02方便品

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崩霈逢
5 years ago
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1 方便品第二於序品中, 世尊入三昧現很多神通變化文殊菩薩解碼為 : 世尊準備說大法, 且欲說的是法華經爾時, 世尊從三昧安詳而起, 告舍利弗如是本末究竟等這乃有兩種意思 : 一諸佛智慧甚深無量, 其智慧門, 難解難入佛的智慧至高, 其它眾生是沒辦法去思維忖量的 ; 甚至佛即使說了, 眾生也難理解二如來方便知見波羅蜜, 皆已具足如來能種種分別, 巧說諸法, 言辭柔軟, 悅可眾心佛法雖很高很妙, 但世尊有辦法讓大家聽了不只瞭解, 而且滿意接受故再深的法, 都能讓大家相應歡喜讚歎以上兩種說法, 其實是互相矛盾的若依一, 則佛智慧乃不可說 ; 雖說亦難解難入若依二, 則佛智慧, 不只可方便說 ; 且說後還能悅可眾心, 讓大眾皆大歡喜就像有人問我 : 常謂佛法不可說, 佛法真是不可說嗎? 我回答: 若不可說, 則釋迦牟尼佛一生都在胡說些什麼? 當然是說佛法, 可是說了, 卻不保證每個人都能懂甚至懂的, 也只是懂其中一部分佛以ㄧ音演說法, 眾生隨類各得解既非全懂, 也非全不懂! 於是佛到底要說? 還是不說呢? 其實, 既於序品中已現神變, 又於偈中言 : 世尊法久後要當說真實佛以方便力示以三乘教眾生處處著引之令得出 8

2 世尊一生中說了很多不同的法, 有大小三乘等但那些都是方便說, 現在才要說最正直最切要的很多人認為法華經是世尊入涅槃前說的, 要把祂一生所說的法, 作個圓滿的收尾但從歷史的觀點來看, 法華經是佛滅度大概六七百年後, 慢慢呈現出來的呈現不是由哪個人創作, 而是從前到後慢慢演變而成如三國演義的作者是羅貫中嗎? 其實, 在宋朝就有很多說書人在講三國演義了, 故羅貫中只是集大成而已, 非他一個人創作的同理, 從大小乘的分裂到法華經的示現, 也經過好幾百年所以法華經也是經過很多人的努力, 才慢慢定型的釋迦牟尼佛有沒有說三乘法呢? 我認為佛只說解脫道但為什麼又變成三乘法呢? 因眾生根器不同, 自然形成相異的風格派系於是因相異的風格派系, 就形成對立分裂最後, 為了希望能從對立分裂中, 得到統一和協, 所以有法華經的示現故佛當然要說但下一段經文, 卻有奇怪之處 : 爾時, 大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人然於序品中, 卻是謂與大比丘眾萬二千人俱, 皆是阿羅漢, 諸漏已盡, 無復煩惱, 逮得己利, 盡諸有結, 心得自在其名曰 : 阿若憍陳如序品中本來有萬二千人俱, 皆是阿羅漢但此, 何以阿羅漢卻剩千二百人呢? 故法華經從頭到尾不具嚴謹的架構, 而是很多章節編撰起來的印順法師很明確說普門品最初不在法華經中, 後來才被收錄進去的鳩摩羅什最初翻譯的法華經, 也無提婆達多這一品所以法華經是把很多相關的章節, 收集編撰而形成的以編撰時沒有作嚴謹的對照因此會出現前一萬兩千人, 後一千兩百人的矛盾又因很多人認為佛經都是佛金口所說, 一字不能改故就算發現前後有矛盾, 也不敢改偈中的我意難可測用語實不當佛法既確認無我, 云何復云我意難可測? 宜改為佛慧難可測意思是 : 佛法甚深, 不可隨意說 ; 就算說了, 眾生也未必懂 9

3 爾時佛告舍利弗 : 止! 止! 不須復說若說是事, 一切世間諸天及人皆當驚疑意思是 : 如果我講了法華經, 則很多人和天眾都將沒辦法接受佛復止舍利弗 : 若說是事, 一切世間天人阿脩羅皆當驚疑, 增上慢比丘, 將墜於大坑結果, 佛說後不只無一人驚疑, 且每個都歡喜的不得了這是否前後矛盾自打嘴巴呢? 法華經的法有多深呢? 乃每個人一聽就懂為什麼呢? 是順習而非逆習順習當然既容易懂, 也容易接受不只無人驚疑, 且都歡喜的不得了增上慢比丘, 將墜於大坑有比丘落於大坑嗎? 還好, 增上慢比丘即從座起禮佛而退世尊默然而不制止不然, 還得看其是否墜於大坑? 也許世尊默然而不制止, 就是為有此顧忌其實, 雖會中有五千人退席, 卻不擔保一切增上慢比丘皆已退席! 所以還有是否墜於大坑的問題? 是否馬上要受現世報? 結果, 佛說後乃無一人墜於大坑 ; 這是因為一切增上慢比丘皆已退席的緣故? 還是雖有增上慢比丘在場, 也不會有墜於大坑的可能? 好, 就算是因為一切增上慢比丘皆已退席的緣故 ; 也無法扳回佛說後, 不只無一人驚疑, 且每個都歡喜的不得了的矛盾我的意思是這場前戲, 也未免太醜陋了吧! 佛竟像個老世儈欲擒故緃, 要眾生不斷加碼才肯演出 ; 而舍利弗卻像猴急, 不斷乞求世尊! 惟願說之! 惟願說之! 你相信佛是如此, 智慧第一的阿羅漢也是如此嗎? 這不只謗佛, 也謗智慧第一的阿羅漢! 我的意思是 : 講法華經前的這場戲, 實在不好看因為佛在序品中已經示現神通, 文殊菩薩也解碼為 : 佛要講法華經但真要講時, 又吞吞吐吐, 或說佛法太深了, 你們聽不懂得連請三次, 佛才開講就像商人一樣, 一直哄抬價格, 不加碼不演出舍利弗是智慧第一的阿羅漢, 他都如此急了, 其它人會不急嗎? 事實上, 真 10

4 正的阿羅漢哪會這樣子, 早已八風吹不動了既講經, 就隨喜聽聽 ; 不講也不欠缺, 安平過日為什麼要用這方式, 來凸顯法華經有多崇高偉大呢? 用貶損佛與舍利弗來抬高法華經的價值與地位, 乃是此地無銀三百兩, 正曝其為權巧方便而非正直說也我為何不認同法華經, 很明顯前後有太多的矛盾所以我如果在場, 也必即從座起禮佛而退 ; 因為實在看不下去這因為果煜法師也是增上慢者, 所以非走不可嗎? 我不是增上慢者, 因為我從來沒說我是大乘, 也從來未想要成佛那些想成佛的, 才是增上慢比丘那些沒有開悟, 又自以為可成佛的, 才是增上慢比丘佛法是非常理性的, 可以去思維修證如果大家用我的觀點去看, 很簡單, 這些都是寓言爾就如我講維摩詰經時, 開頭第一句話就說 : 我敢擔保歷史上絕無維摩詰的存在因為若存在, 阿含經律部一定會提到此人, 但沒有所以裡面的情節, 當然都是掰的掰的, 頂多是寓言故寓言者, 故事是假的 ; 但寓意是真的然真的, 也要看你解碼的功力如何? 解碼功力不好者, 還是假的其實, 我從來不曾懷疑過佛的智慧 ; 也一向對智慧第一的阿羅漢頂戴受持但還不免罵編這法華經者也太豬頭了才會有這場荒唐的前戲當然, 情節是假的, 但寓意為何呢? 主要為凸顯下面這句話 : 如是妙法, 諸佛如來時乃說之 ; 如優曇缽華, 時一現耳所以各位當尊重珍惜, 頂戴受持三請才說的情節, 雖非真實, 乃是為了凸顯這部經的內容是非常珍貴的舍利弗! 汝等當信佛之所說言不虛妄所以在此之前的經文, 都僅算是序分而已! 因從前到此, 都只在營造氣氛而已! 舍利弗! 諸佛隨宜說法, 意趣難解此以下, 才是正宗分即法華經正式的內容有人說 : 我看了法 11

5 華經, 卻不知道法華經的經文在哪裡? 因前後都在說故事一直說 : 要講法華經然到底哪一部分才是真正的法華經呢? 如就文字而言, 我覺得前面都是序分, 以下才是正宗分意趣難解者, 意在言外也 ; 故必得意忘言才能解如上面提到三乘的分類, 乃意在言外因裡面有很多不可告人的秘密, 故要有解碼的功力, 才能解出弦外之音是以若講經只消文解字, 云何入得佛理? 在資訊時代能參考的文獻實多, 故作消文解字, 實不難但能覺悟言外之意, 就很難了! 諸佛世尊唯以一大事因緣故, 出現於世諸佛世尊, 欲令眾生開佛知見使得清靜故, 出現於世欲示眾生佛之知見故, 出現於世欲令眾生悟佛知見故, 出現於世欲令眾生入佛知見道故, 出現於世簡單講, 即為開示悟入佛知見故, 出現於世開示與悟入是針對不同對象者而言如法師講開示, 故講的人是開示, 聽的人是悟入云何為開示? 啟教說明也, 即把已悟的理, 明白地說出來云何為悟入? 從解到行, 從行而證即隨佛所開示的道理, 慢慢去悟入者, 不只是瞭解, 而且能證得因此開示者為先知先覺, 悟入者為後知後覺佛知見, 佛於菩提樹下所證悟者廣闊言之, 三藏十二部經皆是也但核心要義, 乃無我, 才能解脫也我在研習阿含經時, 就在參 : 佛於菩提樹下, 到底悟了什麼? 其實, 只有六個字 : 無我才能解脫無我不只要瞭解, 且要證得為何如此呢? 因為在五蘊相應品中, 佛將無我才能解脫講得很詳細至六入相應品後, 就沒那麼仔細因前面講過的, 後就不再重複至於四聖諦八正道中就只約略帶過所以我非常肯定, 佛在菩提樹下悟的只有這句話 : 無我才能解脫, 而這才是佛跟所有外道不同處所有外道雖求解脫, 卻不離有我的前提去修 ; 故再怎麼修, 都不可能解脫而世尊反其道行之, 以無我才能解脫因此, 三藏 12

6 十二部經的要義, 也只此而已! 但這句話, 簡單嗎? 很多人聽到現在, 還不懂故問 : 既無我, 是誰在輪迴? 是誰在吃飯? 如果有一個固定的我, 就不會輪迴如果有一個固定的我, 就不能吃飯所以因無我, 才能輪迴 ; 因無我, 才能吃飯 ; 也因無我, 才能修行證果所以佛說法, 重點只有無我才能解脫這既是解脫道的核心, 也是整個佛法的要義諸佛以方便力, 於一佛乘, 分別說三我的看法是 : 佛只說解脫道, 非佛把法說成三乘但聽入眾生心裡, 自然變成三乘, 為什麼? 眾生根器不一樣如有些人偏於自度, 有些人熱衷於度他有些唯願用正直道去度眾生, 有些努力用權巧方便去度眾生於是因度眾生的願力度眾生的方便而形成三乘然三乘是工具, 而非目的如大家來到此地, 或自己開車, 或搭便車, 或騎摩托車, 或走路, 但目的地一樣爾目的地者, 解脫道也諸佛如來但教化菩薩在大小乘的分裂與對抗中, 法華經很明顯是站在大乘這一邊只是過去的大乘偏用指責漫罵, 說小乘是灰身滅智焦芽敗種甚至如維摩詰經說的乃至五無間罪, 猶能發意, 生於佛法 ; 而今我等永不能發於此大乘, 已如敗種一切聲聞, 聞是不可思議解脫法門, 皆應號泣聲震三千大千世界故維摩詰經很明顯是用指責漫罵的方式, 說小乘是焦芽敗種然罵了許久他們還是無動於衷, 當然已八風吹不動才稱為焦芽敗種如果能動, 怎稱為焦芽敗種呢? 而法華經則偏用拉攏套牢的方式云何拉攏? 我們都是一家親, 因為都將成佛也是諸比丘比丘尼自謂已得阿羅漢, 是最後身, 究竟涅槃, 便不復志求阿耨多羅三藐三菩提, 當知此輩皆是增上慢人 13

7 云何套牢? 如果你認為已究竟涅槃, 這就是增上慢人非增上慢者, 就得難行能行, 難忍能忍, 行菩薩道也鞠躬盡瘁, 死而不已不是後已, 而是不已 ; 菩薩道不是這一生結束就沒了, 而是要生生世世繼續行菩薩道故如果信了, 就被套牢非今生今世, 而是生生世世被套牢總之, 不管用硬用軟, 前提不變, 唯有迴小向大才是唯一的出路如將這兩部經作對照 : 一個說聲聞乘者於此大乘, 已如敗種一個說跟我們修菩薩道, 猶可成佛為什麼會有這麼大的矛盾呢? 答云 : 皆非佛說也, 而是以宗派情結為主導而有的說詞! 如果都是佛說的, 就不會有這麼大的矛盾以維摩詰經偏於瞋, 所以多用對抗謾罵的方式法華經偏於貪, 所以採用拉攏套牢的方式事實上, 都為宗派情結作祟爾既站在宗派情結的前提, 用自己的立場想去統一別人如果被套牢之後, 成佛只是個遙遠的期待 ; 但現世就得作鷹犬炮灰, 你願意嗎? 如果是小乘根器, 再怎麼套, 也套不住因為偏貪的法門對瞋心重者根本不對味, 終究是楚漢分界也故用這種說法可以消除大小乘間的分裂與對抗嗎? 當然不可能! 所以我還是說 : 歸一者, 唯回歸原點的解脫道也! 聲聞若菩薩聞我所說法乃至於一偈皆成佛無疑若於曠野中積土成佛廟乃至童子戲聚沙為佛塔如是諸人等皆已成佛道若人散亂心入於塔廟中一稱南無佛皆已成佛道以上的皆已成佛道, 應只是皆已入佛道爾, 是起點而非終點只是已經上路了, 並非已完成了其實, 真上路也要到不退轉才算否則, 過一段時間後, 又不知道折到哪裡去了? 很多人都喜歡這偈頌一稱南無佛, 皆已成佛道那就不用再努力了嗎? 不用再行菩薩道, 也都皆已成佛道了嗎? 14

8 這是套牢你努力行菩薩道用的, 哪會是終點呢? 我雖說涅槃是亦非真滅諸法從本來常自寂滅相涅槃不是真滅諸法從本來, 常自寂滅相這句話與前面不太對應, 故宜改為不至斷滅相諸法本來不常不斷, 不可能斷滅的會滅的是苦果苦因, 而真正的福德智慧是不會滅的一切法都不會滅, 只是不斷地流轉變化爾諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘是法住法位世間相常住知法常無性 : 即指知法無自性佛種從緣起, 是故說一乘 : 種是相法, 一切相法當然都是緣起的既從緣起, 就有無窮無盡的變化說佛種而非說佛性, 若佛性則不從緣起, 佛性是不動的問曰 : 若佛種從緣起, 則不同的緣起, 必示現為差別的相, 云何能歸於一乘呢? 答云 : 歸一者, 乃歸於性非歸於相也如前所言無我, 才能解脫無我是性而非相也見性不著相, 這是修行的核心要義以不著相故, 不一亦不異所以雖證阿羅漢果, 仍有十大弟子的不同如舍利弗與目犍連為外道時, 即是非常好的師兄弟, 入佛門後同為佛的左右手結果一個證得智慧第一, 一個證得神通第一相法雖不同, 但都證得阿羅漢果這也就說, 以中觀來看 : 一切法不一亦不異說一者, 就性而言 ; 說異者, 就相而言問曰 : 世間相云何能常住? 答云 : 相乃隨緣示現, 本不可常住但既示現, 即必有它的道理 ; 以此而能面對它接受它也故以心平而稱為常住, 心平就是情緒不起波動起伏就如以心平而稱為涅槃最後, 再回頭看這段經文 : 15

9 唯佛與佛, 乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相, 如是性, 如是體, 如是力, 如是作, 如是因, 如是緣, 如是果, 如是報, 如是本末究竟等其實, 一切相既都是隨緣示現的, 唯如夢如幻爾, 哪有實相可得? 於幻相中, 亦無定量 ; 故亦無究盡的可能! 然雖不能究盡, 卻可去趨近 ; 於是便以這十如去趨近也十如用我的分法比較明確如下圖 : 十如如是性如是相空間時間如是本末究竟如是體用如是因如是緣未來如是力如是作如是果如是報如是性, 如是相十如用性相來分性是不動的, 相是隨緣變化相再分為 : 空間相與時間相, 及如是本末究竟 ( 就是時間加上空間 ) 這三個空間一般人都是講對待的關係, 如體用的對待故有如是體在用的下面, 又將其分為如是力如是作力是力用, 作是作用 ; 這兩者蠻相近的至於時間以過去現在未來而呈現出如是因如是緣如是果如是報的變化通俗的講法, 乃過去因加上現在緣, 就會有未來的果報這分法雖不是絕對的, 但對一般人而言, 可將就也如是本末究竟乃綜合時間跟空間而有的變化以上乃從見性的基礎, 再深入一切相法, 而成就一切道種智然而只是知道相的和合流轉, 還是不夠的更重要的是, 得由此而作精準睿智的抉擇於生活中面對很多境界時, 還是得作抉擇抉擇得好, 增福修慧 ; 抉擇得不好, 損人害己 16

10 譬如醫生, 不只是博學多聞而已! 更重要的是能精準迅速即藥到病除能不能很快治好我的病, 才是我關心的同理, 行菩薩道亦然, 能很快讓信徒轉迷為悟轉苦為樂, 才是大菩薩也還是回到正題真正的佛法只有一句話 : 無我才能解脫故法華經聽到現在有什麼好處呢? 能帶回這句話, 就夠了 17

學佛五講

學佛五講絕妙說法 - 法華經講要 02 方便品 - 唯一佛乘, 方便說三目錄書籍光碟光碟 2 P.33 9 05 P.70 光碟 4 24 30 1. 諸佛智慧甚深無量 2. 佛陀說法, 五千增上慢人退席 3. 諸佛世尊出現於世的目的 4. 唯一佛乘, 方便說三 1.1 此品開始為正宗分 1.2 舍利弗請法 1.3 佛告舍利弗, 諸佛智慧甚深無量 1.4 羅漢弟子們的疑問 2.1 舍利弗再三請法, 佛陀應允