目次 6 前言 緒論 序發大乘心, 自然相應 / 開發內心的金剛 / 建設祖師禪林的真實義釋 金剛經 經題及其精神神變莫測, 金剛大用 / 實證般若, 當下彼岸 金剛經 譯者及背景簡介優美流暢的譯文 / 佛儒的生命落實 上卷 法會因由分第一念佛恩德,

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1 萬古的呼喚 金剛經妙義1

2 目次 6 前言 緒論 序發大乘心, 自然相應 / 開發內心的金剛 / 建設祖師禪林的真實義釋 金剛經 經題及其精神神變莫測, 金剛大用 / 實證般若, 當下彼岸 金剛經 譯者及背景簡介優美流暢的譯文 / 佛儒的生命落實 上卷 法會因由分第一念佛恩德, 善體佛意 / 平實生活的不思議 / 智照生命的圓實善現啟請分第二佛陀的護念 / 承擔佛陀的付囑 / 云何降伏其心? / 著相即非大乘正宗分第三眾生無邊誓願度 / 心光恆久遠, 此願永不變 / 不可著相發心妙行無住分第四無住妙行 / 三輪體空行六度如理實見分第五不沾一塵, 不捨一行 / 穢土成佛 / 著相非淨土

3 正信希有分第六力行生正信 / 前人種樹, 後人乘涼 / 依文解義, 三世佛冤十年磨一劍 / 法尚應捨, 何況非法 / 既渡捨舟無得無說分第七說聞俱寂 / 無證無得 / 賢聖以無為法而有差別依法出生分第八無為法的深度與廣度 / 隨拈一法, 皆四句偈 / 無相布施一相無相分第九無智亦無得 / 阿蘭那行莊嚴淨土分第十日新又新 / 劉邦的 無我 / 嚴淨國土, 成熟眾生造神運動 / 念念清淨心 / 熱殺闍棃, 冷殺闍棃無為福勝分第十一真大吉祥 / 不落有為, 不落無為 / 文化遺寶尊重正教分第十二第一希有 / 生命塔廟 / 汝即金剛 中卷 如法受持分第十三依教奉行 / 好甜的波羅蜜 / 朝禮祖庭 / 實相無相無不相離相寂滅分第十四空生淚泣 / 信心清淨 / 第一波羅蜜 / 無住生心 / 涓滴成河

4 持經功德分第十五沙彌前行 / 持經功德 / 流通普及 / 功德不竭能淨業障分第十六為人輕賤 / 改過遷善究竟無我分第十七燃燈授記 / 將頭臨白刃 / 尺短寸長一體同觀分第十八五眼無眼 / 三心無心 下卷 法界通化分第十九隨處作主, 立處皆真離色離相分第二十妙色無相 / 見佛見鬼非說所說分第二十一真語非語無法可得分第二十二無欲則剛 / 當下空寂淨心行善分第二十三平等差別 / 執善非善 / 善來比丘!

5 福智無比分第二十四自家珍寶化無所化分第二十五願力無窮法身非相分第二十六是人行邪道無斷無滅分第二十七執空執有不受不貪分第二十八畢竟空寂 / 趙州行腳威儀寂靜分第二十九唯人自鬧 / 西天取經一合理相分第三十妙合無合 / 法界一心知見不生分第三十一還諸天地應化非真分第三十二皆大歡喜 / 夢幻泡影 / 一朝風月 附記 404 許老夫人的佛事

6 前言 這本 金剛經 講記, 是在許美真居士的勸請下, 於二 一二年元月九日至十六日, 以八天的時間, 講完於祖師禪林 在此之前, 我雖也講過 金剛經 等經典, 但都沒有整理成書, 迄至今日為止, 所出版的都是關於參禪念佛或祖師語錄的開示 因此, 這本經典講錄的出版, 也就格外具有意義了 太虛法師曾經指出, 中國佛教的特質在禪 我也常說, 漢傳禪法直指人心 見性成佛, 純粹而直截, 並以大悲願, 興起如幻的度生事業, 最能代表大乘佛法的精神, 也正是佛陀行化人間的本懷 回溯中國禪宗的興起, 又與 金剛經 最有淵源, 因為六祖惠能, 便是聽人誦讀 金剛經 之 應無所住而生其心 法句, 而豁悟本性的, 而其所說之無念 無相 無住的頓教法門, 也都是以 金剛經 為根本 禪宗在六祖之後, 一花開五葉, 形成五宗七派, 在唐宋 6 萬古的呼喚 金剛經妙義

7 時代盛極一時, 至於明清 民國, 漸趨衰微, 代代相傳的漢傳禪宗法脈, 幾乎斷絕 幸而近幾十年來, 在幾位佛教大德堅苦卓絕之努力下, 稍見復興之跡象 家師聖嚴法師更創立 中華禪法鼓宗, 提倡 從禪出教, 藉教悟宗, 觀念與方法雙管齊下, 期能重現漢傳佛法及禪法的活潑生機 儘管如此, 世人對祖師禪法此一先人之寶貴精神遺產, 知之者仍相當有限, 更談不上深入的了解與運用, 漢傳頓教禪法的命脈, 仍然不絕如縷 因此, 凡是關心漢傳佛教及普世人類命運之人, 都應該深刻警惕 藉教悟宗 中的 教 理, 便是觀念的指導 我個人相信, 金剛經 在教理中扮演了關鍵的角色, 尤其在禪法的體系內 家師原來的農禪寺新近改建落成之水月道場, 更以鏤刻方式於整排牆面上, 呈現出整部 金剛經 的內容, 氣勢恢宏, 足見他想藉此引起大眾對 金剛經 的重視, 並傳遞一個重要的訊息, 即真正的佛法與禪法之修行, 前言 7

8 必須以 金剛經 為根本依據 那麼 金剛經 究竟蘊含 什麼真實義呢? 這便是我在講述此經時所力求呈現的 實際上, 華嚴經 中記載佛陀證得菩提後, 所說的第一句話便是 : 奇哉! 奇哉! 大地眾生皆有如來智慧德相, 但以妄想執著, 不能證得... 可見眾生心性, 原來與佛一樣圓滿清淨, 其所有的問題, 都來自於自我的妄想執著, 以致於身心無法安頓, 而有生死 煩惱等種種障礙 佛陀在 金剛經 裡的諄諄教導, 便是在層層破除我們的種種執著, 破一切相, 破一切執 五祖弘忍也說, 修行人必須 識自本心 見自本性, 又說 世人生死事大 汝等終日只求福田, 不求出離生死苦海 自性若迷, 福何可救! 在此姑且不論學術研究者的問題 一般而言, 已進入佛門 對三寶有信仰者, 甚或已開始修行者, 問題仍然甚多, 可說是 不執有 即執空, 大抵皆流於著相修行, 甚至於盲修瞎練, 所以多年努力, 徒勞而無功, 總是在原地打 8 萬古的呼喚 金剛經妙義

9 轉, 虛度人生 所謂 人身難得 佛法難聞, 今雖有幸 已得 已聞, 卻無法真正從佛法受益, 殊為可歎可惜! 金剛經 說, 必須無我相 無人相 無眾生相 無壽者相, 以無相行於布施 忍辱及種種善行, 才能與般若智慧相應, 證得無上菩提 經中並以無量恆河沙等譬喻, 來較量有相善行與無相清淨行的功德, 說唯有後者, 才有無量無邊的功德 所以我在這本書中, 也處處指出, 金剛經 的宗旨, 在幫助大家證得般若智慧, 悟入諸法緣起性空, 相應於無為的實相, 以及自己本有的清淨心 我希望真正修行參禪的人, 不只是在身心上用功, 一直掉落在相上, 而能直指心源 金剛經 主要也是在指導菩薩如何行菩薩行 菩薩的主要事業在於嚴土熟生, 也就是莊嚴國土, 成熟眾生, 而經中說 滅度無量眾生, 實無眾生得滅度者, 眾生眾生者, 如來說非眾生, 是名眾生, 莊嚴佛土者, 即非 前言 9

10 莊嚴, 是名莊嚴, 在在都指出中道的究竟實相義, 以及空的積極面, 也就是由於性空, 才能建立一切法, 並顯現出種種妙功德 妙作用 經中又說 是法平等, 無有高下, 及 一切法皆是佛法 溪聲山色 一花一葉, 無非悟入之處 一旦徹底悟入, 心即得自在, 便可立處皆真, 在生死中隨處作主了 這本書講述的結構, 包括經文之前的 序 釋 金剛經 經題及其精神 譯者及背景簡介, 以及本文的三十二分 這些章節是南北朝梁昭明太子所分的, 頗有提綱挈領 點出各章節重點的作用, 便於了解與記憶 我的講述, 大體也是從禪法的角度來說明與發揮, 文字盡量淺顯, 以免以詞而害意, 也讓讀者易於掌握 金剛經 之真實意涵, 並依教奉行, 而在心性上真正獲益, 同時也能 為他人說, 分享佛法的真實利益 即使未得慧眼, 也能將 金剛經 之正知見當作一根拐杖, 在日常生活中隨 10 萬古的呼喚 金剛經妙義

11 時觀照 應用, 再輔以祖師禪法的鍛鍊, 待機緣成熟, 便 能相應與契悟 至少在修學過程中, 不致於遭遇到 盲人 騎瞎馬, 夜半臨深池 般的危險了 金剛經 內容豐富, 智慧之語俯拾皆是, 真正是佛陀大乘教法的心髓 至盼真心研經學佛的人, 在閱讀本書之餘, 勿流於 口說般若, 心不行般若 之弊病, 能踏出第一步, 從自我中心的淡化開始, 慢慢消融堅固的我執, 發菩提心, 不為己求, 幫助更多眾生出離苦厄, 體認本具之真實生命 願法界眾生, 念念不離禪悅, 皆大歡喜! 最後, 本書從語音檔的聽打, 到文稿的整理 潤稿 編輯, 經過好幾位居士的盡心合作, 我要對他們的辛勤付出, 表示由衷的感謝 我也要感恩許美真居士, 對此書印刷出版的熱心贊助 她的孝思, 也是佛性的自然流露, 應可做為普天下為人子女者的模範 前言 11

12 發大乘心, 自然相應 一 緒論 序 大家都知道, 開悟在 楞嚴, 成佛在 金剛 自從 唐朝五祖以 金剛經 教導眾生修行, 禪法遍行全中國後, 世人甚至連往生超度的法事上都會誦念 金剛經, 就是認 為它有最大的功德, 所以我們常說 金剛經 最尊貴 最第 12 萬古的呼喚 金剛經妙義

13 許多經典也常讚歎般若是諸佛之母, 因為一切諸佛都是從般若而出, 所以般若部的經教很多, 大概佔了 大藏經 經部的一半以上, 金剛經 只是六百卷 大般若經 裡的一卷, 其他還有 光讚般若經 仁王般若經 文殊問般若經 等 那麼, 金剛經 是講給誰聽的呢? 經典裡說是為 發大乘心者 而說的 大乘 小乘有什麼差別? 大乘是菩薩道, 即認知身心煩惱是任何眾生都具有的, 所以不是只希冀自己一個人成佛, 而是包括有情 無情, 胎生 卵生 濕生 化生等所有眾生都能離苦得樂, 因此要發廣大心 最深心, 以度盡所有的眾生 如果只是像小乘修行者成就時所說的 此生已盡, 所作已辦, 梵行已立, 不受後有, 那就不算最深 最廣了 因此, 當我們研讀般若思想時, 必須從心裡了解自己是否有這樣發心 若你念念只貪求身心感應或功德, 就無法與經中的真實義理相應 小時候我常聽大人說 金剛經 很好, 只要持誦就有大功德, 一天念上多少遍就有多少功德, 念完還要迴向, 這樣功德更大! 但問他 : 為什麼有功德呢? 他只會說 : 是佛這麼說的 緒論 序 13

14 我們不能說這樣的說法不對, 但由於眾生對佛陀所說的 道理沒有正確的認知, 所以雖然讀 金剛經, 但仍著在身 心相上, 未能見到真正的實相 佛法不共世間其他宗教之處, 就在於空慧的思想, 亦即一切法皆因緣和合, 沒有真實不變的存在, 但非斷滅 虛無的, 而是說因緣和合時, 在剎那間能組合成短暫的相, 但每個法 每個相在每分每秒的因緣都和前一刻不同, 例如我們的身體每分每秒都有千萬億個細胞生 千萬億個細胞死, 沒有恆久不變的物相 這就是佛法說的緣起空, 它不同於斷滅或虛無的空, 而是指沒有真實的身心或真實的我可執著 當我們認知自己這個生命時, 由於多生累劫的習氣, 加上第七意識的作用, 便妄認有實際的東西存在 金剛經 的般若智慧與小乘緣起空的思想雖然相應, 但在作為上有很大的不同 小乘修行者認定煩惱為實有 也認為解脫後所證得的了生死的智慧是實有的, 這和佛陀究竟的緣起思想相反, 因為一切法都是緣起空的, 世間法 出世間法皆是如此, 因此稱做色空不二 性相不二, 這才是大乘佛法的道理 有這種認知, 才算是發大乘心, 也才能相應於這本經典 14 萬古的呼喚 金剛經妙義

15 大多數修行人一直不能證悟的原因, 就是認為自己有實有的身心要去修行, 有實有的煩惱要去斷除, 有實有的證悟 果地要去成就 一直落在這種想法, 就無法相應於緣起畢竟空的道理 ; 因畢竟空故, 而建立一切諸法 我們在打坐時, 往往只注重坐得好不好 身心變化是否自在安然 這支香煩惱輕或重, 或是如何拜懺消業障, 再不然就是認為 既然一切是空的, 何必去修? 也就是我們所有的作為, 都沒有建立在正確的知見上, 對於佛法的修證, 也沒有依照佛陀所說的去了知, 只擷取一點 一面, 就以為是全部 這樣去修, 很容易如瞎子摸象一般, 以偏概全, 所以一 頭栽進去修行, 有時反而比不精進 不努力的人問題更多 例如很多人聽到祖師說 一句佛號就一切具足了, 就只專心念佛, 而忽視其他一切作為 ; 或者只管打坐, 一坐就坐得昏天暗地, 以為這樣就能開悟, 但問他 : 什麼是佛? 他便說不知道, 問他 : 身心怎麼安定? 有什麼體悟? 也說不知道! 這就是很大的弊病 如果在每天的用功裡, 無法少分和真實法相應, 見不到 緒論 序 15

16 內在的美好, 也不知道如何去善用佛陀的教法, 來得到生命 的真實寶藏, 那你永遠是最可憐的貧子, 因為你的身心常處 在煩惱和計較分別裡 因此, 若有機會研讀 金剛經, 就要從自我的內在去真實感受, 以明白如何將教理落實於生活中去應用, 以提昇生命 因為佛法的修行不離世間一切法, 世間法當下就是佛法, 差別只在於你能否應用它, 亦即你的心是否有所住著 若有所著, 即落入世間法 生死法 ; 反之, 若能相應於 金剛經 的無相 無住 無念, 一切法都是金剛妙法, 即是菩提 真如 佛性 這時, 該以哪種智慧 身分度人或處世, 就能相應去做, 適當善巧的處理及對應 例如祖母看到孫子, 就會表現出祖母的關心, 講出來的話也會是小孩子最喜歡聽的 亦即在任何時候都能展現真實的智慧 我們之所以沒有這種智慧, 就是因為我們展現出來的一切作為, 都落在有相可住著, 以及有求 有得的心態上 開發內心的金剛 佛法所講的東西都不會超出我們的理智之外, 問題只在 16 萬古的呼喚 金剛經妙義

17 於我們的生命尚未開發, 所以還無法相應或理解 若能真正 開發出來, 就會跟生命與佛法的不可思議相應 早期我讀經教時, 對其中所講的許多東西都覺得太過奇妙 不可思議, 但後來跟隨家師聖嚴法師打禪七時, 經歷種種體驗與狀況, 讓我嚇了一跳, 這才知道定慧不二 動靜不二 時空不二 人我不二等意涵, 剎那之間, 佛法講的很多修行體驗都不必用語言形容, 當下就清楚覺察到, 更馬上知道要放下它 有了那些經歷及體驗之後, 我對經教所說的東西就不再 懷疑, 尤其是當自己見到自心體性上的清淨圓滿後, 就再也 不會顛倒, 對佛陀教理中的說法也就沒有疑問了 很多人以為學習佛法就是苦 空 無常 無我, 所以一 學佛就覺得苦不完 雖然佛法告訴我們, 求解脫要有迫切的 生死心, 但你若落在事相上, 心中生起種種貪求, 就會很苦 修行不要想著一定要去成就些什麼東西, 而是要了解該怎麼出離, 所以不要掉在相上的成敗得失去了解 要知道, 一切因緣所生的諸法, 當下都是如幻如化的流轉不絕, 你的努力只是讓每個當下過得很真實, 腳踏實地的走, 結果如何 緒論 序 17

18 並不重要, 因為最令人回味無窮的, 其實是那段過程 在我們回憶裡, 生命中最有意義 最有價值的, 通常是往日最辛苦的奮鬥過程 尤其到了我們這年齡, 對許多失敗的經驗, 回想起來刻骨銘心, 就如李後主的 故國不堪回首月明中, 不論感情 事業 家庭, 種種一切, 都令我們 才下眉頭, 又上心頭 回憶少年的輕狂, 中年的滄桑, 晚年的悲愴, 多少人總是掉落在這些感情的漩渦, 痛苦哀怨一生, 最後帶著無盡的愛恨情仇, 莫可奈何的閉上雙眼 這就是最堪玩味的人生 但學佛後, 若也是如此, 那就枉為佛弟子, 聽法 修行, 仍然不能承當自己一切的苦難, 內煉蘊化, 涵養提昇, 開發本有與佛無別的心智, 完成菩提道業的修行, 人成即佛成 不離世間煩惱, 即出離解脫 曾有一個砍柴的樵夫, 在送柴火時, 聽到有人誦 金剛經, 霎時如原子彈爆炸般, 炸開生命的種種迷惘, 並對人生有了真確的認知與抉擇 而我們每天看經誦經, 為什麼還是茫然無知? 唐代門第等級森嚴, 一個出身貧困的樵夫, 既未受教育 18 萬古的呼喚 金剛經妙義

19 又沒有宗族依傍, 只憑一己之力, 要改變其命運實屬渺茫 但驚世駭俗的是, 這位山林野夫, 名不見經傳者, 不僅獨力回天, 改變其命運, 更如麗日皋天, 萬人景仰, 千秋萬世以下, 人人禮敬, 實為千古難得一見 其本有的心量 德智究竟如何? 究竟是什麼力量, 使他在聽聞 金剛經 之後, 就能有這般 轟動武林, 驚動萬教, 沛然不可禦的聲勢與力量? 由此我們可以了解, 佛陀所說的 人人本具如來之智慧德相, 確實是如此 並不是因為你的聰明才智有多高 也不是你了解的經教有多少, 而是你能不能當下跟真實的本心相應! 我們現在所見都是自己的虛妄心 我們必須了解, 自己本來具足種種智慧功德, 只是沒經過訓練, 所以展現不出這樣的能力 ; 而有些人經過後天的努力, 不斷去開發, 就可以發揮並呈現出生命的不同面向, 正如藝術家的作品呈現, 就是經過自我磨練, 而超出一般未曾受過訓練的人 但佛法卻不是要你去向外學習 覓取 積累, 因為這些 都是本來就具有的, 只不過我們要經由佛陀的教導來認清自 己 並放下種種分別執著, 以開發自己的內在, 使美好 真 緒論 序 19

20 實的東西顯現出來, 就像一顆鑽石, 雖然本來品質就很好, 但還要經過研磨設計, 才能呈現出它最令人目眩心動的璀璨 我們每個人都像佛一樣具足智慧德相, 所以不必害怕不能成就, 其實你當下就已經是佛, 只是沒展現出和佛一樣的智慧功能 你只是顆原鑽 如果不是佛陀告訴你本質如鑽石, 你可能棄之如敝屣, 反而千辛萬苦向外去尋找本有的寶藏 後天的努力當然需要, 但若沒有先天的本質, 則一切都是虛妄的 因此, 所有的修行不過是告訴你本自具足, 但要放下一切追逐 貪戀 執著 若能了解諸法是無相的, 沒有實際旳相可得, 知道它是因緣和合而成的, 你就不會住著 ; 儘管如此, 你還是能珍惜一切因緣如幻的變化, 知道每個因緣的可貴, 而去把握 成就它, 這樣人生就會活得很充實 生命的內涵不在於一時的激情, 但也不要讓它就這樣輕易過去 每一分 每一秒都要珍惜 並用心去經營, 才能化平淡為雋永, 而在雋永中不失其平實 所以日常普通的人情往來, 只要有慈悲心 智慧 真實的關懷, 一切就化為菩提道情 在冰天雪地中, 才有梅花便不同 進出佛門時, 莫嫌佛門茶水淡, 僧情不似俗情濃, 誠如君子之交淡如水, 雖看似淡泊, 但內含無盡的悲願, 故能常以布施 愛語 利 20 萬古的呼喚 金剛經妙義

21 行 同事等四攝法, 讚歎關懷, 把佛陀溫暖 無私的愛分享 給一切眾生 這就是 須菩提問如何發心, 佛陀告以 : 無論卵 胎 濕 化, 皆令入無餘涅槃而滅度之 的真實義 我們要把佛法用在真實的生活上, 不要認為欲望就是生死苦惱, 或者學佛以後感情就要很淡薄 佛法雖告訴我們不能執著於欲望, 但若能認清欲望的真相, 處處先以欲勾牽, 藉此來接引眾生 成就眾生, 這就是大乘菩薩不惜以恆沙珍寶 頭目髓腦行布施, 而又不住著於功德相 也就是不離般若根本智的觀照, 又能以種種方便善巧的後得智, 教化眾生, 但又能做到無眾生可度 無煩惱可斷 無智果可證 所謂菩薩清涼月, 常遊畢竟空 亦如虛雲老和尚所說 : 夢中佛事時時要做, 水月道場處處要建 建設祖師禪林的真實義 我們祖師禪林要做的工作, 就是把漢傳佛教的美好推展出去, 但不是只在教理的分享, 而是要從生命的實踐中去成長和落實 這當然不可離開佛陀寶貴的言教, 但也不是做文字上的追求, 而是去了解文字的內涵, 從而以生命來和它相應, 真正受用它 緒論 序 21

22 學佛若能真實體驗到佛法, 就會有無盡的願心去關懷眾生 家師常說 : 佛法這麼好, 知道的人這麼少 就是因為他自己得到佛法的好處, 但知道眾生不清楚, 還無法受用 ; 所以如何讓眾生也能得到佛法的利益, 就是我們的責任 未來祖師禪林要做的也是如此, 但不能只靠我自己, 而是要集合大眾的力量來共同成就 佛陀在經教中給我們的教誡, 以及聖嚴師父和我所講的一切, 都只是助緣, 主因還是在於各位自己的發心, 因為法不由人授, 端賴自己悟得 所以佛陀說要發最上乘心, 就是指要有這樣的心志 有這樣的意願, 才會成就 我們都是佛陀的弟子, 也都知道先師的慈悲願力, 有責任把漢傳佛法的光榮傳統重現於世上 漢傳佛教的殊勝, 確實是第一流的, 它把佛法的義理中很多最純粹 真實 美滿的部分, 化成生命的實證與生活智慧的運用 但祖師們留下的許多寶藏, 我們都不懂得去珍惜活用, 反而流於共世間宗教的祈福 消災 滅罪, 或身心安定的追求 一開頭先跟大家談這些, 主要是幫助各位建立對佛法的 真實信心, 如此才能從佛陀給我們的教導中發掘真實的義涵, 並相應於自己的生命去落實, 否則所學的都只是最淺薄的 ; 22 萬古的呼喚 金剛經妙義

23 這樣的學佛 修行, 產生不了真正的信根 所謂的信根, 是指不動的信心及認知 沒有根, 就生不 出力量 這麼一來, 你雖說自己是佛教徒, 也在修學佛法, 實際上卻像四處飄蕩的無主孤魂, 那就很可憐了 修行只是讓我們認清自己, 讓我們究竟放下自己的妄想執著, 使內在的生命能真實顯露 所以無論聽聞任何經教, 最重要的就是要讓自己放下妄想 分別, 這樣就能相應於無相 無住 能以無住的心來做事與處世, 所表現及散發出來的就是願力, 能成就一切功德 金剛經 是佛教很重要的寶典, 我們研讀它, 不要只 是研究其皮毛, 而要知道如何從中開發自己本具的寶藏, 並 落實於生命之中, 這才是最有價值的! 緒論 序 23

24 此一經之宗旨, 方可了然於目 緒論 釋 金剛經 經題及其精神 首先解釋 金剛般若波羅蜜經 經題的意義 正如人之 面貌, 代表一個人的生命內涵及其精神, 經題雖短, 其作用 亦復如是, 讓人開門見山, 豁然窺見經文的全貌 所謂牽一 髮而動全身, 飲一滴而味同全水, 所以不可不用心研究 如 24 萬古的呼喚 金剛經妙義

25 神變莫測, 金剛大用 金剛 是帝釋天王的權杖 金剛杵, 用它來形容, 是表示此法所蘊含的智慧是無堅不摧的, 因為般若就像金剛一樣堅固, 而清淨的佛性以及般若的妙用, 也如金剛般永遠不變 真實存在, 並不會因為凡夫在六道裡輪迴, 就減低其作用 或者不存在了 它們頂多只是暫時被掩蓋住而已, 只要放下分別執著, 體性上如金剛般堅固的妙德妙用, 就能顯現 只要能以般若的空性慧來觀照一切諸法, 就不會住著在諸法的假相裡, 不起貪瞋癡愛的分別心, 煩惱也會因此而消失 因為我們身心的痛苦煩惱往往來於自己的愚痴 分別 計較, 當覺照空性的智慧妙用生起時, 所有煩惱就像冰雪遇上太陽, 馬上就融化了 因此佛陀用金剛來比喻性體的堅固 以及妙德妙用的功能 雖然我們現在是凡夫, 但體性所含藏的妙智慧 妙功能和佛是無二無別的, 所以無論任何人, 都要對自己有最大的信心, 不要因一時的失敗 落魄就認為自己不行, 變得消極頹唐 很多時候只是因緣條件尚未具足, 自己要不斷去培養它 改造它, 等到有一天外在的因緣具足時, 與佛無別的性 緒論 釋 金剛經 經題及其精神 25

26 體所具足的福德智慧, 自然會放光動地! 同樣的, 我們也不能看輕別人 不原諒別人的過失或愚痴, 因為別人一時的過失或愚痴, 只是當時的因緣呈現出來那樣的相而已 他現在展現出來的一切可能不如你, 但哪一天因緣時節具足了, 可能就會令你刮目相看 由於 萬般皆下品, 唯有讀書高 的觀念, 以前我們常認為, 讀書讀到半途輟學的那些人很沒用, 都是不良少年, 沒有前途可言 但不少像賈伯斯 比爾蓋茲那些在全球科技界最有成就 最富有的人, 都是大學的中輟生 這是因為他們不接受制式教學的限制, 而且學習的時候並不是向外追逐, 只是學他們想學習的 成就自己想成就的 只要內涵是真實的, 則不管從哪個面向進入, 都能顯出其光采 但是若能深入真實法, 則感受會更真確, 所呈現的也會更全面化 就像聲樂家本來只想展現美妙的聲音, 在藝術層面表現得更臻理想, 但如果他能進入生命內在的實相, 歌喉中就能帶有悲天憫人的情懷 蘊含著生命實相的情操, 而能更感人, 那也就不再只是單純的音樂了 以弘一大師為例, 他未出家前溫柔多情, 詩詞歌賦婉約 26 萬古的呼喚 金剛經妙義

27 迷人, 但出家後所展現的溫柔, 不再只是一個對生命傷情的藝術家, 反而對所有的眾生, 展現出如慈母的春暉 愛妻的體貼, 以及無微不至 深邃而又細膩感人的俠骨柔情 其深刻處, 往往讓我們低吟徘徊, 不由自已, 如其毅然斷絕日妻之哀求再見一面 ; 其悲壯處, 不僅令我們扼腕落淚, 同時蕩氣迴腸, 心志為之一振, 如其不畏暴力相加, 斷然拒絕日人侵華時之媚求, 告全國同胞, 念佛不忘救國, 同心抵抗日寇 只要你了解 並且修行佛法, 展現出來的面向就能相應於真實的生命 當它能相應於身心時, 就要繼續發展, 以更大的承當 智慧 勇氣 及堅苦卓絕的精神去貫徹, 這樣才能成為大菩薩 大多數人為何無法成就呢? 那是因為大家雖然本來就具有種種的妙德和智慧, 但往往在開始起步努力的階段, 稍有所成就, 就得少為足, 自以為了不起, 比他人所知更多, 而不能繼續努力, 所以無法如大師般展現生命的光采和熱度, 頂多只是迷惑於一時的榮耀 佛法不離世間萬法, 只是, 雖然同樣是過日子, 但大家 都是著相在過, 平常吃飯都在起心動念, 飯菜是什麼滋味也 不曉得, 睡覺時躺在床上翻來覆去, 很多東西都丟不下 相 緒論 釋 金剛經 經題及其精神 27

28 反的, 祖師悟到的是真實的本性, 不住著於生活中的種種事相 也不刻意遠離, 只是隨著因緣盡心去成就, 與法相應, 在平常生活中, 也能顯出生命的真實內涵, 肚子餓了就吃飯, 累了就躺下睡覺, 不會像我們千般計較, 萬般思量 禪宗的修行, 不在多講, 貴在日常生活中平實的落實 ; 如起心動念, 擬有作為, 皆與實際相去太遠 所以凡有所說, 皆落下乘, 與道相違 從禪宗來看, 講經也是有為造作, 但為什麼仍需要講呢? 因為, 雖然一切諸法本自如如 本自清淨, 但眾生還是不能相應, 所以只好從有為的如幻假來修行, 這就是 以幻治幻, 否則便悟不了 實證般若, 當下彼岸 我以前每天早上都會計畫當天要讀多少書 做哪些事, 按表操課, 但後來總是有失落感, 因為在追逐的過程中神經緊繃, 也會想獲得一些東西, 但有時並不如己願 ; 即便能夠獲得, 後來也不一定滿足 佛法的修行, 若一開始沒有建立對佛法之真實道理的認 知, 而自以為很精進, 落在相上用功, 以有為 有求的心態 去努力, 可能就會帶來很多失望 縱然有了成就, 也會覺得 28 萬古的呼喚 金剛經妙義

29 自己了不起, 生起傲慢心, 而失去了原本的謙卑 所以佛法 常說精進是魔事 精進的動力雖然能幫助我們達到某種成就, 但還是落在相上, 跟究竟的佛法不相應 相反的, 祖師禪的可貴就在於此 祖師禪的精進不是在求佛道的完成, 而是在努力的過程中, 善知一切因緣及身心狀況的轉變, 不懈怠 不貪求, 積極的面對自己, 用佛法來轉變自己, 但到最後仍然認為自己一無所得 以這種方式來相應於佛法和生命, 修行就大不相同了 通常一般人不管遭受何種打擊或困難, 只要生活還有一個奮鬥的目標或有相可追逐, 就會覺得生命很踏實 但佛法的東西不同, 修行常常要和無我的空慧相應, 所以當你越努力 心越安定時, 到了某個階段, 身心相會漸漸脫落, 可是身心脫落後卻沒有生起相應的智慧, 還以為這就是無我, 就會掉入虛無的境界裡 這也是般若的可貴之處 般若 是梵文, 翻譯成中文就是 智慧, 但不同於世間的聰明才智 佛法的般若智慧, 主要是指了解諸法是由因緣和合而起 空無自性的道理, 同時還要了知因緣不可思議, 形成諸法的任何因緣當下就是圓滿 美好的, 而一切眾生皆具的如來智慧德相, 也不會隨因 緒論 釋 金剛經 經題及其精神 29

30 緣的轉變而消失 這不只是理解或知識, 必須從自己實際的生命中去體證, 所以能積極面對一切諸法, 能夠去從事它, 但又不執著或佔 有它 這種智慧的體證及實現就叫做般若, 也就是開悟 每個人都具足般若, 只要一念與諸法緣起性空之理相應, 就能體悟六祖所說的 何期自性本自清淨, 何期自性本不生滅, 何期自性本自具足, 何期自性能生萬法 的涵義 當我們證悟自心的本性時, 同樣也會講出這幾句話, 因為這幾句話代表的就是開悟 般若 六祖並沒有什麼超出我們的地方, 和我們一樣都是鼻子在眼睛下面 眉毛在眼睛上面, 所以大家不要看輕自己, 認為自己毫無可取之處, 什麼都不是 其實人人都與佛無二無別, 只是我們沒將本性裡智慧妙德的光明顯現出來, 所以還需要努力 在努力的過程中, 能使我們遠離生死煩惱, 達到生命究竟實相的方法, 就叫做 波羅蜜 波羅蜜 也是梵語, 意思是 到彼岸 但不要認為有此岸 彼岸的差別 一切諸法當下因緣和合, 所謂 此岸是煩惱, 彼岸離煩惱, 只 30 萬古的呼喚 金剛經妙義

31 是一種形容詞 只要一念還掉在妄想分別之中 生死不斷, 那就是生死煩惱 紅塵萬丈的此岸 ; 反之, 若一念相應於智慧, 知道因緣當下空寂 諸法本自清淨, 而佛性是不生不滅 不來不去的, 那就是到彼岸, 也就是波羅蜜 一切法都叫波羅蜜, 但不可認為有波羅蜜這樣的 實法 存在 一旦認為它是實有的, 而死命的抓住它去修, 那就叫做 死法 一切法都是因緣生 因緣滅, 包括佛陀教導我們的一切教理經典, 都並非萬能, 都只是某種助緣而已 真正能讓我們成就以及到達佛地的, 是我們自己! 這些都得靠自己的努力, 然而, 沒有助緣也成就不了 我們只須在任何時刻都觀照自己的身心狀況, 然後藉著這些法的助緣, 幫助我們出離當下的煩惱 分別和執著, 就能得到佛法的利益, 展現出本具的般若正因的妙用 緒論 釋 金剛經 經題及其精神 31

32 金剛經 譯者及背景簡介 緒論 萬古的呼喚 金剛經妙義 金剛經 的譯者是姚秦的三藏法師鳩摩羅什 經典是 佛陀說的, 佛陀是印度人, 是用當時大家聽得懂的語言來講 經說法, 可能是巴利文或梵文 早期佛陀講經時並沒有文字記載, 是聽講者默背後再口 耳相傳 如果是中文就很困難, 因為中文是由單音組成, 不 32

33 利於記誦, 而佛陀時代的語言比較像現在的英語或其他西方語言, 是用拼音的, 所以在音韻上連貫得起來 因此佛陀在講解一段議論後, 會用便於記誦的幾句偈頌來串連, 幫助總結前面較長的敘述和說明 印度的 羅摩衍那 是世上最長的史詩故事之一, 描寫神猴哈奴曼的故事, 也曾拍成電視劇 中國的 西遊記 可能就是它的翻版 那麼長的故事, 全靠遊唱詩人背誦記憶, 然後到各地講說給大家聽, 所以後來內容越來越豐富 早期佛經也同樣是用記誦的 佛陀入滅後, 雖曾集合上座部證果的五百位阿羅漢結集經典, 但也不過是請阿難來複誦經與論, 又請優波離複誦有關戒律的部分, 再請在座的其他四百多人確認內容是否有誤 當時就是以這種方式流傳的 但時間一久, 經過時代的變遷, 記誦的內容就難免有些不同, 所以在阿難還未入滅之前, 聽到年輕出家人複誦的經句已有錯誤, 便上前指正, 但年輕的出家人不願接受, 還說 : 這是我師父教的, 我要回去問師父! 而他的師父竟說: 阿難年老了, 記錯了 我說的才對 緒論 金剛經 譯者及背景簡介 33

34 到了西元一世紀, 佛滅後五百年, 又有另一次的經典結集, 那時開始有文字記載的經典出現, 也流傳得更廣, 得到利益的人更多, 但部派之間流傳出來的經論多多少少有些不同 在經藏方面可能與原始佛教差異不大, 但在戒律上的小出入就滿多了, 而論藏上的解釋也略有不同 所以後來佛教各個部派林立, 就是源自於對經典教理的解釋有差別, 有時只是一點很小的不同, 就會變成另一個部派 原本經典的記載都是用印度的文字, 所以佛法傳到中國時, 並不是中文, 而祖師也不是中國人 因此在中國的譯經事業, 最早期是由一兩位大師, 在殷富人家或皇親貴族的資助下, 做小部分經典的翻譯 優美流暢的譯文 到了姚秦時代, 鳩摩羅什之前, 在中國已有動用國家經費來組織及成立譯經的活動, 因此中國譯經的可靠度 或在文字上的使用, 比其他地方流傳的經典更加殊勝 例如經卷由誰來念 由誰翻譯成中文 又如何把它變成可讀性的文字, 都有專人負責, 分工合作 34 萬古的呼喚 金剛經妙義

35 羅什大師在逍遙園的譯經活動, 除了西域的法師之外, 漢地很多優秀的僧眾如僧肇 僧叡等, 也有參與 譯經活動, 從早期經典傳到中國後, 就開始慢慢形成, 一直到明朝都還在進行, 只是後來的規模沒有早期那麼龐大 頻繁 今天我們還能見到, 明朝邀請外國的法師來中國譯經的記錄 中國的幾位譯經大德, 在羅什之前有真諦 安世高等人, 在他之後, 則有玄奘 實叉難陀等人翻譯大乘的經典, 而以 羅什及玄奘的成就最大 羅什在中國譯經史上地位崇高, 影響深遠 現在大家最喜歡讀誦的經典, 大部分是羅什大師翻譯的, 包括 金剛經 法華經 阿彌陀經 等 一般觀音法會中唸的 普門品, 是 法華經 中的一品, 流通最廣, 也是羅什所譯的版本 ; 至於 金剛經, 在與玄奘大師所翻譯的版本對比之下, 大家最後還是選擇羅什的譯本 又例如羅什大師引進大乘的 中論 百論 十二門論 等中觀思想, 後來演變成中國教門下重要的三論宗, 也就是天台 華嚴思想的基礎, 乃至於禪宗也受其影響極大 禪宗若沒有立足於緣起空慧的基礎, 則其所說的 本具的佛性, 就會變成外道所說的靈魂不滅或神性 所以要了解真 緒論 金剛經 譯者及背景簡介 35

36 常唯心, 或佛性本自具足 清淨如如, 都要以緣起空慧為前 提, 也就是依中道思想來認知, 這樣才能了解所謂的佛性本 不生滅 本自清淨, 與神我思想不同 羅什的影響, 主要在於把大乘般若思想的理論精髓引進中國, 而真常唯心系的 法華經 也是他翻譯的, 讓中國人愛讀不捨 以淨土法門來說, 例如小本的 佛說阿彌陀經 經他翻譯之後, 使人對彌陀淨土產生嚮往 因此, 嚴格說起來, 中國所有宗門教派的修行, 包括淨土念佛或禪宗參禪, 都以羅什作為開創者 一般稱印度的龍樹菩薩為 八宗共祖, 羅什在中國也有相同的地位, 無論是般若空 勝義有 或唯識思想, 他都帶來很重要的影響 早期中國人從佛法得到的受用, 是來自小乘的解脫法, 例如五停心觀 四念處, 其重點在安定身心以及消災免難 這不是祈求佛的保佑, 而是從修行禪坐 數息, 以達到安定身心 治病延年的目的, 後來甚至演變成咒語, 各種修法走上類似道家的畫符或五斗米教的鬼神信仰 直到羅什來到中國, 並帶來龍樹的中觀派的大乘思想, 才將中國原本著重身心安定 解脫 除病 或神奇作用的小 36 萬古的呼喚 金剛經妙義

37 乘修法, 慢慢轉化成智慧的觀照, 讓生命從內在和佛法的緣起空觀相應 其主要的繼承者就是天台的止觀 天台宗根據羅什所翻譯的經教, 將它建立成不共於小乘的大乘止觀修行, 所以天台宗最早的幾位祖師, 都把羅什當作該宗的祖師之一 佛儒的生命落實 我們要感念祖師大德對經教的翻譯 他們的翻譯, 使我們可以按部就班, 依教理來轉變自己的分別 我執, 並且建立對佛法的正知見, 作為身心性命的正行, 所以八正道的第一項就叫正見 有了正見 正思惟, 身心才能安定 以儒家思想為例, 我們不能說它不好或不對, 儒家主要立基於人間的倫理道德和個人的修身, 講求從個人的人格修養開始, 最後達到內聖外王的境界 然而, 真正能夠成就的, 人數很有限, 因為儒家所說的道理只是一個輪廓和理想 以及一些條目, 並沒有很精闢的說明應該如何從人格上去完成 但佛教不同, 它告訴我們該如何從身口意去修行人天功德, 甚至成就出世間的解脫 ; 而對生滅來去的轉變 身心體證的變化, 都有完整的教理說明 以及修行方法和修證內涵, 同時也有許多人親身經歷和體證過 這就是佛教最難得之處 緒論 金剛經 譯者及背景簡介 37

38 所以在隋唐時代, 佛教的禪宗很興盛, 主因就是來自祖師大德對於經教的了解 當祖師們了解經教之後, 便將畢竟空 勝義有的般若中道義, 轉化成與實際生活相應的智慧, 而能與生命契合, 演變成漢傳祖師禪獨具的特色! 早期達摩祖師來到中國時, 曾說要找個不受人惑 不陷於佛陀所說的經典文字迷障者來傳法 為什麼? 因為以 金剛經 為例來說, 其中講了很多般若的空慧, 但都只是經教義理, 你若仍向外追逐, 以為有佛果要成就 有解脫要得 有涅槃要證, 就還是無法與其中的義理相應, 頂多只有在思想上認為確是如此, 但無法以身心體悟何謂 離三十二相 何謂不能 以色見我, 以音聲求我 當禪宗的祖師們熟讀這些經教之後, 便加以落實應用到身心上, 化成生命的實證 因此, 當你問他 : 什麼是自在解脫 圓滿的真實生命? 或 什麼是不生不滅 不來不去的清淨心? 他不是用經典文字來解釋, 而是簡單的告訴你 : 喝茶去! 或者 吃飽了嗎? 洗碗去! 從這些祖師大德的表現, 我們就可以了解, 經教不是用 來讓我們讀誦的, 而是讓我們了解, 已證悟者的身心境界有 怎樣的內涵 所以經教不是要向大家介紹西方淨土有多好 38 萬古的呼喚 金剛經妙義

39 或成佛的境界如何, 而是告訴大家, 人人本具如此的圓滿德 性, 只要能相應, 當下就能受用 因為現在一般人缺乏對經教的了解, 所以必須研讀佛陀在經典中的教導, 但不是追求知識的積累, 而是應該去了解自己在這些經教中見到了什麼, 在自己的生命過程中是否用上這些道理, 或者修行後的體驗是否和教理一致 如果沒有, 就要繼續努力 所有經典的指導, 都是要讓我們去認知生命的緣起性空而又圓滿的實相, 尤其是 金剛經 的般若思想, 比 楞嚴經 講得更直接 楞嚴經 的很多解說還是從次第著手, 一直往上講, 最後才到達最清淨圓滿的境界 但是 金剛經 的般若思想, 從頭到尾就是在講無住 無相 無念, 只有破, 不需要再建立 也不需要遠離 其他的經典則不同, 比如 楞嚴經 也提到, 在修證到達心本自明淨 圓融時, 還要在這方面跳脫, 也就是必須做到禪宗所謂的 向上一著, 才能除去最後的執著, 而進入無相的實相 這就叫做 生滅滅已, 寂滅現前 但是你若認為有所謂的 寂滅 會現前, 就代表你的生滅未滅 必須連寂滅相都不可得時, 真正的寂滅才會現前, 也才算是跟究 緒論 金剛經 譯者及背景簡介 39

40 竟的佛法相應 不同的經教在教理上會有差別, 就是因為每一部經典要教導或度化的對象都不相同 縱然是同一個人, 在不同的時空背景之下, 想法 身心狀況也會不同 ; 例如你不能以適用於三歲兒童的教育方式來教導已經十二歲的兒子, 經典也是如此 經典沒有高下的分別, 但我們要深入經藏, 對佛法有一個整體的認知, 知道不同時代各具特色, 各經典都有其指導的對象及用功方式 但不管是後期或前期的經典, 都是以空性慧來做為佛法的基礎, 也就是以 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 做為佛法修行的印證 離開此三法印, 就不是佛法! 以前我看 金剛經 時, 就覺得經文總共分成三十二分, 裡面有很多重複之處, 但後來慢慢就知道, 我的看法只是在文字上相應 實際上, 它在很多細微處告訴我們心性該怎麼超脫, 在落實了先前的修行時, 又告訴我們下一步要如何仔細觀照 所以本來覺得重複太多的東西, 裡面其實都有講到更深一層的義理 40 萬古的呼喚 金剛經妙義

41 又例如我以前看 圓覺經 時, 覺得它沒有什麼次第, 就像其他經典一樣, 一直說下去, 每個菩薩出來宣說自己的問題或修證的方式 ; 然而, 每章之間, 其實都是互相連結, 有次第的 比如最先必須相應的真實大法是本來圓融的 如如的, 但你無法悟時, 就要進入下一章, 看它告訴你該怎麼修 佛陀講經有次第, 每個過程都往心性上去指導, 因此看經要能體會微細處, 才算是看經 研經 大家要常把 金剛經 的義理化成生命去體驗 為什麼叫金剛? 為什麼叫般若? 為什麼叫波羅蜜? 稍微一想, 就能成為自己生命的指引 當你昏天暗地 自怨自艾 煩惱又起時, 就觀照一切諸法本來空寂 本來清淨光明, 怎麼會被這些東西遮蓋住, 又掉在愚痴的身心相裡呢? 如此一返觀, 馬上將種種執著放下, 就有智慧了 一旦有了智慧, 情況就完全不同了, 再看其他人時, 就會油然生起慈悲心 同理心 當你走過這種黑暗之後, 看到其他陷於煩惱的眾生, 就會像看到自己先前的翻版, 所以也會想出手幫助, 拉他一把 讀 金剛經 之前要先具備這些觀念及認識, 這樣就能 與這部經相應 即便是譯經大師, 也不是只做字面的翻譯, 緒論 金剛經 譯者及背景簡介 41

42 而必須對佛法有真實的了解, 才能真正翻得好 可能大家以 前聽到或看到的 金剛經 解說, 跟我所說的不同, 但無論 哪一種說法, 最主要的, 都要匯歸到生命上來用功! 42 萬古的呼喚 金剛經妙義

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45 上卷 莊嚴佛土是指我們原本都是莊嚴的, 我們自己的佛土原來就是清淨的, 只是我們現在還不知道如何去使用它, 而非沒有建設它 那個佛土的所有權早就是我們的, 可是我們不知道那是自己的 ; 就像我們可能每天經過一棟房子, 覺得這棟屋子好漂亮, 卻不知道那就是自己的家

46 上卷 法會因由分第一 如是我聞 一時 佛在舍衛國祇樹給孤獨園 與大 比丘眾千二百五十人俱 爾時 世尊食時 著衣持鉢 入 舍 衛 大 城 乞 食 於 其 城 中 次 第 乞 已 還 至 本 處 飯 食訖 收衣鉢 洗足已 敷座而坐 46 萬古的呼喚 金剛經妙義

47 原本 金剛經 並未分章節, 是南北朝梁武帝之子 昭明太子蕭統 將它分作 三十二分 有些人認為這樣是割裂經意, 不妥當 ; 有些人則覺得這種分法很好 這些說法各有利弊, 不必特別去做比較 我個人覺得昭明太子做得滿善巧的, 因為標示這些章節, 能夠讓我們在開始學習時, 更容易掌握每一段經文的大意 此外, 現代流通的許多版本, 大都有這三十二分, 我們就依這種分法來解說 念佛恩德, 善體佛意 法會因由分 是佛陀講經說法時的通序, 是指說法的緣由及條件 例如今天請大家來到這裡聽經, 也要告訴各位時間 地點 主講人 主題, 所以通序就是在做先前因緣條件的交代 大部分的經典都有這樣的說法, 包括 如是我聞, 以及一時佛在某個地方講經, 有哪些人參加等等, 這些就叫 六證序 如是 即證信分, 是指出此經確切真實 不虛假 我聞 則是代表阿難確實聽到佛陀說過這些道理, 通常在座還有很多人聽, 尤其和阿難同時代的人也可以證明, 所以當阿難把這本經複誦出來時, 其他四百九十九個阿羅漢都沒有任何異議, 那麼這本經就是真實的 上卷 法會因由分第一 47

48 早期中文經典對 如是我聞 有許多不同版本的翻譯, 有翻成 聞如是 也有翻成 我聞如是, 但後期經典經由鳩摩羅什翻譯之後, 大概都翻成 如是我聞 了 現在的文法應該是主詞 動詞 受詞, 但從早期的文言文和現在的日文語法, 我們可以看到, 受詞都是擺在前面, 動詞在最後 我們現在看經典裡的文字, 會覺得那是古文 文言文, 但以隋唐時代的中文來看, 這是他們說話時使用的語言 ; 對 他們而言, 古文 是指四六駢體文 於是, 我們就可以了解, 六祖明明是不識文字的人, 為什麼他一聽 金剛經 就能明白, 因為這就像小孩雖不識字 不會寫字, 但也能聽懂大人說的話, 可以溝通 當然, 經典的翻譯行文可能更優雅一點, 但與當時隋唐時代的語言差別不大 後來我們熟悉的北京話或普通話, 很多用詞或音調才與中原不同 現在的台灣話叫河洛語, 河洛就是指中原的黃河 洛水一帶, 所以還是屬於中原的古音韻, 包括現在的客家話也是 中原古音韻唸起來很像文言的語句, 尤其語錄的記載幾乎都是如此, 這些文字以北京話去看, 反而看不懂, 但還原成客家話或閩南話就清楚多了 例如河洛話裡的 轉來去, 用 48 萬古的呼喚 金剛經妙義

49 國語唸起來就很怪, 到底是來還是去? 其實 去 只是語助 動詞 漢朝的古文或魏晉南北朝喜歡用的四六駢體文, 在隋唐時代幾乎完全揚棄 這背後的原因, 我相信是希望儘量使用大家能琅琅上口的當代語言, 好讓大家更能接受佛教的經典 因此, 六祖雖識字不多, 但聽聞經典卻不像我們現代人看經那麼辛苦, 所以他很容易相應 當然六祖不只是聽得懂經文的文字, 主要還是他了解經文的內涵 只是我們現代人看經時, 常常連在文字閱讀上都覺得很困難 一時 是指 那個時候 印度人對時空宇宙的觀念很含糊, 直到今天, 他們對時間都經常沒有很明確的記載 ; 即使有, 也是受到西方思想的影響 這是因為印度修行者很多, 而冥思的人, 時空是可以相互融合的 所謂的 一時, 不一定是指時間, 而是指機教, 也就是強調在機教相扣那一刻, 當下電光石火間所生的靈感或頓悟, 無法用言語文字說明 所以 一時 也不見得是指佛陀說法的那個時刻, 而是指你的生命能夠和佛陀所說教法的內涵相應而領會的那一刻, 剎那間虛空粉碎 大地沉淪, 見到三世一切諸佛之生命所表顯的現象, 皆從般若而生, 而契悟 上卷 法會因由分第一 49

50 自己與佛無二無別, 這就代表 一時 當我們在每部經典看到這段通序時, 不僅要了解佛陀在 世時經常對眾弟子講經說法, 以行教化, 更要感受到佛對眾 生的恩德永不磨滅 如果各位去過印度, 就會知道在印度弘法度生很辛苦, 因為那邊的氣候 生活條件很嚴苛 尤其印度靠近赤道, 夏天酷熱難當, 可以熱死人, 而在印度北部, 冬天寒流來襲時, 則是冰寒料峭 ; 印度中部是沙漠, 人口又眾多, 因此物質環境貧乏, 生活非常艱苦 除了地理環境的先天限制之外, 主要還有印度種姓制度的階級不平等, 直到今日都是如此 我們很難理解, 四種姓的階級差異, 到現在仍然存在, 雖然他們也受教育, 也有民主投票權, 但社會階級 文化宗教根深蒂固的禮俗和倫理思想, 使他們很難轉變 而佛是大慈悲者, 越是苦難 越是眾生需要他的地方, 他就會在那裡示現, 所以佛陀選擇在印度出世 佛陀在印度時所做的一切, 真的是艱苦卓絕, 非常偉大 他早年必須自己修行求道, 備嘗辛勞, 等到證道後開始弘法 50 萬古的呼喚 金剛經妙義

51 時, 又遭遇到許多外道的挑戰 ; 這樣弘法利生四十九年, 直 到他晚年入滅, 過程都一直很辛苦 我們要這樣去感受佛恩 看到這裡, 不要就認為佛在舍衛國對一千二百五十位弟子講經說法, 是講給古人聽的, 而不是為我們而說 雖然這是兩千多年前佛陀講的經典, 但古人可藉著經典而開悟, 我們也一樣可以, 端看我們能不能從自己的生命裡去跟經教真實的相應! 我們可以去了解當時的歷史背景, 這樣對經教內容便會有更深的認識, 但我們還要把佛陀所講的每句話, 都當成佛正在親口對我教導 要這樣去感受! 若能如此, 首先就會感受到一種震動, 然後要去思惟其中的涵義, 以及該如何去實踐 相應 這樣的佛究竟是什麼? 也不必去想他長得什麼樣子, 只要感受到有這樣一位智慧大德, 透過自己生命的證悟來教導我們, 雖然我們不曾見過他的形象, 但又何需形象呢? 一切形象也只不過是暫時的假有 重要的是, 我們是否體會到內在永恆不息的生命? 看完經教後, 是否點醒了自己內在的真實生命? 如果沒有, 就不是佛弟子 上卷 法會因由分第一 51

52 平實生活的不思議 爾時世尊食時, 著衣持鉢, 入舍衛大城乞食 於其城 中次第乞已, 還至本處 飯食訖, 收衣鉢 洗足已, 敷座而 坐 以禪宗修行者的角度來說, 這一段就是描寫生命解脫後 的實際景象 一個證悟者所過的生活, 就是在平實的日常生 活中顯現生命的真相 在很多經典, 甚至是般若部的 大般若經 六百卷中, 常可看到對佛陀講經前放光動地的描寫, 但在 金剛經 裡卻沒有看到這樣的現象 這是因為這本經是以六度萬行來指導大家, 告訴世人不要著相, 要以無相來行布施, 無住生心 放光動地顯出來的相, 雖然會讓人感到很震撼 不可思議, 然而佛陀在講 金剛經 時也並不是沒放光, 只不過放的是無相的智慧光 平等光, 而表達在生活裡, 就是眾生平等, 一切諸法皆法爾如是, 沒有高低的差別, 所以佛陀和僧眾一樣著衣持鉢, 托鉢乞食, 吃飯, 洗足, 但其身口意處處都在放光 52 萬古的呼喚 金剛經妙義

53 這是告訴我們, 真正的修道, 只需要在生命當下的行住坐臥 見聞覺知之中, 以無住的方式從自性起觀照, 不在相上起心動念, 如此去造作一切諸法 成就一切諸事 這就是佛陀在此所顯露的真正智慧! 所以千萬不要以為體悟諸法空寂之後, 就什麼事都不必做 反之, 就是因為無我 無相, 所以才能成就更多的相 佛陀仍要著衣持鉢, 顯現與大家相同的作為, 就是代表在空寂 平等慧之中, 仍要有種種造作和身心行為的表象, 來接引一切眾生, 但不要執著一定要穿什麼樣的衣服 或拿什麼樣的鉢 佛陀和他的僧團為什麼以托鉢乞食的方式來生活? 這是因為印度的風俗認為出家人不可以私藏錢財, 這樣才算高貴的出家人, 而且能供養出家人修行是一種福德, 出家人行乞食則是最尊貴的修行 但在中國則不同 中國人注重勞務, 不喜歡飽食終日 無所事事的人, 所以觀念不同 佛陀其實可以不必托鉢乞食, 很多人就會自動送上供養 那為什麼他還要著衣持鉢, 入舍衛大城, 與僧眾一樣托鉢乞食呢? 這是佛陀對大眾的慈悲 : 一來做出家人的典範 ; 二來讓眾生時時有機緣看到佛陀, 見到佛陀三十二相的莊嚴, 可 上卷 法會因由分第一 53

54 以生起歡喜心 恭敬心, 使他們能有接觸佛法的因緣 ; 三來 代表平等 所謂 次第乞食, 就是指不能專走富人或窮人住的區域, 或者因為哪一家比較有錢 供養得比較豐盛, 就讓他布施種福 例如迦葉尊者曾為了讓窮人種福, 專挑窮人乞食, 相反的, 富樓那則為了讓富人繼續培福, 只挑富人托鉢 這兩種作法皆非中道, 都會遭受非議, 所以佛陀要求必須逐戶次第乞食, 並且規定托鉢的戶數, 以及每天要走不同的街道巷弄, 因此又稱為平等食, 代表平等 中道 所以乞食看起來好像是眾生在布施給佛陀, 事實上是佛陀反過來在布施給眾生 佛陀在乞食 用完餐後, 就要繼續為大眾講經說法 佛陀看起來雖沒放光動地, 只是如同大多數人一樣生活, 做平凡生活中的平凡事, 但這卻代表了整部 金剛經 的精華, 因為佛陀已經在教我們怎麼過日子了, 亦即如何能在平實的日常生活裡, 以智慧觀照過日子, 這才是修行的真工夫 54 萬古的呼喚 金剛經妙義

55 智照生命的圓實 修行佛法不可離開六度, 也就是布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 佛陀以次第乞食的方式告訴大家, 在布施培福的過程中不要貪戀, 要以平等心去做布施, 再藉著布施延伸到生活中的任何事, 也就是對待所有人事物都應該用真心, 即使是做最細微的事 或者說一句話, 都要用盡生命的最大觀照力去注意, 因為你的心一旦流於放逸, 缺乏智慧的觀照, 就會被無始以來的無明妄念帶著跑 偉大的拳王阿里曾說過, 他在出每一拳時都用盡全身的力量 即便旁人看來那一拳可能較輕, 然而對他來說, 輕拳和重拳都是用了全身的力量, 但都不是呆呆的使力 所以不管是揮輕拳 重拳, 乃至於閃避, 他都是用全部生命 全部身心的專注力在觀照 佛法說 念念清明, 清明不是指沒有邪念或壞念頭, 而是念念都能觀照一切 ; 覺得自己落入不好的妄想 分別, 就馬上轉念, 使之與佛法相應 這就叫做智慧 次第行乞也表達了六度裡的忍辱 因為佛陀對於乞食有 規定, 若托鉢超過十家沒有獲得食物, 這一餐就不能再繼續 上卷 法會因由分第一 55

56 乞食, 所以空鉢而回 餓肚子也要忍, 或是某一家給的食物 較差也要接受 此外, 因為托鉢乞食要光著腳, 所以回到本處要洗腳, 這在六度裡代表足不染塵, 意即要精進, 經常把污穢的東西去除掉 換言之, 我們要時時觀照自己的起心動念, 看看身口意三業是否陷溺在五欲塵勞裡, 如果有, 就要趕緊遠離, 如果沒有, 也不可自滿, 而要更進一步與佛法相應 入城乞食後回歸本處, 敷座而坐, 就叫做禪定 因為 本處 其實是指生命的究竟實相, 也就是諸法當體是空寂的, 雖然有著衣持鉢 入城次第乞食 洗足等種種事相上的造作, 但心仍不離開空寂, 每一件事都不著於相, 所以也是般若 一旦離開空, 即是落在相上造作, 但若只住著於空寂而不起事相的作為, 則是掉入斷滅空或偏空裡, 皆非佛法的般若 因此, 經文開頭這幾句很簡單的敘述, 就代表了六度的實踐 大家不必在意文義的解釋, 但要很用心的去體會它, 了解身心應該如何去相應 例如 : 這些平凡的事物, 為何在佛陀身上就能相應於真實的佛法, 而不落於一般的生活事相? 56 萬古的呼喚 金剛經妙義

57 後面 金剛經 會告訴我們, 修行菩薩道者必須發大乘心 最上乘心, 並且要從六度做起 一切修行以及培福等功德事相, 都不能離開六度, 但同時又要運用智慧, 才能使六度成為真正的用功修行, 否則所做的一切都只落於人天福德的培養而已 若能用智慧觀照, 對每件事物都不執著, 並且在當下的 因緣之中, 用你最善巧 最能表達的方式, 使眼前的工作或 事務呈現出最好的一面, 那就是有智慧 有能耐了 學佛並不是要大家日子過得很平淡, 什麼都不要, 事情也不必做到最完美 相反的, 面對一切仍是要盡心努力, 只是不以企求或貪戀的心態去處理, 而是用智慧與能力, 在各種因緣條件下完成眼前的事務 即便事情很困難, 只要一步步踏實的去做, 慢慢的也就會完成了 只要用心過日子, 對每件平凡的事都用心觀照, 即使只 是落葉流水, 都能為生命帶來感動 反之, 若用輕忽的心過 生活, 則所有的日子都會覺得平淡無聊了 讀完這段經文之後, 就要想想自己學習到了什麼 例如 在穿衣 吃飯時, 是否和剛剛所說的相應? 為何 地藏經 上卷 法會因由分第一 57

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59 說, 世間人舉手投足無非是罪? 你讀了之後, 連舉手投足都不敢, 豈不是很可憐? 實際上, 只要舉手投足都不住著於相 不停留於相, 步步往上努力, 那就是修行 ; 一旦有所停留或住著, 那就是退步或造罪了 上卷 法會因由分第一 59

60 上卷 善現啟請分第二 時 長 老 須 菩 提 在 大 眾 中 即 從 座 起 偏 袒 右 肩 右 膝 著 地 合 掌 恭 敬 而 白 佛 言 希 有 世 尊 如 來 善 護 念 諸 菩 薩 善 付 囑 諸 菩 薩 世 尊 善 男 子 善 女 人 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 云 何 應 住 云 何 降 伏 其心 佛 言 善 哉 善 哉 須 菩 提 如 汝 所 說 如 來 善 護 念 諸 菩 薩 善 付 囑 諸 菩 薩 汝 今 諦 聽 當 為 汝 說 善 男 子 善 女 人 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心 應 如 是 住 如是降伏其心 唯然 世尊 願樂欲聞 60 萬古的呼喚 金剛經妙義

61 除了 阿彌陀經 之外, 每部經都不是佛陀無故自說的, 一定是先有請問者, 也就是法是不隨便說的, 要有弟子的啟請才說 但不見得每個人都能在最需要的時候, 提出他們對佛法或修行的疑問 對大弟子們或大菩薩們來說, 雖然他們已經修行過了, 可能沒有任何疑慮, 但他們知道眾生會有這些問題, 卻不知道如何發問, 所以慈悲的代替眾生向佛陀請教 ; 尤其很多阿羅漢和菩薩都有神通, 知道眾生心裡的疑問為何 這裡 善現 指的就是須菩提尊者 善現啟請, 不是須菩提不懂, 而是他慈悲眾生 大菩薩對眾生的慈悲, 不在於能幫助他們解決什麼, 而是告訴他們 : 當你發現問題後, 可以努力用什麼方法使問題獲得解決 這才是佛菩薩對我們的慈悲 因此, 修學較有成就的先進, 回想自己以前努力的過程, 便會示現如不懂佛法的未修學者, 以一般大眾的言語來請問佛陀 很多人看到 善現啟請, 就只是這樣唸過去, 一點感受都沒有, 但是我們身為佛弟子, 讀到這裡, 就應該感受到菩薩們 聖弟子們的偉大人格與情操, 發心學習 我們看經不只是要了解文字的義理, 還要將其化成生命的實修, 所以 上卷 善現啟請分第二 61

62 必須體會在佛陀講法的過程中, 他的很多弟子的言行, 其實 也是在指導我們如何修行 因此, 我們不要以為自己讀懂了就好, 還要設身處地為別人著想, 關心不懂法義及做得不好的人, 讓他們走出這些問題, 這才是菩薩的發心 我們甚至還要希望別人的成就比自己更好, 因為若只是一時憐憫幫助他們, 卻沒教他們自力更生的能力或技術, 效益就非常有限 要知道, 究竟的利益不只是在解決眼前的困難, 而是讓生命發出光采, 乃至於離苦得樂, 那才是究竟的濟度 同樣的, 佛菩薩若只是用大威神力幫助我們解除煩惱痛苦, 這樣的幫助是否能究竟 或永遠存在呢? 就像父母不可能永遠帶著兒女, 而就算帶在身邊, 偶爾還是可能會出差錯 唯有讓孩子學會自理, 父母就不必擔心了 長老須菩提在大眾中不見得年齡較長, 但是他出家的戒臘較長, 所以可稱為長老 還有一種長老, 是與道有關的長老, 也就是看他是否已有證悟, 例如佛陀的兒子羅睺羅在十幾歲就證得阿羅漢果, 大眾也要稱他為見性解脫的長老 因此, 不同於戒臘上的長老, 證悟的長老不以年齡的高低來區分, 有的可能出家一天就證悟了, 也能成為長老 62 萬古的呼喚 金剛經妙義

63 居士也可以稱長老, 像給孤獨居士有時稱為給孤獨長者, 是一樣的意思 但在佛教經典看到的長老以出家眾居多, 居 士則多用 長者 稱呼 長老須菩提出家跟隨佛陀已有一段時間, 也已經證悟, 他的德學及慈悲智慧, 處處為人所恭敬 ; 況且須菩提在佛陀 弟子裡是 解空第一, 這樣的人當然可稱為長老 須菩提從座位起身, 要為眾生問法 一般在問法之前, 做弟子的要在身口意上表現出對師尊 對法的至誠禮敬 在印度的禮俗是要偏袒右肩, 代表至誠恭敬, 而右膝著地並合掌的姿態, 不是禮拜, 但也是一種禮 另一種 五體投地 之禮, 不是請法時所用的禮, 因為請法時要講話, 只能偏袒右肩, 右膝著地 這與中國的禮俗不同, 以前中國的男女眾, 身體是不能隨便露出來的, 身體髮膚也不可以隨便毀傷, 這才合乎禮節 所以古時候不管男女, 走路時都要戴玉佩, 而且不只掛一個, 是掛一整排 這並非裝飾, 而是要讓你走得溫文有禮 如果走得太快, 玉佩就會鏗鏘亂響, 所以你只能一步一步走 弟子對長上的問話 請法 或回話, 通常就用 白 字, 上卷 善現啟請分第二 63

64 若是師長對弟子, 在佛法裡就叫開示或曉喻 除了偏袒右肩, 合掌恭敬以外, 在語言上也要善巧, 所以須菩提一開始便以 希有 兩字來讚歎佛陀是天上天下唯一的大成就者, 有如優曇鉢花般難得一見, 同時也是讚歎問法的時空背景 因緣條件都非常希有 我們可以看到這些弟子對佛陀的恭敬 信仰和感恩, 來 自於跟隨佛陀並實踐佛陀的教法之後, 對佛陀的內在生命有 了理解和體會 就是因為如此, 他們才能用生命去追隨佛陀 為什麼世上那麼多人, 無法用生命來追隨佛陀及家師聖嚴法師的理念, 而在自己的生命裡產生更大的動能呢? 這不是聖嚴師父沒有教, 而是我們自己努力不夠, 無法真正體會佛法的好處及師尊的真實偉大 所以在微細處, 我們要自己去體會 做弟子的能為眾生請佛說法, 也能洞見佛的悲心願力, 過程是如此善巧, 這是很不簡單的 同樣的, 我們在處世做事 跟人交談時, 也要學習這樣善巧的語言三昧, 不僅身口意的態度要誠懇, 言語的讚歎也要能抓到癢處, 但不是瞎拍馬屁 例如身為弟子的須菩提, 就能體會到佛陀的用心與偉大之處, 是常能 護念諸菩薩, 付囑諸菩薩 64 萬古的呼喚 金剛經妙義

65 佛陀的護念 世尊 是佛陀的稱號之一, 這兩句話代表了佛陀對眾生的慈悲與關懷 佛陀除了親身教誨之外, 還吩咐更多的弟子們, 要盡心的幫助大眾 護念諸菩薩 與 付囑諸菩薩 兩者意義不同, 護 是保護, 念 是常放心裡觀照; 就像父母常會想到在外地的兒女現在不知怎麼樣了, 這就是護念 但佛陀對我們的護念, 當然不是像眾生一樣只掉在情感的層次 他不是將眾生擺在身邊呵護, 而是告訴我們應該如何在道業上精進, 希望弟子對於不懂的法要繼續用功下去, 並時時關心大菩薩們在修行的過程中是否繼續努力, 以達到究竟圓滿的境地 不要以為已登地的菩薩就不會有所住著 一直到八地以前, 菩薩隨時會因禪定境界的受用而停滯, 但初地菩薩 二地菩薩, 還是會比聲聞乘第四果的阿羅漢好一點 登地的菩薩畢竟已經發了菩提心, 雖然有時會在初地 二地住著久一點, 但他發的菩提心是為了利益一切眾生, 也就是初發心比較不是為了自己, 所以不會住著在自己的成就上 上卷 善現啟請分第二 65

66 再者, 已登地的菩薩們已經具足法性慧, 知道一切諸法 當下是緣起性空的, 沒有實際的果報或果位可以住著, 所以 縱然在那裡停頓一段時間, 後來也會從裡面出來 所以對八地以前的菩薩們, 佛陀會在他們起心住著於境界時, 示現告訴他們, 不要忘記初心 以及一切諸佛所證的是什麼 直到成佛之前, 佛無時無刻都在護念我們, 這就是所謂的佛陀 善護念諸菩薩 不要以為佛入滅後就沒再繼續教導我們, 只要用功到某個地步, 細心觀察, 就會在很多時刻體會到佛的恩德及慈悲力量, 那都是諸佛的護念! 承擔佛陀的付囑 付囑 就是佛的囑付, 所以 付囑諸菩薩, 是佛陀叮囑諸菩薩們, 有多少職責該去完成 因為生命的志業不是只有一代就能成就的, 而是要代代經營, 如果不能傳承原來的智慧慈悲或修行的慧命, 那就糟糕了 所以身為大菩薩, 要用身心擔當起佛法的職志, 以教化和幫助更多受苦受難 不懂佛法的眾生來修行 不要以為佛陀只會付囑當時的大菩薩們 佛法的好處不 只在當時, 而在永恆, 每個年代和時空背景都需要佛法, 因 66 萬古的呼喚 金剛經妙義

67 此只要身受佛法恩德的人, 都要接受佛陀的付囑, 從生命裡 去承擔起這樣的職志 ; 能做多少都沒有關係, 但要盡心去做 就像家師在病重時告訴弟子們要承先啟後, 深深打動了我的心 先師的偉大, 不在於法鼓山的建立, 而是他用自己的生命來延續佛法及漢傳佛教的傳承, 讓我們的身心能從禪法的修行中獲得佛法的真實好處 既然我們已知道或體會到佛法那麼好, 就不要忘記佛陀或師父給我們的付囑, 要常常去思索它, 告訴自己該怎麼做 無論遇到什麼挫折或苦痛, 都要用智慧去承擔和觀照 ; 這不只是逆來順受, 而是不管走得多辛苦, 都要把每個過程的修行落實成智慧及同理心的培養 須菩提在修行的過程中就體會到 : 若要將佛法在生命中落實, 方法很簡單, 就是要 降伏其心 從世間很多東西上, 我們都能看到這一點, 例如海之所以能那麼廣大, 是因為它能容納百川之水, 而山之所以高大, 是因為它不排拒各種土石 相反的, 如果一個人認為自己高高在上, 那他就再也沒有進步的空間了 因此一個真正偉大的人, 絕不會認為自己已經圓滿了 上卷 善現啟請分第二 67

68 你若能認為自己不足, 則當別人給你考驗或付囑時, 你就可 以爬得更高, 就像顏淵讚歎孔子 仰之彌高, 鑽之彌堅 一 樣 阿耨多羅三藐三菩提 是梵語, 翻成中文就是無上正等正覺 什麼是無上? 比如我們聽聞佛法後會感動, 想修學得更好, 而經過一段時間的努力後, 修行就會比現在更進步 因此可以推斷, 若繼續努力下去, 以後的成果永遠會比前一刻更進步, 那麼現在的成績就不能說是最圓滿的 簡言之, 發無上正等正覺的心, 就代表立志成就最究竟圓滿的佛果 正等, 是指與十方三世一切諸佛完全平等, 毫無差別 希望大家對於這句 阿耨多羅三藐三菩提心, 不要只是當作一句經文唸過去, 而是時時刻刻都要發起這樣求了悟和解脫的心, 我們的生命才不會沒有奮鬥的目標 或許有人會問 : 這不是掉在我相上嗎? 沒錯, 從究竟實相的角度來說, 並不需要這些, 但因為我們還掉在生死妄想之中, 需要以正念 正法來代替分別 妄想 貪著, 所以要給自己一個無上正等正覺的目標去成就 因此, 無上正等正覺的心, 是每位佛弟子都要發的心 但發心容易, 要如何保持它, 使它成為生命裡的動力與真實 68 萬古的呼喚 金剛經妙義

69 指標, 則需要有更大的長遠心去和它相應 云何降伏其心? 因此底下須菩提問 : 云何應住? 云何降伏其心? 所謂 云何應住, 就是問 : 面對世間一切法以及從事一切事務時, 應該如何以發心來貫串與成就? 應住 是指應該對萬事萬物, 選出最好的方法來處理, 並不是真正住著在那裡 若知道如何應住, 就知道怎麼降伏其心 如果連怎麼發心都不知道, 如何能用心的在各種狀況裡作修正? 這樣一來, 你的心就會常常不安, 無論怎麼降伏都只是治標而已 例如在佛前懺悔, 也能達到身心安定的效果, 有時念佛或打坐, 也可以放下一切, 而在西方國家, 有的人會去嗑藥, 麻醉自己, 這也能達到一時的安定, 但這些都不叫降伏其心 真正的降伏, 是在你應用智慧的當下, 發覺沒有一個可 去貪求的心可得, 心只有在你對萬事萬物有所念想時才會產 生 若未經過佛法的用功修行, 所有的心念都是跟著境在跑 對外境或欲望的追逐, 也能為身心帶來一種安樂和落實, 所以很多人希望能賺大錢, 成就更大的名聲和利益, 這樣的 上卷 善現啟請分第二 69

70 動力驅使他往上努力, 也能帶給他身心的安定, 但不能恆久 因為當他到達某一高點時, 就會發覺, 錢財再多也無法為他帶來真正的心安與快樂, 何況權勢名利也往往是從殘酷的鬥爭中得來的 所以很多威權統治者的政權, 可能因為一個運動或政變, 而在一夕之間分崩離析 這樣的降伏其心是屬於欲望的追逐, 所以是個無底洞, 追下去永無止境, 除非不老不死, 否則對生命擁有的一切會越來越不能掌握, 就像秦始皇到後來連他自己的親信 兒女都不信任, 心越來越不安, 哪裡還能降伏其心呢? 所以從追逐欲望所得到的安心 安定感, 只是一個人在茫然追逐的過程中, 還沒達到目標時, 一時矇了眼, 以為那是他的生命應該追尋的 我們都曾經是這樣, 說不定很多人到現在依然如此, 所以我們應該停下腳步來問問自己 : 這是我想過的生活嗎? 它有帶給我真正的幸福或快樂嗎? 我們要了解, 降伏其心不是只有一時的安定, 或是用什麼強有力的方式使自己能夠馬上改變 當然, 頓悟前非 放下屠刀的人不是沒有, 但放下屠刀很不容易, 我們連小小的習氣都改不了, 更何況積習已久的惡習 ; 即便放下了屠刀, 仍要一點一滴的降伏過去的習氣 所以不要只是嘴上說降伏 70 萬古的呼喚 金剛經妙義

71 其心, 唸得很好, 但生命沒和它相應 降伏其心並不難, 例如打坐時坐到念念清明, 能觀照自己是否時時刻刻都在用方法, 而方法用在身上有什麼轉變 感受, 以及是好 是壞, 都清楚的知道, 但都不管它, 仍繼續用功 如果有得到更好的受用, 便知道這只不過是身心定相的作用顯現, 而從安定之中去反省生命的究竟實相是什麼, 什麼叫做佛 什麼是真實的我 為什麼是不生不滅 回歸到這裡, 就是在智慧的修行上用心了 很多人覺得修行很難, 是因為腦子裡擺了太多東西 其實修行並不困難, 當你發覺自己有問題而做了改進, 身心漸漸安定時, 不要停留在安定上, 要反問自己, 生命只是這樣的定相嗎? 那麼不安定的相又是什麼? 生命的狀況常常如此反覆的顯現, 我的生命只是安定 不安定的變換過程嗎? 什麼是生命的究竟實相? 這樣一直疑下去就對了 大家要從自己的生命去了解, 什麼叫做發無上正等正覺 的心, 以及該怎麼去實踐這樣的發心, 使它在每一時刻裡都 能落實, 又在起心動念時盡力的照顧它 此外, 在面對一切 上卷 善現啟請分第二 71

72 時, 要知道如何達到內心的安定寧靜, 但不是只有相的清明, 而是知道諸法的實相原來是如此, 那時就無相可伏 無心可 得 這就是真正的 降伏 反之, 如果發心或行為落在相上, 那就不是發正等正覺之心, 而只是一種欲望的追逐而已 所以大家在後面的經文會看到, 佛陀要我們 無住生心, 也就是不要以為修行就是要讓自己開悟成佛, 每天就是著在相上念佛拜佛, 住著在有所得的我相上 若是如此, 想成就的心就會變成妄想心 生死心 貪戀心, 而所做的精進努力反而會變成更大的障礙, 甚至變成魔事 也就是說, 布施 精進 禪定等一切修行, 若沒有與真實的佛法相應, 則所有的用心都可能落於魔道 我們雖然要立定目標, 但要以正確的心態在生活中去落實, 不要把目標變成一種形象, 認為它是真實的東西而去追逐, 也就是不要心有所求 或患得患失 ; 但也不可忘記這個目標, 甚至在生命流轉的過程中, 要時時想起, 當初是以什麼樣的身心態度和智慧, 抉擇了這樣的目標 對於所從事的事情, 要用智慧去觀照, 同時修正自己的身心 72 萬古的呼喚 金剛經妙義

73 如果能時時如此, 就能真正了解 云何應住 的意涵 不要在定下目標之後, 就執意必須如此做, 毫無彈性轉圜的空間, 這樣只是落在相上的追逐, 會弄得身心俱疲, 越修障礙反而越大 著相即非 有位居士曾經在法鼓山上跟著我打禪七, 他很精進, 晚 餐也不吃, 大部分時間都一直在打坐 打完七後他跑來問我 : 師父, 怎麼打了七之後, 我的脾氣變得更暴躁了? 這是因為他在努力的過程中, 將自己的身心逼得太緊 太累, 很迫切的想求得效果, 於是 我 也跟著變大 所以他看起來工夫用得很精進, 身心可能也很安定, 但那只是一時的狀況, 等安定相消失了, 內心的焦躁與求取之心就變成了很大的障礙, 因為心若有所求, 則越精進時, 我相越強 經典中所說的魔, 都是經過修行的, 若沒有修行, 只能留在欲界, 頂多享享天福, 不能成為魔 成魔必須有堅強的意志, 這樣的意志不僅要能貫徹到底, 以達到自己想成就的目標, 甚至還要能影響他人來跟隨 這樣的力量要經過內在生命的統一, 把所有的心念和光采都集中在一點上, 就能顯 上卷 善現啟請分第二 73

74 露出來 那時, 他的一個眼神 一個動作 一句話, 都有強 大的攝受力 可見禪定工夫成就越高的人, 越有可能變成魔王, 因為他統攝的能力很強, 而在世間的表現常常就是事業很有成就 有些具特殊人格魅力的領袖, 為何能表現得與眾不同? 例如希特勒的言語就非常有煽動力, 因為他們具有某些特質及強大的意志力, 所以表現出來的, 能超出一般人的身心局限 這其實就是一種禪修所能開展出來的能力, 但這種力量 不見得要天天打坐才能獲得, 而是在意志的堅定 以及對生 命專注的情況下, 也可造成的一種持久力量 在 賈伯斯傳 一書中, 就形容賈伯斯有一種扭曲磁場的能力, 也就是能把別人的心念 想法扭轉過來, 和他自己相應 這種力量來自於心念的統一與專注, 乃至於自我身心的脫落, 只剩下對理念的執著, 以致於連自身的生死都不在乎 能將自己的理念貫徹下去, 影響別人, 就會帶來改變 所以賈伯斯的口號是 : 只有那些敢於想像 與眾不同 夠瘋狂的人, 才可以改變世界 創造世界 大多數人雖然同 樣都有理念, 但很少人能執著下去, 貫徹到底 74 萬古的呼喚 金剛經妙義

75 其實每個人都有這些能力, 但為什麼發揮不出來? 因為他們沒有經過生命的訓練 一般人的力量是放射狀的, 大部分都四散掉了 在台灣東部有專門切割石頭的工廠, 是用水來切割石頭 他們將水加壓, 把力量全部集中於一點上, 經過加壓的水甚至可以射穿鋼板 每個人的思想也都能達到這樣的力量 一般人超越不了, 因為平常他們的思想都是分散的, 像平常的水一樣, 產生不了力量 但很多科學家或藝術家在生活各方面都和一般人不同, 有時連人情的應對互動都不會, 因為他們大多數的時間都處在自己的想像中 你和他說話, 他卻專注在想自己的點子 所以佛陀在 金剛經 中給了我們很偉大的教導 他接著從各方面來指導我們應如何住 如何降伏其心, 才是正確而有益的 對自己師父的一切, 學生果然是最了解的, 所以身為師父的佛陀也不吝於讚歎, 他說 善哉! 善哉!, 稱讚須菩提說得完全正確, 諸佛的用心的確是在善護念諸菩薩, 善付囑諸菩薩 因為唯有如此, 佛法才能傳下去 如是 指依諸法的實相去發心及安住, 而諸法的究竟 實相就是緣起性空 一切諸法本自空寂 本自如如, 縱然發 上卷 善現啟請分第二 75

76 的是無上正等正覺的心, 也要知道那個心是空寂的 無相的 無有實體的 ; 縱然要度盡一切眾生, 也要知道無有眾生可度 所以發再大的願, 也要知道那個願也是空寂的 非實有的, 如此便能入於空 無相 無願三種三昧, 這才是與諸法的實相相應 ; 而如此發心來做任何事, 就是真實的發心, 就是行菩薩道 你若在這裡已經了解何謂 如是, 佛陀也就不必再進一步講後面的內容了, 但眾生無法立刻相應到, 所以佛陀要繼續告訴我們應該如何降伏其心 安住其心 須菩提也馬上就了解, 便說 : 唯然, 世尊! 願樂欲聞 76 萬古的呼喚 金剛經妙義

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78 上卷 大乘正宗分第三 佛 告須菩提 諸菩薩摩訶 薩 應 如 是 降 伏 其 心 所有一切眾生之類 若卵生 若胎生 若濕生 若化生 若有色 若無色 若有想 若無想 若非有想非無想 我 皆 令 入 無 餘 涅 槃 而 滅 度 之 如 是 滅 度 無 量 無 數 無 邊 眾 生 實 無 眾 生 得 滅 度 者 何 以 故 須 菩 提 若 菩 薩 有我相 人相 眾生相 壽者相 即非菩薩 78 萬古的呼喚 金剛經妙義

79 佛陀告訴須菩提, 做為大乘菩薩道的修行者, 若想降伏其心, 首先要發大心 這是指要發心讓一切眾生能究竟離苦得樂 眾生包括卵生 胎生 濕生 化生, 有色 無色, 有想 無想 非有想非無想等種類, 都要讓他們得到究竟解脫 眾生無邊誓願度 卵生 胎生 濕生, 我們比較熟悉 ; 至於化生, 在佛法裡是指有一類眾生, 其生命不是經由父母這樣的媒介來產生, 就叫做化生 以我們現在的認知來說, 化生是屬於一般人比較無法接受的 非現實世界的眾生, 但不能就認定它不存在 例如在天道裡, 他們的出生也有很多種方式 比較低層的天界, 出生照樣得靠父母 ; 在高層的天則屬於化生的方式, 也就是不經由父母結合成胎, 而是直接化生的 淨土的眾生也是屬於化生的 但不管是以胎 卵 濕 化的哪一種方式產生的眾生, 包括植物, 都是生命 其他的分類方式, 還有以有色無色 有想無想來區分眾生 色是指種種形象 軀體 通常我們認為看得到 有色有形象之物才會有生命存在, 所以不能接受無色 無形象也可能有生命 但佛法所說的無色確實也存在 上卷 大乘正宗分第三 79

80 例如到達無色界的四空天, 那裡的眾生已沒有色身存在, 他們的生命是以一種想的方式或思惟的形式存在, 甚至更高層的生命以無想的方式也能存在, 這不是我們可以了解的 沒有形體 沒有思惟活動, 這樣的生命以現在的科技還無法了解, 但佛陀說這也算是眾生, 只有禪定的修證工夫達到極深者, 才知道有這類眾生存在 佛陀告訴我們, 修行不要進入四空天的層次, 因為他們雖在禪定上達到最深的境界, 但沒有身心作用而不利於修行 事實上, 他們已經和那些礦物差不多了 ; 但礦物還有形質, 而四空天的眾生甚至連形質都沒有, 已和虛空一樣 所以簡單來說, 我們的發心, 是連最微細 乃至於不可見的有情眾生都要去度, 還要讓他們進入無餘涅槃的境界, 也就是得到究竟的佛果 這樣的發心不僅是廣大心, 也是最殊勝的心 涅槃就是滅度, 但不是死亡 滅度是指滅除一切生死煩惱而了生脫死 小乘的滅度偏重個人生死煩惱的度盡, 大乘的滅度則不只是要斷煩惱 了生死, 還要知道煩惱生死當體是空的, 但雖無煩惱可滅 無眾生可度, 卻並不落於斷滅或虛無, 所以在事相上仍然發大誓願, 要斷盡無邊煩惱 度盡 80 萬古的呼喚 金剛經妙義

81 無量眾生 事實上, 只有當世上的社會大環境是和諧快樂的, 個體的小我才會和諧快樂 除非是大修行人, 否則若境界很亂, 就算想獨善其身又談何容易 孔子說 窮則獨善其身, 但他能嗎? 他也做不到, 也是一樣逃出魯國, 四處奔走 真實的大樂, 唯有放下一切, 只為眾生的利益著想時, 才會實現, 不是只有安於眼前的小境界 真實的大樂, 是與無限的宇宙, 以及過去 未來 現在的一切眾生, 乃至諸佛菩薩 歷代祖師, 都是相連相通的 你不會感到孤寂, 也不會認為自己所做的事是渺小的, 但也不會企求能做了不起的大事, 你就只是覺得很充實美好, 而且任何時刻身心都能自然湧現出快樂, 所以佛法稱之為 常樂我淨 但大家不要認為發這樣的心, 發得太大 太空泛了 要度盡一切有情眾生, 讓他們成為最高境界的佛, 這樣的願是空願嗎? 我們常以為做不到的願叫做空願或夢想, 但佛法的發願並非如此, 而是立足在我們對眾生無盡的關懷和善願上, 只是希望人人能在生命和佛法上得力, 並不是為了自己的成就 上卷 大乘正宗分第三 81

82 雖然有心想做, 但行動的力量還不夠時, 那也沒關係 身口意的一切行為都是以心為主宰, 心相應到哪裡, 很多事就會跟著做到那裡 你若常用這樣的發心和善心來鼓舞自己, 慢慢就會做得到 在做的過程中, 也不要想自己是在救度一切眾生, 只是 知道該這樣做, 那就對了 哪怕只是對一個人發出善願, 甚 至只是心裡有這種心念起來都可以 就像天氣只要稍微冷一點, 我們就要關門窗 多穿幾件衣服 也就是一點點因緣的轉變, 我們都會受影響, 何況有情眾生所發出來的願心呢! 雖然願心看起來無形無色, 但其力量卻能決定我們這一生品質的好壞 常常在一念之間, 就造成非常大的差別 心光恆久遠, 此願永不變 如果了解佛法空性慧的道理, 知道無佛可成 無眾生可度, 那麼當你的願一旦發起時, 不管時空或目前的情況為何, 就會與空性相應而成為永恆 從物理上來說, 我們晚上看到的星空, 是那些星球幾億年前所發出的光, 現在才傳到我們這裡, 讓我們看到這些星星, 而這些光現在還在繼續前進呢! 82 萬古的呼喚 金剛經妙義

83 所以你哪裡知道, 自己現在發出的心念影響有多遠 多久 你只是看不到而已 心念就像光波一樣, 一直往前跑, 不會消滅的, 只是你 沒感受到, 而那個力量是不可估量的 它往往不是消滅 消 失, 而是轉化成另一個形象繼續產生影響 所謂 長江後浪推前浪, 前浪死在沙灘上, 其實不是 江水真的在前進 往前推, 只不過是能量不斷往前傳, 使每 個浪頭不斷上下起伏, 看起來就有不同的相的變化 所以任何一個因緣消滅時, 你能說它真的滅了嗎? 與其說它滅了, 不如說它生了, 因為它下一秒又轉變成另一個形象, 每個形象與先前的形象可能有聯屬的關係, 看起來是連接不斷的, 但也不是完全相同, 只是彼此有關聯而已 每個心念都會成為一種波, 一旦發起來 發射出去之後, 會一直影響下去 所以大家不要認為這樣的發心太狂傲 不真實 出家修行應該要腳踏實地, 非常踏實, 但並不是只做自己做得到的事才算踏實 佛法的踏實, 是你所發出的願及所做的行為, 要和般若正智相應, 也就是與諸法空寂相應, 沒有落在個人 上卷 大乘正宗分第三 83

84 事業的完成上 如果你只落在個人事業的成就上, 也很認真 去做, 世間會稱讚你 腳踏實地, 但在佛法上這卻變成 踏 死, 越踏越死, 因為你掉在或死在自我的執著裡 佛法的步步踏實, 在於你每一念以及每件身口意的行為能否和佛法相應 ; 若能相應, 就叫步步踏實 念念清淨 修行佛法如果不懂這個道理, 一聽到步步踏實, 就認為空願不可以發, 因為發了也做不到 那樣想就不對了 不可著相發心 什麼是 無餘涅槃 呢? 佛陀早在入滅以前, 當他在菩提樹下成就正覺時, 就已經證得涅槃, 而涅槃也就是滅度 在那一刻他已證得涅槃, 但他色身還是存在, 也要受生老病死的約束, 亦即在世間示現 成就的佛陀, 一定和我們一樣, 會餓 會老 會病 會死, 所以在色身捨報之前仍是 有餘, 等到色身捨報而入滅後, 就是進入 無餘涅槃 了 此外, 發心的重點是, 不要以為自己發了大心, 以後就是大乘菩薩了, 所做的一切就值得大眾恭敬讚歎 你要了解, 縱然完成了你所做的一切, 也只不過是夢幻泡影 空花水月的佛事罷了 必須有這樣的體悟, 才能和真實的佛法相應, 84 萬古的呼喚 金剛經妙義

85 否則你就是自我膨脹, 自認為了不起 世人只要一生努力, 有了家庭事業 財產名位, 就會覺得自己是個成功者, 而從世間的眼光來看也確是如此 但佛法告訴我們, 越是如此, 越會掉到生命的假相裡, 因為你已經不知將自己包裝到多大 多滿了, 而修學佛法也就越困難, 也越見不到真心是什麼了 所以不管是剛剛開始發願 或是正在度無量眾生時, 都要了解實際上沒有眾生可度 這一點很多人無法理解, 因為如果無眾生可度, 那麼修學佛法做什麼呢? 況且我們自己就是眾生, 若佛菩薩不來度我們, 那誰來度呢? 此外, 我們有八萬四千煩惱, 多得斷不完, 怎麼會說無煩惱可斷呢? 因此, 佛陀接著告訴我們要除四相, 也就是要無相 因為一切法門的修學都要和無相相應, 若不能做到無相, 而落在相上, 那麼, 即使發的是廣大心 無上正等正覺的心, 一切發心都會變成有所得 有所求之心 唯有到達無相, 才是真正的究竟實相 妙相 所以我們要時時觀照自己是否跟無我相 無人相 無眾 生相 無壽者相相應 這四相其實都是 我相, 先簡單解 上卷 大乘正宗分第三 85

86 釋一下 : 人的身心是由五蘊和合而成的, 但大家都認為有個 我自己, 而對生命貪戀執著 ; 若說得廣一點, 自己的名利 眷屬等一切, 都可以算是 我 的一部分 例如若有人說我果如怎樣不好 怎樣差勁, 我一聽到, 以為人家在罵我, 這就落到我相上 難道 果如 是我一個人的專利嗎? 有一年我跟隨佛友去大陸的金山寺, 裡面住眾的名字都寫在執事表上, 我看了一下, 裡面竟有五個果如! 我問那裡的法師 : 這幾個果如法師, 他們搞得清楚上面的名字是指哪一位嗎? 以前我以為只有我叫 果如, 雖然我沒去申請專利, 但哪知到了大陸, 竟一口氣遇上五個! 往往我們在聽到人家說某人怎樣時, 就以為他在說你, 你就生氣了 ; 何況他還不是指著你的臉說, 你就自己對號入 座, 起了煩惱, 這就叫 我相 即便他是當面指著我們罵, 我們也可以進一步想想, 有沒有真實的我存在呢? 佛法說這個我是五蘊和合而成的, 以我自己為例, 現在的我跟三十年前的我差別可大了! 十二歲時, 我在戒場裡也是儀表莊嚴, 不像現在又老又胖, 到底哪 86 萬古的呼喚 金剛經妙義

87 個是真實的我? 其實哪一個都不是我! 但這不是斷滅的 如果沒有以前 十二歲或二十歲的我, 哪來現在的我? 但每個我都不是真實 的我, 而每個假我卻又都不離開真實的我 所以當你被人指著鼻子罵時, 你就吸一口氣, 想 : 他到底在罵誰啊? 只要有一念想到佛法說 人相 也只是五蘊和合的, 實際上沒有這個實有的人存在, 那麼你就知道, 他指著罵的人, 其身心相不可得, 也就不會陷入身心我相的境界 不僅如此, 罵的內容也好像不存在啊! 因為罵的內容是由聲音組成的, 只是一個聲波接著一個聲波, 而聲波也只是一種和合的假相 因此, 通常只要用智慧一觀照, 很多時候都可以不必生氣 在我未跟家師打七以前, 常被境界帶著跑, 一陷入境界 裡就很久出不來, 必須經過長時間在佛前懺悔 發願 精進 用功, 身心才能比較安定 上卷 大乘正宗分第三 87

88 但等到我見到了生命的實相後, 只要念一轉, 知道覓我了不可得 覓心也了不可得, 也就是要找我現在這個人的實際相根本是不可能的, 那到底是誰在起分別呢? 這麼一念生起, 馬上像陽光照破烏雲一樣, 什麼煩惱都沒了, 哪還需要去計較呢? 88 萬古的呼喚 金剛經妙義

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90 上卷 妙行無住分第四 復次 須菩提 菩薩於法 應無所住 行於布施 所 謂 不 住 色 布 施 不 住 聲 香 味 觸 法 布 施 須 菩 提 菩 薩 應 如 是 布 施 不 住 於 相 何 以 故 若 菩 薩 不 住 相 布 施 其 福 德 不 可 思 量 須 菩 提 於 意 云 何 東 方 虛 空 可思量不 不也 世尊 須菩提 南西北方四維上下 虛 空 可 思 量 不 不 也 世 尊 須 菩 提 菩 薩 無 住 相 布 施 福 德 亦復如是不可思量 須菩提 菩薩但應如所教住 90 萬古的呼喚 金剛經妙義

91 當我們知道如何發心以後, 就要落實實踐, 所以這個章節稱為 妙行無住分 妙行就是指要真實的去實踐 為什麼稱為 妙? 妙 是指能處處相應於諸法的實相 如果我們以各種技巧 知識 能力去成就一件事, 當然也是很難得 很了不起的, 但這不能稱為 妙, 因為我們步步都是住著在自己的我相的成就上, 故而實踐出來的行, 縱然是大行, 也只變成一種小小的個人成就 無住妙行 真正的妙行, 並不是落在個人的理想或欲望的滿足, 而是要真正與諸法的究竟實相相應 你如果認為有眾生可度, 相應到的就不是真實的佛法 ; 同樣的, 你若認為只要自己如何去修, 將來就可以究竟成佛, 那麼你相應到的也不是究竟的佛法 只是大多數的眾生都要先從事相上進入佛法, 因而必須經過這樣的過程 但當我們學佛漸漸深入之後, 慢慢的就要具足正知見, 而在以後的發心與實踐的過程中, 就要儘量遠離一切有所得 有所求的心態, 這樣才稱為妙行, 不然頂多只是大行罷了 上卷 妙行無住分第四 91

92 這樣的妙行是相應於諸法的實相, 也就是相應於我們原來的真心 真心又稱為 妙淨明心, 它並不是去修 去做之後才變成圓滿, 而是本自具足, 本來就非常神妙 不可思議的 ; 所以不是在除盡煩惱 修道完成後才叫做妙, 而是自心原本就具足之妙 因此只要你的行能夠和它相應, 你的所做所為就與諸佛菩薩相應了, 所以稱做妙行 哪怕只是一個發心 一句言語, 比如給他人一句關懷或鼓勵的話, 乃至於一舉手 一投足, 只要所做的一切都無所求 無所貪, 那就都是妙行了 總之, 只要我們在自己的身心行為上去真正實踐, 一點一點慢慢的相應於真正的本心, 這樣的妙行就會讓我們感到無比的快樂! 此外, 因為是無住, 所以才會有妙行 大家都知道, 停在一個地方不動就叫做 住, 所以有所謂的居住 住所 一旦你停留, 就不會再向前, 但是佛法說任何一法都是剎那剎那一直在變遷的, 所以一切諸法本來就是無住的 因此當你發心修行或從事任何工作時, 就要日新又新, 否則就變成老古董了 生命就是這麼一個現象, 你要體會到 看起來諸法好像 是剎那之間就滅了, 但事實上剎那之間也有新的因緣成就, 92 萬古的呼喚 金剛經妙義

93 有新的形象出現, 有種種美好的事物可讓我們去期待, 因而可讓我們去努力, 並且一步一步走上更圓滿的境地, 這就是人生最大的快樂! 否則你現在擁有再多, 過一陣子之後也會覺得很空洞 這也是我們學習佛法所體認到的好處 希望大家不要只是感受到自己怎麼已經老了, 慨嘆年華老去 你應該感受到無常就是會老 會死, 但並非生命的終結, 而是一種生命的現象和過程罷了 無常並不可怕, 就是因為無常, 才有生生不息的現象 所以 妙行無住分 就是要告訴我們, 做為一個菩薩道的修行者, 不能只是沉溺於不著邊際的空想, 而是要落實在生命裡, 腳踏實地去實踐 在實踐的過程中, 有種種修行和學習的作為, 可以歸納為六個法門, 也就是先前所說的六度 : 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 三輪體空行六度 先說布施 我們常常以為供養錢財才叫布施, 但布施其實不離開色 聲 香 味 觸 法等六種 用錢財物質等來作供養, 都可以叫做 色 布施 此外, 還可用聲 香 味 觸 法等其他方式來布施, 例如用語言鼓勵 讚歎人家, 就 上卷 妙行無住分第四 93

94 算是聲音的布施 ; 反之, 你如果口出粗言惡語, 那就是在障 礙別人 供養食物可算是味布施 還有, 像祖師禪林種了很多茶花, 典雅秀麗, 散發淡淡清香, 這就算是香布施 不管是色塵 聲塵 香塵 味塵, 乃至於觸塵 法塵等, 都可以用來布施 但如何才算是真正的布施呢? 只要做到不住相, 那就對了 住相 就是指有所求 有所得, 一旦如此, 就會成為住著 只有以無所求 無所得的心來布施, 才會與真正的無相 無住相應 世人常常以金錢的多寡來判斷布施的層次, 希望大家不要這樣想, 因為每個人各有因緣 條件 立場, 能夠做多少就盡心做多少, 不貪求任何功德 也不期待別人的回報, 這樣就對了 布施如果是為了贏得好名聲 或貪求福德, 這都是住相, 也就不是真正的布施 只有越是無所求, 你所得到的才會越多, 大家對你的讚歎與隨喜才會更真實 除了金錢物質上的色布施外, 也可以用音樂做聲布施 以香布施來說, 大家不要以為要買花來供養, 有香氣才算 94 萬古的呼喚 金剛經妙義

95 在佛法裡有所謂的 五分法身香, 法身 在這裡是指相應於真實的佛法時所成就的功德, 包括戒 定 慧 解脫 解脫知見 所以只要身口意三業精進持戒, 就會產生出身心的莊嚴美好, 也等於是一種薰香, 讓人家一看就生起敬愛之心 就像家師一樣, 我們只要遠遠看著他, 就會感受到無比的莊嚴, 那便是一種身教 但反過來看我, 就覺得全非如此 我的身儀各方面都相當差, 這就是前世沒有培福, 今生又沒有在身口意三業上好好的莊嚴自己 所以戒定慧都有香氣, 例如你的身心若很安定, 人家一靠近你, 就覺得身心得到力量 經典裡說, 釋迦牟尼佛前世是一位菩薩時, 有一次正在打坐, 一隻老鷹追趕鴿子, 鴿子逃到了菩薩身邊, 立刻安定下來, 不再恐懼害怕, 倚在他懷中幾乎睡著 所以大修行人在禪定中所散發出來的身心力量, 連一隻正在逃命 惶懼不安的鴿子, 都可以得到力量安定下來 因此佛陀告訴須菩提, 菩薩布施時應該不住於相, 這樣 所得到的福德才真正是不可思量 反之, 一旦著於相, 所得 的福德就非常有限 其實我們的行為或布施若只落在某一點 上卷 妙行無住分第四 95

96 上面, 再怎麼做都是有限的 ; 可是只要你不住著, 相應於自 己真正的本心, 就算做得並不多, 但所得及影響就永遠是無 限的 就像先前我把心念比喻成星光一樣, 星星所放射出來的每一道光線, 都是一直往前奔馳的, 所以永遠是無限的, 無窮無盡 ; 但心念若住著在原來的點 原來的相上, 就會有所停滯, 就不是妙行, 也無法獲得真實的功德 所以希望大家了解, 我們在做任何事的時候, 包括布施 持戒 忍辱, 乃至於所有的六度萬行, 都要不住相的去實踐 去努力, 才是真正的妙行 佛陀又進一步用比喻來解釋福德是如何的不可思量 佛 陀用東西南北四方及上下的虛空來做比喻, 因為我們無法丈 量虛空有多大, 甚至連思量也不可能 一直到今天科技這麼發達, 我們仍不知道這個宇宙有多大, 我們現在是用整個宇宙來形容無限的大, 在 金剛經 則是以虛空來形容 虛空沒有方向性 沒有邊際, 因此大到無法想像, 可是佛陀告訴我們, 只要不住相布施, 其福德將比這四維及上下的虛空還要大 因為這樣的福德是無窮無盡 96 萬古的呼喚 金剛經妙義

97 的, 所以又稱做 無盡藏 佛陀告訴我們, 要能做到無住於相, 才叫做 如所教住 有人可能會想 : 不是說要無住嗎? 怎麼又說這樣就是如所教住呢? 實際上, 如所教住是指我們的身心以這樣的方式去努力落實, 所以稱做 住 因此無住不是什麼都沒有, 而是我們在發出這樣的心 有種種行為時, 知道一切諸法都沒有實際的相存在, 所以能處處與無所求 無所得的真心相應, 身心也不會掉落在一切有為或有相上, 但是又不離這些事相 這才是真正的 如所教住 上卷 妙行無住分第四 97

98 上卷 如理實見分第五 須 菩 提, 於 意 云 何 可 以 身 相 見 如 來 不 不 也 世 尊 不 可 以 身 相 得 見 如 來 何 以 故 如 來 所 說 身 相 即 非 身 相 佛 告 須 菩 提 凡 所 有 相 皆 是 虛妄 若見諸相非相 即見如來 98 萬古的呼喚 金剛經妙義

99 如理實見 就是指見到諸法的實相, 也就是見性 但見到或親證到真實的理體, 仍不是究竟的解脫, 因為佛法的解脫是要真正斷盡所有的煩惱, 不再受種種苦相 苦果的牽纏 見性之人只是見到諸法的實相, 但仍會受自己多生累劫 的雜染業習所影響, 所以在悟後還要繼續修行, 一步一步捨 離習氣, 慢慢達到清淨莊嚴的境地 那麼, 見性與沒有見性的差別在哪裡? 若沒有真正與 無住生心 相應 沒有見到諸法的究竟實相, 則我們的所修所行, 可能步步都落在有相 有為裡, 而心有所貪著 有所求 有所得 ; 當然在修證上也會有所成就, 可是頂多證到如同阿羅漢或菩薩們一樣的層次, 無法到達究竟無上的正等正覺 不沾一塵, 不捨一行 禪宗有個故事 : 有個外道兩手各執一朵花來向佛陀求法 佛陀叫他放下, 他就把左手拿的花放下 ; 佛陀又叫他放下, 他就把右手的花也放下 可是佛陀仍叫他放下, 這位求法的人說, 我兩手都已經放下來, 您為什麼還要我放下呢? 佛陀告訴他, 連你自己的身心相都要放下, 那才叫真正的放下 上卷 如理實見分第五 99

100 禪宗進一步說, 放下後要能夠提起來, 那才是真正的放下! 如果只是放下而提不起來, 那就不是妙行, 只偏於空寂的一面 只有進一步提起, 才能一切圓滿, 任何一點小福都不錯失 就像佛陀曾為一位生病的比丘縫補衣服, 不會因為福小就不去做, 也不會覺得為弟子做這樣的事是低賤的, 有失尊嚴 為什麼佛陀接著就跳到 可以身相見如來不 這個問題呢? 因為他剛才已經告訴我們, 以無住的方式去布施, 所得到的福德最大, 而天上天下福德最究竟圓滿者, 我們就稱他為佛, 其表現出來的形體就是三十二相 八十種好 所以佛陀就藉著自己的身相來問須菩提 : 能否以身相見如來? 須菩提是佛陀座下解空第一的弟子, 當然了解不可以身相見如來, 因為佛應該是不生不滅 不來不去的, 而身相有生老病死和種種的變化, 怎能算是佛呢? 於是須菩提就自己提出解釋說 : 因為如來所說的身相, 並非身相 光是這句話就值得大家去參究了 只要參到真實了悟, 你就能明白這句話的意義 佛陀也明白須菩提理解了, 就告訴他 : 如果見諸相非相, 就可以見到如來了 其實 見如來 就是五祖所講的 識 100 萬古的呼喚 金剛經妙義

101 自本心 見自本性, 因為我們的本心 本性也叫做如來, 是不生不滅 不來不去的 那麼不生不滅 不來不去的東西, 到底在哪裡呢? 實際上, 它就在當下的一切相之中 雖然我們見到的相是生生滅滅的, 可是仍要真正去體悟, 相上雖然有生滅, 但在其性上 理上卻是不生不滅的 這些道理無法用思考 分析 推理 想像等方式去領悟 你只要一直問自己, 一直疑下去, 疑到有一天山窮水盡的時候, 就會豁然開朗 那時便是真正的頓悟了 穢土成佛 面對外在一切的因緣, 從世間人的角度, 就是有夢想要去完成, 但從佛法的觀念來說, 我們不把它當作夢想 佛法說每一個善念發出來的時候, 都可產生非常強大的力量 現在有人把這樣的力量稱為磁場, 雖然它看起來無形無相, 但那個力量可以改變你整個身心狀況的品質, 讓你不會陷入憂傷 焦躁 不安, 也讓他人感受到你生命的充實和安定寧靜 如果你沒有時時刻刻用自己的智慧去觀照, 只是讓自己 的情感 欲望 或種種的觀念左右著自己, 剛開始的影響很 小, 你不在意, 慢慢發展下去, 表現在語言動作上, 就會逐 上卷 如理實見分第五 101

102 漸產生種種問題, 所以最後才會有所謂的爆炸, 也就是衝突 氣球爆破, 並不是最後充的那些氣造成的, 前面每個氣體分 子都有影響 例如鄉下有個土財主到都市玩, 看到許多高樓大廈, 非常羨慕, 回來就找工匠蓋房子 可是他說 : 我不要前面的一二三四樓, 只要蓋最高的第五樓 大家不要以為這是個比喻的笑話, 其實很多眾生就是這樣的, 以為悲劇的結果只是最後那個因素所造成 事實上, 那是從日常生活起心動念之中的顛倒與迷失, 點點滴滴累積而成的 所以看到佛陀告訴我們 凡所有相, 皆是虛妄 這句話時, 就必須去體認 : 自己眼睛所看的 耳朵所聽的 心所想及所感知的一切相, 是否一一都知道那是虛妄的? 虛妄 只是不真實, 但不是沒有 ; 沒有便是斷滅 虛無 但虛妄不真, 是指一切諸法時時刻刻 分分秒秒 剎那剎那都在變化, 因此沒有一個永遠 實際的存在 大家可以看看自己的照片 你雖然知道照片裡的人是你, 可是那個你也不是現在的你, 因為你其實分分秒秒都在變 那麼哪一個是真實的你呢? 所以當你認為有一個真實存在的你時, 我們說這樣的認知是虛妄的, 但不是說你不存在 我 102 萬古的呼喚 金剛經妙義

103 們只要了解諸法都沒有真實 不變的存在, 然後心不要有所 貪 有所求 有所得, 這樣就算是具足正知見了 我們在任何時間裡, 都要有這樣的觀念和想法, 並時時提醒自己, 就會具足正見 修行只要依這 八正道 裡的正見去修就對了, 因為只有具備正見, 身心才會產生正定, 而所有的行為才會是正語 正業 正命 等 在 阿彌陀經 中, 十方諸佛讚歎釋迦牟尼佛的願心不可思議, 因為他發願來穢土成就眾生 我常跟大家說, 為什麼佛陀在印度出世, 而不去其他地方? 因為印度的悲慘狀況遠遠超過世界其他地方 只有到印度走一趟, 才會知道人生竟然有這樣完全不同的狀況 實際上, 我第一次去印度時, 簡直是活受罪, 苦不堪言 雖然苦不堪言, 內心卻很歡喜, 因為終於來到聖地, 踏上釋迦佛陀親腳走過的地方 當你看到三十二相 八十種好時, 不要以為那就是佛, 也不要以為我們這個世界的佛不如阿彌陀佛殊勝或莊嚴 並非如此 這是佛的願心的表現 到了印度那種地方, 我們才能感受釋迦世尊的偉大及殊勝, 真的無法以言語形容 基督教在後期所表現出來的博愛 所推動的慈善救濟事 上卷 如理實見分第五 103

104 業, 以及其志工的虔誠奉獻, 處處可做為我們佛教的借鏡 我們台灣的佛教, 往往只是關在寺廟裡面誦經 燒香 拜佛, 祈求消災延壽, 忘記社會許多普羅大眾更需要你去照顧 這樣的責任我們幾乎都忘掉了 我們頂多也只是往了生脫死方面去用功, 甚至都只是以怕死的心態在用功 這豈是佛陀教化我們的本懷呢? 所以家師弘揚佛法的方式, 就是以推動教育來著手 我 也希望大家了解得更多 更清楚, 這樣你對佛法才會越來越 有不可思議的感受和信心 我每次看到師父留下的影像, 回顧他過去的一言一行, 總是深深的感動, 感受到師父真正是為了成就大眾而燃燒自己的生命 只有當你將自己的肝膽換成師父的肝膽, 才能夠真實的了解他 希望大家多多翻閱他的著作, 多多薰習, 感受他的願力, 就能讓自己頑劣 懈怠的心態有所轉變 凡所有相, 皆是虛妄 這幾句話, 讓我自己感觸極深 佛法給我們的東西真的是太美好了, 但是我們卻沒有體會其中含藏的深意, 只是這樣輕忽的唸過去, 沒有依照它去認真的思索和相應, 所以感動不了自己 104 萬古的呼喚 金剛經妙義

105 這本經你唸過去了, 就好像看電影或小說, 其中的情節 可能讓你稍有感覺 甚至感動, 但若僅止於感動, 過後一切 如常, 那就不行了 佛陀給我們的教誡不只是讓我們止於聞知, 而是要讓它進入我們的生命裡, 深入我們的血肉, 淪肌浹髓, 真實的烙印在心裡, 那麼在任何境界來臨時, 我們都不會退失信心, 掉落在無知顛倒裡, 這才是真正的修行者 所以每一個因緣的當下就是最圓滿的, 而不是等到什麼事情出來時才圓滿 著相非淨土 因此, 如理實見分 很重要, 若不具備正確的知見或認識, 那後面都是白說了 反之, 如果能有這樣的認知, 那麼佛陀在後面所說的法, 就能一步一步讓我們在身口意三業上更為圓滿, 教化的因緣會更加具足, 方法用得更善巧純熟, 而自己認知的廣度和深度也可以更加提高 這就是說, 當你見性之後, 你只是知道諸法的實相是什麼, 不會對實相有錯誤的認知, 不會再顛倒, 但不代表你已經究竟圓滿 雖然眾生本來是究竟圓滿的, 但是你並沒有真正的去覺察這樣的圓滿, 更還沒有達到最高 最後的 究竟 上卷 如理實見分第五 105

106 覺, 所以開悟只能叫做始覺 始覺以後的種種行為, 才能 相應於真正的空性之理 大家要學會用智慧, 每一件事都用最大的歡喜心去做 就以煮三餐為例, 你不要以為在家裡煮三餐不是修行, 也不要說那是自私的, 只為自己的家人做 不要這樣想, 因為每一念其實都能決定我們身心狀況的品質 你依照每一個因緣去呈現出來的狀況, 其實都是最美好的 不要否定自己 當你用心去做每一件事, 當下就是最美好的, 用不著別人給你肯定或掌聲, 因為那是從你內在的清淨心湧現出來的, 與真實的智慧相應 當這樣的一念生出時, 便是所謂的 初發心即成正覺 這就像家師以前所說的, 他心中的法鼓山早已建設完成了 對一位有真實修行的大德來說, 並不是只有當外在的境與相圓滿時才叫圓滿, 而是當那一念相應於一切眾生 相應於諸法的實相時, 一切在那一刻就已經圓滿了 既然他起心動念時時刻刻都是如此相應, 哪裡有不圓滿或欠缺呢? 哪裡還需要什麼東西呢? 自己的內在永遠美滿, 但不要只落在自己上面, 而必須 106 萬古的呼喚 金剛經妙義

107 遍觀一切因緣, 了解到很多人因緣不具足的原因, 就在不善於認清種種因緣, 所以你有這個責任去幫助他們 幫助他並不是給他魚吃, 而是教他如何捕魚 就是把你用生命去修行得來的正知見 智慧 以及身心轉變都告訴他, 讓他去學習, 這樣他也可以轉變, 從自己的身上也發出光來, 而不是永遠是受光體, 需要常常去祈求外在的溫暖 外在的接濟 凡所有相, 皆是虛妄, 看起來好像是消極的, 其實不然 文字上好像是消極的, 可是內在的生命卻是無限的積極, 因為只有在放下了對身心的貪著之後, 我們的生命才能超脫一切假相, 進入真實的生命, 而享用自己最真實 最純樸 最美好的身心 除此之外, 若見諸相非相, 即見如來 的另一層涵義, 是在自我的人格淨化提昇以後, 要進一步用自己的生命力量, 點點滴滴去影響 去建設更美好的群體 環境或社會, 因為 如來 也是指這個社會 世界 宇宙真正最圓滿的境界 如果以佛教的用語來講, 就叫做淨土, 但它並不是像一般人所稱的香格里拉或烏托邦那樣, 是人類永遠無法實現的夢想或境界 要如何去成就這樣的淨土呢? 先決條件就是每個人在知 上卷 如理實見分第五 107

108 道 凡所有相, 皆是虛妄 的經教之後, 都能努力實踐, 真正見到 諸相非相 人人都能夠知道諸相非相, 對所有的相就不會執著, 就可以在各種相裡去做種種建設, 最後完成以後就叫做 如來 而 如來 具備三十二相 八十種好, 在這裡可以象徵淨土 總之, 淨土建立的根本基礎, 就是讓千千萬萬的人都知道 諸相非相 所以當每個人在付出他的心力時, 都沒有任何貪求與執著, 沒有我相及種種分別相, 真正為國家 為社會做奉獻, 這樣才能真正達到圓滿的境界, 建立起真正的淨土, 因為 心淨國土淨, 只有心清淨了, 國土才會清淨 佛法告訴我們, 心念的力量就是主宰者, 集合每個人的心力, 便能使無情的國土或山河大地呈現出不同的果報 例如很多地方原本根本不適合人居住, 可是經由許多人共同的心力及奮鬥, 慢慢也能創造出一片新天地 ; 相反的, 原本美好的山川景色, 也常因為眾生的貪婪, 而被破壞得面目全非 我們現在還發不出像佛陀那種悲智的力量和光芒, 但是沒有關係, 在肚子裡面的兒子也是兒子, 對不對? 他無聲無息的, 也不會叫你, 也不會做什麼, 你甚至都還沒看到他, 可是你已經知道他的生命存在了啊! 所以你也會用心去呵護 108 萬古的呼喚 金剛經妙義

109 他, 相信將來他會成長, 變得像我們一樣 這是比喻現在我們每個人的心念之中, 都種下了這個因, 深信我們跟佛菩薩有同樣的智慧慈悲 以及福德解脫等能力, 完全沒有差別 ; 差別的, 只是我們在力行實踐的工夫上還沒有做到 希望大家都要有這樣的認知, 不再只是為自己修, 或像以前那樣盲修瞎練 我們知道自己的內在含藏無限的智慧和慈悲, 對自己的身心便有無限的期待, 對這個妙法 對國家和社會 對地球這個人類共同的家園, 都充滿了無限的希望, 深信它會更美好 這不是做夢, 而是一個願景, 能夠為我們這個時代開創最美好的前途! 上卷 如理實見分第五 109

110 上卷 正信希有分第六須菩提白佛言 : 世尊! 頗有眾生, 得聞如是言說章句, 生實信不? 佛告須菩提: 莫作是說 如來滅後, 後五百歲, 有持戒修福者, 於此章句, 能生信心, 以此為實 當知是人, 不於一佛二佛三四五佛而種善根, 已於無量千萬佛所, 種諸善根 聞是章句, 乃至一念生淨信者, 須菩提, 如來悉知悉見 萬古的呼喚 金剛經妙義 110

111 是 諸 眾 生 得 如 是 無 量 福 德 何 以 故 是 諸 眾 生 無 復 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相 無 法 相 亦 無非法相 何以故 是諸眾生 若心取相 即為著我 人 眾 生 壽 者 若 取 法 相 即 著 我 人 眾 生 壽 者 何以故 若取非法相 即著我 人 眾生 壽者 是 故 不 應 取 法 不 應 取 非 法 以 是 義 故 如 來 常 說 汝 等 比 丘 知 我 說 法 如 筏 喻 者 法 尚 應 捨 何 況 非法 前面都已經發心 正知見也已經建立 甚至也行種種的 妙行了 怎麼現在到第六分才是 正信希有 呢 這也是告 訴我們 其實一般人對宗教的信仰 大部分都是建立在自己 的迷信上 很多人什麼都不懂 聽人家說哪裡好 就跟著去拜 或 做什麼會有福報 就跟著去做 這就是迷信 他們可能石頭 也拜 樹木也拜 到底拜這些做什麼呢 他們只是聽人說很 靈驗就來拜了 但根本不了解那是些什麼東西 上卷 正信希有分第六 111

112 這些世俗的說法其實是可以去營造 宣傳的, 甚至可以假造 所以救世主如果真的在現代出現的話, 大部分都是假的, 都只是有心人營造出來的而已, 只要是和利益結合的, 就能產生很大的影響力 因此大家應該檢視自己, 如果自己信仰宗教是基於上述的動機, 那就有問題了 還有一種宗教崇拜, 就是覺得某個人很了不起, 為了沾到他的一些光, 就變成追隨者, 那就跟追星族差不多, 追逐的永遠都是那種耀眼的光芒 這些人並沒有從生命裡去認知, 自己所崇敬的對象, 是經過怎樣的努力而有所成就, 再想看看自己是否也可以跟著學習和轉變, 讓自己的身心也能真正受益 如果有經過這樣的思惟和省察, 你的信仰才是經過理智判斷的選擇 力行生正信 在現代社會, 由於傳播的進步, 大家所受的教育比較深, 也很容易接觸到經教的傳播, 對於佛教的認知, 就不一定要經由他人之手才可獲得, 有眾多管道可以來認清 抉擇和學習 這是時代給我們最好的利益 然而, 我們的許多認知, 都是建立在自己個人的知識背 112 萬古的呼喚 金剛經妙義

113 景, 以及身心狀況與經驗上, 所以這樣的選擇不是來自於清 淨心, 而是經過自己的世俗智慧比較出來的, 在佛法裡叫做 比智, 不是真實的 正智 來自清淨心的真實智慧, 是相應於真實的佛法的, 就屬於正智 經過自己的思考判斷, 當然也不錯, 但那不是真正來自對教理的了解後所產生的正知見, 以及身口意三業力行後所產生的身心力量 只有依正知見及力行後的身心力量所建立起來的信仰, 才叫做 正信 所以經典裡說, 必須經過一萬大劫, 才能達到信心不退 一萬大劫是多久呢? 那幾乎沒辦法用時間去說明, 因為一大劫已經很久了, 一萬個大劫就是非常長久的時間 可見正信有多麼困難了! 所以很多人學了一輩子佛, 遇到不如意的生命狀況時, 對佛法的信心或修持很容易就退失了 我們問問自己, 便知道的確如此 換句話說, 如果我們不是把信心建立在前面所說的妙行 發無上菩提心上面, 也沒有真正去降伏自己的心, 那麼自己對佛法的信心時常左右搖擺 反反覆覆, 就是很正常的現象 所以正信是很希有的, 它的建立實在很不容易 大家可試著問自己 : 我對於佛法是否已建立真實的信心了? 上卷 正信希有分第六 113

114 前人種樹, 後人乘涼 接著來看經文 當佛陀講了 無住布施 凡有所相, 皆是虛妄 見諸相非相 這些話之後, 連道行高深的須菩提都問 : 眾生聽到您說的這些話, 是否會真正的相信啊? 佛陀講的道理, 其實大家都聽得懂, 但是懂歸懂, 真正的困難在於能否產生真實的信心 在古印度, 為什麼佛陀講的四聖諦 十二因緣, 後來會演變成更高深的中道實相義? 因為修四聖諦 十二因緣的小乘修行者, 雖然了解緣起性空的道理, 但仍認定自己的煩惱及種種一切都是實有的, 而且要經由修行來斷除, 斷除後就可證得不生不滅的解脫自在 所以小乘的修行人可以從初果修到四果, 並將這些果位 當作實有的修行成就 亦即經過種種奮鬥 努力之後, 可以 斷除諸煩惱, 而讓生命達到真正圓滿的境界 這種觀念大多數人都可以接受 也會相信 但是佛陀所證悟的道理, 是告訴我們 : 諸法都是因緣和合 空無自性的, 而煩惱與證得的果位也只是一種相, 同樣屬於緣起法, 所以也非實有 小乘修行者則將有為法與無為法分成截然的兩邊, 114 萬古的呼喚 金剛經妙義

115 認為有為法是緣起空的, 無為法則不適用緣起空, 是實有的 這與佛法的究竟道理不同, 所以後來才發展出中道實相義的 般若思想 般若的中道實相義主要建立在 破 的思想上, 它告訴我們無一法可得 無一法可立, 但又不是斷滅或虛無的 所以當佛陀講出這些道理時, 和大家的理念及認知相差太遠了, 當時大多數的印度人聽到這種論調都接受不了, 因此後來在印度才又有 唯識 的思想 唯識的理論立基於 勝義有, 也就是一切事物的有無, 其實是透過我們自己的心念來認定的, 亦即我們的心識認定它存在, 它才存在, 甚至說萬法萬物都是唯識所變現的 當然這道理也算很深奧了, 但唯識的有, 只是建立在虛妄的識上, 所以後來又發展出 真常唯心 的理論, 認為一切本來就是清淨圓滿的, 不生不滅 不來不去, 這就是一切諸法的本質 依文解義, 三世佛冤 在佛陀講了前面的開示之後, 連須菩提都還會問 : 有 沒有眾生會相信您老人家所說的這些話啊? 可見佛法真的 上卷 正信希有分第六 115

116 很難懂, 但不是經教的文字或義理難懂, 而是難在我們的生 命無法和它真實相應 若能相應, 當下就是真正的見性 解 脫了! 難就難在這裡 但是佛陀告訴須菩提不必擔心或悲觀, 以為人們不會相信 大家起先可能覺得很突兀, 不能接受, 但如來滅後, 經過了一段時間, 觀念漸漸不同, 有善根的人就能接受及相信, 其實也不一定要經過五百年 我們應該了解, 一種觀念形成的過程中, 可能需要許許多多人為它犧牲, 因為某個新思想的雛形剛形成時, 往往因為太過先進, 阻礙一定很多, 不僅會引來許多議論或反對, 甚至也會被視為異端邪說 ; 但時過境遷, 體認其道理的人接受了它, 慢慢就能影響其他人, 再加上時代演進所帶來的新知, 反而就可能變成真理 因此, 佛陀這樣的思想, 要經過時間的醞釀以及大家的推動, 後人就比較容易接受了 持戒修福者, 其實是泛指能接受佛陀這樣觀念的人 到了後代, 這些人看到這幾句話時, 內心就會生出真正的信心, 而且 以此為實, 如同我們現在對於這樣的觀念, 相對來說就很容易接受了 116 萬古的呼喚 金剛經妙義

117 當我們一念間思想轉變時, 生命的品質可能就隨之昇華, 整個生命就完全不同了, 所以家師所說的 提昇人的品質, 建設人間淨土, 和佛陀這段話是一樣的道理 只要你接受了這樣的觀念, 整個生命的內涵就不一樣了, 生命的重點不再是為了讓口袋裡的錢財更豐足, 而是讓內在生命的價值與意義更加美滿 這才是真實的體會, 亦即 以此為實 接著, 大家看到 當知是人, 不於一佛 二佛 三四五佛而種善根, 已於無量千萬佛所, 種諸善根 的經文時, 不要認為這些人都是已經在過去諸佛的地方種過善根 事實上, 所有的知見 觀念等, 都是經過自己學習的 你這一生的知識與體驗決定你現在的想法和看法, 但是這些想法 看法又是經過多少先人的代代傳承才能形成的 意思是說, 經過一佛 二佛 三四五佛, 以及過去無數諸佛的努力, 最後當你看到他們的種種作為時就會深受感動, 也就是這些人的努力你認可了, 所以一看到這些經教義理就能馬上相信 例如家師的主要理念就是 佛法這麼好, 為什麼知道的 人這麼少! 我們聽了以後, 覺得這說法很對, 因此也繼續 努力推動 ; 將來認同及受到感動的人, 也會同樣發起這樣的 上卷 正信希有分第六 117

118 心 但是要他人認同, 談何容易? 後人之所以能認同, 其實 是經過很多前人的努力, 他們才能感受到那句話或那個思想 的力量, 這就是種善根 我不知道其他大德對 金剛經 這句話如何解說, 但這就是我對 於一佛 二佛 三四五佛而種善根 的看法 所以不要認為自己很脆弱, 做不了什麼事情, 其實我們自己也都是一佛 二佛 三四五佛, 因為我們都是在替親人 朋友及後代的人種善根, 好讓他們可以體會佛法的真義, 否則佛法豈是人人都可以接受的 既然今天的一切都是別人為你種了善根, 那麼你自己也要做諸佛, 去幫人家種善根, 也不必在乎需要多少時間 佛陀講 五百年以後, 其實五百年只是個數字, 代表很長的時間 十年磨一劍 每個人的願心就像種子一樣, 將其種植在土地上, 只要因緣條件具足, 就一定會開花結果 更何況我們種的是菩提心, 是菩提的善根善種, 是真正合乎生命實相的智慧, 以後一定會與人人本具的佛性相應 相應之後, 我們就要時時刻 118 萬古的呼喚 金剛經妙義

119 刻去覺察它 觀照它, 這樣自己內在的妙明就可以發展出來 這便是 本覺 本覺是 妙明 若能覺悟自性本具的圓滿, 則叫做 明妙, 即是 始覺 因為性體本來就是清淨圓滿 具足一切的, 不需要再經過後天的努力與薰習, 所以是妙的 只是我們在聽了本性圓滿這些法之後, 還要經過薰習 努力, 才能與其相應, 這就叫做 不於一佛 二佛 三四五佛而種善根, 已於無量千萬佛所, 種諸善根 由於許許多多人的努力與教導, 當你聽到佛陀的這些話, 馬上就會和內在的妙明本性相應而被感動, 而你心中本具的智慧及妙德也就自然流露了 此時你所體認的一切, 就會變成真實的信念, 所以叫正信 當你具有這樣的真實信念時, 要你拋頭顱 灑熱血, 或做種種的犧牲, 你都不會退縮 所以信仰是非常重要的, 但信仰的建立不是來自於盲信, 而是來自我們對自己生命的真實提昇, 而且佛法的教理也能引起你對原來的理想生命的嚮往 只要經過這樣的努力, 你對這些佛法的教誡就能夠認清及肯定, 並建立真實的信心, 更鍥而不捨的努力下去 這樣也就跟正信相應了 上卷 正信希有分第六 119

120 如果有眾生能一念生起如此的淨信, 諸佛菩薩就知道這是有大福德的眾生 實際上你自己也會知道, 因為當你一念能生起如此的淨信時, 從此以後你的生命所展現出的身心力量與作為就大不相同了 那麼諸佛菩薩是誰呢? 也就是你周遭的一切人, 因為他們一看到你, 就會想 : 哇! 了不起, 他的生命真的改變了 進步了! 為什麼這些人會有福德呢? 因為他們能夠降伏自己的心, 真正沒有我相 人相 眾生相 壽者相 實際上, 這四種相 最主要只有一相, 就是我相 眾生就是指生生不息的種種東西 當然除了自己和他人以外的大眾, 也可以叫做眾生, 但我對 眾生 的主要解釋是, 一個人對很多的觀念或事物放不下時, 就是著於眾生相的眾生, 亦即掉落於眾多的生死之中 例如將某個觀念 事情或人物, 一直放在心裡計較 曾經有個婦人非常氣她的小姑, 只因她剛嫁過去時, 小姑對她講了一句不中聽的話, 她就懷恨一輩子, 現在一提到, 還是咬牙切齒的 她們都已經是為人祖母的老婆婆了, 也不知還有多少日子可活, 但只要一想到這件事, 她就滿肚子不高興 這樣對一句話放不下, 就是 眾生相, 而永遠記恨 120 萬古的呼喚 金剛經妙義

121 則是 壽者相 以依 正二報來說, 五蘊組合成的個人身心屬於正報, 也就是我相 ; 個人身心以外的眷屬 錢財 名位等都屬於依報, 也就是人相 甚至 我的觀念 是以我為主, 也算是我相 ; 我的觀念以外的別人的認知, 也可算是人相 ; 其他種種的觀念, 則可算是眾生相 ; 而抱持這些觀念的時間性, 就屬於壽者相 在修行上, 不管是針對我們自己的觀念 或是待人處世, 如果沒有降伏其心, 一直落在相上, 總是被以前的恩怨情仇綁住, 擺脫不了, 生命品質就會很差, 人生就會變得很苦 為什麼有些人有福德呢? 因為這些人能降伏這四種相, 而周遭的人也都能感受得到 法尚應捨, 何況非法 除了我相 人相 眾生相 壽者相之外, 我們也不可落於法相 非法相上 法相與非法相其實是有標準的, 例如佛法裡五戒十善的種種善行算是正法, 屬於法相, 其他的則算是非法相 但佛陀告訴我們, 在修行的過程中, 如果認為自己在修正法, 或者在淨除邪法, 便都錯了, 因為這早已掉在 上卷 正信希有分第六 121

122 相上 如果你著在相上, 那麼你修正法之時, 就可能認為自己是個完人 聖人, 別人都不如你 ; 如果你掉在非法相裡, 就可能認為自己很不好 所以掉在法相及非法相上都不對, 都是落在有為相上, 在事相上取著, 沒有真正做到降伏其心 有人可能認為, 不取著於事相應該就是對的 但你若認為自己不取著就是對的, 就還是落在相上 只要執著對錯, 就都不對了! 對於一切諸法, 要做到真正的無相, 才能契入真正的實相 即使你是落在正法的相上, 所見到的也永遠只是某一面而已, 沒辦法面面俱到 以現實中的現象為例, 有白天就會有黑夜, 或者像一些細菌或害蟲, 我們以前認為它們有害, 要趕盡殺絕, 後來才知道, 其實它們也是生物圈的一環, 不能用我們的觀念去認定它們好或壞 對我們人類有害的, 我們可以在生活中儘量遠離, 但不必趕盡殺絕 因此, 大家應該了解不取相的道裡, 不要因為自己的觀 念或行為是對的, 就認為自己是正人君子, 而看不慣其他人, 常常在心裡批評或看低人家 但是, 所謂的不取非法相, 是 122 萬古的呼喚 金剛經妙義

123 要我們遠離那個相, 而不是變成鄉愿, 是非不分 對或錯, 你照樣知道, 而且還是會選擇對的事去做, 不對的也會去改進, 只是不住著在相上 只要不著於相上就沒問題了, 但並不是把對和錯混在一起, 沒有是非的標準 非但不是如此, 在不住著好相 壞相時, 你反而能看得更清楚, 並能生起智慧去轉變它, 而不是什麼都不做 這才是真正的不著相 不取相 佛法並不否認在因緣變化之中所呈現出來的相的好壞 是非, 或其作用 佛法告訴我們, 要清楚明白這些相上的變化, 但不要住著其上 換言之, 我們要善觀一切, 而不是不觀一切, 所以不會是糊里糊塗的 對待任何人, 我們都不要認定他是好人或壞人, 但是仍然要知道他的身心行為好不好, 然後給予適當的關懷與幫助, 因為人人都不一樣 ; 但只是相不一樣, 性上都是圓滿的 我們深信人人都有佛性, 只是智慧還沒有開, 也還沒建立起修行的信心 因此, 佛陀教我們不應取法 不應取非法, 因為無論取 法或取非法, 都會掉落在我 人 眾生 壽者諸相裡, 就無 法真正做到無相 無住, 或相應於真正的無上正等正覺 但 上卷 正信希有分第六 123

124 我們眾生就是常常落在這裡, 固執己見, 常以為自己所見 所說 所做的, 就是最對的, 甚至完全不願接受任何其他觀 點 此外, 我們一般所認為的降伏, 頂多只是去除本身的問題 執著 偏見 短處 但佛法所講的降伏, 是更進一步告訴我們, 連所謂的染淨 好壞等一切對待法, 也一樣不可得, 也就是一切法都是畢竟空寂 畢竟清淨 不來不去的, 這才是真正的般若思想, 也是 金剛經 所要表達的真實義 如來常說 的 常, 不只是指經常, 更是指這是真實不變的實義 所以 如來常說, 意即宇宙的究竟實相就是如此! 過去諸佛這樣說, 現在諸佛這樣說, 未來的諸佛也會這樣說 就像天地的經緯一樣, 雖沒有任何形象可見, 卻是亙古常存, 沒有人可以改變它, 也沒有什麼可改變的, 它就是如此的事實, 如此真實的存在著 既渡捨舟 佛陀提醒大家, 佛雖為大眾做種種的指導, 但不要就以 為有真實的法存在, 然後在法的修證裡做取捨, 例如認為誰 得道了 誰已經證到第幾果了, 這跟般若的真實智慧都無法 124 萬古的呼喚 金剛經妙義

125 相應 因為這些教法其實如同渡河時所用的船筏, 只是用來 幫助我們出離眼前這些困頓 ; 當我們用船筏渡過河以後, 不 會繼續背著它在路上走, 因為它只是暫時的渡河工具罷了 因此, 雖有 金剛經 這部法可說 可聽, 但它其實也只是一種譬喻, 是不得已必須暫時用這樣的方式來說明究竟的真實法 既然它只是一種譬喻, 就不要把它當作真實的法 ; 然而, 若沒有藉著這種方式或譬喻來說明, 大家就無法體悟究竟的真實法了 如果我們不了解經典的真正內涵, 無法從自己的生命體會到 : 佛陀所說的法只是藉著種種言語及方便, 來指出那遠離言說相的真實法 那麼我們就永遠無法體證究竟的實相, 而只落於自己的妄識了 另一方面, 舟筏雖然是最簡單的渡河工具, 但只要能幫我們渡河即可, 我們不必在乎這工具本身是否尊貴 因為一切諸法本自如如 本自空寂 本不來去 本不生滅, 縱然是佛陀所講的法都應該捨離, 何況其他的法或非法! 既然諸法當下都是空寂如如的, 當然也是平等不二的 因此, 所有的法並沒有大小 高低 優劣之差別, 要平等的 上卷 正信希有分第六 125

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127 對待一切法, 不要有所取捨 一切都只是因緣, 只要看自己跟哪一種法比較相應, 能幫助你度過當時的迷惘或煩惱, 那就對了 更重要的是, 你不能認定這樣的法是實有的, 牢牢抓著它, 甚至認定自己很偉大 或這個法很了不起 佛陀曾經說過, 對出家的法師都要恭敬 當然, 出家法師的言語與身心行為有好有壞, 但其實不必去分辨, 因為只要他現出的是出家相, 那麼你自己是否能生起一念的恭敬心, 才是你能否度過生死苦厄的關鍵! 比如你掉入河流時, 即使身旁浮過來的是一具死屍, 你藉著這個死屍的浮力, 也一樣不會被淹死 因此, 你跟隨的師父也許言行有好有壞, 無法十分莊嚴, 但你多少還是能藉著他來讓自己得到利益 一切法並沒有所謂的好壞 高低 貴賤的差別, 重點在於, 自己能否藉著那個法來渡過生死的苦海 上卷 正信希有分第六 127