6 月 4 日上午 這次非常高興能夠來到台灣 如同在上一次堪度仁波切請問說是否能夠向蔣哲曲杰仁波切請 法, 仁波切答應了 但是原本是要到美國還是其他的地方, 但是後來改變, 來到了台灣 這 樣對大家比較方便 所以他非常高興能夠來到台灣, 也向大家問候吉祥如意 在這次的教授當中, 主要是以修心為主 而

Transcription

1 修心日光 第 104 任甘丹赤巴法座洛桑天津仁波切教授 緣起 : 第 104 任甘丹赤巴法座洛桑天津仁波切於 2017 年 6 月 4 日至 15 日, 應堪度倫珠卻殿仁波切邀請, 在台灣蒙藏漢那蘭陀佛學研究會會址講授 修心日光 為了裨益更廣, 堪度仁波切於生前交待將此教授內容作成文字紀錄, 披露於官網, 以供大家研讀及練習 惟擔任口譯的勝義師兄受限於時間, 無法親自校閲此教法的文字紀錄, 因此, 對於內容有任何疑惑, 請向具格的上師請益 文字紀錄若有任何疏漏錯誤, 均出於文字記錄者 Michelle( 註 ) 註 : 赤仁波切講授 修心日光 時引用了很多偈頌, 均已儘量查核, 其中有些引用 上師薈供 的偈頌, 在無法辨別勝義師兄所使用版本的字句時, 只能引用讀書會所使用 上師薈供 版本中相同內容的偈頌 ; 另外, 對於勝義師兄所用的一些名相, 已查閱相關資料並請教翁仕杰老師 即便如此, 仍不能保證沒有錯誤, 懇請包涵並指正 頁次 : 日期 頁次 日期 頁次 6 月 04 日上午 p 2 6 月 09 日上午 p 68 6 月 04 日下午 p 9 6 月 09 日下午 p 75 6 月 05 日上午 p16 6 月 12 日上午 p 79 6 月 05 日下午 p23 6 月 12 日下午 p 86 6 月 06 日上午 p29 6 月 13 日上午 p 91 6 月 06 日下午 p36 6 月 13 日下午 p 98 6 月 07 日上午 p42 6 月 14 日上午 p104 6 月 07 日下午 p49 6 月 14 日下午 p111 6 月 08 日上午 p55 6 月 15 日上午 p118 6 月 08 日下午 p62 6 月 15 日下午 p125 1

2 6 月 4 日上午 這次非常高興能夠來到台灣 如同在上一次堪度仁波切請問說是否能夠向蔣哲曲杰仁波切請 法, 仁波切答應了 但是原本是要到美國還是其他的地方, 但是後來改變, 來到了台灣 這 樣對大家比較方便 所以他非常高興能夠來到台灣, 也向大家問候吉祥如意 在這次的教授當中, 主要是以修心為主 而修心的教授當中, 這次主要是以 修心日光, 並且有著金剛薩埵的隨許灌頂 關於這個 修心日光 的教授, 其實以前去過美國的弟子應該都有聽過的 但是重複的聽聞 不會有過失 因為重複的聽聞可以令修持輾轉增上, 並且相信在台灣應該有許多人都有聽過 修心日光 的教授 所謂的 修心日光, 其實是 修心七義 的注釋 而這個 修心七義 可以說是噶當派偉 大的上師格西切卡瓦膾炙人口的著作 後來由宗喀巴大師的弟子博多娘卡悲加以廣大的詳 釋, 因此這可以說是 修心七義 最詳細的解釋了 若想要把這 修心七義 學好的話, 首先我們必須要知道, 到底修心所要修持的內容是什麼 其實無論是下士道 中士道 上士道, 修心的內容都包含在這 修心七義 當中 修心的教授是非常重要的 其實當我們平常在念誦 上師薈供, 上師薈供 的後面部份有一個道次第的修心 這道次第的修心的內容, 事實上也可以透過 修心七義 的了解有著更深入的體會 因此若平常有將 上師薈供 當作日課的話, 修習 修心日光 也會有很大的幫助 若為各位介紹這 修心七義 的內容是以逐字逐句的做講說的話, 可能會講說不完 如果講不完的話對各位的幫助也不大 因此以根本偈頌為主要的教授, 並且將注釋當中重要的內容以的方式教授給各位 相信這樣對各位會比較好 當我們在行持善法的最初, 就如同過去祖師所強調的, 初中有二事 一般 所謂的 初中有二事 指的是, 最初要有著善的動機作為調整 端正動機的方式 也因此我們的身口意的善與不善事實上是由內心的善惡所決定的, 因此要生起一顆善良的心作為動機 不只是如此而已, 在聽聞正法的時候也如同過去佛陀所說的一般, 善聽聞, 巧聽聞, 之後謹記於心 因此不但要能夠好好的聽, 還能夠善巧的聽 因此才能夠謹記在內心當中 那麼聽聞的方式也如同許多的經典當中所談到的一般, 必須要遠離器的三種過失 這三種過失指的是 : 器有染污, 器有缺漏, 以及器有倒覆這三種過失 並且聽聞的時候, 還要具足順緣六種想, 以此作為聽聞的方式 總而言之, 也如同過去宗喀巴大師所談到的一般 若心善, 地道皆善 ; 若心惡, 地道皆惡 因此當我們在聽聞正法的時候, 要生起一顆善心 可是我們現在所聽聞的是修心, 修持菩提心的教授 因此這個時候如果只是生起了追求來世安樂 增上生的果位的話, 這樣子的善心顯然是不對的 並且如果這個時候所想的是想要遠離輪迴一切的過失, 並且獲得解脫的決定勝, 這樣子的意樂也是不對的 這個時候應該生起菩提心, 以菩提心作為聽聞的動機 所以也如同過去 入行論 當中寂天菩薩所談到的一般, 這個暇滿人身是稀有難得的, 任誰 2

3 擁有都能夠成辦究竟的益利 但是若虛度了這個人身, 何時再獲得此般的人生 這個所指的是, 我們今天所擁有的這個人身是暇滿的人身 這個人身的獲得是因為與自己現在人身同相續的前生累積了許多善因以及資糧, 才導致我們現在僅此一次的獲得暇滿人身 這暇滿人身的難得, 相信各位也都在廣論當中有聽到 從因而言難得, 從體性而言難得, 從譬喻而言難得, 因此說這暇滿的人身是稀有的 難得的 並且, 這個人身之所以珍貴, 是因為它可以成辦極大的益利 無論是暫時的 究竟的 乃至每一剎那的意樂, 都可以透過這個人身來加以成辦 即使今天所求的是來生的增上生, 這個人身可以滿足自己的心願 若想要獲得的是解脫的決定勝, 這個人身也可以令滿願 不止是如此而已, 即使自己所求的是一切智的佛果, 這個人身也可以滿足自己的心願 雖然這個人身稀有 難得, 並且具有極大的益利, 可是如果自己不懂得善用這個人身, 令自己的人生虛度了 浪費了, 那麼誰能保證我們下一次還有機會可以獲得這個人生呢? 因此當我們擁有這個人身的時候, 我們就要懂得去善用這個人生, 不浪費這個人生的光陰 因此當我們擁有這個人生的時候, 不應該令這個人生失壞 也因此過去祖師所說的是, 過去人身寶, 令得人身寶 ; 現在人身寶, 勿令墮惡趣 這個指的是, 由於過去自己所擁有人身的努力才令自己擁有了現在的這個人生 而現在的這個人生, 至少要能夠令自己不墮入惡趣 即使沒有辦法成就解脫 以及一切智的佛果, 至少不墮入惡趣, 這個所要靠的是什麼呢? 這個所要靠即是正法了 因此, 所謂的 現在人身寶, 勿令墮惡趣, 這個所指的是必須要來修持正法 所謂的法, 梵文是 dharma, 指的是 執持 的意思 所謂的 執持 指的就是令不墮入惡趣, 這個所指的也是下士道作為根本的法 因此當我們現在擁有這個人生的時候, 我們至少要善用這個人生, 令這個人生至少獲得來世的增上生 因為獲得增上生的人生才可以受持菩提心 因為所謂的人生, 是生起菩提心的殊勝所依 在佛經當中也有談到, 這顆菩提心無論在天, 或者是在龍等一切的六道當中只有人生是最為殊勝的所依, 只有人生才可以成為菩提心的依靠 那麼要生起這樣一顆菩提心, 它的目的就是要為了要能夠修持正法, 並且成就無上的菩提 既然如此, 這個人生更是珍貴的, 更是稀有的 也因此當我們現在擁有這個人生的時候, 要努力去把握這個人生的光陰, 努力來修持正法 並且所謂的修持正法, 它所指的是次序的受持 藉由次序的受持正法的緣故, 才能夠成就無上的佛果 總而言之, 它所指的是, 當我們僅此一次的獲得這個暇滿人身的時候, 不應該貪著這輪迴當中的圓滿盛事 並且要為著輪迴當中沉溺於苦海, 并受三苦所逼破的一切有情著想, 令一切有情都能夠遠離苦因以及苦果 所以自己必須要成就無上的正等正覺 -- 佛果 為了成就無上的佛果的緣故, 因此聽聞修心的教授, 修心日光, 以這樣的方式作為動機 接下來各位請翻到 修心日光 版本 : 一切時中於諸具足大悲至尊正士座下頂禮皈依, 願以大慈大悲普於一切時處隨方攝受 這個是最初的祈請文, 祈請的是一切具足慈悲心的歷代傳承祖師, 祈請以大慈大悲於一切的時一切處隨許攝受 接下來是供養跟禮讚 : 從於慈悲本源之所生, 覺悟菩提心船善繫已, 這段是禮讚菩提心 禮讚菩提心的方式指的是, 所謂的菩提心是由慈悲所生的 在許多經論當中也談到根本的慈悲 所謂根本的慈悲指的是, 所謂的菩提心, 它的根本是慈心以及悲心 以慈心為根本的菩提心, 能夠成就無上的佛果 那麼因此所謂的 覺悟菩提心船善繫已, 指的是以慈悲心為本生起菩提心, 因此等於是登上了一艘菩提心船 這艘菩提心船僅僅登上就能夠成就無上的佛果嗎? 并不行的以還需要有風以及帆 因此接下來就談到了 昇起六度四攝大帆揚, 無懈精進之風所鼓動 這個所指的是, 就如同船的作用是橫渡大海, 去之彼岸一般 今天菩提心船能夠令有情橫渡生死輪迴的 3

4 大海, 成就佛果的彼岸 但是必須要有著四攝以及六度作為修持 所謂的六度指的是調服自己心續所必須要依靠的是六般若密多, 攝受他有情眾生必須要依靠四攝利他來成熟有情, 並且還要有著精進 如果沒有精進的話, 即使揚起了風帆, 若沒有精進的風鼓動的話, 船也是無法行走的 因此說是 無懈精進之風所鼓動 善導有情渡脫輪迴海, 這個指的是, 藉由如此般的六度以及四攝, 引導有情橫渡輪迴的苦海 扶引往趣遍知如意洲, 這個 遍知如意州 指的是佛果的意思, 成佛的果位 因此指的是接引自他有情成就無上的佛果 到此是屬於禮讚菩提心, 以及說明菩心的修持 -- 六度及四攝 接下來是禮讚三傳承的傳承祖師, 最勝舵手勝勢能仁主, 慈氏無著世親堅慧足, 妙音龍樹至聖寂靜天, 金洲君王吉祥阿底峽 這個禮讚的是三傳承 這三傳承指的是 : 甚深見傳承, 廣大行傳承以及修行加持傳承 最初禮敬的是一切傳承的根源 -- 本師釋迦摩尼佛, 所以是 最勝舵手勝勢能仁主, 這個指的是釋迦能仁 接下來的 慈氏無著世親堅慧足, 是廣大行傳承 妙音龍樹至聖寂靜天, 這個是甚深見傳承 金洲君主 指的是金洲大師, 吉祥阿底峽 指的是阿底峽尊者, 這個是修行加持的傳承 接下來請看到 於諸大車各各之道軌, 無雜顯明辨示善宣說, 濁世能仁第二宗喀巴, 文殊妙音足下誠敬禮 這段禮敬了宗喀巴大師 於諸大車 這個指的是二大軌車, 指的也是兩大傳承 -- 廣大行以及甚深見 所謂的廣大行指的是從慈氏彌勒傳至無著 世親的傳承是屬於廣大行 甚深見的傳承指的是由文殊傳至龍樹的傳承, 把它稱為甚深見傳承 這兩大傳承把它稱為二大軌車 這二大軌車的道統能夠不混肴, 並且各自清楚明白的講說的是宗喀巴大師 宗喀巴大師也把他稱為新噶當派 由於將三大水流, 這三大水流指的是三大傳承了, 指的是二軌車的傳承之上再加上修行加持的傳承, 這是所謂的三大水流的傳承合二為一的是宗喀巴大師 因此在這裡禮讚宗喀巴大師是文殊的人身化現 接下來是造論的誓言以及勸請聽聞 彼所妙善演說勝教授, 串習菩提覺心修行理, 我今清淨如實作宣說, 這一段是造作誓言 具勝乘道緣者淨信聞, 這一段是屬於勸請聽聞 這一段指的是, 宗喀巴大師所演說的殊勝教授將二大軌車, 三大傳承的修持教授匯集於修心的口訣當中 因此在這一部修心教授當中, 事實上所包含的是三大傳承的修持方式 因此以這樣的方式來學習並且作為菩提心成就的軌理 我今清淨如實作宣說 指的是作者根據宗喀巴大師所講述的一般, 如所有的如實的進入 並且 具勝乘道緣者淨信聞, 這個所指的是一切大乘修心教授當中有緣的行者, 請以清淨的心, 遠離器的三種過失, 具足六種想而聽聞如此般的教授 最初是趨入論之支分 這個支分共有兩個部份 : 第一是 為示法源清淨故, 講說正法軼史 第二個是為令聽聞起作用之故, 講說正法之殊勝 這個是屬於趨入論之支分 此中所詮大乘修心耳傳菩提心實修教授分二 : 一, 講說具尋慧者所趣入支, 釋其從何流傳傳記及教授殊勝 ; 二 : 開示珍寶之王教授正義 初中分二, 一 : 為顯其法根源淨故, 由共處講說從何流傳傳記及教授殊勝 這段所說明的是, 最初為了要令了解這個法緣是清淨的, 是清淨的佛陀正法, 而講說此法的歷史 這個歷史的部份, 在一開始從最初的祈請當中有看到 在祈請文當中談到 祈請一切具足大悲之聖者, 這個 大悲之聖者 事實上有兩個解釋的方式 所謂 具足大悲 指的是觀音, 因為觀音也把他稱為具足大悲心 所以這裡的具足大悲心, 一方面是禮讚了觀音 但是另外一種解釋的方式就如同 入中論 當中所談到的一樣, 所謂的大悲心於最初以及中間 最後都是至關重要的 因此最初禮讚大悲, 就如同果實從苗芽一直到成熟結果一般 4

5 月稱論師在 入中論 當中最初的禮讚並不是禮讚諸佛菩薩, 而是禮讚了大悲心 這個時候禮讚大悲心的偈頌是初猶種子長如水 這段事實上在宣說菩提心於最初是重要的, 中間也是重要的, 最後也是重要的 因為要成就佛果, 如同果實一般的佛果的話, 大悲心最初如種子一般, 在中間的時候就如同養份一般, 並且在最後大悲心成為佛果的令成熟 因此無論是在最初 中間 最後, 都是最為重要的 所以說是根本的大悲心 接下來各位請看到 頌曰 : 教授甘露藏, 從金洲所傳 這段是說明法緣, 如甘露一般的修心口訣, 是緣自金州大師 總集清淨圓滿佛陀八萬四千法蘊, 或三轉法輪一切垂教 這個所指的是, 在修心的口訣教授當中, 事實上圓滿的涉及了佛陀八萬四千中法蘊, 以及三轉法輪的一切言教 所謂的三轉法輪一切言教是如何歸納在這一部修心的口訣當中呢? 最初, 最初佛陀初轉法輪是為了要利益下等的根器, 無意成就無上的正等正覺, 唯一的追求輪迴一切痛苦當中的解脫, 因此佛陀初轉了法輪 中轉法輪是為了要利益利根者 -- 大乘的種性 第三轉法輪呢, 是為了要饒益大乘 小乘共通的種性 這個是所謂的三轉法輪 這一切的教法都涵蓋在這修心的口訣當中 不止是如此而已 輪迴的根本是來自於我及我所的執著, 令這執著如幻輪般止息的也是修心的口訣 不止是調服自己的相續 斬斷我執及我所的執著, 更是令行者趨入承擔利樂一切有情 攝受有情支分的教授 這一切的教法都完整的涵蓋 收納在這部修心口訣當中 因此根本偈頌當中也談到了 唯攝於無餘除滅我執之惑亂, 及修習承擔他利意樂之道各支, 因此無論是道的整體 道的支分也都在這部修心的口訣當中 令自己相續當中我執以及我所的幻輪熄滅的, 這段也談到的, 事實上令這我執以及壞聚見以及令自己相續當中三苦的根本 -- 行苦, 解脫的主要是屬於下等的乘的教法 當我們談到所謂的下等的乘的時候, 首先必須要知道所謂的 乘 是指什麼 所謂的 乘 它所指的的是承擔, 指的是荷擔的意思 承擔自己益利的把它叫作 小, 承擔他益利的把它叫作 大 所以所謂的大小的二乘, 是從行者本身的心量所決定的 再來, 所謂的所詮, 它所指的也是由於心量追求獨自的解脫, 因此只需要詮釋如何令我執以及壞聚見為本的三苦當中的行苦熄滅即可 因此只需要宣說聲聞 獨覺的經藏即足以令行苦解脫 所以這個時候的經藏把它稱為小乘的經藏 小乘的經藏指的也是因為為了要利益追求獨自解脫的聲聞二乘行者所宣說 接下來是 修習承擔他利益之道 各支 這個所指的是, 不止是追求自利, 並且更需要追求利他 利他當中最需要的是生起承擔利樂有情的心力 因此這一切道的主體跟支分都在這部論當中圓滿 這當中談到大乘的時候, 可以分為兩個部份 : 所詮釋以及能詮釋的大乘 這個時候所詮釋的大乘指的是因果的二乘 這因果的二乘指的是因為道用的性相乘, 以及果為道用的金剛乘 金剛乘也把它稱為密咒乘 而所詮釋的, 就大乘而言的話, 指的是闡述了六般若密多的經以及論 而這所詮釋的果為道用的密咒金剛乘又有密咒各自的續以及論典 此中收攝具緣普特伽羅證得一切種智佛果方便, 趣大乘門修菩提心教授, 這個所指的是, 成為此修心口訣的有緣弟子, 應該是大乘種性的弟子 大乘的種性指的是生起菩提心, 並且為了利他而成就無上佛果這樣子的一個弟子 既然如此, 要成就無上的佛果需要菩提心, 所以最初必須要明白菩提心是大乘之門, 是大乘的入門一般 因此這裡談到 趣大乘門修菩提心教授 這裡的教授指的是口訣的意思, 以精簡扼要的方式來歸納菩提心的修持方式 所以把它稱為菩提心的口訣 又佛薄伽梵所言, 一切修習菩提心之教授, 皆安於各大車軌之三種法範 這個所指的是, 這個教授根源是來自於釋迦摩尼 -- 佛陀 並且如剛剛所談到的一般, 在禮讚的時候, 就有禮 5

6 讚的三種傳承 這三種傳承是由佛陀傳授與彌勒, 彌勒再傳授給無著, 無著再傳至世親的廣大行的傳承 以及佛陀傳與文殊, 文殊再傳與龍樹, 龍樹再傳與聖天的甚深見傳承 以及大慈金剛持以輾轉方式一直傳到帝洛巴 那若巴 阿底峽這之間的修行加持的傳承, 這三傳承以及各大車軌 這個各大車軌指的是甚深見 廣大行, 三傳承是指在這各大車軌之上加上實修的加持的傳承 無論是任何一個傳承, 都能夠摧毀一切的無明煩惱的八萬四千種病 尤其是將八萬四千種病所生的生老病死, 無論是苦因跟苦果, 都完全的熄滅 並且能夠令輕易的成就無住涅槃的佛果 因此把它稱為 甘露 所以這個是所謂的 教授甘露藏 的意思 這個 藏 指的是一切甘露之中最精華的甘露 授與不死甘露果位者, 譬如嫻於調藥良醫, 既善辨疾疫已, 定能授與脫離老病死果位 這個指的是, 首先所謂的 甘露 在梵語當中叫作 Amita 這個 阿 字所指的是排遣 遮除的意思 這個排遣跟遮除指的是什麼呢? 死亡 排遣死亡 遮除死亡 因此這個甘露有著無死的意思 既然如此, 要成就所謂的無死的最殊勝的果位, 必須要有個次第 這個次第就好像一個良醫 所謂的良醫, 他之所以可以成為良醫的原因, 是因為他懂得如何對症下藥 要懂得如何對症下藥, 最初要先辯症 若不能夠清楚辨症的話, 是無法對症下藥的 所以我們要脫離生老病死, 並且成就最殊勝的果位, 我們要先辨症才行, 找出苦因才行 又其中主殊妙者, 如般若經所云基瑪吉, 這個 基瑪吉 是藥的名字 僅僅聞到味道, 就能夠瞬間解除劇毒 因此是一切藥中之王, 因此是能夠授與不死果位王中之王一般 這個是在講菩提心 如是發起聲聞緣覺之菩提心, 亦於圓滿道支而作修持, 定能授與脫離輪迴一切生老病死果位, 這個指的是, 同樣的如果今天的發心是追求聲聞的菩提 緣覺的菩提果位, 而於道的主體跟支分完整的修持的話, 那麼毫無疑問的一定能夠獲得聲聞 緣覺, 解脫輪迴生老病死的果位 但是若今天發起無上的菩提心, 想要成就無上的佛果 並且於道的主體跟支分做修持的話, 當然能夠成就無上的佛果 並且, 這裡談到 能無餘盡除聲聞緣覺諸大羅漢, 及諸安住清淨地之菩薩摩訶薩尚未斷滅之不可思議死歿, 這個所指的是, 今天聲聞跟緣覺只是斷除了輪迴當中生老病死的死亡而已 但是并沒有辦法斷除像菩薩一般不可思議的死亡 菩薩一般不可思議的死亡是在講所知障 指的是聲聞 緣覺沒有斷除所知障的能力, 只有菩薩具足菩提心的緣故, 才有斷除所知障的能力 不止是如此而已, 更能夠成就菩提心最殊勝的果位 -- 佛果 因此所謂的菩提心的教授, 是一切賜與不死教授當中的精華當中的精華, 所以叫作 甘露藏 接下來是 金洲所傳來 這一句的解釋 金洲大師具足諸大車道軌圓滿傳承圓融三大瀑流, 彼教授如瓶注瓶般由大覺窩一尊具足, 這個是在說明舊噶當派的傳承 這個舊噶當派的傳承是從金洲大師開始的 金洲大師圓滿了這三大傳承的修持, 並且將一切的修持教授如瓶注水一般的授與阿底峽尊者 雖然阿底峽尊者無論是在印度, 迦濕彌羅 指的是克什米爾, 鄔金 這個位置靠近現在的阿富汗, 以及尼泊爾 西藏有不可思議的弟子 但是這麼多弟子當中, 唯一成為能夠執持阿底峽尊者教法的是度母所授記的仲敦巴尊者 : 杰瓦穹乃 由仲敦巴尊者傳下來的傳承當中, 最主要的是三位 這三位大弟子被稱為 噶當三昆仲, 就是噶當的三兄弟 這三兄弟當中其實最著名的是格西博多瓦 格西博多瓦尊者完全的繼承了宗喀巴尊者的法脈, 並且弘法事業最為廣大 主要以講說噶當六典為主 這個噶當六典指的是 : 菩薩地論 大乘經莊嚴論, 還有本生傳 法句經 學集論 入菩薩行論, 這六部論把它稱為噶當六典 格西博多瓦所傳的教法, 執持者有眾多, 在藏地有弟子二千多位 這二千多位當中最為著名 6

7 的是 四柱弟子, 四位如柱子一般的弟子 這當中在各地, 藏地的四個地區, 最為有名 而 其中最為出群拔萃的是格西切喀瓦 格西切喀瓦一生奉行菩提心, 以菩提心的修持為主 這個時候他最主要的弟子是朗日塘巴 朗日塘巴是一個什麼樣的法緣而接觸了格西切喀瓦並且獲得這個傳承呢? 原因是有一次, 朗日塘巴在路上遇到一個農夫 這個農夫嘴巴正在念誦 修心八頌 修心八頌 當中有一句是 惡名虧損自取受, 願將勝利奉獻他 當他聽到這個偈頌的時候深感震撼, 想說真的有這樣子的教法嗎? 這怎麼做到的呢? 如何將一切的勝利完全奉獻給他人, 承擔一切的惡名以及虧損呢? 所以他就動身想要去尋找這樣子的教法 後來他聽說在格西切喀瓦的身上有這個法的傳承, 因此他就前往拉薩來去拜訪了格西切喀瓦 這個時候格西切喀瓦在講法, 講了 聲聞地論, 當他聽這個 聲聞地論 的時候, 聽得非常不舒服 可是他又覺得很奇怪, 為什麼會這個樣子 因此他就尋找機會 有一天他就逮到一個機會, 剛好在路上遇到了格西切喀瓦 於是他就請問格西切喀瓦, 並且將這個 修心八頌 的偈頌背出來, 請問說是不是真的有這樣子的教法 並且朗日塘巴尊者又請問說, 雖然他只有得到 修心八頌 裡的這兩句, 惡名虧損自取受, 願將勝利奉獻他, 當他在難過, 或者是被別人欺負, 或是遇到違緣的時候, 他精勤的去憶念就可以感到非常的受用 雖然他并不曉得這真正的意義是什麼, 但是他想要請問這樣子的修持是對的嗎? 並且它可以成為成佛的因嗎? 原本格西切喀瓦手上拿著念珠在持咒, 立刻就把念珠收起來了, 回答說, 除非你不想成佛, 如果你想要成佛的話, 那沒有可能不修持修心的口訣教授 這個時候朗日塘巴尊者聽到格西切喀瓦對他說, 若沒有這個修心的口訣教授的話, 要成佛是不可能的 於是他就立刻追問說, 既然如此, 這樣子的法它有所本嗎? 它的法緣是否清淨? 有誰有這個傳承呢? 於是格西切喀瓦就繼續回答說, 無論是印 藏, 沒有人不以龍樹為本的, 沒有人不以龍樹為量的 在 寶鬘論 當中龍樹說了, 眾罪咸歸我, 我善施眾生 ( 第五品 V.84), 這個就是這 修心八頌 裡面這一句 惡名虧損自取受, 願將勝利奉獻他 的根源 並且格西切喀瓦又為朗日塘巴尊者說明, 事實上這個即是自他交換的修持方式 也因此朗日塘巴尊者又問說, 是否可以給我這個傳承? 格西切喀瓦說你先住下來, 等有機會的話就將這個教法傳授給你 於是朗日塘巴又問說, 既然有這個教法, 為什麼在法會當中沒有聽到隻字片語呢? 於是格西切喀瓦又說, 事實上在過去這個自他交換的修心口訣是非常珍貴的, 從來不在大眾當中公開的傳授, 是於應所化機成為法器的弟子直接口耳相傳成為教授而已, 所以不在大眾當中開示 這個時候, 格西切喀瓦回答說, 為什麼要公開講授呢? 又沒有人要修持 沒有人要修持的話, 公開傳授是沒有用處的 聽了這句話之後, 朗日塘巴尊者就頂禮三拜, 回到自己的住處 在自己的住處當中, 他翻出了中觀 寶鬘論, 并且看到 寶鬘論 當中剛才格西切喀瓦尊者所說的這句話 因此他就定下心, 從此追隨著格西切喀瓦學習菩提心 之後, 朗日塘巴尊者又將這個教法藉由藏地的無著賢菩薩輾轉相傳下來 由無著賢之後輾轉相傳一直到宗喀巴大師 在傳到宗喀巴大師之前, 事實上過去噶當派又分裂成為三個傳承 這三個傳承指的是噶當的教典派, 噶當的論典派, 噶當的道次第派 這些傳承後來又都匯集於宗喀巴大師一身 所以從宗喀巴大師之後, 就把它稱為新噶當派 這個教法輾轉相傳直至仁波切之間 仁波切是從達賴喇嘛尊者為主, 以及達賴喇嘛的兩位上師為 7

8 主, 多次的獲得了這個教授 以上所說明的是法緣的清淨, 因此宣說法緣歷史 接下來是第二個支分 : 為於教授起敬重故, 別示教授殊勝 這根本偈頌指的是 修心七義 的根本偈頌 應知諸教義, 如金剛日樹, 五 濁厚重時, 轉成菩提道 這在第六頁 所謂的金剛, 這個是在比喻菩提心 若今天能夠擁有這完整的一顆金剛鑽石, 這金剛鑽石能夠令圓滿一切的所願, 更何況是微少的願望 並且, 即使是金剛鑚的碎片也不失金剛鑚之名 並且即使是碎片也能夠令遠離貧窮 匱乏之苦 這個所指的是, 若今天能夠生起圓滿的菩提心的話, 必定能夠成就無上的佛果 即使是今天修學菩提心的支分, 也不失去菩薩的稱號, 並且更勝過一切庸俗的聲聞 緣覺乘 並且擁有菩提心的緣故, 即能夠遠離輪迴當中的一切貧窮及匱乏 因此以金剛來比喻菩提心 第二個是 日, 這個 日 指的是日輪, 也就是太陽的意思 這個所指的是, 在太陽面前一切的黑暗無所遁形 即使是太陽的陽光, 陽光是太陽的支分, 即使是太陽的支分 -- 這個陽光展現出來的時候, 一切的黑暗也無所遁形 這個在描述菩提心 今天若能夠圓滿的修持完整的菩提心教授, 更不用說只是微少的菩提心教授的點滴, 也能夠令我執無明無所遁形 並且由我執無明所引發的珍惜自我的心 煩惱及隨行煩惱也都沒有片刻安住的時分 因此這一段是在描述菩提心的功德不可思議 若是甘露的話, 是甘露當中最為殊勝的無死甘露之精華 並且若是藥的話, 如同藥的一切根本及支節, 都可以做藥而驅逐一切的無明陳疴一般 不止是如此而已, 擁有菩提心的緣故, 能夠遠離一切輪迴的苦, 乃至輪迴當中所感受到的一切貧窮及匱乏 如金剛日樹 這裡的樹指的是藥樹的意思 病有四百零四種, 要治療這四百零四種病的話, 必須要透過完整的藥樹 因此無論是藥的根, 藥的干, 藥的枝, 藥的葉, 都有各自不同療效 如完整的藥樹才能夠完整的摧毀這四百零四種病 也因此菩提心就如同這藥樹一般, 若是完整的菩提心的教授, 當然能夠將四百零四種陳疴完全的滅除 哪怕只是點滴的支分, 也能夠令生死輪迴的根本, 乃至煩惱, 無餘的清淨 所以說是如金剛日樹 其實這一段也是同樣在描述 入行論 當中的一段話 在 入菩薩行論 當中, 寂天菩薩曾 經讚美菩提心說 : 能夠令一切有情解脫是最殊勝的良藥 並且有情在這三有輪迴當中沉淪, 在這輪迴當中如同醉漢一般, 也是菩提心令有情清醒 因此菩提心是有情眾生最上等的救渡 五濁厚重時, 轉成菩提道 這個指的是, 釋迦牟尼佛誕生以來直到現在, 這五濁越來越濃烈 五濁指的是 : 眾生濁, 蘊濁, 見濁, 煩惱濁等共五濁 在這五濁惡世時, 眾生難調難服, 並且剛強頑劣 內心所想的只有煩惱, 外在的行為所造作的只有不善業 當看到他等有情產生圓滿 利樂的時候, 自心即如錐一般感到刺痛而生起嫉妒之心 在這樣子一個時代, 由於五濁橫流的緣故, 過去佛陀時代一切承諾守護行者的善方的護法神都遠離, 前往他方世間 並且由於五濁濃烈的緣故, 一切黑方不善的人 非人等, 更侵進這個世間, 帶來各式各樣的不吉祥 在這個時代要修行正法, 較以前更難, 違緣更多 若沒有這修心的口訣的話, 正法恐怕無以後繼, 行者也沒有修持的可能 各位請翻到第七頁 : 修持正法者, 此時若無勵力於法, 法恐難存 若能趣此法門, 而勤勵 8

9 力, 則能由惡緣道門, 轉為助伴 這個所指的是, 此修持菩提心的教授具足了將違緣轉為道用的口訣 所以在五濁惡世的時代, 如果沒有這樣子的菩提心的口訣教授的話, 沒有辦法修行, 沒有辦法將惡緣轉為道用 但是若具有這樣的教授的話, 一切的違緣都成為助緣了 這是過去金洲大師曾經說過的一句話, 他說, 法侶是道上的鞭策, 違緣是道上的勸請, 病痛是惡業的掃帚, 痛苦是法性的警鐘 這句話指的是, 當我們今天擁有了修行道上的助伴的時候, 這修行道上的助伴可以告訴自己這個是不可以做的, 要這樣子做才對 是這樣的助伴鞭策了我們 但是若今天在道上有了違緣的時候, 事實上也是因為違緣的緣故, 所以我們才能夠想要修習 所以是這違緣勸請自己修行正法 當我們產生了病痛的時候, 事實上這正說明了這是自己過去的惡業 由於惡業所使然, 所以才會有病痛 因此告訴自己要淨化惡業 並且這時候病痛正是在幫助我們淨化惡業, 所以說是惡業的掃帚 當我們產生了痛苦的時候, 同樣的也是在告訴我們這是法性的道理 痛苦的因是惡業, 所以它在敲響著法性的警鐘, 告訴我們善必有善果, 不善定有苦果 這是過去金洲大師所說的 6 月 4 日下午 在剛剛段落談到, 修持正法者, 若無勵力於法, 法恐難存 若能取此法門而勤勵力, 則能由惡緣道用轉為助伴 這個指的是, 在這個時代, 如果正法當中缺乏了菩提心的教法, 那麼法恐怕無以為繼 而行者若不能夠藉由此法, 將違緣轉為道用的話, 修行的道上也是困難重重 但是如果今天藉由此菩提心的修心口訣, 能夠將違緣轉為道用的話, 那成為智者 並且由於能將惡緣轉為助伴的緣故, 也把他稱為具力之修行士夫 也因此, 這樣子的一個違緣道用的口訣能夠將違緣轉為順緣, 因此遠離一切的違緣以及障難 以這樣的方式修持, 必定能夠脫離一切惡緣的歧途, 並且也令一切都成為了順緣助伴 這個時候一切內在 外在的違緣皆不能夠擾亂身 心 並且無論去向東南西北的何方何處, 都身心安穩的緣故, 名為極樂世界 在這個時候, 修持菩提心的口訣能夠令即使身心之苦惱如同火蘊一般也不能夠擾亂身心絲毫 的緣故, 名為 不動世界 這裡把它翻作 不燥世界, 亦名 樂城源處, 這指的是安樂之城, 並且也能夠把它稱為 一切法皆住安樂之三摩地 各位看到第七頁, 言濁厚穢土, 內外違緣滿時雖少力集資, 較於淨土劫時之中集資快速 於惡時轉成善時之殊勝行正行者, 茲如下宣 這個是說, 若擁有這樣子一個菩提心的修心口訣, 即使是我們現在生處五濁惡世, 有著各式各樣內外的違緣 但是修心的口訣能夠令行者即使不需要太大的辛勤, 也能夠累積廣大的資糧 並且在五濁惡世的時候, 藉由修心的口訣累積了資糧 相較於賢劫, 這個淨土劫指的是賢劫的初劫, 的時候呢更加的快速 至於如何將惡緣轉為道用, 如何令行者在五濁惡世的時候廣大 快速的累積資糧的方便, 在正行的時候會加以說明 以上所宣說的內容是 修心七義 根本頌 : 如金剛日樹, 五濁厚重時, 甘露教授藏, 金洲所傳來這一段的意思 接下來的是, 開始珍貴之王教授正義分二 : 一 思惟基礎前行之法 二 正行菩提心報寶修行次第 接下來是教授的正行分為兩個部份, 最初是共道的修心, 第二個是菩提心修持的正行 這個是 修心七義 當中根本頌 : 初學諸前行當中所講說的內容 這個時候的共同的前行指的是共道的修心 共道的修心最初是思惟暇滿 義大之理, 以及第二個思惟此生不能久住, 無常之理 第三個思惟業 因果 這三個屬於共下士道 第四個思惟輪迴過患, 這是屬於共中士道 9

10 由此至修勝義菩提心之間修所緣相分二 : 正修及未修中間瑜伽 這個是說, 從暇滿難得開始一直到勝義菩提心之間, 所緣行相主要可以分為兩個部份 這兩個部份個別指的是座上還有座間 座上瑜伽跟座間瑜伽 座上的瑜伽又可以再分為三個部份 : 前行, 正行還有結行這三個部份 最初的前行, 如金洲大師傳記所出, 於住處敷設莊嚴, 供曼達拉, 由三大義門作祈求, 此中當具足六加行 這六加行, 也就是在道次第廣論當中都有談到的 最初灑掃處所, 莊嚴安置身語意之所依, 以及第二個無讒陳設莊嚴供品, 第三個是於舒適 悅意座上端正 身潔而安住, 并發心 以及第四個是以具足六大義利而作至誠之祈請 這樣子的內容在廣論裡面都有 關於這六加行內容就不做一一的介紹 關於剛所談到的祈請文, 它所指的是具足七支作為祈請 在這個七支當中, 一切都是圓滿具足的 所以頂禮, 供養, 懺悔, 隨喜, 請轉法輪, 祈請住世, 迴向無上菩提, 這七支作為前提而獻曼達 那麼獻曼達的時候所祈請的是三件大事, 或者三大意義 這三件大事指的是 : 從不恭敬上師起, 乃至無學佛果之間一切的惡業皆祈請止息 從恭敬善知識起, 乃至成佛之間, 一切的正思維 善念皆完全具足 第三件是, 在修行道上一切內在 外在的違緣皆祈請止息, 順緣祈請具足 這三件大事 這個時候說 具足七支而坐祈請并獻曼達的部份, 指的是, 若想要念誦廣軌的話, 在 普賢行願品當中, 所有十方世界中, 三世一切人獅子 這個偈頌是完整的七支供養 若想要念誦短軌的話, 就是平常念誦的 頂禮供養懺悔諸罪障, 隨喜請轉法輪祈住世, 我所積聚即使微許善, 一切我皆迴向菩提果 這個偈頌是最簡短的 但是在這個偈頌當中, 從最初的禮敬, 以及供養 這個供養它所包含了所謂有上供養, 無上供養的思維 懺悔的時候, 要能夠去憶念無始以來直到現在所造的一切惡業, 皆如腹中毒一般的悔恨 並且未造下的惡業, 即使有生命的危險, 亦不再犯下 並且承諾永不再重蹈覆徹 這是懺悔的思維 隨喜指的是隨喜自他所造一切善的資糧, 因此令善根增長 之後祈請為利有情而轉動法輪, 這個是請轉法輪 以及為利一切有情祈請不入涅槃, 住世乃至永劫 以及將修心所累積的一切資糧迴向成為有情成佛之因 這總共有七支 除了剛所談到的這個最簡短七支之外, 若想要根據上師薈供裡面的七支供養來念誦也是可以的 隨自己的喜好, 還有配合自己的時間 在最初的前行的部份, 首重的是累積資糧 因為沒有足夠的資糧的話, 正行的證悟是無法生起的 過去祖師所說的是, 若資糧匱乏, 證悟難以生起, 如無水滋潤的種子一般 今天這個種子若缺乏了水份跟養分的滋潤, 無法順利的生長 同樣的, 若今天缺乏資糧的話, 正行道上的證悟資糧無法生起 因此無論今天修心的口訣也好, 或者是道次第的修心也好, 最初首重加行 這個首重的加行當中, 剛剛所談到的七支供懺以及獻曼達, 這當中完整的具足了凈罪集資的內容 所以以七支供懺及曼達作為祈請的原因也是在這裡 在前行的部份, 必須要觀想資糧田 獻上曼達做祈請之後, 要觀想歷代的傳承祖師具足歡喜 踴躍的緣故, 一個融入一個直至根本上師 接下來是正行的思維 正行的時候思維從無始以來直到現在, 自己毫不自由, 自己被心所轉 而心亦毫不自由, 心被煩惱所轉 而煩惱則是指三毒, 三毒之根本是為我執 由於我執為煩惱根本所使然, 因此造下了種種的業 由於有業的緣故, 所以導致了身處這個輪迴 在這個輪迴當中受生, 有了近取蘊 由於有了這個五蘊的緣故, 在這個輪迴當中由這個身承受了各式各樣的痛苦 10

11 了解到如是般的過患之後, 從今以後自己要反其道而行 因此要令心獲得自在, 不再隨心而 不自由 那麼要令心自在, 它所指的是說當想要令心安住的時候, 則能夠盡心徹底的令心安 住 當想要令心趨入所緣的時候, 則能夠自在趨入所緣 因此必須要獲得心的堪能 也因此要獲得心的堪能, 指的是無論今天所觀修的 所緣取的是暇滿難得也好, 或者是菩提 心也好, 除了安住於當下的所緣之外, 不被散亂及掉舉所間斷, 能夠守護著所緣形象 並且 避免沉掉 除了這個之外, 當下的所修, 無論是數量或者是次第, 皆要做到明明白白 第八頁, 各位請看到 唯除習學靜慮波羅密時, 此諸一切皆為觀修 這個所指的是, 正行的時候可以分為兩個部份 : 止住修和觀察修 從暇滿難得開始一直到般若之間, 除了靜慮是屬於止之外, 其它都是屬於藉由觀察修所做的修持 六般若密多當中有談到, 所謂止乃靜慮之體性 因此在修止的時候, 指的就是六般若密多中的禪定 這個部份是屬於止, 其它的部份都以觀察修作為修持 在正行修持的時候, 要如同 入行論 當中所談到的一般 : 今天即使長久的, 並且辛勤的持誦, 或者是課頌, 但是心卻散亂的話, 無論付出的努力再多, 一切都是白費的, 無用的 這個是 入行論 當中所談到的一段話 這當中說, 佛說即使今天長時間的持咒, 長時間的誦經, 但是身心卻處於散亂的話, 那麼所做的一切只是白費力氣而已 所以在正行的時候, 對於當下的所緣形象, 要能夠了解體性是什麼, 并且數量為多少, 並且去思維所成立的因理, 所成立的道理 在這過程當中, 不被其它的妄想所間斷, 是當下正行最重要的事情 在下座之前必須要迴向 迴向部份主要可以念誦 普賢行願品 以及其他的願文 就像道次 第當中所談到的一般 : 為令所累積的善跟不失壞并輾轉增上, 最殊勝的方便是為迴向以及發 願 所以在這個時候, 同樣的在下座之前也必須要念誦迴向以及願文 接下來, 今初 這個初, 是初先學加行的部份 暇滿性為返八無暇具十圓滿 這個部份跟我們在 道次第廣論 裡面所談到的科判不太一樣 道次第當中思維暇滿難得, 最初可以思維暇滿難得, 思維暇滿義大, 並且思維易於失壞等等主要是三個科判 但是現在主要是說明這暇滿的意義 因此最初說明什麼叫做遠離了這八無暇 所謂遠離了八無暇, 指的是遠離了沒有修行正法的空閒 因此所謂的有暇, 它所指的是有空閒的意思 無暇, 指的是無閒暇修行的意思 所謂的遠離八無暇具足自他的十種圓滿, 這個內容各位學習廣論的話都應該懂 如同 親友 書 當中談到的, 執邪倒見生旁生, 惡鬼地獄無佛教, 及生邊地懱戾車, 性為騃啞長壽天 於隨一中受生已, 名為八無暇過患, 離此諸過得閒暇, 故當策勵斷生死 在自他的五種圓滿當中談到了, 生而為人, 並且諸根具足 所謂生而為人, 這是非常重要的 因為今天要獲得增上生 決定勝, 主要是屬於人 總體的人當中又可以分為三界的人, 並且這裡指的主要是南瞻部洲的人身 因為這南瞻部洲的人身是具足六界胎生的人身, 這是最好的修行的依靠 在經論當中有談到, 在這五濁惡世當中, 能夠輕易的成就無上佛果的是殊勝的六界胎生的人身 並且這樣子一個六界胎生的人身, 從最初發心的無上菩提, 乃至最後成就無上的佛果, 救度六道一切的有情等各式各樣的益利, 皆有能力成辦 若在具足暇滿人身的時候不懂得善用, 失壞了這個人身, 是一件多麼可惜的事情 並且, 若要是知道了自己過去虛度的人身, 肯定會懊悔不已 所以智者絕對不會失壞這個人身, 並且令這個人身成辦極大的益利 11

12 在 入行論 當中也談到, 若我解是義, 愚故仍退屈, 至臨命終時, 當起大憂惱, 苦難忍獄火, 常燒我身者, 粗猛惡作火, 定當燒我心 這個所指的是說, 當現在擁有僅此一次獲得的暇滿人身的時候, 卻不把握這個人身用以修行, 反而造下了各式各樣的惡業 當哪一天臨命終時, 知道自己要墮於惡趣當中 惡趣痛苦的火焰焚燒自身的時候, 痛苦是難以忍受的 這個時候內心痛苦, 悔恨莫及 這個時候的辛苦也是難以忍受的 在 入行論 當中也談到了, 難得利益地, 由何偶獲得, 若我如有知, 仍被引入獄, 如受咒所蒙, 我於此無心, 何蒙我未知, 我心為何物 這段所指的是, 要思維自己現在所獲得的這個暇滿人身是如何的稀有以及難得 無論是從譬喻, 從因從體性而言都是稀有難得的 並且如此一般的暇滿人身可以說是絕無僅有, 只此一次的獲得 當擁有的時候卻不懂得珍惜, 並且造下了惡業 這個是自己在誤導自己 這個時候自己是為什麼會這麼做呢? 自己是受咒力所蒙蔽還是無心呢? 我的心到底怎麼了呢? 這是 入行論 當中砥礪自己, 並且鞭策自己所說的一段話 聖勇阿阇梨又談到了, 若眾善富人, 由無量劫得, 愚故欲此身, 未略集福藏, 彼等趣他世, 難忍憂惱室, 如商至寶洲, 空手返自家 這個所指的是, 今天獲得這個暇滿人身是自己無始劫以前累積善資糧才獲得的 但是當獲得暇滿人身的時候, 卻不為自己的後世累積了絲毫的善資糧 這就好像今天一個人來到了寶山卻空手而歸一般, 這是極為愚笨的一件事情 並且, 若無十善道, 後亦不能得, 這個指的是, 若今天沒有斷除十種不善的不善業道, 來世要獲得這個人身是不可能的 在 入行論 當中談到 與此工價已, 今令作我利 這個意思是說, 當我們有這個暇滿人身的時候, 要令這個人身有意義並且盡取精華 因此就好像今天我們請了一個工人, 那麼就好好的去善用這個工人一般, 讓這個工人為自己做事情 以這樣的方式來善用自己的暇滿人身 入行論 當中又談到了 由依人身筏, 當渡大苦流, 此筏後難得, 愚莫時中眠 這個是說, 透過這個暇滿人身的寶藏能夠橫渡生死輪迴的苦海, 就好像藉由這個船就能夠到達彼岸一般 也因此這一次獲得了這暇滿人身是絕無僅有的一次獲得, 那麼在這一次若不能善用這個人生而橫渡生死的大海的話, 那麼要等到什麼時候呢? 因此當擁有這暇滿人身的時候, 切勿失壞這個暇滿人身 不要在擁有暇滿人身的時候昏睡 在格西博多瓦的 喻法 當中有談到, 蟲禮騎野馬, 藏魚梅烏食 這個是祖師的比喻, 它 的意思是說, 這暇滿人身的獲得是不可思議的, 並且是幾乎不可能的 就好像地下的蟲會爬 起來做頂禮一般, 這是絕無可能的事情 依現時增上生義大者, 得增上生人天果位之因, 為修持三戒之依, 如前所示瞻洲人贊為殊勝云 : 難得瞻洲身, 得彼時於善, 應極勵修習 這個所指的是說, 除了這個人生是為暇滿人身可以成辦究竟益利之外, 暫時的益利也可以透過這個暇滿人身而獲得 如同 入中論 裡面談到的 增上生因除戒更無他, 這個所指的是說要獲得增上生, 它的因除了戒之外再也沒有了 所謂的增上生, 之所以把它稱為增上的原因是因為, 相較於下三惡趣的生而言, 這個人身是更好的 所以叫作增上生 要獲得這個增上生, 必須要持戒 而這個人生正成為三種戒的依靠 這三種戒指的是 : 防護惡行戒, 攝善法戒, 饒益有情戒 這三種戒 道次第當中思維暇滿難得所談的是, 從因而言難得, 從體性而言難得, 從譬喻而言難得 現 12

13 在修心口訣當中講述的方式不太一樣 這裡所說的是由因果而言, 思維難得 所謂的因果而言思維難得的這個果, 事實上是將 道次第廣論 裡面 從體性而言難得 這部份歸納在裡面了, 但是又有不太一樣的地方 初者, 如 四百論 云 : 諸人多受行, 非殊勝善品, 是故諸異生, 多定往惡趣 這樣子一個思維方式比較像 廣論 當中的 體性而言難得, 但是現在這裡卻說是因難得 雖然說法不太一樣, 但是意思是一樣的 這個所指的是說, 要獲得這人身的話, 就像剛所談到的, 它的因是持戒, 並且還要配合清淨的善願, 還要有著六般若密多作為助伴, 才能夠獲得這暇滿人身 因此要獲得這個人生, 必須要累積極大的資糧 但是大部份的人都是在累積不善的惡業 惡業的果報即是苦的果報, 因此大部份的人都因此而墮落在痛苦的惡趣當中 也因此必須要努力的防護兩種罪 這兩種最指的是自性罪及佛遮罪 但是大部份的人對於這兩種罪都是毫無恐懼的, 並且肆無忌憚的 這兩種罪當中所謂的自性罪, 指的是說無論佛陀有沒有說, 無論有沒有受戒, 只要犯下了都是惡業, 例如十種不善業 那麼佛遮罪, 這個所指的是說, 透過承諾持守諾言或者是戒律, 一旦違背了自己的戒律的話, 這個所得的惡業把它叫作佛所遮罪 是故諸異生, 多定往惡趣 這個所指的是說, 大部份的眾生由身口意的三門造下了惡業, 並且被煩惱所轉的不自由 即使因為微少的善業來生僥倖的投生於善趣當中 來到善趣了, 由於過去的串習, 依然頑冥不靈的造下各式各樣的惡業, 對於善法無法產生歡喜的心 之後, 絕對墮入於惡趣當中 一旦墮入於惡趣, 那麼就不再有能夠行持善法 斷除惡業的機會了 因此, 一旦墮入於惡趣當中, 永無出離之時 在 親友書 當中有談到從旁生出的人生 這裡在講的從譬喻而言暇滿難得 這個比喻 入行論 當中也有, 親友書 當中也有 這個就是指海底的盲龜每隔一百年伸出海面一次, 僥倖的碰上了軛木一般的絕無僅有, 稀有難得 這個比喻各位應該都聽過 接下來是 若以眾寶飾金器, 而用除棄吐穢等, 若生人中作惡業, 此極愚蒙過於彼 這個所指的是, 一個貧窮的人, 他有一個如意寶珠所裝飾的黃金的容器 但是他不懂得善用它, 只知道拿它作痰盆, 沒有比這個更愚癡的事情了 但由於暇滿人身的時候, 不造下善業, 只造下惡業, 則更加的愚癡 接下來是由果門中思維難得 這個在道次第當中是指由體性而言思維難得 在道次第當中所談到的是引據佛經說, 由惡趣而往生善趣者, 如爪上塵 由惡趣墮落惡趣, 由善趣墮入惡趣者, 如大地土 這個是佛經當中所說的 在這裡是說明, 三惡趣的眾生極多, 而上部界的眾生極少 上部界當中擁有八無暇者更少, 擁有八無暇而能夠令心向法者, 更如晨星一般 所以當擁有這個暇滿人身的時候, 應該由各式各樣的方式來汲取這個暇滿人身的精華 了解了暇滿難得, 義大是十分重要的, 過去宗喀巴大師曾經講過一句話, 他說若能夠了解到這暇滿的義大, 對於虛度將會感到可惜 若能夠了解到這暇滿的難得, 對於修習懈怠將會感到 ( 這個不知道要怎麼翻 ), 意思是說, 要了解到這個暇滿的作用, 能夠成辦極大的益利, 就會知道不應該去浪費, 知道自己擁有極大的能力 就好像一個商人, 他知道經商這門生意可以獲得極大的利潤, 但是他卻錯過了這個機會的話, 將因此覺得可惜 了解到這個暇滿是難得的, 就會發起努力, 並且片刻也不想要休息, 會覺得休息是一種奢侈 因此知道這個暇滿的人身是難得的, 就要把握這個暇滿人身, 汲取這個暇滿人身的精華 這個暇滿人身的精華指的是什麼呢? 它所指的是修行正法 原因是每個人內心都有一個渴求, 想要擁有安樂 既然如此就, 必須要造下安樂的因 眾生都想要遠離痛苦, 既然如此, 就必須要斷除苦因 因此必須要修持正法 既然必須要修持正法, 那麼有沒有修持正法的能力呢? 13

14 答案是肯定的 原因是因為修持正法外在 內在的順緣都具足 外在的順緣指的是自己已經值遇大乘的善知識, 內在的順緣指的是自己具足這個暇滿人身 因此, 能力 順緣都已經具足 那麼既然如此, 又該在什麼時候修持正法呢? 是來生嗎? 并不是的 因為來生是否獲得人身誰都沒有辦法掛保證 並且這一次虛度的這個人生, 下一次怎麼可能再獲得這個人身呢? 所以並不是來生, 而是今世 那麼今世多又被各式各樣的世間俗事而轉, 而想說下個月再修行, 之後再修行的話, 這樣子的心也是不對的 因為當我們想說要下個月修行的時候, 誰能夠保證我們下個月有時間呢? 因為死時是不決定的, 所以必須要當下修持 這個在 道次第廣論 當中也有 道次第廣論 當中也談到了, 必須要修行, 因為自己有修持之能力, 並且是於今生當中修行, 並且是於今生 當下修行 那麼每一個都有著各自所成立的因理 以這樣的方式作為思維 那麼既然要汲取這個人生的精華是修行, 那麼一切修行當中最殊勝的修行又該是什麼呢? 是為菩提心, 並且自己現在所擁有的這個人生是修持菩提心最殊勝的所依 在其它的生中, 雖然也有生起菩提心的可能, 但是它的力量卻不如我們所擁有的這個暇滿人身強大 所以我們現在所擁有的是具足大利的暇滿人身 當擁有這個大利的暇滿人身的時候, 我們必須要努力的修持菩提心, 並且除了修持菩提心之外, 更要去成辦能夠獲得菩提心的支分 能夠獲得菩提心的支分, 它所指的是為了要令來世再次獲得暇滿人身, 再次的修持菩提心, 因此必須要持守三種戒, 為獲得暇滿人身的因 並且結合清淨的善願, 又以六般若密多位助伴 這個是修持菩提心的支分 因此主體跟支分, 都至關重要 第二思維此生不能久住, 死無常理 這一段, 仁波切剛引用了 道次第愿文 當中的一個偈 頌 這個偈頌指的是說, 由於暇滿難得, 但是人生是無常的, 並且容易失壞的, 死亡又是不 定的 所以必須要晝夜無間的來頡取這個人生的精華 這可以說是一個總結 那麼接下來的是思維死亡無常正行共分三 : 死時決定, 決定死亡死時不定, 以及死時除正法外無有是處 這段在道次第的科判當中說法是不太一樣的, 主要可以分為兩大科判 : 第一個是勸請念死無常, 以及如何思維念死無常之理, 這兩大科判 這當中我們現在就要帶入道次第的思維 道次第當中所談到的是, 若不念死的話, 不會想要修持正法 即使想要修持正法, 也不會修持 並且即使修持, 也不能夠清淨的修持 即使清淨的修持, 也不能夠生起決心 因此也沒有辦法成就究竟 這個是 道次第廣論 當中的科判的思維 這個時候要把這個思維帶到現在 以上是不思維念死無常的六種過失 接下來是思維念死無常的六種功德利益 第一個是 念死之故, 令具足大義 ; 第二個是 令具足大威力 ; 第三個是 最初重要, 令心向於法 ; 中間重要, 令修持正法不間斷 ; 最後重要, 令果實果位現前, 以及 死時歡喜踴躍而是 總共有六個功德利益 在 修心的日光 當中有談到, 思維不思念死亡之過患, 乃為此後造作一切禍根源理 并須知, 思惟并修習死無常之勝利, 乃為此後成就一切妙匯唯一門 復此, 於今世身受用眷屬等, 貪愛力故, 與彼等分離而生怖畏者, 乃是全未學道懼死之理於此勿生是心 然則如何思惟, 一切經由惑業力而入胎結生者, 皆不能超出於死, 故於彼事雖生怖畏, 亦暫無能遮 這一段跟剛剛所談到的不思惟念死無常之過患, 思惟之功德利益, 令具足意義, 并具足威勢 最初重要, 令心向於法 ; 中間重要, 令法不間斷 ; 最後重要, 究竟令果位現前 ; 並且死時歡喜踴躍, 是同樣的 但是這個時候道次第講的更清楚, 所以將道次第的思惟帶進來 14

15 在這裡談到了, 若今天念死而恐懼死亡, 是因為當死亡的時候必須要捨棄一切的身 財 受用乃至眷屬, 而產生了恐懼的話, 這恐懼是不對的 這不是我們所要的念死的恐懼 這個時候念死而產生的怖畏, 它所指的是, 若今天失去了這個暇滿人身, 將不能夠修持善法 不能夠修持善法的話, 不能夠保證來生是否還能夠再一次的投生於善趣 因此, 恐懼的是失去了能夠持守戒律, 能夠累積資糧, 能夠發願清淨的暇滿人身而恐懼 這個才是道上所應該產生的怖畏 接下來在思惟念死無常的正行當中, 分為三個部份 這三個部份其實跟道次第是一樣的 道次第當中, 念死無常分為三根本, 九因理, 以及三個決定, 作為思惟的方式 這個時候的三根本指的是 : 死亡決定, 死時不定, 死時除正法外一無是處 這個是所謂的三根本 這個時候的九種因理指的是 : 死亡決定有三個因理, 死時不定又再三個因理, 死時除正法外它等一無是處又再三個因理 共九個因理 三個決定指的是 : 思惟死亡決定的三個因理因此決定修持正法, 思惟死時不定的三個因理因此決定即刻 當下修持正法, 思惟死時除正法外它等一無是處決定唯一修持正法, 身財受用等一無是處 這個是所謂三種決定 這個是宗喀巴大師於 道次第廣論 當中所說 死亡決定的三個因理現在這邊應該沒有詳細的談到 這三個因理它所指的是說 : 死主來時, 一切皆不可逆 ; 以及所謂壽量除損減外, 更無增長 ; 第三個是即使活時, 健康的時候, 也鮮 少有著修行正法之時期 這個是死亡決定的三個因理 死時決定的三種思惟當中, 死主來時一切皆不可逆的思惟又可以再分為 : 無論生為何身, 死時皆不可逆 ; 不論躲藏於何境, 死亡亦不可逆 ; 以及無論何時都不可能逃避死亡 這個無論何身死亡皆不可逆, 這個所指的是, 今天無論你的身份是什麼, 地位高低, 都無法逃避你的死亡 在佛經當中也有一句話說, 乃至佛及辟支佛, 皆入涅槃中 它這個所指的是, 所謂的佛陀, 已經成就了正等正覺了, 但是佛陀也進入了涅槃 那麼其他聲聞 緣覺等聖者, 也進入了涅槃當中 因此, 無論今天是什麼樣子的身份, 即使是佛陀, 他也沒有 ( 沒有譯完仁波切就開始了 ) 因此佛陀以及羅漢等也沒有遠離死亡 並且今天無論是虛空也好, 或者是洞穴當中也好, 任 何地方都不能夠逃避死亡 並且過去 現在 未來也不可能發生能躲避得了死亡 當死亡來臨的時候, 即使有權力也好, 有財富也好, 都無法逆轉死亡 所以死亡沒有任何可 以逆轉的可能 以上是關於死亡決定並且死亡不可逆 接下來是思惟, 所謂壽量無有增長, 唯有損減 這個 是說, 我們現在這個壽命, 事實上每一分每一秒, 每一日每一年都在越來越少,( 沒有譯完, 仁波切就開始了 ) 接下來是第三個因理 : 即使活時亦無閒暇修持正法而決定死亡 這個是如同過去貢塘仁波切曾經講過一句話, 他說, 人年輕的時候不想要修行過了二十年 ; 之後年紀漸長, 想要修行但是沒有時間修行又過了二十年 ; 之後即使有時間修行但是已經年老力衰沒有能力修行又過了二十年 這個是人生一身虛度的傳記 也因此透過以上三種因理思惟死亡決定, 所以決定修持正法 15

16 6 月 5 日上午 就如同昨天所談到的一般, 聞法最初要調整思惟動機 所以這時候必須要思維這一次獲得的暇滿人身是僅此一次的獲得, 所以不應該貪著輪迴當中的圓滿盛世 并且應該要令一切有情眾生從輪迴當中的苦解脫 這個時候的苦指的是有情感受到的苦苦 壞苦 行苦在內的一切苦 因此這一切的卑微有情, 必須要令其由一切的苦當中解脫 所以自己必須要獲得究竟的所證 : 無上的正等正覺 既然要成就究竟的正等正覺, 必須要有著道位的修持 既然要修持道, 就必須要了解修持道的理據 也因此, 為能夠如實般的了解如何修道之理, 所以聽聞大乘道的修心的口訣 : 修心日光 以這樣的方式調整內在的動機, 以及外在的威儀 在昨天的教授當中有談到了 修心日光 可以分為初 中 後這三大科判 初善指的是祈請以及造論的供養, 及禮讚以及誓言 又於當中談到了座上 座間必須要有的前行 正行以及結行 在前行當中其實主要談到了六加行的內容, 這六加行的內容也大致的為各位講說 最初是打掃處所, 以及佈置身語意之所依, 並且無讒的莊嚴陳設供品 身於悅意座上端正而坐, 並且以諸善心而皈依, 并明觀資糧田 並且以凈罪集資之二要而獻上七支供養并且曼達而作祈請 這是昨天談到的前行的內容 最初首重加行是因為, 若沒有加行的凈罪集資, 難以獲得證悟的緣故, 因此最初首重凈罪集資之加行 在正行當中又談到的初先學加行, 這裡所指的是四轉念 因此在修心的最初, 必須要先思惟暇滿難得 暇滿難得的思惟方式在昨天已經為各位圓滿講說 接下來是念死無常, 深信業果以及輪迴過患 念死無常的部份就像昨天所談到的一般, 最初必須要先思惟不思惟念死之過患, 以及思惟念死之功德利益 如同道次第當中所談到的一般 雖然在這裡并不如道次第當中所說的詳細, 但是也要將道次第的思維帶入 而思惟念死之功德利益部份, 又談到了死亡決定, 死時不定, 以及死時除正法外一無是處 因此是三根本, 九因理以及三種決定 在死亡決定的部份, 必須要思惟的是死亡決定, 并不可逆, 死亡除損減外無可增添, 以及生時亦無能修行而決定死亡, 而獲得決定 : 必須要修行正法 這個是最初死亡決定三種思惟所獲得的一個決定 第二個根本是死時不定 這個時候雖然并沒有像道次第一般有著科判, 但是我們也應該將道次第科判帶入思維 透過思惟科判也能夠改變自心的緣故, 這樣子一個科判的思維是非常重要的 因此最初死時不定又有著三個因理 最初所說明的是, 南瞻部洲壽量不決定, 並且於五濁當中決定死亡 第二個是活緣極少死緣極多, 因此死時不定 以及外緣亦是眾多 不定的緣故, 死時亦不定 思惟南瞻部洲的壽量不決定因此死時不定, 這當中談到的是, 在這四大部洲當中, 除了北俱盧洲的壽量是決定的, 其它的都不決定, 特別是南瞻部洲 南瞻部洲的有情眾生壽量於初劫時可達到無量, 於最末劫的時候只有 10 歲 這個是許多經典當中所談到的 而現在更是五濁惡世當中的五濁, 所以壽量更是沒有決定 在 修心日光 當中, 為了對於念死無常, 死時不定產生定解的緣故, 引據了許多的經論 例如在 法句經 當中有談到, 有上午生而下午死者, 有下午生而明日死者 並且即使男女強壯, 亦不能決定能夠久活 所以所謂的死亡不是老人的專利, 特別是在五濁惡世當中, 死時是沒有決定的 特別是有些有情眾生在母胎當中就已經死亡, 或者是甫出生即死亡, 或者是出生之後在年少 16

17 的時候死亡 因此死亡不分老幼 也因此更有甚者, 父母未死亡之前子女會先死亡 所以在 南瞻部洲當中壽量不決定 尤其是五濁惡世的時候, 更是沒有定期 死時不定的第二個原因是, 因為活緣極少而死緣極多 所謂的死緣它所指的是說, 病可以分為四百零四種病, 以及魔類有八萬, 這一切都是所謂的死緣 不止是如此而已, 所謂的飲食也好, 醫藥也好, 這個也離不開死緣 所以龍樹菩薩說, 眾生壽量不定如風中殘燭一般 甚至一切的活緣也都是死緣 所謂的活緣它所指的是我們生活的條件, 無論是飲食 醫藥 住所 衣服 這一切表面上看起來是順緣沒錯, 但是也隨時會改變, 成為死緣 所以說一切的活緣也都成為死緣 也因此活緣極少死緣極多的緣故, 壽量不決定 不止是如此而已 若雖然今天死緣極多, 但是我們的身夠強壯, 夠堅實的話, 或許還能夠抵擋這些死緣 但顯然不是的 我們無力抵抗這些死緣, 因為我們的身體是脆弱的 當死緣來臨的時候, 我們這個身成為最卑微的, 小小的緣都可以導致死亡 所以說, 身體脆弱故, 死時亦不定 龍樹菩薩在 親友書 當中說道, 若其壽命多損害, 較風激泡尤無常, 出息入息能從睡, 有暇覺醒最希奇 這個所指的是說, 有情的壽命有這麼多的死緣, 這個死緣導致人生的脆弱, 比風吹水泡更加無常 並且生命只在呼吸之間, 但是在呼吸之間當中有情居然可以熟睡, 可以安然的貪睡 沒有比這個更希奇的事了 並且在 親友書 當中龍樹菩薩談到, 七日燃燒諸有身, 大地須彌及大海, 尚無灰塵得餘留, 況諸至極微弱人 這個所指的是, 當壞劫來臨的時候, 劫火連燒七日, 甚至連須彌山王可以燒的連灰燼都不剩, 更何況是我們現在所擁有的這個脆弱卑微的血肉之軀 并且所謂的死主, 他是從來不認所謂的親友的, 他沒有親友 當他來臨的時候, 無論如何我們無法逃避, 無法官說 既然如此, 我們又為何可以放心呢? 也因此, 當我們現在活著的時候, 必須要努力的修持正法, 而不是蹉跎光陰, 認為修行是明天後天的事情 並不是的, 修行是當下的事情 因為誰都沒有辦法保證這脆弱的血肉之軀, 死主何時會來臨 並且, 第十四頁, 此明後作此, 此人非賢行, 汝當何日無, 知明日定來 這個所指的是, 若有人規劃今天做什麼, 明天做什麼, 之後再修行 可事實上誰能保證我們還有修行的時間嗎? 因為死主他絕對不會跟你說他什麼時候要來 既然如此, 我們如何能夠保證我們是否還有明天呢? 也因此我們無法保證是否還有明天的緣故, 必須要現在 當下 即刻修行 透過思惟死時不定的三種因理之後所獲得的決定是修行是即刻 當下 現在的事情 也因此第三個, 必須要去思惟死時除正法外, 他等一無是處 在經典當中也談到了 能生諸異熟, 先業棄汝已, 與新業相係, 死主引去時, 當知除善惡餘眾生皆返, 無一隨汝去, 故應修妙行 這個所指的是, 我們現在的壽量是由過去所造下的業所牽引而得的 當業結束的時候, 壽量即刻間斷 當我們走向來生的時候, 必須要隨行著善惡的因 因為所造下的是善因的話, 那麼將因此而投生善趣 若是不善的因的話, 將導致墮落惡趣, 在惡趣當中唯一所感受到的只是苦而已 那麼當面臨死亡的時候, 擁有的財富無法幫助自己 自己的至親也無法幫助自己 就如同 入行論 當中寂天菩薩所說的一樣, 當死主來臨的時候, 財富有何義, 至親又有何用 這時候唯一能幫助自己的是過去所累積的資糧 可惜的是, 自己卻未曾累積任何資糧 這時候後悔也來不及了 17

18 吉祥勝逝友亦云 : 天王任何富, 死赴他世時, 如敵劫於野, 獨無子無妃, 無依無知友, 無國無王位, 雖有無量軍, 無見無所聞, 下至無一人, 顧戀而隨往, 總爾時尚無, 名諱況餘事 這個所指的是說, 即使今天貴為天王, 當死亡走向來世的時候, 事實上沒有一件是可以帶走的 就像今天孤獨一人在曠野遇到敵軍一般, 這個時候只有自己孤獨一個人面對 這個時候最珍愛的王妃最疼惜的王子, 無法給予任何的幫助 甚至什麼都帶不走, 連自己一片的衣服也帶不走 在這個時候說我是多麼高貴的天王又有何用呢? 這個時候無論是名聲, 無論是權勢 財富 親友, 沒有什麼是可以幫助得了的 在這個時候唯一能夠幫助自己的, 是自己所累積的善業 除了這個之外, 其它的身外之物皆一無是處 班禪善慧法幢寫下的 救渡中有祈請 有一句話是說道, 當面對死亡的時候, 自己的至親無論如何無法給予任何的幫助, 自己所累積的財富也必須要完全的放下, 甚至自己所最珍惜愛護的這個身體在死亡的時候也被判了自己 也因此這個時候所能幫助自己的也只有正法, 除正法外, 它等一無是處 到此為止所總結的是, 由於死亡是絕對的, 但是什麼時候死亡卻不決定 而死亡的時候除 了正法之外, 其它一無是處 所以必須要努力的修持正法 而一切正法當中首重最為珍貴的 首重菩提心, 因此應該以菩提心作為自己主要的修持 在道次第當中接下來所談到的是, 由於無常的緣故, 必須要隨行無常 隨行無常因此今生不可信賴, 必須要追求來生的利樂 因此就談到來生的苦樂之理 因此最初必須要去思惟若來生墮落於惡趣的話又該如何 但是這樣子的思維方式現在沒有談到, 可是我們也必須要去思惟, 由於死亡決定的緣故, 我們必須要走向來生 但是當我們走向來生的時候, 是沒有絲毫可以決定的自由, 一切是隨著業因果所決定自己來生去往何處的 既然如此, 來生不出善 惡這二趣 即使投生於善趣, 也無法決定可以一直由善趣投生於善趣, 一切皆由黑白業因果所決定 因此接下來第十四頁就是思維業因果 當我們死亡之後, 並非是空無而是有著來世 因此來世不出善趣 惡趣 而善趣 惡趣我們并沒有決定的自由, 是由業所決定的 因此善業導致投生於善趣, 惡業導致投生於惡趣 因此我們要努力的斷除不善業 修持善業 也因此了解到若想要投生於善趣的話, 必須要累積善因 若想要斷除惡趣的話, 必須要淨化不善的因 所以必須要如理的取捨黑白業因果 那麼又該如何取捨業因果呢? 最初必須要思惟業決定, 業善增長, 不造不遇, 已造不失壞這四個部份 也因此, 所謂的業決定它所指的是, 哪怕是微小的安樂, 它必有著善因作為前因 同樣的, 若今天是所謂的惡因的話, 也必定導致惡果 因此所謂的苦樂是由善惡所決定的 那麼我們又該如何去分辨何為善與不善呢? 所謂的不善, 它所指的是能夠導致苦果的前因, 把它叫作不善 所謂的善因, 它所指的是能夠引發善果的前因 這個把它叫作善法 並且也有著強中弱的差別 若是不善極為強大的話, 依序墮落於地獄 惡鬼 畜生, 也因此一切的苦樂皆由黑白善惡所決定 所以說業決定 也因此 寶鬘論 當中談到 諸苦從不善, 如是諸惡趣, 從善諸善趣, 一切生安樂 以上所談到的是業決定, 接下來是業善增長 如同我們所知道的種子一般, 今天雖然是一顆 的種子而已, 但是它也可以增長成為生生不息 受用不盡的果實 所以今天小善為因可以帶 18

19 來極大的安樂之果 同樣的若以小惡為因的話, 將來也可以感受強烈劇痛的痛苦 也因此在 寶鬘論 當中也談到了諸苦, 集法句經 也談到了 雖造微小惡, 他世大怖畏, 當作大苦惱, 猶如入腹毒 雖造微少福, 他世引大樂, 亦作諸大義, 如諸榖豐熟 這個所指的是, 所謂的小善跟小惡不可以去輕忽 今天小惡業可以帶來極大的痛苦, 就好像一點丁的毒一般 雖然只要一點丁而已, 但是來到腹內將導致劇烈的痛苦 同樣的, 小善也不可以輕忽, 因為小善業可以帶來極大的安樂 就好像種子雖然只有一顆, 但是可以帶來豐收一般 在 法句經 當中談到了, 如鳥在虛空, 其影隨俱行, 作妙行惡行, 隨彼眾生轉 這個所指的是說, 即使鳥飛在天空當中, 它的影子也是如影隨形的 雖然看不到, 但是降落的時候影子就會出現了 所以我們不要以為我們今生造惡, 今生沒有成熟就沒有了 我們還有來生 當來生成熟的時候, 後悔也來不及了 又談到說 如諸少路糧, 入路苦惱行, 如是無善業, 有情往惡趣, 如多有路糧, 入路安樂行, 如是作善業, 有情往善趣 這個所指的是, 造下不善業而走向他生, 就好像帶著些微的路糧卻想要旅行一般, 這一路將充滿了苦惱 但若有著善資糧的話, 就好像準備充裕而遠行一般, 來世將因此有著安樂已經安穩 所以必須要如理的取捨業因果 我們今天也不可以因為是小惡就輕忽 不能說今天殺死一個小蟲沒什麼大不了的, 說一點小謊沒什麼大不了的, 因為業是會增長的 並且業的增長非常的快速, 每天都雙倍的增在 因此今天造下了惡業, 明天會成為兩倍, 大後天會成為四倍, 大大後天會成為八倍, 之後就是十六倍 因此這惡業的增長是非常可怕的 所以又談到了 莫思作輕惡, 不隨自後來, 如若諸水滴, 能充滿大瓶, 由略集諸善, 堅勇極充滿 今天即使是小小的惡業, 但是就如同滴水可以成串一般, 小小的惡業, 最終將成為極大的惡業 以上是業決定, 業善增長 接下來是不造不遇 所謂不造不遇指的是, 若今天沒有造下善因卻想要享受安樂的話, 這是不可能的, 這是癡心妄想 同樣的, 若沒有造下惡業的話, 我們也不會感受到任何痛苦 因為不造不遇的緣故 所以思惟業善增長可以幫助自己決定, 今天由於業增長的緣故, 所以即使是小善也不輕忽, 即使是小惡也盡力的去斷除 而思惟不造不遇, 可以幫助業不造不遇的緣故, 因此唯一行善, 並且盡己所能的斷除惡業 第四個是已造不失壞 這個所指的是, 已造下的惡業沒有辦法逃避, 必定受報 這個所指的是, 今天已造下的善業, 若沒有被嗔心破壞的話, 一定會感受安樂的異熟果報 已經造下的惡業, 若經由四力對治而清淨的話不會受報 不然的話, 一定會感受到各自的苦樂結果 因此, 不經由四力對治的惡業, 以及不被嗔心破壞的善業, 必定受報 所以說已造不失壞 透過思惟業決定 業善增長 不造不遇 已業不失壞, 所應該要獲得的標準是努力的守護黑白業因果, 並且思惟斷除黑的不善業道 所謂黑不善業道它所指的是, 身三 語四 意又有三這成為十不善業道 不止是如此而已, 所謂不善的思維連動機皆防護 這個所指的是, 不止是所謂傷害生命的行為而已, 任何傷害生命的動機連根本都斷除 並且微小的善業也不因為微小而輕忽, 同樣的努力去行持 這個是思惟業因果所應該要獲得的領會 即使小善也不輕忽, 努力的去實踐, 這個部份由於現在是屬於修心教授的緣故, 這個時候它 所指的是一切的善法當中最主要的是菩提心, 因此盡己所能的生起上等的菩提心, 無論總 體 支分皆不可輕忽 19

20 以上是思惟業因果 在道次第當中這個段落更加入了 趣入正法之門是為皈依, 以及所謂的 一切善樂皆由善業所決定, 而於善引發定解 這個部份雖然現在并沒有談到, 但這個部份 是非常重要的, 所以一定要帶入思惟 到此為止所思惟的是結合下士道修心作為思惟 這個指的是, 透過暇滿難得, 念死無常以及深信業因果的緣故, 因此能夠令來生獲得增上生 並且也是因為防護十種不善, 如理的取捨業因果, 所以可以令來世獲得殊勝的善的所依 暇滿人身 以上是屬於共通的下士道 借來了思惟輪迴的過患部份是屬於共中士道 在思惟業因果之後, 是輪迴過患 首先必須要了解什麼叫作輪迴 所謂的輪迴它所指的是我們這個有漏的近取蘊 這有漏的近取蘊因為由業所決定, 所以流轉不停, 輾轉不息 所以把它叫作輪迴 既然如此, 什麼又叫作解脫呢? 所謂的解脫指的是這個有漏的近取蘊的前因是為業以及煩惱 由業以及煩惱所引發的有漏近取的結縛相續從此間斷 因此這樣子的一個間斷把它叫作解脫 就好像繩子被斬斷一樣 也因此若不去思惟這有漏的近取蘊, 就是這個血肉之軀的過失的話, 無法生起想要斷除之渴望 並且也是因為有這個有漏近取蘊的緣故, 才會承受種種的苦 並且這有漏的近取蘊它的前因是不善的緣故, 所以本來就是苦的自性 若不能夠了解這有漏的近取蘊是苦的自性的話, 也不會想要解脫 若不想解脫的話, 只會反復的受生於這漏近取蘊的結縛相續當中 也因此佛陀為了要令眾生明了這有漏近的取蘊是苦的自性, 所以佛陀在導正法統的時候宣說了四聖諦 四聖諦當中佛陀所宣說的是 : 比丘, 此是苦之真諦 ; 比丘, 此是集之真諦 ; 比丘, 此是道之真諦 ; 此是滅止真諦 所謂的這個真諦它所指的是什麼意思呢? 聖者所見 聖者已經了解到這有漏的近取蘊是苦, 這是所謂的此是苦諦的 此 也因此, 今天是因為有了這個有漏的近取蘊, 所以輾轉並且次序的感受到種種的痛苦 也因 此在這個輪迴當中我們輾轉感受到各式各樣的苦 這又可以再分為輪迴總體的苦, 輪迴個別 的苦這兩個部份 那麼也因此宗喀巴大師也清楚明白的指出了若今天不能了解到這有漏的近取蘊是苦諦的話, 無法對於這有漏的近取蘊產生厭患出離之心 若沒有如此般的厭患出離之想, 那麼所謂的解脫只是流於言詞而已, 沒有絲毫的作用 並且若沒有生起這樣子一個厭患出離之心, 所造的一切善因事實上都成為苦諦的前因, 集諦, 而已 這所指的是說, 都成為輪迴的因 那麼也因此若不能夠產生厭患出離之心的話, 即使今天所修行的再多, 一切都成為輪迴的根本 那麼也因此宗喀巴大師 三主要道 裡面也講的非常明白, 若今天沒有出離心的話, 無論怎 麼樣修行都是沒有用處的 在思惟輪迴痛苦並且輪迴過患的部份, 總體的思維是 : 無論今天投生於六道的任何一處都離不開苦的自性 並且在這個輪迴當中從高墮落, 既是今天貴為天人, 也終有墮落的一天 因此這個是輪迴總體的苦 接下來思惟輪迴的苦又分六個部份 第一個是指在這個輪迴當中怨親不定 輪迴當中怨親不定所指的是, 今天我們所謂的至親也會成為怨敵 今天諦實的怨敵也會成為至親 所以在這個輪迴當中沒有一切是可以信賴的 因此對這個輪迴產生了不可信賴, 不可保證而厭患出離之心 也因此在 親友書 當中談到了 父轉為子母為妻, 怨仇眾 20

21 生轉為親, 及其返此而死歿, 故於生死全無定 這個解釋在 妙臂請問經 中談到了 有是怨敵轉為親, 親愛如是亦為怨, 如是一類無中庸, 即諸中庸復為怨, 如是亦復為親愛, 具慧了知終莫貪 這個所指的是, 今天所謂的至親也可能因為小小的言詞而成為怨敵 今天所謂的怨敵也可能因為言詞談話而成為至親 至交 並且甚至無論是至親或者怨敵, 也都有成為中庸 陌生人的時候 這一切皆是不可信賴的 第二個是思惟輪迴不厭足之過患 這個所指的是, 我們在這個輪迴當中受生的時候, 擁有的一切早就已經不可計數, 但是卻從不曾經知足過 因此在 親友書 當中也談到了 一一曾飲諸乳汁, 過於四海於今後, 隨異生性流轉者, 尚須多飲過於彼 這個所指的是, 輪迴當中一切有情沒有一個不曾經當過自己的慈母, 我們所飲用的一一乳水早就超過了四大海水之量 可是自己卻不曾經知足過 之後由於不知足的緣故, 所飲用的數量將勝於過往 親友書 又談到了 如諸癩人為蟲癢, 為安樂故雖近火, 然不能息應了知, 貪著諸欲亦如是 這個所指的是, 生了麻風病的人身上有許多的腫囊 這個腫囊當用熱去灸的時候會覺得比較舒服一點, 他就覺得這個是安樂 可事實上這個從來不是安樂, 它只是遠離的痛苦而已 若這是安樂的話, 所謂的安樂它所指的是無論如何它都不會改變, 安樂的性質不會改變這個才叫作安樂 如若會改變的話, 這個把它叫作苦的自性 所謂苦的自性, 它所指的是, 例如我們今天享用的飲食, 或者是天氣酷熱在冷氣房當中吹冷氣, 或者因為天氣炎熱在樹陰下乘涼 這一切都離不開所謂苦的自性 因為食物吃多了會不舒服, 雖然暫時遠離了酷熱, 在冷氣房待久了也會不舒服 所以這一切都不是真正的安樂, 都是苦的自性 所謂真正的安樂, 它所指的是無論如何受用, 安樂的性質都不會改變的 若今天會改變的話, 這個都把它叫作苦 並且又談到了 數於地獄中, 所飲諸垟銅, 雖大海中水, 非有爾許量 這個是說, 在這個輪迴當中我們曾經感受到的一切苦樂都不曾經饜足過 不止是如此而已, 今天即使是一切人天圓滿盛事在自己的相續當中成熟, 自己也不會因此而感到滿足 這就是輪迴, 輪迴當中的圓滿盛事, 它是苦的自性, 并不會有令你滿足的時候 接下來是第三 : 數數捨身過患 這個指的是在這個輪迴當中, 我們無論投生於何處, 都有一 副身軀 若這個身軀留下不壞, 沒有腐爛的話, 早就已經高過了須彌山 第四 : 數數結身過患 於輪迴當中數數結縛相續 投生之過患 這個所指的是, 其實這段若以道次第作為修心的話, 應該都非常的明白 這個所指的是, 將大地土搓為泥丸的話, 其數是有盡的 在輪迴當中於母親一一結縛相續 投生之次數是數不盡的 並且佛經當中非常清楚的指出, 諸比丘, 譬如有人, 從此大地執取諸丸, 量入柏子, 作是數云, 此是我母, 此是我母之母, 而下其丸, 諸比丘此大地泥速可窮盡, 然諸人母輾轉非爾 這個指的是, 大地土搓為泥丸數之有盡, 但是於母親結縛相續 出生之數量不可窮盡 接下來是第五個 : 輪迴當中數數貴賤 貧富不定之過患 這個所指的是, 即使今天貴為帝釋天王, 一切諸天之主, 三十三天的主人 但是當哪一天善業福報耗盡, 墮入於惡趣, 因此崇高終墮落 即使今天貴為轉輪聖王, 但福報用盡的時候, 卻成為了奴隸 即使今天投生在天界, 與天女遊戲, 享受安樂的觸樂, 但由於福報耗盡的緣故, 墮入在地獄當中 這時候所感受到的是地獄當中宰割的觸苦 因此在這個輪迴當中, 所謂的貧富 貴賤毫無決定, 並且輾轉反覆 所以是輪迴當中不可信賴 沒有保證之過患 21

22 以上的內容在 親友書 當都非常的清楚, 若有道次第作為修心的, 事實上道次第當中的思維 理路也非常的清晰 因此要盡己所能的去思惟 這部份的內容其實比較多, 所以就請大家帶過 最初所思惟的是輪迴當中生死反覆之過患, 以及不厭足之過患, 數數捨身之過患, 以及數數結縛相續之過患, 以及高低貴賤不定之過患 第六個是思惟孤獨無依之過患 孤獨無依之過患 : 若能了知如是過, 願取三福燈光明, 獨自當趣隨日月, 難破無邊黑闇中 這個所指的是, 了解了輪迴的過患, 最後還必須要盡己所能的以身口意來累積善業 這個是所謂的 三福 不然的話, 即使今天有著等如日月的光輝, 但是當哪一天福報耗盡 墮落的時候, 是墮入在伸手不見五指的黑暗當中 並且這個時候墮落是自己一個人的事情, 沒有任何人可以給予幫助 就如 入行論 當中所談到的那樣, 當自己來到這個世界的時候是孤獨的 赤條條的來 當哪一天死去的時候也是萬般都帶不走, 自己一個人孤獨的面對 既然如此, 對於輪迴的圓滿盛事, 對於親友 財富眷戀是毫無必要的 所以對於輪迴當中圓滿盛事以及親友的羈絆產生厭患 出離之心 以上的六苦做歸納的話, 又歸納成為三苦 第一個是在生死中輾轉反覆, 因此不可信賴 以及輪迴當中的安樂終無饜足, 並且輪迴無始無終 若不知解脫的話, 永無出離之期 在第一個生死輪迴當中不可信賴又可以分為四個部份 這個身不可信賴, 因為數數捨身 並且 作諸前益不可保信者, 謂無決定 這個所指的是, 在這個輪迴當中, 親友是反覆不定的 親終究成為怨敵, 怨敵終究成為至親 因此不可信賴 於盛事不可保信 指的是崇高終墮落, 因此不可信賴 於諸共住不可保信者, 謂無伴而住, 這個所指的是, 無論是財富或者眷屬, 不可信賴 因為終究將孤獨而去 那麼 第三者謂數數結生, 輾轉受生不見邊際, 這個是說在這個輪迴當中反覆輾轉的投身毫無出期, 因此不可信賴 第二個是輪迴當中一切的苦樂輾轉反復毫無決定 所謂的 無始而轉, 指的是在這個輪迴當中, 由於業以及煩惱所以出生 若不能令這個業間斷的話, 終究必須要出生 那麼又有什麼能夠令這個業間斷, 只有斷除我執 無明 因為是我執無明為根本, 才會造業的 若可以的話, 建議思惟這六種苦 如心之力士親友書, 這個指的是在 親友書 當中龍樹對國王的教誡 這個是說以上盡己所能去思惟這六苦, 若精進強大, 智慧強大的話, 應該要思惟八苦 這八苦指的是 { 仁和應厭於生死, 欲乏四病及老等, 無量眾苦出生處 } 謂應由思惟八苦三苦之理, 而思惟輪迴總別 六道各苦 這八苦所指的是, 生 老 病 死 怨憎會 愛別離 求不得 勤聚必分這樣子的八苦 若可以的話, 也要去思惟這總體的三苦, 以及六道個別的痛苦 這個指的是天道死後終墮, 非天鬥爭, 人生老病死, 畜生愚癡為他所奴役之苦, 惡鬼饑渴之苦, 地獄極冷極熱之苦, 這六道輪迴個別的痛苦 若由多門正思惟之, 有多門生種種觀見輪迴過患之心 這個所指的是, 以各式各樣的方式思惟輪迴痛苦的話, 生起各方面對於輪迴的厭患之心 若以猛利的方式而作思惟, 則生猛利 這個所指的是, 若以猛烈的方式強力的去思惟輪迴過患, 這個時候輪迴厭患之心也更加猛烈 若長時思, 則見輪迴過患之心長久相續 是說, 若長久思惟輪迴過患的話, 這個時候出離厭患之心也持久相續 輪迴過患如是見已, 由彼而生出離心時, 了知脫離輪迴趣解脫道中, 菩提心寶者, 乃為至主勝妙, 應令彼轉成修菩提心支分 這個是說, 最初如宗喀巴大師所談到的一般, 暇滿難得受不留, 宿世能斷今世欲, 因果不爽輪迴苦, 不失能斷來世欲 這 22

23 個出離心的思惟至關重要 若今天沒有這個出離心的思維的話, 而對於有情產生悲憫的心是絕對不可能的 因為對於自己的苦沒有絲毫的感受, 又如何對於他有情的苦能夠有所感受呢? 入菩薩行論 當中也是這麼說的 入行論 當中所說的是, 對於自己的苦沒有絲毫的感覺, 那麼想要對有情的苦產生救度的心, 這根本就是癡心妄想 宗喀巴大師也講的非常明白, 對於自己的苦沒有一絲一毫的感覺, 是絕對沒有辦法去體會有情的苦的 如果沒有辦法體會有情的苦的話, 救度有情遠離痛苦的悲憫心又如何能夠生起呢? 這是絕對不可能的 就像剛剛所談到的宗喀巴大師所說的一般, 暇滿難得受不留, 宿世能斷今世欲, 業果不爽輪迴苦, 宿世能斷來世欲 不止是如此而已, 宗喀巴大師更進一步的說明了, 由於對於輪迴當中不生起剎那希願的緣故, 因此晝夜不間斷的生起出離之心 這個時候才是真正產生出離心的標準 當真正體會到輪迴過患的時候, 這時候看待輪迴圓滿盛事就如同一個黃疸病的病人看到飲食一樣, 除了厭嘔之外, 不會有任何興欲 這個時候日夜無間的引發了解脫輪迴之心, 這個才是出離心生起的標準 以上是藉由思惟輪迴的過患作為修持菩提心的支分, 原因是因為若不了解輪迴當中的苦的話, 無法產生想從輪迴當中出離的厭患 出離之心 並且, 若沒有這樣子一個對於苦的體認的話, 無法產生悲憫之心 若沒有悲憫心的話, 菩提心是不可能的 因為在 現觀莊嚴論 當中談的非常的清楚, 菩提心的根本是悲心 這個悲心的根本是對於苦的不忍 所以若對於自己的苦沒有絲毫的感覺, 對於苦無動於衷的話, 又如何能夠對於他有情的苦產生體會并且救度之心 也因此以上所謂的前行無論是暇滿難得, 或者是念死無常, 深信業果, 輪迴過患, 這一切的思惟都會成為菩提心生起的支分 這個是屬於道之支分 以上是道之基礎前行, 初心學加行的部份 接下來是屬於道之正行, 菩提心之根本 6 月 5 日下午 之前將前行的部份圓滿說畢, 接下來是關於正行 正行又可以再分為主要的兩個科判 : 以世俗菩提心修心之次第, 以及以勝義諦菩提心修心之次第 所謂的世俗諦的菩提心, 就如同 現觀莊嚴論 當中所談到的一般 發心為利他, 力求正等覺 因此這個時候, 所謂的是利益一切有情, 但是自己必須要成就無上的佛果 這樣子一顆心, 把它稱為世俗諦菩提心 所謂的勝義諦菩提心指的是, 要成就無上的佛果, 必須要斷盡一切過失 因此必須要藉由空性慧作為對治, 這樣將煩惱根本, 我執無明連根斷盡 因此把它稱為勝義諦菩提心 這兩者都是大乘的聖者相續當中最主要的所證 那麼也因此所謂的世俗諦菩提心屬於方便, 勝義諦菩提心, 空性慧, 屬於勝慧 這兩種彼此互為關聯, 才能夠成就無上的佛果 也因此在修心的口訣當中也談到了世俗諦菩提心修心之次第, 以及勝義諦菩提心修心之次第的原因在這裡 以世俗諦菩提心修心之次第當中又分為兩部份 : 入大乘門唯是發心無上菩提, 以及宣說修持菩提心之次第 這段談到的, 世俗諦菩提心是大乘之入門 所謂的入門, 它所指的是, 當哪一天真實不造作的生起為利一切有情必須要成就無上佛果, 應當要成佛的時候, 這個是進入了大乘之門 原因是, 因為所謂的大乘是由菩提心所決定 若菩提心生起趨入大乘, 而所謂的大乘共可以分為兩種 : 因為道用的般若密多乘, 果為道用的金剛乘 除此之外, 更沒有第三種大乘 這兩種大乘的入門都是世俗諦菩提心 也因此當哪一天真實不造作的為利一切有情應當要成佛的發心無上菩提生起的時候, 入大乘 可是若今天雖然已經發心, 但是若發心退失的話, 即從大乘當中脫離 也因此世俗諦的發心若不退失, 即入於大乘的行列 若今天 23

24 雖然已發心, 但是退失的話, 即由大乘當中脫離的緣故, 說是入門 無論是因為道用的般若 密多乘, 或者是果位道用的金剛密咒乘, 這兩者都是由真實不造作的發心無上菩提所決定的 因此所謂的大乘行者是以是否具有菩提心所決定的 在 入菩薩行論 當中也談到了, 發菩提心剎那後, 諸囚繫縛生死獄, 然因稱為善逝子, 這個所指的是, 當發心的第二剎那, 即使依然深陷這個輪迴當中成為一個輪迴者, 但是也獲得了諸佛之子的佛子之名 由於是佛子的緣故, 堪能接受一切人天之供養及頂戴, 成為人天應供 那麼也因此, 在這六道的輪迴當中, 六道都有發心的例子 即使在地獄道當中, 也有著發心無上菩提的例子 因此這個時候雖然身處輪迴, 無論所依之身是什麼樣子的身, 由於發心無上菩提的緣故, 都成為所謂的佛子, 成為人天應供及頂戴之福田 也因此又談到了, 今日生佛族, 成為諸佛子, 只是由於發心無上菩提的緣故, 生於如來之家族當中, 並且成為一切諸佛之佛子 聖彌勒解脫經 亦云 善男子, 譬如破碎金剛寶石, 然能映蔽一切勝妙金莊嚴具, 亦不棄捨金剛寶石名, 亦能遣除一切貧窮 善男子, 如是發起一切智心, 金剛寶石, 縱離修習, 然能映蔽聲聞獨覺, 一切功德金莊嚴具, 這個所指的是, 就如同破碎的金剛鑽石一般, 雖然已經破碎, 但是亦勝過一般庸俗之金銀, 並且也不捨金剛鑚之名 這個所指的是, 以發心一切智, 所謂發心一切智, 指的是發心成就無上菩提之菩提心 若生起, 即使沒有佛子行 六度般若密多的修持, 也勝過一切聲聞獨覺等小乘, 並且也不失菩薩之稱號 也因此今天發心無上菩提即勝過聲聞緣覺等一切功德 即使沒有佛子行的修持, 所謂佛子行 的修持指的是六度的般若密多, 也不失佛子菩薩之名, 並且能夠遮遣一切輪迴當中的貧窮及 匱乏 龍猛菩薩云 自與此世間, 欲證無上覺, 其本菩提心, 堅固如山王 這個指的是, 龍樹菩薩 曾經說過, 為令自他有情成就無上正等覺, 必須要有一顆菩提心 菩提心是一切的根本, 並 且這個菩提心應該穩如山王一般 同樣在 金剛手灌頂續 當中也談到了菩提心的功德利益, 並且說菩提心是極為稀有的 若能夠具足菩提心的修持, 那麼同樣的亦能夠趨入密咒的修持 也說明了, 所謂金剛密咒乘的灌頂, 必須要具有清凈的菩提心 如果沒有清凈的菩提心, 無法獲得灌頂, 無法趨入壇城 甚至無法為堪言密咒乘的利益 因此所謂的菩提心是兩種大乘的入門 不止是如此, 在 華嚴經 當中也讚美菩提心 說菩提心是滋養一切的善法之種子, 並且是增長一切善法的良田 並且如同大地一般能夠承載一切的善功德, 如毗沙門能夠斷除一切貧窮匱乏, 如慈父能夠守護一切, 如如意寶珠能夠成辦一切益利, 如寶瓶能夠圓滿一切的心願, 如短矛能夠克制一切的煩惱仇敵, 如盔甲能夠遮止非理作意, 如利劍能夠斬斷一切煩惱之首, 如同利斧能斷一切煩惱樹木, 如利器能夠救護一切損害, 如鐵鉤能夠拔渡輪迴, 如風輪能夠摧毀一切蓋障 並且, 菩提心如同溫柁南能夠總集一切菩薩之心願, 並且成為寶塔成為人天之所應供 所以所謂的菩提心具足無量功德, 並且是所有大乘行者去往正等正覺佛果之不共入門 若能夠於相續當中生起菩提心, 往昔一切罪業自趨消滅, 能救度一切痛苦怖畏 並且能令功德, 無論是增上生或者是決定勝, 輾轉不息, 並且賜予一切的所欲 是攪拌佛語大海所出之醍醐 這點在之前 入菩薩行論 當中也有談到 所謂的菩提心是正法的精華, 是攪拌正法乳所出的 24

25 醍醐 並且是去往佛果不共之近取因 如是般的了解到菩提心的功德利益之後, 應該產生歡 喜踴躍 並且此次僅此一次獲得暇滿, 具足修學佛法之順緣, 更應該修持菩提心 此次獲得暇滿之人身, 並且成為正法之有緣者, 並且更有能力修持大乘之菩提心, 更應該產生必定成就菩提心之定見 這個是六座瑜伽當中每天所念的 此次我生有善果, 生於如來家族中, 隨行種姓行諸業, 勿令此心染污垢 這個所指的是, 這次我擁有的人生具有極大的意義, 因為我發起了菩提心成為了一切諸佛之佛子, 應該隨順著佛子的種姓, 切莫令這顆身心染上了垢穢 以這樣的方式生起努力的定解 以上是說明菩提心為大乘之入門, 接下來是是說明菩提心修心之次第 這個是世俗諦菩提心修心之正行以及支分教授共兩個部份 而正行教授的部份又再分為以利他菩提心修心之次第, 以欲求無上菩提修心之次第 這裡的欲求利他菩提心修心之次第在前, 欲求無上菩提之菩提修心在后, 是因為就像之前所談到的一樣, 發心為利他欲求正等覺 這個時候要利益他一切有情, 它的因是在於自己成就無上正等正覺 原因是因為, 若今天自己沒有成就無上正等正覺, 是沒有能力引導他有情成就無上正等正覺的 就好像今天溺水的人, 他沒有能力救度其它溺水的人一般 所以要救度他等溺水之眾生, 必須要自己已經從溺水的痛苦當中解脫出來 所以這裡最初談到, 於求利他之菩提心修心次第, 而它的前因是為欲求正等覺之菩提心修心次第 既然如此, 修持世俗諦菩提心必須要透過思惟功過利弊而作為最初的修持 這個所指的是, 最初必須要修持過患以及修持菩提心的利益, 以這樣的方式又可以再有著兩種不同的修持方式 第一個是由大軌車師所流傳下來的七支因果的口訣次第 另外一個是自他平等 自他交換的自他等換 這兩種修持方式, 一個是由金洲大師傳給阿底峽, 之後傳下來的七支因果口訣 以及由寂天菩薩所傳下來的自他平等 自他交換, 這樣的自他等換 這兩者最初首重是悅意的慈心 若沒有悅意的慈心的話, 不可能做自他的交換, 也不可能生起一顆所謂的珍愛並且悅意的慈心 這裡的珍愛指的是悅意的慈心 這樣一顆悅意的慈心, 就好像慈母掛念並且當看到自己獨子的時候的心情一般 要生起這樣的悅意的慈心之前, 都必須要先生起平等的捨心 無論是七支因果口訣也好, 或者是自他平等 自他交換的自他等換也好, 這兩者都必須要生起平等的捨心 若沒有平等的捨心是不可能產生悅意的慈心的 若以七支因果口訣而言的話, 或者是自他等換的話, 最初必須要先了解所謂的怨 親以及中庸 這個時候在自己的內心當中作意, 於自己的面前觀想一怨敵 一至親以及一陌生的中庸 然後思惟過去自己對於怨親產生所謂的貪愛以及嫌棄之心, 對於這陌生卻有著中庸的平等捨, 這樣子是不對的 原因是因為所謂的至親, 他在無始以來的過去多次當過自己的怨敵 ; 所謂的怨敵從過去到現在也無數次的當過自己的至親 ; 並且所謂的陌生的中庸, 過去以來直到現在, 也無數次的當過自己的至親 因此這怨親中庸三者, 利益自己傷害自己, 完全是無二致的, 一致的 因此這個時候內心當中分別怨親的心止息, 以這樣的方式來生起平等的捨心 若沒有這樣一顆平等的捨心的話, 這個時候是無法生起悅意的慈心 因為悅意的慈心是指對一切有情, 對一切有情生起悅意的慈心, 就不應該分別所謂的怨親中庸 若有怨親中庸之時, 所謂的悅意的慈心是不可能生起的 現在學習這平等的捨心是來自於之前思惟輪迴的過患的時候談到的所謂的怨親不定 之前怨親不定的思維當中有談到了, 無論是任何的有情過去都曾經當過自己的怨敵, 曾經當過自己的至親 並且在輪迴當中現在為今生父母的, 過去也曾經當過自己的子女 所以輪迴當中沒有任何的可信賴 這樣的一顆心當來到現在修持平等捨的時候, 有著非常大的幫助, 因為之 25

26 前對於輪迴不決定已經產生定解的緣故 所以思惟怨親中庸這三者平等, 即刻容易的生起 修持平等捨之後, 接下來要修持一切有情皆是慈母之心 這樣的心如何去修持? 首先必須要了解到一切有情究竟而言都是自己的母親, 原因是因為這個輪迴是沒有最初的 因此當我們在輪迴當中每一次的投生, 都需要母親 這樣子的母親是數之不盡的 既然如此, 我們要先知道這輪迴的無始 所謂輪迴的無始, 它所指的是最初要追溯自己的心識 當然這個心識現在存在, 它絕對并不是毫無來源的, 它一定有著前相續 這樣一個前相續當你不斷去追溯, 你會追溯到這顆心識它沒有最初 如果這顆心識找不到最初的話, 那會有很大的問題 若有最初, 那就表示說要麼這顆心成為無因生, 毫無來由出現了所謂的心 ; 要麼是由不相應的因所出生, 就是指原本不是心, 後來成為心 無論是無因生或者是不相應的因所出生, 這都是不可能的 因此以這樣的方式去追溯這個心識的前因, 會發覺到這個心它沒有最初 既然沒有最初的話, 那每一次的出生都有一個母親, 這個母親都是自己的母親 並且如果說這些是過去世的母親, 并不是現在世的母親 這樣子的邏輯也不合理 因為我們現在五 六十歲, 如果只是現在的母親才是母親的話, 我們剛出生時候的母親, 我們十歲時候的母親, 她難道就不是母親嗎? 因為她并不是現在的母親 所以就如同現在的母親也好, 剛出生時候的母親也好, 都是母親一般, 今世的母親, 過去世的母親, 無始以來無數世的母親, 都該是母親 那麼每一個母親當生無自己母親的時候, 大恩都跟今生今世的母親無有差別 而無論現在這一生母親投生於何處, 都是自己的母親 因此這個時候了解到一切有情皆是母親的緣故, 即是七支因果口訣當中的第一支 : 知母 既然無始輪迴以來沒有一個有情不曾經當過自己的母親, 這一切的母親對於自己的恩德都如同今生今世的母親一般 這時候應該要去思惟今生的母親如何養育了自己, 自己從小至今從什麼都不會開始, 母親對自己把屎把尿, 並且即使說話的時候也是慈心和藹的對自己說話, 將最好的提供給自己, 拉拔自己長大成人直到現在 我們之所以有現在, 它的因都是來自於母親 這樣子的恩德是無以回報的 既然如此, 就如同母親為了自己的苦樂而犧牲一般, 這樣子的恩德是不可言喻的 因此以這樣子的方式去思念一切母親的恩德, 成為七支因果口訣當中的第二支 : 念恩 當了解到一切的有情對於自己的恩德之後, 這樣的恩德必須要回饋, 必須要回報 因此這個時候思念一切的為苦所逼的有情, 自然而然的產生珍惜 不捨 愛護的悅意的慈心 這樣子的悅意的慈心生起是非常重要的 無論是兩種傳軌, 這兩種傳軌指的是阿底峽尊者所流傳下來的七支因果口訣, 或者是寂天菩薩所傳下來的自他等換, 這樣一顆悅意的慈心都是非常重要的 在這個時候, 由於想要回報的緣故, 因此自然而然的產生願一切有情離苦, 願一切有情具有安樂, 這個時候珍惜 愛護 不捨有情的心油然升起 現在最主要的傳軌是根據寂天菩薩所流傳下來的自他等換 現在的修持菩提心的口訣, 主要是根據寂天菩薩所流傳下來的傳軌, 以及 中觀寶鬘論 當中龍樹菩薩所說的 眾過行歸我, 勝利奉獻他 這樣的傳軌來修悅意的慈心 因此這時候以各式各樣的方式來思惟珍惜自我心的過患, 以及珍惜他人之心的功德利益 以這樣的方式思惟功過利弊的緣故, 因此引發見一切有情皆是悅意的, 並且珍惜的 愛護的 不忍的, 這樣一顆珍惜他人勝過自己的悅意的慈心 第二十一頁, 大菩薩切喀瓦之修菩提心理, 係依於後者 這個後者指的是寂天菩薩的傳軌 所以這一部 修心七義 主要根據寂天菩薩傳軌裡面, 接下來就談到的由思惟珍惜自我之心 26

27 之種種過患, 顯示為應斷 由思惟珍惜他人之心的功德利益顯示應修 在這裡談到由思惟珍惜自我之心過患顯示為應斷, 以及思惟珍惜他人之心的功德利益顯示為應修, 這個段落事實上應該要再加入殊勝的平等捨 這殊勝的平等捨在兩者之前 在剛剛談到的, 透過七支因果的口訣因此思惟怨憎親疏是為平等, 因此捨棄了於怨方的嗔心, 於親方的貪心 因此這個時候的怨親平等是屬於平等的捨心 但是這個時候所談到的殊勝的捨心, 例如在 上師供養 當中所談到的 即使微少痛苦亦不欲, 享受安樂絲毫不饜足, 自與他等絲毫無別故, 予他安樂生起祈加持 這個偈頌所指的是說, 今天所有的有情都跟自己一樣, 對於所謂的痛苦, 哪怕是一絲一毫都是厭惡的 並且追求安樂, 即使再多也絲毫不會感到滿足 從這一點上看來, 自己跟他有情眾生沒有絲毫的差別 所有應該對於追求他有情的安樂, 如同追求自己的安樂一般, 并能夠如是般的生起而祈請加持 這個是所謂殊勝的平等捨心 上師薈供 裡面的這一個祈請文是根據宗喀巴大師所寫下的祈請文當中所談到的, 即使在夢中也不欲絲毫的痛苦, 並且享受安樂絲毫不會感到饜足 所以自他有情同樣的追求安樂並且怖畏痛苦, 所以應該生起自私作意之心, 並且追求自他的安樂 以此作為根本的緣故, 接下來思惟珍惜自我心的過患, 以及利他功德利益更容易生起 所以這顆殊勝的平等捨心不得不生起, 也因此最初需要的是殊勝的平等捨心 這個是在現在 修心日光 當中所沒有談到的 因此根本偈頌是 眾過歸於一, 以此來思惟珍惜自我之心之過患 自己以及他等一切有情不欲的痛苦如同心雨一般強加自身, 這一切的苦并不是毫無來由所生 追根究底這一切皆是來自於自身 若自身以外, 向外尋求其他過失的根由, 是決對的錯誤 無論是從無間地獄, 乃至最高的有頂, 無論是五或六道眾生, 五道的話是將非天歸入天道成為五道, 將非天獨立出來的話是六道, 是因為業及煩惱感受到痛苦 今天之所以會造業, 是因為煩惱 而煩惱是因為我執 無明 會產生我執無明, 是因為有一顆珍惜自我 認為自己比較重要的心造成 因此追根究底, 一切皆不在外, 是由自己所造成 無論是我執的無明也好, 或者是珍惜自我的心也好, 這是一切痛苦的源頭 所以說 眾過歸於一 如行論 當中也談到了 一切世間所有諸逼惱, 怖畏苦痛凡諸衰損事, 悉皆從欲我執而出生, 此大惡魔於我有何益 並且也談到了世間所有衰敗眾苦門, 這個偈頌也是同樣談到了, 一切痛苦甚至怖畏, 最根究底都來自於我執, 珍惜自我之心 這個指的是真正的大魔 這樣一個魔對自己沒有絲毫的幫助 在這裡將我執無明跟珍惜自我的心比喻好像一樣的, 可事實上這兩者是不一樣的 是以珍惜自我之心為基礎而產生的我執無明 今天之所以會有這樣的我執無明, 是因為有著自我比較重要這樣一顆珍惜自我的心所造成的 這個才是真正的怨敵 世間所謂的怨敵偶爾給予傷害, 偶爾給予幫助, 所以不會永遠與你為敵 但是這珍惜自我的心以及我執無明, 從輪迴以來直到現在, 不曾給予過任何的幫助, 恒時給予傷害 因此才是真正的怨敵 所以 如是恒時相續為怨敵, 損惱大聚唯一增長因 這個所指的是, 從以前到現在, 這顆我執 珍惜自我之心不曾經給予幫助之外, 更令自己的痛苦不斷的反復增長, 在這個輪迴當中輾轉受苦, 是真正的怨敵 也因此, 這個時候的 眾過歸於一 過失, 追根究底要把它算在珍惜自我之心頭上 在 上 師薈供 當中有著 珍惜自我之心眾苦門, 見是痛苦不欲之門已, 并能摧毀我執大魔祈加持 27

28 這一段也是在講同樣的意思 也就是在說明 眾過歸於一 也因此, 有在以 上師供養 作為課誦的話, 上師供養 當中的修心次第跟現在的 修心日光 修心七義 的修心次第是完全一致的 並且在 利器之輪 當中也談到了, 從今我已經認出了傷害我的怨敵, 也認出了從背後伺機傷害的盜賊, 也認出了鬼鬼祟祟表面上利益我, 事實上傷害我的怨敵 從此之後應該遮止這一顆珍惜自我之心 過去帕巴桑給也曾經給予教誡 : 認出苦樂利弊之敵, 乃是鼎力瓦 這個所指的是, 所謂的苦樂利弊, 它的原因并不在外, 追根究底是源自於自己一顆珍惜自我之心所導致的種種痛苦 並且所謂的利樂也並不在外, 它的因是源自於自己珍惜他人之心 若能夠認出功過利弊之心, 這個才是所謂的鼎力瓦 此復多設, 由我愛執所出傷害, 并從思其遮斷修利之門而念諸仇 這個所指的是, 認出真正的冤仇, 知道這個珍惜自我之心是如何的傷害自己, 因此產生仇隙之之心 這個時候思惟的是, 因為無明所使然, 所以顛倒, 產生自我以及不顧他人 捨棄他人之心, 因此產生了邪見 並且輕蔑善惡, 不如理取捨因果 也因此成為了斷除增上生 決定勝命根之毒 這個是從無始以來到現在, 這顆我執無明以及珍惜自我之心如何傷害我 珍惜自我之心是把持三毒的毒囊, 並且是頡取自己一切善資糧之盜賊, 並且將諸多非福累積 自心 這個非福指的是不善業, 並且迎來一切人 非人等禍害, 是為罪魁禍首 亦為於業田中播識種子, 并以愛取水數數灌溉, 成就眾多五或六道苦痛苗芽稼者 這個 稼者 指的是農夫的意思 這個所指的是, 在業田中播下業的種子, 這個所指的是造下的業 業余留習氣, 這個習氣存置於心識當中 由於心中有了這個習氣的緣故, 再由愛 取這兩者灌溉 滋潤, 因此有情於三有輪迴當中出生 這個是愛取有當中的有支 一旦出生於這個輪迴當中, 無論是五或者是六道當中, 輾轉反復的感受到生老病死 因此這顆無明我執的心就像是一個禍害的農夫一般 諸前降臨佛薄伽梵, 與我等於輪迴中無有前後, 已去長時, 而今仍未霑任何出世間德, 亦為此令雙手空失之懈怠惰者 這個所指的是, 不論是過去直到現在有無數無量的諸佛菩薩出現世間, 自己無數次的於佛前聽法, 但是卻沒有辦法修行 這一切的懈怠追根究底, 也是這一顆珍惜自我的心所造成的 不止是如此而已, 無論在這個輪迴當中投生於何處, 皆是苦處 ; 無論與誰為伴, 皆是苦伴 ; 無論在何受用, 皆是苦之受用 追根究底皆不出這一顆珍惜自我之心的禍害 因此一切的不幸一切的苦難, 都是由這顆珍惜自我的心造成的 不止是如此而已 今天在這個輪迴當中我們已經知道輪迴圓滿是不可信賴, 但是卻貪著這輪迴當中的圓滿盛事, 如同狗喜歡肉包子一樣 不止是如此, 這個輪迴當中一切功過利弊絲毫沒有決定, 但是卻依然的想要獲得利益, 這樣一顆貪婪的心也是珍惜自我的心所造成 在這個輪迴當中想要出頭天, 並且想要降服怨敵, 想要攝受眷屬, 這樣子一顆非理作意的心也是它所造成的 並且認為想要講經說論, 想要詛制外道, 這樣子一個多愚者, 也是它所造成 總而言之, 在輪迴當中一切的不幸, 都是由這顆珍惜自我的心造成的緣故, 它是真正的罪魁禍首 上至善知識, 下至卑微有情, 自己對於上者產生不恭敬 ; 對於平等者產生較量, 對於不如己 28

29 者產生我慢 當聽聞讚美的時候即沾沾自喜的自滿, 當聽聞到批評的時候即產生怨恨及嗔 心 這一顆增長煩惱的心, 也是它所造成 雖由佛薄伽梵至言 諸等注疏著者教理, 這段所謂的 薄伽梵教理 指的是, 例如佛經當中所談到的 諸惡莫做, 眾善奉行, 自凈其意, 是諸佛教, 以及 諸等注疏著者教理 這個所指的是祖師大德的著作, 例如剛剛所談到的 世間盡有諸衰損, 皆由珍惜自心所出生 ; 世間一切諸利樂, 皆由珍惜他心所出生 這樣子的一個祖師的著作, 自己聽聞並且上師的教誡也能了知, 也知道是由善惡決定出生苦樂 這一切完全都知道並且追求安樂 思惟痛苦也不欲求, 但是心不趨向善法, 如江河之日下一般任運的趣向一切自性罪及佛所遮罪 也因此導致追求安樂卻感受到痛苦, 這一切的過失也是珍惜自我的心所造成 此等八萬四千煩惱, 這八萬四千煩惱是如何成為八萬四千, 是因為屬於貪的煩惱有二萬一千, 屬於嗔的煩惱有二萬一千, 屬於愚癡的煩惱有二萬一千, 屬於三毒混雜的煩惱又二萬一千, 因此總共是八萬四千 這八萬四千煩惱從無始至今產生眾苦, 並且遮止自己一切的安樂 但是對於這一切的苦因 苦果卻視而不見, 就好像睜著雙眼但實際上卻是瞎子一般 之所以令自己對於這一切的苦因視而不見, 也是我執 珍惜自我的心這大魔所使然 也因此 入行論 當中談到了 一切世間所有諸憋惱, 怖畏苦痛煩惱衰損時, 悉皆從有我執而出生, 此大惡魔於汝有何義 也因此, 知道了一切過失皆是來自於珍惜自我之心, 認出了真正怨敵 因此從今以後決不饒這顆珍惜自我之心 也因此聖者寂天菩薩說, 汝昔傷害我, 已往不可諫, 我見汝何逃, 應摧汝驕慢 這個所指的是: 這一顆珍惜自我的心從無始以來直到現在徑直不斷的傷害我, 那麼現在已經認出了, 過去就算了, 但是從今以後我片刻也不饒過你, 不放過你 接下來要談到的是以眾多門思惟珍惜自我之心之過患, 以眾多門思惟珍惜他人之心之功德利 益 因此思惟自他平等, 自他交換 6 月 6 日上午 就如同 菩提道次第攝頌 當中所談到的一般 : 發心乃是勝乘之精糧, 願具智大佛子之行儀, 二資乃如轉鐵之金漆, 勇士佛子如是了知已, 願能執持如是功德藏, 瑜伽行者威儀如是行, 欲解脫眾如意此般修 宗喀巴大師的這句話所指的是: 就如同這裡所談到的一樣, 所謂的發心無上菩提, 是聖乘的命脈, 是為大乘的入門 並且在這個之上更應該要具足六般若密多的行持, 因此令菩提心輾轉增上 而這六度的佛子行所圓滿的即是二資糧 這二資糧就如同點金器一般, 能夠令自己這庸俗的凡生轉化成為佛果 這個所指的是, 藉由二資糧成為成辦佛身, 無論是色身以及法身, 的因 如是般的了解到二資糧的功德利益之後, 佛子菩薩應該要以此作為功德的寶藏 宗大師他也如是作為修持 若欲求解脫的后學, 也應該以如此般作為修持 在修持菩提心的傳軌主要可以分為兩種, 第一個是七支因果的口訣次第, 第二個是自他等換的次第 而我們現在主要是以自他平等, 自他交換作為修持菩提心的次第 這個也是 修心七義 的傳軌, 也是我們現在修持菩提心的方式 在這個當中最初談到的修學諸加行, 之後正行的部份又再分為世俗菩提心修心之次第, 以及勝義菩提心修心之次第 共二次第 這當中世俗菩提心修心的次第當中, 最初談到的是必須要了解珍惜自我之心之功過利弊 因此最 29

30 初宣說珍惜自我之心的種種過失, 因此了解到了在這輪迴中也好, 或者是我們之所以無法成 就佛果, 一切的過失, 一切的痛苦, 乃至於一切的不幸, 都是因為這顆珍惜自我之心作祟 因此 眾過歸於一 也因此要思惟珍惜自我之心的過患, 必須要了解一切的痛苦都是由珍惜自我之心所生起 修心日光 當中的每字每句我們要完全的背誦起來是非常困難的, 但是當你在思惟這個道理的時候, 我們可以去思惟 入行論 當中寂天菩薩所說 : 世間盡有諸衰損, 其因乃是我執生 並且在 入行論 當中也談到了, 汝昔傷害我, 已往不可諫, 我見如何逃, 應催汝驕慢, 以及 若汝是長時, 捨我令久苦, 今念諸怨恨, 摧汝自利心 這段是在思惟珍惜自我之心的過患 這一切的原因追根究底是因為珍惜自己, 為了想要獲得自己的安樂以及自己的喜樂, 以三門造下了各式各樣的不善業 從殺生, 不予取乃至邪見, 由三門造下了身 口 意的種種的不善 也是因為當我們產生了珍惜自我的心的時候, 就輕視了他人, 並且捨棄了他人的利益, 因此造下了各式各樣不善的因 而不善的因強大的緣故, 將導致各自不同的異熟果 若是極強大的不善, 將墮落於地獄 ; 中等的不善將導致墮落於惡鬼 ; 微小的不善墮落於旁生當中 也因此於三惡趣當中感受到了極冷 極熱, 以及饑渴 愚癡 為他所奴役宰割的種種痛苦 那麼我們又是如何造下所謂的業呢? 所謂的業是以煩惱貪嗔癡為等起, 而這煩惱貪嗔癡又以我執為等起, 而這我執又以珍惜自我之心為等起 因此由珍惜自我的緣故, 產生了我執 又由我執引發了貪嗔癡等煩惱而造下了業 若今天造下的是非福業的話, 就墮落在三惡趣當中感受到極度冷熱 饑渴 愚癡 任他所宰割奴役等各式各樣的苦 但若是以珍惜自我之心為等起, 造下了福業或者是不動業的話, 將以此投生於善趣當中 所謂的福業 非福業, 它所指的是, 一般的業分為三種 : 福業 非福業 不動業 所謂的非福業指的就是不善業, 令墮落於三惡趣當中 而所謂的福業, 指的是投生為欲界 人 天的業 不動業指的是投生於上部界, 色界 無色界, 的業, 這把它稱為不動業 若今天由珍惜自我之心為等起, 造下了福業及不動業的話, 將投生於善趣 但是在善趣當中也離不開所謂的苦 例如人道也感受到生老病死的苦 所以只要身處輪迴, 這一切都是屬於苦的自性 就像昨天談到的輪迴總體以及個別的苦一般 這一切的苦追根究底都是來自於珍惜自我之心為因 若今天這珍惜自我之心若不可逆的話, 痛苦之苦也不可迴遮 因此從今以後要認出這顆珍惜自我之心才是真正的怨敵 因此生起要降服 調服之心 也因此在我們平常的時候用 上師供養 當中所談到的 珍惜自我之心此沉屙, 乃是生起不欲痛苦因, 認出作害冤仇決不饒, 摧毀我執大魔祈加持, 這是時候就要由衷的去思惟這一切的痛苦已及不辛追根究底都是因為這些自我之心造成, 因此這一切的苦, 這一切的不幸要算賬的話, 就要算在珍惜自我之心的頭上 因此認出它才是真正的怨敵, 對它產生憤怒 因此從今以後, 生起決心要將這我執的大魔摧毀, 因此祈請加持 在念誦這個偈頌的時候, 要如是般的思惟珍惜自我之心的種種過患, 並且生起清算 決不饒恕之決心 也因此在我們平常的時候, 我們就要將 入行論 當中的字句背誦起來 無論是 世間盡有 之衰損, 起因根本是我執, 以及世間盡有之損害, 乃是珍惜 ( 譯者沒有講完, 仁波切就開 始了 ) 在思惟珍惜自我之心的過患也可以依據 上師供養 當中來做思惟 像現在 修心日光 當 30

31 中談到珍惜自我之心過患的部份, 它的字句是非常艱澀的 但是以上所談到的都是如何去思 惟過患的內容 昨天的段落第二十三頁 今念諸怨恨, 摧汝自利心 此復無始串習我愛執力, 屋內若鼠吱吱發聲, 即思割我耳否 這個指的是, 由於了解到這顆珍惜自我之心對自己造成的種種傷害, 因此產生憤怒並且誓願從此摧毀這顆自私自利的心 過去無始以來由於串習珍惜自我之心的緣故, 因此無論一切都會感到恐慌 例如當聽到屋內老鼠在叫的時候, 即會想到說它是否會咬我? 當聽到街上打雷的時候, 也會恐懼說是否會打到我 今天來到兇險的地方也會感到恐懼 並且甚至也會恐懼說是否會染上惡名 污名 並且也會恐懼沒有辦法去降服敵人, 或者是無法保護自己的眷屬 總而言之, 一切令自己產生痛苦以及不安, 這一切的根源都是因為珍惜自我所使然 因此它才是真正的禍源 過去格西那摩瓦也談到 切茶當下, 於我執首砸砸 這個指的是, 藏人在做酥油茶的時候會有個茶桶, 裡面有根棍子攪拌茶葉跟酥油 因此每一次將這個木棍往下推的時候, 嘴裡發出 砸砸 的聲音 這時他內心就想著這是在我執的頭上, 踐踏我執 同樣的過去格西奔云也說 於心房門, 執持正念鋒利短矛, 他若集中我亦集中, 他若放鬆我亦放鬆 這個所謂的心房門, 所指的是自己的內心 這個時候心就好像有一道門一樣, 他拿著武器守在這個門口 他是在形容說, 這個時候以正念把持著自己的心 當煩惱貪嗔癡生起的時候, 他即刻將正念作為短矛摧毀這一切的妄想 因此若煩惱生起的時候, 他即刻摧毀 但若沒有生起煩惱的時候, 他也坦然的安住著 這就是所謂的 他若集中我亦集中, 他若放鬆我亦放鬆 的意思 朗日塘巴尊者也談到了 利益勝利, 獻諸有情, 此何以之? 一切美妙, 依彼生故 這個朗日塘巴尊者也是昨天所談到的 修心八頌 的作者 他所談到的是, 一切的功德利益完全奉獻有情, 原因是因為所有的一切善好皆由有情所出生, 由有情所獲得 例如我們今天的一切食衣住行沒有不依靠有情的, 皆是由有情而獲得 一切虧損, 我悉攝取, 此何以之? 一切損害, 及諸痛苦, 從我愛執, 而出生故 今天一切 的利益跟安樂是因為珍惜他有情所獲得, 以及一切的痛苦是由珍惜自我之心所使然 因此將 一切的利益功德奉獻他有情, 並且取一切的虧損 在 修心八頌 當中有談到了 他人若以嫉妒心, 詆毀揭發自隱私, 虧損污名自取受, 願將 勝利奉獻他 這個也是同樣的意思 若如是修, 可令因如胃毒病使心不坦然者, 坦然而住 如是此等未生之間, 或盡載犛牛所載法裙, 或將千瓶置於頭頂, 或盡一生而聽聞之, 或捨一切心恍惚住, 令廣遍布欲之陷阱, 少許亦無 這個指的是, 如果能夠以這樣的方式來思惟珍惜自我之心之過患, 並且生起珍惜他人之利益的話, 即使今天有各式各樣的病痛, 哪怕是食物中毒, 也不會有任何的不安穩, 一樣可以坦然而住 那麼如是般的修行還沒有生起之間, 還沒有生起如是般的證量之前, 所謂的 盡載犛牛所載法裙 指的是, 身為一個出家人身穿袈裟, 這個袈裟的數量已經多到用犛牛才可以承載的地步, 所獲得的灌頂已經多到數千的寶瓶這麼樣子的多, 或者是盡其一生聽聞正法, 或者是禪坐在座位上好像在修行, 可是事實上這都是陷阱, 沒有絲毫的幫助 因為若不能摧毀珍惜自我之心的話, 都只是道貌岸然的修行而已 並且若今天於沒有辦法消除珍惜自我之心, 那這個心中永遠有個心病 無論今天走到哪裡住 31

32 到哪裡, 都無法安定 無法舒坦 也因此, 必須要用全身之力令這顆珍惜自我之心無法動彈, 並且無法逃脫, 並且完全將它摧毀 如果能夠以這樣的方式作為修持的話, 有云, 則言彼為大乘 大廣 大忍 大智之事, 能夠以這樣的方式來對治珍惜自我之心的人, 把他稱為大乘的行者, 把他稱為心胸廣大者, 把他稱為具大安忍者, 把他稱為具大智慧者 總之, 以我愛執為根基, 諸等煩惱所有過患, 一切三世諸佛於劫中宣說亦無窮盡 總而言之, 所謂的珍惜自我之心的種種過患, 即使是三世諸佛以無量劫來加以宣說的話, 也是無法說盡的 以上一切所談到的珍惜自我之過失, 無論是在口語也好, 或者是祖師諸世的錄影也好, 或者是上師的口訣也好, 都要能夠數數的去思惟, 並且觀察而生起定解, 並且結合自心作為修持, 更生起了證悟 如果不能夠這樣做到的話, 今天即使表面上好像在修行, 好像做的很好, 事實上只是增長了珍惜自我之心而已, 並且都成為了珍惜自我之心的助伴 這是非常危險的 但是如果能夠將這個珍惜自我之心的過失數數思惟, 產生定解, 結合自心的話, 今天無論去向何方, 無論在什麼樣子的時候, 心自熱而然的產生善法 並且能夠藉由如是般的思惟而撼動自心的緣故, 這時候即使沒有做什麼, 內心也在修持各式各樣善法的緣故, 功德自然而然能夠增長 這個是最關鍵的修持 以上是以各式各樣的方式來思惟珍惜自我之心的過失, 因此說 眾過歸於一 接下來是藉由各式各樣的方式來思惟珍惜他人之心的功德利益 並且這段也是根據 修心七義 當中的 思眾皆有恩 具有大乘種性的補特伽羅, 如 入中論 所說一般, 慈悲於初 中 後三時, 皆為至要之關鍵 所謂的慈悲, 就如同之前有為各位介紹一樣, 在這個時候的慈心, 它所指的是, 令有情具有安樂之心 若內心當中生起為利有情離苦, 這個是為悲心 透過慈悲的修持, 因此就像昨天所談到的知母念恩一樣 這時候, 當面對一切有情的時候所生起的是珍惜 愛護及悅意之心 在慈心跟悲心這兩者之間, 并沒有絕對的先後次序 而在生起慈悲之前, 應該先生起悅意的慈心 由於生起見有情皆是悅意的緣故, 慈心 悲心更容易生起 在 道次第廣論 當中也清楚的說明了, 慈心跟悲心這兩者并沒有因果的先後, 而是由行者先以何者為喚起所決定 所以若今天先串習的是願有情具有安樂的話, 先生起慈心 若今天先串習的是願一切有情離苦, 不忍有情受苦的話, 即先生起悲心 是由先串習何者所決定 在 入中論 裡面談到了慈悲於初 中 後皆為至關重要 這個是 入中論 裡面的 初如種子長如水 這個偈頌所說明的 這說明慈悲最初如種子一般, 中間如水份一般, 最後如果實一般 這個指的是, 當未發心無上菩提之前, 慈悲心像種子, 是由於慈悲的緣故才能夠令菩提心生起 中間已經生起菩提心, 未成佛之間, 若沒有慈悲心為水份一般的滋養的話, 菩提心也會退失 所以中間慈悲心也是非常重要的 最後成就無上佛果, 之所以可以為有情轉動法輪 利樂有情, 也是因為慈悲心 所以說於最初 中間, 乃至於最後都是至要的關鍵 無論是慈心或悲心, 都是因為有了有情才能夠生起的 當今天緣取匱乏安樂有情, 這個時候生起想要令獲得安樂之心, 稱為慈心 這時候緣取如墮火坑般受諸苦所逼的有情, 於所感受到的苦產生不忍之悲憫, 是為悲心 這一切都是因為有情而生 若今天沒有有情的話, 沒有慈悲心可言 並且若今天能夠生起為令有情具有安樂, 并救脫痛苦是我責任, 應該由我來成辦, 并且由我一個人來成辦 這個是所謂的大慈大悲之心 所謂的慈心跟悲心, 聲聞 緣覺也有, 但是他們并沒有這樣一顆大慈大悲之心 這樣子一顆大慈大悲指的是, 令有情離苦得樂應由我成辦, 唯一由我來成辦 所以具足極大的心力, 因此把它稱為大慈大悲 這個是聲 32

33 聞 獨覺所沒有的, 只有菩薩才有 在 入行論 談到了 懷慈供有情, 因彼尊貴故 這個所指的是, 今天慈悲心之所以可以生 起, 是因為依靠有情才能夠生起的 因為有著匱乏安樂的有情, 我們才能夠生起慈心 因為 有眾苦所逼的有情, 我們才能夠生起悲心 因此這一切都是源自有情, 所以有情是尊貴的 不止是這慈悲心必須要依靠有情才能夠生起, 今天欲求無上正等正覺的菩提心, 也是因為有情才能夠生起的 這樣子的原因, 是因為有著匱乏安樂的有情才能夠生起慈心, 有著眾苦所逼的有情才能夠生起悲心 這個時候對於匱乏安樂有情, 以及眾苦所逼的有情產生了不忍而生起救度之心 可是這個時候觀察自己是否有這個能力的時候, 發覺到自己沒有足夠的能力救度匱乏安樂有情以及眾苦所逼的有情 因此更進一步的思惟到底誰有能力可以去救度這一切有情的時候, 發覺到只有唯一的佛果, 只有正等正覺才有這樣子一個能力 所以為了要利益一切有情的緣故, 因此發心無上菩提, 想要成就無上的佛果 因為只有佛才能夠斷盡一切的過失, 圓滿一切的功德 所以發心想要成佛 這一切也是因為有情才能夠發心無上菩提的 所以 非僅如此, 慈悲前行, 欲求無上菩提覺心, 亦依有情始能發生 如是觀見, 無餘成辦所有眾生一切利樂, 消滅一切痛苦及損害者, 唯佛一也 并由慈悲策發, 而生希獲圓滿佛位之菩提心 如云 : 發心為利他, 欲求正等覺 就像昨天所談到的一樣, 所謂的菩提心, 它的根本是為慈悲 今天以慈悲為本發起菩提心, 這個菩提心的目的是為了要利他 因此這個時候的慈心悲心, 是為利有情的心 為利一切有情, 可是發覺到自己沒有這樣子的能力 而生起利樂一起有情是我的責任, 應該由我來成辦, 並且唯一由我來成辦 發覺到沒有這個能力的時候, 生起想要成就無上菩提之心 因為只有佛才有這個能力 這個時候是為菩提心 四攝法與六度彼岸, 這個所指的是, 調服自己相續的是為六般若密多, 調服他有情相續的是為四攝利他 所謂的四攝利他, 指的是 以身作則現同事, 說如法語是利行 這四個部份 要修持這四攝利他, 必須要有著有情 若沒有有情的話, 我們以身作則要給誰看呢? 若沒有有情的話, 我們與誰一同進退呢? 若沒有有情的話, 我們如何為他說法呢? 因此這一切都必須要依靠他有情 不止是如此而已, 今天六般若密多當中的第一個 : 布施般若密多, 若沒有有情的話, 也沒有布施可言 因為今天要布施, 要有布施的境, 布施的對象 若沒有布施的對象的話, 沒有布施可修 因此無論是六般若密多以及四攝法, 這都是因為有情而生的 總而言之, 今天能夠成佛, 是因為能夠累積成佛的因 這些成佛的因都是必須要依靠有情 若沒有有情的話, 甚至沒有辦法有成佛的可能 在 入菩薩行論 當中有一段話是這麼說的 寂天菩薩說, 有情跟諸佛一樣, 恩德都是平等的 但是為什麼我們恭敬佛陀, 卻不恭敬有情呢? 這個所指的是, 今天我們能夠成就無上佛果, 它的前因是因為依賴有情 今天我們成就無上佛果之後, 能夠利樂一切有情, 示現佛陀的事業, 也必須要有有情 如果沒有有情的話, 那佛陀的事業又向誰示現呢? 佛陀成佛之後的事業共有二十七項事業, 這二十七種事業當中第一個是 令得人身 這 令得人身 指的是, 我們現在之所以擁有這個人生是因為佛陀的緣故 不止是因為佛陀, 也是因為有情 原因是因為要獲得人身, 必須要有清淨的戒律作為基礎, 以及結合清淨的善願, 還有布施等六般若密多為助伴 既然如此, 什麼叫持戒? 持戒指的是不傷害 若沒有有情的話, 沒有所謂的不傷害可言 並且若沒有有情的話, 布施等六般若密多也沒有累積的可能 因此我們之所以獲得人身, 要感謝佛, 也要感謝有情 總之, 大乘一切的因及果都依靠有情 因依靠有情, 則是剛所談到的慈心 悲心 菩提心, 33

34 都必須要依靠有情 乃至於成佛, 能夠轉動法輪, 攝受有情, 也是因為有情 因此因 果皆是依靠有情 所以 入行論 當中也談到了, 眼見有情時, 誠慈而視之, 念我依於彼, 乃能成佛道 這個指的是, 了解到有情的恩德, 並且知道之所以可以成佛, 都是因為依賴有情的緣故 這時候看到有情就好像看到大寶藏一般, 因此心生歡喜, 以慈愛並且正直的目光看著有情 此復如於膏腴之田, 播旺韌種, 并善護育, 而見其出豐收, 必於良田大大愛顧 這個是比喻 比喻說, 若今天有一畝肥沃的良田, 並且種下了優良的種子, 並且之後灌溉等善加照顧, 必定可以獲得豐收 由於獲得豐收的緣故, 將會更加的珍惜這一畝良田一般 同樣的, 於一切的有情田種下了慈悲 菩提心之種子, 並且以六度四攝來加以灌溉並且養育, 能夠出生二利究竟之佛果 因此於有情田將較前更加的珍惜愛護, 也因此如是般的對一切有情產生悅意以及珍惜之心而恭敬 入行論 當中也談到了 是故如來常宣說, 眾生田即諸佛田, 如是恭敬諸眾生, 能令資糧速圓滿 剛剛段落 依於有情及如來, 能成佛法力等同, 當敬有情如諸佛, 不能如是是何理? 非唯由意樂功德 這段剛剛前面已經引用過了 這個說明的是有情跟諸佛的功德是同等的, 那麼為何不恭敬有情卻恭敬諸佛呢? 此復觀見有情為佛因果本源, 應於有情作大恭敬, 又云 若人於此功德聚, 但能顯現一少分, 是人應受之供養, 盡三界供猶嫌少 這個所指的是, 今天能夠成佛的因, 無論是慈心 悲心乃至菩提心, 都是源自有情 因此有情是功德以及資糧產生之根源 就此點來看的話, 有情視為應供之境 由於能夠具足令成佛之功德的緣故, 哪怕是將三千世間所有一切的善好作為供品, 亦嫌太少 成辦佛功德一分, 依於有情來成就, 唯順此等之道理, 供養眾生應是理 由於有情能夠令成就無上佛果, 就此功德而言的話, 這功德是不可思議之大, 因此供養眾生當然是理所當然的 第二十六頁, 謂由愛他執, 成辦彼等一切利樂, 生增上生及決定勝, 由捨有情, 生一切衰損 這個指的是, 就像之前所談到的一樣, 今天要投生於增上生跟決定勝, 要獲得這兩種果位必須要依靠有情 所謂的增上生指的是投生於善趣的人 天 這個必須要持戒 這個時候的人生可以分為兩種 : 平凡的人生跟殊勝的人生 即使今天最庸俗平凡的人生, 也要有著清淨的戒律作為基礎 若沒有清淨戒律的話, 要獲得增上生是絕對不可能的 若要獲得殊勝人生的話, 必須要結合清淨善願以及六般若密多為助伴 這一切也都必須要依靠有情 而決定勝, 它所指的是解脫 要獲得決定勝, 必須要令煩惱滅盡 因此需要有正學, 三學的功德 這三學當中, 最初是戒學 若沒有戒學作為基礎的話, 這兩者也是無法成辦的 因此這時候的戒學, 就像之前所談到的一般, 也必須要依靠有情 因此無論是增上生或決定勝, 都由有情而生 若今天捨棄有情的話, 不要說佛果, 連增上生都不可能, 並且將由此產生一切的過失及衰損 龍樹菩薩所寫下的是, 菩提心論 當中談到的 世間善惡趣, 其愛非愛果, 皆由於有情, 作利損而生 這個所指的是, 在世間當中, 無論善趣或者是惡趣也好, 無論安樂也好或者痛苦也好, 這一切的果報也都是來自於有情, 是來自於利樂有情或者是損害有情來決定善惡趣及所謂的苦樂的 若無上佛位, 且依有情德 人天諸資材, 梵釋及猛力 這個 猛力 指的是世間兇猛的鬼神 護世所受用 指的是護方神四大天王 於此三趣中, 無非利有情, 所引此何奇 這個指的 是, 今天成就無上佛果是依靠有情 那麼其它無論是人身, 天人身以及人天的一切受用, 乃 34

35 至梵天 帝釋, 以及護方神四大天王的受用, 在這個三千的世界當中所擁有的一切善好, 都是來自於有情 這又有什麼好奇怪的呢? 地獄鬼畜中, 有情之所受, 苦事非一種, 從損有情起 饑渴互打擊, 及侵害等苦, 難遮無窮盡, 皆損有情果 無論在地獄 惡鬼 畜生, 所感受得到的極度冷熱 饑渴, 以及奴役 愚癡等痛苦, 有情都感受到這一切苦事都是因為傷害有情而產生的 由於今天傷害有情的緣故, 所以苦無窮無盡 這一切的果報都是來自於傷害有情 即前論云,( 這裡的前論指的是龍樹菩薩寫下的 菩提心論 ), 於有情離貪, 如毒應棄捨, 諸聲聞離貪, 豈非下菩提, 這裡的貪, 它並不是指貪慾的意思 它是指不捨有情 眷顧有情的大悲心 這個的意思是, 今天聲聞跟獨覺的行者, 捨棄對於有情的大悲心 也因此落於下等的菩提 這個指的是墮於寂靜的一邊 今天所謂的聲聞 緣覺追求自利寂靜的果位, 缺乏大悲心的緣故, 無法生起要利樂一切有情的大悲心 也因此, 所獲得的果位只是少分的菩提果位 所謂少分的菩提果位, 它所指的是不圓滿的, 並且并不是究竟的菩提 只有大乘的佛子菩薩, 由於珍惜他有情的緣故, 才能夠成就無上的菩提 也因此在 攝菩提心論 當中才會談到了 於有情離貪, 如毒應棄捨, 諸聲聞離貪, 豈非下菩提 這個指的是, 捨棄大悲心的話, 這個是毒, 這樣子的毒要能夠棄捨 看看聲聞 緣覺, 聲聞 緣覺因為捨棄大悲心的緣故, 落於寂靜的一邊, 得到的菩提是下等的菩提 但是佛子菩薩, 由於不捨棄有情, 對有情生起大悲心的緣故, 成就了無上的佛果, 獲得的是大菩提 了解到自利以及利他這兩者的是非功過之後, 如何能夠剎那間產生貪著自利之心呢? 這樣一個貪著自利之心連剎那間也不會生起 現作損害此諸有情, 無始以來, 因自相續煩惱為近取, 并由無始損他人業為俱有緣, 令此損者, 以惡意樂猛造顛倒行 由此因相, 總之輪迴無有邊際, 特如受眾惡趣痛苦, 種種罪過皆歸於己 這個是說, 當我們今天就好像別人傷害了我, 他是不對的, 他是自己的敵人的時候, 事實上我們要知道, 所謂的果都有著因以及緣所產生 因此有著近取因是根本的原因, 俱生緣作為輔助的條件 既然如此, 這樣一個傷害的結果是從哪裡來的呢? 並不是他有情是自己 因為自己無始以來造作的貪嗔癡為近取因, 並且傷害他人的業作為俱生緣 所以因為煩惱及業的緣故, 自己才會被他所傷害 所以, 因為這樣子一個近取因跟俱生緣導致的結果, 總體而言是不變的輪迴, 個別而言是惡趣當中所感受到的種種痛苦 所以這樣子的痛苦, 這樣子一筆賬要算在誰的頭上? 算在自己的頭上 今天若只有這個因而沒有緣的話, 因也沒有辦法成熟 但是現在這個因是自己造成的, 緣也是自己造成的, 所以要怪的話只能怪自己 也因此, 眾過歸於己 在 入行論 當中寂天菩薩說到 由我先業所招感, 遇諸有情來害我, 彼若因此墮地獄, 得非由我令顛墜 這個指的是, 今天自己相續當中煩惱為因, 無始以來所造下的業為緣, 所以才被他有情傷害 他有情傷害我的時候, 我們覺得是他傷害我, 事實上是我害了他 因為我讓他造下了惡業, 他這樣因此墮入於惡趣 因此這個時候是誰傷害了誰呢? 事實上是我傷害了有情 剛剛談到了無邊的輪迴, 這個無邊的輪迴所指的是什麼意思呢? 昨天談到的所謂輪迴, 指的是這個有漏的近取蘊 這樣一個有漏的近取蘊, 它是有個因的 若這個因能夠令還滅的話, 那這個時候有漏的近取蘊就壞滅了 也因此必須要先了解到所謂的有邊 無邊是什麼意思 所謂的無邊指的是無最初之邊際 那有沒有最後之邊際呢? 有最後之邊際 但是它的先行條件是要能夠生起對治 能夠生起對治的話, 才有所謂的 有最後之邊際 若沒有生起對治的 35