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辙吴
7 years ago
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1 金剛經第二講最尊貴的淨蓮上師講解講於臺北新店二一一年五月十五日經文爾時世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食於其城中, 次第乞已, 還至本處飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐我們現在還在序分序分有兩個部分 : 第一個是證信序, 就是上一堂的如是我聞, 一時, 佛在舍衛國祇樹給孤獨園, 與大比丘眾, 千二百五十人俱那為什麼叫做證信序呢? 證信序就是要證明這部經是佛說的, 讓大眾能生起信心由於這段文在每部經的開端都有, 所以又叫做通序第二個是發起序, 就是今天要介紹的部分爾時世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食於其城中, 次第乞已, 還至本處飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐為什麼稱為發起序呢? 發起, 就是發起說法的因緣因為每一部經都有它發起說法的因緣, 這個因緣在一開端就把它點出來了, 所以叫做發起序但是每一部經它發起的因緣不同, 所以又叫做別序所以我們現在知道, 什麼叫做證信序, 什麼叫做發起序, 什麼叫通序, 什麼叫別序我們看經文 : 爾時, 就是那個時候什麼時候呢? 就是正當說法和聽法的機緣都成熟的時候, 說法跟聽法的因緣都成熟, 這樣才容易跟法相應世尊, 佛為一切世間所共尊, 稱為世尊佛有十個名號, 以世尊為總稱那為什麼稱為世尊呢? 因為在三界四生當中, 無論是福德還是智慧, 都沒有能夠和佛相等的, 所以當然就為一切世間所共尊, 稱為世尊食時, 就是正當午前, 將要行乞食的時候行乞食的時間大約是在早上的辰時, 就是七點到九點左右, 這個時候是行乞食的時候金剛經 2 1

2 那為什麼要在辰時左右呢? 因為如果太早的話, 在家眾還沒有準備好, 你就乞不到食物 ; 如果太晚, 又恐怕過了日中, 又不能再去托鉢, 所以進城乞食, 都在辰時左右因為一般早上七點到九點, 家家都在用餐的時間, 所以這個時候家家都有食物, 你乞食就不難如果你硬要在不是食時的時候去, 就是不是大家在吃飯的時候去托鉢的話, 這個時候可能沒有食物可以布施給你那又想布施, 可是這個時候又沒有食物, 時間不對嘛, 所以他心裡又覺得很慚愧, 說 : 我應該供養出家人, 可是我現在又沒有食物這樣等於讓在家眾心生煩惱 ; 如果自己托不到食物, 又飢又渴, 也難免自己也生煩惱所以為了不自惱, 也不惱他, 佛就制定乞食的時間在辰時左右, 這個時候家家都有食物, 就容易乞食著衣, 就是著大衣這個大衣是在大眾集合授戒說法, 還有乞食的時候穿的持鉢, 就是手拿著鉢鉢, 梵語叫做鉢多羅, 就翻成體色量這個體的意思, 就是鉢的本身來說那限制只能用鐵瓦等等的質料來製造, 不許用木的, 因為外道都用木碗 ; 而且木的容易吸收油垢和味道, 很難清洗乾淨這個色, 就是鉢的顏色顏色盡量樸素, 以素色最好量, 是鉢的大小這鉢的大小, 要怎麼來制定呢? 如果太小, 萬一不夠吃怎麼辦? 那如果太大, 又怕會增長貪心, 所以應該要應量才好, 就是內應自己的食量, 外應施主的施量, 這樣來製作鉢的大小才適當, 所以鉢又叫做應器量 ( 應量器 ), 就是食應其量的意思相傳佛所持的鉢, 是四天王所獻的鉢, 是一個紺琉璃的石鉢, 這個鉢本來是過去維衛佛所有, 在佛涅槃之後, 龍王留在宮中供養, 等到世尊成道之後, 龍王就把它送出海上這個時候, 四天王都想拿它來供養佛, 那怎麼辦呢? 就把它化為四個鉢, 各自供奉給佛, 佛在接受這四個鉢之後, 再把它合成一個鉢所以我們現在看佛鉢的那個鉢沿, 有四層的疊痕, 原因就在這裡所以, 鉢也可以稱為應器, 就是賢聖應供之器佛制戒必須要著衣持鉢的原因, 就是為了要顯示中道, 離苦樂兩邊因為在家眾太樂, 穿的是錦衣華服, 用的是寶玉食器, 只會增長放逸, 這樣太著在樂邊 ; 那些出家外道, 修種種的苦行, 連衣服都不穿, 像那個裸形外道, 就裸著身形不穿衣服, 用手捧著飯吃, 連個裝的東西都沒有, 所以常常遭到金剛經 2 2

3 訶責, 還有也經常出醜, 這樣又太著在苦邊所以佛呢, 處中道, 著衣持鉢, 這樣就不會落在苦樂兩邊, 這是佛制著衣持鉢的用意入舍衛大城, 這個入, 就是從城外的給孤獨園, 進舍衛大城中, 所以叫做入, 由外而內, 叫做入給孤獨園在什麼地方呢? 它在城外東南約五六里的地方現在要進舍衛大城, 所以叫做入舍衛大城, 稱為舍衛國豐德城為什麼叫豐德呢? 就是很多有德行的人叫豐, 豐富的豐, 就是很多就是因為國中國家裡面有很多具有殊勝功德的人, 所以叫做豐德城它除了以豐德名聞天下以外, 城中又出了很多奇珍異寶之物, 所以它又有另外一個名稱, 叫做聞物舍衛國是波斯匿王所居住的城市, 它方圓有六十里, 所以可謂是地廣 ; 國中一共有九億人口, 所以可謂是人多, 由於地廣人多, 所以就稱為大舍衛大城的這個大, 就是因為它地廣人多, 所以稱為大入舍衛大城做什麼呢? 就是乞食, 為什麼要乞食? 因為乞食可以遠離四種邪命, 以正命過活 ; 而且還可以折服我慢, 出家前不管你是出生在什麼豪門, 還是什麼富貴人家, 出家之後都一律平等去托鉢, 這樣就可以折服他當初在家的那種憍慢之氣 ; 乞食還能夠不貪著口中的滋味, 因為由不得你, 你乞到什麼食物就吃什麼, 沒得選 ; 也還可以不積聚財寶, 這樣才能夠專心修道, 這是以自利來說那利他呢? 可以令一切人破除慳貪, 增長福報 ; 還可以令見者生慚愧心在家眾因為每天只會貪圖自己的口腹之欲, 只求安逸的過日子, 現在看到出家人出來托鉢, 覺得是在行苦行, 這樣委曲自己辛苦托鉢, 那他就會覺得心生慚愧, 認為說應該要讓我的道心增長, 俗念減少, 這樣比較好, 對世俗的那種愛戀要減少, 就是有這樣的一個效果在於其城中, 次第乞已, 就是在舍衛大城中, 依次第乞食完畢這個依次第的意思, 就是挨家挨戶的乞食, 不可以越過次第, 專門挑富貴人家來乞食, 或專門挑貧窮人家來乞食, 不可以, 一定要一家挨著一家, 這個是依次第的意思佛祂為什麼要這樣子規定呢? 就是因為我們都知道最初, 那個行頭陀的金剛經 2 3

4 迦葉尊者, 他就專門去挑貧窮的人家乞食, 因為他的想法就是說, 為什麼這一世會貧窮? 就是因為過去沒有布施嘛, 所以這一世應該成就他布施的功德, 他將來就能夠脫離貧窮, 這是他的想法可是另外一位解空第一的須菩提尊者, 他就專門挑富貴的人家來乞食, 那他的想法又不一樣, 他是想說那個窮人都已經窮到沒有東西吃了, 那我再去跟他托鉢, 那等於是讓他心生煩惱嘛! 他自己都吃不飽了, 哪裡有東西再布施給你? 而且那個富貴人家, 如果能夠繼續布施的話, 就等於是可以繼續地享受福報, 這樣也不錯, 所以他的想法是這樣, 就專門挑富貴的人家來乞食當佛知道了這件事情以後, 祂就規定比丘以後一定要依次第來行乞, 那這樣子依次第有什麼好處呢? 第一個就是能夠破除二乘人的分別就是剛剛那兩個聖者的分別, 就是迦葉尊者專門捨富從貧, 他的目的是要令他生福 ; 那須菩提尊者又專門捨貧從富, 是為了不要惱他, 不要讓在家眾心生煩惱, 那這兩個都是分別應該要心平等, 沒有貧富的差別, 這樣就可以息滅凡夫的猜嫌, 也顯示大慈平等如果你托鉢的時候挑三揀四的, 世俗人就會譏嫌, 所以為了顯示如來慈悲, 不擇貧富, 平等普化, 令人人都能生福, 因此規定要依次第來行乞乞已, 就是乞食完畢那什麼時候乞食完畢呢? 就是依次第行乞, 不超過七家算完畢不管你的鉢有沒有滿, 都算完畢, 不能夠超過七家所以不是整個城中全部一家一家的這樣托鉢完, 叫做乞食完畢, 不是, 不能夠超過七家那你如果不到七家, 鉢滿了, 也算完畢譬如說你前面一家兩家, 你鉢就滿了, 這個時候就算乞食完畢, 最多不能超過七家, 這是佛制是這樣規定的還至本處, 就是你乞食完畢, 再從城內還到本住的給孤獨園處這個也是佛制定的, 佛制比丘戒, 除了召請之外, 在家眾有召請你到他家, 除了召請之外, 不能夠沒事往白衣家跑所以乞食完畢就返回, 不做任何的停留, 這個叫還至本處飯食訖, 收衣鉢, 就是吃完飯, 收起剛剛進城的時候所穿的大衣, 還有盛飯的鉢, 收好幹嘛? 準備用功呀! 準備用功修行那如果沒有預先收拾好, 到了修定的時候, 難免有所牽掛, 不能安心修道, 所以就先把衣鉢收拾好金剛經 2 4

5 洗足已, 敷座而坐, 就是上座前先把腳洗好, 這又是佛制佛制規定, 外出乞食必須要打赤腳, 這個是為了要保護生命, 因為你穿鞋子很容易傷害生命, 所以就規定要打赤腳既然是打赤腳, 路上來回難免就會沾染塵埃, 因此在靜坐前就要先洗腳洗完腳之後, 佛自己展開坐具, 然後結跏趺坐這個敷座而坐, 這個敷, 就是展開的意思 ; 坐, 就是坐具就是佛自己展開坐具, 結跏趺坐, 就是端身而住, 正念不動, 表示將要說法了那佛每次說般若都要自己親自來敷坐具, 表示恭敬法為什麼要恭敬般若呢? 因為一切法都是從般若出的, 不論你是說法時候的文字般若, 或者是你修行時候用的觀照般若, 還有最後所證的實相般若, 沒有一法不是般若, 所以佛要恭敬般若好, 這就是這段發起序它表面的意思, 一般都是這樣解釋就完畢了那我們就再進一步來說, 佛這一段發起序, 它到底還有什麼密意在裡面? 我們一般看佛宣講其他經典的時候, 往往都是放光動地開始做為發起, 那這個金剛經不一樣, 為什麼? 我們一剛開始念那一段, 就是什麼吃飯穿衣洗腳打坐, 這好像就是平常很日常生活裡面做的很平常的事情, 那佛在這一部經, 為什麼要用這麼尋常日用的事情, 來做為發起序呢? 它有祂的原因其實, 先說佛祂有放光, 祂放的是平等的智慧光, 可是因為我們眾生心不平等, 所以沒有辦法察覺佛, 祂其實是有放光的譬如說 : 爾時, 世尊食時, 著衣持鉢, 這個時候佛祂是手上放光 ; 入舍衛大城乞食, 這個時候是腳下放光 ; 於其城中, 次第乞已, 這個時候是眼中放光 ; 還至本處, 飯食訖, 這個時候是口中放光 ; 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐, 這個時候是全身放光所以, 如果有上根利智的人, 觀察到了世尊所放的這些光, 立刻就能夠得金剛如幻三昧, 而到達彼岸, 那後面的開示就不用再聽了, 已經到達彼岸了可是, 如果不是這樣的根性, 那我們可能就要進一步用心來體會, 佛祂這段發起序, 到底蘊含了什麼樣的深意? 所以我們接下來就說說, 佛祂到底有蘊含了什麼深意金剛經 2 5

6 爾時世尊, 這個時候世尊祂其實是安住在祂的三昧當中, 所以祂是自住在金剛般若波羅蜜中來說法, 說於六度無相法門, 所以這個時候它是法布施食時, 著衣持鉢, 這個是彰顯持戒我們剛才說, 著衣持鉢都是佛所制的戒律, 那個乞食也是佛所制的戒律入舍衛大城乞食, 這個是在彰顯忍辱於其城中, 次第乞已, 這個是在彰顯精進還至本處, 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐, 這個是彰顯禪定要上座用功了嘛由戒而定, 由定生慧, 這個般若自然就能夠現前所以, 在日常生活當中的任何一件穿衣吃飯運水搬柴的任何一件小事, 其實它都是般若的大用既然是從自性般若所起的大用, 它自然就具足了不管是六度也好, 十波羅蜜也好, 一切的大乘法其實都在其中, 因為這些是本自具足的, 本來就有的, 本來就有的這些, 那怎麼去運用在日常生活呢? 這個就是般若的用處, 從本體起用, 然後用後再歸體所以這個時候, 藉著穿衣吃飯, 尋常日用的事情來顯示六度, 所以這個六度, 不是我們平常說我們要修六度的那個六度, 不是事修上面的六度, 它是屬於稱性六度這個稱性的意思, 就是說你本自具足, 我們自性當中本來就具足六度, 那你有般若的慧觀, 把它運用在日常生活當中, 自然就圓滿具足六度所以佛祂就是藉著什麼著衣持鉢乞食次第乞然後還至本處, 到敷座而坐, 祂自然就圓滿具足六度所以這時候持戒, 不是說我要持戒清淨, 然後這個不可以犯那個不可以犯, 沒有, 祂已經沒有持戒相, 沒有布施持戒忍辱精進禪定智慧, 都沒有六度的相, 而是稱性就把它表達出來了, 這個叫做稱性六度, 而不是我們平常所修的六度既然是自性本具, 當然就能夠在日常生活當中, 很自然的就流露出來, 所以佛祂示現和我們凡夫一樣, 每天在塵勞當中也是穿衣吃飯, 可是不同的是, 佛祂不論做什麼事, 都能迴光返照, 回歸自性, 這正是般若的大用祂也不會偏在有, 或者是空, 因為一般我們說到般若, 就說般若就是一切法空嘛, 好像說般若就是講空, 其實般若它是空而不空, 不空而空, 所以你不能說它只講到空性這個部分所以佛祂不會著在空這邊, 著在空這邊就金剛經 2 6

7 是可能我們以為修行就是要躲起來, 躲在深山裡面, 然後不涉入紅塵, 這個就有一點偏在空邊, 所以佛也沒有告訴我們修行要躲在深山裡面, 祂就示現這麼平凡在日常生活當中, 在紅塵裡面就是你最好修行的大道場, 所以祂就藉著穿衣吃飯, 每天要做的事情, 來顯示般若的大用, 說明這個般若雖然是講一切法空的道理, 但是祂不會著在空邊那我們凡夫又是著在有邊, 我們穿衣吃飯得很執著, 每一件日常生活當中的瑣碎的事情, 都非常非常的執著, 這個又是落在有邊所以, 佛祂示現這個般若, 其實是說一切法自性是空, 但是又能夠起大用, 這就是空而不空 ; 在這個不空當中, 每天有很多事情發生, 但是又知道它自性是空的, 都把一切法又回歸到自性當中, 這個又是不空而空在這個不空的尋常日用當中, 又可以回歸到般若空性的智慧, 這個自性當中, 這個才是真正佛祂要告訴我們的密意, 就在這裡那我們呢, 雖然說是金剛般若是佛和眾生共有的, 而且是當下現成的, 這個我們上一堂已經介紹過了, 但是, 為什麼我們不是佛, 而是眾生呢? 那重點就在我們每天也是奔走在塵勞當中, 但是我們迷失了自性, 不知道要返照本性像經中說的著衣持鉢, 就好比我們把它落實在現實生活上來比喻的話, 就好比我們每一天早晨要穿衣出門 ; 入舍衛大城乞食, 就好比我們去上班, 為衣食忙碌 ; 於其城中, 次第乞已, 就是在忙碌了一整天之後 ; 還至本處, 忙了一天就怎麼樣? 回到家裡了 ; 飯食訖, 收衣鉢, 洗足已, 敷座而坐, 就好比吃完了飯, 一切收拾完畢之後, 就應該要上座來修禪定可是, 我們是不是這樣呢? 我們每天是不是這樣做呢? 每天早晨穿衣出門, 在這個塵勞當中奔走, 為生活忙碌, 那一整天下來, 我們是不是我們有沒有稱性六度? 有沒有很自然的布施就流露出來了? 隨時捨放下, 不忘怎麼樣去利益眾生的那個心念, 就是布施有錢出錢, 有力出力, 就是財布施 ; 然後你能夠有因緣說一些有利益眾生的話, 那個就是法布施 ; 鼓勵鼓勵別人, 那個就是無畏布施, 那都是很稱性的不是我故意今天要來修布施, 沒有, 你就是有這樣的因緣, 有這樣的對境, 你就很自然的去圓滿這個布施金剛經 2 7

8 度, 這個就是稱性的布施那持戒也是, 持戒沒有戒相, 你自然不會犯, 這個叫稱性的持戒忍辱也是啊, 生氣完了才在那邊想 : 啊! 不可以! 三輪體空, 我也不是真實的, 他也不是真實的, 我生氣的這件事情也不是真實存在的, 來空空空這樣子, 這個不是稱性的忍辱本來就不是真實的嘛! 都是如幻假有的呀! 我眾生還有我生氣的這件事都是如幻假有, 都不是真實存在的, 本來就沒有一個要忍辱的人嘛, 也沒有忍辱的對象, 也沒有忍辱的這件事, 你自然就圓滿了忍辱, 這樣以此類推你每天是不是有這樣稱性的來做布施持戒忍辱精進? 精進, 就是沒有一念的惡精就是純精, 沒有任何的夾雜, 沒有任何一念的惡法來夾雜, 這樣你才會進步, 因為惡法會讓我們的善法退失, 就不叫做進所以精進的意思就是說你純粹的善法, 你今天身口意全部都跟善法相應, 沒有一個惡法, 因為惡法會讓善法退失, 就不能夠叫做我今天有精進, 那就看每天你是不是都可以稱性的圓滿布施持戒忍辱精進好了, 那回到家以後還沒有, 下了班, 這是說你在上班的整天當中, 你是不是有這樣子來做那下了班以後, 剛才說還至本處, 你是不是有趕快回家? 還是說今天好累噢壓力好大, 到小酒館坐一坐, 約個朋友吃個飯, 喝個咖啡, 交際應酬一下再回家, 這樣就沒有馬上還至本處了嘛還至本處還有另外一個意思就是說, 你忙完了, 有沒有趕快回歸自性? 你所有的事情都是從體起用, 從你的般若自性當中, 自然去隨緣做了很多的事情, 忙了一天, 可是你做任何事情的時候, 可以馬上又回歸到你的自性, 就是我們剛才講的從體起用, 再攝用歸體, 這個也是還至本處的意思回到家以後, 把一切料理完畢, 你是不是馬上就用功修禪定? 還是說打開電視, 看個節目, 紓解一下壓力, 然後看到很累就直接去睡覺, 沒有時間修行啊, 我今天已經好累了, 沒有力氣打坐, 打坐也是在打瞌睡, 還不如去睡覺所以我們就知道, 佛在這段發起序當中, 祂其實已經在教導我們兩個修行的重點 : 第一個就是還至本處忙完了, 就要趕快回到自性當中, 生活當中的點點滴滴, 都是自性的作用, 用完了, 就要趕快回歸自性所以如果我們每一天只知道忙於衣食, 不斷地往外去馳求的話, 當然就不知道返照本金剛經 2 8

9 性, 這個就沒有做到還至本處所以第一個我們每天修行的重點, 就是要回歸自性另外一個重點, 就是敷座而坐, 說明這個修禪定的重要所以在每天吃, 吃飽了, 收拾完畢, 就要趕緊攝心入觀, 這樣我們本自具足的般若才能夠現前如果我們吃飽了, 再娛樂嬉戲一下, 那身心都在躁動不安的情況之下, 你根本很難安靜下來, 不可能有片刻的安寧, 那更要不說什麼修觀了, 更不可能可是, 修止觀就是很重要嘛, 因為一切的定慧力都是從止觀才能夠成就的, 就是由這個整天下來, 我們剛才說的由戒而定, 由定而生慧, 這個就一定要藉由修禪定所以如果我們知道還至本處, 還有敷座而坐, 每天怎麼在這兩個重點上用功的話, 那我們就等於知道了這一段發起序, 佛要告訴我們的用意了好, 那我們今天講到這裡, 剛好一個段落我們迴向 : 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道金剛經 2 9

為什麼要做佛事一前言

為什麼要做佛事一前言為什麼要做佛事目錄一前言 2 二什麼叫做佛事? 3 三請出家人做佛事有什麼用處? 5 四臨命終時怎麼辦? 6 五亡靈是什麼? 9 六誰該做佛事? 12 七誦經做什麼? 15 八拜懺做什麼? 18 九放焰口做什麼? 20 十人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事一前言二什麼叫做佛事? 二什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事三請出家人做佛事有什麼用處? 三請出家人做佛事有什麼用處?