一切佛經,及闡揚佛法諸書,無不令人趨吉避凶,改過遷善明三世之因果,識本具之佛性出生死之苦海,生極樂之蓮邦讀者必須生感恩心,作難遭想淨手潔案,主敬存誠如面佛天,如臨師保則無邊利益,自可親得若肆無忌憚,任意褻瀆及固執管見,妄生毀謗,則罪過彌天,苦報無盡奉勸世人,當遠罪求益,離苦得樂也

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亶任
5 years ago
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1 一切佛經,及闡揚佛法諸書,無不令人趨吉避凶,改過遷善明三世之因果,識本具之佛性出生死之苦海,生極樂之蓮邦讀者必須生感恩心,作難遭想淨手潔案,主敬存誠如面佛天,如臨師保則無邊利益,自可親得若肆無忌憚,任意褻瀆及固執管見,妄生毀謗,則罪過彌天,苦報無盡奉勸世人,當遠罪求益,離苦得樂也恭錄自印光大師文鈔三編卷四靈巖山寺念誦儀規題辭金剛經校正本序金剛般若波羅蜜,喻智慧如金剛寶劍,依之修持,可以悟入佛之知見,直下破執除障,到於彼岸本經前後共有六譯現在流通者,為鳩摩羅什大師之譯本流傳至今千餘年,普及民間,奉持最廣但流通本中,譌誤甚多差以毫釐,謬以千里積非成是,由來已久遠矣!江味農居士,精研般若,戒行嚴淨其遺著金1 2

2 剛般若經講義,精深微妙,發古德所未發三十餘年來,風行國內外民國八九年間,江居士校理北平圖書館所藏唐人寫經時,發見其中金剛經最多,大抵與大書家柳公權所寫者相同唐人寫經,悉照古本本經古本,譯自梵經江居士既得唐人寫經真蹟,遂廣搜歷代古德註疏,引諸異本,逐字校正民國二十一年秋,上海佛學書局及大法輪書局,相繼刊行江居士之金剛經校正本經後附刊江居士之跋,及校勘記其經文譌誤處,原原本本,悉有根據千餘年混淆,始獲確證讀此校正本,即是讀敦煌石室唐人之寫經,亦即讀羅什大師譯自梵經之古本其嘉惠後學,功誠不可沒也4 3

3 江味農居士傳居士姓江,名忠業,字味農,法名妙煦,晚年改名杜,號定翁其所著書中,或署勝觀,或署幻住世居江蘇省江甯南鄉凌閣村祖父樂峰公,仕鄂省,遂家焉居士幼時,即隨樂峰公,持誦金剛經,終身未嘗少輟父訒吾公,為前清循吏居士以光緒壬寅擧於鄉,旋得陝西補用道然養志承歡,不樂仕進民國七年(戊午)春,禮禪宗大德微軍和尚為師,受菩薩戒是年夏,觀宗寺諦閑大師開講圓覺經於北平大師自著圓覺經講義,分給聽眾然大師稱性而談,於講義之外,多所發揮及由居士及蔣維喬黃士恒三人,各述所聞,每日筆記,由居士總其成成後,呈諦師印可,取名圓覺親聞記時北平圖書館收藏敦煌石室唐人寫經八千餘卷,中多秘笈,需專家校理教育部5 6

4 乃請居士任校理之職自戊午至己未,先後二年居士對金剛經流通本,依據唐人寫經及古德註疏,逐字查考校正,後有金剛經校正本問世民國九年(庚申)間,居士與簡照南玉階昆仲,創辦功德林佛經流通處於上海搜集南北刻經處及名山各版經籍,流通全國,以弘法利生民國十年(辛酉)夏,上海南園居士發起講經會,請諦閑大師開講南嶽慧思大師之大乘止觀居士每日筆記,並於幽深微妙之處,曲折譬喻以說明之呈師印可,名曰大乘止觀述記民國十九年(庚午)秋,居士在上海開講大乘止觀述記,逾年方畢適省心蓮社成立,居士被推為社長從此,常在社中,開講大乘經典民國二十三年(甲戍)七月,居士開講金剛經於省心蓮社初由蔣維喬居士在場筆記,繼由江居士自寫講義此一法會,圓滿於次年九月民國二十七7 8

5 年(戊寅)五月間,居士舊病復發是月十八之夕,自云: 金光徧照,佛來接引,遂合掌不復語,於道友及家族佛號聲中,安然而逝,世壽六十七居士生前,雖已自寫金剛經講義十之六七,積稿至四厚冊,但因病,尚未全部脫稿居士往生後,蔣居士始以其平日聽講之筆記,補足成書,名曰金剛般若經講義江居士泛濫各宗,歸宿淨土一生得力於般若,從事參究,早得消息,豁然大悟,一心常在定中故恆自言: 教宗般若,行在彌陀 (參考蔣維喬之江味農居士傳)9 10

6 金剛經啟請香讚爐香乍爇法界蒙薰諸佛海會悉遙聞隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身南無香雲蓋菩薩摩訶薩三稱淨口業真言修唎修唎摩訶修唎修修唎薩婆訶淨三業真言唵娑婆秫馱娑達摩娑婆秫度憾 11 12

7 安土地真言南無三滿多母馱喃唵度嚕度嚕地再音尾娑婆訶普供養真言唵曩三婆韈日囉斛奉請八金剛奉請青除災金剛奉請辟毒金剛奉請黃隨求金剛奉請白淨水金剛奉請赤聲火金剛奉請定持災金剛奉請紫賢金剛奉請大神金剛13 14 )爐香乍若法界蒙熏諸佛海會悉遙聞隨處結祥雲誠意方殷諸佛現全身拿謨香雲蓋菩薩摩訶薩甕修剁唎修剁唎修摩唎修摩唎薩皤訶)甕修唎修唎摩訶修唎修修唎

8 奉請四菩薩奉請金剛眷菩薩奉請金剛索菩薩奉請金剛愛菩薩奉請金剛語菩薩發願文稽首三界尊皈依十方佛我今發宏願持此金剛經上報四重恩下濟三塗苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國云何梵15 16 薩皤訶)甕哇自辣怛訶賀斛拿謨三滿剁末馱喃甕度魯度魯在偉薩皤訶)甕椰椰囊三皤哇發自辣斛奉請青除災金剛奉請辟毒金剛

9 云何得長壽金剛不壞身復以何因緣得大堅固力云何於此經究竟到彼岸願佛開微密廣為眾生說南無祇園會上佛菩薩三稱開經偈無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義17 18 奉請黃隨求金剛奉請柏淨水金剛奉請赤聲火金剛奉請定持災金剛奉請紫賢金剛奉請大神金剛奉請金剛眷菩薩奉請金剛索菩薩奉請金剛愛菩薩奉請金剛語菩薩起首三界尊皈命十方佛我今發宏願持此金剛經上報四重恩下濟三塗苦

10 金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯民國江味農居士校正如是我聞一時佛在舍衞國祇樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱爾時世尊食時著衣持鉢入舍衞大城乞食於其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣鉢洗足已敷座而坐時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言希有世尊如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩世尊善男子善女人發19 金剛般若波羅蜜經20 若有見聞者悉發菩提心盡此宜報身同生極樂國云何得常壽金剛不壞身復以何因緣得大堅固力云何於此經究竟到彼岸願佛開微密廣位眾生說拿謨本師釋迦牟尼佛

11 阿耨多羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊願樂欲聞佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若卵生若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆令入無餘涅槃而滅度之如21 金剛般若波羅蜜經22

12 是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩復次須菩提菩薩於法應無所住行於布施所謂不住色布施不住聲香味觸法布施須菩提菩薩應如是布施不住於相何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量須菩提於意云何東方虛空可思量不不也世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量不不也世尊須菩提菩薩無住相布施福德23 金剛般若波羅蜜經24

13 亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所教住須菩提於意云何可以身相見如來不不也世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身相即非身相佛告須菩提凡所有相皆是虛妄若見諸相非相則見如來須菩提白佛言世尊頗有眾生得聞如是言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅後後五百歲有持戒修福者於此章句能生信心以此為實當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根 25 金剛般若波羅蜜經26

14 已於無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生淨信者須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相何以故是諸眾生若心取相則為著我人眾生壽者若取法相即著我人眾生壽者何以故若取非法相即著我人眾生壽者是故不應取法不應取非法以是義故如來常說汝等比丘知我說法如筏喻者法尚應捨何况非法須菩27 金剛般若波羅蜜經28

15 提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非法所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別須菩提於意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寧為多不須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故如來說福德多若復有人於29 金剛般若波羅蜜經30

16 此經中受持乃至四句偈等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出須菩提所謂佛法者即非佛法須菩提於意云何須陀洹能作是念我得須陀洹果不須菩提言不也世尊何以故須陀洹名為入流而無所入不入色聲香味觸法是名須陀洹須菩提於意云何斯陀含能作是念我得斯陀含果不須菩提言不也世尊何以故斯陀含名一往來而實無往來是31 金剛般若波羅蜜經32

17 名斯陀含須菩提於意云何阿那含能作是念我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含名為不來而實無來是故名阿那含須菩提於意云何阿羅漢能作是念我得阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實無有法名阿羅漢世尊若阿羅漢作是念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得無諍三昧人中最為第一是第一離欲阿羅漢我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念 33 金剛般若波羅蜜經34

18 我得阿羅漢道世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所於法有所得不世尊如來在然燈佛所於法實無所得須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不不也世尊何以故莊嚴佛土者則非莊嚴是名莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心須菩提譬如有35 金剛般若波羅蜜經36

19 人身如須彌山王於意云何是身為大不須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身須菩提如恆河中所有沙數如是沙等恆河於意云何是諸恆河沙寧為多不須菩提言甚多世尊但諸恆河尚多無數何况其沙須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人於此經中乃至受持四句偈等為他37 金剛般若波羅蜜經38

20 人說而此福德勝前福德復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿脩羅皆應供養如佛塔廟何况有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處則為有佛若尊重弟子爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅蜜則非般若波羅蜜須菩提於39 金剛般若波羅蜜經40

21 意云何如來有所說法不須菩提白佛言世尊如來無所說須菩提於意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說非微塵是名微塵如來說世界非世界是名世界須菩提於意云何可以三十二相見如來不不也世尊何以故如來說三十二相即是非相是名三十二相須菩提若有善男子善女人以恆河沙等身命布施若復有人於此經中乃至受持四句偈等為他人41 金剛般若波羅蜜經42

22 說其福甚多爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧眼未曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是經信心清淨則生實相當知是人成就第一希有功德世尊是實相者則是非相是故如來說名實相世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難若當來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人則為第一希有何以故此人無我相人相眾生43 金剛般若波羅蜜經44

23 相壽者相所以者何我相即是非相人相眾生相壽者相即是非相何以故離一切諸相則名諸佛佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不怖不畏當知是人甚為希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜是名第一波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何以故我於往昔節節支解時 45 金剛般若波羅蜜經46

24 若有我相人相眾生相壽者相應生瞋恨須菩提又念過去於五百世作忍辱仙人於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應生無所住心若心有住則為非住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩薩為利益一切眾生應如是布施如來說一切諸相即是非相又說一切眾生則非眾生須菩提如來是47 金剛般若波羅蜜經48

25 真語者實語者如語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無虛須菩提若菩薩心住於法而行布施如人入暗則無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種種色須菩提當來之世若有善男子善女人能於此經受持讀誦則為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德須菩提若有善男子善女人初日分以恆河沙等身布施中日分復以恆河沙等身布施後49 金剛般若波羅蜜經50

26 日分亦以恆河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何况書寫受持讀誦為人解說須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來為發大乘者說為發最上乘者說若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故須菩提若樂小法者著51 金剛般若波羅蜜經52

27 我見人見眾生見壽者見則於此經不能聽受讀誦為人解說須菩提在在處處若有此經一切世間天人阿脩羅所應供養當知此處則為是塔皆應恭敬作禮圍遶以諸華香而散其處復次須菩提善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故先世罪業則為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值八百四千萬億那由他諸53 金剛般若波羅蜜經54

28 佛悉皆供養承事無空過者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至算數譬喻所不能及須菩提若善男子善女人於後末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有人聞心則狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可思議果報亦不可思議爾時須菩提白佛言世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其心佛告須菩55 金剛般若波羅蜜經56

29 提善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者當生如是心我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩所以者何須菩提實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者須菩提於意云何如來於然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不不也世尊如我解佛所說義佛於然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提佛言如是如是須菩提實無有57 金剛般若波羅蜜經58

30 法如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提然燈佛則不與我授記汝於來世當得作佛號釋迦牟尼以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提是故然燈佛與我授記作是言汝於來世當得作佛號釋迦牟尼何以故如來者即諸法如義若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提須菩提實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提須菩提如來所得阿耨多羅三藐三菩提於是中無實無59 金剛般若波羅蜜經60

31 虛是故如來說一切法皆是佛法須菩提所言一切法者即非一切法是故名一切法須菩提譬如人身長大須菩提言世尊如來說人身長大則為非大身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生則不名菩薩何以故須菩提無有法名為菩薩是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者須菩提若菩薩作是言我當莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴須菩61 金剛般若波羅蜜經62

32 提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩須菩提於意云何如來有肉眼不如是世尊如來有肉眼須菩提於意云何如來有天眼不如是世尊如來有天眼須菩提於意云何如來有慧眼不如是世尊如來有慧眼須菩提於意云何如來有法眼不如是世尊如來有法眼須菩提於意云何如來有佛眼不如是世尊如來有佛眼須菩提於意云何恆河中所有沙佛說是沙不如是世尊如來說是沙須菩提於意63 金剛般若波羅蜜經64

33 云何如一恆河中所有沙有如是等恆河是諸恆河所有沙數佛世界如是寧為多不甚多世尊佛告須菩提爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知何以故如來說諸心皆為非心是名為心所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得須菩提於意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是人以是因緣得福多不如是世尊此人以是因緣得福甚多須菩提若福德有實如來不說得65 金剛般若波羅蜜經66

34 福德多以福德無故如來說得福德多須菩提於意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來不應以色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身須菩提於意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足須菩提汝勿謂如來作是念我當有所說法莫作是念何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故 67 金剛般若波羅蜜經68

35 須菩提說法者無法可說是名說法爾時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生於未來世聞說是法生信心不佛言須菩提彼非眾生非不眾生何以故須菩提眾生眾生者如來說非眾生是名眾生須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶如是如是須菩提我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提復次須菩提是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩69 金剛般若波羅蜜經70

36 提以無我無人無眾生無壽者修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提須菩提所言善法者如來說非善法是名善法須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持為他人說於前福德百分不及一百千萬億分乃至算數譬喻所不能及須菩提於意云何汝等勿謂如來作是念我當度眾生須菩提莫作是念何以故實無有眾生如來71 金剛般若波羅蜜經72

37 度者若有眾生如來度者如來則有我人眾生壽者須菩提如來說有我者則非有我而凡夫之人以為有我須菩提凡夫者如來說則非凡夫須菩提於意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是如是以三十二相觀如來佛言須菩提若以三十二相觀如來者轉輪聖王則是如來須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時世尊而說偈言若以色見我以音聲求我73 金剛般若波羅蜜經74

38 是人行邪道不能見如來須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅莫作是念何以故發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相須菩提若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施若復有人知一切法無我得成於忍此菩薩勝前菩薩所得功德須75 金剛般若波羅蜜經76

39 菩提以諸菩薩不受福德故須菩提白佛言世尊云何菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德不應貪著是故說不受福德須菩提若有人言如來若來若去若坐若臥是人不解我所說義何以故如來者無所從來亦無所去故名如來須菩提若善男子善女人以三千大千世界碎為微塵於意云何是微塵眾寧為多不甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛則不說是微塵眾所以者何佛說微塵眾則非微塵眾 77 金剛般若波羅蜜經78

40 是名微塵眾世尊如來所說三千大千世界則非世界是名世界何以故若世界實有則是一合相如來說一合相則非一合相是名一合相須菩提一合相者則是不可說但凡夫之人貪著其事須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提於意云何是人解我所說義不世尊是人不解如來所說義何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見是名我見人見眾生見壽者見須79 金剛般若波羅蜜經80

41 菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者於一切法應如是知如是見如是信解不生法相須菩提所言法相者如來說即非法相是名法相須菩提若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說其福勝彼云何為人演說不取於相如如不動何以故一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀81 金剛般若波羅蜜經82

42 佛說是經已長老須菩提及諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷一切世間天人阿脩羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行金剛般若波羅蜜經般若無盡藏真言納謨薄伽伐帝鉢唎若波羅蜜多曳怛姪他唵紇唎地唎室唎戍嚕知音低下同三密栗知佛音弼社曳莎訶金剛心真言唵烏倫尼娑婆訶 83 84

43 補闕真言南謨喝囉怛那哆囉夜耶佉囉佉囉俱住俱住摩囉摩囉虎囉吽賀賀蘇怛拏吽潑抹拏娑婆訶補闕圓滿真言唵呼嚧呼嚧社曳穆契莎訶普回向真言唵娑摩囉娑摩囉弭摩曩薩訶摩訶斫迦囉吽金剛讚85 86

44 斷疑生信絕相超宗頓忘人法解真空般若味重重四句融通福德歎無窮南無祇園會上佛菩薩三稱天上天下無如佛十方世界亦無比世間所有我盡見一切無有如佛者南無娑婆世界三界導師四生慈父人天教主三類化身本師釋迦牟尼佛87 88

45 金剛經校正本跋金剛般若波羅蜜經自唐以來受持遍寰宇書寫刊印者既多文字譌奪亦因之而日繁勝觀弱冠受此經初惟依隨讀誦而已莫明其義亦不辨文字有異同也遜清光緒季年金陵刻智者疏成味其疏義頗有與今本文字不協者稍稍疑之因廣搜舊刻復見東瀛續藏中肇慧諸註疑愈甚及覩唐人柳誠懸寫經則與諸古疏義合然後始知今本之譌誤甚多也繼而應聘校理北平圖書館所藏燉煌石室唐人寫經其中金剛經最多大抵與柳書同乃深慨夫沿訛襲謬由來蓋遠今幸獲古人真蹟及古註疏千餘年淆誤因得證明奈何不鋟布於世以匡之乎然而習非成是久矣荊人獻璞鑒真者稀宜俟機緣未堪率爾時民國八九年間也迨歲庚午有潮陽郭居士者精刊此經謂依柳書書出大有非難其擅改經文者實則其刻尚未盡依柳書甚矣習非成是有如是乎雖然古本之善終不能掩試舉89 90

46 一二如古本前周曰應云何住後周乃曰云何應住一字升降其義迥殊自譌為一格遂有誤認文複者矣是名句或有或無各具精義自譌為處處有之遂多以三諦說之矣不知般若正明二諦蓋於二諦遮照同時即是中也豈二諦外別有中乎台宗以三諦說一切法然智者大師本經疏義始終皆明緣生之法莫非假名故曰即非達其即非乃會真實其於是名祗作假名會是真善說三諦者若必執三諦名言而以是名配中是名莊嚴則可是名我見人見眾生見壽者見云何通耶壬申之秋應諸友夙約為說此經悉依唐人寫本而融通諸論及古注義蘊以說之大眾歡喜踴躍請以校正本印布之欲使共知確有依據孰正孰譌大明於世也於經後附校勘記引諸異本及各家疏釋不厭求詳以資覆按而述其緣起於此一事之興也無不關時況甚深般若乎依文字起觀照悟實相文字因緣所關非小或曰禪宗即般若度而不立文字何也曰子誤矣楞嚴經91 92

47 云知見立知即無明本知見無見斯即涅槃無漏真淨此不立之旨也豈斷滅文字相且諸家語錄非文字乎語云依文解義三世佛寃離經一字便同魔說何況一字之差大有出入何可忽也癸酉春勝觀謹跋金剛經校勘記此本一依燉煌石室唐人寫經而柳公權所書即石室藏經之一久有影印本行世可以覆按故校勘記中首列柳書次列參校諸本茲將所據各本名目及有無單行本流通一一詳載於校勘記前以便檢校柳書經後題云長慶四年四月六日銜柳公權為右街僧錄準公書按柳書清宣統間上海有正書局曾彙聚石室中藏93 94

48 二年前後歷八十年而後工竣原藏西安臥龍開元兩寺後移存陜省圖書館現上海影印宋版藏經會正在影印中張書南宋理宗寶祐二年甲寅張樗寮即之書自跋云依天台教僧宗印校本清康熙四年乙巳笪重光等摹勒上石供焦山石壁庵按寶祐二年後於紹定二十餘年經中文句與磧砂藏微有異同有拓本又有民國十七年汪大燮依張書所寫石印本贈品品十餘種以珂羅版影印行世顏曰石室祕寶柳書為祕寶之一也長慶乃唐穆宗年號翁書乾隆五十七年壬子翁方綱書跋云依南唐道顒法師石本按翁書係依五代時南唐石刻故列於宋藏之前現有石印贈品宋藏南宋理宗紹定時平江府磧砂延聖院刊所謂磧砂藏是也按此藏經始於宋理宗紹定四年完成在元武宗至大95 96

49 金剛經註姚秦釋僧肇註有日本沙門敬雄序云曩由慈覺大師於支那持歸祕諸名山九百年頃祖芳禪人持以示余余歎曰此經之註肇公為先註來大東亦此註為先而發於諸註既行之殿者豈非時節因緣乎天台大師曾講此經專依肇公猶如說觀經專依淨影也梓而行之其利益復如何哉寶曆十二壬午之夏按日本寶曆壬午為我國清乾隆二十七年距今百七十二年上溯九百年約在吾唐季懿宗咸金剛經註疏唐紀國寺釋慧淨註註前有唐太常博士河南褚亮序慧公同時人也後有日本丹陽散人跋其略云此註在支那不行於扶桑亦未覩近義空師獲其真本遂刊行而永傳之久隱之至寶一旦發光揚彩可謂得時享保二歲丁酉初秋按日本享保丁酉為我國清康熙五十六年經文不審何時會入以校柳書字句多同且少魏譯一段必在他種會本前故先列之 97 98

50 金剛經贊述唐大慈恩寺窺基撰民國六年金陵刻金剛經疏論纂要唐大興福寺宗密述民國十一年北平刻按以上四書皆得諸日本義疏原無經文乃金陵刻時會入者故與現流通本同其他三書會入之經文或依其舊或未全依故與流通本有同有異可以單行本與續藏對校也金剛經疏記彙編民國十九年北平刻疏即疏論纂要記則宋長水沙門子璿所撰刊定記按續藏中收有明釋大璸之通之初經文亦不知何時會入但與南唐石刻及長水刊定記互有出入亦已加入魏譯六十二字且註其下云此六十二字肇本無之天台疏亦無科判然諸本皆有此文故且存之其必後於慧註之會本可知以上兩書均見商務印書館影印續藏經中無單行本古農按續藏中此書曾於民國九年丁惟森等依黎端甫校本刻於贛州刻經處金剛經智者疏隋天台智者說清光緒三十三年金陵刻金剛經義疏隋嘉祥吉藏撰民國六年金陵刻

51 校勘記應云何住柳書翁書宋藏張書明刻及慧註肇註纂要三會本皆同今流通本及清初本作云何應住與後周語同按贊述引經亦作應云何住若非有想非無想柳書乃至明刻慧註肇註智疏贊述纂要五會本及今流通本皆同清初刻本於非無想上有加一若字者並註云古本無之按古本既無何可濫加今以所見各本參校蓋自唐季以後經文乃被人陸續增易而明清間增易最多也若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩肇註會本若下無菩薩二字餘本皆有則見如來柳書翁書宋藏張書及慧註肇註智疏三會本並同流通本則作即明清刻本皆然疏記科會是清乾隆四十七年依照雲棲舊本重刻者可藉以考證明時經文與今本異同也

52 而實無來柳書宋藏慧本均同流通本作而實無不來蓋南唐石刻已加入不字矣按智者疏嘉祥義疏皆云以無兼不慧註則云觀內既不見有我說誰不來故云而實無來也足證本作無來是第一離欲阿羅漢我不作是念柳書至明刻慧註等五會本並同流通本我上有世尊二字清初諸本皆然我若作是念古今各本皆同惟肇本無我字於法有所得不世尊如來在然燈佛所柳書慧本同流通本有所得不下有不也二字南唐石刻以後本皆然則非莊嚴柳書宋藏張書慧本同流通本作即非南唐石刻明清諸本皆然於此章句古今各本皆同惟肇註會本作此於章句則為著我人眾生壽者古今各本皆同惟清初刻本則作即何以故若取非法相古今各本皆同清初刻本有疑何以故三字為衍文而刪之者是故如來說福德多若復有人古今各本皆同清初有刻本於若復上加佛言須菩提五字所謂佛法者即非佛法古今各本皆同清初有本於即非句下多是名佛法句按長水刊定記云如經中即非佛法是勝義諦遮增益邊是名佛法是世俗諦遮損減邊其餘即非是名例此見疏記彙編卷三第十一頁是長水時已有刊本不知被誰加入此句矣然考圭峯疏意實無是名句疏云第一義中無有佛法從經出也見纂要卷上第二十六頁長水記於此則依疏而釋未及是名句見彙編卷四第三十二頁徧考古德註疏中皆無是名句義

53 三十二相得見如來句按南唐石刻已加此句考各古註皆未釋及之義疏謂猶是釋成前文可以身相見如來不之義故與前文貫串而釋則生實相古今各本並同清初本則作即則是非相柳書至明刻慧註等五會本並同流通本清初本則作即是人則為第一希有古今各本並同清初本則作即此人無我相人相眾生相壽者相柳書至明刻慧註等五會本皆同流通本清初本作此人無我相無人相無眾生相無壽者相則名諸佛柳書至張書慧註等五會本皆同流通本明清刻本則作即而此福德勝前福德古今各本皆同惟慧本而作如則為有佛柳書至明刻慧註纂要兩會本並同流通本及清初諸本則作即則非般若波羅蜜柳書至明刻及慧註會本並同流通本及清初諸本則作即其下又有是名般若波羅蜜句清初有本并註其下云古本無按是名般若波羅蜜句南宋磧砂藏始見加入不但為唐人寫經所無即南唐石刻及張樗寮書皆無之也慧註等五會本經文皆無是名句又考肇註曰則非般若即慧空也境滅慧忘何相不盡弘持之旨宜在於此智者疏同智疏又曰般若則非般若此是如空嘉祥義疏曰般若非般若心行斷也下如來無所說絕言語也又曰佛說般若此是佛般若也則非般若非是二乘智慧慧註曰證真之日得真般若得真之時便捨文字故云佛說般若即非般若贊述曰則非般若波羅蜜者非一佛獨陳也纂要曰則非般若者無著云對治如言執故以上諸古註皆未釋及是名可以三十二相見如來不不也世尊何以故柳書慧本同流通本何以故上有不可以

54 皆成就不可量不可稱無有邊不可思議功德柳書如此其他各本作皆得成就按慧註云若人依經起行即生無邊之福與三佛性相應故能圓滿界種界謂真如種謂菩提心六度行界種即三佛性也玩此註意其無得字可知得者當得也今言與三佛性相應是已成就矣已成就者謂其成就相應已具有能圓滿界種之資非謂已成佛此即長水記所云若能宣說受持此則修行二利能令佛種不斷則名荷擔菩提蓋成就之言即言其成就荷擔所以長水記又云不可量等功德與無上菩提為因也據此足證本無得字心則狂亂柳書至明刻慧註等五會本並同流通本清初本則作即發阿耨多羅三藐三菩提者柳書如此其他各本者上有心字按經旨正破存有菩提法之心故下即緊接曰當生如是我應滅度眾生乃至無一眾生實滅度之心也則菩提下不能著心字應從唐人寫經明矣下同非第一波羅蜜柳書至明刻慧註會本皆同流通本清初本作即非如來說非忍辱波羅蜜柳書至明刻慧註等五會本並同流通本清初本於此句之下有是名忍辱波羅蜜句清初有本註明其下云是名句古本無然不可少由此可見是彼時加入按智疏曰既無我人誰加誰忍故非忍為忍忍為非忍為般若體也纂要曰忍到彼岸已離苦相況彼岸非岸誰苦誰忍其他古註中皆無是名句義則為非住柳書至明刻慧註肇註智疏纂要四會本並同流通本清初本則作即菩薩為利益一切眾生柳書至明刻慧註等五會本並同流通本眾生下有故字蓋清初時加入者也清初有本註明其下云各本無故字則非眾生柳書宋藏明刻及慧肇二註會本並同流通本清初本則作即南唐石本張書亦然則無所見柳書至明刻慧註等五會本流通本並同此與下文則為如來以佛智慧則為荷擔則於此經則為是塔則為消滅清初本則多作即

55 無有法名為菩薩柳書慧本肇本並同流通本作實無南唐石刻以後皆然按長水記云但約無我無人真如清淨名為菩薩非謂別有一法足證本無實字若有之當云非謂實有一法不云別有矣恆河中所有沙柳書宋藏張書慧本並同流通本恆上有如字南唐石刻明清諸本皆然有如是等恆河柳書宋藏張書慧本並同流通本等上有沙字南唐石刻明清諸本皆然過去心不可得現在心不可得未來心不可得古今各本並同惟慧本初過去次未來三現在無著菩薩論亦然論云過去已滅故未來未有故現在第一義故如來不應以色身見柳書慧本同流通本色身上有具足二字南唐石刻以後諸本皆然何以故若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩柳書明刻本慧本並同翁書乃至流通本等若上有須菩提三字又清初本則非作即非實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者柳書如此其他諸本者上有心字若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提柳本慧本同其他各本提下有者字然燈佛則不與我授記古今各本皆同清初本則作即則為非大身柳書宋藏張書明刻慧註等五會本並同流通本則作即翁書及清初本皆然則不名菩薩古今各本皆同清初本則作即

56 受持為他人說柳書慧本並同流通本受持下有讀誦二字南唐石刻以後本皆然如來則有我人眾生壽者柳書至明刻慧註等五會本並同流通本清初本則作即則非有我同上則非凡夫同上又清初本及今流通本此句下復有是名凡夫句柳書至明刻慧註肇註智疏贊述四會本皆無之清初有本註明為古本所無詳考各古註皆無是名句義也轉輪聖王則是如來同上汝若作是念發阿耨多羅三藐三菩提者柳書慧本肇本並同流通本者上有心字南唐石刻以後本皆然即為謗佛古今各本並同南唐石刻張書即作則爾時慧命須菩提至是名眾生柳書無南唐石刻以後有按此六十二字秦譯本無之乃後人據魏譯增入者故肇註乃至纂要皆未釋及惟贊述已引魏譯加入釋之大約唐時或加或不加至五代以後本則無不加入耳總之此段之義偈論俱有取魏譯增入亦佳秦譯蓋因前文已有如來說一切眾生則非眾生故此處從略歟為無所得耶如是如是柳書慧本同流通本如是上有佛言按南唐石刻已有佛言二字矣則得阿耨多羅三藐三菩提柳書至明刻慧註等五會本並同流通本清初本則作即如來說非善法柳書宋藏張書慧本並同流通本說下有即字南唐石刻明清諸本皆然古註如慧註贊述引經皆無即字惟纂要引作即非

57 則非微塵眾柳書宋藏張書明刻慧註等五會本並同流通本則作即南唐石刻清初本皆然則非世界同上若世界實有柳書如此慧註會本作有實流通本及南唐石刻以後各本皆作實有者則是一合相柳書翁書宋藏明刻慧註等五會本並同張樗寮書清初本流通本則作即則非一合相柳書宋藏張書明刻慧註等五會本並同南唐石刻清初本今流通本則作即則是不可說柳書至明刻慧註等五會本並同清初本今流通本則作即是人解我所說義不世尊柳書慧本同流通本不下有不也句南唐石刻以後各本皆然惟明刻無之發阿耨多羅三藐三菩提者於法不說斷滅相同上以滿恆河沙等世界七寶布施柳書慧本同流通本布施上有持用二字南唐石刻以後本皆然而明刻本有少持用二字者此菩薩勝前菩薩所得功德須菩提以諸菩薩不受福德故柳書張書慧註贊述二會本並同流通本功德下有何以故三字南唐石刻磧砂藏亦然明刻本間無何以故句是微塵眾寧為多不甚多世尊柳書宋藏明刻慧註等五會本皆同流通本甚多上有須菩提言句南唐石刻張樗寮書清初本皆有之佛則不說是微塵眾柳書至明刻慧註等五會本並同流通本清初本則作即

58 即非我見人見眾生見壽者見古今各本皆同惟明刻即作則發菩薩心者柳書至明刻慧本並同流通本清初本菩薩作菩提按長水記云發菩薩心者揀餘人也金剛經校勘記終

59 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * This book is for free distribution. It is not for sale. Printed in Taiwan. 公元二一四年十二月恭印壹仟冊出版者地址電話傳真劃撥帳號戶名E- m a i l 淨空法師影音網址承印者華藏淨宗學會台北市大安區信義路四段三三三之一號二樓( 二)二七五四七一七八( 二)二七五四七二六二一九三九一七六社團法人中華華藏淨宗學會hwadzan@hwadzan.com (請法寶專用) 世樺國際股份有限公司( 二) 二二四六九九二八普為出資及讀誦受持輾轉流通者迴向偈曰願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國著作權聲明本著作採用台灣3.0 版創用CC 姓名標示- 非商業性- 禁止改作條文,免費結緣,禁止販售使用者按本會之方式表彰來源後,歡迎翻印流通,散布傳輸;但不得有任何商業行為,亦不得變更轉變或修改內容

金剛般若波羅蜜經

金剛般若波羅蜜經金剛般若波羅蜜經姚秦三藏法師鳩摩羅什譯法會因由分第一如是我聞 : 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾千二百五十人俱爾時, 世尊食時, 著衣持缽, 入舍衛大城乞食於其城中次第乞已, 還至本處飯食訖, 收衣缽洗足已, 敷座而坐善現啟請分第二時長老須菩提在大眾中, 即從座起, 偏袒右肩, 右膝著地, 合掌恭敬而白佛言 : 希有! 世尊如來善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩世尊!