾生沒有色身 為空明 開顯遍智妙道 166 定身 3 長壽天的痛苦 長壽天天人 沒有任何的痛苦 快樂以及善惡的想法 如熟睡般空過日子 他以為這是一 個解脫 等到自無想的禪定中出定時 他發現這並不是解 脫 於是對曾經修過的法生起邪見 如此一來必定跟隨往 昔的業力墮落惡趣 4 長壽天的壽量 八十大劫 但於八十大劫中 完 全不起心動念 沒有粗大的貪 瞋 癡 也無任何痛苦 於無想中空過 投生到長壽天的眾生 僅於投生的剎那有思維 但是 投生以後就沒有思維 雖然他的心非常平靜 不會有粗糙 的煩惱 但同樣的也不會有出離心 菩提心等 所以也沒 有修行的概念 我們這一世若投生長壽天 雖然不是惡趣是善趣 但

158 同樣無法修行 往往我們以為生在天道很殊勝 實際上並 非如此 此處我們也要以觀察修 安定修的方式來思維 6 邪見 有邪見的人不承認因果 不承認輪迴 不相信佛的存 在和解脫的存在 我們這一世雖未生於三惡趣 邊地 長 壽天 但如果沒有正知正見而有邪見的話 那就跟地獄一 樣 同樣沒有修行的機會 7 佛不出世 釋迦牟尼佛出世的這一劫叫賢劫 在此賢劫中將有 一千尊佛出世 轉法輪 度化眾生 但輪迴是一個非常漫 名也聽不到 眾生也同樣沒有解脫 行善等概念 當然也 就沒有修行的概念 8 喑啞 所謂喑啞雖然包括聾啞之人 但主要是指意根喑啞 十分愚癡 理解和思維能力很差的智障者 這類人即使為 他傳法 也無法領悟正法的涵意 當然就更談不上修行 了 以上談到八無暇 我們要認真地一一思維 最後就 深深體會到 喔 原來世間有很多生命根本無法修行 現 在 我們幸運地遠離了這八種無暇 得到了修法的機會 這是千百萬年難遭遇的 所以一定要好好珍惜這個珍寶人 身 要牢牢把握這個機會 好好地去修行 這就叫作八無 暇的修法 暇滿難得 長的過程 很多時候是無佛出世的暗劫 此時則連三寶之 167

159 修加行時重心要放在思維 因為若不先透過思維 則 無法建立正知見 若沒有正知見則無法建立修行的基礎 所以在加行的修法中思維是不可或缺的 那麼需要思維多久呢 這得向內觀察 自己的心有沒 有達到各個修法的標準 若已達到標準 則可以放手修下 一個步驟 如果一直未達到標準 則不可略過 一定要不 斷地修持 直到達到標準 所以修法時間是不定的 端視 個人的情況而定 這個修法要達到的標準是什麼呢 以往 我們從不 覺得獲得人身有多麼難得 但是透過學習 思維人身難得 開顯遍智妙道 168 後 深深體會到 這樣一個人身是很難獲得的 這次好不 容易得到了 我絕不能白白浪費 一定要修行 要下這樣 堅定不移的決心 這個決心就是我們要達到的標準 一個 初步的標準 千萬不要小看這些加行的修法 覺得太簡單根本不值 得修 要知道這些修法次第分明 環環相扣 前前是後後 的基礎 如果外加行沒修好 則內加行也不可能修好 那 正行就更不用說了 做功課的時候 若座上 正行做功課修法 專心修 持且有體會 而座間 修行時 前一座與後一座之間休息 的時間 心散亂放逸的話 則前面的覺受與見解統統都忘 了 舉例來說 就好像一個鐵匠 自火爐裡取出火紅熾熱 的熔鐵後 立即將之置於地上 則熱鐵馬上就會冷卻變 色 同樣的 做功課修法時像一個菩薩 修行者 不做功 課的時候 又變成另外一個人 甚至如餓鬼 阿修羅般

160 則所做的功課都白費了 所以 座上要專心修法 座間亦 要時時提起正知正念 這是很重要的 修法要認真 隨時提起正知正念 若不然則將成為 佛教油子 如包酥油的牛皮般 酥油雖能調伏牛皮 但卻 無法軟化調伏包裹酥油的牛皮 同樣的 雖然一直學習佛 法 但對自心卻無絲毫的利益 表面上好像通達理論 實 際上所作所為都違背了佛法 所以我們要好好地 深深地 思維 觀察 體會 這樣才能了解到人身可貴的地方 十圓滿 暇滿難得 169

161 十圓滿分二 1 五自圓滿 2 五他圓滿 1 五自圓滿 分五 1 所依圓滿 2 環境 圓滿 3 根德圓滿 4 意樂圓滿 5 信心圓滿 1 所依圓滿 欲修持真實正法 必須獲得人身 否 則無法值遇佛法 如今我們已得暇滿人身 故所依圓滿 2 環境圓滿 如果生在沒有佛法的邊地 則無緣值 開顯遍智妙道 170 遇佛法 就環境而言我們已生中土 何謂生中土 中土可 分為兩個部分 一個是地界的中土 即是南瞻部洲最中央 的印度菩提迦耶的金剛座 一個是佛法的中土 凡是佛法 興盛的地方即可稱為佛法的中土 佛法在何處興盛 彼處 即成為中土 現在我們生在佛法興盛的地方 經常可以聽 聞佛法 故已生於中土 環境圓滿亦已具備 3 根德圓滿 如果眼 耳 鼻 舌 身五根中任何 一根不具足的話 則成為修法的障礙 不能成為出家的法 器 因為無法親見恭敬對境所依的佛身 以及不具閱讀聞 思經教珍寶的緣分 所以不是真實的法器 我們仔細觀 察 自己這個條件也具備了 4 意樂圓滿 其實 這點是五自圓滿中比較不易具 備的 業際顛倒分為粗 細兩種 出生在屠夫 獵人 漁 夫 妓女的家庭 從小就進入業際顛倒之道 若一輩子過

162 這樣的生活 以造業作為謀生的手段 這種人稱為業際顛 倒 這是屬於粗大的一種 從細微的角度來講 那些經常 不修行 非常懈怠 散亂 在日常生活中 身 語 意三 門所作所為經常違背正法 喜歡造作不善業的人亦稱為業 際顛倒 我們是不是這樣的人 從外表是無法判斷 只有 問自己的內心最清楚 如是向內檢查 有則懺悔改正 無 則加勉 以前無論造了多麼嚴重的罪業 現在都有辦法清 淨 關鍵是從今以後能否棄惡遷善 如今我們值遇佛法 對佛法生起了信心 願意思維修行且從事的行業沒有顛 倒 算是意樂圓滿 5 信心圓滿 生起信心的對境為何 對境是佛法 這五種圓滿是觀待自己方面必須具足的修行條件 故 稱為五種自圓滿 思維觀察自己是否已具足 這些 我們 基本上都具備了 2 五他圓滿 分五 1 佛出世 2 佛已說 法 3 佛法住世 4 自入聖教 5 師已攝受 1 佛出世 即為導師圓滿 如果沒有生於佛出世的 光明劫而生在暗劫 則連佛的名號都聽不到 更不用說聽 聞佛法 思維佛法 修持佛法 釋迦牟尼佛已出世 所以 導師殊勝圓滿 2 佛已說法 雖然佛已出世人間 但若沒有宣說佛 法 則對眾生不具任何的利益 佛出世的主要目的是說 法 佛渡化眾生的善巧方便就是說法 將一切法的實相教 暇滿難得 我們對佛法已生起了信心 故信心已經圓滿 171

163 導眾生 讓眾生返抵彼岸 而今佛已出世 且依次三轉法 輪 所以說佛教正法圓滿 3 佛法住世 佛法也有滅亡的時候 佛雖然已出 世 亦轉了法輪 但若佛法的傳承 修法都不存在了 則 對當時的人而言是無有意義的 還是沒有修行的機會 佛 的三藏十二部等經典能不能代表佛法的存在 不能代表 因為雖然這些經典的法本都在 但是無人知曉它的修法 亦即法的傳承已間斷了 也是沒有用的 因為很多修法 尤其是密法 傳承是極其重要的 傳承是什麼意思 就是 自佛轉法輪開始 一代一代傳下來的法流 這就叫做法 開顯遍智妙道 172 脈 傳承 傳承一旦間斷了 則佛法的很多加持力也中斷 了 所以 雖然三藏十二部仍在 但若沒有口傳 沒有訣 竅 傳承 亦等於佛法不存在了 現在並非如此 不但經 典都在 而且修法的訣竅 傳承都保持的頗為完整 我們 想學任何一個與自己相應的法都不缺 所以為時間圓滿 4 自入聖教 雖然佛法住世 但是自己不入佛門將 無有任何利益 就像陽光普照於整個大地 但自己卻用雙 手蒙住眼睛自處於黑暗當中 陽光對自己絲毫無利 現在 佛法興盛的地方也有很多外道 就如台灣雖是一個小地方 卻有非常多的宗教 有持邪見者 不信因果者 佛法對這 些人而言是沒有任何利益的 現在有佛法的存在 我們也 已經入佛門聽聞佛法 所以自己的緣分已經圓滿 5 師已攝受 已入佛門 但若無善知識給予傳法 灌頂 無善知識的攝受 則無法通達佛法的涵義 了知法 性真理 亦無法真正去修行 今天我們已被善知識攝受 所以是殊勝悲心圓滿

164 這五種是依賴其他人身上具備的圓滿 可以成為我們 修行的條件 因此稱為五種他圓滿 如是 前面提到的八個閒暇 加上這十個圓滿 總 共十八暇滿都已集於一身 該脫離的已脫離 該具備的已 具備 這樣的人身稱為人身寶 為何如此稱呼呢 因為 我們利用它可以脫離生死輪迴的苦海 獲得究竟安樂的果 地 所以稱人身寶 五自圓滿的前三支 得人身 諸根具 生中土 五他 圓滿的前三支 佛出世 宣說正法 佛法住世 具備了這 六支 則應心生歡喜 而最為關鍵的是在於五自圓滿的後 二支 業際是否無倒 對佛法有無信心 若所從事的行業 種方式來生起信心 他圓滿當中的後二支 入佛門 善師 攝受 你有沒有開啟入佛法之門 皈依 如果不入佛門 則八暇十圓滿都不具 人身亦非人身寶 而為半人身 有 沒有為善知識攝受 若不具足則應盡所有能力想盡辦法來 具足 這才算是十圓滿 這些也要在入座與座間 分別以 觀察修 安定修輪番修持 具備了八暇十圓滿就稱為人身寶 你想要即身成佛 脫離生死輪迴是絕對可以成辦的 過去歷代祖師大德們也 曾說過 獲得暇滿人身 是一般世間的如意寶亦無法相比 的 若善用人身修善斷惡 則此人身成為解脫之舟 令我 們脫離生死輪迴苦海 若以人身造惡 則此人身成為輪迴 的基石 何謂基石 就是像沉淪於海底的大石頭 永遠脫 離不了海底浮出海面 可惜的是 很多人雖具足了這些條 暇滿難得 為業際顛倒的行業就要改行 對佛法沒有信心就要透過各 173

165 件 卻在不知不覺間虛度一生 把所有的生命 閒暇 圓 滿都投入追求世間的名聞 利養當中 白白浪費了可貴的 八暇十圓滿 若是將這樣的精進轉為修持佛法 則早就成 佛了 開顯遍智妙道 174

166 雖我已獲一切圓滿具 然而眾緣無定捨壽命 這 是關鍵 因為雖然獲得人身但是此人身並非是常有的 恆 久的 死緣非常多 生緣卻極其稀少 如外緣 內魔 橫 死 猝死 病死 天災 人禍 等死緣眾多 不可預 知 尤其末法時期的眾生 壽命如同風中的油燈般 隨時 隨地都可能熄滅 亦如停在樹梢上的小鳥般 不會久住隨 時會飛走 所以對於死期無定的道理一定要了知 的稍許了解一點 但又不想深刻了知 明明就是無常 卻 暇滿難得 末法時期的眾生最可憐的地方就在於不了知無常 有 仍有 我不會死 的常有心念 認為自己還年輕 健康 175 不會死 對於未來有種種的憧憬 生涯規劃 其實這些都 是自欺 事實上 我們隨時隨地都有可能死亡 而死亡的 時候有沒有往生淨土的把握呢 幾乎都沒有 隨即流轉到達他世間 所以我隨時隨地都可能到 達其他的世界 也許到地獄道 也許到餓鬼道或畜生道 到那時我該怎麼辦呢 一方面依靠自力 下文 我從 現在起精進修持正法 的決心 自己要有精進修學的決 心 一方面依靠他力 祈求三傳承的上師 祈轉心念向法咕嚕知 為了在自己心的相續當 中生起善 祈轉心念向法上師知 所以祈求三傳承的 上師 透過上師的慈悲加持 把我的心念轉向正法 上師

167 知 藏文裡面是 瑪哈咕汝千 瑪哈咕汝 指的是蓮 花生大師 大上師蓮花生大師 請您了解 遍知令我莫墮謬劣道 與解脫道相違背的是常 見與斷見 這兩者皆稱為錯謬道 墮入常見與墮入斷見都 是外道 劣道指的是自私自利 遍知 指的是 遍知法 王龍欽巴 請大悲加持我 令我不要墮入錯謬及下劣的道 中 具大恩德無二上師知 此句 對第一世多珠千仁 波切而言 具大恩德的無二上師 指的是 獲得蓮花生 大師與龍欽巴兩位尊者真實意續加持成為無二的持明無畏 開顯遍智妙道 176 洲吉美林巴尊者 對後代弟子而言 具大恩德的無二上 師 則指的是 與蓮花生大師 龍欽巴尊者 吉美林巴尊 者等持明傳承諸上師無二的自己的大恩根本上師 3 自因上思維暇滿難得

168 無因無緣是絕對不可能獲得 絕對是由於過去多生多劫中 積累的廣大資糧 如布施 持戒 等等 才能獲得這 樣的人身 我們既然已經獲得這樣的人身 若不利用這樣 的人身去從事修持佛法等有意義的事情 則來世是否仍有 把握再獲得這樣的機會呢 絕對不可能 所以這一世便要 積極把握機會 如果令此生空過則來世將無法再獲人身 更不用說脫離輪迴 善趣之身 指的就是八暇十圓滿的人身 利用它 來修持正法 則可獲得解脫 脫離生死輪迴 這個道理我 們一定要了知 儀軌中也提到 我們一定要把握當下 若 不然 則將來是否還能獲得八暇十圓滿的人身 這就很難 說了 八暇十圓滿的人身可以利用修持解脫正法 但若我 暇滿難得 現在我們已獲得八暇十圓滿的人身 而此暇滿人身若 177

169 們不能把握 不修持正法 則雖然現在已得人身 然而善 趣人身的福報亦會窮盡 死後必定漂流 墮落於惡趣中 也許是地獄 也許是餓鬼 也許是畜生 如果生在這樣的 三惡趣當中 則無法分辨何者為善 何者為惡 也沒有機 會聽聞正法 更不用說跟隨善知識 根本不可能遇到善知 識 所以這個過患非常嚴重 再也沒有甚於此等過患的 那麼 我們這一世已得人身 下一世想要繼續獲得人 身 我們是否可以掌握呢 是的 那要如何掌握呢 必須具備三個條件 第一 要持戒 不一定是出家 戒 居士也有居士五戒 可以持一條戒 二條戒 三條 開顯遍智妙道 178 戒 或者四條 五條都行 你可以從中挑選持守得住的 而且要持得很清淨 這是最根本的 第二 在持戒的基礎 上要去行善 如布施 修行等等 積累這些福德 第三 要發願 發願生生世世都能獲得暇滿人身 如果具備這三個條件 下一世就有可能獲得暇滿人 身 但若三個條件中缺了一個 那就無法獲得 我們這一 世已得人身 又值遇佛法 所以要具備這三個條件並非難 事 但是其他眾生 比如傍生或者天人 那就非常不容 易 甚至根本無法做到 所以 從獲得人身的角度來看 暇滿人身確實是非常非常難得 我們最常提到的 就是海面漂浮的木軛之孔與海底 盲龜之頸相遇的譬喻 這個譬喻在 普賢上師言教 中有 非常詳盡的說明 大家可自行參閱 另外 經書裡還有一 個譬喻 我們就像長劫關在不見天日的黑獄中的囚犯 每隔一段很長的時間才有一次外出曬太陽的機會 能不能

170 趁著外出曬太陽的機會逃脫不再重回監獄 完全看自己的 意願 監獄指的就是三惡趣 眾生無始以來流轉輪迴 大 部分的時間都是在惡趣中感受無邊的痛苦 就好像坐牢蹲 監一樣 如果這一世我們不修行 那就只有重回監獄 所 以 這一世要不要想法子逃脫 不再回到這個 監獄 完全掌握在自己的手裡 如果自己全力以赴 精進修行 則完全能夠扭轉自己的前途 命運 從黑獄中逃脫出來 如果依然故我 不作任何努力 則就只有繼續待在輪迴黑 獄中 永無出期 4 以數目來觀察暇滿難得 暇滿難得 179

171 開顯遍智妙道 180 所謂難得的人身 指的是具足八暇十圓滿的人身 是 一個非常圓滿的人身 圓滿指的是什麼 它不是指世間名 聲或金錢的圓滿 而是指作為一個修行人 他具備了所有 對修行有利的條件 這樣的人身是非常難得的 如果我們觀察六道眾生的數量以及次第的話 可以推 知獲得人身確實是非常難得與稀少的 佛經中說 地獄眾生猶如夜晚的繁星 而餓鬼則如 白晝之星 若以地獄與餓鬼來比較 地獄有情好比夜間 的星星 而餓鬼的數量就如白天的星星般稀少 這樣一觀 察才知眾生造業的可怕 所造的業中以惡業居多 餓鬼 眾生猶如夜晚繁星 而傍生則如白晝之星 若以餓鬼及 傍生做比較時 則餓鬼道的有情好比夜間的星星 傍生道 的有情好比白天的星星般稀少 傍生眾生如夜晚繁星

172 而善趣眾生則如白晝之星 又傍生和天人 阿修羅善趣 來比較 則獲得人天的眾生如白天的星星般稀少 此外世 尊又說 地獄的眾生猶如大地的微塵 餓鬼眾生猶如恆 河沙 傍生猶如酒糟 阿修羅猶如瀰漫的大雪 而人及天 人僅僅向指甲上的微塵一樣 整個大地的微塵是不可計 數的 若地獄眾生和餓鬼眾生比較 則餓鬼如恆河沙般稀 少 同樣的餓鬼眾生與傍生比較的話 則酒糟又更稀少 阿修羅的數目如瀰漫的大雪般也不少 人和天人則如釋迦 牟尼佛所說 僅是他指甲上的微塵般那麼稀少 六道眾生 從數目上比較一下的話 有如天壤之別 地獄與餓鬼的眾生我們無法親見 但傍生我們卻經常 販賣的老闆比較 哪個數量比較多 我們再仔細觀察 僅 僅一個蟻穴中螞蟻的數量就有多少 如是比較 則知傍生 與人的差別也是很大的 要獲得一個人身的確是非常困難 的 眼見人亦作惡行非法 即令身為人 但在人道 中行善者 行惡者與善惡參半者相比較的話 則行惡者較 善惡參半者為多 善惡參半者再與行善者相比 則行善者 非常稀少 同樣 行善的佛教徒中 能如理如法修持正法 的人又有多少 非常非常稀少 眼見人 現在我們接 觸到的 親眼看見的這些人 則多半是作惡行非法 行惡 者多如夜空的繁星 而如理行持正法者 則寥如清晨的疏 星 暇滿難得 可見 比如 我們走進市場看看 拿攤位上陳列的海鮮與 181

173 在這樣一個末法時代中 祈求上師蓮花生大師加持 我 令我的心念轉向正法 遍知龍欽巴大師 請大悲加持 我 令我不要墮入錯謬的外道以及自私自利的下劣道 祈 求與蓮花生大師 遍知龍欽巴尊者 持明無畏洲吉美林巴 尊者等歷代祖師大德無二無別的大恩根本上師 請您垂 念 請您加持 以上為思維暇滿難得的總說 乙 別說 分二 一 暫生緣八無暇 二 斷緣心八無暇 開顯遍智妙道 182 一 暫生緣八無暇

174 183

175 何謂 暫生緣八無暇 指臨時生起的八種無暇 這 八種無暇在修行的過程中 隨時都有可能生起 比如 昨 天聞法的時候 還精神奕奕 專心致志 但今天聞法時 卻魂不守舍 漫不經心 或是上一座修法才感覺心凝神 定 法喜充滿 但是當你準備保持這種狀態 繼續下一座 的修法時 這些違緣卻猛不防地出現了 所以在修行的過 程中 我們一定要隨時檢查自己的起心動念 看看有沒有 臨時生起的八無暇 一旦發現就要立刻加以對治 絕對不 可掉以輕心 倘若已臻人身大寶洲 雖是善身包藏禍害心 開顯遍智妙道 184 如果因著往昔積累的福德 已經到達了可以修持正法的人 身大寶洲 雖然獲得了善身 人身 利用它可以成辦解 脫及一切智的果位 但是在這個人身中卻也包藏了一顆 禍害心 什麼樣的禍害心呢 一切痛苦惡業 一切損害 的根本 就是心不能與佛法相應 如同在清涼的藥林中隱 藏著毒蛇般 身體雖為人身 但內心卻與惡業相應 與魔 相應 無法與佛菩薩 善法相應 這就稱為禍害心 如此 一來 則雖然已經獲得了人身 但卻不能成為解脫的所依 身 暫生緣八無暇 分八 1 為魔所持 2 五毒 擾 3 懈怠散亂 4 惡業速降臨 5 為他奴役 6 救怖 7 偽修法 8 愚癡 1 為魔所持 被魔所挾持 因為被邪師 魔知識所 攝受 令自己的心也轉入邪道 見解及行為都是顛倒的 完全背離了正法 現在很多人非常盲目 對神通特別感興

176 趣 所以很容易被那些專以神通招徠弟子的邪師所吸引 現在 為什麼邪師 邪教會如此猖獗 氾濫 這就是末 法時代的現象 因為末法眾生的心是邪的 所以易和邪 師 邪教相應 所作所為皆是惡 佛教講的是一個 正 字 這是極為重要的 佛陀說 我教導你解脫之道 能 不能解脫靠你自己 佛陀說得很清楚 佛教一再強調 首先要觀察上師 該如何觀察呢 各位可參考 普賢上師 言教 慧光集 21 正見 等書如何擇師的章節 其 中有非常詳盡地說明 特別要注意的是 魔知識 邪師是 不是頭上長角 面孔猙獰呢 不盡然 魔也會化現為佛的 樣子 但所教導的內容卻完全違背了佛法慈悲 智慧的精 法 就是在還沒有依止前 要按照經典所列具格上師的條 件來仔細觀察 抉擇 最關鍵的是 觀察他的一切所作所 為 是不是完全為眾生 為佛法 若內心具有菩提心的善 知識 凡與他結緣者均能蒙受利益 種下解脫成佛的因 若內心不具菩提心 即使外現神通 或是具有極大的權 力 能力 也是邪師 魔知識 則自己就要以種種方法脫 離他 不再為他所控制 2 五毒擾 指貪 瞋 癡 傲慢 嫉妒等五毒煩惱 極為粗重 在修行的過程當中 有時會忽然生起自己無 法控制的瞋心或貪心 雖然內心短暫生起想要學佛 修 行的心 但五毒的力量太強大 自心完全被貪 瞋 癡等 煩惱所制伏 提不起心力修持正法 這個時候我們該怎麼 辦呢 對一個初學者而言 一開始要修對治的法 如貪心 暇滿難得 神 我們若依止這樣的上師 就叫作被魔所持 對治的方 185

177 的對治是不淨觀 瞋心的對治要修慈心觀 愚癡的對治即 是緣起觀 觀十二因緣是互相串連 流轉的 或是觀十八 界 一一仔細分析觀察 了知一切法都是因緣所生 其本 體是空性 另外 有些人在修行中也會突然生起傲慢 我比他用功 我修的比他好 等等 不管世出世間哪 一種傲慢生起時 它的對治是處於卑下處 或以頂禮來對 治 嫉妒心的對治是要學會隨喜 任何人不論具備世出世 間哪一種功德 都要觀修隨喜法 3 懈怠散亂 雖然心裡一直想要學佛 修行 但是 懈怠放逸 虛度光陰 沒有絲毫精進心 對治的方法 就 開顯遍智妙道 186 是觀死無常 以此策勵自己精進用功 4 惡業速降臨 即惡業湧現 是說自己在修行正法 上雖然精進用功 但是心相續上卻無法生起任何功德 又 因為往昔作惡的果報 現世遭遇種種不幸 由於自己不了 知這一切都是往昔所作惡業成熟現前 而無法將逆緣轉為 道用 因此一切不幸都成為修行的障礙 對治的方法就是 必須深信業因果不錯亂的道理 對往昔所造的惡業發露懺 悔 當惡業成熟現前時 絕對不要因此而對正法失去信 心 5 為他奴役 即為他所轉 自己沒有任何的自主 權 作他人的奴僕 自己雖然想要學佛 修行 但是被他 人控制 不允許修法 聽法 對治的方法就是找一些比較 善巧方便的方法 來脫離他人的控制 6 救怖 即求樂救怖 今生雖然已入佛門 但是學 佛的發心動機是為了解決現世的衣食問題 或為了遠離災

178 難 疾病 痛苦 怖畏而進入佛門 這就叫求樂救怖 這 種人雖入佛門 但對正法沒有絲毫定解 再加上過去生中 習氣的染著 所作所為都不如法 對治的方法就是努力精 進 令自己的內心生起真正的出離心及清淨的菩提心 7 偽修法 即偽裝修法 這種人雖然已經學佛 修 行 但是追求的仍然是生活資具 名聞利養等世間八法 在別人面前裝出一副很有修為的樣子 雖然趣入佛門 但 內心所求的都是現世的世間圓滿 所以遠離了解脫之道 掛羊頭賣狗肉 外表擺出修行人的樣子 但內心真正要的 卻是名聞利養 希求他人的讚美 殊不知 在別人的誇獎 聲裡 不經意中魔已經出現了 好好檢查一下自己的心 過去的高僧大德也說過 為了朝聖走破鞋子 還不如打 坐坐破墊子 現在大多數裝模作樣的人 都是在湊熱鬧 哪裡有法會就往哪兒鑽 這樣忙忙碌碌 對自己有什麼好 處 修任何一個法 專修圓滿比較好吧 否則修任何一 法皆不成 最後兩手空空 徒勞無功 8 愚癡 即種姓愚昧 就是非常的愚笨 連一點點 聞思的智慧都沒有 雖然進入了佛門 但是對於佛法的句 義一點也不了解 沒有聞思修行佛法的緣分 這是因為多 生多劫造作極重大的惡業 內心被業障覆蔽 對治的方 法 就是依止四力 依止力 破惡力 恢復力 現行力而 猛厲懺悔 如修持金剛薩埵 還有向能生智慧的本尊 文殊師利菩薩祈求 暇滿難得 態 擺出一副虔誠恭敬修行人的樣子 你的企圖是什麼 187

179 這些暫生緣八無暇對我的修法產生障礙的時候 祈求 上師蓮花生大師加持令我的心念轉向正法 遍知 龍欽 巴大師 請大悲加持我 令我不要墮入錯謬的外道以及自 私自利的下劣道 請求與蓮花生大師 遍知龍欽巴尊者 持明無畏洲吉美林巴尊者等所有持明傳承上師無二無別的 具大恩的根本上師 請您垂念 請您加持 二 斷緣心八無暇 開顯遍智妙道 188

180 暇滿難得 189 斷緣心八無暇 分八 1 厭離心弱 2 遠離信 心寶 3 貪愛繩索繫縛 4 行儀乖 5 不善惡行 無慚 6 業際顛倒 7 毀壞律儀 8 失毀誓言 1 厭離心弱 指的就是無出離心 無論怎麼聽聞惡 趣輪迴的痛苦 都好像與自己無關似的 終究生不起一絲 恐懼怖畏的心 這樣的人無法修持正法 我們進入佛門唯 一的因 出離心 若生不起出離心 如何入佛門 如何 求解脫 對治方法就是 思維觀察三界輪迴的本質是苦 的 透過這樣的方法令自己的心相續中生起出離心

181 2 遠離信心寶 就是無有正信 對正法及善知識生 不起一點點的信心 完全斷絕了進入佛法的門 不能趣入 解脫道 對治的方法是思維上師及正法有什麼樣的功德利 益 並且護持不退轉的信心 3 貪愛繩索繫縛 就是為今束縛 為了現世的財 物 受用 妻子 親友等等 而被牢牢繫縛 為了這些辛 苦地營求 而無暇精勤修行正法 對治的方法要經常思維 無常 四際的過失 所謂四際的過失 就是生際必死 有生必有死 合際必分 有合必有分 聚際必散 有聚必 有散 高際必墮 有高必會下墮 沒有一個永恆的國王 開顯遍智妙道 190 也沒有一個永遠的總統 世間一切法 都不出此四際的範 圍 我們要深深地思維體會 4 行儀乖 即人格下劣 心相續極其下劣 毫無人 性有如毒蛇般 怎麼教導也沒有用 沒有一點點的進步 過去的高僧大德也曾經說 弟子的功德或行為可以改變 增長 然而人格下劣則無法改變 弟子沒有學問也沒有 出世間的功德 那都沒有關係 可以教導他 唯獨人格下 劣的人是很不容易改變的 就像黑炭無論怎麼洗也無法變 白 法王 晋美彭措上師也經常說 一開始學佛的人不懂 佛法沒有關係 人格好的人可以教導 可以改變 但是人 格太下劣就沒有辦法了 過去一些上師也曾經說 這 種人格下劣的人 無有對治的法 但也有一些上師認為 還可以對治 就是他們依止一個寂靜處 不斷地聽聞佛 法 用這樣的方式來調伏他們的心

182 5 不善惡行無慚 即喜歡造作不善惡行 身 口 意三門都不寂靜 遠離了殊勝功德 對治的方法就是要深 信因果 過去的罪業要發露懺悔 6 業際顛倒 即心離正法 這種業際顛倒的人 對 於正法沒有一點希求心 如同在一條狗的面前堆草一般 牠看都不看 再好的上師傳法也一點興趣都沒有 這樣的 人心相續中無法生起出世間的功德 對治的方法要思維佛 法難遇 要捨棄與佛法相違背的身 口 意三門的惡業 並且精進修持 7 毀壞律儀 已經進入了共同乘 顯宗 之門 卻 毀壞了菩提心的發心律儀 所以必定墮入惡趣 不能從無 因 1 不知學處 不知道要受持的戒律是什麼 戒律 的範圍是非常廣 皈依戒 別解脫戒 居士戒 菩薩戒等 等 2 放逸 沒有正知正念 3 煩惱粗重 有時貪 心重 有時瞋心重 4 不敬 不恭敬律儀 譬如 以 別解脫戒而言 雖然犯了四種根本戒中的一個 但是仍要 好好守護其餘三個 往昔高僧大德曾說 持戒嚴謹然心 生傲慢者 則不及雖有違犯然心生懊悔者 一開始持戒 即能好好防護不違犯者 叫做佛教正法寶幢的樹立者 魔 教邪道之幢的制伏者 雖有違犯 破戒 但若能如法懺 罪 仍為正法寶幢的樹立者 魔教邪道之幢的制伏者 所 以不要輕視懺悔 立誓絕不違犯 並隨喜持戒清淨者 則 自相續亦可轉為清淨 在這裡 毀壞律儀涵蓋了別解脫 戒 菩薩戒 暇滿難得 暇修行處解脫出來 對治的方法是要了知毀壞律儀的四 191

183 8 失毀誓言 即毀壞密宗三昧耶戒 已經進入密 乘 但若違犯了對上師及金剛道友的三昧耶 則斷除了成 就的因緣 對治方法 以三種律儀來講 譬如說失毀了別 解脫戒 須悔改守護清淨戒 曾經有一位印度的班智達 請問阿底峽尊者 尊者 守護清淨戒律的因是什麼 尊者說 菩提心 所以所有的修法 修行的功夫都 放在發菩提心上 要學習戒律的因 菩提心 若毀壞了 菩提心 願菩提心 行菩提心 譬如 已經發起了菩提 心 若有一天與任何眾生產生衝突的時候 內心生起了 我以後就是有能力 有機會 我也完全放棄利益你 開顯遍智妙道 192 的念頭 則失毀菩薩戒 失毀菩薩戒在四小時之內一定要 懺悔 四小時之內懺悔者 不會落入根本墮罪 超過則成 為根本墮罪 也越不易清淨 若犯三昧耶戒則與菩薩戒 同 今天若犯三昧耶戒 比如與金剛道友產生衝突 在四 小時內要和解 所以金剛道友之間的相處一定要互相觀對 方的功德面 而不要看他的過失 互相讚美 不要批評 若失毀誓言時 要立即懺悔 在密續的法門中有很多懺罪 的方式 尤其 金剛薩埵 的修法是一切懺悔之王 能夠 淨除違犯別解脫戒 菩薩戒及三昧耶戒等一切極深重的惡 業 這些斷緣心八無暇對我的修法產生障礙的時候 祈求 上師蓮花生大師加持令我的心念轉向正法 遍知 龍欽 巴大師 請大悲加持我 令我不要墮入錯謬的外道以及自 私自利的下劣道 請求與蓮花生大師 遍知龍欽巴尊者 持明無畏洲吉美林巴尊者等所有持明傳承上師無二無別的

184 具大恩的根本上師 請您垂念 請您加持 以上二十四閒暇以及十圓滿共三十四暇滿 在我們心 相續中是否完全具足 如果不具足這些暇滿 則應盡所有 能力想方設法使自己具足 如果已具足則要守護並生起歡 喜心 暇滿難得 193

185 壽命無常 我們為什麼要觀修人身難得 壽命無常呢 因為通過 修習人身難得和壽命無常 可以斷除對於現世的貪執 一 般凡夫對於現世的名聞利養都有著非常強烈的執著 不肯 輕易放下 但若是對現世有強烈的貪執 則根本就無法進 入真正的解脫道 因為 在追求現世圓滿的動機下所修一 切善法都成為世間法 世間法的果報是什麼呢 頂多就是 在流轉輪迴的過程中得到一些世間的圓滿 比如得到人 天之身 同時享有健康 長壽 財富等 但是這些都和解 開顯遍智妙道 194 脫沒有任何關係 如果我們不能斷除對現世的貪著 則無 論修持任何法門 即使是修大中觀 大手印 大圓滿等等 殊勝的法門 也無法脫離輪迴 僅僅可以令我們暫時享受 輪迴中的一些快樂而已 所以 要作為一個真正的修行 人 一定得放下對現世的貪執 當然身為一個在家人 不可避免的要上班 處理家 務 等等 但我們務必認清 這些都只是臨時謀生的 方法 不是我們此生終極的目標 我們常自詡為密乘行者 或大乘行者 現在不妨問問自己 在你的生命中什麼是 最重要的 如果把你生活中的大事做一個先後順序的排 列 那修行排在第幾位 你磕一個頭 燒一柱香 唸一聲 佛號 一句咒語 誦一部經 像我們現在很多師兄每天一 早修煙供 你的目的是什麼 我們每一個人都仔仔細細檢 查自己的發心 你是想著 一切的一切 為了迅速獲得解

186 脫 成就佛果 還是想著 希望能夠身體健康 事業順 利 財源廣進 子女學業進步 出人頭地 如果目的只是 希望能夠健康 長壽 事業順利 子女平安 發財 實際 上 以此發心修任何法都只能是世間法 既然是世間法 則連聲聞 緣覺乘都不及 自然談不上大乘佛法 更不用 說密法了 因此 我們首先要反省的就是這種念頭 正是 它令我們從無始以來一直到今天仍然在輪迴之中流轉 不 得出離 它就是令我們於輪迴大海中頭出頭沒 無法解脫 的罪魁禍首 一天二十四小時裡面 我們的所見 所聞 所觸 所 感無不在輪迴的範圍之中 我們明知這就是輪迴 但卻束 除 那它的根源是什麼呢 正如前面所說 就是我執和貪 著現世之心 那要如何斷除呢 僅僅要求我們放下就能放 下嗎 當然沒有那麼容易 那該怎麼辦呢 首先 我們需要理性地思維 觀察 從而看清人生 輪迴的真面目 如此一來便會發現輪迴的許多過患 這時 對於現世的貪執之心 就很容易放下 具體的該如何做 呢 第一 要修習人身難得 唯有透過這樣的修習 才能 明白暇滿人身是得來不易的 也才懂得要珍惜機會精進修 行 第二 要修習壽命無常 現在我們雖然已經得到暇滿 人身 但是它可靠嗎 我們仔細觀察一下 很多人拼命 賺錢 為的是存錢買房子 沒有的就努力擁有 已有的又 努力換取更大 更豪華的 很多人一生的重心就放在這上 面 彷彿唯有如此 才能證實自己存在的價值 現在我們 壽命無常 手無策 那該怎麼辦 首先要找出輪迴的根源 再設法斷 195

187 以佛所賜予的慧眼來看看 不要說我們住的小小的房子 就是喜瑪拉雅山 地球也是剎那不停地在生滅 紐約的世 貿中心不就硬生生地在眾目睽睽下剎那灰飛煙滅的嗎 我 們在看到這些怵目驚心的畫面時 可曾回轉頭來看看自己 半生努力 代表自己身分 地位的表徵 我的房子 真 的是那麼可靠嗎 透過仔細思維 觀察後 我們就會深深 地體會到 實際上 外器世界也是一剎那一剎那地在生 滅 是無常的 不可靠的 觀修愈久 體會愈來愈深刻 則對身外美好事物的貪欲心也就愈來愈淡 最後可以慢慢 地控制對身外之物的貪欲心 開顯遍智妙道 196 外器世界剎那剎那生滅 是無常的 那有情世界又 是怎麼樣的呢 以人為例 如果僅僅用肉眼觀察 我們很 難看出他瞬間的生滅 我們經常覺得 我 存在 周遭的 其他人也存在 我們凡夫的想法就是這麼簡單 因此 從 出生到死亡 我們拼了命維護這個 我 我的名譽 我的地位 我的面子 我的身分 我的 就這樣過完 我的 一生 但實際的狀況是怎樣的呢 通過推理可以 了知 人的肉體內外 包括心識 全都是一剎那一剎那地 在生滅 透過仔細思維 觀察後 我們明白物質世界也好 有情世界也好 其中沒有一個是不生滅的 這是從細微的 角度來說 從粗大的角度來說 人出生後 從嬰兒期到兒 童期 發育成長為青年 再經由中年步入老年 最後是死 亡 這期間有著非常巨大的變化 但是我們凡夫通常會簡 單地認為從出生到死亡 我 始終是同一個人 我們總

188 覺得現在的 我 就是出生時的那個人 老年時的 我 還是那個人 然而此時的我與未來年老的我 根本是兩回 事 總之 一切物質都不離變化 所謂的身體 生命隨時 隨地都在變化 當它的第一剎那過去以後 必須要有眾多 因緣 第二剎那才能夠繼續 這其中缺少任何一個因緣 生命都無法延續 當下便會結束 事實的真相就是這樣 我們的生命就是這麼脆弱 這麼無常 你是否依然認為 等退休後 我就可以全力修行 等孩子長大後 我就可以 全力修行 等功成名就後 我就可以全力修行 你不妨認 認真真地問自己 我 可以等到那個時候嗎 你真的 再看看我們窮畢生精力忙著追求的 名譽 身分 地位 財富 坐位子的時候 搶著坐上首 上台的時候 搶著跑第一 掏出名片時 密密麻麻數不清的頭銜 某某 總裁 某某董事長 某某總經理 某某夫人 彷彿 若不如此 就無法彰顯自己卓越的身分 地位 別人在作 介紹時 若忘了介紹自己或漏了一項頭銜時 就忿忿不 平 認為別人沒把自己放在眼裡 若是做了點事 或有點 成就 就到處宣揚 唯恐天下不知 別人若是忘了隨喜讚 嘆 就心裡不是滋味兒 人家若是說了句不中聽的話 就 耿耿於懷 誓死不忘 放著生死 解脫大事不去計較 對 於名位 毀譽等蠅頭小事 卻是錙銖必較 我們披星戴月 拼命追求的這一切可靠嗎 我們試看 梵天 帝釋天等具 有五神通的天人也難逃一死 人間權傾一時的諸轉輪王 壽命無常 有這個把握嗎 197

189 如今安在 歷史上那些聲名顯赫 為眾人仰慕的國王 如 今除了歷史的記載外 沒有一樣留存於世 與他們相較 則我們現在沾沾自喜 引以為傲的住屋 受用 眷屬 權 勢等 渺小的有如蟻穴一般 一腳就踩翻了 值得為這些 耗盡一生的精力嗎 所以 應當時時觀修 一切世間的妙 欲沒有任何恆常穩固的 其實 不要說世間的轉輪王 即使是出世間的聖者 如佛陀也與其他人一樣 最終也離開人世圓寂了 同樣 從佛法傳世以來 印 藏 漢等歷代的高僧大德也都圓寂 了 證得無上正等正覺的釋尊 以及修行證悟那麼好的高 開顯遍智妙道 198 僧大德 也要顯現無常 我們凡夫更不用說了 透過這些觀修 我們深刻地認知 一切內外的人 物都在一剎那一剎那地生滅 都是無常的 其中沒有一個 靠得住的 知道這些有什麼用呢 它能策勵我們精進修 行 喔 原來擁有人身是這麼難得 得到後又那麼容 易失去 現在我既已擁有這樣的人身 我一定要把握機 會去做有意義的事情 如果現在不去做的話 則明天 後 天 下個月 明年還有沒有這樣的機會 誰都沒有把握 趁現在有能力的時候 該做的事馬上去做 除了那些對現世極端貪戀或非常愚蠢的人之外 但凡 有點智慧的人看到未來將要面臨的痛苦 都會先行做好準 備 做好面對死亡的準備 做好後世的準備

190 199

191 200

192 此刻病痛諸苦未逼惱 非為僕役受制於他故 此世獲得了一個暇滿的人身 四大調和身體上沒有任何病 痛 心理上也沒有什麼苦惱 也沒有被他人或惡友所控 制 值此自在緣起合會時 若於怠惰中耗盡暇滿 正 當自己的身 心都獲得了自在 修行正法的所有因緣全部 具備時 如果還在放逸懈怠中耗盡暇滿 浪費生命 那就 太可惜了 莫說親眷財富受用等 即此極其珍愛所執身 亦將 離榻移至曠野處 當死亡突然來臨時 不用說自己的親 朋好友等眷屬 包括自己一輩子吃苦造業 辛辛苦苦所積 的這個身體 死後也將曝屍荒野或挖地掩埋 烈火焚化 狐狸鷲鷹猛犬咬囓時 中陰道上感受大怖畏 無 論是在曠野為狐狸 鷲鷹 猛犬咬囓時 或是在火葬場為 熾火焚燒或埋在地下被泥土重壓時 在中陰道上 意識就 像被風吹動的羽毛般 完全沒有自主權 只能隨著過去所 造黑 白業的業風四處飄蕩 同時現起各種不可思議的迷 亂恐怖的境像 生起極大的恐懼 當感受到這樣的大怖畏時 祈求上師蓮花生大師加 持我 令我的心念轉向正法 遍知龍欽巴大師 請大悲加 持我 令我不要墮入錯謬的外道以及自私自利的下劣道 祈求與蓮花生大師 遍知龍欽巴尊者 持明無畏洲吉美林 巴尊者等歷代祖師大德無二無別的大恩根本上師 請您垂 念 請您加持 壽命無常 累的財富受用等等 甚至連自己生前拼命養護 最最珍愛 201

193 這裡主要強調的是 我們一定會死 有生必有死 這 是自然的軌則 對此沒有人會有異議 但多數人會認為 雖然我一定會死 但並不是現在 我還能活很長的時間 我們會毫無來由的有一種這樣與生俱來的感覺 其實 我 們對於明天 下個月 明年是否還能活著 一點把握也沒 有 但我們就是不願意面對 不願意承認 總希望能活得 久一點 於是產生了 我還能活很久的想法 這是一個 完全錯誤的想法 為什麼 因為死亡無定 什麼時候死 是誰也說不準的 但所有的凡夫眾生卻都有常住世間的計 劃 在這種計劃當中完全忘記自己正面臨著死亡 幾乎大 開顯遍智妙道 202 多數的眾生所作的都是 活在人間 的規劃 但是你真的 能長住人間嗎 當然是不可能 雖然心裡想著我要活 但 一定會死 也許是年老而死 也許是在童年生長中而死 剛生下的嬰兒與八十歲的老人 誰也無法衡量他們何者先 死 致命的因緣無處不在 我們隨時隨地可能面臨 比 如 為了生存就得吃飯 結果食物中毒而死 你以為獲得 了活緣 但最後卻變成死亡的因 我們從這些方面觀察 時 就可以確定 死亡是無定的 觀修時 先將時間拉長而思維 今年我活在人間 但 明年我是不是已成為亡者 親人幫我做些功德 把我的名 字放在一個框框裡面 這種情形是很難說的 若是明年我 已不在人間了 那怎麼辦 那時我將流落到哪裡呢 這一 生中我曾做過什麼善行 如是好好思維

194 之後 將時間縮短再思惟 上半年我活在這個世間 但下半年我是否仍然活在這個人間呢 沒有任何把握 大 概不會死吧 得不到一個肯定的答案 接著 再將時間縮短而思惟 上半月我活在人間 但 下半月我還活在這個人間嗎 最後 再縮短而思惟 中午 之前我活在人間 下午是不是還活在人間呢 像這樣慢慢 將我們的心思縮短 這樣思維對我們有什麼好處呢 如此一來 我們會把死亡看成一個正常現象 沒有 什麼值得恐懼的 相反的 能策勵自己把握當下 觀修死 亡無常 並不是要你因為了知我會死 我會死 所以哭哭 啼啼什麼都不做而消極地過日子 而是要你真切體會到死 延 懈怠懶惰了 我們總認為自己大概不會死 但是有什麼樣的把握 呢 沒有任何把握 沒有人可以和死主閻羅打交道的 所 以死亡無定 死緣無定 我們壽期有多少 誰也不知道 反正 我們都在希求活在人間的計劃中一個接著一個的死 了 如果有 我不會死 我不會死 這樣的想法 那就是自己欺騙自己 其實 我們生活周遭的人 事 物都不時地在提醒 我們 一切都是無常的 如春夏秋冬四季的更迭 另外 在電視新聞中經常報導的車禍 凶殺 火災 地震 海 嘯 等等事件 在在警告我們 所有的人都會死 但 我們依然冥頑不靈 仍想著 我不會死 我不會死 有這麼一個故事 過去 有一對朋友 一個是人一個是 壽命無常 亡無常 而能夠積極地把握當下精進修行 再不會往後拖 203

195 鬼 人就對鬼說 既然我們是朋友 你又能預先知道人 什麼時候死 所以當你知道我的死期時 一定要提前告 訴我 我好做些功德 每天他們見面時 鬼都跟那個 人講 今天某某地方出事死了人 某某地方又出了事 又 死了人 經常跟他談到死 最後 那個人得了重病快死 時 他就埋怨那個鬼說 你為什麼不早點兒告訴我 鬼說 我不是天天都在提醒你嗎 是你自己不聽罷 了 就像這樣 我們看新聞 每天在這個世界上的每個 角落裡發生了多少事情 這些不都是在提醒我們 這個世 界 輪迴中的一切都是無常的 開顯遍智妙道 204 儘管每個人因業力不同在共業與別業上稍有區別 但 實際上都跳脫不出無常的範圍 都是在生死的範圍裡面 所以隨時隨地要觀壽命無常 尤其要觀死亡無定 隨時都 有可能面臨 當我們深深體會到死亡無常時 那時我們會感覺 得 到這個人身是非常珍貴的 以後能不能再次得到這樣的人 身 誰也不知道 所以一定要把握當下 精進修行 不可 以在放逸懈怠中空過日子 現在 我們的身體沒有什麼疾 病 心理也還自在 也沒有受制於人無法修行 一定要把 握這個大好機會 把我們所有的心思縮短 不要再作種種 長遠的生涯規劃 這是非常重要的 總而言之 如龍欽巴大師 竅訣藏 裡面所言 暇 滿的人身 莫交付衣食的敵人 利他的發心 莫交付劣乘 的敵人 心性的如意 莫交付迷亂的敵人 二資糧如意 莫交付此世的敵人 大悲的修持 莫交付懈怠的敵人 敬

196 信與渴望 莫交付邪見的敵人 按照這樣我們來修持 意思就是說 獲得暇滿人身時 要做一些對世世代 代有益的事情 不要完全用在衣食上面 薩迦格言 上 也說 若一個人在他的心中除了吃飯外沒有其他 則這個 人就如身上沒有長毛的豬一般 尤其我們現在學佛 又入 了大乘之門 一定要發廣大的菩提心 為一切眾生設想 不要把心交付給自私自利的下劣乘的敵人 時時保持心的 本性中 心性寶不要交付給迷亂的敵人 福慧二資糧像如 意寶一樣 求什麼得什麼 為眾生成佛而積累二資糧 不 要為了此世而運用這些 大悲的修持 不要交付給懈怠的 敵人 對上師 三寶的敬信及渴望 不要交付給邪見的敵 常關鍵的 我們隨時都不能離開無常的念頭 比如 以前的嘎當 派大德們吃完飯後即倒扣碗 表示不作再度進食的想頭 每次出家門時就想 不知還能不能再回來 進家門時就 想 不知還能不能再出去 他們都有這種感覺 我們身為 在家人 雖然必須處理很多複雜瑣碎的人事 但仍要在能 力所及的範圍裡效法前賢 適當地修習無常 否則永遠無 法進入正行之門 比如 每次出家門時就想 不知還能不 能再回來 進家門時就想 不知還能不能再出去 晚上就 寢時思維 不知明天還能不能再起床 早上起床時思維 感謝三寶加持又多了一天可以修學 實際上你也許仍然進 進出出 仍然起從床上爬起睡下 但僅僅這樣想 對修行 都有很大的幫助 因為隨時把握機會作這些思維 這樣就 壽命無常 人 這些就是龍欽巴大師 竅訣藏 裡面的忠告 這是非 205

197 時時刻刻都在觀修無常 日久養成習慣 則 我不會死 我不會死 的執著也自然可以消除 智者畏懼死亡 所以提早修持死亡無常 最後是無懼 死亡 凡夫愚癡 所以現在是一副無懼的樣子 對死亡不 作任何準備 但當臨終之際 卻嚇得六神無主 到那時再 怕也沒有用 悔之晚矣 無論這一世能活多久 我們現在握有的這個人生 就是我們在整個輪迴中的一個黃金時代 這是一個非常關 鍵的時刻 這個時刻過去後 什麼時候能再有這樣的機會 呢 恐怕百千萬劫都難再遇到了 如果明明知道這些道 開顯遍智妙道 206 理 卻仍然執迷不悟 不肯修行 那又有誰能強迫你呢 以上簡單講到觀修壽命無常的部分 詳細的內容可 以參考 普賢上師言教 透過觀察外器世間 內有情眾 生 等等方式 了解世間的一切都是無常的

198 業因果不虛 此句是說 善有善報 惡有惡報 業因果絕對不會錯 亂 雖然儀軌中有關業因果只有一句 但這個部分卻是非 常重要的 因此我們根據大圓滿龍欽心髓傳承大成就者堪 欽阿嘎汪波的教法來講解 也是各自居住在不同的環境中 有的環境富饒 有的環境 貧瘠 另外 所依的身 所感受的苦樂 壽命的長短也都 不一樣 很多人會把自己的不幸 痛苦 貧窮 等等歸 咎於上帝不公 等等 但是這一切真的是由造物主創 造出來的嗎 事實並非如此 這一切都是每個人自己製造 出來的 都是由各自的業力產生的 我們的本師釋迦牟尼 佛講緣起法 這是其他任何一個宗教都講不出來的 我 們每天念緣起咒 嗡 耶達瑪嘿杜扎巴哇 嘿杜德肯 達 塔嘎多 哈呀哇迭 德肯咱猶尼若達 盎旺巴第瑪哈夏瑪那耶 梭哈 這中間部分是緣起咒 前面加上一個 嗡 是吉 祥的意思 後面加上 梭哈 是建立基礎的意思 咒語是 梵文 實際上所有的緣起法都涵蓋在緣起咒裡面 譯成中 業因果不虛 輪迴當中 六道各自有不同的環境 就以人類來講 207

199 文的意思是 諸法由因生 彼因善逝說 何遮彼法因 佛陀如是說 諸惡莫作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛 教 一開始提到諸法 何謂諸法 所謂諸法是指所知 輪 迴 涅槃 道 三者所攝的一切法 在佛教中 這些都是 緣起和合而產生的 所以諸法從何而來呢 諸法由因生 那外道又是如何主張的呢 主要分為二派 一 諸法非由因所生 二 諸法 無因生 這樣的邪見主張共有三百六十種 可歸納為論義 五派 數論派 順世派 勝論派 吠陀派 離繫派 外道 開顯遍智妙道 208 三百六十種邪見全部包涵在這裡面 再歸納則為常見與斷 見 斷見派 即順世派 不考慮後世 除了可見 可觸者 以外 其他則一概不承認 他們說果達瑪 釋迦牟尼佛 及常見派兩者的主張都是錯誤的 他們主張 一切法是自 然而生 沒有因 沒有緣 即無因生 自然生 他們舉例 說明 現在我們的身體 像虛空中顯現的彩虹一般 或是 草地中生出的蘑菇般 是無因自然生出的 沒有後世 沒 有解脫 也沒有一切智 這是斷滅論的說法 與世尊同時 的一位順世派導師 他有一位非常漂亮的女兒 由於他的 貪心很重 想染著自己的女兒 結果遭女兒拒絕 她說 果達瑪也說這是不合理的 外道導師就說 那是騙 人的 活著的時候就要快快樂樂的 死後又沒有下一世 過去有一個小偷 他到處宣揚說有一種可怕的動物 兩隻 手生為狼的腳形 當牠出現的時候會將城裡的人吃掉 在

200 一個下雪的晚上 他將自己的手上套上狼的腳 趴在雪地 上走路 地上同時現出人與狼的腳印 人們因此確信有這 種動物存在 統統都嚇跑了 這個時候小偷輕易地將城內 所有的東西都洗劫一空 果達瑪的說法就像這樣 是騙人 的 不要相信 我們活著的時候就要快快樂樂 沒有所謂 的善有善報 惡有惡報 順世派的主張就是這樣 因 為看不到 所以沒有下一世 這是所有宗教中最下劣的 因為 你沒有看到下一世 但同樣的你也沒有看到下一世 不存在 所以你雖然不能確定下一世存在 但你也不能確 定下一世不存在 但他們卻輕率的作出結論 人的身體像 見了 他們還主張 酒有令人醉的能力 同樣的四大和合 時 人的心是突然產生的 到人死亡時 身體消融於地 水 火 風四大中時 心也隱沒其中 他們還有一部論典 黑自在書 中特別提到 猶如日出水下流 豆圓荊棘 長而利 孔雀翎艷諸苦樂 誰亦未造自性生 太陽是從 東方升起 所有的水是向下流 所有的豆類都是圓的 所 有的刺都往上長而且是銳利的 孔雀的翎眼是非常漂亮 的 這一切都不是由誰造作的 而是自然生的 這就是斷 滅論的說法 現在很多不信宗教者都跟隨著斷見派的主 張 因為我看不到 所以沒有前世 沒有後世 你看不 到就代表不存在嗎 這種論點是非常愚蠢的 常見派的主張是什麼呢 他們說 果達瑪所說也是 錯誤的 有前世也有後世 但是並非業因果而產生的 而 是由造物主創造出來的 造物主即是大自在天王 他是常 業因果不虛 雪般 心像狼的腳印般 當雪融化的時候 狼的腳印也不 209

201 有 獨一的 所有的世界 所有人類都是由他創造出來 的 尤其是大自在天這個宗派主張 為了要喚起 滿足大 自在天 所以必須用嬰兒 黃牛的肉來供奉他 令他歡 喜 若他得到滿足 即會賜予世間快樂 若未得到滿足 則將賜予世間苦難 所以 一切的苦樂都是由造物主創造 出來的 常見派也分很多種 如今世間很多行善的宗教也 認為 畜牲是造物主賜給人類享用的 除了人以外 殺其 他的眾生沒有關係 這些都屬於常見派 以佛教殊勝的智慧來看 則常見與斷見的主張都是錯 誤 不正確的 輪迴 涅槃 道三者所攝的一切法都是由 開顯遍智妙道 210 因生 這是佛陀所說的 那諸法由因生 如何生出的呢 這個問題 梵天王 帝釋天 世間著名的智者都無法了知 外道六導師也不知 道 至於非常細微的因果之理 連佛教的大佛子如彌勒菩 薩 文殊菩薩也必須跟隨佛陀的教法才能了解 因為因果 之理是無量無邊的 任何一樣東西都有它的因 它的緣 它的果 為什麼除了佛以外連菩薩也不能盡知 因為 菩 薩尚有極微細的習氣障 同樣的 我們經常提到對弘揚佛 法最有貢獻的 印度的龍樹菩薩 無著菩薩等世界六莊 嚴 二殊勝 他們也無法了解 一定要跟隨佛陀的教法才 能了知 佛的語子 聲聞 緣覺 也無法知道 他們也 都要跟隨佛陀的教法來理解 聲聞 緣覺為什麼不知道非 常細微的因果之理呢

202 因為聲緣有四種不知因 一 處 環境 甚遠不知 二 時間甚遠不知 自無始以來至現在 時間久遠也無法 了知 三 因無盡 果無盡不知 四 佛陀的教法眾多而 不知 所以 諸法由因生 彼因善逝說 善逝是指佛 佛 說 為何不說菩薩說 不說聲聞 緣覺說 因為他們也要 跟隨佛陀的教法才能了解 所以 彼因善逝說 彼因就 是一切法的因 一切法的因由如來佛陀說 輪迴 涅槃一 切法都是由因而生 佛陀究竟圓滿具二種智 佛陀現証一 切法的實相勝義諦 證悟空性 具如所有智 因為證悟了 像一般 也可說它對因緣所現的任何一法皆無礙通達 如 觀掌中庵摩羅迦果 就像這樣 佛陀觀輪 涅 道上任何 一法都是一清二楚的 就如觀看手掌中的庵摩羅迦果般一 目了然 也就是剎那間 無需思考即知 具盡所有智 如 所有智是指勝義諦方面 盡所有智是指世俗諦現象方面 如所有智是一切法實相本體上說的 盡所有智是一切法現 象上說的 盡所有智又分二 所知一切智 必須最勝智 所知 一切智 在 隨念三寶經 中說到 提婆達多非常嫉妒佛 陀 它將城中各種不同的糧食 穀物 以及山的陽坡與陰 坡上各種不同的樹 全燒成灰 只有他自己知道這些灰是 取自何處 由什麼樣的樹 什麼樣的穀物所成 他把這些 灰帶到佛陀前 一一考問出處 這些對提婆達多來說是非 常秘密的 沒有人知道 但佛陀看這些如掌中庵摩羅迦果 業因果不虛 空性 故知輪 涅 道所攝的一切法 如觀鏡中所現的影 211

203 般一目了然 一清二楚 所以有一個偈誦讚嘆佛陀道 孔 雀的每一個翎眼都有它不同的因的區別 每一個因又不相 同 而佛陀是一清二楚 所以我們稱佛陀為遍知 全知 除了遍知 全知外其他人無法知道 對佛陀而言 我們一 個人長的美醜 是什麼樣的因緣造成的 佛陀了知的一清 二楚 甚至鼻子歪了一點點 這是什麼原因 佛陀也清清 楚楚 這種能力稱為所知一切智 所知一切智有什麼必要 呢 一般而言 是令一些有情能夠生起信心 除此之外沒 有什麼太大的利益 我們一定要具備的是什麼呢 必 須最勝智 何謂必須最勝智 佛陀知道輪迴與涅槃 他知 開顯遍智妙道 212 道輪涅的因 輪涅的果 輪迴的因 集諦 業 煩惱 輪迴的果 苦諦 涅槃的因 道諦 涅槃的果 滅 諦 佛陀完全無誤如實地了知這四諦的真相 這就是必須 最勝智 也是我們所需要的 何遮彼法因 何遮 何為代名詞 遮是禁止 斷除 這裡是要禁止什麼呢 禁止因 如果你不想感受痛 苦 首先就要將痛苦的因斷除 彼法 指輪迴一切法 外 道是如何說的呢 他們不禁止因 而禁止果 舉例說 他 不禁止飲毒 但要禁止飲毒所產生的病痛 像這樣 如 不禁止因 則果能禁止得了嗎 當然不能 所以佛教的 主張是要禁止因 譬如 你若不喝毒藥的話 就不會產生 病痛 也不會感受病苦 像這樣 我們所要禁止的是什 麼呢 集諦 業 煩惱 在佛教中有三種不同層次禁止 業 煩惱的方法 小士 中士 大士 第一個階段若你 要成辦三菩提道 聲聞 緣覺也講菩提 他們也算是一種

204 覺悟 首先要具備身所依 特殊的身所依 即暇滿的 人身 在這個基礎上 小士道很清楚地了知三惡趣的本質 是痛苦的 然後有想要脫離三惡趣的希求心 希求善趣人 天果報 捨十不善業 修十善業 在這個基礎上再修不動 業 不動業 指色界四禪天 無色界四處 修四禪八定獲 得人天果報 這種業是以善業來禁止不善業之外 它無法 禁止煩惱 還是在六道輪迴中流轉 因為尚未斷除輪迴的 根本因 煩惱 中士道與大士道兩者 生起出離心 遠離六道輪迴 的心 捨棄輪迴的因及果 成辦涅槃的因及果 明勝 無有所作 它的意思是 中士道雖然了解輪迴的一切都 是痛苦 但是聲聞 緣覺地上他們仍有無明 這個無明是 非煩惱的無明 他們尚有俱生無明與遍計無明兩種無明中 的俱生無明 俱生無明是 對於意自性身 無漏的業 不 可思議的死亡等等緣起細微的苦 聲聞緣覺尚未了知為 苦 所以對聲聞緣覺來說 所知苦仍具有所作 意即 他 們仍未徹底知苦 仍有所需了知的 故仍具有所作 聲聞 緣覺對於所捨集 業 煩惱雖已捨棄 但是尚未捨棄所 知障 故而於四諦中之所捨集仍具有所捨 意即 他們仍 未徹底根除業 煩惱 因為所知障尚未捨棄 以相續中所 依止的道而言 聲聞 緣覺雖已通達了人無我 他們了知 所謂的 我 乃五蘊和合上假立的我 而色 受 想 行 識五蘊詳加觀察時 則如水泡般 根本沒有一個堅實 的 都會破滅的 所以沒有一個我 我是假立的 他雖 業因果不虛 王之女吉祥鬘獅子吼請問經 云 四諦具有所作 以及 213

205 已通達了人無我 但是尚未徹底通達法無我 即三大見 解 大中觀的見解 大手印的見解 大圓滿的見解 所以 道 仍具有所作 在果位來說 雖然獲得了阿羅漢的果 位 但這是不究竟的 總有一天透過佛光將他自滅盡定中 喚醒 這時才開始成辦成佛的事業 所以 滅 也是具有 所作 具有所作就是尚未圓滿的意思 對中士道而言 他 了解六道輪迴都是痛苦的 以自己想要脫離輪迴的心來引 發 他發現輪迴的痛苦是由集 業 煩惱而生 煩惱的 根本是我執 對治我執的方法是證得無我的智慧 但對他 們而言 一開始時是沒有辦法把無我的智慧運用在相續當 開顯遍智妙道 214 中 所以一開始以出離心來引發 然後入解脫道 受持清 淨的戒律來守護自己心的相續 在這個基礎上面修四禪八 定 再從這上面生智慧 這個智慧即為人無我的智慧 也 就是從前面的基礎上 透過 人無我 再開始尋找智慧 透過所謂的 人無我 指的是什麼呢 就是 觀察所謂 的 我 在哪裡 是與色 受 想 行 識五蘊相同的 還是不同的 是一還是異 以這樣分析 觀察的方式而實 修 不斷的實修後 他親見無我 現量親見無我之後 證 得預流果為見道 一來果 不還果為修道 業的根本是煩 惱 煩惱的根本是我執 譬如一個魔術師幻化出各式各樣 的城市 若將魔術師殺掉 則他所幻化出來的城市自然 也會消失 他了達這個道理斷除我執 則由我執所產生的 業 煩惱自然消失 獲得阿羅漢的果 獲得有餘涅槃或無 餘涅槃 獲得這兩種稱無修道

206 大士道 即大乘佛教中所說的菩薩 遠離輪迴一切 遠離寂靜之聲聞 緣覺 因為對菩薩而言 聲聞 緣覺 對於苦的根 業 煩惱尚未根除 如前面所說具有所 作 對於所知苦 佛一開始便要我們知苦 除此之外再 沒有必須知道的 無有所知 他該要知道的已全部知道 了 再也沒有所知了 所捨集 指的是業 煩惱 習氣 除此之外再也沒有一個所捨 菩薩已徹底捨棄了 故而再 也沒有所捨 故無有所作 所證道 道諦 一切法的實 相勝義諦 証悟了二無我 人無我 法無我 因為所証 的皆已證悟 故而相續中無有所依止的 故道無有所作 故滅無有所作 上士道的出離心為遠離輪 涅二邊 這個 叫大出離心 以大出離心引發遠道法相乘 近道密咒乘 以顯密的律儀來守護自己的心相續 以四禪八定 密教的 生起次第 圓滿次第等禪定 在這些基礎上證悟大中觀 大手印 大圓滿等三大見解 這就是智慧 從中士的聲聞 緣覺直到密咒的阿努瑜伽以下 修法 的方式是以分別心來調伏分別心 譬如斷鐵要以鐵來斷 如是要以分別心來調伏分別心 而阿底瑜伽 無上大圓 滿 乃是在遠離一切戲論 唯一 離戲本淨 的見解當 中 保持本來面目 任何善惡的分別念分別現 一切都是 大智慧境界當中自現自解 也就是摧破 斷除一切業 煩 惱 習氣障 所知障 而獲得佛的法身 法身中不滅而現 色身 報身 化身 來度化無量無邊的眾生 業因果不虛 果上而言 獲得法身之果位 除此之外無有再需獲得的 215

207 佛陀如是說 建立這樣的四諦 除了吾等本師釋 迦牟尼佛以外 無人能說出 無人能造出 這也是一切佛 教的總綱領 業因果分為二個部分 所捨及所取 所捨的是十 不善業 所取的是十善業 修持的方面又分成三個部 分 一 所捨之不善業 二 應行之善業 三 一切業的自性 一 所捨之不善業 在這裡提到一切業 那引發一切業的造者為何 就 開顯遍智妙道 216 是貪 瞋 癡三毒 中觀寶鬘論 中說 貪 瞋 癡 三毒所引發的業都是不善業 如所說般 三毒是自性不 善 三毒所引發的業如殺生 偷盜等等是相應不善 那引 起煩惱的造作者是誰呢 按照一般論典的角度而言是心所 思 若以訣竅的角度而言是分別想 生起煩惱的時候 煩 惱指的是貪 瞋 癡 而非一般人認為的心情煩悶 鬱 卒 而所有的貪 瞋 癡 嫉妒 傲慢等煩惱 都是依靠 對境而生起 比如 我們依止一個可愛悅意的對境時 就 會生起貪心 同樣的 依止一個不可愛 討厭的對境時 就會生起瞋恚 對境既非可愛又非不可愛時 就會生起愚 癡 總而言之 造作煩惱的根源是一種分別念 依止對境 而生起貪 瞋 癡 嫉妒 傲慢等煩惱之後 開始造作殺 生 偷盜等等的業 以貪 瞋 癡三毒所造任何一個業都 是不善業 因為三毒是自性不善 它所引發的業是相應不 善

208 不善業若細究起來非常之多 無法窮盡 然一切惡業 歸納起來不外乎透過身 語 意三門而造 那透過三門來 造什麼樣的業呢 造十種不善業 身三 殺 盜 淫 語 四 妄語 離間語 惡語 綺語 意三 貪 瞋 邪見 1 殺生 任何罪業必須具備四個條件 才算是造業圓滿 是哪 四個條件呢 1 對境 2 動機 3 行動 4 結果 以 下以殺生作例子說明 1 對境 殺生時欲殺的對象是什麼 那就是對境 比如 要殺一隻羊 那麼羊就是對境 殺生前 心裡認準 殺對境不同 罪業亦有輕重不同 其中 殺害父母 師 長 阿羅漢等為極重殺罪 殺害已經入道而破戒者以及其 他人等為中等殺罪 殺害傍生為下等殺罪 2 動機 就是要有欲殺之心 如果沒有欲殺之心 如走路時無意間踩死螞蟻或蟲子 開車時無意間輾死青 蛙 這一類殺生雖然有對境 但是沒有欲殺的動機 所 以就不具備第二個條件 因此不是很嚴重的罪業 不過這 種殺生 雖然無欲殺之心 但是仍然會給眾生帶來極大痛 苦 所以 平時在行動間一定要十分小心 動機不外貪 瞋 癡三種 如果為了獲得肉 皮毛 麝香 等等 是以貪心殺生 殺敵人 是以瞋心殺 生 為了作血肉供養以及認為殺傍生無罪等 是以癡心殺 生 業因果不虛 了這是一種生命 不論是人或動物 都叫做對境 而以所 217

209 3 行動 例如 首先知道這是一隻羊 然後心裡生 起了欲殺的念頭 最後用繩子綑綁羊的四肢然後用刀割斷 了羊的喉嚨 綑綁 割喉等一切殺生的行為就叫做行動 自己親自動手殺生或自己與其他兩人或眾人共同協 商後 其中一個人動手殺生 另外的人雖未親自動手殺 生 但所有參與協商者都獲得同等殺生之罪 叫唆別人 殺生以及隨喜他人殺生也同樣獲罪 往昔世尊在世時 帕吉波國王因受惡臣害母誘騙而發動大軍攻打迦毘羅城 屠殺了七萬七千釋迦族人 這些人大多數是見諦的菩薩 並且將孤兒寡母全數活埋 當時 雖然具足十力的世尊也 開顯遍智妙道 218 在城中 但不僅未能制止軍隊的大肆屠殺 而且為了示現 感受業果而頭痛起來 諸比丘請問世尊 這是什麼原 因 世尊說 從前 在一河畔住有五百漁夫 一日 大海中有兩條大魚游到那裡 他們便用漁網捕撈出那兩條 膘肥的大魚 放在草地上 他們進行商量 有人主張 ` 這兩條魚身體極為龐大 如果一次性地殺掉 則不容易在 短時間內賣完 其他魚肉勢必腐爛 若把牠們繫在樹上一 塊塊切割來賣 則很好 隨後便這樣做 那兩條魚因難以 忍受活活切割之苦 而邊呻吟邊輾轉翻動 此時 一位漁 夫的小孩見狀禁不住笑起來 那兩條大魚臨死發下惡願 願我倆生生世世殺害這些人 之後 便死了 當時的那兩 條大魚即是現在的帕吉波國王及其大臣害母 當時的五百 漁夫即是現在的釋迦族人 那位漁夫的小孩即是現在的 我 圓滿正等覺的佛陀尚且得感受隨喜殺生的果報 更 何況我們這些薄地凡夫

210 4 結果 知道這是生命 對他 牠 生起欲殺之 念 然後有具體的行動 最終對境的生命結束 這就是結 果 總之 以上這四個條件若缺少其中任何一條 罪業都 會減輕 但若全部俱足 則哪怕是僅僅殺死一隻蟑螂 螞 蟻 罪業都很重 四種果報 每一種業都有四種果報 1 異熟果 2 等流 果 3 增上果 4 士用果 1 異熟果 無論是十不善業中的哪一種 如果以瞋 而造業 則墮入餓鬼 比如 因為貪心而侵吞老百姓的血 業因果不虛 恚心來造業 殺人等 果報是墮入地獄 如果是以貪心 汗錢 尤其是賑災款 有的因貪心而殺人等 這些因貪心 造業則轉生為餓鬼 如果所捨 所取不清楚 由愚癡而造 業 則轉為傍生 有關這方面各位可參考 普賢上師言 教 2 等流果 由異熟果所感召 比如說在人間以瞋恨 造了很大的惡業 最後墮地獄受地獄苦 這是異熟果 當 地獄苦報受盡後 由地獄中解脫獲得人身時所感受的痛苦 稱為等流果 因和果相似的這種果報叫等流果 又分為 感受等流果 同行等流果兩種 感受等流果 例如 前世殺生 下世從地獄解脫生為 人時 壽命很短 有的小孩一出生或一 二歲時就死了 有的在母胎中就死了 還有的一生疾病纏身 怎麼治都治 不好 類似這樣的果報稱為感受等流果 219

211 什麼是同行等流呢 與前世所造的業相同 即今生喜 歡造作前世所造的業 比如 前世非常喜歡殺生的人 這一世當中也是非常喜歡殺生 像很多小朋友 沒有人教 導他們 但是有些自然喜歡殺生 一看到蟲 螞蟻 蟑 螂 等就殺 而有些從小就非常喜歡行善 這些都是同 行等流果 這種情形佛很早以前就講過 那些能夠回憶前 世的人中 很多都是這樣 前世喜歡什麼東西 這世也是 這樣 這是因為留有前世濃厚的習氣的緣故 3 增上果 這個果報成熟在外在環境上 如果前一 世是造殺生惡業的人 就會轉生在環境不優美 或者生在 開顯遍智妙道 220 威脅生命的險地 如果前一世是以貪心來造惡業的人 則 生於窮苦 樹木不結果實 田中不生莊稼 災禍頻仍的環 境 4 士用果 所造的任何業 如果不用對治來消除的 話 則惡業會時時不斷增長 愈來愈大 愈來愈嚴重 這 叫做士用果 殺生的果報 1 異熟果 不論轉生於三惡趣中的任何一處 均感 受長達一中劫或相當人壽二百億年的痛苦 2 等流果 分二 感受等流果 假如從三惡趣中解 脫 則不論生於何處 都因往昔殺害眾生令其短命 自己 需要償還五百次生命 並感受短命多病等厄運 同行等流 果 投生為鷂鷹 豺狼等嗜殺他眾的傍生 若獲人身 則 也將轉生為如往昔般喜歡殺生之屠夫等

212 3 增上果 分二 成熟於自身方面的 因往昔使某 個眾生喪失威力 威嚴 今生自己也轉生為沒有威力 威 嚴 極衰弱卑下之人等 成熟於外境方面的 無論生於何 處 那裡都是十分貧瘠荒涼 並且經常遭受病魔 怨敵 強盜等的嚴重威脅 所以全是活不到頭的境域 4 士用果 猶如辛勤耕種的果實一般 有因必定會 圓滿地成熟果報 事實上 殺生的罪過重不重 何需更多的教證理證 想想看 我們是何等珍愛自己的身體生命啊 甚至身體上 扎入一根刺兒也難以忍受 所有的眾生皆珍惜自己的身體 現在有很多人因為沒有立即現見造惡業的果報 所以 大多數的人都高高興興地造罪 但是將來必定哭哭啼啼地 感受苦果 如今時代不同於往昔 因果在即生中雖然難以 立刻現前 然而 就像高空中鳥的影子暫時雖然看不到 但當牠落地時 身旁必然會顯現影子 因果的顯現也是這 樣 2 不與取 即是以貪 瞋 癡三種惡心而獲取財物 但主要是由 貪心引起的 總而言之 別人未將其所擁有的財物直接給 予自己 而想盡各種辦法據為己有的一切行為全都屬於偷 盜 自己竊取或唆使他人偷取等 所獲之罪完全相同 不與取的四個條件 1 對境 屬於他人的財物 2 動機 生起想要偷的念頭 3 行動 採取種種方法獲取 這個財物 4 結果 覺得從此以後這些財物就屬於我的 了 有這樣的想法就叫結果 業因果不虛 生命 這一點完全相同 221

213 以獲罪輕重又可分為三 1 大不與取 指竊取三寶所依的物資 供品 僧眾 共同的財物以及父母的財食 2 中不與取 指盜竊 掠奪 摧毀或通過暴力 經 商牟利 非法秤量等各種不正當的欺誑手段獲取一般人的 財物 如農民們打亂田地分界的標記 破壞田地籬笆等乃 至盜取一把禾稭以上 在台灣的普遍現象則是侵佔公用地 如防火巷 人行道等等 或盜取傍生 如蜂蜜 非人 某些屬於非人的樹 所擁有的財物 達官顯貴利用威權 獲取不當利益 開顯遍智妙道 小不與取 如為他人利益偷盜稱為小不與取 特別是對於經商者而言 十不善業中除了邪見 邪淫 兩種偶爾發生外 其餘罪業全部俱足 作為出家人通過經 商 哪怕是只獲得一塊錢 也徹底違犯了根本戒 另外 用種種詭詐欺誑的手段或阿諛奉承等行為獲取利益 也視 同不與取 哪種人容易犯不與取呢 非常吝嗇 需求太多 貪得 無厭 恬不知恥的人易犯 不與取的果報 1 異熟果 根據動機大小不同 分別轉生於三惡趣 中 2 等流果 感受等流果 僥倖獲得人身也轉生為乞 丐 雇傭等下劣之人 雖然有些許財富 也會遭到強者搶 劫 弱者盜竊 遺失虧損 等等 與天 人 鬼共用而

214 無有自主權 或擁有的東西都已喪失精華沒有營養 同行 等流果 生生世世喜歡行竊 詐騙 轉於傍生中也成為喜 愛偷盜的老鼠 等等 3 增上果 只能轉生於土地貧瘠 飢荒頻仍的地 區 尤其是 僅僅竊盜微乎其微的供品 或塑佛像 造佛 塔 印經書的財物 也將墮入八寒地獄或餓鬼中 哪怕只 享用針尖許的三寶財物 也必定墮入地獄 3 邪淫 出家人要從根本上斷除非梵行 在家人雖然沒有這樣 的要求 但是邪淫也不能做 對於在家人而言 所謂的邪 人 男人 別人的妻子 丈夫 作不淨行 這對世間俗 人來說 其過患也是極其嚴重 邪淫分為三種 1 大邪淫 是指對母 父 親 阿羅漢尼 阿羅 漢 尼姑 僧人 等作不淨行 屬於近五無間罪 2 中邪淫 不僅是指對別人的妻子 丈夫 而且 即使是自己的妻子 在白天 齋戒日 妊娠期間 不願意 的情況下 以及在有佛像 佛塔 佛經和上師所在的地方 作不淨行 罪過也極重 3 小邪淫 也有很多種 自己親自行邪淫 或叫唆他人行邪淫 都是同樣的 一般而言 行邪淫純粹是由貪心引起的 但也有諸如 對怨敵的女人 或為了害他人等以瞋心行邪淫的 或認為 業因果不虛 淫是指本來自己有妻子 丈夫 同時又對屬於他人的女 223

215 女人如流水任何人均可對其作不淨行 或以藉口說修密法 者可作不淨行 則是以癡心行邪淫 哪種人容易犯邪淫呢 那些無慚無愧 卑鄙下劣 貪 得無厭 以及往昔曾轉生過魚 雞等的人易犯 而品格高 尚 知慚知愧的人是不會行邪淫的 邪淫的果報 1 異熟果 根據動機將相應墮入三惡趣中 業重者 感生於近邊地獄的鐵柱山 或於地獄中臥鐵床 抱銅柱感 受燃燒之苦 或者轉生於不淨淤泥中 或轉生為女人胎中 的寄生蟲 開顯遍智妙道 等流果 感受等流果 假設獲得人身 也將感受 妻子為他人所奪 妻子不稱心 淫蕩 性情惡劣 夫妻猶 如冤家聚頭般爭執不休 以致離婚 分居等 同行等流 果 生生世世貪戀女色 喜歡邪淫 或轉生為雞等貪欲重 的傍生 3 增上果 感得環境到處是爛泥 大小便 污染不 淨 臭氣熏天 令人極不舒服 當今處於五濁惡世 煩惱濁極其熾盛 尤其是魔女擾 亂人心 一些男人為了女人慘遭傾家蕩產 身敗名裂的痛 苦 並且很多出家人也為此失壞戒律 甚至葬送性命 還 有同性戀 不倫戀的泛濫 這些都是末世的現象

216 語四業 4 妄語 這裡的妄語和居士戒當中所指的妄語不一樣 它要更 細緻些 妄語的四個條件 1 對境 不可能對無情說妄語 通常也不會對傍生 說妄語 所以對境就是人 2 動機 有欺騙他人的念頭 3 行動 說出口 默認 打手勢 無論採取何種表 達方式都叫行動 結果 這四個條件都具備了 就是完整的妄語罪 很多人都 不覺得這是妄語不能說 在日常生活中很容易就違犯了 妄語以造罪輕重分四 1 上人法妄語 根本沒有見到本尊 鬼神等卻謊稱 見到 根本未曾獲得證相 授記等卻謊稱已獲得 這是上 人法妄語 2 大妄語 對正法 上師 僧人惡語中傷 無理誹 謗 以及欺騙上師 父母等的妄語 3 中妄語 誘惑他人 無論達到目的與否 所說的 各種欺矇妄語都屬於中妄語 4 小妄語 見到說沒見到或在事實上加油添醋 甚 至開玩笑說妄語都是小妄語 業因果不虛 4 結果 無論他人相信與否 只要聽到或看到就是 225

217 自己親口說或唆使別人說都一樣 同樣 也有以三種不同的心態而說妄語 為了名利供 養等是以貪心說妄語 為了害人是以瞋心說妄語 自己無 有功德卻認為有功德而宣說者 是以癡心說妄語 哪種人容易說妄語呢 不守護六根門頭 貪瞋非常強 烈 喜歡貪求利養 如鸚鵡好說話 無有慚愧 做事草率 的人易說妄語 妄語的果報 1 異熟果 根據動機不同 分別墮入三惡趣中 2 等流果 感受等流果 雖然轉獲人身 但說話不 開顯遍智妙道 226 能取信於人 本來想說實話卻打了妄語 口中惡臭 口齒 不清 說話結巴 見到了說未見等之類 或轉生為盲人 無論走到哪裡所碰到的都是妄言欺騙者 所作所為都徒勞 無義 同行等流果 生生世世喜歡說妄語 3 增上果 感得是非多 易起爭端 不相和睦 相 互欺騙 增加許多怖畏 恐懼的因緣 俗話說 病從口入 禍從口出 妄語亡失一切善 業 所以平日說話一定要審度時勢而後言 人生不可能永 遠風平浪靜 有時難免會遭人 無緣無故 誣陷誹謗 那 時我們應該提起正念 相信因果真實不虛 了知這是自己 往昔妄語誹謗他人的果報 一切都是自作自受 能有這種 達觀的心態 就能逆來順受 隨緣消舊業而不造新殃 尤其是 相較於一般的語言 誓言 諾言猶不可虛 妄 因為輕諾者必遭人怨 輕誓者必受天誅

218 5 離間語 離間語 是指挑撥他人之間的關係 分三 1 大離間語 是指破壞僧眾和合 即挑撥佛及其眷 屬之間的關係 與之相近的是 挑撥上師高僧大德及其眷 屬之間的關係 2 中離間語 是指破壞寺廟之間以及四位僧人以上 至八位僧人以下的關係 3 小離間語 是指挑撥離間者想在兩個以上關係融 洽 友愛和睦的人之間 說長道短 搬弄是非 使他們生 誤會 起爭執 不相和睦 慫恿別人說離間語 其果報是相同的 哪種人容易說離間語呢 虛偽不實 不知羞恥 喜好 阿諛奉承 花言巧語 口蜜腹劍 卑鄙齷齪 反覆無常者 好說離間語 因此 對於這種人我們要保持距離 離間語的果報 1 異熟果 根據動機不同 分別墮入三惡趣中 或 於拔舌 烊銅 犁耕地獄長劫受苦 或墮入畜生之中啖食 糞穢 如伽藍鳥 無有舌根 2 等流果 感受等流果 雖然轉生為人 俱生便有 殘障 舌根不具 口氣臭惡 喑啞 牙齒不整齊潔白 自 己的眷屬不和 不願同住一處 心不穩定 無論走到哪裡 都是遇到說離間語之人 同行等流果 生生世世喜歡說離 間語 業因果不虛 不論自己直接說 或通過諂誑的手段製造離間 以及 227

219 3 增上果 感得地不平坦 丘陵 土坑間隔 險阻 難行 充滿種種怖畏 恐懼的因緣 儘管真正的破和合僧 在現在這個時代不會發生 但 相似的挑撥師徒 寺廟之間的關係 在現在卻經常發生 這是近無間罪 若挑起僧眾發生糾紛 則直到未合解之 前 當地所有眾生都因生起瞋恨而入地獄 發生糾紛的所 在處數由旬內無法生起修持佛法之果 如今這個時代 大多數的人都是信口開河 謠言亂 眾 而凡夫之間關係本來就極其脆弱 很容易受讒言挑撥 而分道揚鑣 只有得地的聖者高僧大德們 才不致於被離 開顯遍智妙道 間語挑動搞壞關係 因此 千萬要穩重 不要聽信 跟隨 228 惡語是刺傷 擾亂他人之心的語言 如所謂的 雖無 讒言者的離間語而捨離親愛的友人 6 惡語 箭尖利刃語 亦能刺入人心間 若說宰了你 打死你 閹了你等等的難聽話語 或說 你是屠夫 騙子 小偷 妓女 等指責種姓的過失 你的家世惡劣 等指責家族 的過失 你家代代偷雞摸狗 等揭露罪惡 或說 你破 戒 毀犯誓言 等加以譴責 或說 聾子 瞎子 跛子 等指出別人身體的缺陷 或說 你的臉長得像大餅 聲音 像狗吠 取種種惡名綽號 以及無中生有 捏造抹殺 都屬於惡語 這類的公案在 百業經 裡有很多 大家可 自行參閱

220 上師為了調伏弟子的心相續而說惡語 這是合理的 若非上師 則即使別人有錯 也不能揭穿 否則會激怒對 方 極重惡語罪是指詆毀佛像 佛塔不好 或對佛菩薩 沙彌 上師 父母說粗語 此外 對破戒比丘 沙彌 在 家男女進行惡語中傷 甚至對傍生說 斷角 跛足 等也 有很大罪過 自己言說或煽動他人言說 果報完全相同 說惡語主 要是由瞋心引起的 哪種人容易說惡語呢 那些秉性刻薄 凶狠殘酷 暴 躁易怒 不護根門 無慚無愧 性情惡劣之人好說惡語 1 異熟果 根據動機不同 分別墮入三惡趣中 2 等流果 感受等流果 雖然轉生為人 聽不到一 句悅耳的話 心情恆時煩躁 常遭眾人欺凌 擔驚受怕 心不自在 常遇惡友 經常轉生惡劣之境 同行等流果 生生世世喜歡口出惡言 3 增上果 感得當地都是光禿禿的樹 充滿荊棘 瓦礫 一片枯槁景象 沒有池沼 泉水的潤澤 土地乾旱 貧瘠 到處是丘陵 險坑 粗澀惡物 種種怖畏 恐懼 不敢接近 尤其 若指責佛像 佛塔 必受果報 從前 有一人 指著一尊斷了手指的佛像說 斷指佛 他的手指立即斷 落 又有一人 對著迦葉佛的遺塔譏諷地說 這佛塔太 大了 結果多世轉為侏儒 這類公案非常多 業因果不虛 惡語的果報 229

221 若在大庭廣眾之下說惡語 則會傷害諸多菩薩 將感 受順現受業 從前 漢地有一位大學者 他造了一部論典 將僧眾喻為毒蛇 一次 他與眾多僧人一起 走到半途突 然說道 你們快跑吧 我好像要感受業果了 旋即兩 手沾黏在頭上成為蛇頭 雙足黏在一起成了蛇尾 變成一 條黑黝黝的毒蛇 竄入樹林中 另有一位比丘 他看到另一位比丘跳過水溝 當時隨 口說道 你好像猴子一樣 因而連續五百世轉生為猴 子 一般說來 那些出身高貴 相貌端莊 青春年富 聲 開顯遍智妙道 230 名顯赫 財勢驕人 廣聞博學的傲慢之人 容易以言語侮 辱 中傷他人 如今爭論瞋恨濁十分猖獗 尤其 打著自由民主的 幌子 實則爭奪地位 聲譽 財產 受用等 一場選舉下 來 為了打擊對手 無所不用其極 懷著如蛇蠍般的惡 心 惡語的毒箭滿天飛 爆發嚴重的爭鬥對立 甚至於國 破家亡 這是在造死後立即墮地獄的罪業 此外 取惡名的罪過也極為嚴重 現在 每個人都各 自有一個固定的名字便於別人稱呼 若捨棄正名不稱呼 盡取些諸如 歪鼻 斜眼 等不雅的惡名 這都是 在積累墮惡趣的罪業 無論取什麼樣的惡名 都會感受 五百次那樣的果報 若對比丘 沙彌等取惡名 其異熟果 報將墮地獄 千萬不可不謹慎

222 7 綺語 綺語 主要指未經觀察 信口雌黃的無關語 若要講 話 就應深思熟慮後再出言 否則 很可能造成前言不對 後語 而成為綺語 尤其在大眾場合中 不作觀察 隨口 胡言亂語 無意間傷害人而成為綺語 惡語 多數人會認為 說話是人類與生俱來的能力 談天 說地 評古論今 這是每個人的自由 怎麼會被列入十惡 業之一 這是由於缺乏深入觀察的緣故 我們在前面已提 到 凡以貪瞋癡三毒引發的一切業均是惡業 其果報必然 是痛苦 綺語之所以發生 若不作觀察的話 會認為是不 我們最熱衷談論 最感興趣的話題 正是內心執著很深的 東西 不然 為什麼一談到它就興致勃勃 神采飛揚 或 義憤填膺 怒不可遏呢 由此觀之 我們的語言時時和貪 瞋癡三毒相應 舉例來說 一個女人在談到流行時尚時 言語中充滿欣羨 渴求之情 這就是貪心的外顯 一位 商場高手在談及經營策略時 會眉飛色舞地講述如何擊敗 對手的計謀 這就是害心的外顯 以此類推 我們可以了 知 大多數的綺語都是由貪瞋癡三毒引發 徒增罪業 同時 由於言語的渲染力極強 如果聽者沒有正知 正念來攝持身心 則會為綺語所轉 生起貪瞋 或流於散 漫 雜念紛飛 如此令自他相續中生起多少貪心 瞋心 說者的罪業就有多重 一旦筆之成文 流傳於十方後世 則隨其傳播的時空擴大 造業的影響久遠 自然感受果報 業因果不虛 經意脫口而出 實則不然 並非事出無因 若仔細觀察 231

223 的量也倍增 此類公案多得不勝枚舉 最有名的例子 水滸傳 的作者施耐庵 以其獨到的文字渲染力 將奸 盜情事描寫得栩栩如生 令讀者們血脈賁張 義憤填膺 結果子孫三代皆為啞吧 聞之令人毛骨悚然 哪種人容易說綺語呢 那些不知羞恥 懈怠懶惰 放 逸散漫 貪瞋強烈 如鸚鵡般多嘴多舌 以及心不堪能的 人愛說綺語 如果與這種人交往 則將斷送自己的善根 被引入惡趣之中 而且 綺語多半是自讚毀他的語言 綺語的果報 1 異熟果 根據動機不同 分別墮入三惡趣中 開顯遍智妙道 等流果 感受等流果 雖然轉生為人 但不討人 喜歡 表達能力很差 說話繁雜 語無倫次 在大眾中發 言氣勢薄弱 語言無力 說話不被他人採信 同行等流 果 生生世世愛說綺語 3 增上果 感得果樹不結果 或不該結果時結果 該結果時不結果 果實表面看來已成熟 實則未成熟 樹 根不牢靠 經不起風雨的侵襲 園林中布滿枝條 荊棘 池沼中充滿藻類 令人歡喜悅意的極少 怖畏 恐懼極 多 人之所以異於禽獸 最主要就是人具有辨別取捨的智 慧 因此 說話之前先以取捨的智慧觀照 明白何者應說 何者不應說 何時可說何時不可說 哪種話自利利人 哪 種話損人不利己 若能這樣 所說自然成為正語 能發揮 語言利益自他的正面功能 尤其文人特別好說綺語 他人 的糗事 八卦 他們卻能在談笑風生間極盡描繪之能事

224 作為茶餘飯後之談資笑料 經常出言刻薄 必然導致福祿 減少 然後貧困潦倒 一生失意 再從修行的角度來說 說綺語實為障道之因 在聞法或修誦儀軌 念咒語時 若胡言亂語 東拉西 扯 則罪過極為嚴重 蓮師說 雜有綺語誦一年 不如 禁語誦一月 在僧眾共修時 若有人中間以綺語中斷念 誦 影響他人 則會破壞共修的功德 若一邊漫不經心地 持咒 一邊交頭接耳 綺語不斷 則會造下與捨法一樣的 重罪 不可不慎 8 貪心 於我該多好啊 並且反覆盤算 我如何才能令它歸我所有 呢 凡是對他人的財物生起欲求之心 這都是貪心 大貪心是貪圖上師僧團的財產 其過患特別嚴重 有些人貪圖買到上師們手中的財物並想從中獲取利潤 其 罪過也非常大 就算獲得少許利潤也如飲毒一般 甚至 看到別人有一尊佛像 便將它拿在手上反覆把玩 企圖得 到 這也屬於貪心 哪種人易生貪心呢 那些恬不知恥 貪得無厭的人易 生貪心 主要是由欲望引起 但依靠貪心也會導致害心 殺生 不與取等惡業 貪心的果報 1 異熟果 根據動機不同 分別墮入三惡趣中 2 等流果 感受等流果 僥倖獲得人身 也是相貌 業因果不虛 貪心 是指對於他人的財物 心想 如果這些財物屬 233

225 醜陋 貧窮可憐 縱有財富也易於散盡 無法稱心合意 經常遇到不順的事情發生 同行等流果 常常成為具貪心 者 3 增上果 使一切的盛事 隨著時間 年年 月 月 日日逐漸衰微 減少 而沒有絲毫增加 人的一生福報受用 多半由宿業決定 貧富窮通 皆為命中注定 一切安樂都由善業而來 若無往昔福德的 積累 則縱然不眠不休辛勤勞作 也難以獲得點滴受用 所以 應當少欲知足 少欲知足之人 即使窮如乞丐 然 而精神方面卻十分富裕 貪婪不知足者 儘管物質極為富 開顯遍智妙道 234 裕 但精神卻極其貧乏 9 害心 害心 對他人以瞋恨心和忿怒心而想 我應當如此這 般損害某某人 對他人擁有財富 心裡不歡喜 並且想 如果某某人不安樂 不幸福 沒有這樣的功德該多好啊 對他人的不幸遭遇幸災樂禍等 凡是對他人生起損惱之 心 都是害心 最為嚴重的是 對於佛菩薩 自己的上師 父母懷有 惡毒之心 乃至對傍生以上存心加害 罪過都很嚴重 哪種人易生害心呢 那些無慚無愧 疑神疑鬼 心胸 狹窄 思想骯髒 充滿惡意的人易生害心 害心由三毒產 生 主要是由瞋心引起 凡夫因與生俱來對自我的執著 而將金錢 名譽 地 位 等等執為己有 由此產生自愛 自利的私心 當