是經所註故實悉照鄧葵園太守輯註抄錄依原本不繫註者姓名其餘採某氏說者則繫之非敢掠美也是經自來分為三十二分各有標題偽托傳為梁昭明太子所定似屬淺陋當是後人亦有分作數章者究亦不見得了當今只逐段直解說去讀者自可領悟歸宿也是經諸本多有不同處如何以故及是名云云等或有或無皆於文義

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骨杰那拉
5 years ago
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1 修訂日期 : 2009/04/22 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 卍新纂續藏經 Vol. 25, No. 508 原始資料 : CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識 No. 508-A 金剛經闡說序余觀註此經者類皆高談元妙騁其辭鋒不顧經文之上下前後往往自相矛盾甚至求深愈晦欲望其受持讀誦為人解說尠矣余當此困心橫慮時竊假得數部紬繹之擇其說之顯而明者錄之於經之段落意旨所在竊不揣其固陋而參以鄙見總以經中橫說竪說丁甯反覆無非以明心見性為不二門要著不事藻詞人人可以解說庶有少益乎或云佛欲以明心見性示人則直說法就是了何以經中隨說隨掃似又欲人向元微尋去矣余曰不不此乃見佛之慈悲處何以故人之心性本明因溺於四相六塵以失其本來之明佛不得已假之言說若人能復其本來之明則一切言說譬喻已屬添設若不掃去是顯然以佛法自居佛所不願也蓋欲人即說處思復即掃處思恍然悟本來之自性佛乃不得已而說也此正如來護念付囑之深意耳嘉慶二十一年秋七月上浣古閩白雲山人存吾氏手題於姑蘇會垣之淨信堂 No. 508-B 捐刊金剛經闡說序葢聞佛道宏深以慈悲而利物神功廣大以智慧而覺人故先天地而不見其始後天地而不見其終觀於金剛般若波羅蜜經葢可見矣是經也論不空之空證無相之相闡明虗妄即六如而可知推測根源於四相而可悟誠諸佛傳燈之奧旨大乘闡道之統宗而羣生明心見性之心法也雖然法由心得非經無以寓夫法經因人明非言無以著夫經世以經傳非梓無以公夫世考自唐宋以至元明釋是經鋟是經者分門別戶汗牛充棟而求其剖真言之至當衷秘旨之弗違唯白雲山人之金剛經闡說為甚詳矣夫白雲山人者古閩鄉進士存吾陳先生也先生諱玉篇公身膺花縣治試絃歌職歷黃堂春分桃李公餘之暇仰慕真如闡說此經通明法相使讀之者如仰寶鏡於中天誦之者若得明珠於滄海惜乎因心種果棃棗未登幸也以福為田子孫永守無奈一字一編必藉檀那之力寸楮寸版無非長者之金於是冀樂善之有同心望樂施而無吝色或慨捐白鏹固屬落落大方或勉助青蚨亦願多多益善伏祈共鑒葵心少伸蓮舌俾夫鏤成卷軸用廣如來之慈悲刷送流傳大啟眾生之智慧是為序同治六年歲次丁卯梅夏臺陽洪壽椿敬撰於海東尋樂山房之西軒凡例 P. 1

2 是經所註故實悉照鄧葵園太守輯註抄錄依原本不繫註者姓名其餘採某氏說者則繫之非敢掠美也是經自來分為三十二分各有標題偽托傳為梁昭明太子所定似屬淺陋當是後人亦有分作數章者究亦不見得了當今只逐段直解說去讀者自可領悟歸宿也是經諸本多有不同處如何以故及是名云云等或有或無皆於文義無礙今仍依舊本是經於緊要處用一圈尤關要處加雙圈大段屆限處用一截庶讀者醒眼耳 No. 508 金剛般若波羅蜜經古閩白雲山人存吾氏闡說冢孫滋甫厚基陳氏校刊金者鐵也剛生金中百鍊不消最堅利能斷壞萬物譬如智慧能斷絕貪嗔癡一切顛倒之見般若華言智慧波羅蜜華言到彼岸華嚴說六波羅蜜一檀波羅蜜即布施二尸波羅蜜即持戒三羼提波羅蜜即忍辱四毗梨耶波蜜即精進五禪波羅蜜即禪定六般若波羅蜜即智慧六者又名六度經者梵語脩多羅姚秦三藏法師鳩摩羅什譯姚秦東晉孝武時小國也先是符堅秦王其子丕稱帝為符秦太元十一年後秦王姚萇稱帝十九年萇卒太子興即位是為姚秦三藏法師謂通大小乘經律論三藏法為大眾師也梵語鳩摩羅什婆華言童壽謂童子而有耆德本天竺人西域龜茲王之甥也七歲出家日誦千偈即明其旨秦主姚興延入逍遙園翻譯諸經其教入中國經皆梵書得歷代西僧通華言者譯梵書為漢字便中國人諷誦此經乃鳩摩羅什所翻譯也如是我聞一時佛在舍衛國 ( 至 ) 洗足已敷座而坐梵語佛陀華言覺者說此經者為釋迦牟尼佛梵語釋迦牟尼華言能仁寂默姓剎利氏父淨飯王母摩耶於周昭王二十四年甲寅四月初八日自摩耶右脅誕生年十九出家年三十成道涅槃於周穆王五十二年壬申二月十五日滅後一千一十七年教至中夏即後漢永平十年戊辰歲也如是統全經而言我者佛幼弟阿難自稱也梵語阿難華言慶喜淨飯王幼子或云其姪於佛成道日生舉國慶喜故名年二十出家又十年佛命為侍者佛涅槃時阿難請問一切經旨當置何語佛言當置如是我聞一時佛在某處同某人使天下後世知法有本源非世人所可妄說也舍衛國是中天竺波斯匿王之國王太子名祇陀樹是祇陀所施故名祇樹給孤獨園者王之宰臣名須達拏常在此國賑濟孤獨貧人人稱為給孤獨 P. 2

3 長者涅槃經云須達長者本舍衛人初未知佛為聘婦故入王舍衛城因珊壇那見佛生信請歸舍衛佛令身子選眾居處得祇陀園長者問價太子戲答金布地滿即當賣與長者布金太子感嘆遂與易地地所有樹并以施佛因立精舍長者太子交相發心故稱祇樹給孤獨園比丘華言乞士乞食資身乞法資心大比丘者以通大乘言也佛為三界之尊故稱世尊乞食者佛是金輪王子而自持鉢乞食為欲教化眾生捨離憍慢也時長老須菩提 ( 至 ) 云何應住云何降伏其心長者有齒德之稱也須菩提華言善現一言善言一云空生其生之日室家皆空父母驚異相師占云既善且吉因名焉為佛大弟子之一長水經疏袒肉袒也西方俗儀見王者必肉袒示非敢有犯佛教亦隨用者然此以表將荷大德之重擔耳肩偏袒膝著地手合掌皆彼國禮也敬為入道之門凡事皆當敬況欲領聞聖教乎如來者佛號也謂之如者以其明則照無量世界而無所蔽慧則通無量劫事而無所礙能變現為一切眾生而無所不可是誠自如者也謂之來者以真性隨所而來現若人至誠禱告則有感應若欲為一切眾生設化則現色身皆其來者也如者真性之本體來者真性之應用也護念付囑謂如來起慈悲心衛護眷念俾信受是法付委囑託俾奉行是法須菩提於大眾聽法之初未遑他恤惟願如來起慈悲心為之護念付囑也菩薩脩道者之通稱梵語菩提薩埵省文也菩提華言覺道薩埵華言大心眾生以大心入佛道故名菩薩諸菩薩乃指大眾言之也阿訓無耨多羅訓上三訓正藐訓等菩提訓覺言無上正等正覺廣大包含無以復加故曰無上靈蠢同具高下平等故曰正等萬理全備圓明普照故曰正覺云何應住謂當住於何慮也云何降伏其心謂當如何降伏此妄思心也僧若訥曰須菩提正發此二問一問眾生發無上心欲求般若云何以安住諦理二問降伏惑心云何以折攝散亂一經所說不出此住降而已佛言善哉善哉須菩提 ( 至 ) 唯然世尊願樂欲聞善哉者嘆其問之切也諦審也如是者指下文所言也唯應之速也然是其言也願樂欲聞者須菩提喜之甚而不覺其詞之複也佛告須菩提菩薩摩訶薩 ( 至 ) 壽者相即非菩薩此段說降心先言降而後言住者猶言先去私而後存理也然說降而住即在其中摩訶華言大也卵生為魚鳥龜蛇一類胎生為人畜龍仙一類濕生為含蠢蠕動一類化生為轉蛻飛行一類有色為休咎精明一類無色為空散銷沉一類有想為鬼神精靈一類無想為精神化為土木金石一類非有想非無想是概指楞嚴經所云諸天人不了妙覺明心妄隨七趣沉溺補特伽羅者而言涅槃華言圓寂無餘涅槃即楞嚴所謂大涅槃一切修行者之所依歸僧宗密疏鈔云不生為涅不滅為槃是圓滿清淨能所全消超脫輪迴出離生死即究竟到彼岸地位 P. 3

4 誤認為死則大謬矣涅槃有四一自性涅槃凡聖共有二無住涅槃諸佛應化三有餘涅槃小果只斷三界見思未脫無明四無餘涅槃已脫盡故曰無餘也滅者滅盡愚癡煩惱度者度脫生死苦海淨名經云一切眾生本性常滅不復更滅六祖慧能壇經云自性自度名為真度文殊菩薩問世尊實無眾生得滅度者如何世尊曰性本清淨無生無滅故無眾生得滅度無涅槃可到此皆歸之眾生而佛不以為功也相形迹也六祖曰脩行人亦有四相心有所能輕慢眾生名我相自恃持戒輕破戒者名人相厭三途苦願生諸天是眾生相心愛長年而勤修福業法執不忘是壽者相有四相即是眾生無四相即是佛復次須菩提菩薩於法 ( 至 ) 菩薩但應如所教住復次謂再偏次佛與須菩提答問之言也此段說住心也然說住而降即在其中無所住者心不執著須菩提問住心佛教以不住為住也布施謂以滅度眾生之法布施也眼耳鼻舌身意為六根色聲香味觸法為六塵觸字包得廣凡身所應接皆是法猶諺云方法凡意所計畫皆是福者德之施德者福之本凡夫六根不淨貪是六塵以快其欲一不如其欲則必布施以求滿其欲有所住而布施者然也菩薩受知如來無相教法無諸欲之求無能施之心但以法施利益眾生如水行地中無有罣礙無所住行布施者然也不也世尊須菩提既答而復呼之尊而親之之意後倣此謝靈運曰聖言無謬理不可越但當如佛所教而安心耳按如所教住即楞伽經所云以不住法名住也以上三段全經大旨已括後乃細論條目層層推究其蘊也須菩提於意云何 ( 至 ) 所說身相即非身相身相即色身得見如來謂得見法身佛告須菩提凡有所相 ( 至 ) 若見諸相非相即見如來凡有所相皆是虗妄四句經中最要語即名四句偈即下文所稱章句以上二段須菩提領悟身相非相而佛即推擴告之也即見如來謂即見自心之如來所謂雲霧揆而青天見欲念淨而天理存也須菩提白佛言世尊 ( 至 ) 法尚應捨何況非法此段乃佛獎勸學者婆心處即護念也通經皆護念此其顯云智度論云佛法大海信為能入葢實信者實諦之階也淨不雜也僧若訥曰法相者有見也非法相者無見也捨二邊之著故云無也心之所之即謂取取則成著以是義故者即不住相之義也如筏喻者筏編竹以渡水者喻人藉佛法可以到彼岸也傅大士曰渡河須用筏到岸不須船此言盡之矣須菩提於意何 ( 至 ) 皆以無為法而有差別謝曰非法則不有非非法則不無有無並無理之極也按此即印無法相亦無非法相之言也賢者菩薩阿羅漢聲聞緣覺眾皆是聖即佛也無為法 P. 4

5 者順真性之自然無所作為也須菩提知得無為法真是悟道深處譬如為善欲以得福不為惡恐其獲禍皆有為也惟以理當為善不應為惡縱善而獲禍在所必為惡而倖福在所不為直堅心以行之而已有差別者賢則無諍三昧聖則如如不動也須菩提於意云何 ( 至 ) 是故如來說福德多以上二段是須菩提便悟處釋典以此世界之外更有無數世界統曰大千世界心地觀經註曰如一須彌一日月星辰一四大洲一六欲上有初禪天覆之但言小世界不得言千如是一千小世界上覆二禪為小千世界如是一千小世界上覆三禪為一中千世界如是一千中千世界上覆四禪為一大千世界楞嚴經曰世為遷流界為方位十方為界過去未來現在為世此布施為財施七寶者金銀琉璃珊瑚瑪硓珍珠玻璃也福德者事福也福德性者理福也謝曰福德非性所以因緣增多多則易著故即遣之若復有人於此經中受持 ( 至 ) 所謂佛法者即非佛法此一段佛言也偈釋氏詩詞也所謂佛法非法隨說隨掃一部經如是須菩提於意云何 ( 至 ) 須菩提是樂阿蘭那行此段乃入道次第而須菩提即以自證也須陀洹華言入流謂已入聖賢之流果者譬猶木之有實孫氏彚纂云此聲聞初果自聲教而悟者曰聲聞能逆凡流故入聖流但未盡六根虗習故僅為初果斯陀含華言一往來謂一往天上一來人間便得涅槃實無往來者無往來之念也孫氏云此聲聞第二果比入流又高一層阿那含華言不來已斷欲界思惑盡直生四禪天上不來欲界受生故曰不來實無不來者亦是無不來之念孫氏云本性清淨光明真空無我不見可欲本無欲界故實無不來也此聲聞第三果比尚有往來又高一級阿羅漢華言無生人法俱空已證涅槃聲聞之道至此圓滿已極故不名果而名道謝云阿羅漢者無生也相滅生盡謂之無生若有計念則見我人起相也黃成釆云實無有法塵心淨盡無法可學也孫氏云此果斷三界見思煩惱俱盡又曰四果人俱無得果之心可見聖賢皆以無為法全不住相矣但四果只是了一身不度眾生佛門謂之小乘諍者爭也塵念欲行道念欲遣如水火不相合兩念相爭也無諍則理欲俱忘一念不起心無生滅去來惟有本覺常明故名無諍三昧三昧華言正定六祖曰三昧梵音正受亦云正見遠離九十五種邪見是名正見阿蘭那華言寂靜阿蘭那行者即是清淨行徐士英曰佛所說四果自有等級第一云不入色聲香味觸法則是知欲當避此果之初生第二云一往來則是蹈欲境不再此果之方碩第三云不來則是去欲境如遺此果之已熟第四云离欲則是脫然無纖欲可除此果之既收以此觀之亦是下學上達處 P. 5

6 佛告須菩提於意云何 ( 至 ) 即非莊嚴是名莊嚴然燈佛是世尊授記之師生時有光於眼耳口鼻有孔中放出如燈之明故號然燈明心見性乃是有法而非法得無所得故曰於法實無所得也莊嚴佛土是從境說答亦從境說談境正所以徵心六祖云本來無一物何處惹塵埃是故須菩提諸菩薩摩訶薩 ( 至 ) 應無所住而生其心以上二段云云千經萬典大指會歸於此葢有所住而生心便是墮外道無所住而不生心便是斷滅稍有錯誤毫釐千里迷則佛眾生悟則眾生佛也五祖宏忍為六祖說金剛經至應無所住而生其心六祖言下大悟乃言何期自性本自清淨何期自性本不生滅何期自性本自具足何期自性本無搖動五祖曰不識本心學法無益若言下識自本心見自本性即名夫丈天人以上二段言法本於心非有所得莊嚴在心不於佛土然則諸菩薩惟當明此心而已應無所住而生其心一句是世尊傳授心法點睛處須菩提譬如有人 ( 至 ) 佛說非身是名大身須彌華言高妙此山在四天下之中高廣三百三十六萬里日月遶山而行以為晝夜由此分四面為四天下其上有三十三天為山之至大者故稱山王非身者法身也真心也一切有形相當無不壞惟真性無形相故無得而壞須菩提如恒河中所有沙數 ( 至 ) 而此福德勝前福德恒河西天竺之河從阿耨地東流出周迴四十里沙細如麵佛多在此處說法故取以為喻僧肇曰良由施福是染沉溺三有持經福淨超昇彼岸是故勝也以上二段言非身喻大身無為福勝有為福也復次須菩提隨說是經 ( 至 ) 即為有佛若尊重弟子天者十八天人之類人者概僧俗而言阿脩羅即卵胎化濕諸生謝云封殯法身謂之塔樹像虗空謝之廟聖體神儀全在四句献供致敬宜盡厥心也六祖曰所在之處見人即說是經常行無所得心即此身中有如來全身舍利故言如佛塔廟心清淨而說是經令諸聽者除迷妄心悟得本來佛性常行真實感得天人阿脩羅人非人等皆來供養持經之人也又曰自心誦得此經自心解得經義自心體得無著無相之理所在之處常修佛行即自心是佛故言所在之處即為有佛僧若訥曰經者即法寶也即為有佛即佛寶也若尊重弟子即僧寶也經典所在之處即三寶共居也此段歸重經典領起下文爾時須菩提白佛言世尊 ( 至 ) 是名般若波羅蜜至此說明經名顏柄曰妙明本性湛若大虗體既尚無何名之有如來恐人生斷滅見不得已而強安是名也所以傅大士頌云恐人生斷滅權且立虗名須菩提於意云何 ( 至 ) 非世界是名世界 P. 6

7 謂佛有說法則可謂佛有所說則不可玩所字便有造作的意思陳雄曰世尊答文文殊曰在世離世在塵離塵是為究竟法此言非微塵非世界即離塵離世也須菩提於意云何 ( 至 ) 即是非相是名三十二相王日休曰以上二段云云三十二相者般若經曰如來足下有平滿相一足下千福輪文無不圓滿二手足並皆柔軟如兜羅綿三兩足一二指間猶如雁王文同綺畫四手足諸指圓滿纖長可愛五足跟廣長圓滿與趺相稱六足趺修高光滿與足跟相稱七雙腨漸須纖如鹿王腨八雙臂平立摩膝如象王鼻九陰相藏密十毛孔各一毛生紺青宛轉十一髮毛右旋宛轉十二身皮細薄潤滑垢水不住十三身皮金色晃耀諸寶莊嚴十四兩足兩掌中頸雙肩七處充滿十五肩項圓滿殊妙十六膊腋悉皆充實十七容儀洪滿端直十八身相修廣端嚴十九依相量等园滿二十額臆并身上半威容廣大如獅子王二十一常見面各一尋二十二齒相四十齊平淨密根深白逾珂雪二十三四牙鮮白鋒利二十四常得味中上味二十五舌相薄淨廣長能覆面輪至耳髮際二十六梵奇詞韻和雅隨眾多少無不等聞二十七眼睫猶若牛王紺青齊整二十八眼睛紺青鮮白紅環二十九面輪其猶滿月眉相皎淨如天帝弓三十眉間有白毫相柔軟如綿白逾珂雪三十一頂上有烏瑟膩沙高顯周囲猶如天蓋三十二王日休曰以上二段大意謂細而微塵大而世界妙而佛之色身皆為虗妄但有名而已惟真性為真實是以自古及今無變無壞彼三者則有壞故也按所云三十二相似屬複踏但無可考今姑存之須菩提若有善男子 ( 至 ) 離一切相即名諸佛此段乃須菩提深讚佛法以勉人處涕淚非泣者以如是甚深經典痛聞之不早也陳曰性中具如來法身夫是之謂生實相經以福兼德言者屢矣而此獨言功德是功成果滿之時則其福為不足道所以壇經有功德在法身中非在相福之句前佛云若見諸相非相即見如來此云離一切相即名諸佛是須菩提與佛印證處佛告須菩提如是如是 ( 至 ) 是名忍辱波羅蜜此段佛隨舉布施及忍辱波羅蜜以示人僧肇曰得大乘聞慧解一往聞經身無懼相故名不驚得大乘思慧解深信不疑故名不怖得大乘脩慧解順教脩行終不有謗故名不畏疏鈔云何以故者顯因中最勝明標第一波羅蜜者有十種一布施二持戒三忍辱四精進五禪定六智慧七慈八悲九方便十不退今言第一波羅蜜者即布施波羅蜜何故獨言布施第一曰布施者通攝萬行直至菩提尚行布施因布施資生眾善言非者恐有能所之名先拂去能名行無住相施者故曰是名第一波羅蜜者也 P. 7

8 何以故須菩提如我昔為 ( 至 ) 無眾生相無壽者相此段佛以現身說法證忍辱波羅蜜也歌利華言極惡如來昔因中證初地已山居脩道王帶宮女出獵倦而寢諸女人入山禮仙王覺而怒入山尋之問仙得果否答曰未得又問以何為戒答曰以忍為戒王割其耳容顏不變又劓其鼻截其手其臣爭諫不聽四天王雨沙石王佈畏懺悔仙復身如故王乃歸信受記或曰爾時王者即憍陳如也是故須菩提菩薩應離 ( 至 ) 一切眾生即非眾生謝曰不住色無財物也按之六祖曰菩薩不為來望自身五欲快樂而行布施但為內破慳心外利益眾生而行布施又曰如來說我人等相畢竟可破壞非真實體也一切眾生盡是假名若離妄心即無眾生可得故言即非眾生按若心有住即為非住者謂心有所住即非如來之以不住為住也須菩提如來是真語者 ( 至 ) 此法無實無虗謝曰真不偽實無虗如必當理不誑則非妄語不異則始終恒一聖言不謬故直脩行也六祖曰無實者以法體空寂無相可得然中有恒河性德用之不匱故言無虗按前既說於法實無所得此何以又言如來所得法以無實無虗故即為之所得法須菩提若菩薩心住於法 ( 至 ) 日光明照見種種色利令智昏公能生明以上三段皆反覆譬喻以明不住心法也住法布施者如我立規條以強人從我則彼此相蒙人之心昧而我之心亦蔽而無所見不住法布施者如只示人以自明其心自見其性則人己兩忘同登彼岸何等光明普照也須菩提當來之世 ( 至 ) 受持讀誦為人解說初日中日後日猶言一日早中晚也劫華言世也經中每於段尾屢云較量福德者皆佛獲念付囑菩薩之深心處須菩提以要言之 ( 至 ) 以諸華香而散其處云為發最上乘者說即中人以上可以語上也云若樂小法者云云即中人以下不可語上也此段是明善聲乘緣覺乘菩薩乘為三乘大乘謂菩薩乘也最上來謂佛乘也聲獨了生死不度眾生名小乘如車乘之小者止能自載也緣覺半為人半為己所度無多名中乘菩薩能度一切眾生名大乘佛能兼眾生菩薩而皆度之為最上乘謝曰千載不墜由於人宏任持運行荷擔義也按此之謂付囑通經旨付囑此其重云復次須菩提若善男子善女人 ( 至 ) 果報亦不可思議此段是滅惡訥曰造作定業不可逃以行般若故易重為輕地獄云云陳曰世人喜於為惡嫉于為善者多矣一見是人為人輕賤便謂讀經無益福報為虗語甚至謗佛罵佛者使人人起退轉心佛之言此所以長善而救失云地獄餓鬼 P. 8

9 畜生三惡道也即三途苦阿僧祇華言無央數那由他華言一萬萬按凡佛所言滅度輪迴果報等皆以濟末世德禮政刑之窮使人心有所攝以人之畏人不如其畏神故藉此以設教豈可思議乎哉金剛經闡說卷上 P. 9

10 金剛經闡說卷下爾時須菩提白佛言 ( 至 ) 阿耨多羅三藐三菩提心者此段申明前文而以無有法結云葢須菩提敘述前此問答之詞有請益之意所以者何以下佛答也實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者者字自明自性告人亦自明自性何法之有乃實指菩薩示之菩薩應除能所心也須菩提於意云何 ( 至 ) 即非一切法是故名一切法此段佛又現身說法以無上正等正覺證實有得阿耨多羅三藐三菩提也如來佛自謂也正義云梵語釋迦此云能仁梵語牟尼此云寂默寂默為體即是如能仁為用即是來先釋迦而後牟尼者攝用以歸體也先如而後來者從體以起用也總是一個真性如號則為釋迦牟尼通稱則為如來又為佛諸法如義應前以是義故之義皆是佛法即無虗不滅相也即非一切法即無實不著相也須菩提譬如人身長大 ( 至 ) 如來說名真是菩薩此段又申覆前文而以無我法結之佛復述前譬之人身長大須菩提既知非大身是名大身是悟非大身者即真心也即此無四相之心也故以菩薩亦如是告之焉按前佛言我應滅度眾生云云此云若作是言我當滅度無量眾生即不名菩薩何也葢此為菩薩未到佛地住者言之未到佛地住而作是言即不名菩薩佛欲菩薩先去四相為要故緊接以佛說一切法無四相而以通達無我法結之此無我兼人眾壽者言一說莫作是言欲菩薩去能所心也亦通須菩提於意云何 ( 至 ) 如是世尊如來有佛眼華嚴經云肉眼見一切色故天眼見一切眾生心故慧眼見一切眾生諸般境界故法眼見一切法如實相故佛眼見如來十力故大般若經所謂清淨五眼是也須菩提於意云何 ( 至 ) 未來心不可得此段重明不住心而語益加切矣王曰佛世界者謂凡一大世界必有一佛設化故凡大世界皆謂之佛世界若干種心如來悉知以五眼知之也六祖曰爾所國土中所有眾生一一眾生皆有若干差別心數雖多總名妄心識得妄心非心是名為心顏云思念前事為過去思念今事為現在思念後事為未來三念總放下著謂之不可得王曰不可得者謂無也言此三心本來無有乃因事而有耳圓覺經所以言六塵緣影為自心相者謂眾生以六種塵緣之影為自己之心相也過去現在未來讀斷下心不可得四字連誦成句須菩提於意云何 ( 至 ) 如來說得福德多因緣者由因而緣因布施緣及福德也福德有實者布施有用之福德福德無者即福德性此多字與第八分多字異彼以多為不足道此則真為多矣張國維 P. 10

11 曰此不是無福德乃是福德無無福德則為斷滅福德無乃是湛然清淨即所謂福德性也疏鈔云若據捨大千珍寶布施其福極多若執著希望福德有得則有盡故云若福德執實有如來不說得福德多此是反釋之義言以福德無者希望心也既無希望即為無住相施是名無為福若依無住無為而施者故如來說得福德多訥曰福有者取相也福無者離相也離相故稱性等虗空其福無量須菩提於意云何 ( 至 ) 無法可說是名說法此段亦覆前文而以無法可說結之具足無欠缺也具足諸相則不止三十二相凡種種變現神通之相皆是即非者不執有是名者不執無通經皆然王曰說法者實無有法謂本來無法特為眾生除外妄而說耳眾生既悟則不用此法耳故但虗名為說法而已爾時慧命須菩提白佛言 ( 至 ) 說非眾生是名眾生此段佛若輕視視眾生可見慈悲心無時無處不有也疏鈔云言慧命者善現達佛智海入深法門悟慧無生覺本源之命非去非來故曰慧命須菩提佛言彼非眾生者皆具真一之性與佛同源故曰非眾生言非不眾生者背真逐妄自喪己靈故曰非不是眾生爾時慧命須菩提六十二字秦譯無惟魏譯有唐穆宗時長安僧靈幽入冥誦經少此一段冥王歎曰貫花之線何斷而不續乎增壽十年令往濠州鐘離寺求石碑全文補入須菩提白佛言世尊 ( 至 ) 是名阿耨多羅三藐三菩提此段須菩提以如來說非眾生可見各有自性佛之得阿耨多羅三藐三菩提為得之自性而非得之自外也是信詞非疑詞顏曰有法可得是名法縛無法可得方名解脫須菩提以無可得之辭而告世尊世尊即以如是如是而證據之佛又云我於無上正等正覺乃至無少法可得虗名而已王曰無小法可得則蕩然空空是不可此形相求不可以言說求也但說名為無上正等正覺而見復次須菩提是法平等 ( 至 ) 即非善法是名善法言上自諸佛下至蠢動含靈其真性一同故云平等無有高下即此名為無上正等正覺也但眾生雖同具此無上正等正覺之性因迷於四相妄緣而失之耳若能以無四相而修一切善法即得無上正等正覺也佛又呼須菩提而謂所言善法者即非善法謂本來無此善法乃假此以開悟眾生耳故但虗名為善法而已此段是佛至此明示學者受持之方最喫緊處全在以脩兩字著力須菩提若三千大千世界中 ( 至 ) 算數譬喻所不能及五祖曰自性若迷福何可救六祖曰乘船永世求珠不知身是七寶二佛之言皆為世人不脩身脩性徒施寶以求福道須菩提於意云何 ( 至 ) 即非凡夫是名凡夫 P. 11

12 此段重戒人不當存有我私見也呼汝等者為提醒會下諸大眾也僧訥曰如來雖設法施廣度眾生而不作是念故誡云汝等勿謂也莫作是念重誡也度無度相能所一空又曰如來既無我人眾生等相何有時稱我須知假名稱我對所度眾生隨世說我顏云當人自性自度迷來悟度邪來正度從上諸佛所言但有指出路頭須是自行自履豈由他人所以道實無有眾生如來度者若有可度是如來有四相如來乃見性人也所以無我凡夫未見性人也所以我相未忘佛又恐人落分別界故曰即非凡夫所以見如來凡夫本同一性不容分別須菩提於意云何 ( 至 ) 是人行邪道不能見如來此段佛云云上見就如來說又云不應以具足色身具足諸相見此觀就學者說轉輪聖王即四天王正五九月照南閻浮提二六十月照西瞿耶尼三七十一月照北鬱單越四八十二月照東弗婆提如輪之轉管四天下察人間善惡者以業報福德亦具三十二相六祖曰轉輪聖王雖有三十二相豈得同如來世尊引此言者以遣執相之病須菩提是大阿羅漢所悟甚深得方便門不生迷路以冀世尊除遣細惑令後世眾生所見不謬也此段是佛與須菩提恐會下大眾未能了悟非相之說故再細辨前論而結以偈言以釋眾惑也不然須菩提前已知不應以三十二相見如來此何以又言色相如是也疏鈔曰如來法身者非色非聲無相無形不可以心思不不可以識識在凡不少至聖不增看時不見悟則全彰須菩提汝若作是念 ( 至 ) 於法不說斷滅相此段戒人不可存斷滅見也王曰諸法斷滅者謂一切法皆斷之滅之而不用也相謂凡法之相也法固不可以泥然亦豈可以斷滅之哉譬如渡水既渡之後固不須舟楫未渡之前豈可無舟楫耶所以發求無上正等正覺真性之心必須依佛法脩行不可遂斷滅佛法而謂不用法也顏曰此一卷經雖然說無之一字佛又恐人執著此無一面沉空滯寂棄有著無反成斷滅相故此一分專戒人不可斷滅未見惟人如何便說一切皆無所以佛告須菩提汝莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提法若果作是念發心即是諸法斷滅相何以故凡發無上正等正覺心不可說斷滅相又云昔張秀才拙參西堂禪師問山河大地三世諸佛是有是無師答云有張云錯師云爾曾參見什麼人來張云參見徑山禪師來某甲問徑山皆言無師云俟爾得似徑山時一切皆無即得大凡須菩提若菩薩以滿恒河沙等 ( 至 ) 是故說不受福德知一切法二句即宏毅以任重而道遠也不受福德即施德不望報意此段承上文言既不斷滅而於一切法皆當成於堅忍以無我念而不應貪著福德也六祖曰通達一切法無能所心是名為忍此人所得福德勝前七寶之福王曰若為作福德而度眾生則是貪著其福德而欲亭受也前以較量福德屬眾生說此以較量布施福德屬菩薩說亦以見是法平等也 P. 12

13 須菩提若有人言 ( 至 ) 亦無所去故名如來此段云云疏鈔云如來者來而不來去而不去住而不住非動非靜上合諸佛下等羣生一性平等故號如來至此段明如來真性法身須菩提若善男子善女人 ( 至 ) 但凡夫之人貪著其事此段又重戒貪著也世界者微塵之合也微塵者世界之散也舉世界微塵而萬事萬物皆然顧欲合而不散則貪著矣六祖曰一合相者如眼見色愛色即與色合耳聞聲愛聲即與聲合至於六塵若散即是真世界合即凡夫散即非凡夫凡夫之人於一切法皆合相若菩薩於一切法皆不合而散何以故合即繫縛起生滅散即解脫亦不生不滅若有繫縛生滅者即是凡夫所以經云但凡夫之人貪著其事須菩提若人言佛說我見 ( 至 ) 即非法相是名法相黃蘗師曰前說四相此說四見相粗而見精因有四見故形四相也又云佛以見性為見人以見相為見如是即指無四見言顏曰如是二字說來若發無上正等正覺心者於一切法應當如此知如此見如此信解不必外求法相然初入道時不假法相故無入頭處既見性了亦當遠離不要執著所謂得魚忘却筌到岸不須船之說此段言人若悟了并此四見之名亦當無有故於一切法應如是知見信解也須菩提若有人以滿無量 ( 至 ) 應作如是觀凡佛所言四句偈等者謂不必專於偈凡可以演說者皆是況其為言之要者乎顏曰如如不動湛然太虗何以故葢世間一切有為之法如夢寐之非真如燈幻之眩惑如水泡之暫時如人影之易滅如朝露之易消如閃電之倐忽應作如是觀者應立如此見性之法陳曰佛所謂一切法者真實無相法也故一切賢聖皆以無為法曰有為法則夢幻泡影露電之如不其妄乎惟了真空無相者能作是觀以悟亦如之妄則必離亦如以證如如不動之理昔優婆離尊者語阿難曰諸有為法並是無常想夫觀六如而得是句張國維云佛法有空假中三觀末段仍歸於無為而以偈語收結至此則無聲無臭至矣佛說是經已長老須菩提 ( 至 ) 皆大歡喜信受奉行優婆塞華言覲事男優婆夷華言覲事女覲事者謂在家全受五戒恒以親供養三寶而為其事也金剛經闡說卷下 ( 終 ) No. 508-C 復題金剛經闡說後序 P. 13

14 陳子滋甫予至契友也常語予曰昔先祖存吾公知常州府事公餘之暇著作甚富必有可觀惜與先生南北睽違不能共閱手澤為憾予曰令先祖之著作也袖歸自八千里外珍藏至五十年餘其間有關名教可傳後人者自當亟付剞劂以公於世方不失為繼述之盛事奚止為觀閱鑒賞計哉洛甫應之曰唯唯迨至同治壬戌彩屬擾亂洛甫家被困閱兩三月一旦圍解轉危為安人言伊家有巨人手自室中出大如車輪羣懼而散後洛甫遍覽室中並無他物惟架上有祖遺一書箱耳啟閱皆在署手犒散帙飄颻纂成者惟金剛經闡說一編方悟此手其印金剛手歟是編亦洛甫平日所虔誦也不期已被蠧魚竊去數十字矣於是滋甫感予前言膳寫就質於予屬予補之予曰前言戲之耳今竟有是事耶但是事固吾黨所不語故予不敢敘之於前而特書之於後者乃不自揣固陋也今熟讀其文細玩其說竊取其意以補之方知存吾先生之用心苦而遺澤長故其闡是經也不過緣經以聞義因義以著說而旨意了徹人易覺悟大有儒宗之風其不同於高談元妙也明矣予故樂倡而共襄之庶不員闡說之婆心亦足徵善人之有後也故謂之功德不可思議也可即謂之果報不可思議也亦無不可同治丁卯夏月臺陽洪壽椿載撰 P. 14

金剛般若波羅蜜經

金剛般若波羅蜜經金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯法會因由分第一如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食於其城中次第乞已, 還至本處飯食訖, 收衣缽洗足已, 敷座而坐善現啟請分第二時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩世尊!