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诏鄂
7 years ago
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1 金剛經 01 印可法師講授各位居士大德 : 阿彌陀佛! 老師父慈悲! 歷史沿革今天是我們大家一起來研讀金剛般若波羅蜜經這一部經典, 要開始研讀它的時候, 我們必須去瞭解金剛經在歷史上的地位剛剛老師父也有跟大家介紹, 這一部金剛經在我們中國它會發揚光大, 有一個非常奇特的時間空間的因緣說到這個金剛經, 它是般若經大般若經六百卷裡面的十六會, 總共有十六會, 第九會裡面所說的內容之一金剛經在般若智慧裡面, 誠屬承上啟下的一個重點, 所以它含攝的就是般若經的精髓在最早的時候, 金剛經在中國並沒有那麼重要也就是達摩祖師, 他從西天從印度到中國來的時候, 他在傳法印心的過程, 最初是使用楞伽經這個金剛經流入到中土之後, 特別的是由五祖, 就是禪宗的五祖 - 五祖忍法師, 他專研金剛經裡面有所斬獲六祖惠能, 在他未剃度, 也就是未在忍法師座下出家之前, 在屋簷下聽金剛經誦持的時候, 裡面的一句應無所住而生其心, 他感悟到原來修行人, 在這個起心動念的時候, 真實的菩提心是應該怎麼的發揚! 他有所體悟, 有所體悟之餘, 有一個因緣, 他到五祖座下要去出家, 要去那裡好好的參學, 經過五祖對於六祖惠能, 在半夜裡在徹夜裡為他解釋金剛經, 之後呢? 六祖惠能桶底脫落, 也就是大徹大悟因為他大徹大悟, 後來六祖惠能在中國, 南方的地方開出了頓禪, 就是頓悟頓禪頓禪開發之後, 他以金剛經作為他所有思想所有修行的一個基本模式, 也就是他的中心所以對中國佛教就產生了巨大而深刻的影響這最主要就是惠能大師的詮釋跟弘揚, 所以金剛經在禪宗裡面, 就取代了楞 1 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

2 伽經這個是金剛經為什麼在中國各大宗派, 成為它理論的血脈的主要原因金剛經讓六祖惠能悟得了般若自性, 就是清淨的自性在金剛經的版本裡面, 我們今天要研讀的, 請看這邊的講義, 這個黑板上有寫在中國共有六種譯, 就是六次翻譯這個金剛經裡面的內容稍許的略略不同, 最為廣泛流傳的, 也就是我們現在要使用的, 姚秦時候鳩摩羅什所譯的, 它的名稱為金剛般若波羅蜜經第二個版本是佛說金剛般若波羅蜜經, 是南北朝時候北魏的菩提流支, 他所翻譯的第三個版本一樣是南北朝, 是陳的這個國家, 裡面的真諦法師所譯的, 經名命為金剛般若波羅蜜經第四個版本是在隋代的達摩笈多所譯的金剛能斷般若波羅蜜經第五個版本就是玄奘大師他所譯的, 在唐代的時候, 他所定的經名叫做能斷金剛般若波羅蜜經第六個版本也是唐代的義淨法師所譯的, 經名也叫能斷金剛般若波羅蜜經所以這裡面涵蓋了它的全然的意思, 是用喻, 就是譬喻用金剛來譬喻它的堅利, 它堅利的作用, 來作為解釋這個法它的珍貴所以這個地方我們知道, 能斷就是能斷所有世間人的煩惱, 能斷所有的疑惑所以在這個大德的六種譯本裡面, 有出現三次的能斷也就是第四第五跟第六個版本, 都是講到金剛能斷, 能斷這是斷德以後我們慢慢開演的時候, 就會瞭解金剛經它本身, 如何來滌除來蕩除眾生所謂生命裡面著相的部分, 我執法執的部分講到這個金剛經, 在中國各家各家的註釋, 是非常的多的天臺的智者大師, 還有呢? 就是整個華嚴宗, 甚至於淨土, 對於金剛經都各有它非常精闢的解釋各宗各派對於金剛經的解釋, 都有其獨到之處概說今天我們來研究金剛經的時候, 只是很原版的, 很原始的進入這個經文進入經文, 根據經文裡面的字字句句, 我們瞭解經典裡面它所要指出 : 我們的我相我們的 2 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

3 菩提心我們的法相我們的功德相是什麼? 而來解釋經典在進入金剛般若波羅蜜經瞭解這部經, 它是用譬喻法, 金剛來譬喻般若波羅蜜, 就是這個法它的殊勝, 來讓我們達到解脫的彼岸, 達到畢竟解脫我們知道這一部經的經名, 就叫金剛般若波羅蜜經這一部經的體是什麼? 這一部經的體就是若見諸相非相, 則見如來, 這是體意思是說這一部經的根本, 只是先跟大家介紹一下, 智者大師用的五重玄義, 他在歸列這個體的時候, 是若見諸相非相, 則見如來如果講到這一部經的宗, 智者大師他說 : 約實相之慧, 行無相之檀這個宗旨也就是我們研讀這一部經典的時候, 它最主要代表, 要引導我們發生發明, 也就是用實相的智慧, 行無相之檀無相之檀講的就是六度裡面基本的第一布施, 在用布施涵蓋六度所以無相之檀, 意思就是善根的開發 ; 也就是我們每個人都有一個生命的行為模式, 我們要用無相的智慧, 在我們生命的行為模式裡面, 去完成絕對善根的開發這個是在講這一部經的宗這一部經的用, 也就是這部經最大的作用它最大的作用, 就是破執為用, 就是要破除我們的執著每個人其實看得很清楚, 自己生命的痛苦, 就來自於內心那個意見我們內心的那個知見那個執著, 會讓我們的生命, 有了一個自我的想法, 自己的想法之後, 就會用這個色彩來看世界, 用自己的想法來評估別人用自己的想法, 來解釋自己所見到的人事物金剛經它最主要的作用, 就是教導我們, 如何破除我生命裡面, 產生在內心認知的這個意見, 就是這個執著也就是說每個人都有他內心的想法跟意見, 而這些想法跟意見, 無非就是執著所產生出來的產物最後要講到金剛經的相, 就是教相教相講的是說, 它適合這一部經典, 是在教導怎麼樣層級的學佛弟子這個裡面智者大師, 他在五重玄義裡面, 歸列金剛經的教相是通別兼圓這個如果是對於學佛多年的人, 可能有所概念如果是初初學佛的人, 可能很生疏我們開始在學佛, 或是認識佛法的時候, 有所謂的根器問題就是每個人的種性, 你的屬性, 每個人的性格, 以世間來講, 就是每個人的性格每個人的次第, 差異性是很大 3 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

4 的, 人人是不同的有的人他是個人只要管好我自己我現在是初初上學, 我初初上學的時候, 我已經帶著好多好多的煩惱, 所以我很多的煩惱, 我怎麼去處理我自己, 我只要把我自己處理好就好了我要跟隨, 我要有的處理的知識來源, 來自於佛所說告訴我, 如何把我自己生命裡面, 最難突破的這些東西 : 我沒有的知識我沒有的佛法我沒有的概念, 一一灌輸給我我在裡面得到了一種飽足, 而我能夠處理好我現在, 這樣的訴求的眾生, 叫做藏, 就是藏起來的藏, 名字叫做藏祂是根據於佛所說的藏經裡面的指導原則, 而去建立知見而去看去體會, 來完整處理自己的煩惱, 這叫藏第二種叫做通, 第三種叫做別, 藏通別圓所謂的圓教菩薩, 在智者大師裡面, 藏通別圓講到的圓教菩薩, 就是你在行菩薩道, 你確實在度化眾生的過程裡面, 你有所體會, 有所體會是精神之體會 ; 有所體悟是實相的體悟 ; 有所證悟是實相歸為本體, 進入所有法界當中你獲證無錯謬而無執著無相所有一切圓滿過程所證得的證量, 這樣叫圓教這個圓教的菩薩, 意思是說登地以上的菩薩, 並不是在十信十住十行的菩薩所以通別兼圓, 講的是這個金剛經, 可以來檢覈圓教菩薩次第登地時候, 內心所產生的東西, 就是證量上面的檢覈這部經典一開始就談到發菩提心, 光發菩提心, 發字先不看, 光菩提心, 而懂得菩提心的有幾位? 真正能知道什麼叫菩提心的, 又有幾人? 真正菩提心不退的, 又有多少? 真正能發, 是嘴上發? 學習發? 被鼓勵而發? 熏習而發? 還是從清淨中發? 這裡面的次第, 就已經不知道有多少差次很多人是受持金剛經的, 最後的答案是, 說一句很老實的話, 很多人說見諸相非相, 即見如來, 所以所有根本沒有如來, 他的答案是這樣的有的人說, 裡面有一句大家都知道的, 如夢幻泡影, 如露亦如電, 所以所有一切空空也如夢幻泡影, 所有都不必做, 所有也不用說, 所有也不用去想, 所有也不用去什麼發心不發心, 所以在這個角度裡面, 就是錯謬的瞭解金剛經每個人讀四句偈的時候, 能夠朗朗上口, 拿它來解釋自己的斷滅性, 有的人拿它來解釋, 自己沒有辦法 4 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

5 發菩提心的一種自我掩飾金剛經裡面所講開發善根, 並不是金剛經裡面要駁斥的對象它不是要駁斥善根的發揚它本身是在講, 你要從有為的善根開發, 那個就是菩提心的世俗相, 菩提心的世俗樣子, 就是善法就是善根而從這個有為世俗的善根開發, 進入無為無所得的證悟, 就形同六度六度是菩提心發展, 能夠行菩薩道的中間, 而能夠得證達到波羅蜜, 我們是六波羅蜜, 對不對? 六度而不加波羅蜜的話, 只是學習狀態如果六度加上波羅蜜, 能夠達彼岸能夠證入實相, 體得所有一切法界之妙有, 這個時候它本身的善根, 就不叫善根, 它就叫菩薩圓滿的菩薩道, 也就是佛的道業, 就是我們殊勝的菩提業菩提道這樣的意思所以在我們未入金剛經之前, 先跟各位同學標清楚, 金剛經並不是要破斥善根的啟發善根的開啟 ; 而是從這個為基礎點, 來介紹六度, 來吻合發菩提心, 這樣大家清楚接下來, 我們來瞭解般若智慧金剛經它本身用金剛這兩個字, 在經典裡面, 它不僅僅是在講它的銳利而已, 它常常也譬喻人, 譬如金剛三昧金剛力士我們也用它來譬喻物質, 譬喻物質, 金剛就如同鑽石一樣, 有金剛手金剛網金剛身金剛心這裡這個金剛, 在這一部經裡面講到了, 最主要使用它的用, 就是它能斷利是它的特殊, 它特殊尖銳, 但是最主要講到它的用途所以一部金剛經會使用在凡夫者, 如果我們是凡夫俗子, 會使用金剛經的話, 會讓你的生命的波盪, 生命裡面的波瀾, 內心裡的知見, 會慢慢的去釐清如果我們是參學多年的人, 對於金剛經的解讀, 就要進入到我們實體的智慧呈現出來的時候, 智慧呈現出來的時候, 來檢覈我們這個智慧的內容金剛經根據它的次第, 裡面有兩個提問, 第一個提問是須菩提問世尊說 : 菩薩! 他不是用菩薩, 他開始講的是善男子, 善女人第一個提問是說 : 善男子, 善女人, 如果發阿耨多羅三藐三菩提心的時候, 應云何住? 云何降伏其心? 這個地方開頭, 他用善男子, 善女人, 概括性的表達了發心, 但是這個發心的人, 涵蓋凡夫發心涵蓋聖者發心涵蓋所謂的聲聞乘的發心也涵蓋了菩薩的發心, 5 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

6 他廣泛的發心但發心之後, 每個人應該怎麼樣來把這個心安住? 安住我發的這個心, 我發的這個心的時候, 我跟世俗裡面的波動的時候, 我如何來降伏我不在發心狀態的這個心? 這是第一次提問所以這個提問的過程, 涵蓋所有一切大眾, 以及不同層次的修行者這第一次的提問, 佛在這個提問的過程裡面, 祂的回答是不同的角度, 祂不是按照須菩提所問的, 發了心怎麼安住? 怎麼來降伏其心? 因為它有兩個小主題 : ( 一 ) 第一個是我發菩提心, 我要如何安住這個心? 我要如何降伏這個心? 佛陀在回答的時候, 祂是倒著回答祂說 : 如果菩薩摩訶薩, 祂直接回答菩薩摩訶薩, 是因為如果你發這樣子的心, 就叫菩薩你發這樣的心, 因為叫上求下化 ( 上求佛道, 下化有情 ), 就叫摩訶薩所以祂直接回答 : 諸菩薩摩訶薩祂回答的重點是, 第一你先如何降伏其心然後再回答 : 怎麼看這個發心所以這是第一次提問 ( 二 ) 第二次須菩提讀到世尊所說的發菩提心, 他必須具足怎麼樣的菩提行? 而須菩提他整個人涕泗縱橫, 他哭了! 為什麼須菩提會哭呢? 須菩提是佛陀弟子裡面解空第一, 他是瞭解空性的, 他是體證空性的照理講一個體證空性的人, 他對什麼東西還會執著嗎? 他還會有內心迷惑不清楚行為錯亂的東西嗎? 有! 有! 因為他把菩提心只認定為一個狀態一個境界有意願上求的狀態, 而無下化的實質操作所以當須菩提接受世尊所說, 上求下化裡面要度化所有的眾生, 卵胎濕化眾生, 而無實質內心有度化眾生入滅度, 這樣的一個實質的心, 一個境界之後他發現! 那麼, 如果一切都是空的話, 又何來談這個菩提心的存在所以須菩提第二次問世尊的時候, 他說 : 云何應住? 云何降伏其心? 我發心要除發心之相, 就是我發這個菩提心, 又要摒除我發菩提心的相那麼, 我還要安住什麼? 就沒有心可安住了我如果沒有心可安住, 那麼有發心跟無發心, 事實差異不大! 任何人事物, 我所見的所有的一切, 我心的浮動的時候, 又如何降伏它? 這個時候, 是因為須菩提看到自己斷滅之微細存在的事實我們為什麼學佛? 基本上有兩個重點 : 第一個 - 看到我, 第二個 - 看到佛所以, 我學佛是因為我看到我的煩惱, 我看到愚癡的我, 看到一個清淨解脫的對象, 叫如來 6 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

7 叫佛! 所以因為有我, 因為有佛, 所以我要學佛這一部經裡面, 從要蕩除我相人相眾生相壽者相裡面, 佛陀先用摒除如來這個印象, 而這個相帶給你的一個標準竿, 這是標準值所以在這部經開演的最初的地方, 須菩提提出他看到世尊, 行住坐臥間, 具足了所有圓滿的教法因為在經典的一開始描述的是, 須菩提與大眾, 是在佛身邊的常隨眾, 學習佛陀的看到佛晨起入城, 就是著衣持鉢, 然後入舍衛城去托鉢托鉢回來乞食回來之後, 還至本處飯食訖, 就是吃完了午齋之後, 收衣鉢洗足敷座而坐這裡面具足了智慧! 具足了圓滿! 具足佛要教導的戒定, 而本身展現出來的慧所以須菩提在初初問佛的時候, 他非常的讚歎! 從這麼簡單的生活模式裡面, 去看到佛所展現出來的智慧他問的問題全部是鎖在菩提心菩提心弟子跟佛這幾個對象裡面所以佛在開演這個金剛經的過程裡面, 要泯除的我相, 都從去除佛的這個相為它的開啟這個地方我們慢慢進入的時候會再詳解今天在講到金剛經開始的時候, 有幾個地方是要跟同學再做介紹, 介紹的是法的概念, 跟相的概念, 法跟相的概念這兩個概念, 是在我們學佛的時候, 每個人都一定會碰到的主題第一個概念就叫法, 第二個概念就叫相我們說什麼是法? 在佛陀的經典裡面, 要跟我們介紹的法, 有分好幾個層次也就是我們一般來講, 你可以用語言, 你可以語言把它形容出來的東西都叫法譬如這是一個計時器, 它的功用是什麼? 能夠計算時間所以這個物質界, 你可以把它形容出來的東西就叫法因為你認知這個東西, 這叫法, 這是第一種法的解釋第二種法的解釋, 是在講它存在你的概念中譬如你現在很熱! 這個熱是沒有樣子的, 你內心產生了一種焦慮, 這個焦慮是一種情緒, 是一種無形的東西我可以藉由語言文字, 把我這樣的一個感覺說出來, 讓別人瞭解! 所以這個說出來表達, 能夠達到對方心裡去認知它! 這種也叫法所以這是無形的東西我們在學佛的時候, 會講到佛法佛法它的意思是說, 我們從有形的, 我們有形的任何的山河大地, 所有無形的精神層次, 五蘊的覺受, 所有的這些東西, 這個都是叫假 7 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

8 名這個都是用一個名字, 或是用一種語言來代表, 來代表這樣的一種狀況所以這些東西這些法, 都是一個概念佛所要說的佛法, 祂意思這個佛不是指人, 這是指世尊或是祂所說的這些的文字這些的經典, 或是世尊所說過, 如果過去有錄音機, 我們把它錄出來的這個聲音祂是說我們要透過這個語言這個文字, 這樣的概念, 而用佛告訴我們的辦法, 就是告訴我們的這種原理原則之後我們實踐它! 用這樣的辦法讓你能夠進入, 真正的去體會, 體會這個法! 本身它涵蓋的無生滅, 它真實的道理, 實相存在或非存在的真實狀態也就是說我們透過佛所告訴我們的這個法門, 這個門就是途徑, 祂所說的文字, 祂所說的語言也是法, 但是祂所說的東西是門, 一種辦法, 讓你能夠去覺悟! 覺悟到你這個內心的任何一個情緒, 或是你對物質的解讀認知, 它終極最真實存在的真正實相修行人其實對物質界上的東西, 已經比較淡化! 比較不會執著! 吃飯簡簡單單, 吃得飽就好 ; 穿衣穿得暖, 這樣就好了 ; 然後車子, 腳踏車計程車摩托車, 甚至於所謂什麼樣的車, 只要能達到我遠行, 達到目的地都是可以的像這些對於物質上的追索, 已經沒有一個定點, 它是一個開放的修行人這個物上面, 比較容易來瞭解, 而比較能夠實質去看到緣起緣滅, 有跟沒有之間都可以自由但修行人他最重點要處理的, 都是這個心法 ; 也就是說我內心裡產生出來的內心這個法, 我感受到的道理, 我感受到的境界我感受到我體會到的道理, 是修行的過程, 而我修行有所體會, 要把我內心感覺到的這個感覺, 五蘊摒除放空! 我體證的時候, 我證悟出來的這個境界, 我證悟出來的境界, 裡面有沒有我對境界的一種概念跟描述, 這個就由法拉出相而真正佛所說的佛法, 就是要你超越這個法, 跟超越這個相, 超越這個境界, 有樣子沒樣子, 有感覺到沒感覺, 這個所有的一切裡面都滌除乾淨! 這個裡面掙脫出來了! 這裡面沒有罣礙了! 這裡面不是空, 也不是不空 ; 不是無相, 也不是有相, 這裡面親證畢竟解脫! 真正的實相, 而非固定的, 也非可言語的, 這樣的體證, 這個才是叫佛法金剛經很容易造成拿棒子打人的一個武器, 非常容易! 為什麼? 你只是從裡面的四句偈, 對法的概念, 或是對相的概念, 任何一句都可以很容易去說出來殊不知在說這句話的同時, 其實已經反射到自己, 對於法的一種執著! 在金剛經裡面, 它還提到一個非法的概念法非法, 就是法尚應捨! 何況非法非法它有兩個層次的認知, 兩個層次的解釋第一個是有的人說沒有這回事, 8 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

9 你說我昨天睡覺的時候, 夢到我祖母, 夢到我祖母, 我祖母已經往生十年了, 我十年當中都有幫她做佛事, 我這時候為什麼會夢見我祖母? 學禪的就會告訴你! 學禪的說 : 那是日有所思, 夜有所夢, 沒有那回事! 這個夢都是獨頭意識, 都是下意識所有一切相皆是虛妄! 學禪的會跟你講, 你祖母沒有到你夢中今天有業報概念的人他說 : 你昨晚夢到你祖母, 你看到你祖母是什麼情形? 他說我祖母臉笑笑的, 天暗暗的你祖母對你說什麼? 我祖母告訴我 : 我沒衣服穿, 沒錢用唉呀! 你祖母沒有超生, 這個時候他就說 : 你趕快! 趕快為她寫個牌位, 幫她超渡! 你祖母就是在向你要功德是不是這樣? 是不是一樣一個夢, 一個叫無, 一個叫有, 這個就是眾生我們對於所有的一切的認知的時候, 會加上一個評語, 會加上一個自己知見裡面的一種解釋金剛經裡面在講的就是說, 第一個法的概念, 之後它講非法非法講的是說, 你所有的一切裡面, 你全部用否認的態度, 沒有這回事, 沒有這種境界, 所有一切都是假! 都是空! 這種叫斷滅否認! 完全否認法的存在第二種它要講, 金剛經裡面講的非法的意思, 就是不正確的認知而這個認知點, 固然是出自於我們的知見, 但有一些實相裡面的體會, 實相裡面的事情, 也是透過認知來進入所以當你有不正確的認知的時候, 也是叫非法 ( 一 ) 眾生肯定存在的存在, 譬如我這時候有婚變, 我離婚了! 我有情傷, 我這種感覺, 我離婚是事實! 他傷害了我! 我離婚是事實, 我的傷懷是事實, 這個存在的存在, 有離婚的事件, 有離婚傷痕的我, 這個兩個都存在, 這肯定於存在的存在 ( 二 ) 第二種就是存在, 而否認它是不存在的金剛經裡面它有提到, 如果說有人跟你講, 離婚! 婚姻是什麼東西呢? 婚姻的實存是什麼呢? 所以婚姻既然已經過了, 它就不存在而你心中的傷懷, 是一個短暫的存在你用現在你回復到你少女或是少男的角度裡, 不要看你生命這個存在, 你把它轉移法, 認為它是不存在的你重新獲得自由, 所以內心用自我反駁法, 自我對話, 把這個存在否認掉, 而用一種不存在, 來平衡這個存在的傷痕眾生的認知裡面, 會在這個存在的時候, 用不存在來解釋它, 其實是另外一種存在, 對不對? 是不是另外一種存在 9 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

10 ( 三 ) 第三個概念是存在, 既存在但又不存在譬如 : 好! 我們不要講婚姻關係, 譬如你曾經有一個小孩, 因為大家都是在家人, 你曾經有一個小孩, 這個小孩過去與你的關係, 當然叫母女叫父子叫祖孫, 這個關係是存在的存在之後, 在某年某月的某一日, 你這個孩子, 他因為遭受到了某一種意外而不存在所以他的存在, 在於你記憶中的某一段, 在你記憶中的某一段他的傷痕他的笑顏他的歡笑他的實質肉體的存在, 在你的生命裡面已經有了記痕, 已經有了記憶這個存在又現在時空演變下來, 這個孩子不在了這個孩子不在了, 這個關係法也不在了可是我的內心, 又好像曾經有, 又好像沒有, 這樣的情形, 這只是舉例就是我曾經有這樣的境界, 這樣的體會, 這樣的擁有而那個時候又是存在, 而現在的關係法變異之後, 又不存在但是在我的精神層次, 我曾經擁有一個小孩, 擁有他的笑, 擁有他的哭我擁有我為一個母親跟為一個父親, 曾經的經驗的這個東西, 既存在又像不存在 ( 四 ) 第四種存在是在講存在非存在又非不存在, 這個是在講境界篇修行人! 如果你真實從進入修行開始, 從你感受到的業報, 從你開始進入修行, 體會到眾生他本身的苦厄從你開始在度化眾生的時候, 幫助他從苦厄裡面走出來你這過程裡面, 會有隨喜! 會有讚歎! 會有你本身布施, 你本身持戒忍辱精進, 你進入禪定之後, 體會這個法喜! 體會眾生的喜怒哀樂苦厄, 之後又放捨掉, 而證入空性的過程, 似乎是存在又不存在而這個空性的體會, 在沒有真正進入到法空之前, 你空的境界空的證量, 那個境界在這個存在的空間裡面, 似乎一切是不存在但你進入到實相跟空境的角度, 也就是你在緣起跟緣滅當中轉, 你在法界緣起跟行菩薩道, 跟非行菩薩道狀態的禪定當中, 它的存在跟非存在, 又不是非非存在這個是金剛經所講到的四種存在現象法是以相的方式在存在, 非法以否定的方式在存在, 也就是境界篇金剛經總歸, 在很多大德做了一個歸納, 歸納出兩句話就是, 離一切相, 修一切善很多人他只讀半部經, 叫離一切相, 不修善 10 金剛經 01 嚴淨菩提教育基金會

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思

2 阿彌陀佛與淨土法門一阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思阿彌陀佛與淨土法門目錄ㄧ阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七的意義 29 三四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (