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2 第 一 部 分 簡 介 序 二十世紀末的今天 人類以自己的智慧和雙手創造 了新的物質文明 解決了生活中遇到的很多困難 但是 人類的基本痛苦生 老 病 死是現代科學無法解決 的 因此 科學史上所有偉大的科學家如牛頓 愛因斯 坦等都在生死老病之前無法不低頭 他們面臨生 老 病 死的時候與普通人毫無差別 所以 現代科學不能 滿足人類最終極的心願 自由自在的解脫 解脫是超越生 老 病 死的範圍和一切生命的終 點站 也是每個眾生早晚將要回歸的大自然 已經回歸 此境界的高僧們的來去是這麼自在 這麼安詳 這麼快 樂的 他們沒有煩惱 也沒有痛苦 因獲得了內心的自 在 自然也獲得了外境的自在 不受地 水 火 風等 四大種的影響 這確實是真正的自由和幸福 是故 人 類自我認識和開發自身智慧是唯一使人們實現最高之理 想的 生 老 病 死的來源和它的本質 以及超越它的 方法等等諸多人生的重要問題 只有佛法裏才能獲得正 確的答覆 所以 社會各界人士應該讀一讀佛法寶典 我們相信每個人都會有一定的收穫 堪布 慈誠羅珠 一九九八年十一月於成都 1

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4 巴 珠 仁 波 切 略 傳 譯 序 大圓滿前行引導文 是顯密一切佛法之基礎 令 一生成佛的究竟正法 堪稱是極其難得稀有之殊勝論 典 未受密宗灌頂者亦可閱讀修學 儘管 當今社會科學技術突飛猛進地向前發展 物質生活水平也發生了日新月異的改變 然而 人們 內心的痛苦卻絲毫未見減弱 反而愈加強烈 如何才 能離苦得樂呢 唯有佛法的甘露醍醐方能熄滅煩惱的 烈火 帶給您真正的幸福安寧與自在 為此殷重期望 諸位悉心竭力將此法廣弘於世間 雖然佛法的日輪已高高升起 光芒普射大地 但 愚昧無知的盲目者卻始終處於漆黑一片的荒野之中 苦不堪言 見此情景 悲憫之心不禁油然而生 所以 迫切希望不信仰佛教的社會各界人士 亦能潛心研究 瞭解此法 從而趨入佛門 並願那些已入佛門然卻貪 圖名聞利養 力求神通者 能夠認認真真 踏踏實實 地修學此法 佛法住世的今天 海內外眾多信士紛紛踴躍地學 習前行 修持五加行等 而對於佛教興盛的藏地來 說 在家人中修學前行者卻寥寥無幾 對此深感遺 5

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10 巴 珠 仁 波 切 略 傳 外即佛子寂天論師者 內即大成就者夏瓦熱 密行聖者觀世音菩薩 祈禱晉美秋吉旺波尊 晉美秋吉旺波尊者即巴珠仁波切 是寧 瑪派近代一位名聞遐邇 頗具盛譽的傳承上師 也是寂天 菩薩 大成就者夏瓦熱 聖者觀世音三者無二無別並為利 益有情而顯現為善知識形象 西元一八 八年誕生於世 即被晉美嘎讓認定為巴丹彭措的轉世 也有些大德認為他 是智悲光尊者五種化身之一 語化身 故稱為 巴珠 吉祥化身 根據史料記載 巴丹彭措是觀世音菩薩的化 身 一生誦滿十萬遍 真實名經 在石板上刻觀音心咒作 成石堆 使無量眾生相續中播下了解脫種子 並作過授 記 我將來要增刻此石堆 後來菩提金剛賜美名為 烏金晉美秋吉旺波 無畏法王 有關其化現為印度寂天 論師及藏地阿若益西炯內的事跡 於蔣揚欽哲旺波的伏藏 品中有詳述 即生的外在行為也是與寂天論師極為相似 他天生具有超凡的智慧 穎悟力極強 幼小時便無勤 通達文字的讀寫及解義 從那時一直持誦 真實名經 一 生中 入行論 與 真實名經 始終未離身 後絕世離俗 於堪布喜 讓沃前出家 取名為晉美給衛炯內 於是開始 了孜孜不倦 刻苦精進的聞思修行 於多拉晉美嘎讓等上 師前廣泛地聽聞格魯 噶舉 薩迦 寧瑪新舊派諸多顯密 經續 並聽受了大藏經 甘珠爾 為主的一切顯密教典傳 承 同時深思熟慮 精進修持 修學之同時 也對有緣者 13

11 普 賢 上 師 言 教 講經說法 如三十歲左右時到色達一帶隨學賢判泰耶上師並 為有緣弟子傳授了 大幻化網 教法 在依止大恩根本上師如來芽時 於恩師座下先後聆聽 了二十五次大圓滿龍欽寧體前行法 後在日冬靜處的樂源洞 與長壽洞閉關時現證了自心猶如虛空般的實相大圓滿境界 並撰著了 善說大乘 等論典 同時將上師教言匯集成文 給後人留下了一部猶如奇珍異寶般的殊勝論著 即 大圓滿 前行引導文 普賢上師言教 他對諸傳承上師具有強烈的 信心 尤其對無垢光尊者所著的 七寶藏 有不共的誠信 拜讀 法界寶藏論 後增上了大圓滿的證悟境界 便讚歎此 論與無垢光尊者無有差別 並作了 七寶藏讚 及 勸閱七 寶藏 當時眾所周知 如來芽上師有如日月般的兩大弟 子 即如太陽般的蔣揚欽哲旺波及如月亮般的巴珠仁波切 雖然尊者已赫赫有名 聲譽遠播 但自己常密而不露 以平 凡形象利益有情 為後人留下了許多精彩的故事 一次與上師如來芽及稱列偉瑟衣著襤褸 沿路化緣 遇到一牧民家母親身亡 屍體停放室內 正在尋找為母親做 超渡的僧人 遠遠看到三位身著僧衣之人 便上前祈求 我的母親不幸身亡了 在這個偏僻的山村裡找不到出家人 超渡她 您們能為她作佛事超渡嗎 他們爽快地答應了 到了家中便讓他們準備作超渡儀軌所需之物 當時死者家的 一位年輕姑娘看見在灶前做食子的尊者 心想 我們家真是 可憐 竟然叫來這些乞丐做超渡 於是狠狠地踢了他一腳並 14

12 巴 珠 仁 波 切 略 傳 生氣地說 滾出去 對於姑娘的惡言暴行 他只是笑 了笑 便繼續做食子 之後開始念誦儀軌等佛事 完畢時 在屍體的梵淨穴 死者往生的瑞相已全部出現 家人特別 高興 供養他們三匹馬一頭犛牛 尊者說 我們不需要 任何供養 有了三匹馬就會有三匹馬的煩惱 主人家突 然意識到這三位不是普通的僧人 便追問真實姓名 尊者 向他們介紹了兩位上師尊名 但對自己的名字卻隻言未 提 在親近欽哲益喜多傑時 上師以各種密宗的超凡行為 賜予他不共的加持 直指心性 譬如有一次上師在他的門 外喊道 巴給 巴珠的異名 有膽子出來 出來後 上師拽著他的頭準備打他 這時他聞到一股酒味 暗想 怎麼喝酒呢 還喝得如此醉醺醺的 難道不知道飲酒違背 佛陀教言嗎 正在這樣分別時 上師將他打倒在地 一邊 用小手指指著他罵道 你們這些尋思者 竟生起如此惡 分別念 真是老狗一樣 一邊朝他臉上唾口水 他立即 醒悟過來 上師肯定是在為我指示大圓滿本來覺性 於是 將自心安住 頓時一切不清淨分別念全部斷盡 在如來芽 上師前所獲得如黎明般的證悟 此時因老狗之名已變得猶 如日出一般清澈了然 尊者後來也曾說過 老狗 是欽 哲上師賜予我的密名 故許多著作中以 老狗 署名 尊者一般住在卓千寺 西日桑哈 班瑪塘 拉群靜 處 晚年便常住在根本上師所居之處札迦寺附近廣轉法 15

13 普 賢 上 師 言 教 輪 勸人行善等等 但大多數時間常常遊化他方舉行法會 廣利有情 並在石渠將信眾的供養用於增刻前世的觀音心咒 石堆 所積石經規模十分可觀 被稱為 巴珠石經堆 至今 尚存 他經常到一些窮鄉僻壤勸人戒殺放生 斷惡行善等 使許多地方的人們改過自新 行持正法 在馬爾康地區 曾 有兩個家族之間發生了一場激烈的爭鬥 為了平息這場暴力 事件 他便橫躺在雙方中間的一個狹窄路口上 過路的人不 得不從他身上跨過 他對每個人都做了特殊加持 三個年輕 的騎士路過時看到他一直躺在那裡 便問 你是得了麻瘋 病還是精神錯亂 為什麼一直躺在路上呢 他溫和地說 年輕人 不用擔心 我得的病叫覺性菩提心 你們不會染 上的 就算我的弟子中也只有紐修龍多等少數人才染上 所 以你們不必擔心 通過他的加持 雙方的敵對情緒已消除 了 接連不斷的流血事件已經停止 人們也知曉了這是尊者 加持的結果 尊者具有無礙的神通 譬如在日當山洞修行時 他對 一位修行人說 你能回憶前世嗎 我能回憶前幾百世之 事 曾有一世我作妓女時供養了大成就者黑星一個金手鐲 自此以後從未轉生過傍生及愚癡者 在青海德窮山洞靜住時 達西地方的一位老人經商途 中不慎掉進河中溺水而亡 同伴們將其屍體帶到德窮山洞 前 請尊者及僧眾為他念往生儀軌作超渡 念到中間時 尊 者突然哈哈大笑 停止了念誦 後來在石渠 他對少數弟子 16

14 巴 珠 仁 波 切 略 傳 說 那次我們超渡的那位老人 儀軌尚未念完 他的神 識早已去三十三天轉生為小天子了 當時看著眼前白髮蒼 蒼的屍體 我不禁心想 一個老人竟然跑得這麼快 因此 便不由自主地笑了 因尊者經常是以普通僧人形象隻身一人獨來獨往 所 以很少能被人認出 一次來到康區的一戶人家門前 當時 主人的母親去世了 迎請來本地頗有名氣的上師作超渡佛 事 因他也是僧人裝束 主人便將其請到室內 進門後看 到那位上師坐在高高的座位上 旁邊是隨身帶來的小侍 者 他們正在念誦儀軌 於是他便坐到一個角落裡 以神 通觀察發現那位上師正在想 主人家能否將那匹最好的黑 馬供養我呢 亡人的中陰身得知這位上師生起了如是惡念 後 便躲得遠遠的 小侍者卻以真誠的大悲心祈禱亡人往 生極樂世界而專注念誦 因此又將中陰身感召回來 但他 無有能力將其超渡 觀到這裡尊者暗自思量 若未與亡人 結上緣 則無法超渡他 便對主人說 能給我一點吃的 嗎 主人說 佛事做完後可以給你 超渡儀式結束 後 那位上師果然得到了黑馬 而具有慈悲心的小札巴 僧人 卻僅得到了一張小黑牛皮 主人給了他一碗酸奶 如此已與亡人結上了緣 於是將亡靈超渡了 爾後他自嘲 地說 貪心上師得黑馬 悲心札巴得牛皮 超渡亡靈得 酸奶 更為有趣的是尊者曾經有兩位 大圓滿前行引導文 17

15 普 賢 上 師 言 教 的 上師 有一次他來到爐霍縣的多芒寺 借宿在僧人慈 誠達吉家中 當晚慈誠達吉問他 你聽說過巴珠仁波切 嗎 他說 聽說過 但沒有見過 我對他老人家仰 慕已久 曾專門去石渠拜訪過 但一直未見到 你知道他著 的 大圓滿前行引導文 嗎 沒聽過 那真是一部非 常好的論著 沒聽過太可惜了 雖然我沒有傳承 但如果你 感興趣 我可以講給你聽 那實在太好啦 慈誠達吉 便給他講了一點其中的教言 次日清晨 看到這位借宿的僧 人還不起床 他十分不悅地大聲說 天已亮了 你怎麼還 在睡呀 我們是出家人應當精進修行才對啊 後來他聽說巴珠仁波切在道孚傳法 立即前去拜見 尊者見他從遠處走來 立刻從法座上下來迎接 並對弟子們 說 這位僧人是給我傳授 大圓滿前行 的上師 這時 他才知道那位普通僧人就是巴珠仁波切 慚愧地哭了 尊者 誠懇地說 慈誠達吉是一位很好的修行人 還有一次 準備到德格噶陀寺傳法 距正式傳法還有 很長一段時間 他便去轉繞寺廟附近的舍利塔 當時沒有人 認出他 一位名叫加絨的喇嘛熱情地與他攀談 你對佛法 很有興趣 不知你懂得多少 他十分謙虛地說 佛法廣 博 浩如煙海 我只不過懂得零零星星的一點點 我正 在學習 大圓滿前行引導文 這部論著已圓滿宣說了佛法 的一切道理 是大成就者巴珠仁波切之近作 如果你想聽 我可以傳給你 他欣然地接受了 之後他每天在加絨喇嘛 18

16 巴 珠 仁 波 切 略 傳 面前認真地聽受 從人身難得到因果不虛全部聽完了 這 位 上師 也為自己有如此虔誠的好弟子而感到十分欣 慰 一天加絨去城中辦事 因轉塔時已被來自石渠的信 眾認出 所以尊者到噶陀寺的消息當時已傳開了 回來後 對 弟子 說 我今天聽到了一個好消息 巴珠仁波切 已到了噶陀地區了 據說兩三天後就開始傳法 你還是很 有福報的 他說 他有什麼了不起的 佛陀不是告訴 我們依法不依人嗎 話音剛落便遭到 上師 的一頓痛 打 你真是膽大包天 竟敢對巴珠仁波切如此不敬 真 該將你從僧眾中開除 兩天以後 尊者坐在法座上面對數以千計的信眾正式 傳法 在場的加絨喇嘛沒想到昔日的弟子竟然成了巴珠仁 波切 十分不好意思 想要離開 他知道後真誠地告訴眾 人 加絨是為我傳授 大圓滿前行 的上師 對我恩德極 大 我非常希望他能留下來與我共同發願度化眾生 尊者十分重視講經說法 聞思修行 每當聽到別人勤 於聞思修時 便異常歡喜 倍加讚歎 而且著重強調慈悲 菩提心 所攝受的弟子之名皆以 悲 字開頭 傳法時也 是以慈悲心貫穿於始終 一生中所傳講的顯密佛法不勝枚 舉 其中最主要的是 入菩薩行論 大幻化網 及 功 德藏 19

17 普 賢 上 師 言 教 在藏地普遍弘揚 入菩薩行論 曾經在巴 拉山谷傳 講時有數多鬼神也前來聽聞 此為具有神通者現量所見 在 卓千 西日桑哈地方傳講時 出現了許多吉兆瑞相 如周圍 遍地盛開三十二瓣 五十瓣的黃色花朵 被人們稱為 入行 論黃花 據說凡食用此花者 相續中皆可生起無偽慈悲菩 提心 至今仍有 此外於安多 康藏 衛藏等多處宣講 以 致於幾乎整個藏土十歲以上的孩子對 入菩薩行論 的詞義 均有所了解 尊者依照不同注釋對各個宗派傳講 如依賈曹 傑之注釋為嘎當派傳講 依朗哲母之注釋對薩迦派宣講 依 巴沃周朗長瓦的註疏為噶舉派傳講 依無著菩薩之註疏為寧 瑪派傳講 致使各寺院中許多僧人可背誦傳 入菩薩行 論 並且大多數僧人相續中生起了無偽菩提心 自此以 後 入菩薩行論 在雪域才得以廣泛弘揚 在格蒙寺閉關期間 每年為有緣弟子深入細緻地廣傳 大幻化網 與 功德藏 在傳 功德藏 時 弟子堪布雲 嘎作了詳細的記錄後 依師教言對 功德論 作了兩大講 義 即至今仍聞名於世的 日光論 與 月光論 並且他 能夠完整流利地背誦無垢光尊者的 大幻化網大疏 大 幻化網 後來傳給堪布根巴 一直傳至頂果欽哲仁波切傳與 法王如意寶晉美彭措 頂果欽哲仁波切又於印度 尼泊爾等 國外廣弘 法王如意寶則將其廣泛弘揚於藏地 漢地 西歐 等國 總之 以 大幻化網 為主的寧瑪派諸多法要至今具 有清淨傳承且一脈相傳 主要是巴珠仁波切和賢遍泰耶之宏 20

18 巴 珠 仁 波 切 略 傳 恩所致 曾有一日 尊者對弟子堪布索秋說 昨晚夢中 一位頭戴班智達紅帽之人為我傳授 大圓滿心性休息 獲 得了不共傳承 夢中戴紅帽之人即是無垢光尊者 因此 具有近傳加持 尤其是無垢光尊者以智慧幻化身攝持其 巴珠仁波切 並意傳與他的耳傳密法 如今在雪域堪布門 色仁波切之傳承弟子為首的眾多修行者傳修 仍然極為興 盛 而且成就者也舉不勝數 在傳法時 尊者也著重宣說往生極樂世界的修法 時 常勸誡大家發願往生西方極樂世界與東方現喜剎土 尊者曾經用了三年時間為紐修龍多等有緣弟子廣講了 大圓滿心性休息 並帶眾人實修每一引導 在傳完 大 圓滿前行引導文 與 本來清淨修法 後 弟子革蒙文波 深有體會地說 以前我對大圓滿的境界僅僅是了知而 已 如今徹底了悟了 在攝受弟子方面 極其歡喜攝受心地善良 具信心 智慧 精進 誠信因果者 對他們十分慈悲 並且適宜地 宣說自己的境界 一次與大弟子紐修龍多交談時 他問 你平時常常祈禱哪位本尊或上師 弟子十分懈怠懶 惰 懈怠時就不說了 若祈禱祈禱誰呢 只對您老 人家作祈禱 那麼多上師本尊佛菩薩 為什麼只祈禱我 呢 因您常常講經說法 弟子相續中的少分功德也完全 來自於您老人家的恩德 若從這個角度來說倒言之有 理 並說 如今我的相續中始終生不起煩惱 21

19 普 賢 上 師 言 教 由於注重真修實證 發現弟子有不如法行為時 則坦 誠布公 直言不諱地揭露其過失 及時令其對治煩惱 調伏 自相續 而對於那些表面上宣講甚深見解而無真正的實修境 界之人 則以神通巧妙開示 修行不在外表的形象 而在於 內心 尊者一次來到某寂靜處的一個山洞裡 住在那裡長期 閉關的一位修行者問他 你從哪裡來 要到哪裡去 我從背後來 要到對面去 你生在何處 叫什麼名字 我生於人間 叫無作瑜伽士 你在如此偏僻陰暗的山洞裡 修什麼法 住了多久 那位修行人趾高氣揚地說 我在 這裡已修行了二十多年 正在修至高無上的安忍波羅密 多 尊者略皺眉頭地說 那倒是很好 不過我聽說你是 一個大騙子 欺騙了許多信眾啊 聽了此話 那人暴跳如 雷 氣極敗壞地嚷道 你說什麼 我騙了什麼人 你說清 楚 你今天是專門跑到這裡來擾亂我的閉關嗎 故意來擾亂 我的修行嗎 真是一個賤種人 尊者面露微笑 心平氣和 地對他說 朋友你好 剛才你不是說已在此處修了二十多 年安忍波羅密多嘛 這麼大的嗔恨心是你自己的嗎 尊者針對當時的密法修行者中存在的盲修瞎煉 肆意 妄行等種種弊端 以文殊智慧的無畏善說摧毀了各種各樣的 邪見惡行 激濁揚清 興利除害 在末法時期宛如空中皓 月 遣除了雪域無明黑暗 再度高高樹立起無上密法大圓滿 之法幢 22

20 巴 珠 仁 波 切 略 傳 尊者平易近人 和藹可親 極其樂於濟困扶危 尤其 是對於那些無依無靠 孤苦伶仃的人 在瑪涅地區時 寒 冬臘月的一天早晨 一個身著爛衫破衣的小女孩哆哆嗦嗦 地來到他的帳篷前 已接近凍死 他慈愛地問 你要到 哪去啊 準備做什麼去 她渾身顫抖著說 我的犛牛 丟了 我要去找犛牛 見她已凍成這般 便請她到帳篷 裡喝茶 按藏族習慣每個人出門時都隨身帶碗 可是這個 小女孩懷中沒有帶 尊者在自己的木碗中倒入熱騰騰的酥 油茶遞給她 她羞澀地低頭喝著 喝完後身體暖和過來 了 她滿懷感激之情準備用自己的髒衣服擦拭手中的碗 尊者笑著逗她說 確實我的碗很髒 也許你不高興了 不管怎樣你已喝完了 不用擦吧 尊者接過碗沒有洗立 即倒茶喝 又讓弟子們幫助她尋找犛牛 還有一次在徒步返回石渠舉辦法會的途中 遇到一位 寡婦帶著三個孩子準備去參加法會 同時想討一些財食 見到她們孤兒寡母十分可憐 而且那個女人極為艱難 便 背起第二個孩子一路同行 有時尊者背著孩子去化齋分給 大家 有時女人抱著小孩子去乞討一起分享 有時大孩子 去討飯共同享用 人們都誤以為他們是乞丐一家 如此朝 夕相處 女人覺得這個 老乞丐 為人忠厚 心地善良 便對他說 我們孤兒寡母一路上多虧你照顧 你也是孤 身一人 不如我們一起生活吧 這件事以後再說吧 法會前一天他對婦人說 今天你們在此休息 我先走一 23

21 普 賢 上 師 言 教 步 明天法會中見 婦人說 只差一天了 不如明天我 們一起去吧 不行 我必須先走 次日尊者登上法座 開始傳法之前對眾人說 本來 我不接受供養 但今天我有一位特殊的客人 你們要供養財 物儘管供養吧 與會信眾紛紛供養 那母子四人在人群中 一直沒找到同路來的 乞丐 參加法會的人密密稠稠 婦 人只是在遠處模模糊糊地看見高高法座上的人 卻看不清面 容 已是法會最後一天了 她想 那個老頭子也不管我們 了 現在我應將所得的這點財物供養巴珠仁波切 一方面超 渡亡夫 另一方面我們也可種下善根 她來到法座前 驚慌 失色地將微薄的財物舉過頭頂 當抬起頭時看到為自己帶孩 子的人竟是巴珠仁波切 頓時目瞪口呆 想到昔日說的話不 禁羞愧無比 尊者笑容可掬 慈祥地看著她說 我說過一 定會讓你們母子過得好 這些財物你全部拿去吧 七十幾歲在石渠瑪日堂地方舉辦一次規模宏大的極樂 法會後再未廣轉法輪 只是閉關靜修 前來拜見者均介紹到 大弟子丹增洛諾前 對再三祈請轉法輪者予以嚴厲呵責 其 作品中也曾寫道 如今有諸多高僧大德你們不去親近 圍 著我有何用呢 在事業圓滿的最後五年中 一直住在上師如來芽遺塔 附近 時常作薈供 火豬年初便現重病 也作了一些授記將 往生東方現喜剎土 一日身邊的醫生建華喇嘛對他說 尊 者 您十分提倡往生西方剎土 故我一心一意發願往生西方 24

22 巴 珠 仁 波 切 略 傳 極樂世界 那好 你去西方吧 我要去東方 後病情 加重 一天對弟子說 昨晚夢見兩位僧人告訴我 您的 所化眾生在東方現喜剎土 我怎麼會有所化眾生呢 我 一生中始終勸人往生西方極樂世界 可是夢中我一直坐在 粗過莫 地名 上 看來我還要來人間一次 火豬年 一八八九年 藏曆四月十八日 尊者身體端直 雙手定 印 金剛跏趺座融入法界 尊者一生的論著作品也極為豐富 所作詩歌頗具特 色 被譽為雪域著名詩學家 而且獨樹一幟 以各種戲劇 形式對各層人士宣說佛法 如膾炙人口的 蓮苑歌舞 仙人漫淡 等等 民間廣為流傳 故蔣揚欽哲旺波與全知 米滂仁波切讚道 尊者之作 情文並茂 意義深刻 簡 明易懂 已獲語自在文殊菩薩之果位 此外多珠千丹畢 寧瑪稱讚說 仁波切之傑著 智者觀其義極深 愚者見 其句易解 行文婉轉流暢 具詩歌之優美風格 且文中每 一教言皆是對治煩惱 調伏相續之竅訣 故智者愚者閱後 無不心生歡喜 本來所著論典頗多 但多已遺失 今僅 存六函 其中 入行論 功德藏 科判 大圓滿前 行 讚頌集 仍為後學者廣泛應用及修學 尊者為佛教培養的高僧大德也不可勝數 遍於各宗各 派 如寧瑪派的伏藏大師列繞林巴 全知米滂仁波切 噶 舉派的巴沃仁波切 噶瑪巴的康吉 堪札西偉色 嘎當派 的康色蔣貢等等 尤其是世人共稱尊者如印度世親論師一 25

23 普 賢 上 師 言 教 樣有四大弟子 即見解最高的紐修龍多 講論最絕的果敬丹 增洛諾 因明最精通的嘎當迦巴 行為最如法的美納根讓秋 札 總之 有無數具清淨戒律 智慧深邃 威儀如法 證悟 本性的法子高僧大德們 繼承了尊者之廣大利生事業 將佛 法廣弘於藏地雪域為主的世間中 作為欲求解脫 修行菩提的我們 學習經論時 首先 應了知其著者之殊勝功德 關於尊者的生平事蹟無有全面 廣泛的文字記載留世 我今擷取自己於諸位大恩上師前聽過 的幾則喜聞樂見 生動形象的故事 撰成此文 旨在使您進 一步了知他的深廣功德 從而生起無比信心 此外 珠千丹 畢寧瑪 紐修堪仁波切 圖登諾布仁波切 揚忠活佛等也著 有其略傳 敬請拜閱 從此略傳中我們不難看出巴珠仁波切是真正名不虛傳 的一位大成就者 聖者所著之論典完全不同於世間凡夫俗子 以分別念所成之作品 因此我們應當深刻體悟 大圓滿前行 引導文 中的金剛語 調伏自相續 並虔誠意念 專心祈禱 巴珠仁波切 力求獲得意傳加持 從而使自己的分別念與其 無漏智慧融為一體 以此所生諸善根 迴向一切有情界 皆獲意傳之加持 證悟上師無二智 二 年元月五日 26

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54 聞 法 方 式 敬禮一切三根本 譯禮 頂禮一切具無緣大悲之至尊上師 如來密意持明表示傳 補特迦羅人中成善緣 循勝士跡究竟二利者 頂禮一切三傳承上師 法性界中證法身密意 光明界中見報身剎土 所化前現化身行利眾 頂禮遍智法王龍欽巴 明智照見一切所知性 大悲光明現於所化界 開顯深道頂乘教法者 頂禮持明無畏洲師尊 觀音自在顯現上師相 說法結緣令入解脫道 隨機調化事業無邊者 頂禮大恩根本上師尊 圓滿教法遍知傳承論 竅訣精要即生成佛法 正道前行內外共不共 教言分支捷徑往生法 顯而易懂義深極稀有 無等上師無謬之口傳 自心如何定解此宣說 願師本尊加持吾相續 此大圓滿龍欽寧體內外前行 依照無等殊勝上師之口 傳而記錄 全文分二 聞法方式 所講之法 為清晰了然 此處科判稍作改動 聞法方式分二 發心 行為 發心分二 廣大意樂菩提心之發心 廣大方便秘 密真言之發心 59

55 普 賢 上 師 言 教 廣大意樂菩提心之發心 應當如此觀想 輪迴中的一切眾生 自無始時以來無 有一人未曾作過自己的父母 作父母時都是以大恩哺育我 好的飲食先給我吃 好的衣服先給我穿 十分慈愛地撫育我 成長 恩重如山 所有這些具有大恩的眾生 雖然欲求安 樂 卻不知修持安樂之因 十種善法 雖然不想受苦 卻 不知捨棄痛苦之因 十不善法 所想所作背道而馳 入於 邪道 非常迷茫 就像盲人獨留在空曠的荒野中一樣 這些 眾生多麼可憐啊 又觀想 我如今聽聞並修持甚深正法 是 為了使曾經作過自己的父母 現在為六道痛苦所迫的一切眾 生遠離各自業力所感的痛苦和所有的習氣 獲得遍知佛的果 位 這樣的發心 在聞法修法時都極為重要 修持善根無論 大小 此善根若以方便攝持 稱為加行發心殊勝 善根不被 他緣毀壞 稱為正行無緣殊勝 能令此善根日日增長 稱為 結行迴向殊勝 一切善法以這三種殊勝攝持是必不可少的 因此 聞法也是同樣 首先聞法的方式極為重要 尤其發心 更為主要 如 功德藏 云 只隨善惡意差別 不隨善惡 相大小 如此說 倘若是為了貪圖地位 追求名聲等今生 世間的利益而發心 無論聽聞多少佛法也不可能趣入正法 所以 首先向內反觀自心 調正自己的發心至關重要 如果 知道如此調正發心 那麼善法已被方便所攝持 即將成為大 士正道無量福德之津樑 同樣 如果不了知調正發心 雖然 表面上聞法修法 卻只能成為修法的影像而已 因此無論是 60

56 聞 法 方 式 在聞法時 還是觀修本尊 誦咒 頂禮 轉繞等修法時 甚至口念一句觀音心咒都應以菩提心攝持 這是十分重要 的 廣大方便秘密真言之發心 如 三相燈論 云 一義亦不昧 不難方便多 是 為利根故 極勝秘密乘 如此說 此秘密金剛乘有許多 入門之道 也有眾多積累資糧之方便 不需極大的苦行 而具有證果的甚深方便 其根本主要依賴於轉變欲樂 如 頌云 諸法即緣故 住於欲樂上 這樣傳法之處和上 師等不能觀為平庸不淨的顯現 應明觀五種圓滿而聽聞 即 明觀住處圓滿為密嚴法界宮 本師圓滿為法身普賢王 如來 眷屬圓滿為如來密意傳承 持明表示傳承的勇士勇 母及男女本尊之自性 或者明觀說法之處為銅色吉祥山蓮 花光宮殿 傳法上師為烏金蓮花生大士 我們聞法的眷屬 也觀為八大持明 1 及君臣二十五尊 2 及勇士空行之自 性 或者明觀住處圓滿為東方現喜剎土 本師圓滿為報身 金剛薩埵 眷屬圓滿為金剛部的尊眾 勇士勇母之自性 或者明觀住處圓滿為西方極樂世界 本師圓滿為無量光如 來 眷屬圓滿為蓮花部的尊眾 勇士勇母 男女本尊之自 性 無論如何 法圓滿為大乘法 時圓滿為本來常有相續 輪 3 這些法本來即是清淨 應當了知這樣觀想並不是將 非清淨之法觀為清淨 而是為了達本來清淨之本性如此觀 61

57 普 賢 上 師 言 教 想 怎樣清淨呢 上師是三世諸佛之本體 上師的身為僧 眾 語為妙法 意為佛陀 總集三寶 又身為上師 語為本 尊 意為空行 總集三根本 又身為化身 語為報身 意為 法身 總集三身 上師是過去諸佛之化身 未來諸佛之源 泉 現在諸佛之補處 上師攝受了賢劫千佛也未能調伏的我 們 濁時眾生 從慈悲與恩德方面來講上師超過了諸佛 如頌云 上師即佛亦即法 如是上師即僧眾 一切能作乃 上師 師為具德金剛持 我們聞法眾眷屬也同樣具有本體 如來藏 已獲得了珍寶人身 並遇到了善知識以方便教言攝 受 所以是未來之佛 如 二觀察續 云 眾生本為佛 然為客塵遮 垢淨現真佛 行為分二 所斷之行為 應取之行為 所斷之行為分三 法器之三過 六垢 五不持 法器之三過 耳不注如覆器之過 意不持如漏器 之過 雜煩惱如毒器之過 耳不注如覆器之過 聞法時 自己的耳識不應散於他 處 應專注於說法的聲音上面諦聽 若未如此聽聞 就如同 在覆口的容器上傾注汁液一樣 雖然身在聽法的行列之中 自己卻聽聞不到一句正法 意不持如漏器之過 如果對於所聽聞的法 僅僅是表 面了解或聽聞而沒有記在心中 則如同漏底的容器無論注入 62

58 聞 法 方 式 多少汁液也無法留存一樣 無論聽聞多少正法也不會懂得 調伏相續而修持 雜煩惱如毒器之過 聞法時 如果自己以貪圖名譽 地位等有過患之發心而聽聞 或者摻雜貪嗔癡等五毒妄念 而聽聞 那麼佛法不但對自心無利 反而正法也成了非 法 如同往有毒的容器中注入勝妙汁液一樣 所以印度單 巴仁波切說 聞法時應如野獸聞聲一般 思惟時應如北 方人剪羊毛一般 觀修時應如愚人品味一般 修行時應如 飢牛食草一般 得果時應如雲散日出一般 譬如 野獸 酷愛聽琵琶的聲音 獵人從旁邊射毒箭也不覺知 怡然專 注而聽 同樣 聞法時應當汗毛悉動 淚水溢流 雙手合 十 不起任何其他分別念而聽聞 否則 雖然身在聽法行 列中 心卻跟隨分別妄念 東張西望 心不在焉 打開了 綺語伏藏門 胡言亂語 這些都是不應理的 聞法時 誦 經 念咒等一切善行也應放下而聽聞 這樣聽聞後應將所 講的法義銘記於心中 並經常修持 如大能仁 釋迦牟尼 佛 也曾說 吾為汝說解脫之方便 當知解脫依賴於自 己 上師為弟子講經說法也都是教導弟子如何聞法和修 法 如何斷惡行善 如何行持 因此弟子不應忘記上師的 教言 應銘記於心並修持 這樣才能現前證悟 如果不記 在心中 雖然也可能有一點聞法的功德 但是對佛法的詞 義絲毫也不理解 因此與未聞法無有區別 雖然記在心 中 但如果摻雜煩惱 也不能趣入真實正法 無等塔波仁 63

59 普 賢 上 師 言 教 波切 4 說 若不如法而行持 正法反成惡趣因 如此 說 對上師正法起邪見 嘲諷道友 心生我慢 輕蔑他人等 不善分別念 將成惡趣之因 因此應當捨棄 六垢 傲慢 無正信 不求法 外散 內收 疲 厭 如 釋明論 云 傲慢無正信 求法不精進 外散 及內收 疲厭皆聞垢 即認為自己已勝過說法上師的傲慢 心 對上師正法不起信心 不希求正法 心散於外境 五根 內收 因講法時間過長等而生起厭煩心 應當捨棄這六種垢 染 傲慢 所有煩惱中傲慢和嫉妒這二者很難以認識 所 以應當詳細觀察自相續 如果因自己在世間或出世間某些方 面有少許功德 便認為我已如何如何而產生執著 則既見不 到自相續的過失 也不了知他人的功德 因此應當斷除我 慢 恆時謙虛謹慎 無正信 如果無有信心 入法之門則不通 故應堅持 四種信心 5 中的不退轉信 不求法 希求正法是一切功德的基礎 求法有上中下 三品 所以得法也有上中下之分 如果不希求正法 那麼根 本不可能得到正法 如世間俗語也說 法本無主人 誰勤 誰得大 我等大師釋迦牟尼佛也曾為了僅僅四句正法 而 經歷了挖出身肉做成千盞燈後插入千燈芯 縱身跳入火坑 64

60 聞 法 方 式 身上釘入數千鐵釘等百般苦難 真可謂 越過刀山與火 海 捨身赴死求正法 如此說 我們應當以強烈希求之 心 不顧一切艱難困苦 嚴寒酷熱而聽聞正法 外散 意識散亂於六種外境 是一切輪迴迷亂顯現之 根本 一切痛苦之來源 譬如 眼識貪執於色故 飛蛾亡 於燈火中 耳識貪執於聲故 野獸死於獵槍下 鼻識貪執 於味故 蜜蜂纏死花叢中 舌識貪於香味故 魚兒釣於鐵 鉤上 身識貪於所觸故 大象陷於泥淖中 此外無論聞 法 修法 傳法時 都應當斷除回憶往事 妄想未來 及 現在的分別念散於外境 加哲仁波切 6 說 昔日感受苦 樂如波紋 已盡無跡莫要去 憶念 若念應思盛衰與離合 法外何有可依嘛尼瓦 未來生計如旱地撒網 捨棄不能實 現之希望 若念當思死期無定也 何有非法空閒嘛尼瓦 暫時諸事如夢中生計 精勤無義是故當捨棄 如法食亦以 無貪印持 一切所為無義嘛尼瓦 後得調伏三毒分別念 一切念境未現法身間 非思不可之時當 憶念 莫隨妄念散 亂嘛尼瓦 又說 莫妄想未來 若妄想未來 則如月 稱父 從前 一個窮人得到了許多青稞 裝在口袋裡掛 在上方 他自己躺在口袋下面 暗自想 我現在以這些青 稞為本錢將會得到許多財富 到那時娶一個妻子 她必定 會生一個兒子 那麼給兒子取什麼名字呢 剛好看到月亮 從東方升起 就為兒子取名為 月稱 吧 恰好在這個時 候 懸掛口袋的繩子被老鼠咬斷了 袋子落到他的身上 65

61 普 賢 上 師 言 教 將其壓死了 過去未來的眾多分別妄念無有可確定之時 僅 是自相續散亂之因而已 所以應當斷除 以正知正念不放逸 而聽聞正法 內收 如果我們聞法時僅僅受持佛法的個別詞義 就 會像馬熊挖雪豬子一樣 抓一個丟另一個 得此失彼 不可 能有了知一切的時候 或者 如果過於內收也會出現睡眠昏 沈等過失 所以應當鬆緊適度 從前 阿難教導室樓那修法 時 室樓那有時緊張 有時過於鬆懈 所以沒能生起真正的 修法境界 便前去請教世尊 世尊問他 室樓那 你在家 時擅長彈琵琶嗎 他回答 極為擅長 你彈琴所出 的妙音是在琴弦極緊的時候發出的 還是在琴弦極鬆時發出 的呢 兩者都不是 只有琴弦鬆緊適度時才能發出妙 音 那麼修心也是同樣 依此教言修行 最後他得已 證果 又如瑪吉拉準也說 不緊亦不鬆 彼具正見要 心不能過緊而內收 也不能過鬆而外散 應鬆緊適度 諸 根自然放鬆 疲厭 如果講法時間過長 遭受飢餓 乾渴或風吹日 曬等逼迫時 不應生起厭煩心而不願意聽法 應當觀想 如 今已獲得暇滿人身 值遇了具有法相的上師 有了聽聞甚深 教言的機會 應生起歡喜心 這是無數劫中積累資糧的果 報 如今聽聞到甚深妙法 這多麼令人高興啊 猶如一百生 中享用一次飲食一樣 所以為了這樣的妙法 應當安忍一切 艱難困苦 嚴寒酷暑 以歡喜心而諦聽 66

62 聞 法 方 式 五不持 持文不持義 持義不持文 未領會而 持 上下錯謬而持 顛倒而持 持文不持義 如果僅僅為了詞句的美妙動聽而受持 卻不觀察甚深的意義 則如同孩童採集鮮花一樣 即推敲 詞句對於自心無有利益 持義不持文 如果認為一切文字結構 只是泛泛空談 沒有任何實義 而輕視詞句偏重甚深的意義 但若不依靠 詞句不可能了知意義 這樣詞句與意義就會互相脫離 未領會而持 如果沒有理解了義 不了義以及具有密 意的各種說法而受持 則會誤解詞句和意義而違背正法 上下錯謬而持 如果上下錯謬而受持 則違反了佛法 的規律 即無論聞法 講法或修法也都會相違正法 顛倒而持 如果意義顛倒而受持 則自相續會因邪分 別念的滋生蔓延而毀壞 並且此人將成為佛法的敗類 所以應當斷除這些過患 做到一切詞句與意義上下不 錯謬 以正確的方式受持 遇到疑難或甚多之處時 不應 生懈怠而不受持 而應精勤受持 遇到簡單或極少之處 時 不能認為法義淺顯而輕視 應不遺忘而受持 按照上 下次第順序無有錯謬 正確地受持一切詞義 應取之行為分三 依止四想 具足六度 依止其 他威儀 67

63 普 賢 上 師 言 教 依止四想 如 華嚴經 云 善男子 汝應將自己 作病人想 法作妙藥想 善知識作名醫想 精進修持作醫病 想 自己從無始以來在此輪迴的大苦海中 猶如被因三 毒 果三苦所逼的病人一般 例如病情非常嚴重的病人要想 解脫病苦得到安樂 必須依止一位名醫 並且遵照醫囑去 做 如法服用所給的藥 同樣 只有依止一位如名醫一樣具 足法相的上師 依照上師的言教行持 飲服正法妙藥 才能 消除業惑的疾病 否則 雖然依止了上師 但是如果沒有 依教奉行 上師也無法利益弟子 猶如病人不遵醫囑 醫 生無法利益病人一樣 如果自己雖已服用正法妙藥而未修 持 就像一位病人的枕邊雖有無數妙藥和藥方 而未服藥 對病也無益一樣 當今時代有許多人認為 只要祈求上師以 大悲觀照我 就大有希望 好像自己雖然積累了許多不善業 而不需要感受果報 僅以上師的悲心力 就會像 拋 石塊一 樣 將自己投到清淨剎土 這種想法是錯誤的 實際上所 謂上師的悲心 是指以慈悲心攝受弟子 開示甚深教言及取 捨之教理 依照如來言教開示解脫勝道 除此之外沒有任何 更殊勝的大悲心 依靠這種大悲心是否趨入解脫道則依賴於 自己 尤其我們如今已獲得暇滿人身 並已知曉取捨的關 要 自己有自在的此時 是計劃永遠行善或永遠作惡的關 鍵 所以依照上師的一切教言如理修持 而徹底分清輪迴和 涅槃的界限 非常重要 此外 現在許多經懺師到亡人的枕 邊念誦 上去下去之關鍵 猶如馬口被轡頭所轉 那時 68

64 聞 法 方 式 除了少數前世修道的大德外 都是背後為赤風所吹送 前 面有恐怖的黑暗相迎而進入中陰的狹道中 不可思議的閻 羅獄卒喊著 殺殺 打打 前來追逐 一切逃脫處 隱藏 處 救護者 指望處都沒有 正是無可奈何的時候 怎麼 會是上去下去的關鍵呢 烏金蓮花生大士也說 靈牌之 上灌頂時已遲 靈魂漂泊中有如愚狗 憶念 善趣彼者有困 難 所以就像馬口被轡頭所轉一般的上去下去之關鍵即 是現在活著的時候 依靠此人身行向上的善業之力勝過其 餘的五道 即此世可作為永捨天靈蓋 7 的關鍵 積累向下 的惡業也是比餘道的眾生能力大 決定成為不能從惡趣深 淵中獲得解脫之因 因此 如今已值遇了如名醫般殊勝的 上師 獲得了如起死回生之甘露妙藥般的正法 此時應當 依靠 上述所說的 四種真實想 修持自己所聽聞的正 法 趨入解脫道 應當斷除四種真實想的違品 四種顛倒 想 如 功德藏 云 人性惡劣誑如繩 依止上師如捕 獐 已得正法麝香物 實喜狩獵捨誓言 即 以不如 法的行為依止上師的人 觀上師為獐子想 正法為麝香 想 自己為獵人想 精進修持為箭 陷阱等殺獐子的方便 想 求法不修持 不念上師恩德的這些人 依靠佛法積累 惡業並終將成為惡趣的基石 具足六度 一切法行之竅訣 現觀續 云 奉獻 花座等 隨處持威儀 不害諸含生 於師生正信 勿散聞 師教 解疑問難題 聞者具六支 聞法前 擺設法座 69

65 普 賢 上 師 言 教 鋪陳座墊 供養曼茶羅以及鮮花等 即是佈施度 隨處做灑 水清掃等善事 遮止自己不恭敬的威儀 即是持戒度 不損 害包括螻蟻在內的含生及忍辱一切艱難困苦 嚴寒酷暑 即 是安忍度 斷除對上師及正法的邪見 以真實信心 滿懷喜 悅之情而聞法 即是精進度 心不散於他處而專心諦聽上師 的教言 即是靜慮度 提出疑問 遣除懷疑 斷除一切增益 即是智慧度 聞法者都應當具足六波羅蜜多 依止其他威儀 如 毗奈耶經 云 不敬勿說法 無病而覆頭 持傘杖兵器 纏頭者勿說 又如 本生傳 云 坐於極下地 當具溫順儀 以喜眼視師 如飲語甘 露 當專心聞法 如此說 應斷除一切不恭敬的威儀 70

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69 共 同 外 前 行 暇 滿 難 得 所講之法分三 共同外前行 不共內加行 修持 正行支分捷徑往生法 共同外前行分六 暇滿難得 壽命無常 輪迴過 患 因果不虛 解脫利益 依止上師 暇滿難得之引導分四 思惟本性閒暇 思惟特法 圓滿 思惟難得之喻 思惟數目差別 思惟本性閒暇 總的來說 未生於八無暇之處 有空閒修持正法 稱 為閒暇 無暇是指八無暇處 如云 地獄餓鬼及傍生 邊鄙地及長壽天 邪見不遇佛出世 喑啞此等八無暇 如 果生在地獄中 則日日夜夜感受寒熱之苦 而無有空閒修 法 如果生為餓鬼 則恆時感受飢渴之苦 而無有空閒修 法 如果生為傍生 則感受被役使及相互損害的痛苦 而 無有空閒修法 如果生於長壽天 則在無有 意念 無想之 中虛度光陰 而無有空閒修法 如果生在邊鄙地方 則無 有佛法 所以無有空閒修法 如果生為外道或成為隨同他 們的持邪見者 則自相續被邪見染污 所以無有空閒修 法 如果生於暗劫 則連三寶之聲也聽不到 不了知善 惡 所以無有空閒修法 如果生為喑啞 則心相續無法調 順 所以無有空閒修法 八無暇中 三惡趣的眾生恆時不斷感受由各自往昔所 75

70 普 賢 上 師 言 教 造惡業的果報所引發的寒熱飢渴等痛苦 所以無有空閒修 法 所謂的邊鄙地 據說羅卡查族等共有三十二種邊地 他們的宗教以損害為正法 並將殺生視為善業 那些邊鄙地 的野蠻人 雖然形象似人 但是意識不調順 所以不能轉向 正法方面 又有隨行娶母為妻等祖輩所傳下的惡習陋規 違 背如法行 為 並且對於殺生狩獵等造不善業的方法極為擅 長 一生中唯有造惡業 多數人死後立即墮於惡趣 所以是 無暇之處 所謂的長壽天即是無想天 認為無有任何善惡之念的 禪定是解脫 修持無想禪定後生於無想天 在禪定中安住數 個阿僧祇劫 如果引業窮盡後 將以邪見之因轉生於惡趣 所以無有空閒修法 邪見 總的來說 除佛法以外的外道邪見者或常斷見 者 這些人自相續被邪見染污 對真實正法生不起信解 因 此也無有空閒修持正法 但在藏地因烏金第二佛曾囑咐護地 母十二尊 8 守護西藏 所以外道不能進入 如果是對真實 正法和上師起邪見 類似外道種姓的那些人 也沒有空閒如 理修持正法 例如 善星比丘雖然承侍世尊二十五年 但是 對佛陀無有絲毫信心 唯生邪見 所以最後於花園中墮為餓 鬼 佛不出世 即是轉生於無佛出世的暗劫中 如果生於 佛未出世的空剎中 則連三寶之聲也聽不到 遠離正法的光 76

71 共 同 外 前 行 暇 滿 難 得 明 所以也是無暇之處 喑啞 如果生為喑啞 則自相續無法調順 所以不能 進行任何的聞法 講法 修法 所謂喑啞 總的來說是指 語言喑啞 也就是指不具足知言解義這一項人之法相 所 以是無暇之處 因 為 意根喑啞 十分愚癡 不能領悟正法 的含義 所以也是無暇之處 思惟特法圓滿分二 五種自圓滿 五種他圓滿 五種自圓滿 所依圓滿 環境圓滿 根德圓滿 意樂圓滿 信心圓滿 如龍樹菩薩說 得生人中根具足 業際無倒信佛 法 若未獲得人身 則不能值遇佛法 而如今已得暇滿 人身 故所依圓滿 如果生於無有正法的邊鄙地方 則不 能值遇正法 而如今生於佛教興盛的中土 故環境圓滿 不具足諸根 則將成為修法的障礙 而如今無有這類過 患 故根德圓滿 如果業際顛倒 則經常行不善業 違背 正法 而如今對善法生起信解 所以意樂圓滿 如果對信 心的對境佛法不起信心 則意識不能趨入正法 而如今自 心已趨入正法 所以信心圓滿 這五種圓滿是觀待自己方 面應該具足的 因此稱為五種自圓滿 所依圓滿 要想修持真實正法 必定需要獲得人身 若未獲得人身 雖然三惡趣中最好的是傍生 但儘管現在 人間形色美妙 價值昂貴的傍生等 無論被認為多麼好 77

72 普 賢 上 師 言 教 的 可是你對牠說 現在如果你念誦一遍 嗡嘛尼貝美吽 觀音心咒 便可成佛 然而牠既不懂心咒的詞句 也不 了知意義 更不會講話 甚至現在凍死 也只能低頭忍受 而不知道想任何其他辦法 若是一個人 無論多麼脆弱 起 碼他也知道去岩洞或樹下撿柴生火 烤火取暖 但是傍生卻 連這種本能也沒有 更何況說思惟修法呢 天人等雖然身體 極為善妙 但是卻不能成為具相別解脫戒的法器 所以其相 續不具有獲得圓滿佛法的機緣 環境圓滿 所謂的中土可分為地界中土和佛法中土 地界中土 總的來說 南贍部洲中央印度金剛座是賢劫千佛 成佛的地方 據說空劫也不會毀滅 並且遠離四大的損害 宛如空中懸桶一般 中央有菩提樹嚴飾 以金剛座為中心的 聖地 印度 諸城市 稱為地界中土 所謂的佛法中土是指 佛教正法所存在之地 無有佛法存在的地方稱為邊地 因 此 從以前佛出世以來到佛法存在之時 印度既是地界中土 也是佛法中土 但是據說現在印度金剛座已被外道所佔 當 時作者在世期間 確實被回教所占 但如今又恢復成為佛法 中土 無有佛教 所以已成無有正法的邊地了 此藏地雪 域 在佛陀出世的時候 無有很多人類眾生 並且佛教也未 得以弘揚 所以稱為邊鄙藏地 後來人類眾生逐漸增多 出 現了許多聖者化身的國王 拉托托日年贊時期 百拜懺悔 經 和神塔小像印模 9 降落到王宮上 此為正法的開端 根據當時授記 再過五個朝代以後會有人了知經中涵義 大 78

73 共 同 外 前 行 暇 滿 難 得 悲聖尊 觀音菩薩 化現為國王形象法王松贊干布 當時 國王松贊干布派遣譯師囤彌桑布札 10 前往印度學習聲 明 文字等 結束了西藏沒有文字的歷史 開創了文字 並將二十一種觀自在經續及玄秘神物 11 等翻譯成藏語 依靠法王的眾多神變以及大臣嘎爾東贊的種種護國方便 迎娶漢地及尼泊爾的兩位公主為王妃 並將佛陀的代表兩 尊釋迦牟尼佛身像等 許多三寶所依迎請到西藏 並且修 建了以拉薩大昭寺為主的鎮肢寺 12 和鎮節寺 13 等許多 寺廟 開創了正法 到了第五朝代天子赤松德贊時期 迎 請了三地無與倫比 密咒大持明者烏金蓮花生大士等一百 零八位班智達 建造了桑耶不變自成大殿等身所依的寺 廟 大譯師毘盧札那等一百零八位譯師學習翻譯 翻譯了 印度聖地十分興盛的所有經續論為主的語所依 預試七人 14 出家創立了僧團為意所依 當時佛教十分興盛 猶如陽 光普照大地 流傳至今雖然經歷了一系列的興衰 但實際 上如來的教法與證法從未毀滅 所以西藏是佛法興盛的中 土 根德圓滿 如果五根中任何一根不具足 也不能成為 出家持戒的法器 並且因為無有親見恭敬對境所依如來的 身像等 或者閱讀 聽聞 思惟的對境經典如意寶的緣 分 所以不能堪為真實的法器 意樂圓滿 所謂的業際顛倒是指生於獵人 妓女等的 種姓 從小就趨入了業際顛倒之道 但實際上三門所做的 79

74 普 賢 上 師 言 教 違背正法的行為都屬於業際顛倒 所以 我們 雖然起初沒 有生於這樣的種姓 但未來也很容易變為業際顛倒之人 因 此必須精勤使自相續不違背正法 信心圓滿 如果對信心的對境佛法不起信心 而對其 他世間大力天龍等或外道教派無論生起怎樣的信心 也不能 從輪迴和惡趣的痛苦中解脫出來 所以 真實了知如來的教 法和證法的道理 並因此而生起堅定不移信心的正信者 才 是真正無謬的法器 此為五種自圓滿的根本 五種他圓滿 如來出世 佛已說法 佛法住世 自入聖教 師已攝受 如云 如來出世與說法 佛法住世入聖教 為利他 故心悲憫 若未生於佛出世的光明劫 那麼將無有正法的 名稱 而今值遇佛陀出世的賢劫 所以為導師殊勝圓滿 雖 然佛出世 如果沒有宣講正法 也無有利益 而今佛已三轉 法輪 所以為佛教正法圓滿 雖然佛已宣講正法 但若佛教 隱沒 也無有利益 而今佛法住世尚未滿期 所以為時間圓 滿 雖然佛法住世 但自己若未入佛門將無有利益 而今已 入佛門 所以為自之緣分圓滿 雖然已入佛門 順緣善知識 若未攝受 也不能了知法性 而今善知識已攝受 所以為殊 勝悲心圓滿 這五種圓滿需要觀待他緣才能具足 因此稱為 五種他圓滿 80

75 共 同 外 前 行 暇 滿 難 得 如來出世 三有的成 住 壞 空四期稱為一劫 其 中圓滿如來正等覺出世之劫稱為明劫 佛未出世的劫稱為 暗劫 過去的現喜大劫中有三萬三千佛出世 隨後出現一 百暗劫 後於具圓劫中有八十俱胝佛出世 隨後又有一百 邊鄙劫 後於具賢劫中有八十四俱胝佛出世 後有五百暗 劫 後於見喜劫中有八十俱胝佛出世 後出現七百暗劫 後於具喜劫中有六萬佛出世 隨後此賢劫出現 在此劫形 成之前 整個三千大千世界變成一大海洋 海中生出千朵 千瓣蓮花 淨居天的眾天人以神通觀察其原因 得知此劫 中將有一千尊佛出世 因此說 如今此劫是賢妙之劫 所以將此劫取名為賢劫 從人壽八萬歲時拘留遜佛出世 至最後人壽無量歲時勝解佛出世之間 有一千尊佛到此世 界南贍部洲中央的 印度 金剛座現前成就圓滿正等覺 轉妙法輪 所以是光明劫 後有六十惡種邊鄙劫 後於具 數劫中有一萬佛出世 後有一萬惡種劫 這樣暗劫和明劫 交替出現 若遇暗劫 則連三寶之聲也沒有 尤其是密咒 金剛乘的佛法 只是偶爾出現 其他時無有 如烏金蓮花 生大士說 往昔初劫普嚴劫時 先生王佛的聖教中已廣 泛宣揚密法 現在釋迦牟尼佛的聖教中出現密法 將來千 萬劫過後華嚴劫時 與現在的我相同的文殊師利佛出世 將廣泛弘揚密法 因為這三劫的眾生可堪為密法法器 其 他任何時候都無有密法 因為眾生不能堪為密法法器 而如今於此賢劫中人壽百歲之時 圓滿正等覺釋迦牟尼佛 81

76 普 賢 上 師 言 教 出世 所以是光明劫 佛已說法 雖然佛出世 但若值佛不說法而住於平等 定中 則雖然佛已出世 也不會有佛教正法的光明 與佛未 出世無有差別 譬如我等大師 釋迦牟尼佛 也是在印度金 剛座菩提樹下現前圓滿正等覺的果位後說 深寂離戲光明 無為法 吾得猶如甘露之妙法 縱為誰說亦不能了知 故當 無言安住於林間 之後於七七四十九日中未說法 因此梵 天 帝釋天請求世尊轉法輪 不僅如此 如果持教的高僧大 德也未傳講正法 則很難直接利益眾生 例如 印度的美德 嘉那尊者為了救渡轉生於孤獨地獄的母親 在前往西藏的途 中 其譯師去世而漂泊於康區 因語言不通 而以牧羊為 生 最終未能以正法廣利眾生而圓寂 後來阿底峽尊者來到 西藏聽到此事 感慨萬分 嗚呼 你們西藏人福德實在太 淺薄 在我們印度東西兩方的班智達中無有一人能超過美德 嘉那尊者的 邊說邊合掌流淚 而如今釋迦牟尼佛依次三 轉法輪 為適應所化眾生根機而示現不可思議的身相 以九 乘次第法成熟解脫所化眾生 佛法住世 雖然佛出世說法 但若聖教住世期圓滿 正法已隱沒 則與暗劫無有區別 前佛的聖教已圓滿 後佛 的聖教尚未出現 期間稱為聖教空世 除了有因緣福德的剎 土中有獨覺出世外 無有講法 聞法 修行 就如今釋迦牟 尼佛的聖教來說 普賢密意的聖教期或名果期為一千五百 年 修行期為一千五百年 教期為一千五百年 唯持形象期 82

77 共 同 外 前 行 暇 滿 難 得 為五百年共有五千年 現在已經到了三千五百年或者近四 千年了 雖已是時世 眾生 壽命 見解及煩惱五濁熾盛 時期 但教法與證法還沒有隱沒 尚存於世 所以也具足 聖教正法圓滿 自入聖教 聖教雖然住世 但如果自己未入佛門 則 自相續不能得到教法和證法 如同太陽出現在世間 但對 盲人無有少許利益 或者到了海邊而自己不飲水不能解除 乾渴一樣 如果入佛門是為了息滅今生的病魔或者害怕來 世惡趣的痛苦 那麼雖然已入佛門也只能稱為救怖之法 不可能真正趣入正道 另外 為了追求今生的衣食等利益 或者來世人天的樂果 雖然已入佛門 法只能稱為善願之 法 也沒有真正趣入正道 如果是因知曉一切輪迴無有實 義 為求解脫而趣入佛門 這樣才能稱為入道者或入佛法 者 師已攝受 雖然入了佛門 但善知識若未攝受 也無 有利益 如 匯集經 云 佛法皆依善知識 功德勝主 佛所說 因為佛經浩瀚 聖教數多 所知無有窮盡 所 以若未依靠上師的竅訣 就不可能了知攝集諸法的要點而 修持 從前阿底峽尊者來西藏時 庫鄂種三人 15 曾問尊 者 一個修行人要得到解脫和遍知的果位 經論教典和 上師的竅訣二者哪一個重要 上師的竅訣重要 為 什呢 因為雖然能夠讀誦傳講三藏 也通達了諸法的法 相 但如果修行時沒有上師竅訣的修法 那麼正法和修行 83

78 普 賢 上 師 言 教 人將脫離 若將上師竅訣的修法歸納 能否概括為淨持 三種律儀 勤修三門向善 仍有不足 這又是為什麼 呢 雖然清淨守持三律儀戒 但若對輪迴未生起厭離 仍然是輪迴之因 即使是三門日日夜夜精勤修善 但如果不 知迴向圓滿菩提 那麼善法也會被顛倒分別念滅盡 雖然具 有智德 持戒 修學等功德 但如果沒有捨棄世間八法 則 一切所為只能成為今生的生計 不可能獲得來世之道 因 此上師善知識的攝受非常重要 這樣觀察自相續中若圓滿具足八閒暇十圓滿共十八 種 則可稱為具足十八暇滿的人身 此外還有全知法王 無 垢光尊者 16 在 如意寶藏論 中講述了暫生緣八無暇及 斷緣心八無暇 我們不被這些逆緣 十六違緣 所轉是非常 重要的 暫生緣八無暇 如意寶藏論 云 五毒愚癡魔所持 懈怠惡業如海 湧 隨他救怖偽法相 暫生緣之八無暇 五毒粗重 嗔恨怨敵 貪愛親友等五毒煩惱十分粗重 種姓的人們 雖然暫時生起修持正法的念頭 但是由於自相 續中五毒力量強大 大多數人被煩惱所控制 不能修持正 法 愚昧無知 極其愚癡種姓的人們無有少許智慧的光 明 他們雖然已入佛門 但絲毫也不能了知正法的句義 無 84

79 共 同 外 前 行 暇 滿 難 得 有聞思修習的緣分 被魔所持 如果被見行顛倒的魔知識所攝受 則自心 將轉入邪道而違背正法 懈怠懶惰 雖然想修學正法 但是絲毫也無有精進的 懈怠者 常被懶惰 懈怠所控制 不能修持正法 惡業湧現 惡業如海濤湧現 罪障深重之人 雖然精 進修法 但自相續不生功德 其不知這是自己所造惡業的 果報 反而對正法生起厭煩心 為他所轉 自己無有自在 被他人役使之人 雖然想 修持正法 但被他人控制 得不到修法的機會 求樂救怖 為了今生的衣食或者害怕被他人所害之 人 雖入了佛門 卻對正法無有穩固的定解 並由於往昔 的串習力而行非法 偽裝修法 為貪求資具 名聞 利養等偽裝修法形象 的那些人 雖然在他人面前裝作修法者 但是自心唯一追 求今生的利益 遠離解脫正道 上述八種也是無空閒修持 正法之處 斷緣心八無暇 又云 緊縛現行極下劣 不厭輪迴無少信 不善惡 行心離法 失壞律儀三昧耶 斷緣心之八無暇 為今束縛 因被今生的財產受用 親戚子女等緊緊束 85

80 普 賢 上 師 言 教 縛 僅為了這些利益辛勤勞作而散亂度日 無有空閒修法 人格惡劣 因自相續惡劣 連芝麻許的善良人格也不 具有 一切行為無有進步 如往昔的聖者們說 弟子學識 誠可改 人格下劣不可改 這種人雖然遇到了真正的善知 識 卻很難轉向正道 無出離心 雖然已聽述了惡趣和輪迴過患以及今生的 一切痛苦 但如果內心根本不畏懼 則根本不會生起趨入佛 法之因 出離心 無有正信 如果對真實正法和上師無有少許信心 則 阻塞了佛法之入門 不能趨入解脫正道 喜愛惡行 因愛好不善惡行 所以三門極不調順 遠 離殊勝的功德 違背正法 心離正法 如果無有善法功德和正法的光明 對正法 無有一點興趣 則如於狗前放置青草 自相續生不起功德 毀壞律儀 如果進入了共同乘後毀壞發心及律儀 那 麼只能轉生到惡趣而無其他去處 不能從無暇之處解脫 失毀誓言 如果進入了密乘後以上師和金剛道友為對 境而失壞三昧耶 則損害自他 從而斷絕了成就的緣分 上 述八種無暇遠離聖法 稱為息滅解脫燈 如果沒有善加觀察這十六種無暇 在當今濁世之中 雖然具足暇滿和修法的形象 但也只能是像法座上的法王 傘蓋下的上師 深山中的苦行者 雲遊各地的捨事者等一 86

81 共 同 外 前 行 暇 滿 難 得 樣 自以為賢善 實際上已被這些無暇之因所控制了 雖 然表面上修法 但終不能趣入正道 因此 不應過早草率地進入修法的影像 而應該首先 善加觀察自相續 是否具足這三十四種 藏文原文中為二 十四種 請作觀察 暇滿的自性 如果已具足 應生起歡 喜心 並且再三觀修 誠心思惟 如今已獲得如此難得的 暇滿人身 不應空耗 而應盡力修持正法 如果不具足這 些暇滿 應想方設法使自己具足 隨時隨地都應勵力精進 觀察自相續是否具足此等暇滿之功德 若未如是觀察 假 設這些功德中僅有一個不具足 則不會有真實修持正法的 緣分 甚至僅僅成辦世間一件平常的小事也需要許多因 緣 緣起聚合 更何況永久的計劃 修持正法 怎麼會不 需要許多因緣 緣起聚合呢 例如 一個人在途中燒茶 也需要具備燒茶的茶具 水 火等許多因緣 其中單單生 火也是一樣 需具足火燧 火石 火絨等許多因緣 如果 其中僅僅火絨不具備 其他一切都具足也無濟於事 只好 從根本上放棄燒茶 同理 假如這些暇滿的功德中僅有一 個不具足 那麼根本不會有真正修持正法的緣分 因此若善加觀察自相續 則僅僅十八暇滿也必定很難 以具足 即使獲得了閒暇 也很少能具足十圓滿 儘管已 獲得人身 諸根具足 生於中土 但是如果入於業際顛倒 的邪道 並且不信仰佛教 那只具足三圓滿了 如果上述 二者中任何一者不具足 則具足四圓滿 尤其是業際無倒 87

82 普 賢 上 師 言 教 非常困難 如果三門行持惡業 並且一切所作全是為了今生 的生計 雖然被稱為賢者或智者 實際上也是業際顛倒之 人 五種他圓滿中 雖然佛已出世並說法 佛法也住世 但 如果未入佛門 只具足三種圓滿 未入佛門則善知識不可能 攝受 故此二圓滿不具足 入了佛門 但僅僅表面求法或 得法 不可能真正趨入正法 真正趨入解脫道者 必須了知一切輪迴無有實義而生 起無偽的出離心 若行大乘道 也必須在相續中生起無偽的 菩提心 至少也要對三寶有堅定不移的誠信 縱遇命難也不 退轉 如果沒有這種決心 僅僅在表面上口誦經文 身著僧 衣等也不決定已趨入佛法 因此 如理無誤了知 觀察暇滿 之自性至關重要 思惟難得之喻 在波濤洶湧的海面上漂浮的木軛之孔與海底盲龜之頸 相遇很困難 佛說得到人身較此更難 也就是說 假設整個 三千界變成一大海洋 在海面上有一連結耕牛角用的木材 通稱為木軛 其上有一孔 木軛隨著波浪四處漂蕩 一剎那 也不停息 在海底有一隻盲龜 每一百年上升到海面一次 這兩者相遇十分困難 無心的木軛沒有尋找盲龜之心 盲龜 無有能見木軛之眼 如果木軛靜止於一處 也可能相遇 而 牠卻一剎那也不停息 如果盲龜經常漫遊在海面上 也可能 相遇 而牠每百年只浮到海面一次 所以這兩者相遇十分困 88

83 共 同 外 前 行 暇 滿 難 得 難 但以偶爾的機緣 盲龜的頸也可能進入木軛的孔中 獲得暇滿的人身比這更難 依據經中所說的意義 怙主龍 樹對樂行王教言 大海漂浮木軛孔 與龜相遇極難得 傍生轉人較此難 故王修法得勝果 寂天菩薩也說 如海中盲龜 頸入軛木孔 人身更難得 此外 涅槃 經 等佛經中也講述了 在光滑的牆壁上撒豆 豆難以附 著 以及 在針尖上堆豆 連一個也難以留住 等比喻 因此我們應當了知人身極為難得 思惟數目差別 若觀察眾生的數量及次第 則可推知獲得人身實屬僅 有 如經中說 地獄眾生猶如夜晚繁星 而餓鬼則如白 晝之星 餓鬼眾生猶如夜晚繁星 而傍生則如白晝之星 傍生眾生如夜晚繁星 而善趣眾生則如白晝之星 此外 又說 地獄眾生猶如大地的微塵 餓鬼眾生猶如恆河 沙 傍生猶如酒糟 阿修羅猶如瀰漫的大雪 而人及天人 僅僅像指甲上的微塵一樣 總之 善趣的身體極其稀少 現在我們觀察夏季僅僅 一方草地上存在的含生 或僅僅一個蟻穴中螞蟻的數量 也超過了南贍部洲的人數 如此人與傍生的比例顯而易 見 思惟人間也是一樣 如果觀察無有佛法光明之邊地的 眾生數量 就會了知生在佛法光明地方的人是極為罕見 的 尤其是具足暇滿的人身更是絕無僅有 89

84 普 賢 上 師 言 教 思惟這些道理之後 想到自己如今已獲得了真實暇 滿 應當生起歡喜心 如果暇滿的所有功德完全具足 則從 今天起實現了所謂的珍寶人身 如果不具足 雖然世間法方 面聰明伶俐 智勇雙全 但也不算是珍寶人身 只是普通人 身了 或稱為相似者 災禍者 無心者 空返者 這種人就 像手中已得到如意寶 卻無義空耗 或者已到珍寶金洲卻空 手返回一樣 如頌云 獲此人身寶 得摩尼難比 諸無厭 離人 豈不見空耗 遇殊勝上師 得王位難比 諸無恭敬 者 豈不視等伴 求發心律儀 得官位難比 諸無悲心者 豈不見拋石 得續部灌頂 轉輪位難比 諸無誓言者 豈不 徒灌水 見心性本面 見諸佛難比 諸無精進者 豈不見迷 亂 這樣的暇滿也並非是偶然或僥倖獲得 而是多生累劫 中積集二種資糧 福德資糧 智慧資糧 的果報 大智者稱 幢 17 說 得暇滿人身 非由力強得 乃是積福果 雖然僅僅得到人身 但若無正法的光明 未信佛教者 恆 時造惡業 則比惡趣眾生更惡劣 如密勒日巴尊者對獵人怙 主金剛說 本來佛說暇滿人身珍貴極難得 但看見像你這 樣的人 便覺得人身並沒有什麼珍貴難得的 如此沒有比 人更容易成為惡趣的墜石 如今無論行善或者造惡都是自己 作主 如頌云 此身行善即是解脫舟 此身造惡便是輪迴 錨 此身一切善惡之奴僕 因此由往昔積累的福德力 如 今獲得了具有十八種暇滿的人身 如果沒有求得殊勝妙法精 90

85 共 同 外 前 行 暇 滿 難 得 華 而在尋求今生的衣食和世間八法中無義空耗暇滿人 身 臨終時只能是手抓胸口 追悔莫及 多麼可惜 入 行論 云 已得此閒暇 我若不修善 除此更無惑 除 此更無癡 因此 今生是決定永遠行善或永遠作惡的關 鍵 所以我們應當思惟 如果今生沒有得到堅固地 佛 果 來世也難以獲得如是閒暇 如果轉生到惡趣之中 則 無有正法的光明 不知取捨之處 將越來越向下墮入無邊 無際的惡趣中 如今應當精進 並且應以加行發心 正行 無緣 後行迴向三種殊勝攝持 反覆觀修 行持 如是修 持在自相續中 對暇滿難得 生起 定解 的界限是怎樣 的呢 應像金哦瓦格西一樣 因為他從來不睡覺 唯一修 持善法 所以善知識種敦巴說 弟子呀 應當去除身體 的疲勞 否則四大不調 身體會生病的 金哦瓦格西 18 說 身體健康 固然好 但我一想到此暇滿難得時 就 覺得無有空閒休息 金哦瓦格西念誦了九億遍不動佛心 咒 一生中從未睡眠過 所以在相續中沒有生起這樣的定 解之前 應當精進修持 雖得閒暇而乏真實法 雖入佛門而耽非法行 我與如我愚癡諸有情 獲得暇滿實義祈加持 暇滿難得之引導終 91

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89 壽 命 無 常 現見三有無常幻化相 捨棄今世瑣事如唾涎 苦行修習追隨先輩跡 無等上師足下我頂禮 壽命無常之引導分七 思惟外器世界而修無常 思惟內情眾生而修無常 思惟高僧大德而修無常 思 惟世間尊主而修無常 思惟各種喻義而修無常 思惟 死緣無定而修無常 思惟猛厲希求而修無常 思惟外器世界而修無常 由眾生共同的福德所形成的外器世界 四大洲 須彌 山 天界以及堅固的鐵圍山等 雖然可存數劫 但它們也 是無常的 最終必定將因七火一水而毀滅 即此大劫毀滅 之時 從內情眾生逐漸滅盡 到第一禪天以下將無有一個 眾生存在 之後 將依次在天空中出現七個太陽 第一個 太陽燒盡一切樹木園林 第二個太陽出現時 一切溪流池 沼無餘乾涸 第三個太陽出現時 一切大江河水全部乾 涸 第四個太陽出現時 無熱惱大海也乾涸 第五個太陽 出現時 外界深達一百由旬的大海之水全部乾涸 隨後逐 漸乾涸兩百由旬深 七百由旬 一千 一萬一直到八萬由 旬深的海水 剩下的從由旬及聞距開始最後連蹄印許水也 無餘乾涸 第六個太陽出現時 大地雪山焚毀 第七個太 陽出現時 須彌山 四大洲 八小洲 七金山 19 及鐵圍 山全部燃燒成一團火焰 火焰向下旋繞 燃盡一切地獄之 處 火焰 沖 向上方燒燃梵天所有的空無量宮殿 此時光明 97

90 普 賢 上 師 言 教 天的小天子們驚恐地喊著 如此大火燃燒起來了 老天 子們安慰他們 這大火以前也是燒到梵天後就退去了 不 要害怕 如是七次火過後 二禪天便形成水雲 大如軛 木 箭矢般的暴雨從天而降 光明天以下猶如鹽溶入水中般 地毀滅 如是七次毀滅過後 下基的十字杵金剛風向上 衝 起 三禪天以下猶如風吹灰塵般地毀滅 這樣 一百俱胝的 四大洲 須彌山 天界容納在一個三千界中 全部同時毀 滅 最後一切都變成一虛空 既然大千世界也有成為那樣空 劫的時候 那麼我們這樣的人身 猶如秋蠅 有什麼恆常穩 固的呢 故應誠心修持 思惟內情眾生而修無常 從有頂以下 到地獄底層以上 所有眾生沒有一個能 逃脫死亡的 如 解憂書 云 地上或天間 有生然不 死 此事汝豈見 豈聞或生疑 如此有生則必然有死 從 善趣天界以下 從未聽說或見到過某某眾生有生而不死之 事 即使是對死或不死產生懷疑也必定無有 尤其在劫末 時 我們生在壽命無常的南贍部洲之處 很快會死亡 因為 從出生時起便越來越接近死亡 壽命無有增加只有減少 而 且死魔主一剎那也不停息 猶如落日下的影子越來越逼近 所以在何時何地死亡無法確定 也無法確定明天或今晚 甚 至僅僅現在呼吸間不死 如 因緣品 云 明日死誰知 今日當精進 彼死主大軍 豈是汝親戚 如怙主龍樹說 98

91 壽 命 無 常 壽命害多即無常 猶如水泡為風吹 呼氣吸氣沈睡中 能 得覺醒極稀奇 人們於安然的沈睡中 平緩地向內吸氣 向外呼氣之間 也無法確定不死亡 所以睡眠時沒有死去 安然醒來 也應當感到稀奇 因此現在我們這些人雖然知 道總有一天要死亡 但因相續中沒有生起死期不定的意 念 所以執著常有生計 在患得患失中虛度人生 正在貪 執尋求今生的安樂 幸福 名譽之時 死主閻魔手持黑 索 緊咬牙關 獠牙畢露突然來到 縱有英勇的軍隊 強 大的勢力 豐富的財 產 智者的辯才 美女的身色 奔馳 的良駒也都無濟於事 即便鑽進一個無有縫隙的鐵箱中 有數十萬勇士手持鋒利的兵刃 箭矛的尖端指向外面圍繞 保護著 也絲毫守護不了 遮擋不住 死主閻魔將黑索套 在他的頸上 這時他只能面色鐵青 淚水瑩瑩 五體僵硬 地被帶到後世的道路中 勇士無法救護 大德不能吩咐 飲食無法引誘 無有逃脫處 躲避處 也無有任何依靠 者 救護者 親友 方便和大悲 哪怕是藥師佛親自降臨 也無法延緩壽命已盡的死亡 因此我們不應被懈怠 懶惰 所控制 而應誠心修持對臨終決定有益的殊勝正法 思惟高僧大德而修無常 在此賢劫中 過去出世的勝觀佛 毗婆尸佛 寶髻佛 尸棄佛 等七佛 20 及其不可思議之聲聞 緣覺 阿羅漢 眾眷屬 以三乘佛法利益無量的所化眾生 然而現在只有 99

92 普 賢 上 師 言 教 釋迦牟尼佛的教法存在 除此以外諸佛都已趨入涅槃 教法 也逐漸隱沒 現在此教法中 各大聲聞 緣覺及其五百阿羅 漢眷屬眾 雖然有許多已出世 但他們也次第於法界中趨入 無餘涅槃 此外 在印度聖地雖然曾出世具足地道功德 眾 多神通 無礙神變的結集經教之五百阿羅漢及二勝六莊嚴 21 八十大成就者等 然而如今已無一人在世 僅有記載 他們出世情況的傳記尚留存於世 在藏地雪域 烏金第二佛 廣轉成熟解脫法輪時 出世了君臣二十五大成就者 耶瓦八 十大成就者等 之後又湧現了舊派 寧瑪巴 的索宿努三師 22 新派的瑪爾米塔三師 23 等不可思議的智者及成就 者 他們大多已獲得了成就的果位 四大自在 示現有實變 為無實 無實變為有實等離奇之神變 火不能焚 水不能 溺 土不能壓 不墮險地 遠離了一切四大的損害 例如 密勒日巴尊者在尼泊爾的尼祥嘎達雅山洞中禁 語而住時 來了許多獵人問道 你是人還是鬼 尊者沒 有回答 只是直視虛空而安坐 他們首先向尊者射了許多毒 箭但沒能射中 又把尊者拖到水中 丟下深淵 然而尊者依 舊返回到原地安坐 他們在尊者的身上堆積木柴點火 火卻 不能燃燒 雖然曾出世了許多像這樣的大成就者 但最終一 切都顯示無常的本性 現在僅有傳記留存而已 我們這些人 以往昔惡業為因 為惡緣之風所吹動 由惡劣習氣相聯結 心的相續依靠四大假合的不淨肉身 無法確定此虛假的身相 於何時何地毀滅 因此從現在起三門應當精進修善 100

93 壽 命 無 常 思惟世間尊主而修無常 壽命長達數劫 具足威光的諸天人和仙人也不能擺脫 死亡 如世間的尊主梵天 帝釋天 遍入天 大自在天等 壽命可住多劫 身高可達一由旬 24 及聞距 25 並且具有 勝過日月之威光 但他們也無法擺脫死亡 功德藏 云 梵帝自在轉輪王 無法擺脫死魔主 此外 具有 五種神通的天人及仙人 雖然以神變力可以行走於虛空 中 但最終他們也無法擺脫死亡 解憂書 云 大仙 具五通 26 能行於虛空 然而卻不能 詣於無死處 人 間也是同樣 財勢極高的諸轉輪王 印度聖地的眾敬王沿 襲下來的統治南贍部洲的不可思議的國王 還有三巴拉王 和三十七贊札王等印度東西方地位顯赫 財富興盛的許多 國王雖已出世 而今卻無一人在世 在西藏雪域 自從除蓋障菩薩的化身國王涅赤贊普 27 以來 已出世了天座七王 地賢六王 中德八王 初贊五 王 幸福期十三代 極樂五代等 現在都已逝去 法王松 贊干布 觀音菩薩的化身 時期 上至尼泊爾下至中國境 地以上 國王皆以幻化的軍隊征服 天子赤松德贊 文殊 菩薩的化身 在位期間 統轄了南贍部洲的三分之二 法 王熱巴堅時 在印度恆河邊豎立一鐵碑 作為印度與西藏 的界限 並且征服了印度 中國 格薩 達蘇等許多國家 作為附屬國 之後每逢新年宴會 各國使臣需在同一天內 聚會拉薩城 進貢等等 雖具如此之威力 然而現在這些 101

94 普 賢 上 師 言 教 也都成了歷史記載 除此之外無有任何留存下來 若思惟上 述道理 那麼我們現在的住房 受用 眷屬 權勢等雖然自 以為比較善妙 但與前人相比 則如同蜂巢一樣 所以應當 觀修 這些無有任何恆常穩固的 思惟各種喻義而修無常 總的思惟劫之增減也是無常 在往昔最初劫時 天空 無有日月 所有的人全部是自身發光 他們以神變在空中行 走 身高可達數由旬 以甘露為食 幸福美滿可與天人相媲 美 然而由於眾生的煩惱和不善業的緣故 人們的各種福報 逐漸衰敗 變成了如今這種狀況 現今人們的煩惱也是越來 越粗重 所以福德越來越減弱 壽命越來越短 最後至人壽 十歲時 各種疾病 戰爭 饑饉等災荒惡劫盛行 南贍部洲 的大多數眾生也將瀕臨滅絕 僅剩下少數眾生 彌勒菩薩所 示現的化身為他們弘揚斷除殺生的妙法 此時人們的身高為 一肘左右 人壽增為二十歲 爾後逐漸增至人壽八萬歲時 怙主彌勒菩薩出世 示現成佛轉大法輪 這樣反覆增減滿十 八次以後 一切眾生的壽命達到無量歲時 有勝解佛 28 出世 其住世壽量是前面賢劫千佛壽量的總和 饒益眾生的 事業也等同於千佛事業的總和 最終此劫也會滅盡 所以觀 察劫之增減也不離無常之本性 分別觀察四季之轉變也是無常的 夏季時 所有的草 地一片青翠 雨水猶如甘露般普降 一切眾生也享受著幸福 102

95 壽 命 無 常 安樂的生活 百種五顏六色的鮮花爭奇鬥豔 絢麗多彩猶 如天境 秋季時 瑟瑟的冷風將綠野變成黃色 所有的花 草也漸漸枯萎 冬季時 地凍如石 結水成冰 寒風凜 冽 雖然於許多馬路 29 尋找也得不到像夏季時生長的一 朵鮮花 如此夏季 秋季 冬季 春季的變異等次第出 現 前前的一切顯現 將變成另外的情形 這些都是無 常 並且對於昨天和今天 今天早晨和今天晚上 今年和 明年等若善加觀察 這一切也是無常 所以說無論何事何 物都沒有恆常 可信 穩固的 尤其我們曾住過的城市 村落 寺廟等皆舊貌換新 顏 從前財富圓滿興旺發達之 人 現在淪落衰敗甚至家破人亡 昔日貧窮羸弱之人 如 今成為財力具足的人 這些都不離無常的本性 我們生活 在一個家庭中的人也是如此 歷代宗親都逐漸死去 現在 只剩下他們的名字而已 同代兄弟姊妹等也有許多已故 去 時過境遷 此時我們絲毫不知他們轉生在何處 許多 人昔日雖財勢圓滿猶如人間之莊嚴 30 而今只有名字留 存 現在具足財富權勢 為眾人所羨慕之人 明年的此時 或下個月還在不在世誰也不知道 甚至自家牲畜圈裡的牛 羊狗等 以前已死去多少 現在又剩下多少 若觀察 諸 如此類的一切法最終都不離無常之本性 百年以前在世的 人們現在均已死亡 現在南贍部洲所有的人百年之後也將 無餘死亡 所以內外器情所攝的諸法都無有恆常堅固的 即是所謂的生際必死 積際必盡 合久必分 堆際必倒 高際必墮 103

96 普 賢 上 師 言 教 生際必死 凡是親怨 苦樂 賢劣及一切分別念也都 是無常的 無論何人 即便是高如天空 厲如霹靂 富如龍 王 美如天仙 豔如彩虹 死亡突然到來之時 也無有剎那 的自在 只能裸體空手離開人間 雖對財產 親友 眷屬 部屬 弟子 僕從 飲食等一切受用依依不捨 此時也只能 捨棄 猶如從酥油中抽出毛髮一般獨自而去 縱然是數千僧 人的上師也不能帶走一個弟子 即便是數萬部落的首領也不 能帶走一個僕人 哪怕是執有南贍部洲一切財產的主人也無 法帶走一針一線 甚至自己所珍愛保護的身體也要捨棄 有 些人雖然活著的時候身著綢緞 口飲茶酒 身居高位 美如 天人 但他們的身體死後也只是一具屍體 東倒西歪地放在 那裡 令人見而生畏 如密勒日巴尊者言 見而生畏之屍 體 本為現在之身體 死後 用繩子捆綁 用布幔遮蓋 以土石墊靠 將其碗扣於枕邊 藏族民俗 即將死者生前使 用之碗扣於其屍體枕邊 無論活著時如何可愛端嚴的人 此時都將成為悲慘至極 令人發嘔之處 以前在世時 在層 疊舒適的床上身穿溫暖羔皮 頭枕柔軟皮毛 甚至睡覺醒後 稍有不適 就要左右翻轉 但死後 只是在身下墊上一塊石 頭或者草坯 頭上佈滿灰塵 現在有些一家之主認為 如果 我不在了 我的家人將挨餓受凍而死 或者被怨敵所毀 或 為大水溺死 因現在他們所擁有的一切財富和幸福都是唯有 依靠我才得到的 所以他們不能沒有我 但這些人死後 他 們的屍體僅是被親友火化或投到水中 或者丟到屍陀林 爾 104

97 壽 命 無 常 後他的親人便心安理得了 死亡時無有任何伴侶 只有自 己一人獨自漂泊於中陰界 所能依靠的只有正法 所以從 現在起應當再三思惟 盡力精進修持正法 積際必盡 同樣一切積聚終將散盡 即使統治南贍部 洲的國王也有淪落為乞丐的時候 許多人上半生受用圓 滿 下半生一切財產受用耗盡飢餓而死 雖然有的去年擁 有數百頭犛牛 但遭到大雪或其他災難 今年淪為乞丐 昨日地位顯赫 財富圓滿的富豪 被仇敵摧毀 今天成為 乞丐等等有許多我們親眼目睹的實例 受用財物不可能常 有 所以應當反覆觀想思惟而廣施財物 合久必分 一切聚合終將分離 某地的大市場或大法 會雖然集聚了來自四面八方 成千上萬的人 最終他們也 將各奔東西 雖然現在師徒 主僕 施主福田 道友 兄 弟 夫妻等和睦相處 但最終無論如何也無法不分離 若 突然出現死亡或暫時的惡緣 則立即會分離 這些都是無 法確定的 現在朝夕相處的道友 家人等這些人不久必將 分離 所以互相不應嗔怒 爭吵 鬥爭 發生矛盾等 應 當思惟不一定長期相處 很快就會分離 因此在極為短暫 的歲月中應互敬互愛 和睦相處 如帕蕩巴尊者言 夫 妻無常猶如集市客 切莫惡語爭吵當熱瓦 31 堆際必倒 一切修砌成的建築都將倒塌 昔日 興旺 發達的城市和寺廟都有賢德之士管理和主持 但如今僅留 存下遺址 並已成為鳥窩雀巢 如天子赤松德贊時期 由 105

98 普 賢 上 師 言 教 幻化工人 32 修建 烏金第二佛 蓮華生大士 開光的桑 耶 33 三層寶頂宮殿也遭受火災 毀於一旦 法王松贊干 布時 如尊勝宮 34 般的紅山 35 宮殿 如今連基石也不 存在了 我們對現在如同蟲穴般的城市 住宅 寺廟等如何 珍愛耽著又有何用呢 所以應像噶舉派諸前輩高僧的傳記中 所說的那樣 背井離鄉 奔赴異地 居住岩洞 與野獸為 友 完全捨棄衣食名譽 爾後徹底依止噶當四依處 即 心依於法 法依於貧 貧依於死 死依於乾涸之壑 我們應 誠心觀修此圓滿四法 高際必墮 英勇無比 極具權威 如我乳輪王是統治 四洲的金輪王 並主宰三十三天 與帝釋天王同坐一座 處 於同等地位 能戰勝阿修羅 但最終也墮落於地上 於一 切欲望未滿足中死去 如今我們所見到的國王 教主 尊者 身邊的眷屬 地方的官員等 所有具有權勢 地位的人也無 一是恆常不變的 可以見到去年給他人判刑的官員今年卻成 了階下囚的現象 因此 無有恆常的地位有何用呢 所以我 們應當誠心修持能獲得無有衰敗 人天應供 圓滿正等覺果 位之正法 同樣親怨也是無常的 從前 嘎達亞那尊者去化緣 看到一位施主懷抱著兒子 津津有味地吃著魚肉 並且用石 頭打正在啃食骨頭的母狗 尊者以神通觀察 發現那條魚是 施主父親的轉世 那條母狗是他母親的轉世 前世殺害自己 的仇人轉生為他的兒子來償還宿債 觀察後尊者說了這樣的 106

99 壽 命 無 常 偈頌 口食父肉打其母 懷抱殺己之怨仇 妻子啃食丈 夫骨 輪迴之法誠稀有 可見此生許多人雖然成了自己 的主要仇人 後來也會變成朋友 互相交親 關係異常親 密 雖然是父母兄弟 有些卻為了微薄的財產受用而心生 嗔恨以致互相殘害 雖然是家人或親戚 但也有因暫時的 瑣事之故而成為仇敵甚至互相殘殺 所以一切親怨都是無 常的 應當反覆思惟以大慈大悲心愛護所有的人 苦樂也是無常的 許多人上半生富裕快樂下半生窮苦 潦倒 也有上半生痛苦下半生幸福 又有許多上半生為乞 丐而下半生變成國王等 譬如 密勒日巴尊者的伯父 上 午 為兒子 迎娶新娘大擺喜宴 下午房屋倒塌而痛苦哀 嚎的悲慘情形 也是無法想像的 然而為求正法所做的苦 行 雖然暫時感受了許多痛苦 最終將獲得無上的安樂 就像往昔出世的諸佛以及密勒日巴尊者等前輩們那樣 有 些雖然以造惡業而積累受用 獲得了暫時的快樂 最終也 將會感受無邊的痛苦 例如 從前尼洪國家 最初降了七 天的糧食雨 接著降了七天的衣服雨 之後又降了七天的 珍寶雨 最後降下了土雨 所有的人被埋於土下 死後轉 生到惡趣 因此說苦樂是無常的 不要患得患失 對於此 生世間的一切幸福受用應如丟唾液般的捨棄 應當至誠觀 修 追循諸佛前輩們求法苦行 策勵精進 備受痛苦的足 跡 賢劣也是無常的 雖然許多人從世間方面而言能言善 107

100 普 賢 上 師 言 教 辯 知識淵博 機智勇敢 但也有衰敗之時 此時往昔積累 的福德已經耗盡 思惟顛倒 做事不順 常受他人挖苦 自 己遭受痛苦 備受眾人欺侮 以前僅有的少分功德耗盡後 已是一無所有 許多人以前無有智慧 見識淺薄 又被他人 稱為狡猾 虛誑者 後來獲得財富 受用圓滿 別人也很信 任 將他看成是賢善和見多識廣之人 正如有謂 狡者年 老成主人 從出世間法方面而言 有這樣的俗話 具證 年老求學問 捨士年老積財物 法師年老成家長 許多人 雖然上半生是拋棄一切世間瑣事的捨事者 下半生卻努力積 聚財物 也有上半生是為人傳法的阿闍黎 下半生卻成了獵 人 竊賊或強盜 還有些上半生是持戒清淨的戒師 下半生 卻子嗣成群 反之 也有些上半生唯造惡業 下半生唯一修 持正法而獲得成就 或者雖未獲成就但已入佛門 死後往生 清淨剎土 所以現在的賢劣只是剎那的顯現 無有任何是恆 常 穩固的 有些人自己偶爾生起一點點出離心和厭世心 只是表面上修行相似之法 世間人也因此認為他是賢善的 後來又有了施主和弟子在足下恭敬頂禮 這時他們自己沒有 詳細觀察自相續 反而真的認為 我已如何如何了 生 起傲慢心 一切行為一反常態 認 為 我什麼事都可以做 了 這真正是著魔了 在未斷除我執 未生起無我之智慧 未得到聖者果位 之前 賢劣的顯現都是無常的 所以我們應當恆時修習死亡 無常 觀察自之過失 恆常處於低劣位 生起出離厭世心 108

101 壽 命 無 常 三門調柔不放逸 一切有為觀無常 思惟輪迴之痛苦 恆 時處於強烈的信心和深深的厭離心之中 如密勒日巴尊者 言 無人山谷岩洞中 恆具出離厭世心 上師乃為三世 佛 強烈堅信永不離 應當如此修行 否則 這些暫時 的分別念是無常的 無法確定將來變成怎樣 從前有一 人 親友都變成了仇敵 後來他入了佛門並修行成為一位 了不起的唐巴比丘 風心獲得自在 可以在虛空中飛行 一天 他供施食子時集來了許多鴿子 他想 如果我有這 樣龐大的軍隊 就能夠消滅那些敵人 因當時的惡念沒有 轉為道用 後來他還俗成了軍隊首領 同樣 暫時以上師和善友之助緣 雖獲得修法的良 機 但凡夫的想法是無有恆常可信的 所以應當日日不斷 專注修法 活到老 修到老 如是思惟各種喻義 應深信 上至三有之頂 下至無間地獄之間 無有絲毫恆常穩固 的 都是遷變增減的本性 思惟死緣無定而修無常 我們南贍部洲的人有出生就必定會有死亡 但死的方 式 死緣和死的時間是不定的 即於何時何地 以何種方 式 以何因緣死亡誰也不能確定 於此世間 生緣很少 而死緣眾多 如阿闍黎聖天 聖提婆 說 死緣極眾 多 生緣極稀少 彼亦成死緣 如火 水 毒 險地 野人 猛獸等等死緣很多 生緣卻微乎其微 而且生緣中 109

102 普 賢 上 師 言 教 自足所需的衣食等也都將成為死緣 食用有毒的食物或者雖 然無毒暫時為有利於身體而食用卻變成毒物 或者不適應中 毒 36 而成為死緣的也有許多 尤其當今時代 有許多人 過分喜愛肉食 肆意食用血肉 因此似乎沒有不染上 瑪敦 病或 夏珍 37 病的 此外由於飲食不當 患腫瘤 涎 分 水腫病而成為死緣的也不計其數 為追求財富和名譽等 而奔赴沙場 或遭遇兇猛野獸而被吞食 隨意渡水而被溺死 等成為死緣的不可勝數 此外 因死緣多種多樣所以死期不定 有些在母胎中 便已死亡 也有些剛剛出生就死了 還有些剛剛學會爬行就 夭折 也有些在壯年時死亡的 有些是衰老而死的 有些是 因未及時治療而死的 有些因長期患病臥床不起於瘦骨嶙峋 中死去並且死不瞑目 也有很多患了 洞特 38 病的人在 食物還未吃完 話還未說完 事情還未做完中死去 還有些 自殺而死 在以上無數死緣之中 生緣卻如風中殘燭 極其 稀少 也許現在死亡就會突然降臨 誰也無法確定明天會不 會轉生為頭上長角的傍生 有些濕生 化生的有情死後立即 投生 所以應當誠信死期無定 生處無定的道理 思惟猛厲希求而修無常 於時時刻刻唯一觀修死亡 並且觀想行 坐 臥等一 切行 為 都是此世最後的行 為 口中所言 心中所想也是如 此 如果去其他地方 也觀想將客死他鄉而沒有重返故土的 110

103 壽 命 無 常 機會 走路或者在臺階上休息時 也想可能死於此處 無 論坐在何處 也都應觀想可能死在這裡 晚上睡覺時也要 想 今晚會死在睡覺的地方 無法確定明天是否還活著 早晨起床時也要想 在今天當中也許會死 無法確定今晚 還有睡覺的機會 當誠心殷切地觀修死亡 從前 噶當派 的格西們在晚上睡覺之前常思惟 不知道明天早晨還用不 用生火 因此他們常不蓋火 39 並且碗也是扣放的 一切 時分中唯一對死亡生起信解 我們也應像他們那樣修行 但僅僅修習死亡不定還不夠 因為臨終時只有正法有 益 所以應當恆時不離正知正念 並了知輪迴一切事物皆 是無常 無有實義而應策勵修持正法 本來身心的暫時組 合就是無常的 所以不應該把假合的身體執著為我 路上 行走為無常 故當如理如法行 匯集經 云 唯看一 木軛 行走心不亂 所住之處為無常 故當 憶 念為淨土 飲食受用無常故 當以禪定為食物 床上睡眠無常故 迷 亂修為光明夢 財物珍寶無常故 應依聖者之七財 親友 近鄰無常故 當於靜處修出離 名譽地位無常故 應恆處 於低劣位 言談話語無常故 當勤念咒與誦經 信心出離 心無常 故應堅定立誓言 思惟分別念無常 應具賢善之 人格 驗相證悟無常故 當至法界之盡地 此時了脫生死 已 獲得欲死之把握 已獲無死之堅地 如鷹 翔於虛 空 死亡到來無所懼 自彼時起無需修 如密勒日巴尊 者說 吾初畏死赴山中 數數修行死無定 已獲無死本 111

104 普 賢 上 師 言 教 堅地 此時遠離死畏懼 無等塔波仁波切說 初時害怕 生與死 需如鹿子逃出籠 中期死亦無遺憾 當如農夫勤耕 田 最後內心得安樂 應如偉人成大事 最初無暇思餘事 應如箭中人要害 中期無散中修行 當似死獨子之母 最終 了知無所為 如敵趕走牧童牛 40 在未生起如是定解之 前應唯一觀修死亡無常 世尊也說 若多修無常 已供養 諸佛 若多修無常 得諸佛安慰 若多修無常 得諸佛授 記 若多修無常 得諸佛加持 猶如眾跡中 大象跡最勝 如是佛教內 所有修行中 唯一修無常 此乃最殊勝 又 如 毗奈耶經 云 我之眷屬中 猶如妙瓶者 比丘舍利 子 及目犍連等 於如是百人 供齋與供物 不如一剎那 意念有為法 為無常殊勝 有一居士問博朵瓦格西 若專修一法 修何法最為 重要 格西說 若唯修一法 無常最為要 倘若修行死 亡無常 首先可作為進入佛法之因 中間可為勤修善法之 緣 最後也有助於證悟諸法等性 又倘若修行無常 最初斷 除此生繩索之因 中間作為捨棄貪諸輪迴之緣 最後也有助 於趣入涅槃之道 又最初生起信心因 中間精進作為緣 最 後生慧為助伴 又若修此無常 且於相續中能生起者 初可 成為求法之因 中間可作修法之緣 最後有助於證悟法性 又倘若修行此無常 並於相續中能生起無常之念 則初為盔 甲精進之因 中為加行精進之緣 後可成為無退精進之助 伴 帕蕩巴格西 41 也說 若於相續中 生起此無 112

105 壽 命 無 常 常 初為入法因 中為精進鞭 最終能獲得 光明法身 也 所以 相續中若未生起真實無常之念 僅僅在表面上 求法 修法 最終將成為佛教油子 42 之因 單巴仁波 切又說 西藏修法者之中 無有一人修死亡 亦未曾見 誰留世 身著僧衣喜積財 豈是供養於閻王 收藏一切妙 財寶 豈非企圖暗地中 賄賂供養地獄卒 若見西藏修法 者 不覺仰天哈哈笑 誰具廣聞我慢高 修行好者積財 寶 誰依靜處多散亂 誰離故鄉無羞愧 彼為形象修法 者 彼等喜愛造惡業 雖已見到他人死 然卻不知自將 亡 如是此等修行人 首先應當呵責之 所以 觀修無 常是開啟一切修行之門的前行 一居士問博朵瓦格西消除惡緣的竅訣 博朵瓦格西回 答說 汝當多思死無常 若心生起定死亡 淨除罪業無 困難 修持善行無困難 倘若在此基礎上 汝多修持慈悲 心 於自相續能生起 利益有情無困難 倘若在此基礎 上 多修諸法實相空 於自相續能生起 清淨迷亂無困 難 如果於自相續中能對無常生起定解 則能夠徹底捨 棄對今生世間一切事物的貪執 猶如嘔吐症患者不願取油 食一樣 我的至尊上師 如來芽尊者 也再三說 我雖 看見世間上的那些最高貴 有權威 極富裕 具美貌的 人 但對他們不起羨慕之心 而注重前輩高僧大德的事 蹟 這是自己的相續中生起了少許無常定解的緣故 因 此 我除了無常以外沒有其他更殊勝的教言傳予別人 113

106 普 賢 上 師 言 教 那麼在相續中對無常生起定解的界限是怎樣的呢 應 像喀喇共穹格西那樣 格西在後藏的覺摩喀喇山修行時 岩 洞口有一荊棘叢 常常刮到他的衣服 開始他想砍除 但轉 念一想 唉 我也許會死在此岩洞中 不知能否再有出去的 機會 唯有修持妙法為要 所以一直沒有砍除荊棘叢 再出 洞時又想 不知道能否再返回此洞 這樣在此洞修行了多 年 最後格西已經獲得成就 仍然沒有砍除荊棘叢 此外持 明無畏洲有一秋季七月 藏曆 沐浴的水池沒有階梯 進入 時很困難 弟子問他 是否應在此修一階梯 他回答 不知明年有沒有再於此沐浴的機會 那麼費事有什麼用 呢 他對弟子經常教誡無常之法 所以 我們也應如此修 持 相續中未生起定解之前 加行發心 正行以各種方便調 正自心 乃至在相續未生起真實無常之前反覆修持 結行以 迴向印持 之後追循聖者前輩的足跡 盡力精進修持 無常現前反而執常有 老年到來反而以為幼 我與如我邪念諸有情 相續生起無常祈加持 壽命無常之引導終 114

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111 輪 迴 過 患 了達輪迴諸事無實義 唯以大悲利益諸有情 不貪有寂依教行大乘 無等上師足下我頂禮 輪迴過患之引導分二 總的思惟輪迴的痛苦 分 別思惟六道各自的痛苦 總的思惟輪迴的痛苦 首先如前所說 雖然已獲得了難得的暇滿人身 但是 不可能長期住留 終將走向死亡 如果死後也如同燈滅或 水乾一樣 那也就沒有什麼別的了 但是死後不可能了 結 而必然要轉生 有了轉生就離不開輪迴 總的來說 所謂的輪迴 如同陶師手中的輪盤 井中的水車 瓶中的 蜜蜂一樣 接連不斷地旋轉 譬如將蜜蜂放在瓶內封閉瓶 口 那麼蜜蜂只能在瓶中飛來飛去 同樣 無論生善趣或 墮惡趣都超不出輪迴的範圍 善趣的人間天境如同瓶子的 上端 三惡趣就像瓶子的下端 如此六道眾生以有漏的善 業和不善業為因 接連不斷投生流轉 所以稱為輪迴 我們這些人無始以來漂泊於輪迴之中 一切眾生無有 未曾互為父母 親友 怨敵或平常人 這個人的母親又成 為那個人的母親 佛在經中說 如果把整個大地的土摶成 像棗核一樣的丸子 其數量可以數盡 但是各個眾生互相 作為母親的次數卻不可勝數 怙主龍樹說 摶土成如棗 核丸可數 然為母之邊際不可盡 從無始以來到現在沒 121

112 普 賢 上 師 言 教 有不如此轉生的 所以 以貪心的緣故斷過的頭和肢體不計 其數 如果把曾經生為螞蟻等小含生的肢體堆集一處 將比 須彌山王還高 因口中無食 背上無衣 感受寒凍 饑餓 乾渴等痛苦 哭過的淚水比海水還多 僅僅曾經生於地獄時 所喝過的銅汁鐵水也比四大海洋的水還多 現在對此輪迴沒 有生起剎那的出離心 反而為貪執束縛的人們 還將在無邊 輪迴中感受比以前更多的痛苦 雖然僅以隨福德分的少許善 果 獲得了如梵天和帝釋般的長壽 相好 財富圓滿的身 體 但是最終也擺脫不了死亡 死後也將感受惡趣的悲慘痛 苦 那麼我們這些人 現在雖然暫時擁有財富 無病等少分 的安樂 幾年或幾個月 甚至僅僅幾天的時間內 善趣的安 樂果耗盡後 將會變得非常貧窮極其可憐 或者不願意也要 感受惡趣難忍的痛苦 現在暫時的幸福 好似夢中正在興旺發達之時突然醒 來 有何實義呢 以暫時的一點點善果享受幸福快樂的人們 引業耗盡後 沒有剎那自在住留 即便是坐在天寶嚴飾的如 意寶座上 盡情享受五種妙欲的快樂天王 壽命結束後也將 在睜眼閉眼的瞬間墮入地獄 在燒鐵的地板上低著頭感受痛 苦 同樣 太陽和月亮雖具照耀四洲的光芒 最後也會轉生 到黑暗之處 43 到那時 甚至屈伸肢體也是看不到的 像 這樣虛假的輪迴安樂沒有什麼可信的 所以 此時此地為了 脫離輪迴的大苦海 獲得永久的圓滿正等覺果位 應盡力精 進以加行 正行 結行圓滿而修行 122

113 輪 迴 過 患 分別思惟六道各自痛苦分六 地獄 餓鬼 傍 生 人 阿修羅 天人 地獄分四 八熱地獄 八寒地獄 近邊地獄 孤 獨地獄 八熱地獄 等活地獄 黑繩地獄 眾合地獄 號 叫地獄 大號叫地獄 燒熱地獄 極熱地獄 無間地 獄 從等活地獄逐漸向下到無間地獄之間層層 累累 像房 屋一樣 這些地獄中間和周圍所有的地方全是燃燒的鐵 地 腳一接觸便被燒焦 無有絲毫安樂 在火舌熾燃的界 域內只有熾熱而已 等活地獄 熾熱的鐵地上 熾紅的餘燼中間 地獄中 無量的眾生由於業力感召 猶如暴風雪般聚集在一起 也 是由於嗔恨引業感受這樣的同行等流果 所有的眾生相互 之間如同見到主要的仇敵一樣 互相生起嗔恨心而爭鬥 手中拿著由業力幻化的兵器相互打殺 全部死後 從空中 傳來 願你們復活 的聲音 所有的眾生立即又復活 並 如前面一樣鬥爭 死了又復活 輪番交替 極其痛苦 壽 量 人間五十年是四大天王的一天 三十天為一個月 十 二個月為一年 四大天王所在的天界五百年是等活地獄的 一天 這樣計算等活地獄三十天為一個月 十二個月為一 年 此地獄眾生需要感受五百年的痛苦 123

114 普 賢 上 師 言 教 黑繩地獄 閻羅獄卒們把身體如柴燼般的地獄眾生帶 到熾熱的鐵地上 在他們的身體上用黑線劃分為四份 八 份 十六份 三十二份等 然後用火紅的鐵鋸鋸割 鋸開後 又馬上黏合復活 如此反覆感受剖割的痛苦 壽量 人間一 百年是三十三天的一天 三十三天的一千年是黑繩地獄的一 天 此地獄的眾生需感受長達千年的痛苦 眾合地獄 地獄的無量眾生被關在如大盆地般的鐵臼 內 獄卒們揮舞著大如須彌山般的鐵錘錘打他們 所有的眾 生哭喊著 在無法想像的痛苦和恐懼中死去 鐵錘舉起時他 們又重新復活 又如前面一樣感受痛苦 另外 在山谷中相 對的所有的山變成自己以前殺害的鹿子 黃羊 山羊等動物 的頭像 它們的角尖燃火 並且角牴角而相鬥 兩山相合 併 地獄的無量眾生由於業力所牽來到此山間 兩山互相 撞鬥時這些眾生全部死去 山分開時他們又復活 又如前一 樣聚合在山間等感受極大的痛苦 壽量 人間二百年是夜摩 天 44 的一天 夜摩天的二千年是眾合地獄的一天 此地 獄的眾生需要感受二千年的痛苦 號叫地獄 此地獄的眾生在無門的熾熱鐵室內受著煎 熬的痛苦 並且想到從這裡沒有解脫的時候 猛烈大聲慘 叫 壽量 人間四百年是兜率天 45 的一天 兜率天的四 千年是號叫地獄的一天 此地獄的眾生需感受長達四千年的 痛苦 大號叫地獄 閻羅獄卒們手持許多令人恐怖的兵器 124

115 輪 迴 過 患 將地獄的無量眾生驅趕到雙重鐵門熾熱的鐵室中 然後用 鐵錘等錘打他們 這些眾生想到內外兩個門都是用鐵水澆 鑄 即便能逃脫內門卻難逃外門 所以大聲悲慘喊叫 壽 量 人間八百年是樂化天 46 的一天 樂化天的八千年是 大號叫地獄的一天 這樣 此地獄的眾生要感受八千年的 痛苦 燒熱地獄 猶如三千大千世界一樣大的鐵器內充滿了 沸騰的鐵水 地獄的無量眾生在裡面煎熬 痛苦難忍 他 們每次浮到水面時 閻羅獄卒們用鐵鉤鉤住 用鐵錘錘打 他們的頭 因為昏厥之時已無痛苦的感覺 便以為是一種 安樂 醒來後覺得當時處於安樂中 感受強烈的痛苦 壽 量 人間一千六百年是他化自在天 47 的一天 他化自在 天的一萬六千年是燒熱地獄的一天 此獄眾生需要感受長 達一萬六千年的痛苦 極熱地獄 燃火的鐵屋內 閻羅獄卒們用火紅的三尖 鐵矛從此地獄眾生的兩足掌和肛門刺入 從雙肩和頭頂徑 直穿出 並用燃燒的鐵片在它們身外纏繞 極為痛苦 壽 量 長達半個中劫 因此無法用人間的年數衡量 無間地獄 周圍有十六個近邊地獄圍繞的燃火鐵屋 內 閻羅獄卒將地獄的無量眾生放到堆積如山 如木炭般 燃火的鐵塊中央 用豹皮和虎皮所製的皮火筒 48 吹火 將此地獄眾生的身體與火燃為一體 感受強烈的痛苦 只 能聽到他們大聲嚎叫的聲音而看不見他們的身體 他們不 125

116 普 賢 上 師 言 教 斷生起想解脫的念頭 卻沒有解脫的時候 有時火門稍稍打 開一點 他們企圖逃出 獄卒們則用鐵弩 棍棒 鐵錘等打 擊他們 並向他們口中灌注沸騰的鐵水等 需要感受前七種 地獄的所有痛苦 壽量長達一中劫 再沒有比這更強烈的痛 苦 所以稱為無間地獄 造無間罪業的眾生或已入密乘對金 剛阿闍黎產生邪見的人將轉生到此地獄 以其他業力不會轉 生於此 近邊地獄分五 煻煨坑地獄 屍糞泥地獄 利刃 原地獄 劍葉林地獄 鐵柱山地獄 無間地獄的四面各有煻煨坑地獄 屍糞泥地獄 利刃 原地獄及劍葉林四個地獄 東方有四個 南方四個 西方四 個 北方四個 共十六個 東南有一座鐵柱山 同樣西南 西北 東北各有一座鐵柱山 煻煨坑地獄 由於無間罪的業力減輕而從無間地獄中 解脫 見到遠處有黑色的涼蔭 高興前往 結果陷入劇烈燃 燒的炭火坑 煻煨坑 裡 血肉焦爛 痛苦難忍 屍糞泥地獄 從前面的地獄 指煻煨坑地獄 中獲得 解脫 從遠處看到一條河流 因為前一大劫毀滅前一直在火 堆中煎熬 所以非常乾渴 看見水後欣然前去飲用 哪裡有 什麼水 結果陷入散發濃烈臭氣 瀰漫許多小蟲的人屍 馬 屍 犬屍等腐爛屍體的淤泥內 最後頭也沒入其中 被許多 具鋒利鐵喙的昆蟲啄食 感受無量痛苦 126

117 輪 迴 過 患 利刃原地獄 從前面的地獄中解脫出來後 看到有一 悅意的青青草原 欣然前往 結果遇到的卻是一片兵器所 成的利刃原 整個大地長滿形如草一樣鋒利燃火的鐵刺 如果右腳踏在上面右腳被戳穿 左腳踩下左腳被刺透 腳 抬起時又恢復 再踩踏時又如前一樣被穿透 痛苦難忍 劍葉林地獄 從地獄中剛剛解脫出來的眾生 看到悅 意的樹林 興奮地狂奔而去 哪裡有什麼悅意的樹林 遇 到的卻是劍葉林 鐵樹上生長許多像樹葉一樣的利劍 隨 風飄動 將這些眾生的身體切割成碎片 復活後又割截 如是感受切割的痛苦 鐵柱山地獄 毀壞梵淨行 破戒律的出家人或行邪淫 的眾生轉生在此地獄 由於業力的牽引 來到恐怖的鐵柱 山前 聽到山頂上有昔日喜愛的友人呼喊自己 便向山上 攀登 此時被鐵樹上生長的 指向下方的樹葉刺穿 爬上 山頂時 烏鴉 鷲鷹等前來啄食他們的眼膏 這時 又聽 到山下傳來呼喊他們的聲音 如前一樣又向山下奔去 所 有的樹葉又指向上方 從他們的前胸刺入徑直穿透後背 到了山腳下被可怖的鐵男 鐵女擁抱 將他們的頭吞入口 中 從嘴角兩邊流出白色的腦漿 異常痛苦 如此 自己認真觀察了八熱地獄 十六近邊地獄和鐵 柱山地獄的痛苦後 當於寂靜處閉目觀想 我已真的生在 那些充滿恐懼和痛苦的地獄之中 又沈思 啊 我現在並 不是真正生在那些地獄裡了 僅僅是內心 憶念 竟然那麼 127

118 普 賢 上 師 言 教 恐怖 痛苦 而今真正墮落於地獄中的眾生不可勝數 這些 眾生都曾作過自己前世的父母 也無法確定現世的父母親友 等許多人死後不墮入地獄中 轉生到那些地獄的主因即是嗔 恨心 那麼我們這些人前世和今生造了無數嗔恨煩惱的惡 業 後世一定會轉生於那些地獄中 所以應當反覆思惟 如 今我們得到了暇滿人身 值遇到具有法相的上師 聽聞了甚 深竅訣 有了行持佛法獲得佛果的機會 應當精進修持 為 今後決定不生到那些惡趣之處 以猛厲追悔之心懺悔往昔所 有的惡業 並猛烈發誓願 今後即使遇到生命危險 寧死也 不造墮於地獄的惡業 對現在生於地獄中的眾生發起強烈的 悲心 並發願 願這些眾生即刻從惡趣中解脫 以圓滿加 行 正行 結行而修持 八寒地獄 總之此地獄中央和周圍所有的地方都是雪山 冰川 在狂風暴雪瀰漫之處 此地獄的眾生赤身裸體感受寒凍之苦 身體上生了許 多皰瘡 所以稱為具皰地獄 由於那些皰瘡破裂 形成瘡傷 而稱為皰裂地獄 由於寒冷難忍 牙關緊咬而稱為緊牙地 獄 由於不斷悲慘地喊著阿啾啾而稱為阿啾啾地獄 阿啾啾 的聲音也間斷了 只能發出歎息的呼呼聲 稱為呼呼地獄 由於外面的皮膚凍成青色 身體裂成四瓣 稱為裂如青蓮花 地獄 皮下的肉凍成紅色並凍裂成八瓣 稱為裂如紅蓮花地 128

119 輪 迴 過 患 獄 甚至凍成了黑紅色 裂成十六瓣 三十二瓣或無數 瓣 稱為裂如大蓮花地獄 在凍裂的傷口中爬入許多鐵喙 的昆蟲咬噬並感受寒凍之苦 因為這八種痛苦各不相同 所以安立了八種名稱 稱為八寒地獄 八寒地獄的壽量 二百藏升 此藏升為果薩拉城市所 用容量單位 的大盆裡裝滿芝麻 具皰地獄的每一百年從 中取一粒芝麻 這樣 將所有的芝麻全部取完 具皰地獄 眾生的壽量方盡 其餘的地獄 依次比上面的增加二十 倍 壽量越來越長 痛苦越來越強 即 皰裂地獄的壽量 是具皰地獄的二十倍 緊牙地獄的壽量是皰裂地獄的二十 倍 依此類推 在相續中如前一樣觀修那些地獄的痛苦 並觀想 如 果在此人間 冬季時裸體在外面停留一剎那也無法忍受寒 冷的痛苦 更何況生在那些地獄裡 又如何能忍受呢 所 以應懺悔自相續的罪業 防非止惡 並對生在地獄中的有 情生起大悲心 如前一樣以加行 正行 結行圓滿而修 持 孤獨地獄 處所不定痛苦也是不定的 有的夾於山崖中 有的困 於石頭內 有的凍結在冰裡 有的煮於沸水中 有的焚燒 在火裡 有的眾生藏在樹木內 伐木時 它 們需要感 受肢體和分支被砍斷等痛苦 還有些轉生為日常使用的杵 129

120 普 賢 上 師 言 教 臼 笤帚 瓦罐 門 柱子 灶石 繩子等色法 也以意識 感受彼等痛苦 例如 大成就者卓滾朗吉日巴 49 在羊卓 雍湖中看到的魚 大成就者湯東加波 50 在石頭內見到的 青蛙等等 羊卓雍湖是以前耶喜措嘉空行母修行時 將苯波教徒 投來的一枚金幣變成的湖 是四大名湖 51 之一 湖的源 頭 起 自 得 龍 剛 沁 地 名 湖 的 盡 頭 進 入 則 瑪 格 熱 地 名 中間有許多天的路程 大成就者卓滾朗吉日巴向湖中 看後悲泣著說 哎喲喲 不要享用信財 不要享用信財 弟子問他 上師 什麼事 這湖中有一條由一位享用 信財 52 的上師的神識所轉生的魚正在感受孤獨地獄的眾 多痛苦 弟子請他示現給他們看 上師便以神變使此湖剎 那乾涸 這時 現出一條大魚 身體大到周遍整個湖 在牠 的身體上無有空隙地佈滿了無數含生嚙食著它 牠痛苦難忍 而不停地翻滾著 弟子問 承受此惡報者是誰的轉世 他回答 這是後藏黑馬喇嘛的轉世 後藏那個黑馬喇嘛 咒力和加持力非常大 對於著鬼魔損害的人只是看看就會生 效 所以成了前後藏四翼 53 地區人們的供養處 超渡亡 人只是念一聲 啪得 後便收取許多牛馬等牲畜 他死後 便轉生為這條魚 大成就者湯東加波在一塊大石頭上修氣 脈瑜伽 石頭裂開兩瓣 在裡面有一隻大青蛙 身體上黏附 了無數小含生在嚙食牠 只見牠張著黑洞洞的口 痛苦難 忍 弟子問 上師 這是怎麼回事呢 上師回答 這 130

121 輪 迴 過 患 是一個作血肉供養的上師的轉世 如今許多喇嘛也是如此 施主們宰殺肥胖的羊後 在 牠的咽喉或脾臟等內臟裡裝上血肉 放在脊椎骨的精肉上 供養這些喇嘛 他們則拉起披單甩到頭後 像小孩吮吸母 乳一樣吃著內臟 又掏出小刀慢慢地食用外面的肉 飽餐 之後嘴上油膩膩的 頭頂也是熱氣騰騰 不像以前的他一 樣 已成了紅光滿面 昂首闊步的形象 今生這樣享用的 人 後世將用自己的身體來償還 墮入孤獨地獄中是何等 的痛苦難忍啊 還有大堪布具德護法在德格時 有一天對 弟子們說 今天俄達河裡出現什麼都不要放掉 許多 弟子去河邊守候 一直到午後時分 才看到有一段樹木被 水沖來 弟子們將木頭撈出 稟告上師只有這一截樹木 其他什麼也沒有 具德護法讓弟子劈開樹木 裂開的樹木 中有一隻大青蛙 身上有許多含生在嚙食 上師對牠念誦 儀軌並說 這是德格管理信財的監院師哦吉的轉世 所以 具有強權欺淩屬下的官員們 雖然現在極具權威 但是想到這些地獄也應引起注意 以前世尊在世時 城中有一位屠夫晚上守持不殺生戒 白天殺生 後來他轉生到孤獨地獄 晚上住在悅意美妙 的宮殿裡 四名美女供養飲食 受用 快樂無比 白天 時 宮殿變成了燃燒的鐵屋 四名美女變成了恐怖的惡狗 啃食他 還有一個邪淫者 白天守持不邪淫戒 晚上行邪 淫 後來轉生到孤獨地獄中 白天晚上所感受的苦樂與前 131

122 普 賢 上 師 言 教 面的例子相反 這是晝辛吉尊者親眼目睹的 另有一座環境優雅的寺廟居住著五百比丘 每天中午 擊犍椎 54 集聚僧眾供齋時 經堂變成了燃燒的鐵屋 缽 盂碗具等則變成兵器 僧人們互相打鬥 供齋時間過後 又 恢復如初 這是以前迦葉佛時的許多比丘午飯時爭吵的異熟 果 這樣八熱地獄 八寒地獄共十六個 加上近邊地獄和 孤獨地獄共十八個 稱為十八地獄 應當詳細了知這些地獄 的數量 壽量 所受的痛苦以及轉生地獄之因等等 對生於 地獄中的有情生起悲心 並應精進行持自他一切眾生將來不 生地獄的各種方便 否則 雖表面上聞法行法卻未實修 將 會成為傲慢的佛教油子之因 並為聖者呵責 智者羞辱之 處 從前 上師揚仁波切面前有一位外表調順 內心極其 傲慢的比丘前來拜見 上師問他 這位比丘 你對佛法了 知得如何 他回答 我對佛法 廣聞博學 上師又 問 那麼十八地獄是指哪些呢 他回答 八熱地獄 八寒地獄共十六個 加上噶瑪巴黑紅帽兩個共十八個 他 並非是因為不恭敬噶瑪巴而把他們列入地獄的數目中 而是 因為忘記了孤獨地獄和近邊地獄的名稱 由於當時噶瑪巴黑 紅帽二者聞名遐邇 所以隨意加到了地獄的數目裡 如果這 樣求法修行 對詞句尚未明了 何況了解其義並實修 則 真地成了慚愧之處 132

123 輪 迴 過 患 餓鬼分二 隱住餓鬼 空遊餓鬼 隱住餓鬼分三 外障餓鬼 內障餓鬼 特障餓 鬼 外障餓鬼 數百年中 甚至水的名字也未曾聽聞 因 此 遭受極其飢餓與乾渴的逼迫 經常為尋找飲食而四處 遊蕩 結果一無所得 有時看到遠處有青青的河流 以僵 直的肢體艱難地支撐著巨大的腹部 痛苦而疲憊地踉蹌奔 去 到了近前所有的水已枯乾 僅僅剩下河灘 痛苦不 堪 有時從遠處看到果實纍纍的綠樹 也如前一樣前去 到了近前都已乾枯成了用來燃燒的樹幹 又看到許多豐美 的飲食 受用 但是到了近前時有許多手持兵器的人守護 著 驅趕他們 用兵器毆打他們 痛苦難忍 夏季時感覺 月亮十分炎熱 炙烤 冬季時太陽卻是非常寒冷 清涼 備感痛苦 從前 晝辛吉尊者到餓鬼境內 結果中了餓鬼 的吝嗇之毒 他感到口乾舌燥 在一大鐵城門前 有一可 怖的黑面紅眼的餓鬼 尊者問 哪裡有水 結果聚來 許多如燒焦的樹幹般的餓鬼 也說 圓滿的大尊者 請 賜水給我們 尊者說 我也得不到水 正在尋找 你 們是誰呀 它們回答 我們生在這山谷中已十二年 了 但是連水的名字也沒有聽過 內障餓鬼 口如針眼一樣的餓鬼 去飲大海裡的水 但水卻無法進入它們細如一根馬尾毛的咽喉裡 而且口中 133

124 普 賢 上 師 言 教 的毒使水乾竭 雖有少量進入咽喉但無法滿足它們那大如盆 地的腹部 腹內稍感飽滿 到了晚上時要感受腹內燃火焚燒 心肺等所有內臟的難忍痛苦 想走動之時 如灰白色茅草般 的肢體 難以支撐大如盆地的腹部 非常痛苦 特障餓鬼 在每個軀體龐大的餓鬼身上 居住著成群 的小餓鬼啃食它們 此外 感受苦樂的數量多而不定 從前 晝辛吉尊者到餓鬼的境界時 見到在一座無量 宮殿裡有一相貌端嚴 見而生喜的美女 以珍寶飾品裝飾的 寶座四腳上繫縛著四個餓鬼 美女餓鬼向晝辛吉尊者供養食 物 並告訴他 如果這些餓鬼向您要食物 一點也不要給 它們 之後她就出去了 尊者受用食物時 這四個餓鬼前 來乞索 尊者給了一個餓鬼 結果食物變成了糠秕 又給另 一個餓鬼結果變成了鐵水 再給剩下的餓鬼 一個變成了她 自己的肉 另一個變成了膿血 這時 美女餓鬼回來了說 我不是說不要給它們嗎 難道您的悲心勝過我的嗎 尊 者問 它們與你是什麼關係 她回答 這是我 以前 的丈夫 這是我的兒子 這是我的兒媳 這是我的女僕 尊者又問 你們是以什麼業力轉生到這裡的 她說 南贍部洲的人很難相信的 說了也不會信 還是不說的 好 尊者說 我已現量見到了 怎麼會不相信呢 於 是她開始講述 我前世是一個城市中的婆羅門女 在一個 節日的夜晚準備了豐美的飲食 次日 嘎達亞那尊者 於 城中 化緣 我對尊者生起信心並供養了他 滿心歡喜地以 134

125 輪 迴 過 患 為丈夫也一定會隨喜 便告訴丈夫 我供養了佛的弟子 嘎達亞那大尊者 你應隨喜 丈夫聽後惱羞成怒地說 我沒有供養婆羅門 甚至沒有孝敬親戚們 你卻首先供養 那個光頭 那個光頭怎麼不吃糠秕呢 然後我又對兒子 說了 兒子也氣憤地說 光頭怎麼不吃鐵錘呢 當天 晚上我的親戚們給我捎來豐美的食品 讓兒媳帶回 結果 她自己偷吃了 將不好的食品給了我 我問她 你是不 是未將好的食物交給我而自己吃了 卻將不好的食物給了 我 她妄言回答 我吃你的食物還不如吃自己的肉 呢 同樣 我讓女僕捎給親戚的食物她在路上偷吃了 我問她時 她回答說 我偷吃你的食物還不如喝膿血 呢 當時我發願 願我將來生在能看到他們感受各自業 果的地方 所以如今我轉生為大力餓鬼 否則以供養尊者 的功德可以生到三十三天 您如果去我曾住的城市 請轉 告我那做妓女的女兒說 我已見到了你的父母等 此業 的果報是令人痛心的 告訴她斷除非法的惡業 改過自 新 如果她不信 再告訴她 你的父親生前的房間裡有四 個裝滿黃金的銅鍋還有金盤及金瓶 取出這些物品時常供 養嘎達亞那大尊者 然後唸我們的名字作迴向 這樣可以 減輕我們的業力 並能逐漸消盡 此外 哲達日阿闍黎出遊時到了餓鬼界 一位有五百 個孩子 相貌醜陋的餓鬼母對哲達日阿闍黎說 我的丈 夫去印度金剛座覓食已十二載 至今未歸 您若去印度金 135

126 普 賢 上 師 言 教 剛座 請轉告他 如果不快快回來 孩子們就要餓死了 哲達日問 你的丈夫是什麼樣子啊 所有的餓鬼都一樣我 能認識嗎 她說 不會認錯的 他是一個大嘴巴 塌鼻 子 瞎眼睛 具足九種醜相的餓鬼 哲達日去了金剛座 一個沙彌倒供過的水和許多食子時 聚集了許多餓鬼爭食 其中有她丈夫 哲達日轉告了他妻子的口信 那個餓鬼說 我流浪到這裡雖然已十二年了 但只有一次一位清淨的比 丘丟棄鼻涕時 我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點 除 此以外什麼也沒有得到 而且我自己在爭搶鼻涕時 被其他 的餓鬼打得遍體鱗傷 如此看來 無論生在餓鬼中任何一處 都同樣遭受著 以飢渴為主的各種痛苦 我們應誠心觀修 現在我們這些人 僅僅沒有吃早飯 便會感受怎樣的痛苦 如果轉生到許多年 連水的名字也聽不到的地方那將如何呢 轉生到餓鬼界的主 因是吝嗇和慳吝 阻礙他人佈施 因為我們曾經也造過無 數這樣的惡業 所以現在我們應當盡己所能 為不轉生到惡 趣誠心以圓滿加行 正行 結行而修持 空遊餓鬼 妖精 王鬼 55 死魔 厲鬼 56 鬼女 獨角鬼等等 這些餓鬼恆時處於恐懼 怖畏和迷亂的境界之 中 經常生起惡念 唯有精勤於損害他人的惡業 他們死後 多數都立即墮入地獄等惡趣的深淵 尤其是無論它們生前是 以病死 兵器所殺或懸樑自盡等何種方式而橫死 每隔七 天 它們都要感受一次以那種方式死亡的痛苦 它們想把這 136

127 輪 迴 過 患 種痛苦轉移給別人 所以無論到何處都是害人不利己 滿 心歡喜地來到昔日的親朋好友面前 卻令他們生病或發瘋 等感受不樂意的痛苦 瑜伽士 具有修證的咒師 們做詛 燒 拋 57 儀軌時 將這些餓鬼壓伏在地下黑暗之處 長達 數劫 或者做火供 將它們燒在火裡 或者 拋 撒驅邪芥子 或石子 將這些餓鬼的頭裂成百瓣 身斷成千截等 恆時 不離痛苦 這些餓鬼還要感受冬季太陽寒冷 夏季月亮酷 熱等反常現象的痛苦 這些與一般餓鬼相同 有些餓鬼則 以鳥 狗等令人討厭的形象 感受難以臆測的無量痛苦 因此我們應誠心誠意思惟 自己代受那些餓鬼的痛苦 並 對生在餓鬼界的眾生發起慈悲心 以圓滿加行 正行 結 行而修持 傍生分二 海居傍生 散居傍生 海居傍生 一望無際的大海中 魚 鯨 螺 龜 蝦 等如酒糟般密集一處 其中長蛇 鯨等大動物的身量可以 繞須彌山數周 小動物則如微塵或針尖一般 大的傍生吞 食小的傍生 小的徑直刺入大的身體嚙食牠們 每一個大 的動物身上都有許多小的含生築窩居住嚙食它 有的生在 無有陽光的島嶼上 連自己屈伸肢體也無法看見 非常痛 苦 因為極為愚癡的緣故 不了知任何取捨之處 處於無 邊的痛苦之中 137

128 普 賢 上 師 言 教 散居傍生 雖然生在人間天境 但只是感受愚昧和被 役使的痛苦 如龍王遭受大鵬鳥的威脅及降臨熱沙雨的危 害 這些傍生愚癡 呆笨 野蠻 具毒等非常可憐 尤其是 人間傍生 無有主人飼養的野獸等恆時處於恐怖 畏懼之 中 即便吃一口食物也難得安穩 牠們遭受互相啖食 或被 獵人捕殺 或被猛獸吞食等眾多危害 如鷂鷹吃鳥雀 鳥雀 吃小蟲等都表明牠們恆時唯造互相殘殺的惡業 又獵人們精 通傷害殘殺這些眾生的技巧 如設陷阱 撒網罟 射火箭 等 瞬間便可以使牠們喪命 有些傍生因為自己身體上所長 的角 毛 皮等而遭殺 如為了珍珠採海貝 為了牙骨殺大 象 為了獸皮殺老虎 豹子 水獺以及狐狸等 為了麝香殺 獐子 為了獲取血肉殺害野牛 野馬等等 自己的身體成了 自己遭殺的因 非常痛苦 主人所養的傍生 因為愚癡呆笨 屠夫手持刀劍來到 了牠們面前時 牠們只是眼睜睜地看著 絲毫也不知道逃 避 還要感受如擠奶 馱運 閹割 穿鼻 耕地等眾多役使 痛苦 馬牛等背上雖已傷痕 累累 仍然馱運貨物 被人騎 使 走不動時牠們的主人就用鞭子抽打 或用石頭打擊 根 本沒有想過牠們也有疲勞和病痛 許多犛牛 山羊 綿羊從 小到老一直被主人使用 老的時候或被主人宰殺 或被賣給 別人 無論如何都將被宰殺 自然死亡的幾乎沒有 感受無 法想像的痛苦 看到遭受這樣痛苦的眾生時 當詳細思惟 觀想如果自己遭受這種痛苦 那將如何感受 應該對生於傍 138

129 輪 迴 過 患 生處的眾生生起悲心 自己若有飼養的傍生 應仁慈愛護 牠們 甚至蟲蠅及細微含生以上無一不有苦樂的感受 所 有這些傍生也無有一個未做過自己的父母 應當對牠們生 起慈悲心 以圓滿加行 正行 結行而修持 這樣 三惡趣中無論生在哪裡 都要感受劇烈而漫長 的痛苦 愚昧無知 無有正法的光明 一切所為唯有成為 惡趣之因 如果生到惡趣後難以解脫 我們自相續中今生 或他世一定造了許多轉生惡趣之業 應誠心懺悔以前所造 的惡業 發誓今後不再造惡業 精進修持 對生在惡趣中 的眾生生起強烈的悲心 自己三世所積一切善果迴向生在 惡趣中的這些眾生 願它們能從惡趣中解脫 並觀想我如 今值遇到大乘正法 有了行持成辦自他二利正道之機緣 所以應發心刻苦求法精進修持 將來接引惡趣的所有眾生 到清淨剎土 願上師三寶加持我獲得此能力並祈禱上師本 尊 發誓念誦等 如此善根也迴向眾生 以迴向等三殊勝 攝持而修持 若有人想 生在三惡趣都是痛苦的本性 那善趣是安 樂幸福的吧 實際上善趣也無有安樂的 以下說明此 理 人的痛苦分二 三大根本痛苦 八支分痛苦 三大根本痛苦 變苦 苦苦 行苦 139

130 普 賢 上 師 言 教 變苦 現在所擁有的片刻的安樂瞬間也將變成痛苦 例如 食用利益身體的飲食後腹內飽足 覺得很幸福時 沒想到 胃腸裡生了寄生蟲 突然患了嚴重的浪踏病 58 痛苦不堪 現在充滿快樂時候 如果被怨敵趕走了家 畜 大火燒毀了房屋 突然遭受病魔的損害 或聽到別人的 惡語中傷等 快樂瞬間會變成痛苦 從這一點來說 凡輪迴 中似乎擁有的安樂 幸福 名譽 其實都沒有絲毫恆常 穩 固的 皆不離痛苦的本性 因此應對輪迴之事生起厭煩心 苦苦 前面的痛苦尚未斷盡時 又遭受新的痛苦 如 麻瘋病未痊癒又生毒癰 59 毒癰還未好又生瘡 父親死後 接著母親又亡 遭怨敵搶劫又死了親人 無論生在輪迴中的 哪一處 都唯有以苦上加苦而度日 沒有一剎那安樂的機 會 行苦 現在我們這些自以為安樂的人們 好像沒有親 身感受痛苦 但實際上也絕未超越痛苦之因 如吃飯 穿 衣 住房 受用 裝飾及宴會等 一切都成了造罪業的因 一切所作所為也全部不離造惡業的虛偽之行 這一切業果唯 有感受痛苦而已 例如 僅僅就茶和糌粑而言 也不離痛苦 之因 茶是漢地所種植的一種植物 在播種 剪葉等時殺了 無數的眾生 從康定以下 依靠人力運上來的時候 每人要 帶六十二卡 60 他們所有的人將茶頂在頭上運來 所以前 額的皮膚被磨得糜爛 白骨清晰可見 但仍然還在運送 從 康定以上用 牛 犛牛 騾子等馱運上來的時候 所有的 140

131 輪 迴 過 患 牲口也是腹背瘡傷 61 毛脫皮爛等 感受無法想像的役使 之苦 經銷茶葉時 唯以打妄語 違誓言等欺騙的手段或 爭吵來銷售 大多數商品是用綿羊毛和羊羔皮兌換來的 這些綿羊毛也是同樣 夏季時 一隻羊身上的蝨子及吸血 蟲等含生與 牠 身上的羊毛數量一樣多 當用剪刀剪羊毛 時 這些含生大多數被割頭斷腰 內臟脫出而死 未死的 也是與羊毛絞在一起 憋得喘不過氣而死去 羊羔皮也是 如此 小羊羔剛剛出生 諸根圓滿具足並有了苦樂的感 受 身體在發育成長 剛剛感受到人間的快樂之時 就立 即被宰殺了 雖然是愚昧無知的傍生 也同樣渴望生存 畏懼死亡 害怕遭受氣息瓦解的痛苦 被殺的小羊羔的母 親也如同死了獨子的母親一樣悲痛 這些都是我們現量所 見之事 思惟諸如此類的商品買賣 僅僅喝一口茶也不離 惡趣之因 糌粑也是如此 最初開墾田地之時 地下所有的小蟲 被翻到地面上來 地面上所有的小蟲被埋到地下 耕牛走 到哪裡 烏鴉 鳥雀等都跟在後面不停地啄食著小蟲 當 灌溉田地時 水裡所有的含生乾涸而死 旱地上所有的含 生溺水而死 到播種 收割與舂磨等時 所殺的含生也不 可勝數 如果想到這些 我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅的粉 末一樣 同樣 酥油和牛奶等雖然稱為三白三甜 62 算是無罪 清淨的食物吧 但事實上並非如此 大多數小羊羔和牛犢 141

132 普 賢 上 師 言 教 被殺 未被殺的剛剛生下來便吃不到一口甘甜的母乳 停止 時 主人用繩子將其拴在樁子上 行走的時候把兩個牛犢互 相連在一起 吃一口母奶的機會也被剝奪了 主人取出牛奶 的精華 酥油 母親身體的精華是孩子生命的源泉 牛奶 被奪走後牛犢處於不死不活的地步 雖是強壯的母牛 因 主人日日抽取其身體的精華後 乾瘦的母牛到了春季時 從臥處爬也爬不起來 精疲力盡 奄奄一息 大多數牛犢 羊羔也因飢餓而死 未死的這些也是乾癟羸弱 行走艱難 四肢萎縮 瀕臨死亡 猶如拔炒棍頭 63 一般 因此現在 我們認為幸福的所有事物 包括口中吃的 身上穿的一切財 物 食品 受用 也都是唯以造罪業而形成的 這一切之果 報最終將要感受無邊的惡趣痛苦 所以現在一切表面上的快 樂也是行苦的本性 八支分苦 生 老 病 死 四大瀑流 怨憎會 苦 愛別離苦 不欲會苦 求不得苦 生苦 南贍部洲的人們大多數是胎生的 以尋香 64 的意識 趨入父母的精血中 便形成凝膜 皮包 血肉 肉 團和支節等肢體 住胎時期的痛苦 肢體和分支等諸根圓滿 具足的時候 感覺到母胎中非常狹窄 異常惡臭 漆黑一 片 猶如關在監獄中一樣痛苦 母親食用熱的飲食時猶如在 火中燒灼一樣痛苦 母親食用冷的飲食時 猶如浸在冷水中 一樣痛苦 母親睡覺時如被山壓著一樣痛苦 母親飽足的時 142

133 輪 迴 過 患 候 猶如夾在山崖中間一樣痛苦 母親飢餓的時候 猶如 墮入深谷般痛苦 母親行走時 猶如被風刮走般痛苦 這 樣住胎月數圓滿以後 出生時被三有的業風吹動 頭足翻 轉顛倒 通過產門時猶如被一個大力勇士拉著腳拽出來 摔打在牆壁上一樣痛苦 從整個盆腔中間出來時 猶如通 過 鐵斧頭上的 鐵孔一樣痛苦 如果母親產門狹窄不能 生出 也許就死在母腹中或者母子二人全都死亡 即使沒 有死但已感受到接近死亡的痛苦 蓮花生大士曾說 母 子二人中陰邁半步 除母頷骨餘骨皆分裂 出生後被放 到墊子上時 猶如落到荊棘叢中一樣痛苦 剝脫背上的胎 膜時 猶如活活剝皮般痛苦 擦拭身上的不淨物時 猶如 用荊棘的鞭子抽打一樣痛苦 母親抱在懷裡的時候 猶如 鷂鷹叼捉雛雞一樣痛苦 在頭頂塗酥油 藏族的風俗 小 孩出生後祝願吉祥的儀式 時 猶如捆綁後 拋 到坑裡一樣 痛苦 放在睡床上時 沈溺於糞尿之中 無論出現飢渴病 痛等什麼痛苦時只是啼哭而已 當發育成長到韶華之年 時 表面看來青春美滿 但實際上生命正一天天在不斷縮 短 正一步一步邁向死亡 今生世間的一切瑣事沒有了結 圓滿之時 猶如水面的波紋一樣此起彼伏 不斷湧現 這 一切也都是與罪業相關聯的 所以只能成為惡趣之因 老苦 輪迴之事無有實義 並且沒有完結的時候 正 在享受之中 不知不覺就已感受到衰老的痛苦 這時周身 體力逐漸減弱 豐美食品不能消化 眼根減弱 看不到遠 143

134 普 賢 上 師 言 教 處的景物或細小的物體 耳根減弱 無論說話聲音如何 都 聽不清楚 舌根減弱 品嘗不出飲食的味道 並且說話吞吞 吐吐 意根減弱 記憶模糊 健忘 昏昏沈沈 口中牙齒脫 落 不能咀嚼堅硬的食物 而且口齒不清 體溫失調 衣服 稍微有些單薄 便會覺得寒冷 支撐力下降 所以不能承受 重衣 雖然渴望欲妙受用 卻無力享用 身體的風脈衰退 所以承受力 忍耐力很脆弱 受到眾人的欺辱 所以內心異 常痛苦 因身體的四大紊亂 所以遭受許多疾病和損害 一 切行動也是無力艱難 如密勒日巴尊者說 拔出牧樁之起 式 悄捉小鳥之走式 重物落地之坐式 倘若具足此三時 祖母身衰心意敗 外皮集聚諸皺紋 內失血肉現凹凸 癡啞 盲聾境迷亂 倘若具足此三時 祖母示現憤怒母 身著沈重 襤褸衣 口食冰冷混濁食 睡處四層皮墊褥 倘若具足此三 時 人狗踐踏似證士 站起的時候 不能立即起來 要用 兩手撐在地上 就像從堅硬的大地中拔出牧樁一樣 行走的 時候 彎腰低頭 雙足不能迅速起落 緩慢而行 就像孩童 悄悄地去捉小鳥一樣 坐下的時候 由於手足所有的關節疼 痛難忍 不能輕緩坐下 身體沈重落下時 如同重物墜落到 大地上一樣 身體的肉已耗盡了 所以皮膜聚集 身體和面 部全都佈滿了皺紋 體內的血肉減少 所以骨節全都很明 顯 牙腮骨 關節頭全都凸出在外 記憶力減退 所以變成 了癡啞 盲聾 意識模糊 體力減弱 並且美麗容顏已消 失 所有的衣服沈重破舊 飲食也是殘羹剩飯 舌的功能喪 失 所以感覺所有的食物又冰冷又混濁 身體沈重 所以無 144

135 輪 迴 過 患 論做任何事都極不方便 即便是四周都有依靠物 也不能 經常從床上起來 那時候 外面的幻身衰老 裡面的意識 頹敗 非常痛苦 容顏美貌消失後 皮膚出現了許多皺 紋 所以示現了醜陋的憤怒母的形象 受到眾人的欺辱 並且在頭上踐踏 再也站不起來了 真好似無有淨垢分別 的證悟者一樣 因無法忍受這種衰老的痛苦 所以內心希 望儘快死去 但是實際上又非常害怕接近死亡 因此這種 老苦 也等同於惡趣眾生的痛苦 病苦 此身體是四大組合的本性 所以四大不調時 遭受風 膽 涎等各種疾病折磨 十分痛苦 身體和諸根 旺盛之時 雖是精力充沛 容光煥發 神采奕奕的精明強 幹之人 但是一旦染上疾病 也會像被石頭擊中的鳥雀一 樣 體力完全消失 臥床不起 身體稍作運動也很困難 問他 你哪裡痛啊 他連迅速回答的能力也沒有 說話也 是有氣無力 睡眠時輾轉反側 如何睡也沒有舒適之時 而且食欲不振 夜不成眠 覺得白天晚上都很漫長 被迫 感受藥味的苦 澀 酸及針灸等痛苦 想到依此病可能會 突然死亡 又非常害怕 恐懼 由於遭到魔障或惡緣 身 心不得自在 唯一處於迷亂的境界中 也有因此而自殺 的 如果患了麻瘋或中風等病 活著和死了一樣 被逐出 人群 自己看到自己的面容也很厭惡 總之 所有的病人 生活都不能自理 暴躁易怒 別人所做的一切事都看不順 眼 性格也比以前固執 如果病期過長 護理的人也不能 145

136 普 賢 上 師 言 教 一如既往地耐心照顧 經常遭受疾病折磨 非常痛苦 死苦 臥於病榻之上不知起身 見到飲食也無食欲 遭受死亡的痛苦 所以心不歡喜 喪失了以往的勇氣 傲 慢 處於迷亂顯現的狀態中 已到永逝之際 雖有親友圍繞 卻無法挽留 唯有一人獨自感受氣息分解的痛苦 縱有無量 的財產也無法帶走 雖然心中難割難捨 但這些財產也不可 能跟隨 回憶往昔所造的惡業 心生懊悔 想到惡趣的痛苦 便異常恐懼 死亡突然到來 顯得十分可憐 人間的一切就 此而隱沒 生存的顯現已隱沒 所以身心不安 如果是一個 罪惡深重的人死亡 臨終時 手抓胸口 胸口留下指甲印痕 而死去 即是想起以前所造的罪業時 懼怕轉生到惡趣 想 到自己有自在的時候未修持對臨終有利的正法 所以追悔莫 及 痛苦萬分而以手抓胸 胸口留下深深的指甲印痕而死 去 如密勒日巴尊者說 若見罪人死亡時 為示因果善知 識 在這樣奄奄一息之時 惡趣的境界已經顯現 所有景 象都是十分恐怖的 一切感受都是痛苦的 身體的四大內 收 呼吸窘迫 肢體顫抖 意識迷亂 眼睛變成灰白色的時 候 已離開了人間 死主閻羅來到 中陰的境界出現了 無 依無怙 裸體空手離開人間 我們不能確保這種死亡今天不 來 那時唯有正法決定有益 別無依處 如云 念法始從 母胎生 初生之時憶死法 無論老幼死亡都會突然降臨 所以出生以後 就應修持對臨終有益的正法 但我們以前沒 有憶念死亡 一直扶親滅敵 為住處 財富等而奔波忙碌 146

137 輪 迴 過 患 為了親戚朋友等的利益而以貪嗔癡虛度光陰 這的確是令 人遺憾的 怨憎會苦 即擔心遇到怨恨的敵人而對財產白天守 望 夜間巡邏 為了養家糊口等終日庸庸碌碌 結果卻無 濟於事 一切財產受用也會被敵人享用 白天遇到強盜 夜間遇到盜賊或豺狼野獸等突然出現而遭損害 總之 無 論有多少財產受用也只是積累 守護 增長等無量痛苦的 本性 如怙主龍樹說 積財守財增財皆為苦 應知財為 無邊禍根源 如密勒日巴尊者也說 財初自樂他羨 慕 雖有許多不知足 中被吝嗇結繫縛 不捨用於善方 面 乃著敵魔之根源 自己積累他人用 最後財為送命 魔 希求敵財刺痛心 應斷輪迴之誘餌 我不希求魔之 財 擁有多少財富 就會有與彼同等的痛苦 例如 擁 有一匹馬也會擔心牠被敵人搶走 被盜賊偷走 草料不足 等 雖然只有一匹馬 卻有許多痛苦 同樣擁有一隻羊也 有擁有一隻羊的痛苦 甚至僅僅擁有一條茶葉也必定有擁 有一條茶的痛苦 如云 若無財產遠離敵 如果沒有 財產將遠離仇敵 安樂無比 所以應當觀修 如同往昔出 世的活佛 聖者前輩的傳記中所說的那樣 根除一切對財 產受用的貪執 像鳥雀生活一樣 唯一修持正法 愛別離苦 世間輪迴的一切眾生都是貪愛自方 嗔恨 他方 偏袒親戚 朋友 眷屬一方 為了他們而感受諸多 痛苦 親戚朋友暫時聚合 但這也是無常的 都是別離的 147