第二思惟後世當生何趣，二趣苦樂者

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1 菩提道次第广论 ( 二 ) 下士道 1 导读 广论一书下士道修行的次第, 第一是先要生起下士的意乐心, 其次是说明要到何时才算真正生起下士的意乐心, 第三是将一切错误的邪执分别排除 在第一的部分中, 分为 发生希求后世的心 和 依止后世安乐方便 两个内容 前者是开示 念死无常 及 三恶道苦, 后者则开示 归依三宝 与 深信业果 其中 深信业果 是佛法的根本, 曾出过单行本, 而师父恐怕文义尚难解, 更增益其内容, 详细开示演绎 且为方便学人了知业果的重要, 仍旧以单行本方式出版 是以下士道即分为 (1) (2) 两册发行, 此处仅就第一册的内容作一简介 : 一 念死无常 1 未修念死之过患 说明人会轮回是因为执着四种颠倒想 : 常倒 乐倒 我倒 净倒 因为不解无常, 起我执 法执, 不知人必定死, 三界无乐可言, 不知万法无我, 以为有我, 念念生烦恼, 念念造恶业, 虚耗时日, 空过一生, 这是堕入轮回的根本过患 2 修习念死之殊胜利益 若能真正随起念死之心, 能断对亲友 财物 名望等的贪着 文中引证诸经, 都说念死无常是一切想中的第一想, 能顿摧一切烦恼恶行, 是一切圆满之门 其后特别强调 : 念死的法门, 是三士道恒常修习的重要法门, 念死之心未生起, 其它一切不必谈! 只有念死, 才能真正出离, 而生起大悲心, 成就菩提大果 3 正确的念死之心 念死不是怕死, 正确的念死, 是怖畏死时恶业未清净, 善业未积聚 这样的怖畏心生起, 方能积极断恶修善, 真正的修行 4 念死之法 三种根本 是指思惟决定死 : 思惟死无定期 ; 以及思惟死时除法之外, 余皆无益三门 九种因相 前面所言三种根本, 各有三种因相, 合为九种 详论三界无常, 如秋云 如瀑流水, 无一可着处 ; 身如水沫 如阳焰, 死缘极多, 活缘极少, 而且不可逆料 故能痛彻骨髓, 生起 今日必死 之心, 破除懈怠, 精进修行 二 三恶趣苦 1 地狱苦 大有情地狱苦 即等活 黑绳 众合 号叫 大号叫 烧热 极 下士道 1 导读 I

2 热 无间等八个热地狱 除介绍其苦之外, 并谈到堕入各地狱之业因, 及其寿量 近边地狱苦 它靠近八热地狱, 每一个八热地狱的外面有十六个近边地狱, 因此共有一百廿八个 最可怕的是煨坑地狱 尸粪臭泥地狱 利刀道地狱 无极大河地狱 也是介绍地狱之苦状及业因 寿量 寒冰地狱苦 八寒地狱处在日月不照的黑暗之中, 冷冷苦迫 凡不信因果起断灭见 对佛像经典不敬 夺取僧地等, 就会投生此处 依其业因, 寿量不等 独一地狱苦 是由多数或一 二众生的别业所形成, 它呈现的景象很多, 处所也不一定 此中业因也是要深自警惕, 不可染着 地藏本愿经之地狱苦 这一部分非广论所有, 是师父慈悲, 特别节录于此, 读之思之, 如临深渊 如履薄冰 2 旁生苦 畜生道是弱肉强食的世界, 牠们和人道 天道的众生共同居住, 没有属于自己的处所, 寿量也视落在那一类而定 所受之苦分总苦和别苦来介绍 3 饿鬼苦 凡是曾经串习上品悭贪的众生, 就会投生在此道 所受的苦是经常处在饥渴状态, 这个饮食障碍可分为外障 内障 本身三类, 因为这样的障碍, 以致无法受用净妙饮食 4 总结 我们平日可藉天气冷热 饮食需求等生活状态, 来略略的体会三恶道之苦, 并思惟恶趣之因, 这样可以真正生起怖畏三恶道的心, 至诚忏悔, 净除业障 5 补述 为进一步了解饿鬼道的内容, 师父特别节录法念经及大吉义咒经中有关饿鬼道的部分 供作学人参考并思惟 戒慎 三 归依三宝 1 归依三宝之因 归依的原因很多, 总而言之, 有二个最重要的因素是 : 怕死后堕恶趣, 和深信只有三宝能将我们从恶道中救护出来 细读此段, 当急奔三宝处归依了 2 归依之对象 分为两方面来说明 : 第一是什么是归依的对象? 那就是佛 法 僧三宝 第二是为什么要归依这个对象呢? 原因有四 : 因为他证得无畏的果位 ; 以及他具有善巧方便 大悲心 ; 能度化一切有情 ; 而且他只接受正行供养, 不为名闻利养而说法度众 而后强调归依三宝是救护的外支因, 内支因在众生是否对三宝生起真实的信心 3 归依之理 知三宝的功德 我们先明白三宝的功德多么伟大, 才会去归依 这里分身功德 语功德 意功德 业功德四项来分别介绍佛 法 僧三宝的功德 师父为了让学人更了解佛的身功德, 特别节录佛的卅二相 八十种好的内容附表其中 这相好庄严是由外身现出功德, 来表 下士道 1 导读 II

3 示佛内心的功德, 细细思惟, 才知为什么佛是圆满 是无上! 恭敬赞叹之余, 当发起归依之心, 励力修行 知三宝的差别 我们由于明了三宝之间互相的差别, 然后正式归依 内容分为六种差别来介绍, 即相差别 业差别 信解差别 修行差别 随念差别 生福差别 自誓归依 这是说自己发誓要归依三宝 归依后不再归依其它外道 佛法与外道的差别, 分大师 教法和学人来讨论, 其殊胜和低劣在这里有清楚的讲述, 高下分明, 因此不会再归依外道 4 归依后修学之次第 摄分中出 无着菩萨系统 分为两大方面, 第一方面又分为四个部分 : 一是亲近善知识, 二是听闻正法 如理作意, 三是法随法行, 四是归依僧伽为修行的助伴 第二方面也分为四个部分来说 : 一是修习诸根不掉动, 二是学习佛法, 三是对一切有情起悲愍心, 四是勤修供养 教授中出 龙树菩萨系统 1 别学 分为应该遮止和应该修学两个部分 应该遮止的部分有三 : 不归余天 于诸有情舍离损害 与诸外道不应共住 应该修学的内容是 : 详论对佛 佛像 经典 僧宝等应恭敬, 不可毁伤或染污等, 这是已经归依三宝的学人应当熟知奉行的 2 共学 分为六项 : 随念三宝功德数数归依 随念三宝大恩恒勤恭养 随念悲故引导众生也来归依 不论做任何事有何须求皆当供养启白三宝 知归依三宝的殊胜利益 即使开玩笑或生命危险都要守护三宝, 不舍三宝 5 归依三宝之殊胜利益 摄分中出 这里分为两方面介绍, 每方面再分为四小项说明 第一方面是获广大福德 获大欢喜 获三摩地 ( 得定 ) 获大清净 ( 解脱 ) 四项 第二方面是具大守护 恶业轻微或消除 进入善士的行列 得佛及修清净梵行人的喜乐四项 教授中出 共分为八项 : 正式成为佛弟子 归依一切戒律之本 减轻或净除业涨 积大福德 不堕恶趣 人与非人不得加害于你 易实现愿望 很快成佛 6 归依后之违犯 就别学与共学两方面来谈那些情况属于对三宝有所亏损 ( 退失 )? 那些情况又算是舍弃三宝呢? 以上是下士道 (1) 的全部内容, 我们仔细思惟修学, 可从念死无常的法门上生起舍离的心, 知道世间的名相都是虚妄生灭的, 平生所追寻欲求的富贵荣华都是不可依恃的 而且了知人都会死, 死了之后到何处去? 下士道 1 导读 III

4 怕死的原因是什么? 本书中介绍的三恶道苦多么凄惨可怖! 为什么会堕入三恶道中呢? 我们思惟当中的业因, 能不审慎惶恐, 而迫切的想逃离堕入三恶道的苦吗? 而思惟归依三宝的功德及殊胜利益, 更让我们明白唯有归依三宝 净信三宝, 对三宝生起坚定的恭敬心, 念念都住在正法中, 不执常 不执有, 才不会再造烦恼恶业, 而渐渐减轻或净除业障, 这时自然有可能免于堕入三恶道苦了 下士道 1 导读 IV

5 下士道 1 目录 念死无常 p.1 未修念死的过患 p.2 修习念死的殊胜利益 p.5 正确的念死之心 p.7 念死的方法 p.9 三根本 p.9 九因相 p.9 三恶趣苦 p.25 地狱苦 p.27 地藏本愿经之地狱苦 p.39 旁生苦 p.43 饿鬼苦 p.45 总结三恶趣苦 p.48 法念经及大吉义咒经之饿鬼苦 p.53 归依三宝 p.56 归依三宝之因 p.56 归依之对象 p.58 归依之理 p.60 知三宝的功德 p.61 知三宝的差别 p.71 自誓归依 p.73 归依后不再归依其它外道 p.73 归依后修学的次第 p.74 归依三宝的殊胜利益 p.90 归依后的违犯 p.95 下士道 1 目录 一

6 菩提道次第广论 ( 二 ) 念死无常下士道 (1) 三恶趣苦归依三宝 宗喀巴大师造法尊法师译净莲法师白话注释 念死无常第二正取心要分三 : 一 于共下士道次修心, 二 于共中士道次修心, 三 于上士夫道次修心 初中分三 : 一 正修下士意乐, 二 发此意乐之量, 三 除遣此中邪执 初中分二 : 一 发生希求后世之心, 二 依止后世安乐方便 初中分二 : 一 思惟此世不能久住忆念必死, 二 思惟后世当生何趣二趣苦乐 初中分四 : 一 未修念死所有过患, 二 修习胜利, 三 当发何等念死之心, 四 修念死理 今初 亲近依止善知识以后, 该如何开始修行呢? 第一个必须具备的条件, 是得暇满的人身, 接下来就需要依照三士道的次第来修 第二正取心要分三 : 一 于共下士道次修心, 二 于共中士道次修心, 三 于上士夫道次修心 为什么必须依照三士道来修的原因, 前面已经介绍过了, 现在进一步说明如何修习三士道的内容, 分为三方面解说 : 一 是共下士道修行的次第 ; 二 是共中下士道修行的次第 ; 三 是上士道修行的次第 初中分三 : 一 正修下士意乐, 二 发此意乐之量, 三 除遣此中邪执 初中分二 : 一 发生希求后世之心, 二 依止后世安乐方便 初中分二 : 一 思惟此世不能久住忆念必死, 二 思惟后世当生何趣二趣苦乐 共下士道修行的次第当中, 再分为正修下士意乐, 发此意乐之量, 以及除遣此中邪执三部分 整个共下士道修行的次第, 是先要生起下士的意乐心, 什么是下士的意乐心呢? 就是发起希求后世之心, 及依止后世安乐方便 发起希求后世之心, 是不再为求现世的安乐, 或眼前的利益为主, 而是以后世为主 既然以后世为主, 必然想到这一期的生命终将结束, 因而思惟此世不能久住, 一定会死 但是, 死后将投生何处? 是一个更让人关切的问题 若是投生三善趣, 便有暂时的安乐可言, 倘若投生的是三恶趣, 就只有无量无边的大苦 所以, 在思惟后世当生何趣, 以及善恶二趣的苦乐差别以后, 就希望能死后不堕三恶道, 而得人天果报 以上是发起希求后世之心的内容 但是, 要怎么做才能不堕恶道, 而得人天果报呢? 首先要寻求能从恶道中救护我们的真实归依处, 那就是归依三宝 就算是已经归依三宝, 如果恶 下士道 1 念死无常 1

7 业不断, 也仍然无法从三恶道中出离, 所以唯有断除十恶业, 才能真正不堕恶道, 也唯有行十善业, 才能真正得人天果报, 这些就是依止后世安乐方便的内容 共下士道修行的次第, 第二部分是发起意乐之量 是说明要到什么时候, 才算是真正发起下士的意乐? 就是到心已经转向以后世为主, 完全不顾着这一世, 这时就算是已经达到下士意乐之量 共下士道修行的次第, 第三部分是除遣此中邪执 就是将一切错误的邪执分别排除 初中分四 : 一 未修念死所有过患, 二 修习胜利, 三 当发何等念死之心四 修念死理 今初 发生希求后世之心, 分为思惟此世不能久住忆念必死, 以及思惟后世当生何趣二趣苦乐 思惟此世不能久住忆念必死, 再分为四方面介绍 : 一 未修念死所有过患 ; 二 修习胜利 ; 三 当发何等念死之心 ; 四 修念死理 首先说明未修念死所有过患 如是于其有暇身时, 取心藏中有四颠倒, 于诸无常执为常倒, 即是第一损害之门 其中有二, 谓粗及细, 于其粗劣死无常中, 分别不死是损害门 此复仅念今后边际, 定当有死, 虽皆共有, 然日日中, 乃至临终皆起是念, 今日不死, 今亦不死, 其心终执不死方面 若不作意此执对治, 被如是心之所盖覆, 便起久住现法之心 于此时中, 谓须如是如是众事, 数数思惟, 唯于现法, 除苦引乐, 所有方便, 不生观察后世解脱, 一切智等大义之心, 故不令起趣法之意 设有时趣闻思修等, 然亦唯为现法利故, 令所修善势力微弱 复与恶行罪犯相属而转, 故未糅杂恶趣因者, 极为希贵 如是于其有暇身时, 取心藏中有四颠倒, 于诸无常执为常倒, 即是第一损害之门 虽然已经获得了暇满的人身, 但是因为有四种颠倒, 所以仍然无法从轮回中解脱出来 是那四种颠倒呢? 第一种颠倒, 是 常倒 是由执着一切 无常 法, 以为是 常 来的 一切法本来是因缘所生, 缘生则有, 缘灭则无, 但是因为我们对 无常 起了颠倒想, 所以才会把一切原本是无常生灭的, 认为是常住不灭, 而起了种种的执着 第二种颠倒, 是 乐倒 由于对于三界轮回中, 只有苦没有真正的快乐, 起了颠倒想, 所以才会认为在三界中, 有快乐可以追寻, 因此对种种安乐生起执着 第三种颠倒, 是 我倒 这是执着原来 无我 的一切法, 以为有 我 宇宙万法, 只是循着因缘的法则, 呈现出生 住 异 灭 ; 成 住 坏 空 ; 生 老 病 死等种种现象, 并没有一个主体来主宰 安排 掌控, 或者监视 由于我们对 无我 起了颠倒想, 所以才会在一切 无我 的万法上, 以为有 我, 而起了 我执 与 法执 第四种颠倒, 是 净倒 就是对于原本 不净 的身体等, 执着以为是 清净 的 我们的身体, 实际上是由三十六种不净物共同聚合起来的, 呈现出暂时的生命现象, 下士道 1 念死无常 2

8 但是由于我们对于 不净 起了颠倒想, 所以才会把这个 不净 的身体, 认为是 清净 的, 而对它产生种种的贪着 这四种颠倒, 就是让我们一直无法出离三界的原因 因此, 如何对治这四种颠倒, 是我们修行最重要的课题 其中有二, 谓粗及细, 于其粗劣死无常中, 分别不死是损害门 把 无常 执着为 常 的 常倒 当中, 又分为粗的 无常 相, 与细的 无常 相 粗的 无常 相, 是指对于死亡这件事情, 起了颠倒想 我们从出生的那一剎那, 实际上就已经开始步向死亡 但是在我们的意识里面, 却把生命当作是永恒存在的, 而对人生有种种长远的计划, 和许多需要奋斗的目标, 这就是我们对于死亡, 起了 常倒, 对于这 无常 的生命, 以为是 常 细的 无常 相, 是指剎那迁流的心念来说 我们的心识, 每一剎那都在生灭, 念起 念灭, 想留也留不住 但是我们却把这生灭无常的念头, 当作是实有的, 是 常 的, 而牢牢地把它执持在心识中 实际上, 心识的活动, 只不过是一连串的生灭作用而已, 这中间并没有一个能思想的主体 - 我存在 只是因为我们对于 无常 的心识, 起了颠倒想, 才会执以为 常 以修行来说, 对于 死无常 所起的颠倒想, 是最严重的损害之门, 因为它使我们的修行无法精进, 道业无法成就 此复仅念今后边际, 定当有死, 虽皆共有, 然日日中, 乃至临终皆起是念, 今日不死, 今亦不死, 其心终执不死方面 若不作意此执对治, 被如是心之所盖覆, 便起久住现法之心 虽然大家都知道, 人终有一天会死 但是, 如果我们不能时常提醒自己, 我随时都会死 这样的心念, 我们的心, 就会一直落在 我不会死 的颠倒想上, 甚至到了临终, 都还不认为自己会死 这样的执着, 若是不想办法对治的话, 就会被 以为不死 的心念所盖覆, 因此起了久住现法的心, 以为能够长久留在这个世间上, 而忘记了会死这件事情 于此时中, 谓须如是如是众事, 数数思惟, 唯于现法, 除苦引乐, 所有方便, 不生观察后世解脱, 一切智等大义之心, 故不令起趣法之意 设有时趣闻思修等, 然亦唯为现法利故, 令所修善势力微弱 复与恶行罪犯相属而转, 故未糅杂恶趣因者, 极为希贵 一旦起了久住现法的心, 就会为了世俗的事情而忙碌, 心里所想的, 也都是如何追寻眼前或这一生的快乐, 绝对不会对于后世的解脱感到兴趣, 也不会对什么才是有真实利益的事情, 多加思惟观察, 因此很难生起想要学佛修行的心 就算是偶尔从事闻 思 修等修学, 也因为学佛修行的动机 发心, 是为求现世的利益, 为了能圆满世间的名闻利养等, 而使得所修善业功德的力量, 变得非常微弱 再加上恶业未断, 身语意三业随着恶行在转 这样只是偶尔修行, 又无法断除恶业的话, 想要不堕恶趣是非常困难的 设能缘虑后世而修, 然不能遮后时渐修延缓懈怠, 遂以睡眠昏沈杂言饮 下士道 1 念死无常 3

9 食等事, 散耗时日, 故不能发广大精勤, 如理修行 设能缘虑后世而修, 然不能遮后时渐修延缓懈怠, 遂以睡眠昏沈杂言饮食等事, 散耗时日, 故不能发广大精勤, 如理修行 纵使你可以希望将来不堕恶趣而发心修行, 但仍然不能遮止往后拖延的懈怠, 总认为来日方长, 以后有时间再修, 所以每天还是忙着睡眠 昏沈 杂言 饮食这些事情, 依然虚耗时日, 不能发广大精勤, 如理的修行 如是由希身命久住所欺诳故, 遂于利养恭敬等上, 起猛利贪 于此障碍, 或疑作碍, 起猛利瞋, 于彼过患蒙昧愚痴 由利等故, 引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转 复由此故, 于日日中渐令增长, 诸有胜势, 能引恶趣猛利大苦 身语意摄十种恶行, 无间随近, 谤正法等诸不善业 又令渐弃能治彼等, 善妙宣说甘露正法, 断增上生及决定胜 所有命根, 遭死坏已, 为诸恶业引导, 令赴苦痛粗猛, 炎烧非爱, 诸恶趣处, 何有过此暴恶之门 四百论亦云 : 若有三世主, 自死无教者, 彼若安然睡, 岂有暴于此 入行论亦云 : 须弃一切走, 我未如是知, 为亲非亲故, 作种种罪恶 如是由希身命久住所欺诳故, 遂于利养恭敬等上, 起猛利贪 于此障碍, 或疑作碍, 起猛利瞋, 于彼过患蒙昧愚痴 由利等故, 引起猛利我慢嫉等诸大烦恼及随烦恼如瀑流转 由于被以为生命能久住世间的颠倒心所欺骗, 所以就会对这一世的利益, 如名闻 利养 恭敬等, 起了猛利的贪 如果有妨碍我贪的, 或是怀疑会妨碍我贪的, 都会引发猛利的瞋, 而对于这些过患无法真实了解, 每天都在颠倒当中, 这是最大的愚痴 又因为执着自我的名誉利益, 在顺境时, 容易引发慢心, 见人获利时容易引起嫉妒心, 这些根本烦恼及随烦恼的力量, 就像瀑流水一样的强大 复由此故, 于日日中渐令增长, 诸有胜势, 能引恶趣猛利大苦 身语意摄十种恶行, 无间随近, 谤正法等诸不善业 如此跟着烦恼转, 我们每天只是在增长恶业的力量, 以及不断地造作将来引发恶趣猛利大苦的因而已, 如身语意的十种恶业, 和毁谤正法等种种不善业 又令渐弃能治彼等, 善妙宣说甘露正法, 断增上生及决定胜 所有命根, 遭死坏已, 为诸恶业引导, 令赴苦痛粗猛, 炎烧非爱, 诸恶趣处, 何有过此暴恶之门 这样每天都在忙着造作恶业, 又没有精勤修习对治恶业的法门, 于是便渐渐地舍弃了佛所宣说的甘露正法, 也断除了能让我们生生增上的善业, 和究竟解脱殊胜的利益 如此到临命终时, 就会被这些恶业, 牵引到充满了苦痛, 受猛火燃烧等恐惧的三恶道去 因此, 没有比这个 常倒 所引发的过患, 更加暴恶的了 四百论亦云 : 若有三世主, 自死无教者, 彼若安然睡, 岂有暴于此 下士道 1 念死无常 4

10 四百论中也说 : 实际上并没有真正主宰三世的死主阎罗王 这个所谓的阎罗王, 是指主宰我们轮回的业力 我们死后, 并没有他人可以主宰我们的生死, 而是随着自己的业力来轮转, 我们不了解这个道理, 依然还在无明愚痴的大梦中安睡, 实在没有比这个更暴恶的了 入行论亦云 : 须弃一切走, 我未如是知, 为亲非亲故, 作种种罪恶 入行论中也说 : 因为没有 念死无常 的缘故, 所以不能了知死的时候, 必须抛弃世间所有的一切, 什么也带不走, 才会在生前, 为了亲人 怨敌 非亲非怨等对象, 增长贪爱 瞋恨和愚痴, 而造了种种的恶业 第二修习之胜利者 谓若真起随念死心, 譬如决断今明定死, 则于正法稍知之士, 由见亲属及财物等不可共往, 多能任运遮彼贪爱, 由施等门乐取坚实 如是若见为求利敬及名称等世间法故, 一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳, 全无心实, 是欺诳处, 便能遮止诸罪恶行 由其恒常殷重精进, 修集归依及净戒等诸微妙业, 遂于无坚身等诸事取胜坚实 由是自能升胜妙位, 亦能于此导诸众生, 更有何事义大于此 是故经以多喻赞美, 大般涅盘经云 : 一切耕种之中, 秋实第一, 一切迹中, 象迹第一, 一切想中, 无常死想是为第一, 由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢 如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎, 是能转趣顿办一切胜妙大门, 如是等喻而为赞美 集法句中亦云 : 应达此身如瓦器, 如是知法等阳焰, 魔花刃剑于此折, 能趣死王无见位 又云 : 如见衰老及病苦, 并见心离而死亡, 勇士能断如牢家, 世庸岂能远离欲 总之能修士夫义时, 唯是得此殊胜暇身期中, 我等多是久住恶趣, 设有少时暂来善趣, 亦多生于无暇之处 其中难获修法之时, 纵得一次堪修之身, 然未如理修正法者, 是由遇此且不死心, 故心执取不死方面, 是为一切衰损之门 其能治此忆念死者, 即是一切圆满之门 故不应执, 此是无余深法可修习者之所修持, 及不应执, 虽是应修然是最初仅应略修, 非是堪为恒所修持 应于初中后三须此之理, 由其至心发起定解而正修习 第二修习之胜利者 上面所说, 是未能修念死所有的过患, 接下来说明, 若能修习念死, 有那些殊胜的利益 谓若真起随念死心, 譬如决断今明定死, 则于正法稍知之士, 由见亲属及财物等不可共往, 多能任运遮彼贪爱, 由施等门乐取坚实 若是真能随起 念死 之心, 譬如说 我今天就会死, 或者 明天就会死 的话, 只要是对佛法稍微有点理解的人就会明白, 亲属和财物这所有的一切, 死的时候都带不走, 如此在生前就能遮止对亲属和财物的贪爱, 而更乐于修布施等真正坚实的善行 如是若见为求利敬及名称等世间法故, 一切劬劳皆如扇扬诸空谷壳, 全无心实, 是欺诳处, 便能遮止诸罪恶行 如果 念死 之心, 平常就能 下士道 1 念死无常 5

11 生起的话, 就会把一般人所追求的名闻 利养 恭敬等世间法, 当作是像风扇吹空谷壳一样, 完全是虚妄, 不实在的东西 它们只是让我们在活着的时候, 看不开 放不下, 和欺诳我们的东西 如此思惟就能防止, 为了汲汲营营于名闻利养等, 而造下种种的罪恶行 由其恒常殷重精进, 修集归依及净戒等诸微妙业, 遂于无坚身等诸事取胜坚实 倘若能够每天 念死, 就知道死的时候, 万般带不走, 唯有业随身 希望能不带着恶业, 堕入三恶道, 因此就会在善妙业上非常的精进, 殷重的积集资粮, 修归依三宝 清净的戒律等一切的善行, 以我们不坚实的四大假合之身, 来修坚实的善妙业 由是自能升胜妙位, 亦能于此导诸众生, 更有何事义大于此 如此, 不但能成就自利, 获得胜妙的果位 ; 还能成就利他, 以自证的佛法, 再去引导其它的众生 这样自利利他, 还有什么比 念死 利益更大的呢? 是故经以多喻赞美, 大般涅盘经云 : 一切耕种之中, 秋实第一, 一切迹中, 象迹第一, 一切想中, 无常死想是为第一, 由是诸想能除三界一切贪欲无明我慢 所以, 经中以多种比喻, 来赞美 念死 殊胜的利益 如大般涅盘经中说 : 在一切的耕种当中, 以秋天的收成最为殊胜 ; 一切的足迹当中, 以象的足迹最大, 最殊胜 ; 在一切的想当中, 以念 无常 的 死想 最为殊胜, 那是因为 死想, 能够帮助我们除去三界一切的贪欲 ( 亲属 财物等, 死的时候都带不走 ) 无明 ( 去除四种颠倒中的 常倒 ), 以及我慢 ( 名闻利养等一切世间法, 如空谷壳般的不实在 ) 如是又以是能顿摧一切烦恼恶行大椎, 是能转趣顿办一切胜妙大门, 如是等喻而为赞美 同样的, 又以铁椎椎铁, 来比喻 念死 能椎烦恼 ( 能顿摧一切烦恼 ), 又能椎一切恶行 ; 也是能够马上转入, 以及成就一切胜妙的大门, 以这些比喻来赞美 无常 的 死想 集法句中亦云 : 应达此身如瓦器, 如是知法等阳焰, 魔花刃剑于此折, 能趣死王无见位 集法句经中也说 : 念死, 使我们了达身体的不坚实, 就像瓦器一样, 随时有碎裂的可能 ; 念死, 也使我们了知一切法, 如阳焰一般, 看上去似有水波, 实际上却是虚假的 ; 念死, 更让我们了悟名闻利养等, 有如诱惑我们的魔花, 是幻化不实的 ; 念死, 更能使烦恼这把威逼我们的利剑, 纷纷折断 如果能够认识到这一切本来虚假, 就不会起执着造下恶业, 而堕三恶道, 到时候就是死主阎罗王也找不到你了 又云 : 如见衰老及病苦, 并见心离而死亡, 勇士能断如牢家, 世庸岂能远离欲 又说 : 如果见到衰老及病等无常相, 又看到人终究要抛下一切而死亡, 就应该像勇士一样, 奋力地切断所有的烦恼与贪欲, 这样才能跳出三界的牢狱 倘若还是像世俗的凡夫一样贪着世间, 又怎能远离一切的贪欲呢? 总之能修士夫义时, 唯是得此殊胜暇身期中, 我等多是久住恶趣, 设有少时暂来善趣, 亦多生于无暇之处 其中难获修法之时, 纵得一次堪修 下士道 1 念死无常 6

12 之身, 然未如理修正法者, 是由遇此且不死心, 故心执取不死方面, 是为一切衰损之门 总而言之, 要修三士夫的菩提道, 只有在得殊胜的暇满人身期间才有可能 我们在过去世堕于恶道的时间比较长, 就是偶而暂时生在善趣, 也多会生在没有佛法, 如边地, 或长寿天等这些没有闲暇修行的地方 如今, 我们虽然生在难得的善趣, 而且还是有闲暇修行的地方, 但是仍然没有办法如理修习正法的原因, 就是因为没有 念死无常 的关系, 所以很容易又把这个难得的暇满人身空空度过 因此, 念死无常 的心念, 若是无法生起的话, 就会执取在 不死 方面, 生前不但贪着世间, 不能精进地断恶修善, 在死后也很容易再堕入三恶道 所以执取在 不死 方面, 是一切衰损之门 其能治此忆念死者, 即是一切圆满之门 如何来对治这个衰损之门, 以及对 常 的颠倒呢? 就是时时提醒自己会死, 以 忆念死 来策发精进 如此才能从初步不堕恶道, 进而得人天善趣, 而到达最后的解脱, 这些都是靠 念死 来成就的, 所以说 念死, 是一切圆满之门 故不应执, 此是无余深法可修习者之所修持, 及不应执, 虽是应修然是最初仅应略修, 非是堪为恒所修持 应于初中后三须此之理, 由其至心发起定解而正修习 因此, 我们千万不要误以为, 是因为没有其它更高深的法门可以修了, 才来修习 念死 ; 也不要认为 念死 只是在最初学佛的时候, 偶尔修一下就可以了, 不需要经过恒常的修习, 这些都是错误的观念 实际上, 念死 在修行的初期 中期 和后期都是相同的重要 在初期修下士道时, 由于 念死, 才能生起希求后世的心, 而得人天之果 ; 在中期修中士道时, 也是因为 念死, 才能生起出离心, 而得解脱之果 ; 在后期修上士道时, 更是因为 念死, 才能生起大悲心, 而成就菩提大果 所以, 对于在初 中 后期都必须修习 念死 的道理, 一定要发起决定的信解, 而且是恒常 殷重 精勤的来修习 念死 第三当发何等念死心者 若由坚着, 诸亲属等增上力故, 恐与彼离起怖畏者, 乃是于道全未修习畏死之理, 此中非是令发彼心 若尔者何, 谓由惑业增上所受一切之身, 皆定不能超出于死 故于彼事虽生怖惧, 暂无能遮, 为后当来世间义故, 未能灭除诸恶趣因, 未能成办增上生因决定胜因, 即便没亡而应恐怖 若于此事思惟怖畏, 则于此等有可修作, 能令临终无所怖畏, 若未成办如是诸义, 总之不能脱离生死, 特当堕落诸恶趣故, 深生畏惧, 临终悔恼 本生论云 : 虽励不能住, 何事不可医, 能作诸怖畏, 其中有何益 如是若观世法性, 诸人作罪当忧悔, 又未善作诸妙业, 恐于后法起诸苦 临终畏惧而蒙昧, 若何能令我意悔, 我未忆作如是事 复善修作白净业, 安住正法谁畏死 四百论中亦云 : 思念我必死, 若谁有决定, 此弃怖畏故, 岂畏于死主 故若数数思惟无常, 念身受用定当速离, 则能遮遣, 希望不离彼等爱着, 由离此等所引忧恼增上力故, 怖畏死没皆 下士道 1 念死无常 7

13 不得生 第三当发何等念死心者 思惟此世不能久住忆念必死 的第三部分是当发何等念死之心 是说明什么才是正确的念死之心 若由坚着, 诸亲属等增上力故, 恐与彼离起怖畏者, 乃是于道全未修习畏死之理, 此中非是令发彼心 若是仍然对亲属 财产有深深的爱着, 如今 念死, 便生起唯恐与他们分离怖畏的心, 这样 念死, 是完全不了解佛法的道理 正确的 念死, 并不是要我们生起畏惧死亡的心 若尔者何, 谓由惑业增上所受一切之身, 皆定不能超出于死 故于彼事虽生怖惧, 暂无能遮, 为后当来世间义故, 未能灭除诸恶趣因, 未能成办增上生因决定胜因, 即便没亡而应恐怖 那么, 什么才是正确的念死之心呢? 就是告诉自己这个由烦恼所感得的业报之身, 不能不死 虽然一想到死, 难免会心生恐惧, 但这也是无法避免的 我们真正要怖畏的, 不是怕死的时候, 亲属财产都带不走, 而是怕死的时候, 过去的恶业还没有感果, 这样死后一定会堕恶趣 ; 再加上能让我们感得人天果报, 以及能得究竟解脱的善因, 还没有来得及积聚, 这些才是我们应该感到畏惧的 若于此事思惟怖畏, 则于此等有可修作, 能令临终无所怖畏, 若未成办如是诸义, 总之不能脱离生死, 特当堕落诸恶趣故, 深生畏惧, 临终悔恼 若是我们思惟 念死, 是怕死的时候, 恶业还没有清净 善业还没有积聚, 死后一定会堕恶趣, 无法生善趣, 因而生起怖畏的话, 就一定会积极的断恶修善 平常如果能时时 念死, 到临终的时候, 就不会有所怖畏 若是因为害怕舍离亲属财产而 念死, 不但无益于死, 反而增长对亲属财产的爱执, 就是由于不能在生前积极的清净恶业 积聚善因资粮, 所以临终才会因为害怕堕恶趣, 而深深地起了悔恨懊恼 本生论云 : 虽励不能住, 何事不可医, 能作诸怖畏, 其中有何益 如是若观世法性, 诸人作罪当忧悔, 又未善作诸妙业, 恐于后法起诸苦 临终畏惧而蒙昧, 若何能令我意悔, 我未忆作如是事 复善修作白净业, 安住正法谁畏死 本生论中说 : 就算是想尽办法, 耗尽力气, 也不能久住世间不死, 到时候世间的一切, 必须要舍离 若是生前不修习 念死, 临终时为了世间的一切, 起了种种的怖畏, 这样增长贪着, 又有什么益处呢? 如果知道业果的道理, 造恶业的人, 临终时一定会引发忧悔, 未造善业的人, 将来也一定会引发大苦 若是能够不造令我产生悔恼的恶业, 又能修习一切的善业, 这样身心安住在善法当中, 死后一定不会堕恶趣, 那么对死又有什么好畏惧的呢? 四百论中亦云 : 思念我必死, 若谁有决定, 此弃怖畏故, 岂畏于死主 四百论中也说 : 随时忆念我必定会死, 就不会在意有谁能决定我的死期, 我已经远离了对亲属财产, 死后堕恶趣等种种的怖畏, 又怎会怖畏死主阎罗王的到来? 下士道 1 念死无常 8

14 故若数数思惟无常, 念身受用定当速离, 则能遮遣, 希望不离彼等爱着, 由离此等所引忧恼增上力故, 怖畏死没皆不得生 所以, 应当数数思惟 死无常 的道理, 忆念我们的身体, 以及受用的种种财物等, 很快就会舍离我们 这样就能去除对世间的一切贪着, 也能渐渐远离因贪着所引发的忧恼, 进而不再畏惧死亡 第四如何修念死者 谓应由于三种根本, 九种因相, 三种决断门中修习 此中有三 : 一 思决定死, 二 思惟死无定期, 三 思惟死时除法而外, 余皆无益 第四如何修念死者 思惟此世不能久住忆念必死 的第四部分是如何修念死 就是如何修习念死的方法 谓应由于三种根本, 九种因相, 三种决断门中修习 如何修习念死的法门当中, 分为三种根本, 九种因相, 三种决断门来修习 此中有三 : 一 思决定死, 二 思惟死无定期, 三 思惟死时除法而外, 余皆无益 这三种根本, 就是指思决定死, 思惟死无定期, 以及思惟死时除法而外, 余皆无益 初中分三 思惟死主决定当来, 此复无缘能令却退者, 谓任受生何等之身, 定皆有死, 无常集云 : 若佛若独觉, 若诸佛声闻, 尚须舍此身, 何况诸庸夫 任住何境, 其死定至者, 即彼中云 : 住于何处死不入, 如是方所定非有, 空中非有海中无, 亦非可住诸山间 前后时中诸有情类, 终为死摧等无差别, 即如彼云 : 尽其已生及当生, 悉舍此身而他往, 智者达此悉灭坏, 当住正法决定行 于其死主逃不能脱, 非以咒等而能退止, 如教授胜光大王经云 : 譬如若有四大山王, 坚硬隐固成就坚实, 不坏不裂无诸陨损, 至极坚强纯一实密 触天磨地从四方来, 研磨一切草木本干及诸枝叶, 并研一切有情有命诸有生者, 非是速走易得逃脱, 或以力退, 或以财退, 或以诸物及咒药等易于退却 大王, 如是此四极大怖畏来时, 亦非于此速走能逃, 或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却 何等为四, 谓老病死衰 大王, 老坏强壮, 病坏无疾, 衰坏一切圆满丰饶, 死坏命根 从此等中, 非是速走易得逃脱, 或以力退或以财退, 或以诸物及咒药等易于静息 迦摩巴云 : 现须畏死, 临终则须无所恐惧 我等反此, 现在无畏, 至临终时, 用爪抓胸 初中分三 在 思决定死 当中, 分三种因相来思惟 思惟死主决定当来, 此复无缘能令却退者, 第一种因相是, 思惟死一定会来, 没有任何的外缘能让它退却 谓任受生何等之身, 定皆有死, 无常集云 : 若佛若独觉, 若诸佛声闻, 下士道 1 念死无常 9

15 尚须舍此身, 何况诸庸夫 不论是任何身, 一定都会死 无常集中说 : 像佛 声闻 独觉, 这些已经获得生死自在的圣者, 都舍身而示现涅盘了, 何况是我们这些生死还不能自在的凡夫 任住何境, 其死定至者, 即彼中云 : 住于何处死不入, 如是方所定非有, 空中非有海中无, 亦非可住诸山间 不管是住在什么地方, 死一定都能到达 也如无常集中所说 : 没有死不能到达的地方, 无论是空中 海中 还是山间 前后时中诸有情类, 终为死摧等无差别, 即如彼云 : 尽其已生及当生, 悉舍此身而他往, 智者达此悉灭坏, 当住正法决定行 任何时间也是一样 在过去和未来的一切时中, 不管是六道的那一类众生, 当死亡到来的时候, 都是一样没有差别 就如无常集中所说 : 所有过去已经生的, 将来当生的, 都必须舍弃这个身体, 随业力再投生 有智慧的修行人, 就应当了知这个生命终究是要坏灭的 何不快快舍下对世间的贪着, 住于正法好好的修行 于其死主逃不能脱, 非以咒等而能退止, 如教授胜光大王经云 : 譬如若有四大山王, 坚硬隐固成就坚实, 不坏不裂无诸陨损, 至极坚强纯一实密 触天磨地从四方来, 研磨一切草木本干及诸枝叶, 并研一切有情有命诸有生者, 非是速走易得逃脱, 或以力退, 或以财退, 或以诸物及咒药等易于退却 所以, 死是无法逃脱的 无法使用咒力 财力或药力来使它退却 停止 就如教授胜光大王经中所说 : 譬如有四大山王, 非常的坚硬而且结实, 结实到没有任何的损坏或破裂 当这个四大山王, 从四面八方压挤过来的时候, 中间任何的草木 树干 以及枝叶, 都被研磨得粉碎, 还有一切的有情众生, 也都被挤压得粉碎 这时, 不是很轻易地就能从中间快速的逃脱, 也没有办法靠势力 财力 种种物品以及咒药等, 来使四大山王退却 大王, 如是此四极大怖畏来时, 亦非于此速走能逃, 或以力退或以财退或以诸物及咒药等易于退却 大王! 当这个四大山王, 极端恐怖的从四方逼来的时候, 是没有办法从这当中快速地逃开, 也没有办法用任何的势力 财力 诸物, 或者咒药等来使它退却 何等为四, 谓老病死衰 大王, 老坏强壮, 病坏无疾, 衰坏一切圆满丰饶, 死坏命根 从此等中, 非是速走易得逃脱, 或以力退或以财退, 或以诸物及咒药等易于静息 这个四大山王是什么呢? 就是老 病 死 衰 大王! 老会摧坏强壮, 病能毁坏健康, 衰会摧毁丰饶, 死能毁坏命根 当老 病 死 衰来到的时候, 是无法快速地逃脱, 或者用势力 财力 诸物, 以及咒药等来使它平息 迦摩巴云 : 现须畏死, 临终则须无所恐惧 我等反此 现在无畏, 至临终时, 用爪抓胸 迦摩巴说 : 如果平常 念死, 临终的时候, 就能够没有恐惧 但是众生颠倒, 平常的时候, 只知道追寻快乐, 不知道 忆念死, 到临终的时候, 才恐惧害怕得用手抓胸 下士道 1 念死无常 10

16 思惟寿无可添, 无间有减者 如入胎经云 : 若于现在善能守护, 长至百年或暂存活 极久边际仅有尔许, 纵能至彼, 然其中间寿尽极速 谓月尽其年, 日尽其月, 其日亦为昼夜尽销, 此等复为上午等时而渐销尽, 故其寿命总量短少 此复现见多已先尽, 所余寿量, 虽剎那许亦无可添, 然其损减, 则遍昼夜无间有故 入行论云 : 昼夜无暂停, 此寿恒损减, 亦无余可添, 我何能不死 此复应从众多喻门, 而正思惟 谓如织布, 虽织一次仅去一缕, 然能速疾完毕所织 为宰杀故, 如牵所杀羊等步步移时, 渐近于死 又如江河猛急奔流, 或如险岩垂注瀑布, 如是寿量, 亦当速尽 又如牧童持杖驱逐, 令诸畜类, 无自主力而赴其所, 其老病等, 亦令无自在引至死前 此诸道里, 应由多门而勤修习, 如集法句云 : 譬如舒经织, 随所入纬线, 速穷纬边际, 诸人命亦尔 如诸定被杀, 随其步步行, 速至杀者前, 诸人命亦尔 犹如瀑流水, 流去无能返, 如是人寿去, 亦定不回还 艰劳及短促, 此复有诸苦, 唯速疾坏灭, 如以杖画水, 如牧执杖驱, 诸畜还其处 如是以老病, 催人到死前 如传说大觉 行至水岸, 谓 水淅淅流, 此于修无常极为便利 说已而修 大游戏经亦以多喻宣说 : 三有无常如秋云, 众生生死等观戏, 众生寿行如空电, 犹崖瀑布速疾行 又如说云 : 若有略能向内思者, 一切外物, 无一不为显示无常 故于众事皆应例思, 若数数思能引定解, 若略思惟, 便言不生, 实无利益 如迦摩巴云 : 说思已未生, 汝何时思, 昼日散逸, 夜则昏睡, 莫说妄语 非但寿边为死所坏, 而趣他世, 即于中间行住卧三, 随作何事, 全无不减寿量之时 首从入胎, 即无剎那而能安住, 唯是趣向他世而行, 故于中间生存之际, 悉被老病使者所牵, 唯为死故导令前行 故不应计于存活际, 不趣后世安住欢喜, 譬如从诸高峯堕时, 未至地前空坠之际, 不应欢乐 此亦如四百颂释引经说云 : 人中勇识如初夜, 安住世间胎胞中, 彼从此后日日中, 全无暂息趣死前 破四倒论亦云 : 如从险峯堕地坏, 岂于此空受安乐, 从生为死常奔驰, 有情于中岂得乐 此等是显决定速死 思惟寿无可添, 无间有减者 思决定死 的第二种因相是, 思惟我们的寿命不但不能增加, 而且没有间断地一直在减少 如入胎经云 : 若于现在善能守护, 长至百年或暂存活 如入胎经中所说 : 就算是懂得养生之道, 知道怎么来延续生命, 最多也只能活一百岁, 已经算很长寿了 极久边际仅有尔许, 纵能至彼, 然其中间寿尽极速 谓月尽其年, 日尽其月, 其日亦为昼夜尽销, 此等复为上午等时而渐销尽, 故其寿命总量短少 此复现见多已先尽, 所余寿量, 虽剎那许亦无可添, 然其损减, 则遍昼夜无间有故 但是, 就算能活到最长的一百岁, 这中间的寿量, 也是很快的就过去了 十二个月过了一年, 三十天过了一个月, 白天和晚上又 下士道 1 念死无常 11

17 过了一天, 上午和下午是一个白天, 这样每个小时, 一分一秒的过去, 寿命总量也一天天在减少 因此, 我们只能看着寿命在损减, 所剩的寿量, 却一点也没办法增加 就这样白天 晚上, 一天天的过去, 我们的寿命也一天天在减少, 这中间没有剎那的间断 入行论云 : 昼夜无暂停, 此寿恒损减, 亦无余可添, 我何能不死 入行论中说 : 白天晚上, 没有暂时的停留, 我们的寿命, 也是一天天的在减少当中, 不但每天在减少, 而且没有办法增加, 这样的有减无增, 我又怎么能够不死呢? 此复应从众多喻门, 而正思惟 谓如织布, 虽织一次仅去一缕, 然能速疾完毕所织 这个道理, 可以经由种种的比喻, 来正思惟 譬如织布, 虽然是一次只能织一缕线, 但是很快就能织完整匹的布 为宰杀故, 如牵所杀羊等步步移时, 渐近于死 如同待宰的羊, 当牠被牵往屠宰场时, 也是一步步的接近死亡 又如江河猛急奔流, 或如险岩垂注瀑布, 如是寿量, 亦当速尽 又如奔流的江河, 或是险崖倾泻的瀑布, 都是没有剎那的停留, 我们的寿量, 也如湍急不停的流水, 很快就会销尽 又如牧童持杖驱逐, 令诸畜类, 无自主力而赴其所, 其老病等, 亦令无自在引至死前 又如牧童, 持杖驱赶牲畜回栅栏, 这些牲畜也只能毫无自主的被驱向归处, 我们也同样的被老病等, 毫不自主的引向死亡 此诸道里, 应由多门而勤修习, 如集法句云 : 譬如舒经织, 随所入纬线, 速穷纬边际, 诸人命亦尔 这类的道理, 应该经由多方面来精勤修习, 如集法句中所说 : 譬如织布, 先织经线, 再织纬线 经线织好了以后, 纬线是随着经线的长度, 一步步的把它织完, 纬线要到达的边际, 就是经线结束的地方 我们的生命也是如此, 没有剎那间断的在减少, 很快就步向死亡, 就像纬线很快就到达经线的边际 如诸定被杀, 随其步步行, 速至杀者前, 诸人命亦尔 也如正要被宰杀的羊, 随着牠的脚步, 很快就能到达杀者的面前, 我们的生命也是如此, 很快的就步向死亡 犹如瀑流水, 流去无能返, 如是人寿去, 亦定不回还 就像瀑布 或江河的流水一般, 一去就不可能返回, 我们的寿命也是如此, 过去的时光, 不可能再倒流 艰劳及短促, 此复有诸苦, 唯速疾坏灭, 如以杖画水, 如牧执杖驱, 诸畜还其处 如是以老病, 催人到死前 我们的生命, 充满各种艰辛和劳苦, 而且非常的短促, 很快就会坏灭, 就像用木杖画水, 水马上就合拢起来, 也像牧童持杖, 驱赶牲畜回栅栏, 我们就是被老 病, 催逼到死亡的面前 如传说大觉 行至水岸, 谓 水淅淅流, 此于修无常极为便利 说已而修 传记中叙述大觉 走到水边时, 说道 : 水淅淅的流, 剎那剎那都在 下士道 1 念死无常 12

18 快速的生灭, 正是修无常的方便 说完就在水边修无常 大游戏经亦以多喻宣说 : 三有无常如秋云, 众生生死等观戏, 众生寿行如空电, 犹崖瀑布速疾行 大游戏经中也以多种比喻来宣说无常的道理 : 三界的无常, 就像瞬息万变的秋云 ; 众生的生死, 如同观看一场戏一样 ; 众生的寿命, 更像空中闪电般的快速 ; 也如悬崖上的瀑布, 正迅速地向下奔流 又如说云 : 若有略能向内思者, 一切外物, 无一不为显示无常 故于众事皆应例思, 若数数思能引定解, 若略思惟, 便言不生, 实无利益 又说 : 只要略略地向内思惟, 就能体会山河大地等宇宙间的一切变化, 没有一样不是在显示无常的道理 所以, 对于所有的事物, 都应该作无常的思惟, 若是能经常思惟, 就能引发决定的信解, 如果只是偶尔思惟, 是无法产生利益的 如迦摩巴云 : 说思已未生, 汝何时思, 昼日散逸, 夜则昏睡, 莫说妄语 就像迦摩巴祖师喝斥他的弟子说 : 你说你思惟了, 但是无法生起死无常的心念, 我看你白天在散乱 放逸当中, 晚上睡觉又在大昏沈当中, 你什么时候思惟了? 别打妄语了! 非但寿边为死所坏, 而趣他世, 即于中间行住卧三, 随作何事, 全无不减寿量之时 不但寿命会趋向死亡, 重新再投生转世, 就是在这一世, 我们的寿量, 也会随着每天的行 住 卧这三件事, 和其它的所有事情中, 逐渐地在减少当中 首从入胎, 即无剎那而能安住, 唯是趣向他世而行, 故于中间生存之际, 悉被老病使者所牵, 唯为死故导令前行 首先从入胎开始, 时间就没有一剎那停止过, 只有一步步的趋向死亡, 然后再转往他世 这一世活着的时候, 也是被老 病等苦所牵累, 而这个老 病等现象, 就好比是死亡的前行, 正引导我们步向死亡 故不应计于存活际, 不趣后世安住欢喜, 譬如从诸高峯堕时, 未至地前空坠之际, 不应欢乐 所以, 我们不应该在活着的时候, 只知道一味地追寻快乐, 安然地住于欢乐当中, 完全不思惟死无常的道理, 也不为后世能不堕恶趣, 往生善趣而努力 这就好比是从悬崖高峯上掉下来 ( 比喻这一生正一步步趋向死亡 ), 在没有落地之前 ( 喻死 ) 之前, 是不应该空欢喜的 此亦如四百颂释引经说云 : 人中勇识如初夜, 安住世间胎胞中, 彼从此后日日中, 全无暂息趣死前 也如四百颂释引经中所说 : 人从刚刚结胎的那一剎那, 实际上就已经开始步向死亡 刚刚投胎的识心, 加上父精母血, 三缘和合而成胎, 然后住于母亲的胎胞中, 从这个时候开始, 到以后的每一天, 都是没有剎那停止的步向死亡 破四倒论亦云 : 如从险峯堕地坏, 岂于此空受安乐, 从生为死常奔驰, 有情于中岂得乐 此等是显决定速死 破四倒论中也说 : 譬如从险峯上 下士道 1 念死无常 13

19 摔下来, 一定是粉身碎骨的, 那有人在没有落地之前, 还忙着享受快乐? 同样的, 我们活着的时候, 也正向着死亡飞奔, 在这个赴向死亡的过程当中, 那有追寻快乐的理由 这些例子, 都是再再显示死亡很快就会到来的道理 思于生时亦无闲暇修行妙法, 决定死者 谓纵能至如前所说, 尔许长边, 然亦不应执为有暇 谓无义中, 先已耗去众多寿量, 于所余存, 亦由睡眠分半度迁, 又因散乱徒销非一, 少壮迁谢至衰耄时, 身心力退, 虽欲行法, 然亦无有勤修之力, 故能修法时实为少许 入胎经云 : 此中半数为睡覆盖, 十年顽稚, 念年衰老, 愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭, 从身所生多百疾病, 其类非一亦能断灭 破四倒论亦云 : 此诸人寿极久仅百岁, 此复初顽后老徒销耗, 睡病等催令无可修时, 住乐人中众生寿余几 伽喀巴亦云 : 六十年中, 除去身腹睡眠疾病, 余能修法, 尚无五载 思于生时亦无闲暇修行妙法, 决定死者 思决定死 的第三种因相是, 思惟活着的时候, 还没有闲暇修习妙法, 死亡就已经到来 谓纵能至如前所说, 尔许长边, 然亦不应执为有暇 谓无义中, 先已耗去众多寿量, 于所余存, 亦由睡眠分半度迁, 又因散乱徒销非一, 少壮迁谢至衰耄时, 身心力退, 虽欲行法, 然亦无有勤修之力, 故能修法时实为少许 纵使你能像前面所说的活到百岁, 也不一定有时间来修行 因为你都在忙世间的事情 一些无意义的事情, 已经耗去了大部分的寿命, 所剩下的时间, 有一大半是花在睡眠上, 不睡眠的时候, 又在散乱当中空过时日, 年轻的时候, 不懂事忙着玩乐, 也不会想要修行, 到了老年, 身心衰退, 就是想要修行, 却又没有力气修行, 所以真正能够修行的时间实在很少 入胎经云 : 此中半数为睡覆盖, 十年顽稚, 念年衰老, 愁叹苦忧及诸恚恼亦能断灭, 从身所生多百疾病, 其类非一亦能断灭 入胎经中说 : 我们一生当中, 有一半的时间在睡眠, 从一岁到十岁, 是幼童时期, 绝对不会想到要修行, 到了年纪大了, 年迈体衰, 又没有办法修行, 其它的少壮时期, 大部分时间是在愁叹苦忧, 以及种种恚恼当中度过, 还有身上几百种的病苦, 也耗掉了很多的时间 破四倒论亦云 : 此诸人寿极久仅百岁, 此复初顽后老徒销耗, 睡病等催令无可修时, 住乐人中众生寿余几 破四倒论中也说 : 人的寿命, 最长也不过是一百岁, 这中间除了最初的童稚期, 和最后的老年期无法修行外, 其余的时间, 也因为睡眠 生病等因素无法修行, 所以真正在无病无痛, 既不昏沈, 也不散乱, 能在安乐中修行的时间, 实际上没几年 伽喀巴亦云 : 六十年中, 除去身腹睡眠疾病, 余能修法, 尚无五载 伽喀巴也说 : 在六十年当中, 除去饮食 睡眠 生病的时间, 真正能够修 下士道 1 念死无常 14

20 法的时间, 实际上不到五年 如是现法一切圆满, 于临死时唯成念境, 如醒觉后, 念一梦中所受安乐 若死怨敌定当到来, 无能遮止, 何故爱着现法欺诳 如是思已, 多起誓愿, 决断必须修行正法 如本生论所说而思 : 嗟呼世间惑, 匪坚不可喜, 此姑姆达会, 亦当成念境 众生住于如是性, 众生无畏极希有, 死主自断一切道, 全无怖惧欢乐行 现有老病死作害, 大势怨敌无能遮, 定赴他世苦恼处, 谁有心知思爱此 迦尼迦书中亦云 : 无悲愍死主, 无义杀士夫, 现前来杀害, 智谁放逸行 故此极勇暴, 猛箭无错谬, 乃至未射放, 当勤修自利 如是现法一切圆满, 于临死时唯成念境, 如醒觉后, 念一梦中所受安乐 若死怨敌定当到来, 无能遮止, 何故爱着现法欺诳 如是思已, 多起誓愿, 决断必须修行正法 不管我们能活多久, 在世的一切圆满, 在你临死前, 都成了幻境, 就像睡醒后, 回忆梦中所受的种种安乐境一样, 实际上是不存在的 既然死亡这个怨敌迟早都会到来, 我们也没有办法防止不让它来, 那为什么不早一点觉醒呢? 为什么还贪着世间这些带不走的东西, 继续的被世法所欺骗 如果我们能够这样来思惟, 就能经常发起誓愿, 下定决心赶快精进修行正法 如本生论所说而思 : 嗟呼世间惑, 匪坚不可喜, 此姑姆达会, 亦当成念境 众生住于如是性, 众生无畏极希有, 死主自断一切道, 全无怖惧欢乐行 现有老病死作害, 大势怨敌无能遮, 定赴他世苦恼处, 谁有心知思爱此 应该如本生论中所说的来思惟 : 唉! 世间的这一切, 只会为我们带来烦恼, 而且是非常不坚实和可悲的, 就像举办一场盛大的姑姆达会, 当曲终人散后, 只剩下梦幻般的回忆 我们的人生也是如此, 也好像一场梦境一样, 梦中的种种安乐景像, 是虚妄不真实的 但是众生仍然还在追寻这些虚妄不实的欢乐, 以为是真实存在的, 完全不会怖畏死亡有一天会到来, 这些所贪恋的世间法, 到时也没有一样带得走 面对老 病 死的逼害, 这些怨敌的大势力, 逼得我们无处可逃, 想想死后一定是堕三恶道, 投生在种种苦恼的处所, 谁还有心思追寻快乐呢? 迦尼迦书中亦云 : 无悲愍死主, 无义杀士夫, 现前来杀害, 智谁放逸行 故此极勇暴, 猛箭无错谬, 乃至未射放, 当勤修自利 迦尼迦书当中也说 : 当死主阎罗王来到的时候, 是完全没有悲悯心的, 他是不讲情面, 也不讲任何道理的 想到死王随时能夺走我们的性命, 凡是具有智慧的修行人, 谁还会日夜在放逸中空度时日呢? 所以, 在这个强有力 方向不会错误的弓箭, 还没有发射之前 ( 死亡还没有来到之前 ), 赶快精勤的修行 第二思惟死无定期者 谓今日已后, 百年以前, 其死已定, 然此中间, 下士道 1 念死无常 15

21 何日而来, 亦无定期, 即如今日, 谓死不死, 俱不决定 然心应执死亡方面, 须发今日定死之心 以念今日决定不死, 或多分不死, 其心则执不死方面, 便专筹备久住现法, 不能筹备后世之事, 于此中间为死所执, 须带忧悔而没亡故 若日日中筹备死事, 则多成办他世义利, 纵不即死, 造作此事亦为善哉, 若即死者, 则此尤其是所必须, 譬如自有能作猛利损害大敌, 从此时期至彼时期, 知其必至, 然未了知何日到来, 须日日中作其防慎 第二思惟死无定期者 如何修习念死 的法门当中, 第二种根本, 是思惟死无定期 谓今日已后, 百年以前, 其死已定, 然此中间, 何日而来, 亦无定期, 即如今日, 谓死不死, 俱不决定 然心应执死亡方面, 须发今日定死之心 不管是活多久, 从现在开始, 到百岁以前, 一定会死, 但是这中间, 那一天会死不知道, 所以, 死期什么时候到来, 我们无法确定 尽管如此, 我们的心仍然应当执取在死亡上面, 必须发起 我今日一定会死 的心念 以念今日决定不死, 或多分不死, 其心则执不死方面, 便专筹备久住现法, 不能筹备后世之事, 于此中间为死所执, 须带忧悔而没亡故 因为如果不发起 今日必死 的心念, 就会心存侥幸的想, 我大概还不会死吧, 也许没这么快吧, 渐渐的就会忘记会死这件事情, 而开始忙碌如何久住世间的事情 如何追名逐利, 如何丰衣足食, 如何享受人生, 如何健康长寿, 如何家庭美满, 如何事业顺利, 如何, 于是把所有的时间 精力, 都用在怎么规划人生 计划未来上面, 而不会想到有一天我会死, 死的时候怎么办? 死后我又会到那里去? 就不能为筹备后世的事情做努力 由于平常忘记会死, 又贪着爱恋世间的一切, 所以当死亡真正来到的时候, 一定会产生极大的恐惧 怕死, 怕财产 亲人等世间的一切都带不走, 怕死后堕恶趣, 带着无限的忧恼悔恨而死 若日日中筹备死事, 则多成办他世义利, 纵不即死, 造作此事亦为善哉, 若即死者, 则此尤其是所必须, 若是能够修习 念死, 每天都发起 今日必定会死 的心念, 就能在活着的时候, 舍下世间的一切, 而积极的修习净除业障, 积聚资粮, 为他世的利益做准备, 每天都能这样做, 即使不死, 也是天天在积集善法, 就是死了, 也能坦然面对, 而不会畏惧死亡 譬如自有能作猛利损害大敌, 从此时期至彼时期 知其必至, 然未了知何日到来, 须日日中作其防慎 随时生起 必死 的心念, 就好像防御敌人一样, 因为知道这个对自己会造成猛利损害的大敌一定会来 由于不知道什么时候会来, 所以必须每天作审慎的防备, 不能有丝毫的松懈 我们 念死 的心也是如此, 平时就应该做好心理准备, 因为它随时都会到来 下士道 1 念死无常 16

22 若日日中, 能起是念, 今日必死, 下至能念多分是死, 则能修作, 所当趣赴后世义利, 不更筹备住现世间, 若未生起如此意乐, 于现世间见能久住, 便筹备此, 而不修作后世义利 譬如若念久住一处, 则计设备住彼所须, 若念不住当他往者, 则当备作所趣之事, 故日日中, 定须发起必死之心 若日日中, 能起是念, 今日必死, 下至能念多分是死, 则能修作, 所当趣赴后世义利, 不更筹备住现世间, 如果每天都能生起 今日必死 的心念, 至少也能经常忆念 必死, 就能为后世的利益, 多修习一些善业, 而不再为这一世忙碌 若未生起如此意乐, 于现世间见能久住, 便筹备此, 而不修作后世义利 若是不能生起 念死 的心念, 就会以为能久住世间, 而忙着筹划世间的种种事, 而不会为后世的利益作准备 譬如若念久住一处, 则计设备住彼所须, 若念不住当他往者, 则当备作所趣之事, 故日日中, 定须发起必死之心 这个情况, 就好比我们如果知道, 要在一个地方住很久的话, 就会把它好好设计 装潢, 所有设备所需, 都尽量的准备周详 若是知道不会久留, 而是要赶往另一个目的地的话, 就会为下一个目标作准备 我们 念死 的心也是一样, 随时为死作准备, 为后世的利益作准备, 这样我们就不会花太多的时间, 在世间法上面, 也更能舍离这一切, 来精进修行佛法 所以, 每一天, 一定要发起 必死 之心 此中分三 思赡部洲寿无定者, 总之俱卢寿量决定, 诸余处者各各于自, 能住寿量, 虽无决定, 然亦多数能得定限, 赡部洲寿极无定准, 劫初寿数, 经无量年, 今后须以满十岁为寿长际, 即于现在老幼中年, 于何时死, 皆无定故 如是亦如俱舍论云 : 此中寿无定, 末十初无量 集法句云 : 上日见多人, 下日有不见, 下日多见者, 上日有不见 又云 : 若众多男女, 强壮亦殁亡, 何能保此人, 尚幼能定活 一类胎中死, 如是有产地, 又有始能爬, 亦有能行走, 有老有幼稚, 亦有中年人, 渐次当趣没, 犹如堕熟果 应当作意所见所闻, 若诸尊重, 或友伴等, 寿未究竟, 忽由内外死缘, 未满心愿而死 念我亦定是如是法, 应数思惟令发生必死之心 此中分三 第二种根本, 思惟 死无定期 当中, 分为三种因相来思惟 思赡部洲寿无定者, 第一种因相, 是思惟南赡部洲的寿量是不定的 总之俱卢寿量决定, 诸余处者各各于自, 能住寿量, 虽无决定, 然亦多数能得定限, 如北俱卢洲的寿量是一定的, 其余的各处, 虽然随各自投生的地方而有所差别, 有些也是没有一定, 但是大多数众生的寿量, 都是 下士道 1 念死无常 17

23 有一定的限度 譬如以四洲来说, 只有我们现在所住的南赡部洲, 寿量是不定的, 其余的三洲都是一定 北俱卢洲, 寿量千岁 ; 西牛货洲, 寿量五百岁 ; 东胜身洲, 寿量二百五十岁 赡部洲寿极无定准, 劫初寿数, 经无量年, 今后须以满十岁为寿长际, 即于现在老幼中年, 于何时死, 皆无定故 南赡部洲的寿量, 绝对没有什么标准, 在劫初的时候人寿最长, 可到八万四千岁, 然后每一百年减一岁, 一直减到劫末的时候, 人寿只有十岁, 然后再慢慢增加到八万四千岁, 这样一增一减, 我们称为一小劫 在这中间的寿量, 是老年 幼年 还是中年死亡, 都不一定 如是亦如俱舍论云 : 此中寿无定, 末十初无量 这个内容, 也如俱舍论中所说 : 从劫末的十岁, 到劫初的八万四千岁, 寿量都是不定的 集法句云 : 上日见多人, 下日有不见, 下日多见者, 上日有不见 集法句中说 : 你上半天还看到他, 也许下半天就走了, 下半天看到他, 也许上半天就不见了 所以随时都有死亡的可能 又云 : 若众多男女, 强壮亦殁亡, 何能保此人, 尚幼能定活 一类胎中死, 如是有产地, 又有始能爬, 亦有能行走, 有老有幼稚, 亦有中年人, 渐次当趣没, 犹如堕熟果 又说 : 很多男女, 在壮年时就死亡, 不一定都能安享天年再死, 我们又怎能保证一个人, 在幼小时就一定能存活呢? 有的人是在胎中就死亡, 有的是生产的时候死亡, 有的是还在爬的时候死亡, 有的是在能走路的时候死亡, 死的时候有老有少, 也有中年人, 只要时候到了就会死亡, 就好像果实成熟后, 就一定会落地一样 应当作意所见所闻, 若诸尊重, 或友伴等, 寿未究竟, 忽由内外死缘, 未满心愿而死 念我亦定是如是法, 应数思惟令发生必死之心 我们应当思惟平常所看见和听见有关死亡的种种, 如我们的师长 朋友或者伴侣等, 还没有活到百岁, 就突然因为内外的原因, 在生前心愿未了的情形之下就走了 所以, 我们平时就应该经常思惟, 我也可能随时会死, 一定要发起 今日必死 之心 ( 内外的死因 : 内因是生病或衰老 ; 外因是意外死亡或天灾等 ) 思惟死缘极多, 活缘少者 谓于此命有多违害, 谓诸有心及诸无心, 若诸魔属, 人非人等, 众多违害及旁生类, 损此身命, 亦有多种 彼等如何违害之理, 如是内中所有诸病及外大种违损之理, 皆应详思 复次自身由四大种成, 彼等亦复互相违害, 诸大种界若不平等, 有所增减能发诸病, 而夺命根, 此诸违害, 是与自体, 俱生而有, 故于身命无可安保 如是亦如大涅盘经云 : 言死想者, 谓此命根, 恒有众多怨敌围绕, 剎那剎那渐令衰退, 全无一事能使增长 宝鬘论亦云 : 安住死缘中, 如灯处风内 亲友书亦云 : 若其寿命多损害, 较风激泡尤无常, 出息入息能从睡, 有暇醒觉最希奇 四百论亦云 : 无能诸大种, 生起说名身, 于诸违云乐, 一切 下士道 1 念死无常 18

24 非应理 现是五浊极浓厚时, 修集能感长寿久住大势妙业, 极其稀寡, 饮食等药, 势力微劣, 故皆少有能治病力, 诸所受用, 安然消后, 能长身中诸大种分, 势用亏减, 故难消化, 纵能消已亦无大益, 资粮寡集, 恶行尤重, 念诵等事, 势力微劣, 故延寿等, 极属难事 又诸活缘, 亦无不能为死缘者, 为不死故, 求诸饮食房舍伴等, 此复由其受用饮食太多太少及不相宜, 房舍倒塌, 亲友欺侮, 是等门中而成死缘, 故实不见有诸活缘, 非死缘者 思惟死缘极多, 活缘少者 思惟 死无定期 的第二种因相, 是思惟让我们死的因缘很多, 活的因缘很少 谓于此命有多违害, 为诸有心及诸无心, 若诸魔属, 人非人等, 众多违害及旁生类, 损此身命, 亦有多种 能够造成死亡的原因很多, 如有心的和无心的种种外缘 有心的, 就是有情的, 包括魔王和他的眷属, 人或者非人等, 以及毒蛇猛兽等畜生, 这许多种类, 都会损害我们的身体和生命 人的外缘, 如遭受王难死 贼害死 冤仇残害死等 非人的外缘, 有遇到魑魅魍魉 山精水怪等侵扰 无心的, 也就是无情的, 如水 火 风灾 崖崩石坠等害, 都可能让我们丧命 彼等如何违害之理, 如是内中所有诸病及外大种违损之理, 皆应详思 除了种种外缘之外, 还有内缘, 如多种疾病和四大不调等损害, 也应当详细的来思惟 复次自身由四大种成, 彼等亦复互相违害, 诸大种界若不平等, 有所增减能发诸病, 而夺命根, 此诸违害, 是与自体, 俱生而有, 故于身命无可安保 因为我们这个色身, 是由地 水 火 风四大所形成的, 如果四大不调的话, 就会生出种种疾病 ( 每一大有一百一十种病, 四大实际上有四百四十种病 ) 任何一种的疾病, 都可能夺取我们的生命, 而这四大种, 是与生俱来, 构成我们色身的条件, 又不可能把它丢掉, 所以我们的生命, 随时都在死亡的威胁当中 如是亦如大涅盘经云 : 言死想者, 谓此命根, 恒有众多怨敌围绕, 剎那剎那渐令衰退, 全无一事能使增长 这个死缘极多的道理, 也如大涅盘经中所说 : 所谓的死想, 就是要经常思惟, 我们的四周, 好像有很多怨敌围绕 ( 怨敌比喻造成死亡的种种因缘 ), 每一剎那都可能危及生命, 这些怨敌只能让我们的寿命逐渐衰退, 而完全没有办法使它增长 宝鬘论亦云 : 安住死缘中, 如灯处风内 宝鬘论中也说 : 我们的生命, 处在这众多的死缘当中, 就好像灯火处在强风当中, 随时都有熄灭的可能 亲友书亦云 : 若其寿命多损害, 较风激泡尤无常, 出息入息能从睡, 有暇醒觉最希奇 亲友书中也说 : 损害我们生命的死缘这么多, 我们活着是比泡沫在风中更为脆弱, 所以平常就要多念死无常, 体会这无常迅速 下士道 1 念死无常 19

25 如果我们能在睡眠中也修无常想, 念出入息, 在一呼一吸之间, 体会无常迅速, 等于是有暇满人身, 又能够好好的修行, 也好像大家都还在无明愚痴的大梦中, 只有你是觉醒的, 如此觉醒的修行人, 是最稀有难得的 四百论亦云 : 无能诸大种, 生起说名身, 于诸违云乐, 一切非应理 四百论中也说 : 我们这个无法自在的四大种, 假合以后的名称叫做身体, 如果以为能从这四大假合之身, 追寻到快乐的话, 那是没有道理的 现是五浊极浓厚时, 修集能感长寿久住大势妙业, 极其稀寡, 饮食等药, 势力微劣, 故皆少有能治病力, 我们现在是处于五浊恶世当中, 想要修一个长寿法, 或者是能够久住世间的法, 机会非常的小 如果生病的话, 虽然吃药, 但是药效非常有限, 因此能够治愈的可能性也是非常的小 诸所受用, 安然消后, 能长身中诸大种分, 势用亏减, 故难消化, 纵能消已亦无大益, 如饮食等受用物, 原本能够长养我们的四大种, 如今也可能因为消化不良等, 而造成身体的亏损, 纵使是能消化, 对身体来说, 也已经没有大益处 资粮寡集, 恶行尤重, 念诵等事, 势力微劣, 故延寿等, 极属难事 我们平常都是造恶业的机会比较多, 积聚资粮的机会比较少, 虽然偶尔来修行, 持个咒 念个佛, 或者是修个法门, 这些力量也是非常微小, 如此想要消灾延寿, 几乎是不可能的 又诸活缘, 亦无不能为死缘者, 另外, 本来是让我们活的因缘, 结果反倒成为死缘的情况也相当的多 为不死故, 求诸饮食房舍伴等, 此复由其受用饮食太多太少及不相宜, 房舍倒塌, 亲友欺侮, 是等门中而成死缘, 故实不见有诸活缘, 非死缘者 譬如, 原本是为了活命, 我们才求取饮食 房子 亲人友伴等等, 但是这些也可能反过来成为我们死亡的因缘 例如吃得太多 太少, 或者不适宜的食物, 因而生病导致死亡 本来是保护我们房子, 也可能因为地震 风灾等, 倒塌而压死人 还有亲人友伴等, 原本应该互相扶持 照顾, 结果却遭受欺负, 甚至丧命 所以, 这些活命的因缘, 往往会造成我们死亡的因缘, 这个机会非常的多 复次存活即是趣向于死没故, 活缘虽多, 然无可凭 宝鬘论云 : 死缘极众多, 活缘唯少许, 此等亦成死, 故当常修法 复次存活即是趣向于死没故, 活缘虽多, 然无可凭 再说, 活着实际上是一步步趋向死亡, 所以活缘虽然看起来很多, 但是却完全无法凭借 依靠 宝鬘论云 : 死缘极众多, 活缘唯少许, 此等亦成死, 故当常修法 宝鬘论中说 : 我们的死缘很多, 活缘很少, 而活缘又可能成为死缘, 所以我们应当经常的来修念死, 思惟一切无非都是死缘 下士道 1 念死无常 20

26 思惟其身极微弱, 故死无定期者 身如水沫, 至极微劣, 无须大损, 即如名曰芒刺所伤, 且能坏命, 故由一切死缘违害, 是极易事 亲友书云 : 七日燃烧诸有身, 大地须弥及大海, 尚无灰尘得余留, 况诸至极微弱人 如是思后, 不见死主何时决定坏其身命, 莫谓有暇, 应多立誓, 决从现在而修正法 如迦尼迦书云 : 死主悉无亲, 忽尔而降临, 莫想明后行, 应速修正法, 此明后作此, 是说非贤人, 汝当何日无, 其明日定有 瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云 : 国主所借身, 无病衰乐住, 尔时取坚实, 病死衰无畏, 病老衰等时, 虽念有何益 三根本中极重要者, 厥由思惟死无定期, 能变其心故应励修 思惟其身极微弱, 故死无定期者 思惟 死无定期 的第三种因相, 是思惟我们的身体非常微弱, 随时都有丧命的可能, 所以是死无定期 身如水沫, 至极微劣, 无须大损, 即如名曰芒刺所伤, 且能坏命, 故由一切死缘违害, 是极易事 我们的身体就像水中的泡沫一样, 非常的脆弱, 不须要太大的损害, 就可能丧命 譬如被芒刺所伤, 或蜂螫蚊叮等, 都可能危害到我们的生命, 所以死亡是一件非常容易的事 亲友书云 : 七日燃烧诸有身, 大地须弥及大海, 尚无灰尘得余留, 况诸至极微弱人 亲友书中说 : 在末劫的时候, 有七个太阳同时出来, 须弥山崩裂, 海水全部干涸, 所有的宇宙大地, 都将烧成灰烬, 何况是我们这么微弱的人身 如是思后, 不见死主何时决定坏其身命, 莫谓有暇, 应多立誓, 决从现在而修正法 如此思惟身命非常危脆, 什么时候死我们不知道 所以, 不要以为自己还有很多的时间, 可以往后推延懈怠, 应该多多发誓下定决心, 从现在就开始修行正法 如迦尼迦书云 : 死主悉无亲, 忽尔而降临, 莫想明后行, 应速修正法, 此明后作此, 是说非贤人, 汝当何日无, 其明日定有 如迦尼迦书中所说 : 死主阎罗王是不讲情面的, 他随时都可能突然降临, 所以不要想说我明天 后天再开始修, 应该从现在开始修行正法 会说明天 后天再修, 而一再拖延的不是贤人, 你又怎能有把握一定有明日呢? 瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜亦云 : 国主所借身, 无病衰乐住, 尔时取坚实, 病死衰无畏, 病老衰等时, 虽念有何益 瑜伽自在吉祥胜逝友庆喜也说 : 就如同国王握有生杀大权, 随时都能取你性命, 自己是无法作主的 我们的身体, 也是因为种种内缘和外缘会随时丧命 所以不要在没有病 老 衰的时候安乐而住, 应该好好修行来取得真正坚实的法财, 而不是追求世间不坚实的财物, 这样等病 死 衰到来的时候, 才能够无所怖畏, 否则等到那时, 再来感叹想修行, 又有什么帮助呢? 三根本中极重要者, 厥由思惟死无定期, 能变其心故应励修 三种根本当中, 以思惟死无定期最重要, 只要能发起 今日必死 之心, 就能破 下士道 1 念死无常 21

27 除一切推延懈怠的心, 马上开始精进修行, 所以对于这个部分, 应该尽力的来思惟修习 第三思惟死时除法而外, 余皆无益之三者 如是若见须往他世, 尔时亲友极大怜爱而相围绕, 然无一人是可随去, 尽其所有悦意宝聚, 然无尘许可得持往, 俱生骨肉尚须弃舍, 况诸余法 是故现法一切圆满, 皆弃舍我, 我亦决定弃舍彼等, 而赴他世 复应思惟, 今日或死, 又应思惟, 尔时唯法是依是怙, 是示究竟所有道理 迦尼迦书云 : 能生诸异熟, 先业弃汝已, 与新业相系, 死主引去时, 当知除善恶, 余众生皆返, 无一随汝去, 故应修妙行 吉祥胜逝友亦云 : 天王任何富, 死赴他世时, 如敌刦于野, 独无子无妃, 无衣无知友, 无国无王位, 虽有无量军, 无见无所闻, 下至无一人, 顾恋而随往, 总尔时尚无, 名讳况余事 第三思惟死时除法而外, 余皆无益之三者 第三种根本, 是思惟死的时候, 除了佛法以外, 其余的都没有办法帮助我们 其中分为三种因相 : 如是若见须往他世, 尔时亲友极大怜爱而相围绕, 然无一人是可随去, 第一种因相, 是死的时候, 亲友无法帮助你 临终前, 亲友们虽然起了极大的怜爱, 而围绕在你的身边, 尽管你有多么的不舍, 也没有任何一个人能够随你一起去 尽其所有悦意宝聚, 然无尘许可得持往, 第二种因相, 是死的时候, 财物也不能帮助你 生前所有你喜欢的财物宝贝等, 连灰尘那么少许的东西都带不走 俱生骨肉尚须弃舍, 况诸余法 第三种因相, 是死的时候, 这个身体也没有办法帮物你 死时, 我们最珍爱的自身, 都必须要弃舍了, 何况是其它的身外之物 是故现法一切圆满, 皆弃舍我, 我亦决定弃舍彼等, 而赴他世 所以, 死的时候是世间的一切, 都要舍弃我, 我也只有舍弃它们, 赶往下一世去投生 复应思惟, 今日或死, 又应思惟, 尔时唯法是依是怙, 是示究竟所有道理 因此, 除了应当思惟 今日定死 之外, 还必须思惟, 死的时候什么都带不走, 只有佛法是我们真正的依靠, 才能真正有所帮助, 这些才是最根本重要的道理迦尼迦书云 : 能生诸异熟, 先业弃汝已, 与新业相系, 死主引去时, 当知除善恶, 余众生皆返, 无一随汝去, 故应修妙行 迦尼迦书中说 : 我们过去曾经造的旧业, 和现在所造的新业都会感受果报, 当死主来到的时候, 我们应该知道, 除了这些能感受果报的善恶业带得走以外, 其它的亲人 财物 和自身, 没有一样带得走, 所以应当在生前多修善妙行 吉祥胜逝友亦云 : 天王任何富, 死赴他世时, 如敌刦于野, 独无子无 下士道 1 念死无常 22

28 妃, 无衣无知友, 无国无王位, 虽有无量军, 无见无所闻, 下至无一人, 顾恋而随往, 总尔时尚无, 名讳况余事 吉祥胜逝友也说 : 就算你生前是国王, 拥有世间一切的荣华富贵, 在死的时候, 也如同被敌人搜括一空后, 独自一人在旷野当中, 既没有儿子, 也没有妃子在身旁陪伴, 没有衣食, 也没有朋友, 没有国家, 也没有王位, 生前尽管你拥有无量的军队, 到死的时候, 也看不到 听不到一个人, 会因为顾恋你, 而和你一同前往, 只有孤伶伶的一个人走, 国王之身都带不走, 何况是名利 地位等其它的东西 如是思惟有暇义大而实难得, 及虽难得然极易坏, 念其死亡, 若不勤修后世, 以往毕竟安乐, 仅于命存引乐除苦者, 则诸旁生有大势力, 尤过于人, 故须超胜彼等之行, 若不尔者, 虽得善趣, 仍同未得 如入行论云 : 畜亦不难办, 为是小利故, 业逼者坏此, 难得妙暇满 以是此心纵觉难生, 然是道基, 故应励力 博朶瓦云 : 除我光荣者, 即是修习无常, 由已了知, 定当除去亲属资具等, 现世一切光荣, 独自无伴, 而往他世, 除法而外, 皆无所为, 不住现法, 始得生起, 乃至心中未能生此, 是乃遮阻一切法道 铎巴亦云 : 若能兼修积集资粮净治罪障, 启祷本尊及诸尊长, 并发刻勤殷重思惟, 虽觉百年亦不能生, 然诸无常不安住故, 略觉艰难即得生起 于迦玛巴请求另易所缘境时, 重述前法 请其后者, 则云后者全未能至 如是思惟有暇义大而实难得, 及虽难得然极易坏, 念其死亡, 若不勤修后世, 以往毕竟安乐, 仅于命存引乐除苦者, 则诸旁生有大势力, 尤过于人, 故须超胜彼等之行, 若不尔者, 虽得善趣, 仍同未得 前面曾经思惟, 暇满的人身意义非常重大, 而且很难获得, 现在又知道, 这难得的人身, 非常的脆弱, 而且容易死亡 如果已经获得了难得的暇满人身, 但是不能精进修习后世和毕竟的种种安乐, 只知道追寻眼前的快乐的话, 那很多动物所具有的本能, 甚至还超过我们, 我们之所以超越畜生道的是, 有一个暇满人身可以修行 所以, 如果我们不能好好的修行, 就和畜生没有什么差别, 虽然已经获得善趣, 却等于没有获得 如入行论云 : 畜亦不难办, 为是小利故, 业逼者坏此, 难得妙暇满 以是此心纵觉难生, 然是道基, 故应励力 如入行论中所说 : 畜生道活着只是为了获取一些小利益, 以延续生命, 如果我们活着, 也是为了忙一些眼前的小利益的话, 那就和畜生没有太大的差别, 我们应该多修习念死无常, 思惟这难得的暇满人身, 很快就会坏灭 若是觉得念死无常的心很难生起, 也应当继续努力的修, 因为它是修道的基础, 非常的重要 博朶瓦云 : 除我光荣者, 即是修习无常, 由已了知, 定当除去亲属资具等, 现世一切光荣, 独自无伴, 而往他世, 除法而外, 皆无所为, 不住 下士道 1 念死无常 23

29 现法, 始得生起, 乃至心中未能生此, 是乃遮阻一切法道 博朶瓦说 : 想要去除我慢等习气烦恼, 最好的方法就是念死无常 由于已经知道, 世间的一切光荣, 如亲友资具等, 死的时候一样也带不走, 只能孤独一人前往他世, 此时除了佛法以外, 其它任何的东西都帮不上忙, 如果能够这样思惟, 念死无常的心念才能生起, 而不再贪着世间的种种, 若是心中无法生起念死无常的心念, 就会阻碍一切道法的成就, 因为它是修行的基础, 基础不稳固, 就没有办法修学一切佛法 铎巴亦云 : 若能兼修积集资粮净治罪障, 启祷本尊及诸尊长, 并发刻勤殷重思惟, 虽觉百年亦不能生, 然诸无常不安住故, 略觉艰难即得生起 铎巴也说 : 如果是觉得修行障碍重重, 老是修不上路, 或者修不相应, 实际上是因为念死无常的心念, 没有生起的缘故, 如果能够同时兼修积集资粮 净除罪障, 或者启请本尊和上师的加持, 并且即刻发起殷切思惟的心, 念死无常的心念就能生起 于迦玛巴请求另易所缘境时, 重述前法 请其后者, 则云后者全未能至 迦玛巴的弟子, 请求迦玛巴为他换一个法门修, 迦玛巴就把念死无常的内容再讲一遍 弟子再请求说, 能不能先修后面的法, 他就回答说没有前面的基础, 怎么修后面的法? 就是先修后面的法, 也没有办法成就 所以, 如果没有把修行的基础先打好, 再好的法传给你都没有用 如是自心若能堪任, 应如前说而正修习 若不堪者, 则随其所称, 取三根本九种因相, 观现法中所有诸事, 犹如临杀饰以庄严, 应当乃至意未厌离, 数数修习 若经论中, 何处有说亲近知识暇满无常, 诸法品类, 皆应了知, 是彼彼时所有行持, 取而修习, 乃能速得诸佛密意 余处亦当如是了知 如是自心若能堪任, 应如前说而正修习 如果我们的心, 能生起念死无常, 就应该按照前面所说的内容好好的去修习 若不堪者, 则随其所称, 取三根本九种因相, 观现法中所有诸事, 犹如临杀饰以庄严, 应当乃至意未厌离, 数数修习 若是我们的心, 无法生起念死无常的心念, 就依照三种根本 九种因相的内容, 好好的来思惟 平时在日常生活当中, 多多观察世间的人 事 物, 反正死的时候都带不走, 若是仍然贪着不舍 苦苦追求的话, 就好像已经赴刑场死到临头了, 你还说等一下, 我要好好打扮打扮, 看能不能死得庄严一点 所以, 念死无常的心在还没有真实的生起之前, 都应该不断的来思惟修习 若经论中, 何处有说亲近知识暇满无常, 诸法品类, 皆应了知, 是彼彼时所有行持, 取而修习, 乃能速得诸佛密意 余处亦当如是了知 不只是这本论, 其它的经论当中, 只要是谈到如何亲近善知识 如何思惟暇满人身难得, 以及念死无常这一类的内容, 我们都应当明了其中所阐述的道 下士道 1 念死无常 24

30 理, 随时思惟修习, 这样就能很快悟入佛法的真谛 在修习其它法的时候, 也应当如此 三恶趣苦第二思惟后世当生何趣, 二趣苦乐者 如是决定速死没故, 于现法中无暇久居, 然死而后亦非断无, 仍须受生, 此复唯除二趣之外无余生处, 谓生善趣或是恶趣 于彼中生, 非自自在, 以是诸业他自在故, 如黑白业牵引而生 如是我若生恶趣者, 当为何等, 故应思惟诸恶趣苦 如龙猛依怙云 : 日日恒应念, 极寒热地狱, 亦应念饥渴憔悴诸饿鬼, 应观念极多愚苦诸旁生 断彼因行善, 赡部洲人身, 难得今得时, 励断恶趣因 此中所修生死总苦, 恶趣别苦, 至极切要 谓若自思堕苦海理, 意生厌离, 能息傲慢 由见苦是不善果故, 于诸恶罪极生羞耻, 不乐众苦故, 而乐安乐 由见安乐是善果故, 于修善法深生欢喜, 由量自心而悲愍他, 由厌生死希求解脱, 由畏众苦, 发起猛利真归依等, 故是能摄众多修要大嗢柁南 如是亦如入行论云 : 无苦无出离, 故心汝坚忍 又云 : 复次苦功德, 厌离除憍傲, 悲愍生死者, 羞恶乐善行 又云 : 我由畏怖故, 将自奉普贤 此诸苦德, 入行论中虽依自身已有之苦增上而说, 然其当受众苦亦尔 以是因缘, 思恶趣苦 第二思惟后世当生何趣, 二趣苦乐者 发生希求后世之心 的第二部分是思惟后世当生何趣, 以及善趣 恶趣苦乐的差别 前面修习念死, 知道人一定会死, 但是死后往那里去? 若是投生善趣, 就有暂时的安乐可言, 如果是投生恶趣, 就只有无量的大苦了 如是决定速死没故, 于现法中无暇久居, 然死而后亦非断无, 仍须受生, 此复唯除二趣之外无余生处, 谓生善趣或是恶趣 由以上可以明白无法久住世间, 而且很快就会死亡 但是死亡以后并不是什么都没有了, 我们的肉体虽然死亡, 但是心识还会继续投生, 投生的时候除了二趣以外, 并没有其它的地方可以受生, 这个二趣, 就是指善趣和恶趣 于彼中生, 非自自在, 以是诸业他自在故, 如黑白业牵引而生 死后会投生善趣或者是恶趣, 并不是自己可以决定, 或者自在作主的, 而是随着你所造的善恶业来决定 如果善业先成熟, 就投生在善趣, 若是恶业先成熟, 业力就会牵引你往恶趣受生 如是我若生恶趣者, 当为何等, 故应思惟诸恶趣苦 倘若我是投生在恶趣当中, 就会有无量无边的大苦 而这些苦是如何产生的呢? 是过去所造恶业所感得的果报 所以, 若是不想死后堕恶趣, 受无量的大苦, 就必须先断除恶业 如何使自己能积极地断除恶业, 又需要生起怖畏堕三恶道的心 如何才能生起怖畏堕三恶道的心? 则必须先思惟三恶趣苦 如龙猛依怙云 : 日日恒应念, 极寒热地狱, 亦应念饥渴憔悴诸饿鬼, 下士道 1 三恶趣苦 25

31 应观念极多愚苦诸旁生 断彼因行善, 赡部洲人身, 难得今得时, 励断恶趣因 如龙树菩萨所说 : 我们应该每天忆念八寒地狱和八热地狱的苦, 也应当时常忆念饿鬼道饥渴的苦, 还有愚痴的畜生遭受鞭打杀害等苦 如此思惟三恶趣苦, 才能生起怖畏堕恶道的心, 而开始断恶修善 我们南赡部洲的人身, 非常的难得, 如今既然已经获得, 就应该把握这暇满的人身, 尽力地断除堕恶趣的因 此中所修生死总苦, 恶趣别苦, 至极切要 因此, 在整个佛法的修行当中, 思惟修习轮回生死的总苦, 和三恶趣的别苦, 非常的重要 谓若自思堕苦海理, 意生厌离, 能息傲慢 由于思惟生死的总苦, 知道自己还在六道中轮回, 只要还在三界的苦海中轮转, 根本只有苦, 没有究竟的安乐可言, 因此便能生起厌离三界的心, 想真正从轮回中解脱 一旦生起厌离心, 就能除去一切的傲慢 由见苦是不善果故, 于诸恶罪极生羞耻, 不乐众苦故, 而乐安乐 由于思惟三恶道别苦, 知道一切的苦, 都是因为恶业受报的缘故, 因此便对恶业生起羞耻的心, 为了不受恶报, 就必须积极的断除恶业, 不希望再受众苦, 希望能得安乐 由见安乐是善果故, 于修善法深生欢喜, 由量自心而悲愍他, 由厌生死希求解脱, 由畏众苦, 发起猛利真归依等, 故是能摄众多修要大嗢柁南 如何能得安乐呢? 只要修一切的善业, 就能得安乐 因此, 为了得安乐, 便对善法生起欢喜修行的心, 这些是以自利来说 如果把自己希望离苦得乐的心, 再扩展到每一位众生身上, 希望一切众生都能够离苦得乐, 这样就自然生起利他的大悲心了 这样思惟生死总苦, 能生起厌患生死 希求解脱的心 ; 藉由思惟三恶趣别苦, 更能生起怖畏堕恶道的心 为了不堕恶道, 希望找寻一个归依处, 找到了归依处以后, 还要积极地断恶修善, 才能真正离苦得乐 再将自身希求离苦得乐的心, 推展到众生身上, 因而生起了大悲心 所以, 从归依到发菩提心, 从自利到利他, 都是以思惟苦谛为基础 因此思惟六道总苦和思惟三恶道别苦, 是一切修行的重要关键, 也是一切法门的总纲 如是亦如入行论云 : 无苦无出离, 故心汝坚忍 这个道理, 也如入行论中所说 : 如果不思惟苦谛, 就不会想要出离, 如何生起坚固的出离心呢? 就是要多多思惟总苦和别苦的内容 又云 : 复次苦功德, 厌离除憍傲, 悲愍生死者, 羞恶乐善行 又说 : 谈到思惟苦谛的功德和利益, 它不但能生起厌离心 防止憍慢心, 还能断恶修善 自利利他 又云 : 我由畏怖故, 将自奉普贤 又说 : 我由于怖畏堕三恶道, 所以才会断除恶业, 进而欢喜行一切的善业 此诸苦德, 入行论中虽依自身已有之苦增上而说, 然其当受众苦亦尔 以是因缘, 思恶趣苦 关于思惟苦谛的功德, 在入行论中, 是依照自身现 下士道 1 三恶趣苦 26

32 世所受的诸苦来说明, 但是和思惟后世所受的诸苦, 效果是相同的 所以, 这里首先介绍三恶趣苦的内容 其中分三 : 一 思惟地狱所有众苦, 二 旁生所有众苦, 三 饿鬼所有众苦 初中分四 : 一 大有情地狱, 二 近边地狱, 三 寒冷地狱, 四 独一地狱 今初 思惟后世当生何趣, 以及善恶二趣苦乐的内容分三 : 一是思惟地狱所有众苦 ; 二是思惟旁生所有众苦 ; 三是思惟饿鬼所有众苦 思惟地狱所有众苦当中, 又分为大有情地狱 近边地狱 寒冷地狱和独一地狱四部分 首先介绍大有情地狱 ( 八热地狱 ) 谓从此过三万二千踰缮那, 下有等活地狱 从此渐隔四千四千踰缮那下, 而有余七 如是八中, 初等活者, 谓彼有情, 多共聚集, 业增上故, 种种苦具次第而起, 互相残害, 闷绝躃地, 次虚空中, 发如是声, 汝诸有情可还等活 次复欻起, 如前残害, 由是当受无量众苦 二黑绳者, 其中所生诸有情类, 谓多当受如是众苦, 诸守狱卒, 以黑绳拼, 或为四方, 或为八方, 或为种种非一纹画, 如其所拼, 如是以刀, 或斫或割 三众合者, 谓彼有情, 或时展转而共集会, 尔时狱卒驱逐令入, 如二羺头铁山之间, 从此无间两山合迫, 尔时从其一切门中, 血流涌注, 如是如诸羊马象狮及如虎头, 合迫亦尔 又集会时, 驱逐令入极大铁槽, 压迫全身, 如压甘蔗 又集会时, 有大铁山从上而堕, 于铁地基若斫若剖, 若捣若裂, 如是等时, 血流涌注 四号叫者, 谓彼有情, 寻求宅舍, 即便趣入大铁室中, 始纔入已, 火便炽起, 由是燃烧 五大号叫者, 多与前同, 其差别者, 谓其铁室层匝有二 六烧热者, 谓彼有情为诸狱卒, 置于众多踰缮那量, 极热烧然, 大铁 中, 展转烧煿, 犹如炙鱼, 炽然铁弗, 从下贯入, 彻顶而出, 从口二眼, 二鼻二耳, 一切毛孔, 猛焰炽生 又置炽然大铁地上, 或仰或覆, 以极炽然炎热铁椎, 或打或筑 七极热者, 谓以三尖大热铁弗, 从下贯入左右二锋, 彻左右髆, 中从顶出, 由是因缘从口等门, 猛焰炽生 又以炽然炎热铁鍱, 徧裹其身 又复倒掷, 炽然涌沸弥满灰水大铁镬中, 其汤涌沸, 上下漂转, 若时销烂皮肉血脉, 唯余骨琑, 尔时漉出, 置铁地上, 待其皮肉血脉生已, 还掷镬中, 余如烧热 八无间者, 谓自东方多百非一踰缮那地, 猛火炽然, 即从其中腾焰而来, 由此渐坏, 彼诸有情, 皮肉筋骨, 直彻其髓, 徧身一切猛焰炽然, 烧如脂烛, 所余三方, 悉皆如是 四方火来, 于彼合杂, 所受苦痛, 无有间隙, 唯因号哭叫苦声音, 知是有情 又于盛满炽然铁炭大铁箕中, 而为揃簸 又命登下热铁地上, 诸大铁山 又从口中拔出其舌, 以百铁钉, 钉而张之, 令无皱襵, 如张牛皮 又置铁地 下士道 1 三恶趣苦 27

33 令其仰卧, 以大铁钳, 钳口令开, 炽然铁丸, 置其口中 又以洋铜而灌其口, 烧口及喉, 彻诸腑脏, 从下流出 所余诸苦, 如极烧热 此但略说粗显苦具, 非余种种众多苦具而不可得, 如是所住, 住处之量及诸苦等, 是如本地分中所说录出 谓从此过三万二千踰缮那, 下有等活地狱 从此渐隔四千四千踰缮那下, 而有余七 由印度金刚地基为起点, 向下约三万二千踰缮那的地方, 有等活地狱 再往下每隔四千踰缮那有一狱, 层层而下, 分别是黑绳地狱 众合地狱 号叫地狱 大号叫地狱 烧热地狱 极热地狱 无间地狱 ( 踰缮那, 是由旬, 为计里程的数目, 帝王一日行军的里程, 约四十里 或三十里 ) 如是八中, 初等活者, 谓彼有情, 多共聚集, 业增上故, 种种苦具次第而起, 互相残害, 闷绝躃地, 次虚空中, 发如是声, 汝诸有情可还等活 次复欻起, 如前残害, 由是当受无量众苦 这八个热地狱当中, 第一是等活地狱 这里的众生, 多以冤仇相聚, 互相仇视, 由于过去身口意的不善业所致, 用种种的铁具, 互相残害 这些众生手上长有很多像铁爪一样的东西, 互相厮杀, 一直到昏厥倒地为止 然后虚空中发出声音, 说你们可以活过来了 一阵业风吹过, 所有身上的伤痕又恢复原状 这些众生又忽然起身, 互相伤害, 这样一日之间, 百死百生, 反复不止, 受尽无量众苦, 一直到离开等活地狱为止 六趣轮回经中说 : 由于贪瞋痴三毒, 尤其是以猛烈的瞋心, 杀害生命, 死后堕等活地狱 生前若是贩卖众生的生命, 像是贩卖畜生或奴隶共人驱使, 或者是从事屠宰业等, 以杀害众生的生命, 来延续自己的生命, 死后都会堕等活地狱, 遭受刀杖的捶打, 或遭被斩 被刺 被推磨 捣碎等果报 这些苦受, 都是因为杀害生命而来的 不论你是自己杀害, 还是供他人杀害, 都是同样的果报 二黑绳者, 其中所生诸有情类, 谓多当受如是众苦, 诸守狱卒, 以黑绳拼, 或为四方, 或为八方, 或为种种非一纹画, 如其所拼, 如是以刀, 或斫或割 第二是黑绳地狱 这里的众生, 受的是身体被切割的痛苦 有许多头如蛇如牛的狱卒, 把你拉到烧热的红铁板上面 ( 等活地狱及黑绳地狱, 地基都是烧得很烫的红铁 ), 先用热的铁绳, 在你身上弹出线条, 就像匠工们要丈量或划线时, 所使用的绳墨 划好线之后, 再开始分割, 分为四块 八块 或者种种不同的纹画, 按照原本划好的线用刀来切割 由于业力的缘故, 上面切开时下面复合, 下面切开时上面复合, 周而复始的受报, 一直到离开黑绳地狱为止 六经轮回经中说 : 只要是对于长辈 父母 已经证果的圣者 三宝等, 起强烈的瞋心, 而加以损害 ; 或者是打妄语欺诳 说离间语 以及劝他人接受恶法等, 死后一定堕黑绳地狱, 先用热铁线划身体, 使皮肉骨髓焦烂, 下士道 1 三恶趣苦 28

34 再受斩 锯 切 割等种种苦 三众合者, 谓彼有情, 或时展转而共集会, 尔时狱卒驱逐令入, 如二羺头铁山之间, 从此无间两山合迫, 尔时从其一切门中, 血流涌注, 如是如诸羊马象狮及如虎头, 合迫亦尔 又集会时, 驱逐令入极大铁槽, 压迫全身, 如压甘蔗 又集会时, 有大铁山从上而堕, 于铁地基若斫若剖, 若捣若裂, 如是等时, 血流涌注 第三是众合地狱 这里的众生, 因为造同样的业, 所以聚集在一起 这时有蛇头或是牛头的狱卒, 将众生驱赶到像狗头或羊头的两座铁山中间, 忽然两山合拢靠近, 就像榨油一样把众生挤压在中间, 身上的血如喷泉般的涌出, 沿着山的夹缝中流下, 流入赤热的地基后, 立刻成为沸汤, 再继续煎煮众生的身体, 使加倍痛苦 其它如羊 如马 如象 如狮, 以及如虎头的铁山, 压迫的情形都是相同的 所现的山形, 各依生前的业力而有所差别 如果是杀犬的, 就见山形如犬头 ; 杀羊的, 就见山形如羊头 又有在聚集时, 被驱逐进入一个很大的铁槽之内, 然后压迫全身, 就像是榨甘蔗 也有在聚集时, 这大铁山是从上面坠下来, 整个身体被压得糜烂, 然后在赤热的铁地基上被切割 解剖 捣碎 撕裂, 顿时之间, 血流成河 六趣轮回经中说 : 若是生前杀害猪 羊 狐 兔, 以及其它的众生, 死后就会堕众合地狱, 遭受种种拷打 掠夺等苦, 生前是如何追杀这些动物, 死后就用什么方式来被挤压, 等到整个身体都碎裂掉, 众山便分开, 待身体恢复后, 又继续的再压, 一直重复到受报的时间结束为止 这种种的苦楚, 都是因为生前不修习不杀 不盗 不淫身三善行, 而造严重的杀 盗 淫身三恶业所致 四号叫者, 谓彼有情, 寻求宅舍, 即便趣入大铁室中, 始纔入已, 火便炽起, 由是燃烧 第四是号叫地狱 这里的众生, 因为被狰狞的狱卒们追赶, 所以心生恐怖, 急忙寻求宅舍躲避, 于是便跑进入大铁室中, 才一进入, 火就开始燃烧, 铁室在一时之间炽热异常, 只有发出痛苦的号叫声 等到痛苦暂停时, 门忽然打开, 想急忙逃出, 又被狱卒们再度逼入铁室, 如此反复, 一直到业尽为止 六趣轮回经中说 : 只要是因为瞋恚心, 造下身语意三恶业, 如恶意的挑拨离间等, 死后一定堕号叫地狱, 被猛火燃烧, 没有间断地受苦, 时常发出悲惨的号叫声 五大号叫者, 多与前同, 其差别者, 谓其铁室层匝有二 第五是大号叫地狱 这个地狱, 和前面的号叫地狱大致相同, 其中的差别, 是铁室有二层, 外层受完苦后, 再入内室, 加倍地受苦 这个地狱, 主要是由于猛烈的贪心所致 如谋财害命 杀生饮血等 或者因为邪见, 造种种卑劣的恶行所招 如六趣轮回经中所说 : 如果剽窃佛法僧三宝, 以及贫穷者的财物, 一定堕大号叫地狱, 为猛火所烧, 身心受极大的热恼, 只能发出悲惨的号叫声, 受这样的苦报 下士道 1 三恶趣苦 29

35 六烧热者, 谓彼有情为诸狱卒, 置于众多踰缮那量, 极热烧然, 大铁 中, 展转烧煿, 犹如炙鱼, 炽然铁弗, 从下贯入, 彻顶而出, 从口二眼, 二鼻二耳, 一切毛孔, 猛焰炽生 又置炽然大铁地上, 或仰或覆, 以极炽然炎热铁椎, 或打或筑 第六是烧热地狱 这里的众生, 被狱卒们捕获后, 放到几百由旬大 烧得极热的大铁 上, 展转的烧烤, 就像我们烤鱼一样 ; 还有用烧得红热的铁叉, 从身体的下方贯入, 从上方的头顶穿出, 全身上下从口中 两眼 两鼻孔 两耳, 以及一切毛孔, 都喷出猛烈的火焰 又放在烧红的大铁板上, 趴着或者是仰着, 用烧得很热的铁锤, 搥打或是研磨, 直到皮肉焦烂, 骨头碎裂为止, 搥完又复活, 这样重复受苦 这个地狱的业因, 主要是对三宝 父母以及众生, 作种种的残害所致 六趣轮回经中说 : 生前用火烧山川 林木, 以及原野, 烧害诸众生, 死后堕烧热地狱, 受火焰遍烧的痛楚, 叫苦之声不断, 两眼不见光明, 受这样的果报 七极热者, 谓以三尖大热铁弗, 从下贯入左右二锋, 彻左右髆, 中从顶出, 由是因缘从口等门, 猛焰炽生 又以炽然炎热铁鍱, 徧裹其身 又复倒掷, 炽然涌沸弥满灰水大铁镬中, 其汤涌沸, 上下漂转, 若时销烂皮肉血脉, 唯余骨琑, 尔时漉出, 置铁地上, 待其皮肉血脉生已, 还掷镬中, 余如烧热 第七是极热地狱 这个地狱所受的苦, 是以三尖的大热铁串, 自下向上, 贯穿于两肩及头顶, 从口 耳等门, 都喷出猛烈的火焰, 燃烧其身 又以炎热的铁片裹身 又将身体倒置丢入炽燃的大铁锅中煎煮, 锅中的石灰水沸腾, 身体在滚烫的水中上下漂浮, 直到皮肉血脉销烂为止, 再把仅存的骨骸, 捞出来放在铁地上, 等到皮肉血脉重新长出, 再丢入铁锅中烧煮, 这样重复受苦 这个地狱比前面烧热地狱所受的苦还要更重, 除了烧热地狱的苦以外, 还要加受极热地狱的苦 这个地狱主要的业因, 是杀阿罗汉 辟支佛 菩萨等 六趣轮回经中说 : 只要是将正法说成非法 没有根据而毁谤 令他人心生热恼, 死后就会堕极热地狱, 受大火的逼迫, 没有一刻的停留, 非常的痛苦难挨 八无间者, 谓自东方多百非一踰缮那地, 猛火炽然, 即从其中腾焰而来, 由此渐坏, 彼诸有情, 皮肉筋骨, 直彻其髓, 徧身一切猛焰炽然, 烧如脂烛, 所余三方, 悉皆如是 四方火来, 于彼合杂, 所受苦痛, 无有间隙, 唯因号哭叫苦声音, 知是有情 又于盛满炽然铁炭大铁箕中, 而为揃簸 又命登下热铁地上, 诸大铁山 又从口中拔出其舌, 以百铁钉, 钉而张之, 令无皱襵, 如张牛皮 又置铁地令其仰卧, 以大铁钳, 钳口令开, 炽然铁丸, 置其口中 又以洋铜而灌其口, 烧口及喉, 彻诸腑脏, 从下流出 所余诸苦, 如极烧热 此但略说粗显苦具, 非余种种众多苦具而不可得, 如是所住, 住处之量及诸苦等, 是如本地分中所说录出 第八是无间地狱 这个地狱, 先从东方几百由旬的地方扑来猛火, 所有众生的皮肉筋骨, 全身上下, 剎那间都燃烧起火焰, 就像烧蜡烛一样 其余的三方, 也 下士道 1 三恶趣苦 30

36 都是同样的情况 猛火从四面八方来, 置身火焰中的众生, 已经看不到他们的形体, 只能听到号叫的声音, 所受的苦痛, 也没有剎那的间断 又把众生捉来以后, 放进炽热的大铁箕中, 和里面的热灰一起翻滚 又命令众生爬到热的铁地上, 或者大铁山中, 再从口中拔出舌头, 用百个铁钉, 张开钉牢, 使它没有丝毫皱褶, 好像张开牛皮一样 又把众生放在热铁地上, 让他仰卧, 用大铁钳, 钳开他的口, 把烧红的热铁丸, 放进他的口中 再以洋铜水灌进他的嘴里, 从他的口 喉咙, 一直到整个脏腑, 都烧得焦烂, 洋铜水再从便道流出 其它的苦, 则和极热地狱非常相似 以上简略地介绍八热地狱粗显的苦, 其它还有很多不同种类的苦受, 在这里不多做介绍 上面所说有关地狱的住处 寿量和所受的苦, 是从瑜伽师地论的本地分中节录出来的 无间地狱的业因, 是把非正法的说为正法, 把正法反说为非法 ; 或是对佛 大菩萨 上师等生瞋恨心 ; 和不承认有前后世等根本邪见 ; 以及入密乘后, 对于金刚上师起邪见等 六趣轮回经中说 : 对于父母师长, 以及有德的人, 起恶心杀害, 死后一定堕无间地狱, 受大火的燃烧, 痛苦贯彻骨髓, 这样长时间 没有间断的受苦 所以, 若是行五逆十恶, 一定遭受无间地狱的果报 ( 五逆, 是五无间罪 : 杀父 杀母 杀阿罗汉 出佛身血 破和合僧 ) 这个地狱, 为什么称为 无间 呢? 有五重意义 : 第一是 趣果无间 就是死后直接堕入地狱, 时间上没有间隔 ; 第二是 受苦无间 一旦堕于此狱, 受苦的时间, 没有剎那间断 ; 第三是 时无间 此地狱的寿量长一劫, 在这期间, 时间相续没有间断 ; 第四是 命无间 是说在无间地狱这一劫当中, 寿命没有间断 ; 第五是 身形无间 在这个地狱纵横八万四千由旬的范围内, 身形遍满没有间隙的受苦 此诸大苦, 要经几时而领受者, 如亲友书云 : 如是诸苦极粗暴, 虽受经百俱胝年, 乃至不善未尽出, 尔时与命终不离 谓其乃至能受业力未尽以来, 尔时定须受彼诸苦 此复人间五十岁, 是四天王众天一日一夜, 以此三十为一月, 十二月为一岁, 此五百岁是四天王众天寿量 总此一切为一日夜, 三十日夜为一月, 此十二月为一岁, 此五百岁, 是为等活地狱寿量 如是人间百岁二百四百八百千六百岁, 如其次第是三十三, 乃至他化自在诸天, 一日一夜, 其寿量者, 谓各自天千岁二千四千八千万六千岁 如此次第, 是从黑绳, 乃至烧热一日一夜 以各自岁, 从千乃至一万六千 俱舍论云 : 人中五十岁, 是欲界诸天 下者一日夜, 上者俱倍增 又云 : 等活等六次, 日夜与欲天, 寿等故彼寿, 数与欲天同, 极热半无间中劫 本地分中亦同是义 此诸大苦, 要经几时而领受者, 如亲友书云 : 如是诸苦极粗暴, 虽受 下士道 1 三恶趣苦 31

37 经百俱胝年, 乃至不善未尽出, 尔时与命终不离 谓其乃至能受业力未尽以来, 尔时定须受彼诸苦 这八热地狱的苦, 要经过多少的时间才能受完呢? 如亲友书中所说 : 如此猛烈粗暴的苦, 纵使已经经过百俱胝年 ( 俱胝, 是数目名, 比喻数字很大 ) 的时间, 但是在恶业没有受完之前, 是不会离开八热地狱的 这段话的意思是说, 在业力没有报尽之前的这段时间之内, 是必须要受地狱中的种种苦 此复人间五十岁, 是四天王众天一日一夜, 以此三十为一月, 十二月为一岁, 此五百岁是四天王众天寿量 总此一切为一日夜, 三十日夜为一月, 此十二月为一岁, 此五百岁, 是为等活地狱寿量 八热地狱的寿量是一定的 若是以人间的岁月来换算的话, 等活地狱的寿量长九百万乘以十八万岁 计算的方式为, 人间的五十岁, 是欲界四天王众天的一日一夜, 如此三十天为一月, 十二月为一年, 四天王众天的寿量为五百岁, 所以等于人间的九百万岁 以九百万岁为一日夜, 三十日夜为一月, 十二月为一年, 如此五百岁是等活地狱的寿量, 因此等于人间的九百万乘以十八万岁 如是人间百岁二百四百八百千六百岁, 如其次第是三十三, 乃至他化自在诸天, 一日一夜, 其寿量者, 谓各自天千岁二千四千八千万六千岁 如此次第, 是从黑绳, 乃至烧热一日一夜 以各自岁, 从千乃至一万六千 以此类推, 人间的百岁, 是忉利天的一日一夜, 忉利天的寿量为千岁 ( 等于人间的三千六百万年 ), 以此寿量为黑绳地狱的一日一夜, 黑绳地狱的寿量为千岁 ( 千岁等于三十六万个日夜 因此等于人间三千六百万乘以三十六万年的寿量 ) 人间的二百岁, 是焰摩天的一日一夜, 焰摩天的寿量为二千岁, 如此的寿量为众合地狱的一日一夜, 众合地狱的寿量为二千岁 人间的四百岁, 是兜率天的一日一夜, 兜率天的寿量为四千岁, 如此的寿量为号叫地狱的一日一夜, 号叫地狱的寿量为四千岁 人间的八百年, 是化乐天的一日一夜, 化乐天的寿量为八千岁, 如此的寿量为大号叫地狱的一日一夜, 大号叫地狱的寿量为八千岁 人间的一千六百年, 是他化自在天的一日一夜, 他化自在天的寿量为一万六千岁, 如此的寿量为烧热地狱的一日一夜, 烧热地狱的寿量为一万六千岁 俱舍论云 : 人中五十岁, 是欲界诸天 下者一日夜, 上者俱倍增 俱舍论中说 : 人间的五十岁, 是欲界四天王众天的一日一夜 四天王众天的寿量为五百岁, 如此寿量为下者等活地狱的一日夜, 上者欲界天各天的寿量, 以倍数增加, 八热地狱的寿量, 也同时以倍数增加 又云 : 等活等六次, 日夜与欲天, 寿等故彼寿, 数与欲天同, 极热半无间中劫 本地分中亦同是义 又说 : 等活等六个地狱, 一日夜的寿量, 等于六欲天各天的寿量 就是说四天王天的寿量, 等于等活地狱的一日夜 另外, 六欲天各天的寿量, 也等于等活等六个地狱的寿量 如四天王天的寿量是五百岁, 等活地狱的寿量也是五百岁等 极热地狱的寿量是三万六千岁, 等于半中劫 无间地狱的寿量为六万四千岁, 等于一中劫 本地分 下士道 1 三恶趣苦 32

38 中也是同样的说法 近边者 谓彼八种大那落迦, 一一各有四墙四门, 其外皆有铁城围绕, 其城亦复各有四门, 一一门外, 有余四四, 有情地狱 谓煨坑 尸粪臭泥, 或秽粪泥, 恶臭如尸 利刀道等 无极大河 其中初者, 谓有煻煨, 没齐膝许, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 下足之时, 皮肉及血, 并皆销烂, 举足之时, 皮等还生 第二者, 谓即与此无间, 相邻有秽粪坑, 臭如死尸, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 颠陷其中, 首足俱没, 其粪泥内, 多有诸虫, 名曰利, 穿皮入肉, 断筋破骨, 取髓而食 第三者, 谓与此泥无间相邻, 有多利刀, 仰刃为路, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 下足之时, 皮肉筋血, 悉皆刺截, 举足之时, 复生如故 与此无间, 有剑叶林, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 遂趣其阴, 纔坐其下, 众多叶剑, 从树而落, 斫截其身, 一切支节 是诸有情, 便即躃地, 来诸厘狗, 揸制脊, 而噉食之 从此无间, 有铁设拉末梨林, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 遂登其上, 当登之时, 诸刺向下, 欲下之时, 复回向上 由是贯刺一切支节 次有大乌名曰铁, 上彼头顶, 或上其膊, 探啄眼睛而噉食之, 是等同是刀剑苦害, 故合为一 第四者, 设拉末梨, 无间相邻, 有广大河, 名曰无极, 沸热灰水, 弥满其中 彼诸有情, 为求舍宅, 堕中煎煮, 上下漂没, 如以豆等置大镬中, 以水弥满, 猛火煎煮 其河两岸, 有诸狱卒, 手执杖索, 即以大网行列而住, 遮不令出, 或以索羂, 或以网漉仰置炽然, 大铁地上, 问何所欲, 彼若答曰, 我等今者竟无觉知, 然甚饥渴, 便以极热烧然铁丸置其口中, 及以洋铜而灌其口 此等皆如本地分说, 其中复说近边, 独一, 二中寿量, 无有决定, 然其能感如是苦业, 乃至未尽, 尔时即当于如是处, 恒受诸苦 近边者 谓彼八种大那落迦, 一一各有四墙四门, 其外皆有铁城围绕, 其城亦复各有四门, 一一门外, 有余四四, 有情地狱 谓煨坑 尸粪臭泥, 或秽粪泥, 恶臭如尸 利刀道等 无极大河 近边地狱 因为是靠近八热地狱, 所以称 近边 就是八个热地狱, 每一个外面有四面墙 四个门, 外面都有铁城围绕, 铁城上又各有四个门, 所以一共是十六个近边地狱 每个热地狱的旁边, 都有十六个近边, 因此共有一百二十八个近边地狱 这四个门外, 是不同的近边地狱, 分别是煨坑地狱 尸粪臭泥地狱 ( 或称秽粪泥地狱, 恶臭味如尸体腐烂 ) 利刀道地狱以及无极大河地狱 其中初者, 谓有煻煨, 没齐膝许, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 下足之时, 皮肉及血, 并皆销烂, 举足之时, 皮等还生 第一是煻煨地狱 当等活等八热地狱的罪业将尽时, 忽然看见狱门打开, 就拼命地往外跑, 先循东方想得凉风来熄灭热恼 远远望见沙丘, 就欢喜地前往 可是当爬上山丘时, 地上的沙都成了热灰, 脚一踏上去, 热灰就淹没到膝盖, 顿时 下士道 1 三恶趣苦 33

39 之间皮肉和血脉全部焦烂, 就像把食物埋在热灰中煨熟一般 等脚举起来时, 全部恢复原状, 换另外一只脚踩上去, 也是同样的情况 就这样重复受报, 一直到业尽为止 第二者, 谓即与此无间, 相邻有秽粪坑, 臭如死尸, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 颠陷其中, 首足俱没, 其粪泥内, 多有诸虫, 名曰利, 穿皮入肉, 断筋破骨, 取髓而食 与煻煨地狱相邻的有秽粪坑地狱 等业报受完后, 从煻煨地狱逃出, 又循南方, 想求得饮水 远远看见河水, 就很欢喜的靠近, 但是等到跳进河水中, 水中顿时成了充满人尸 马尸, 以及犬尸的秽粪坑, 整个身体陷在这极臭腐坏的死尸堆当中, 头脚都被淹没了 粪尸坑内, 还有很多名叫 利嘴 的虫, 从皮肉中钻进去, 先把筋骨全部破坏, 再取骨髓来啃食 第三者, 谓与此泥无间相邻, 有多利刀, 仰刃为路, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 下足之时, 皮肉筋血, 悉皆刺截, 举足之时, 复生如故 和粪坑地狱相邻的有利刀道等地狱 从粪坑地狱逃出后再循西方, 想寻求房舍躲避 远远看到翠绿的青山, 就很欢喜的爬上去, 由于业力的关系, 脚才一踏上去, 本来如茵的绿草, 马上变成一把把锐利的刀, 使皮肉筋骨全部被刺穿割伤, 等抬脚的时候, 皮肉筋骨又恢复原状, 这就是 刀刃道 与此无间, 有剑叶林, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 遂趣其阴, 纔坐其下, 众多叶剑, 从树而落, 斫截其身, 一切支节 是诸有情, 便即躃地, 来诸厘狗, 揸制脊, 而噉食之 走过利刃的道路以后, 全身已疲惫不堪, 看见平日最喜爱的森林和果树, 于是便前往树下摘果子和纳凉休息 可是才一坐下, 树叶就变成刀剑, 纷纷从树上落下, 使整个身体被切割得遍体鳞伤 在不支倒地后, 就有紫红色的獒犬, 来啃吃背脊 从此无间, 有铁设拉末梨林, 彼诸有情, 为求舍宅, 游行至此, 遂登其上, 当登之时, 诸刺向下, 欲下之时, 复回向上 由是贯刺一切支节 虽然被獒犬啃噬得几乎昏死过去, 但是由于业力的缘故, 又再度的苏醒过来 为了躲避獒犬的追赶, 便奋力地奔逃, 见到大树就急忙登树逃避 但是一爬上去, 这些拉末梨林 ( 铁刺林 ) 都变成了铁刺, 全部向下贯穿全身 当痛得想下来时, 刺却又突然朝上, 同样的贯穿整个身体 次有大乌名曰铁, 上彼头顶, 或上其膊, 探啄眼睛而噉食之, 是等同是刀剑苦害, 故合为一 接下来, 有一种大乌, 叫做 铁嘴, 迅速地临空而降, 飞到头顶或胳膊上, 啄你的眼睛来吃 以上所介绍的利刀 剑叶林 铁刺林和铁嘴大乌, 是属于为刀剑所伤的苦地狱, 因此将它们合而为一, 都归在第三类的近边地狱中 第四者, 设拉末梨, 无间相邻, 有广大河, 名曰无极, 沸热灰水, 弥满其中 彼诸有情, 为求舍宅, 堕中煎煮, 上下漂没, 如以豆等置大镬中, 以水弥满, 猛火煎煮 第四类近边地狱是无极大河 从铁刺林中逃出后再往北方 这时已经又饿又渴, 远远望见一条清澈的河流, 等到一靠近, 跳 下士道 1 三恶趣苦 34

40 下去喝水时, 却成了沸腾的热灰水 于是就在这个充满热灰水的大河当中, 上下漂流, 置身其中煎煮, 就好像把豆子放进大锅当中, 待加满水后, 再用猛火煎煮一样 其河两岸, 有诸狱卒, 手执杖索, 即以大网行列而住, 遮不令出, 或以索羂, 或以网漉仰置炽然, 大铁地上, 问何所欲, 彼若答曰, 我等今者竟无觉知, 然甚饥渴, 便以极热烧然铁丸置其口中, 及以洋铜而灌其口 大河的两岸, 有拿着棍棒 绳索, 以及大网的狱卒们把守着, 以防止你上岸, 你只有在热灰水中继续漂流 等到时间差不多了以后, 狱卒们再用钩子 绳索或是网子, 把你捞起来, 仰着放在炽热的大铁地上, 问你现在觉得怎么样? 想要什么吗? 如果你回答说, 我现在除了非常的饥渴之外, 已经没有任何的感觉了 他就会把烧红的热铁丸放在你的口里, 再用洋铜水灌入你的口中, 以止你的饥渴 此等皆如本地分说, 其中复说近边, 独一, 二中寿量, 无有决定, 然其能感如是苦业, 乃至未尽, 尔时即当于如是处, 恒受诸苦 以上所说近边地狱的内容, 和本地分中所说的相同 其中又说到近边和独一这两种地狱, 寿量是没有一定的, 所感得的果报, 在没有结束以前, 是一定要处在地狱中, 恒常的遭受诸苦 近边地狱的业因, 是生前违犯五戒 沙弥戒 比丘戒, 和破坏他人梵行 欲邪行等 或者是邪命生活 ( 以不正当的手段方法谋取生活, 如从事杀生等职业 ) 焚烧山林 ( 因为山林中有很多生命, 以及虫卵等 ) 以及喜杀多生 ( 如蚂蚁窝 蜜蜂窝等, 一次杀害许多生命 ) 八寒地狱者 谓从八大有情地狱, 横去一万踰缮那外, 是有彼处 即从此下三万二千踰缮那处, 有寒疱狱 次下各隔二千二千踰缮那处, 有余七焉 其中疱者, 谓遭广大寒触所触, 一切身分悉皆卷缩, 犹如疮疱 疱裂之中, 所有差别, 谓疮卷皱, 如泡溃烂 哳詀 郝郝凡 虎虎凡者, 是以叫苦声音差别, 而立其名 裂如青莲者, 谓遭广大寒触所触, 其色青瘀裂五或六 裂如红莲所有差别, 谓过青已, 变为红赤, 皮肤分裂, 或十或多 裂如大红莲所有差别, 谓其皮肤, 变极红赤, 分裂百数, 或更繁多 如是次第, 处所量齐, 及诸苦等, 皆是依于本地分说 本生论云 : 断无见者于后世, 当住寒风黑暗中, 由此能销诸骨节, 谁欲自利而趣彼 此说住于黑暗之中, 弟子书中亦云 : 无比严寒侵骨力, 遍身栗战而缩屈, 百疱起裂生诸虫, 嚼抓脂髓水淋滴, 寒迫齿战毛发竖, 眼耳喉等悉寒逼, 身心中间极蒙蔽, 住寒地狱苦最极 八寒地狱者 谓从八大有情地狱, 横去一万踰缮那外, 是有彼处 即从此下三万二千踰缮那处, 有寒疱狱 次下各隔二千二千踰缮那处, 有余七焉 与八热地狱, 相距一万由旬的地方, 有八寒地狱 往下三万二千由 下士道 1 三恶趣苦 35

41 旬处, 是第一个寒疱狱, 如此每往下二千由旬, 就有一个寒地狱 各别是疮卷皱 哳詀 郝郝凡 虎虎凡 裂如青莲 裂如红莲 裂如大红莲等七个寒地狱 其中疱者, 谓遭广大寒触所触, 一切身分悉皆卷缩, 犹如疮疱 第一是寒疱狱, 其地全为冰山冰川, 活着的时候, 恒遭大风所吹 大寒所触, 全身一切肢节都卷缩起来, 好像疮疱一样, 身形如泡沫 疱裂之中, 所有差别, 谓疮卷皱, 如泡溃烂 第二是疮卷皱, 又称大疱地狱, 是依疱裂的情况而有所差别 这个地狱的众生, 生在冰中, 心识昏闇, 上下全都是冰, 风从下方吹来, 身体冷得卷缩成疱, 疱再破裂, 血流成冰 因为血中仍有识性存在, 所以在结成冰时, 倍受痛苦 又血所结成的冰中有虫, 能使身体像泡一样的溃烂, 使身形更加的破裂, 犹如肉段一般 哳詀 郝郝凡 虎虎凡者, 是以叫苦声音差别, 而立其名 第三 四 五寒地狱, 是以叫苦声音的差别来定它的名称 哳詀, 是牙齿碰击的声音, 这个地狱的众生, 身已成冰, 不能动弹, 只有心识领受寒苦, 由齿牙撞击 舌动而唇不动, 发出叫苦的声音 郝郝凡, 是舌头不动, 由嘴唇抖动所发出来的叫苦声 虎虎凡, 是舌头 嘴唇都不动, 由喉咙震动气体所发出的叫寒声 裂如青莲者, 谓遭广大寒触所触, 其色青瘀裂五或六 第六 七 八寒地狱, 是依皮肤的颜色和裂开的程度来命名 第六裂如青莲地狱, 是因为遭受严寒的侵袭, 使得皮肤变成青瘀色, 身体冻裂成五瓣或六瓣, 形状像青莲花, 所以称青莲地狱 ( 寒疱狱的众生, 血肉细嫩, 经过风吹就结成冰, 进而破裂成块, 状如莲花 ) 裂如红莲所有差别, 谓过青已, 变为红赤, 皮肤分裂, 或十或多 第七裂如红莲地狱, 是皮肤颜色, 由青瘀转为赤红, 裂成十瓣或更多, 中有识性, 领受寒苦 裂如大红莲所有差别, 谓其皮肤, 变极红赤, 分裂百数, 或更繁多 第八裂如大红莲地狱, 这时的皮肤变得非常的红, 就像大红莲一样, 而且裂成百瓣, 或者更多, 其中的痛苦更加剧烈 如是次第, 处所量齐, 及诸苦等, 皆是依于本地分说 以上所说八寒地狱的处所 身量, 以及所受的苦等内容, 都是依于本地分中所说 本生论云 : 断无见者于后世, 当住寒风黑暗中, 由此能销诸骨节, 谁欲自利而趣彼 此说住于黑暗之中, 本生论中说 : 凡是不信因果起断灭见的众生, 死后就会投生在寒风黑暗的寒冰地狱当中, 由风和冰销蚀自己的骨节, 谁会为了自身的利益, 而投生此处 这是说八寒地狱处在日月不照的黑暗之中, 而且寒冷苦迫难挨 弟子书中亦云 : 无比严寒侵骨力, 徧身栗战而缩屈, 百疱起裂生诸虫, 嚼抓脂髓水淋滴, 寒迫齿战毛发竖, 眼耳喉等悉寒逼, 身心中间极蒙蔽, 下士道 1 三恶趣苦 36

42 住寒地狱苦最极 弟子书中也说 : 无比严寒的风雪, 侵蚀骨髓, 全身战栗而卷缩, 疱又破裂成百, 血流成冰, 冰中又有虫, 啃嚼身肉骨髓, 使身形更加溃烂破裂 寒冷使得牙齿颤抖 毛发竖立, 眼耳鼻舌身五根都被寒冰所逼, 心识也显得愚钝昏闇, 因此住在寒冰地狱是最痛苦的 八寒地狱的业因, 除了不信因果起断灭见以外, 还有对于佛像经典, 做刮金 偷盗 毁坏等事 ; 以及夺取僧地 夺取父母衣食 逼他人坠河等业, 都会堕八寒地狱中 受如是苦经几时者, 谓乃至未尽如是恶业 此又如本地分云 : 生寒地狱有情寿量, 当知望于诸大有情地狱有情, 次第相望各近其半 俱舍释中引经说云 : 诸苾刍, 譬如此间摩羯陀国, 纳八十斛胡麻大篅, 以诸胡麻高盛充满 次若有人经越百岁, 取一胡麻, 诸苾刍, 由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽, 然我不说生寒疱中诸有情寿, 而能永尽 诸苾刍如二十疱, 如是乃为一疱裂量, 广说乃至 又诸苾刍, 如其二十裂如红莲, 如是裂如大红莲量, 其一亦尔 谓乃至尔许寿量受苦 受如是苦经几时者, 谓乃至未尽如是恶业 八寒地狱所受的苦, 要经过多少时间才能结束呢? 在恶业还没报尽之前, 是一定要在八寒地狱中受苦的 此又如本地分云 : 生寒地狱有情寿量, 当知望于诸大有情地狱有情, 次第相望各近其半 又如本地分中所说 : 生在寒冰地狱众生的寿量, 相对于八寒地狱来说, 是依照它的次序, 各别接近它一半的寿量 俱舍释中引经说云 : 诸苾刍, 譬如此间摩羯陀国, 纳八十斛胡麻大篅, 以诸胡麻高盛充满 次若有人经越百岁, 取一胡麻, 诸苾刍, 由是渐次容八十斛胡麻大篅速当永尽, 然我不说生寒疱中诸有情寿, 而能永尽 诸苾刍如二十疱, 如是乃为一疱裂量, 广说乃至 又诸苾刍, 如其二十裂如红莲, 如是裂如大红莲量, 其一亦尔 谓乃至尔许寿量受苦 俱舍释中引经说 : 诸比丘, 譬如摩羯陀国内, 有可以容纳八十斛 ( 五斗是一斛 ) 胡麻的大筐筐, 筐内放满胡麻 如果有人, 每一百年取一粒胡麻, 诸比丘, 这个装满八十斛胡麻的大筐筐, 很快就会取尽, 但是相对于生在寒疱地狱众生的寿量来说, 却仍然无法穷尽 诸比丘, 若是以疱地狱为基准, 大疱地狱的寿量, 是疱地狱的二十倍, 哳詀是大疱的二十倍, 郝郝凡是哳詀的二十倍, 虎虎凡是郝郝凡的二十倍 诸比丘, 以同样的计算方式, 裂如青莲是唬唬凡的二十倍, 裂如红莲是裂如青莲的二十倍, 裂如大红莲是裂如红莲的二十倍 这就是八寒地狱应当受苦的寿量 独一地狱者 谓于寒热地狱近边 本地分说人间亦有 事阿笈摩, 亦说住于近大海岸, 犹如僧护因缘中说 俱舍释亦云 : 如是十六有情地狱, 是 下士道 1 三恶趣苦 37

43 由一切有情共业增上而成 独一地狱, 或由众多, 或二或一, 别业而成 此等形相差别非一, 处所无定, 若河若山, 若旷野处, 若所余处, 若于地下, 悉皆有故 如是能感于彼等中受生之因, 如下当说 极近易为, 于日日中亦集多种, 先已集者现有无量, 是故不应安稳而住, 应思此等深生畏怖, 与彼中间唯除隔绝, 悠悠之息而无余故 如是亦如入行论云 : 已作地狱业, 何故安稳住 亲友书亦云 : 诸作恶者唯出息, 未断之时而间隔, 闻诸地狱无量苦, 如金刚性无所畏 见画地狱及听闻, 忆念读诵造形相, 尚能引发诸恐怖, 况诸正受猛异熟 生死苦中, 诸恶趣苦, 极难忍受, 其中复以地狱诸苦极难堪忍, 于一日中, 以三百矛, 无间猛刺, 所有痛苦, 于地狱中, 微苦少分, 亦莫能比, 诸地狱中, 又以无间苦为至极 亲友书云 : 如于一切安乐中, 永尽诸爱为乐主, 如是一切众苦中, 无间狱苦极粗猛 此间日以三百矛, 极猛贯刺所生苦, 此于地狱轻微苦, 非喻非能及少分 能感如是众苦之因, 唯是自内三门恶行, 如是知已应尽士夫力用策励, 轻微恶行, 莫令染着 即前书云 : 此诸不善果种子, 即身语意诸恶行, 汝应尽力而策励, 纵其尘许莫令侵 独一地狱者 谓于寒热地狱近边 本地分说人间亦有 事阿笈摩, 亦说住于近大海岸, 犹如僧护因缘中说 独一地狱的住处, 在八寒八热地狱的近边 本地分中说 : 人间也有 事阿笈摩中, 也说独一地狱的众生, 住在靠近大海的岸边, 这和僧护因缘中所说的相同 俱舍释亦云 : 如是十六有情地狱, 是由一切有情共业增上而成 独一地狱, 或由众多, 或二或一, 别业而成 此等形相差别非一, 处所无定, 若河若山, 若旷野处, 若所余处, 若于地下, 悉皆有故 俱舍释中也说 : 八热 八寒这十六个地狱, 是由一切众生的共业所形成的 独一地狱, 则是由多数, 或者两位 一位众生的别业所形成 所以它呈现的景象有很多种, 所住的处所也没有一定 有的在河边 有的在深山 有的在旷野, 或者其它的地方, 甚至是地下, 也有独一地狱的存在 有的被压在崖中, 或封于石内 ; 有的冻僵在冰中, 或在煮沸的泉中 ; 有的更处在燃烧的大火中, 或是藏匿在树中, 当树被砍伐时, 他的四肢百骸也同时受到斫断 另外, 还常被杵 帚 盆 门 柱 炉 绳等物挤压, 遭受通体压迫的痛苦 从前有一次, 凌结惹巴大德对着雅卓湖感叹地说 : 可怜! 可怜! 身旁的弟子不解地问 : 为什么说可怜呢? 大德就回答说 : 这湖中有一位喇嘛, 生在孤独地狱中, 备受煎熬, 受种种苦 弟子们要求说明这件事, 大德于是显现神通, 湖水立刻干涸, 见到一条大鱼, 长数百里, 身量等于湖的宽度, 身上有无数的小虫, 正在啃食牠的肉, 鱼身辗转翻滚, 痛苦异常 大德接着述说这位喇嘛生为鱼身的因缘 原来这位喇嘛是后藏的黑马喇嘛, 由于生前为人治病骗取供养, 所以才遭受这样的果报 如是能感于彼等中受生之因, 如下当说 极近易为, 于日日中亦集多 下士道 1 三恶趣苦 38

44 种, 先已集者现有无量, 是故不应安稳而住, 应思此等深生畏怖, 与彼中间唯除隔绝, 悠悠之息而无余故 会在种种地狱中受生, 最主要的业因, 是来自于身语意三门的种种恶行, 而这些恶行非常容易造, 几乎在每天的衣食住行当中, 只要一不小心, 就会种下地狱的种子 既然在过去已经造下了无量的恶业, 因此就不该还是这样安稳的过日子, 应当好好来思惟地狱中种种的苦, 以生起怖畏的心 否则, 我们和地狱的距离, 只隔在这一口气还在不在的差别而已 如是亦如入行论云 : 已作地狱业, 何故安稳住 这个道理, 也如入行论中所说 : 已经造下这么多的地狱业, 怎么还能如此安稳的过日子? 亲友书亦云 : 诸作恶者唯出息, 未断之时而间隔, 闻诸地狱无量苦, 如金刚性无所畏 见画地狱及听闻, 忆念读诵造形相, 尚能引发诸恐怖, 况诸正受猛异熟 亲友书中也说 : 那些造恶业的众生, 和地狱只隔着一口气没断的间隔而已 只要呼吸一断, 立刻就堕入地狱中受苦 听到这些地狱应当受的无量苦之后, 怎么还能像金刚一般的如如不动而没有丝毫的怖畏呢? 不论任何人, 只要是看到地狱的画像 听到地狱受苦的情况 读诵有关地狱的经论或建造地狱的形象等, 都能引发恐怖而心生厌离, 更何况是修习堕在这些地狱中遭受种种果报时所受猛烈的痛苦, 应该是更能引发怖畏的心才对 生死苦中, 诸恶趣苦, 极难忍受, 其中复以地狱诸苦极难堪忍, 于一日中, 以三百矛, 无间猛刺, 所有痛苦, 于地狱中, 微苦少分, 亦莫能比, 诸地狱中, 又以无间苦为至极 所有生死轮回的苦当中, 以三恶趣的苦最难忍受, 而三恶趣的苦当中, 又以地狱的苦更为难忍 如果在一天之内, 同时用三百根矛, 不断地猛刺身体, 这样所遭受的痛苦, 还不及地狱中轻微的痛苦, 而所有的地狱当中, 又以无间地狱的苦为最大 亲友书云 : 如于一切安乐中, 永尽诸爱为乐主, 如是一切众苦中, 无间狱苦极粗猛 此间日以三百矛, 极猛贯刺所生苦, 此于地狱轻微苦, 非喻非能及少分 亲友书中说 : 在一切的安乐之中, 是以永远断尽一切的贪爱, 为最究竟的安乐 ; 在一切的众苦当中, 要以无间地狱的苦为最严厉了 若是一天当中, 以三百根矛, 猛烈贯穿身体所生的苦, 比起无间地狱最轻微的苦还轻 能感如是众苦之因, 唯是自内三门恶行, 如是知已应尽士夫力用策励, 轻微恶行, 莫令染着 能感得地狱众苦的业因, 是由于自己的身语意三门, 造作了种种的恶行, 既然已经明白业因, 就应当反省过去和现在所积集的恶业, 勤加忏悔, 再尽力地警惕自己, 就是连最轻微的恶行, 也不再让它染着 即前书云 : 此诸不善果种子, 即身语意诸恶行, 汝应尽力而策励, 纵其尘许莫令侵 就如前面亲友书中所说 : 这些不善果的种子, 是由于身语意三门的恶行所致, 你应该尽力的策励自己, 即使像灰尘这么小的恶业, 下士道 1 三恶趣苦 39

45 也都丝毫不造 其它如地藏本愿经中, 也有详细说明不同地狱的内容和景象, 特别节录于后, 供作参考 : 阿鼻地狱阎浮提的东方, 有一座山, 叫铁围 这山黑暗深邃, 没有日 月光明照耀 有一重大地狱, 名叫极无间, 还有一重地狱, 名叫大阿鼻 这狱横直都八千由旬, 七重铁城, 七层铁网, 刀林剑林等, 也各有七重, 里面还有十八重寒冰等狱 附设在阿鼻地狱中, 还有其它的地狱 : 阿鼻地狱地狱名号 业报 业因 一 四角地狱 四壁都是烧红的铁壁, 上面落下来的铁火, 像密雨一般, 把罪人都烧得化为灰烬 僧人听闻了妇女的歌舞戏笑, 心生爱染 以及世人, 喜欢杀生, 叫人杀生, 斩斫动物的手脚, 割他的背肉 二 飞刀地狱 ( 刀轮地狱 ) 三 火箭地狱 四面都是刀山, 空中有八百万亿极大的刀轮, 旋转落下, 也像雨点一般, 一着罪人的身, 就首足分离, 肌肉狼藉 有万亿数的铁弩旋头, 百亿的锋刀, 铁 一开动, 同时张发, 一枝枝都射入罪人的心窝 四 夹山地狱无数的犯人, 怕入地狱, 逃入山间,, 前后自然的起火, 两山也自然的夹合磨转, 一时流血成河, 骨肉都糜烂尽了 五 通枪地狱枪是一种剡木的兵器, 穿通罪人的胸背 六 铁车地狱用火烧红了铁车的车轮, 碾研罪人 七 铁牛地狱许多铁铸的火牛, 见了罪人, 或用角触, 或使蹄踏 八 铁驴地狱使骑在烧热的铁驴上焚烧, 或使人变了驴, 用火焚烧 九 铁床地狱火烧红的铁床, 罪人一旦睡着, 身体就被烧得焦烂 十 抱柱地狱罪人一抱紧铜柱, 铁网自然缠络他的颈项, 剎那铜柱火发, 身体焦焚 十一 铁衣地狱有千万的赤铁袈裟, 以及衣服, 从空落下, 各各缠裹罪人, 瞬间皮肉筋骨, 都焦烂了 十二 千刃地狱罪人坐在大剑床上, 百亿的剑刃, 同时出火, 烧刺他的身体 空中有刀, 从上而下, 直劈头顶, 身体碎裂, 做数千段 若有聚人鬪战, 肆意杀害的人, 死后堕此狱 愚痴的人, 为了贪欲的缘故, 不孝父母, 不敬师长, 不听顺良善的教化 叫人杀害动物, 饲养奸人 恶业作多了 杀害生命, 更加鬪战 铁车 铁牛 铁驴的果报, 皆是冤枉人 瞋怒人的恶习所致 铁床 抱柱地狱, 皆因爱染邪淫, 贪多女色 僧人不着袈裟, 爱穿常人衣服 世人不顺从法师的教诲 不知道报恩供养 害师 骂师 打师 杀师, 做了非法的事, 不知道惭愧, 剥坏佛像, 破坏寺塔 杀伯叔父母兄弟姊妹 十三 烊铜地狱 狱卒将烊化的铁汁, 灌入罪人的口中, 唇 舌 肠 胃 小肠依次烧破, 向下流出 十四 铁丸地狱 狱卒将烧红的铁丸, 抛入罪人的口中, 贪吃四方僧人的花果饮食, 下士道 1 三恶趣苦 40