5. 若心取相, 便成我相, 而所取之相, 由能取之我而有, 故所取之境便成人相, 所取之相相疊起叢生便成眾相, 其相不斷變成壽者相, 故曰若心取相, 則為著我人眾生壽者也, 言一取便著了 6. 若取法相亦著我人眾生壽者四相了, 所云無法相, 謂其不取著耳, 非畢竟無法無相, 否則落入斷滅 7

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金剛經中所開示之我相人相眾生相壽者相張泰隆張泰隆居士於一九六一年自台灣大學藥學系畢業返鄉前, 登門拜訪慧炬創辦人周宣德居士,

並將其所領會之金剛經講義精要擇錄整理, 歸結成十篇心得, 每篇均先擬定題目, 而後再將所擇錄精要相關者歸在主題之下, 如此相信將有助於研讀金剛經

在對待之一方看是人相, 由此身而起, 盛衰苦樂種種, 是眾生相再計五蘊色身, 命根不斷是壽者相, 此皆五蘊自己上種種計度分別也廣義而言 :

四相又一起執著即有能執所執, 能即我, 所即人, 種種分別即眾生相, 能執所執不斷即壽相者, 四相從我相開出, 合即我相 3.

1 金剛經中所開示之我相人相眾生相壽者相張泰隆張泰隆居士於一九六一年自台灣大學藥學系畢業返鄉前, 登門拜訪慧炬創辦人周宣德居士, 臨行前曾蒙周居士贈予金剛經講義一本時隔五十年, 張居士於二五年, 年近七旬, 忽然大夢初醒, 瞬覺人生短促, 常於工作之餘, 研讀金剛經講義, 並將其所領會之金剛經講義精要擇錄整理, 歸結成十篇心得, 每篇均先擬定題目, 而後再將所擇錄精要相關者歸在主題之下, 如此相信將有助於研讀金剛經者之瞭解金剛經講義是江味農居士傳世之作, 內容發揮般若要旨, 既詳且盡, 又復旁通諸大乘經, 闡發勝義, 自一九四二年流通以來, 被譽為歷年來金剛經註釋中最完善之註釋本精要擇錄 1. 四相由執我相而起, 我相即六識分別, 七識即執著, 偏計所執狹義而言 : 即指五蘊色身, 即我相, 凡夫偏計還計現在未來, 未來現在相對待, 在對待之一方看是人相, 由此身而起, 盛衰苦樂種種, 是眾生相再計五蘊色身, 命根不斷是壽者相, 此皆五蘊自己上種種計度分別也廣義而言 : 計我種種分別, 對待即人, 不止一人即眾生, 此計相繼不斷即壽者 2. 四相又一起執著即有能執所執, 能即我, 所即人, 種種分別即眾生相, 能執所執不斷即壽相者, 四相從我相開出, 合即我相 3. 我見即分別即六識, 執我即七識, 般若正智即將六七識轉移, 隨著五識八識同轉, 故佛說四相即我執空, 又名人空, 般若顯三空之理, 以遣執為主 4. 人與非人皆度之成佛, 即降伏人相, 滅度無量無數無邊眾生, 心不起如何能度之念, 即降伏壽者相實無眾生得滅度者, 即降伏眾生相若見眾生得度我度, 即著我相應度而無度, 無度而度, 無住生心, 則我見除 No.568 Oct

2 5. 若心取相, 便成我相, 而所取之相, 由能取之我而有, 故所取之境便成人相, 所取之相相疊起叢生便成眾相, 其相不斷變成壽者相, 故曰若心取相, 則為著我人眾生壽者也, 言一取便著了 6. 若取法相亦著我人眾生壽者四相了, 所云無法相, 謂其不取著耳, 非畢竟無法無相, 否則落入斷滅 7. 身見即我見, 小乘專指四大五蘊假合之色身言大乘則通於法我, 若取法相非法相, 即著我人眾生壽者, 故曰法我 8. 我見者妄想之別名, 而妄想原是真心所變, 本不能斷, 所謂斷者, 破之而已云何能破, 明理而已, 開解而已斷我見 ( 則無我相 ), 惟在徹底明理, 亦即徹底開解而已明何理? 當知眾生處處執著無他, 由其不知四大五蘊以及一切法皆是緣生, 如幻如化, 而本其先入為主之見, 視為一定不移, 遂致執者而不肯捨, 是之謂我見欲破此見, 前當明瞭一切法本無有定, 如果久久觀照, 則知法既無定, 云何可執, 且既無有定, 執之何益? 若能一切法而不執, 則我見自化矣! 此真破見惑之金剛, 明理在此 9. 當知此經專明實相, 實相者絕對無外, 本非一切相, 所謂我法俱遣, 空有不著, 我法我俱遣, 即我人眾生壽者四相, 一切遣盡, 空有不著我法等相不著, 是不著空有也, 亦名我空法空非法相亦不著, 是不著空, 亦空空, 並我法二空言, 謂之三空, 若能三空, 則便是第一希有菩薩了 10. 此人無我相人相眾生相壽者相, 所以者何? 我相即是非相人相眾生相壽者相, 即是非相, 何以故? 離一切相則名諸佛也我相即是非相, 乃能見到我本緣生幻有, 當其現幻相時, 即是非相也其人眾生壽者相, 即是非相, 其理亦同此明其非於我相, 別取空也若解得五蘊本空, 則知當其現我相時, 便是空時, 故我相即非相也所謂壽者相者, 因其相續未斷, 故成此相, 既是相續, 可見是念念相續遷流, 剎那生滅, 故壽者相, 即是非相也能信解受持如是, 便具三空之慧了 42 雜誌 568 期

3 11. 凡所有相, 變成四相, 故一切有無有無非有無能執所執, 均是對待, 故曰一切諸相實相之性, 本是相不相俱離, 若能離一切諸相, 便證法身, 故曰則名諸佛初住以上, 極果之前, 名分證覺, 亦名分證佛, 以能分證法身故初住至究竟覺共四十二位, 故名諸佛 12. 凡所有相皆是虛妄, 何以故? 莫非虛妄非實有也, 不無虛妄非實無也故法與非法皆不可說, 皆不可取, 其有取者非他, 由其人心中有人我對待分別之相耳, 故曰若心取相, 即著我人眾生壽者, 而心有分別, 便是無明故發菩提心者, 應心無所住, 才能不違本性, 而得心清淨, 生實相 13. 我相與我見 : 同中有異 : 無論著見著相, 著則成病, 是之謂同, 然因有能取之妄見, 乃有所取之幻相, 故見是著相病根, 是之謂異, 故但知遣相, 功行猶淺, 必須遣見, 功行乃深, 因妄見未除, 病根仍在, 幻相即不能淨除故 14. 本經前半部專明離相 ( 境 ): 境明無住本經後半部專明離念 ( 見 ): 心明無住 15. 開解及開智慧有二步驟 : ( 一 ) 當令開知境虛智 : 一切眾生, 因不知一切塵境皆虛幻不實, 逐處處取著, 我見橫生, 故先令瞭解六塵等境惟虛無實, 始能不為所迷, 不迷則知境虛不實 ( 二 ) 當令開無塵境智 : 即實無有六塵等境, 一切唯心造, 心外無法, 通達此則得遣蕩塵境之方便, 漸使胸無塵境, 則慧光愈明, 謂之無塵智 ( 三 ) 一切眾生以不達一法界故, 不覺念起而有無明, 致有人我分別若能以金剛智破惑, 發廣大心, 普渡眾生, 化解本有之積習, 通達無人我之別, 由不覺念起根本下手, 則為最初第一方便由解行始能一念相應, 了知境虛智, 由清淨心開其無塵智而 No.568 Oct

4 為最後金剛智之前方便 16. 如何破惑, 惑於我見 : 凡人造業, 因八大識田中, 善惡種子皆有無論善惡皆是熟者先牽, 何果先熟, 則先被其牽引受報, 如是因如是果, 絲毫不爽起惑造業受苦謂之煩惱, 皆惑於我見, 若欲除此三障, 惟當先熏其善種念成善果, 使惡種子無從發生, 在種子皆未成熟間, 勇猛精進, 使善果先熟, 則惡果便不能遽成若久久增長善根, 則枝葉扶疏, 使惡果久久無成熟之機會, 則將爛壞而無存矣! 此即所謂夙罪消減之義讀誦受持金剛經, 即有深厚之般若種子, 依經修持, 離相見性, 一起直入, 則勝果殊勝亦將成熟洞見罪性本空也, 能造之心既空, 所造之業自滅, 即所謂罪從心起, 將心懺, 心若空時罪亦亡, 端坐念實相, 重罪若霜露, 慧日能消除, 此經體之實相也 17.( 下半部 ) 菩薩修因, 為剋勝果, 果報身如, 亦應因地心如, 必須與一切法之無實相應, 而一法不執, 復與皆是一如之無虛相應, 而一法不廢, 且不執時, 即不廢, 不廢時即不執, 如是如是, 虛實俱無, 則因如是者, 果必如是也無有法名菩薩, 以明有法便著我, 人分別, 便是凡夫, 所以無有法名為菩薩菩薩眾生皆假名, 尚無能度之菩薩, 何有所度之眾生乎? 故佛說一切法無我無人無眾生無壽者, 令聞者當觀同體之性也 18. 凡夫說沙, 則執以為實 ; 如來說是沙, 乃是即非是, 非是而是, 此不執異見, 而說是沙耳! 當知此不一不異之義, 便是法法皆如此正佛之所證所得, 即是佛之圓見, 一異不執是破我見之慧劍佛說五眼以明佛見圓融耳, 通達佛見, 令開佛智 ( 佛知見 ) 19. 我見不明其因有二 : ( 一 ) 見理不明 ;( 二 ) 自以為是初見理不明而自是, 繼因自是而見愈不明, 互相增長, 故破我見首當明理佛說五眼以明不執一見者, 為見理不明者說法, 繼說河沙以明 44 雜誌 568 期

5 不執異見者, 為自以為是者說法, 如來不執一見, 而圓具五眼 20. 忍辱波羅蜜, 如來說非忍辱波羅蜜 : 本經除列布施外, 另五度獨舉忍辱, 以忍辱最難離相, 若行忍辱法, 而不知般若, 則不知離忍辱法相, 而生瞋恨, 便成非法相忍辱即安忍, 為一心正受, 安者安住, 使心不動辱者毀辱即虐待, 人必能忍而後心安住不動, 若修法而得妄心不起, 是其心已正受此法而安住不動, 故名無生法忍, 亦名證無生, 悟無生, 證是形容其忍可, 悟是形容其心安理得, 修忍辱必應離相佛於往昔為歌利王割截身體, 於爾時, 若有我相人相眾生相壽者相, 應生瞋恨, 因佛已不著我人眾生壽者四相, 顯其不著忍辱法相, 以明分別我人眾生壽者是取相之病根, 因無此四相而心安不動, 乃能任其割截, 忍此奇辱菩薩此時見到忍辱非忍辱, 正是般若正智, 內不見能忍之我, 外不見所辱之人 21. 應無所住而無分別執著之心, 廣行六度萬行, 即無四相修一切善, 須以平等心觀一切, 隨應而修, 心無高下四相空, 不著有, 修慧 ; 修一切善, 不著空, 修福二輪並運亦即二邊不著, 則宛合中道, 平等平等, 便與阿耨多羅三藐三菩提之平等性相應, 故曰則得, 言其得者, 證也 22. 此平等菩提, 何以能顯? 從能所雙空來, 能所何以雙空? 從發廣大願, 行大行來, 發度而無度之願, 則不取法, 行廣大行, 則不取非法, 法與非法皆不取, 則四相皆無, 則法與非法, 了不可得, 亦即分別執著之三際心, 了不可得, 亦即能修所修, 乃能證所證, 了不可得如此常住真心, 即所謂是法平等, 無有高下者, 便了了可得, 則信心清淨, 則生實相也此之謂以無我無人無眾生無壽者, 修一切善法, 則得耨多羅三藐三菩提 23. 知一切法無我, 得成於忍無我者謂一切染淨諸法, 不外因果, 因果即緣生, 緣生體空, 故一切法中本無有我所謂我者, 即眾生無明不覺, 於一切法中妄生分別執 No.568 Oct

著之見一切法性, 本來空寂, 知一切法無我之知即是解, 一切法無我是理, 知之是智, 得成於忍者, 謂一切法性, 本來空寂無我之理與其知之智, 已能冥合為一矣!

其知之智於一切法無我之理已到安住而不遷地位, 得成於忍, 方為通達真菩薩通達者解行俱知, 行由解出, 解因行成, 如是方得成忍成忍即證也, 不受是也, 無我也, 無住而廣行大度也修福而不受,

從李叔同到弘一大師談藝術全才與一代高僧弘一大師的一生弘一大師 ( 俗名李叔同 ), 是中國近代藝術 ( 書法繪畫音樂戲劇篆刻詩詞文章等 ) 史上的奇才, 也是近代佛教史上的律學高僧

為佛門立下千峰一月之典範本講座特邀弘一大師紀念學會理事長慧觀法師親臨主講, 內容豐富精采可期!

6 著之見一切法性, 本來空寂, 知一切法無我之知即是解, 一切法無我是理, 知之是智, 得成於忍者, 謂一切法性, 本來空寂無我之理與其知之智, 已能冥合為一矣! 忍者忍可, 契合無間之意, 猶言合一也, 理智合一, 明其我執已化, 功行已成, 由薰修而成故曰得成, 此明菩薩解行成就, 知是慧忍是定, 合者即定慧等持, 故曰解行成就, 所得功德勝前布施菩薩其知之智於一切法無我之理已到安住而不遷地位, 得成於忍, 方為通達真菩薩通達者解行俱知, 行由解出, 解因行成, 如是方得成忍成忍即證也, 不受是也, 無我也, 無住而廣行大度也修福而不受, 功德盡成無漏功德, 不受者即不貪耳不貪即能應無住而行布施, 一切不受是名正受, 即三昧是, 謂之定, 謂之忍, 則一心清淨, 恆常如是 ( 待續 ) 藝文講座從李叔同到弘一大師談藝術全才與一代高僧弘一大師的一生弘一大師 ( 俗名李叔同 ), 是中國近代藝術 ( 書法繪畫音樂戲劇篆刻詩詞文章等 ) 史上的奇才, 也是近代佛教史上的律學高僧出家之前, 他倜儻風流多采多姿, 不僅開創了中國戲劇史的先河, 也為音樂教育寫下輝煌的一章出家之後, 他斷然放下世俗的牽絆深入佛道的修行作苦行僧行菩薩道, 以身教示人, 為佛門立下千峰一月之典範本講座特邀弘一大師紀念學會理事長慧觀法師親臨主講, 內容豐富精采可期! 100 年 10 月 23 日 ( 星期日 ) 下午 2 時 30 分主講人 : 慧觀法師 ( 弘一大師紀念學會理事長 ) 地點 : 台南市立文化中心國際廳地下一樓會議廳 ( 台南市中華東路三段 332 號 ) 主辦單位 : 台南市立文化中心. 中華慧炬佛學會南區分會聯絡電話 : 雜誌 568 期 100 年 11 月 27 日張元隆老師主講第五類接觸從靈媒談起

金剛般若波羅蜜經

金剛般若波羅蜜經金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯法會因由分第一如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食於其城中次第乞已, 還至本處飯食訖, 收衣缽洗足已, 敷座而坐善現啟請分第二時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩世尊!