星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 67 Venerable Master Hsing Yun s Modern Interpretation on Prajna Wisdom: Focusing on His Publications on the Prajnaparamita
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- 努禧 麻
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1 66 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 黃國清 南華大學宗教學所副教授兼所長 中文摘要 本文通過星雲大師對 心經 與 金剛經 的現代詮釋著作 探討般若 智慧在人間佛教的重要意義 星雲大師倡導 人間佛教 弘傳適應現代人 需要的佛法 以通俗易解的方式講說法義 這種大眾能解 能行的教說非是 淺層世俗善法 大師強調般若智慧為其根據 能與般若結合的修行始相應於 真實 佛法 星雲大師指導般若智慧的淺深差別內涵 可用 緣起性空 概括其意旨 凡夫的智慧 信解因果道理 了知世間有善有惡 有因有果 二乘的智慧 能觀照緣起法則 了知萬法皆因緣所成 較利根者可藉因緣的 解析而領悟到空義 菩薩的空性智慧 不破有而見空 了悟空有不二的畢竟 空義 以出世心行入世事業 最後 空性智慧的圓滿即是佛陀的 般若 運用深入淺出的現代詮釋 引領行者由淺入深進入般若堂奧 星雲大師並將 般若空義 佛性思想與禪宗心性思想進行融通 空性的體證是開顯佛性 清 淨心的關鑰 大乘般若空慧是全然無執的精神境界 由 真空 以顯 妙有 無量無邊的智慧作用使具足一切功德的佛智全體豁顯 星雲大師提點行者 人人本來圓具智慧潛能 透過人間的佛法實踐 發揮般若的覺照力量 獲致 身心的自在安樂 不疲厭地在生死世間完成自覺利他的菩薩道修學功課 關鍵字 星雲大師 人間佛教 般若 空性 佛性
2 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 67 Venerable Master Hsing Yun s Modern Interpretation on Prajna Wisdom: Focusing on His Publications on the Prajnaparamita Sutras Huang Kuo-ching Associate Professor and Director, Nanhua University, Graduate Institute of Religious Studies Abstract This paper discusses the importance of prajna wisdom in Humanistic Buddhism through Venerable Master Hsing Yunʼs commentaries of the Heart Sutra and Diamond Sutra. Venerable Master Hsing Yun promotes Humanistic Buddhism, and propagates Buddhist teachings in a way that is suitable and easily understood by people today. The teachings by Venerable Master Hsing Yun on the depth of prajna wisdom can be summarized as dependent origination and emptiness. The wisdom of ordinary people is the belief in the law of cause and effect. The wisdom of the pratyekabuddhas and sravakas can observe the law of dependent origination and can understand the causes and conditions of all phenomena; those who are more advanced would comprehend the meaning of emptiness through the analysis of causes and conditions. The wisdom of emptiness of the bodhisattvas realizes the non-duality of emptiness and existence, using the supramundane mind to perform mundane tasks. Finally, the prajna wisdom of the Buddha is the perfection of the wisdom of emptiness. Easy-to-understand modern interpretations are used to guide the practitioners to enter, from shallow to deep, the profundity of prajna. Venerable Master Hsing Yun also has a comprehensive understanding in the emptiness of prajna, the concept of Buddha-nature, and the mind-nature of the Chan school. The experience of emptiness is the key to reveal the Buddha-nature and the pure mind. The prajna wisdom of Mahayana is the ultimate unattached spiritual realm, showing marvelous existence from true emptiness. The function of the boundless wisdom clearly reveals the Buddha wisdom that encompasses all merits. Venerable Master Hsing Yun reminds practitioners that everyone originally possesses wisdom. Through practicing the Dharma in the human world, one brings out the power of awareness in prajna, obtains peace and happiness in both body and mind, and tirelessly completes the practice of a Bodhisattva who benefits self and others in this cyclic mundane world. Keywords: Venerable Master Hsing Yun, Humanistic Buddhism, prajna, emptiness, Buddha Nature
3 68 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 一 前言 1 星雲大師倡導 人間佛教 並以佛光山本山與各處別分院作為基地 在海峽兩岸及世界各地推動佛法的生活實踐 蔚為一股不斷茁壯繁興的當代 佛教運動 星雲大師人間佛教的重要功績 不僅止於提出全面而豐富的教義 理念與實踐指導體系 更能使佛法落實在廣大人群的生活與生命裡面 以提 升整體社會的精神品質 共同朝向美好地球家園的建設 佛法雖是一味的 但面向為數眾多的有情傳播 世間人類又具多重根機差別 就要有淺深偏圓 的差異表述形式 必須依憑隱顯互用的多樣善巧方便 人間佛教側重以淺易 靈活的表現方式 傳遞大眾能聽懂和所需要的佛法 使佛法能為現代世界所 用 從而在人類社會帶起廣闊層面的實踐 學佛者根機由鈍到利呈現金字塔型的人數分配 頂端只由少數佛門菁英 所盤據 為令大多數的佛教信者 甚至擴及非佛教的閱聽眾 得以了解 佛法的內涵與價值 人間佛教特重通俗淺白的現代話語 從事漸次提升的教 學指引 而如此可能招來流於人天教義層次的批評 確實 比重甚高的現代 佛教行者將修學焦點凝聚於入世服務的人天善法 忽視出世智慧領域的聞思 與開發 致使不明人間佛教之總體內涵的人士易產生以偏概全的誤解 以為 人間佛教欠缺深層智慧的義理根據 此等問題的澄清是個重要課題 探索星 雲大師的般若智慧詮釋 有利於消釋對人間佛教的偏頗理解 同時亦可導引 人間佛教的均衡實踐 星雲大師廣泛涉獵佛教經論與古德撰述 對佛理深徹領會 出於對世間 受苦有情的廣闊深切慈悲 不願將佛理講得過於複雜 深奧 玄遠 而想將 佛教智慧詮說得眾人易解 從而能夠帶進生活實踐當中 他說 我不想講 1. 下文所言的 人間佛教 專指星雲大師所開展的佛教理論與實踐體系
4 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 69 深奧的妙理 我只想傳達般若如何運用在我們的日常生活之中 般若可以改 善我們的生活 提升我們的思想 淨化我們的人生境界 一樣的生活 2 有了般若就有不同的體會 星雲大師深知般若智慧在全體佛法當中的核心 位置 缺乏般若智慧的引領 就絕無覺悟乃至成佛的可能 他說 般若 是佛法的中心 是我們生活的心要 追求般若 得到般若 就能心無罣礙 3 自由自在 擁有般若智慧始能提高佛教實踐的層級 星雲大師強調 以出 世的精神 做入世的事業 的真實菩薩行履 其淺近 生活化的佛法開示將 甚深般若自然融入其間 表面上看不出積極闡釋的刻意斧鑿 閱聽者能夠領 略幾分 端視個人對般若慧學的領解程度 般若慧學 是探討人間佛教理論與實踐不可忽視的議題 本文擬通過 4 5 星雲大師所撰述之 金剛經講話 般若心經的生活觀 星雲大師 心 6 7 經 五講 成就的祕訣 金剛經 諸部對 般若經 的現代詮釋著作 系統地理解與揭示大師的般若思想 並發掘其間所提供的實踐指引 藉由這 樣的研究成果 期望引發人間佛教實踐者對於般若慧觀層面的關注 由理解 而導入修學生活的觀照 二 般若慧學的漸次深進 般若智慧是整體佛法義理與實踐的核心 對於般若可有淺深差別的理解 2. 星雲大師 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 頁 同註 2 頁 星雲大師 金剛經講話 台北 佛光文化 1997 年 這本注釋書多方參考古德 的解釋 如梁代昭明太子的三十二科目 以及清代傅畹的疏解 是融合傳統觀點 加上現代詮解的注釋形式 有別於下列其他各本的當代詮釋 5. 同註 2 6. 星雲大師 星雲大師 心經 五講 上海 上海人民出版社 2010 年 7. 星雲大師 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年
5 70 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 與體悟 不能單從平面橫式的視角來觀看其義 更須用立體縱貫的向度審視 其深廣內涵 修學般若不應淪為咒語般的口頭經文念誦 也不宜停滯於知識 層面的理解活動 有賴通過對般若義理的聽聞 思惟與觀修的進路 將之作 為宗教人生的指導思想 藉由佛法實踐將其化為自身智慧 達於知行合一的 領悟境地 終致徹底解決生命問題 人間佛教將佛法修行的立場 由傳統佛教偏向出世隱修的消極態度 重 新導正回歸人間場域的入世菩薩行 獲得人生的和諧與精神的安適 進而在 8 積極利他行動當中完成個己的最終覺悟 佛教的覺悟不離人間而求 大乘佛 法的修學理想是在生活之中能得自在 植基於此種心境而行善利人 福慧相 互增上 不斷地自我升進 導向精神人格圓滿而證入究竟涅槃 如此始為人 間佛教較為整全的意義 整個人間修學的歷程都有賴般若作為實踐根據 星 雲大師說 佛陀出生在人間 成長在人間 悟道在人間 涅槃也在人間 佛 教本來就是人間的佛教 佛陀時代的佛法 原本就是針對眾 人生活中的行住坐臥 思想舉止 以及最終如何能夠得解脫而說 9 佛法自然可以在日常生活中提出指導 這段話語看似簡易平暢 表層語義為佛教行者所熟悉 卻存有非常深刻 的意蘊 閱聽者隨個人的生活體驗與智慧根機各得其解 星雲大師說 我 常有一個感覺 是佛法的 有時候不是佛法 不是佛法的反而是佛法 關 人間佛教是人生需要的佛教 過去的佛教由於一些人士的誤導 較 8. 星雲大師說 重山林與出世的形式 現在的佛教則要從山林走入社會 從寺院擴及家庭 把佛 教落實人間 使生活美滿 家庭幸福 在精神上 心靈中 人際間都很和諧 可以說以人為本 以家為基點 平等性 普遍性如觀世音菩薩大慈大悲無私的救 度眾生 將佛法落實在生活中 就是人間佛教 星雲大師 人間佛教何處尋 台北 天下遠見 2012 年 頁 星雲大師 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年 頁 22
6 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 鍵就看你有沒有般若 又言 所以般若的人生 是要有般若智慧的 有一些想法 不是一般世俗的 般若就好像一個人的氣質一樣 有般若的氣 質 般若的思想 般若的語言 般若的行動 表現出來 就是般若的人 就 11 是有智慧的人 擁有般若 日常言行表現因此而得隨順佛法 缺乏般若 縱使禮佛 誦經 坐禪 仍為紛起的煩惱所支配 變成佛法修為的相似形式 開悟菩提 生活自在 涅槃解脫 在在都有般若貫穿於其間 屬於深層的佛 法體悟 絕非能夠一躍而及 對於般若的了知與體悟 是個由淺入深的過程 要求在人間生活修學的磨鍊當中不斷開發 長養 累積智慧潛能 以期般若 智慧的逐步顯豁 人間佛教的走入生活 並非教人一直停留在向外追求福德 心為塵境所轉的凡智狀態 而是在教導福慧相資的修行人生 期許昇華到以 智慧心靈自在轉境 無執奉獻的菩薩生命人格 否則人間佛教將無法實現自 覺覺人的成佛理想 星雲大師說 佛法對現世人生的幫助 屬 入世法 的範疇 人活在世間終不 免三苦八難 遇到挫折與風浪時 如果沒有般若作舟 沉浮其中 焉能自在 因此以 般若心經 為智慧之母 時時以心念護持 反身觀照自我 自然在行住坐臥之間 身心自在輕安 處處結得 12 善緣 佛緣 得到修行的大方便 大利益 這段話語可作為前段引文的良好註腳 人間佛教的身心自在修為 不能 離開般若慧觀的開導作用 在五欲塵世的強力牽引之中而能把持得定 自己 先獲得智慧的潤澤始知如何運用智慧利益世人 在生活實踐當中要時刻思惟 觀照般若智境 深化空性智慧的領悟 先得自我的身心自在 並且厚植善根 廣積善緣 進求開發饒益有情的大方便智 這是人間佛教追求的寬廣精神境 界 10. 星雲大師 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 頁 25 星雲大師 心經 五講 上海 上海人民出版社 2010 年 頁 星雲大師 12. 同註 10 頁 10-11
7 72 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 修學般若不能只是在複誦聖者們所說出的智慧語句 有必要了解並深思 般若智慧的深廣意涵 掌握修學各階段的心靈體驗狀態 不停息地向前擴展 智慧境界 以避免得少為足 因無明和慢心現起而阻礙般若的進層開顯 星 雲大師指點我們 般若 甚深 屬於 勝義智 有別於世俗層次的 智慧 然其修學需有次第 由有分別的世俗智慧開始 漸行深入 進趣無分別的般 若智慧 般若可從三個層面加以認識 一 文字般若 藉由文字 繪畫 雕刻等 符號所呈現 傳遞的般若慧 二 觀照般若 對文字般若所理解到的智慧內 容進行深入的思惟 觀照 從而對宇宙人生的真相獲得真實領悟 轉化虛妄 心成般若心 三 實相般若 實相就是一切諸法的真實樣子 通過空性體證 而照見 本來面目 這不僅是現象萬物的實相 也是人人的本來面目 無 論說無相 實相 真心 佛心 般若 法身 都在指涉同一的 實相 13 修學般若的終極目標是體證實相般若 其次第是由文字而觀照 由觀照而實 相 行者應求穩健踏實 不隨意超次躐等 從凡夫的智慧級別到大菩薩 佛陀的境界 對於般若內涵的了知與體悟 在程度上有著截然差異 星雲大師如此分解 般若本來只有一個 何必把 它分成文字般若 觀照般若 實相般若呢 這是為了分別般若的層次 正見 是凡夫的般若 緣起 是聲聞 緣覺二乘聖者的般若 空 是菩薩的般若 14 般若 是佛的般若 凡夫 ( 人天乘 ) 只對應到文字般若的某部分範圍 所理解者是初級的般 若 重點在於能夠具備 正見 也就是因果的理則 知道有善有惡 有因 有果 一般人藉由學識和經驗 亦可了解許多世間癡妄的因緣 從而擺脫部 13. 星雲大師 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 頁 同註 13 頁 36
8 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 73 分世間苦因 解脫其相應的苦果 再者 由因果正見而得正信堅固 令向道 之心不可動搖 破壞 其次是二乘聖者 ( 聲聞 緣覺 ) 的般若 已深入到觀 照般若 有能力認識 緣起 觀照事物皆由眾因眾緣和合所成 緣起緣滅 了知萬事萬物並非實性相對 六道眾生互為因緣 部分行者還能依此深入到 空觀領悟 ( 析空觀 ) 再次是大乘菩薩的高度 與實相般若得以相應 認識空 有相即的 空 不必破壞有而領悟空性 能以出世之心行入世之緣 最後 15 是佛的層次所豁顯的最高 圓滿的 般若 正見 緣起和空性都屬般若的內容意義 也就是佛法的智慧 但就範圍 與深度而言 前前不及後後 前者可為後者的前行開導基礎 後者能夠全然 涵蓋前者並觀照深一層的真理 共同作為人間佛教實踐的智慧基底 同樣是布施 持戒 忍辱 精進 禪定的善法行動 如果缺乏般若智慧 的方向導引 就不可稱為 波羅蜜 ( 到彼岸 完全的成就 ) 的成佛法門 只局限於世間善法範疇而招感人天福樂 反轉視角來看 般若智慧雖然極其 殊勝 也需要其餘五波羅蜜的相資 始得以增深與擴充 不流於二乘智境 小品般若波羅蜜 泥犁品 說 菩薩摩訶薩以般若波羅蜜隨喜福德 迴向薩婆若故 於上諸菩薩 所有布施 持戒 忍辱 精進 禪定等 其福最勝 五波羅 蜜離般若波羅蜜 亦如盲人無導 不能修道至薩婆若 若五波羅 蜜為般若波羅蜜所護 則為有目 般若波羅蜜力故 五波羅蜜得 16 般若波羅蜜名 菩薩道的真實修行 捨卻般若智慧即偏離指向佛果的正軌 人間佛教自 15. 同註 13 頁 星雲大師 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年 頁 星雲大師 星雲大師 心經 五講 上海 上海人民出版社 2010 年 頁 大正藏 第 8 冊 頁 550 上
9 74 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 17 許為大乘佛教 對於此義實不容妥協 星雲大師深明般若波羅蜜在成佛之 道上的重要意義 六波羅蜜的前五度 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 如果沒有 般 若 作引導 都還只是世間法 不是佛法 佛法是無形無相的功 德 而世間法則非無相的功德 因此 行布施 持戒 忍辱 精進 禪定 要有 般若 才能波羅蜜 才能得度 這是佛法的大乘 18 菩薩道 星雲大師對 世間法 與 佛法 做出明確的鑑別 不能結合般若的善 法活動只為世間法 帶來有相 有限的功德 與般若結合的行門始屬 真實 的 佛法 生發無形無相 無量無邊的功德 星雲大師此處所言的 佛法 具有特殊意義 是指與般若和合 導向佛果實現的波羅蜜法門 據此 人間 佛教在其通俗淺易的教義之中 含容了深邃的般若慧觀 人間佛教行者應當 尋求通盤的理解 切不可忽視般若智慧的主導價值 學習般若教法 將其帶 入佛法實踐生活 了知不同層次的般若智慧 對於人間佛教的實踐至關重要 隨著般若的 領解程度 佛法修為就達於相應的深度與高度 有般若智慧 特別是空性 體悟 支撐的佛法實踐才算是真實的修行 不自我封限 不以淺濫深 人 間佛教是以成佛為理想的大乘菩薩道旅 有必要知悉諸佛菩薩的深廣般若智 境 以及開顯般若智慧的次第途徑 由淺入深 無止盡地推進般若慧觀 拓 展自他兩利的廣面佛教實踐能力 17. 星雲大師說 人間佛教 是 大乘菩薩道 的佛教 是要讓人幸福歡喜 是無 得而修的佛教 所以要 廣大成就 普施度眾 當我們發 大乘心 正是發 菩提心 大悲心 方便心 就能以我們本來自性清淨的般若心 和佛 陀心心印心 星雲大師 : 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年 頁 207 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 頁 星雲大師
10 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 75 三 緣起性空的意義詮解 星雲大師說 佛教不是出家人專有的宗教 也不是供學者研究的思想文字 佛 教應該是有益於全民大眾的 佛教不是抽象的理論 而是能為人 間帶來幸福快樂的宗教 學佛法在於學出快樂來 自在 解脫 禪悅法喜都是快樂 人生最寶貴的就是歡喜 快樂 因此活得快 樂 幸福 自在 就是人間佛教所倡導的 是佛教精神在世間的 19 實踐 佛法的智慧能讓世人獲得安樂與自在 欲令般若智慧穿越菁英佛教圈的 藩籬 成為學佛大眾的生活修學資源 首先必須建立有效的普及傳播方式 空性或實相原本無可言詮 語言文字卻又是人類最佳的溝通工具 不可言說 又能強為之說 給出智慧修學的指引 是出於佛陀聖智的方便智用 當代人 間佛教推廣的一個重要課題 是如何善巧運用現代語言來傳達佛陀的深妙般 若 而且要讓學佛大眾容易聽懂原本深奧難解的智慧法語 以便將其結合到 日常生活實踐 這可說是一項艱鉅的任務 星雲大師發揮其聰哲睿智 已對 般若智慧給出文字般若的典範性現代詮釋 使得人間佛教的追隨者能夠聽得 懂進而隨著講 空性是無相的實相 無可捉摸 難以直接表詮 很容易造成對其意義的 誤解 關於這點 星雲大師說 有不少人認為 出家人若要由凡轉聖 就 必須割愛辭親 隱於叢林 也經常誤解 四大皆空 的涵義 誤解 空 便 20 是什麼都不要 都不追求 以為佛教講 空 就是空談玄理 空 (śūnyatā) 19. 星雲大師 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年 頁 同註 19 頁 16
11 76 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 21 在梵文有 空虛 欠缺 空寂 空無 諸種意義 原本是個日常用語 是佛 陀借用來指稱了無執取 無所分別之深妙智境的佛教專用術語 除非經過專 門的佛教義理訓練 一般人大抵透過日用詞語的意思來理解這個佛教特殊概 念 所以從一開始就注定這個名相遭致誤解的命運 古代譯師將其對譯成漢文 空 字而獲得廣泛接受 空 在漢文的義 22 項與梵文有相近之處 包括 空虛 空間 窮盡 沒有 諸義 空 字 易遭誤解 尚有一個重要因素 是這種智慧特別用來對治 破除人類與生俱 來 根深柢固的自我實體執著心理 完全翻轉世人習以為常的觀念 令人理 解起來至感困惑 極難接受 因為空義的深奧與特殊 古代注釋家常注解得 複雜艱深 令大多數佛教信者讀來望之卻步 星雲大師善於運用淺白生動的現代語言表達來化解佛經文字障礙 使般 若智慧變得異常親切 他利用按部就班的分析解釋進路 隨順一般世人的邏 輯思考模式 將大眾逐步引入般若的深處 用易解的 緣起 的分析導入難 23 解的 空 的理解 在 星雲大師談智慧 書中所收 真空妙有 一文 大師開頭即說 佛教的真理 用二個字表達 是 緣起 用一個字表達 是 空 欲想探求佛教的最高真理 必須從 緣起 與 空 以及兩 者相即不離的意義來索解 緣起 是較易理解的真理內涵 星雲大師指出二乘行者亦能了解 觀 照這層意義 緣起 的解析是了知 空性 實相 的良好義理中介 星雲大師使用日常生活中的具體事例為學佛者顯明緣起的意義 21. 荻原雲來編 漢譯對照梵和大辭典 東京 講談社 1986 年 頁 漢語大字典編輯委員會編 漢語大字典 第 4 冊 武漢 湖北辭書出版社 四 川辭書出版社 1988 年 頁 星雲大師 星雲大師談智慧 台北 遠見天下 2010 年 頁
12 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 77 舉個例子 桌子是什麼 在我們的常識裡面 怎麼會不認識 這 是桌子 但是我說 你說錯了 這個不是桌子 桌子只是一個 假相 它的真實樣子是木材 木材做成窗子就是窗子 做成椅子 就是椅子 做成樑柱就是樑柱 木材才是真實的樣子 你說的桌 子是假相 不過 你這麼一聽 我再問這是什麼 你會說這是 木材 錯了 木材也是假相 那它是什麼 它是大樹 樹木是木 材真實的樣子 錯了 這不是大樹 這是什麼 這是種子 土壤 肥料 水分 陽光 空氣 眾緣和合所成 所以 實相是什麼樣子 眾緣和合 你要認識 緣 才能知道它的真實來源 真實的樣子 24 認識到它的根本 其本來面目 如此的論理方式與解釋內容 頗能幫助現代人了解一切現象事物都非實 體性的存在 大多數人感知到周邊事物是那麼真實存在著 具有形狀 顏色 氣味 觸摸起來也各有其特殊觸感 從各方面來說都難以推翻其存在的事實 於是對所感知到的個個事物就其整體來執取其獨立存在性 這種現象存在的 認知模式 借用唯識學派經論 ( 如 楞伽經 ) 來說稱為 遍計執 以眾生 心理上的妄想執著為依據 錯誤地將不具任何存在規定性的現象事物 執取 為具有固定自性的真實存在 較高一層的認識是 依他起 任何存在現象 都在與其他存在現象之間的相互關係與相互作用之下成立 除卻這種關係與 作用 別無其他的自性實體可言 真實覺悟所見到的真理境是 圓成實 25 打破一切妄想 執著之後呈現出來的一切存在現象的真實情態 通過 依 他起 對存在現象做正確的觀照 破除 遍計執 的錯誤性認知 有助導向 圓 成實 的實相體悟 24. 星雲大師 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 頁 程恭讓釋譯 金剛經 高雄 佛光文化 1996 年 頁 145
13 78 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 一般人見到桌子 門窗 梁柱 木材 樹木 等等 都將它們執取為 獨立實存的個個事物 忽略了它們之間的相互因緣關係 因而蒙蔽了智慧之 眼 透過事物之成立因緣的分析 會知道一切現象事物都只是暫時保有某種 情態的 假相 除了構成它們的眾因眾緣之外 全然不具恆常不變的自性 實體 再者 構成它們的每個因和緣 本身又是由其他因緣所和合而成 木 製桌子是指擁有一個桌面和桌腳的存在現象 但除了木頭材料 並無法另外 找到一個獨立存在於木材之外的 桌子 桌子 不過是人類創造出來而 加以執取的虛妄概念 所以用佛法的觀念來說 本來就沒有桌子的實質存在 可以說桌子是 空 繼續對木材 樹木 土壤 陽光 水分 以及一切現 象存在進行分析 會發現沒有任一個事物可置身於因緣假合的範圍之外 全 都只是 假相 由此種了悟 能對事物產生出世離欲之心 由緣起的分析再更進一步 了知現象事物並非實體性的存在 這是通向 空性領悟的契機 星雲大師說 依憑事物由眾緣和合的真實道理領解 根機 較利的二乘行者尚能深入到空性的觀照 所謂 果從因生 事待理成 有依空立 比人高一點的聲聞 緣覺 阿羅漢了解出世法 能夠勘破五蘊皆空 離所知障 把心 靈提昇到更高一層的境界 知道萬事萬物無對待 知道六道眾生 26 相互而生 他就懂得 因緣 的真實境界了 傳統佛學一向主張聲聞教義只知 人空 不言 法空 這其實是以 說一切有部為代表的法義概括 聲聞部派如經量部 亦透過對構成要素解析 27 的進路認識到法空 此種觀法稱為 析空觀 對比於大乘佛教不由分析 26. 星雲大師 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年 頁 呂澂 中國佛學源流略講 北京 中華書局 1979 年 頁
14 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 79 程序而直觀事物當體即空的 體空觀 星雲大師此處說二乘行者能從萬法 眾緣和合的領悟 推展到五蘊皆空的空理洞察 有其思惟理路 第一 果從因生 這個結果從哪裡來 它有另外的一個因 一個 種子來的 沒有因 就不會有果 這就叫空 第二 事待理 成 你們做什麼事情一定有個理 道理的原則有程序 有階段 什麼事情如果沒有一個理則 是不能完成的 任何事物要有 很多的東西合作才能成立的 所以一切皆空 第三點 如何看到 空 空要從有的上面才能看到 本來開的花 現在沒有了 謝了 空了 因為我過去看到是有 現在才知道有一個空 原 來空就是假的 就是沒有 其實要空了虛假 虛妄 空了假相以 28 後 達成一個真實的 那就是般若 第一點 果從因生 是從果必須依因待緣而生 不是本身可以獨立自 存 而認識到果是空的 第二點 事待理成 說明每件事情的成就 都要 依據一定的理則 結合許多要素始能完成 而知事情是空 第三點 有依空 立 通過現象存在的無常變異 而知它為假相 由此而見其空 並非取消 事物的虛無空見 由因緣的理解而見到真實理境 這是二乘層次的般若 然 而 二乘行者能夠領略的空義 比較偏於單向的 偏空 意義 以達到出世 解脫的目的 尚未及於菩薩層次之空有相即雙向的 畢竟空 義 菩薩階段的空性智慧較二乘層次大幅提升 能夠領略空有相即不二 因 此能在世間法與出世間法之間融通無礙 不住著生死 也不住著涅槃 無執 自在地在世間積功累德 直到圓滿佛果為止 星雲大師概括說明菩薩的 空 慧 如下 28. 星雲大師 星雲大師 心經 五講 頁 51
15 80 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 不但證悟了世間法 也證悟了出世間法 而且能進一步以出世之 心行入世之緣 一色一香無非道 或語或默終是禪 以空為 29 因為緣 自然能成萬事了 菩薩通過 無相 掃除一切假相的虛妄執取 從而體悟到諸法的 實 相 實相 是無相而無所不相 具足一切功德 如同明鏡一樣能夠無分別 不扭曲地照顯一切事物 所以菩薩能以其接近無所不知的般若空慧 進入生 死世界廣利群生 菩薩智慧達到極致就是佛陀的智慧層次 星雲大師特別用 般若 來指稱其無上圓滿義 般若 是佛陀的層次 是證悟了自性般若之後 本體與現象不 二的境界 在這個境界裡 沒有世間法與出世間法的界限 也泯 除了一切人我世相的痕跡 因緣自來自去 不來不去 不住色相 30 一切自然和合圓滿 如此的義理表述已與佛性思想 禪宗心性思想相互融通 ( 此義容後再論 ) 換言之 通過般若智慧所豁顯的真理境界就是真心佛性的全體朗現 不在空 性與佛性之間劃分高下義理層次的區別 真心佛性要由般若空慧來開顯 由 此為般若智慧賦予至高的價值 星雲大師還引領我們從許多不同面向來觀照空性的意義 一 從相續假 上看空 世間一切不停在變化 事物在時間上具有前後相續不斷的關係 二 從循環假上看空 因因果果 果果因因循環不已 三 從和合假看空 事物 都是眾因眾緣和合所成的假體 四 從相對假來看空 世間概念出於相對的 分別 如父子 內外等 五 從相狀假來看空 每個人出於分別心 不同人 29. 星雲大師 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年 頁 同註 29 頁 50
16 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 81 面對同一相狀可有差別的感受 六 從名詞假來看空 名詞是人為外加安立 的 都是假的 七 從認識假裡看空 每個人的認知沒有統一標準 美醜 31 善惡隨人心而定 世間人依其分別心和自性見的認識模式 常執取事物非 得如此 使得心靈受到束縛而無法自在 遮蔽智慧潛能的發用 星雲大師從 假看空的多方提點如同當頭棒喝 原來 生活周遭的許多訊息都在傳遞著空 性的意趣 凡俗之眼卻捕捉不到 對之視若無睹 想要了解般若空義 將其作為人間佛教實踐的指南 過一個有智慧的人 生 須從 緣起性空 的認識作為起點 最後 引述星雲大師的一段智慧法 語作為本節的結束語 般若可以明白真實的樣子 般若是正見緣起 了悟諸法空性的智 慧 有了般若就能認識 緣起性空 進而能證悟宇宙人生的真 理 成就佛道 所以般若是菩提之 因 能夠認識 緣起性空 不生不滅 的諸法實相 就是般若 因此 般若是一種能透徹 32 宇宙實相的智慧 般若甚深 是聖智自證境界 聖者們也用言說教法為世人留下趣入的途 徑 正見緣起 了悟空性 是開啟般若智慧的不二法門 吾人可順著星雲大 師循序漸進的教學指引 在生活之中開發與涵育智慧潛能 以期拓展佛法的 實踐領域 四 真心佛性的智境體現 星雲大師指點佛教修證必須一步步前進 由文字般若的人生覺悟 升進 31. 星雲大師 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 頁 同註 31 頁 42
17 82 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 到觀照般若的緣起觀行 最終體得實相般若完成修學理想 實相般若就是 性 33 體 吾人與萬法的 本性的自體 這並非意在帶領學佛者去抓取一個 存在本體 這個性體只在證空無住的清淨心中自然顯現 強求反而不得 星 雲大師在 金剛經講話 妙行無住分 說明 有住即是住相 就是對諸法 產生虛妄分別 若無住相 就不為妄境所動 不為妄境所動 則不生不滅 清淨本然之體迥然獨露矣 此不住之住 才是真正的奧妙之行 34 金剛經講話 是部較具理論深度的 般若經 注解書 完成時間也相 對較早 在這本書中 般若義理與禪宗心性思想 佛性思想已互相融通 此 書 作者序 說 六祖惠能由於聞說 金剛經 的 應無所住而生其心 頓開茅塞 直至五祖弘忍於三更時分以 金剛經 再為其印心 惠能大師當 下 漆桶脫落 親見 何其自性 本自清淨 何其自性 能生萬法 自 35 家面目 換言之 金剛經 的般若體悟就是禪宗的自性體悟 兩部經 典的思想可說相資相成 一重破除妄相執取 一重顯現清淨心性 金剛經 的般若義理與觀修進路具備極大價值 因為缺乏此經之 無住 無相 的破執方法作為前導 不易開悟本心自性 般若與佛性的關係與此類同 由 般若巧慧的妙用以顯明佛心 佛性的圓滿無盡 星雲大師引述古德僧肇的話 說 若人於此經 了悟人法二空 深明實相 功德廣大 即同佛心 無有 36 邊際 不可稱量也 實相即真如法性 世人被見聞覺知遮蔽實相 要由般若空觀掃除妄念 37 令性體清淨朗現 伏除妄相 能見本自具足一切功德的法身佛性 星雲大 星雲大師 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 頁 38 星雲大師 金剛經講話 台北 佛光文化 1997 年 頁 63 同註 34 頁 1 同註 34 頁 262 同註 34 頁
18 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 83 師如此說 降伏眼見心想的妄相 肯定有個常住的如來法身 離色聲香味 觸法 無邊無礙 不生不滅 此佛性真實無變異 應用於一念清淨心 四無 38 量心 種種一切無漏善法 又言 般若是有平等性 一切眾生皆有般若 就等於一切眾生皆有佛性 我們每一個人的般若都是一樣的 自性也是一樣 39 的 以般若空觀的妙用開顯自性 佛性 防止對佛性生起概念執取而阻 礙體悟 以自性 佛性指示般若的悟境 以化解般若修學流於偏空的褊狹智 見 星雲大師這樣的會通模式是非常具有意義的 凡俗心靈所說的智慧是向外馳逐 分別事物的假相 而佛教的般若講求 反觀自省 發現自心中的真理 般若的修鍊重在長期的功夫累積 將心靈從 對外的認知習性拉回 由空性領悟而放下種種的分別 執取 息止妄念的動 擾 達於無相的清淨狀態 讓心中的佛性自然現起 我們的內在都具備有一個真實的佛性 其中有很大的功德 只是 這個真我 往往我們自己不知道 不認識 我們認識了很多 的假相 但是我們不能認識無相 無相才是實相 有相都是假相 40 金剛經 裡說 凡所有相 皆是虛妄 金剛經 所說的破除虛妄分別相 非指刻意保持在壓抑心念不起的沉 空當中 那是把 無相 又當作一個對象加以執取 由對諸法空性的正確觀 照 自然鬆放對事物概念的執取 止息一切妄念 最後連 無相 空相 全都放下 那就是佛性現起的成熟條件 星雲大師開示說 眾生與佛 本 來無異 眾生心就是佛心 眾生本有佛性 與佛原來無二無別 所以如來能 悉知眾生心性 但是 眾生被六塵所蒙蔽 生出種種虛妄心念 忘失寂然不 38. 同註 34 頁 星雲大師 星雲大師 心經 五講 上海 : 上海人民出版社 2010 年 頁 同註 33 頁 34
19 84 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 動的真心 執著在妄想之中 就無法證悟 實相 而佛不為業轉 了悟真 41 心 缺乏佛性作為體悟的內在依據 那麼 息止妄念之後並不保證真理 的覺證 如果不接受真心佛性的義理 單以 無相 空 為最高真理的 內容意義 可能對圓滿真理的顯現構成壓抑性的阻礙 反之 只學習 佛性 義理而不採取觀空破執的方法 容易將 佛性 當作一個實體概念加以執取 唯佛性與空觀在實踐上結合 方能開拓一條穩健有利的真理修學途徑 空與有非截然二分 心經 說明 色不異空 空不異色 色即是空 空即是色 若心裡有分別執著 則處處受到障礙限制 要由 真空 才能 顯現 妙有 的廣大功用 金剛經 揭示成就的祕訣 就是 應無所住而生其心 也就 是 般若 應無所住 是 真空 生其心 是 妙有 真空 才能 妙有 般若的佛智慧能明澈身心如水月 從虛 妄執迷的此岸度往常樂我淨的彼岸 行者就能夠化炎熱的世間為 42 清涼國境 轉化濁惡的煩惱成為琉璃法界 無入而不自得 不修習般若智慧而直接投入嚴土熟生的菩薩行行列 力量非常微小 培 植的福德有限 自度尚且不能 更何況是濟度有情 修學般若而得真實空性 的體悟 可開啟自心本具的無窮智慧潛能 不僅自己的心靈變得寬廣 無礙 自在 解脫 也擁有強大的力量去引領眾生改凡成聖 轉化娑婆穢土成為清 涼淨土 如同觀自在菩薩的智慧境界 觀自在菩薩在靜謐的般若智慧裡 能同時運用智慧教化世間 對 他來說 這是一個寂照不二的時刻 是一個自在無礙的時候 不 41. 星雲大師 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年 頁 同註 41 頁 41
20 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 85 同於凡夫 說到度眾生 就感到好麻煩 好障礙 菩薩則能觀自 43 在 靜謐的般若智慧 是 真空 運用智慧教化世間 是 妙有 觀自在菩薩是般若智慧圓融無礙的典範人格 不學般若 於生死世間不能自 在安樂 以有限量的分別心去度眾生 屢生挫折 易感疲厭 難以長久支撐 觀自在菩薩由般若智慧的深刻覺悟而體得能所雙亡 淨穢不二 勘破生死 無人無我 一切平等 不會捨此求彼 得失不干於心 內在精神力量源源不 絕 擁有清明智心能隨順眾生 施與最適當的法藥 圓滿的般若智慧絕不是 消極性的自用法樂 由般若空慧智體開出方便波羅蜜的度生智用 兩種智慧 一體相即 人間佛教應當是般若慧與方便智並重並舉 相互輝映的佛教 而 星雲大師就是將兩種聖智予以結合融通 集兩種聖智於生命當中的現代人間 44 佛教導師 向星雲大師的人間佛教學習 如果只關注巧用的一面 不知探 求作為智用根據的般若智體 所學到其實是人天善法的有漏拙用 而非真實 菩薩道的清淨方便巧用 通過般若的智慧之眼來觀照這個世界 會看見千差萬別 混動變異的現 象萬法都在透顯著真理 它們都是 空的 是靜的 都是真如 都是法身 45 都是實相 一切差別現象都歸原於 平等的自性 在般若的妙觀之下 世間一切都與中道實相相應 這適合用詩性的語言來呈現 所謂 般若的花朵處處開 般若的花朵處處在 佛也是一樣 佛的法身處處在 橫遍十方 豎窮三際 你若能懂 一色一香都 是中道 一花一草皆是般若 故華嚴家說 青青翠竹無非般若 43. 星雲大師 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 頁 86 星雲大師人間佛教思想研究 高雄 佛光文化 2015 年 頁 程恭讓 45. 同註 43 頁 139
21 86 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 鬱鬱黃花皆是妙諦 你如果懂得般若 青青楊柳 綠色翠竹 都是如來的法身 你如果懂得般若 小溪裡的流水 冷氣發出的 46 聲音 都是如來說法的音聲 所以重點不是感覺到娑婆世界的混亂污濁 便要設法逃離到另一處清淨 國度去 如果自心不能淨化 就無法與清淨國土相應 維摩詰所說經 佛 47 國品 言 若菩薩欲得淨土 當淨其心 隨其心淨 則佛土淨 這句 48 經文可有多種意義解讀 禪門的代表理解方式為 人自兩種 法無兩般 迷悟有殊 見有遲疾 迷人念佛生彼 悟者自淨其心 所以佛言 隨其心 49 淨 則佛土淨 使君 東方但淨心無罪 西方心不淨有愆 般若經 所教示的是在此世自在的法門 依憑般若了悟自心之中的實相 整個環境就 轉化為真理的世界 處處都是般若的境界 萬法無非中道 法身 或許有人會說 以上所述是大菩薩的智慧層級 非我境界 自甘怯懦 如此依然要承受無止盡的生死輪迴 仍要面對現實生活環境的各種障難 反 而向菩薩們學習般若智慧的自在精神境界 是身處生死世界的最勝出路 修 學般若 消解妄心 與諸佛菩薩和吾人自心中的聖智交感 能獲得源自內在 的智慧力能 金剛就是我們的般若自性 般若禪心 諸佛時時度化我們心內的 眾生 般若的妙用 能令眾生時時成就自性諸佛 般若就是每個 50 人本具的無限潛能 46. 星雲大師 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 頁 大正藏 第 14 冊 頁 538 下 心淨則佛土淨 之考察 人間淨土與現代社會 台北 法鼓文化 48. 釋惠敏 年 頁 六祖壇經 第 1 卷 大正藏 第 48 冊 頁 341 中 50. 星雲大師 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年 頁 79
22 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 87 這段開示給予修學般若的行者莫大鼓舞 大多數佛教信者不肯相信自身 所擁有的智慧潛能 向外尋求佛菩薩的他力庇佑 信佛學佛多年 卻一直與 般若智慧擦身而過 修學般若 探求般若自性 釋放智慧潛能 是快速提升 佛道領悟的法門 得與諸佛菩薩更為接近 有感於在探索般若智慧的修習歷程中 時覺困頓與無力 因此藉由星雲 大師詮解 般若經 之著作的研讀 希望汲取其中的智慧資源 以支持慧學 的進展 本節中所處理者是較為高深的般若智境展現 表面上看似玄祕 實 有待親身的實踐體驗 不應隨意抹煞經論與古德的智慧論述 星雲大師說 現代有些人把佛法看得玄祕 怪異 他不老老實實的生活裡面學般若 而 想要修神通 神通和般若不同 有了般若 人生很快樂 有了神通 人生就 51 很痛苦 這段話並不意味否定一切形式的神通 而是反對不求智慧只修 神通 把佛教修行變成神神怪怪 無益於心靈淨化及生命問題解決 反帶來 痛苦與不安 只要讓心頭清淨 讓內在潛能自然生發出來 就有了解除自身 心靈束縛 照見他人修行惑障的特殊能力 星雲大師說 並不是要有另外 什麼神通來幫助你 你自己有所謂的能 發揮你的潛能 能量 發揮你般若 52 的觀照 你就能了 這是般若智慧能力的正確開發之道 有力量自利利他 部分人間佛教行者或許覺得 在以佛陀教法服務人群的當下 已經領受 到心理快樂與生命滿足感 不必追求過於高遠的智慧哲理 然而 人生真正 的安樂與自在需有般若智慧的基礎 試想自己在靜坐禪思時能否伏除妄念 能否接觸到自心之中的智慧源泉 能否堅固地相信自己與諸佛平等無二 這 些都需要在靜心中去檢驗 先求以謙卑的態度來面對 才不致錯失佛法珍寶 星雲大師 心經 五講 上海 上海人民出版社 2010 年 頁 星雲大師 52. 同註 51 頁 89
23 88 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 五 結論 星雲大師所倡導的 人間佛教 矯治傳統佛教流於出世獨修的偏向 復 歸大乘佛教的入世實踐精神 通過在人間的悟道與修學 自覺並能覺他 由此 體現生命人格的圓滿境地 人間佛教所傳播的是適應現代人需要的佛法真理 星雲大師因此以通俗易解的方式來講說法義 幫助學佛大眾將佛法運用於日常 生活當中 這種大眾能解能行的佛法內涵不代表即是淺層的世俗善法 星雲大 師強調般若智慧為其根本依據 能與般若相結合的修行活動才相應於真實的 佛法 始為導向佛果的波羅蜜法門 否則只屬於世間善法 人間佛教行者 應該深切體察此義 修學般若智慧以作為大乘菩薩道的深層基礎 星雲大師以漸次深進的意義詮解來指導般若智慧的理解與觀照 首先 理解人天善法層次的智慧 信解因果道理 了知世間有善有惡 有因有果 依此止惡行善 從事心靈的初步淨化 其次 深入到二乘層次的智慧 能夠 觀照緣起法則 了知一切萬法皆為因緣和合所成 非永恆的存在 由此生起 厭離出世之心 較利根者亦可透過因緣的解析而領悟到諸法的空義 然後 才是大乘菩薩的空性智慧 不破壞有而能見空 了悟空有不二的畢竟空義 以出世之心行入世的事業 最後 空性智慧的圓滿成就即是佛陀層次的 般 若 可以用 緣起性空 來概括這幾個層次的智慧 透過對因果 緣起意 義的逐步深入 開發智慧潛能 從析空觀提升到體空觀 最終使般若智慧完 全朗現 星雲大師運用深入淺出的現代詮釋 引領行者由淺階深 進入般若 智慧的真理世界 星雲大師將般若空義 佛性思想與禪宗心性思想進行有機的融通 般若 空義的體證是開顯佛性 自性清淨心的關鑰 大乘佛法的般若空慧並非停滯 於照空不照有的空境面向 而是全然無執的精神境界 不住空有而雙照空有 連 空 的概念都加以超越 由 真空 顯現 妙有 如此無量無邊的智 慧作用 使得具足一切功德的圓滿佛智全體豁顯 不論是 般若 佛性
24 星雲大師對般若智慧的現代詮釋 以其 般若經 著述為中心 89 或禪宗的 自性 都在指涉平等的聖智境地 如此的 般若 意義詮釋 以空觀來掃除一切妄念執取 以佛性 自性來化解對空性的住著 兩種觀照 相資相成 一體圓悟 星雲大師提點行者 人人本來圓具智慧潛能 不應自 我設限 不必藉助外力 透過人間的佛法實踐 發揮般若的覺照力量 就能 獲致身心的自在安樂 不疲厭地在生死世間提升自我 饒益群生 完成人間 佛教的修學功課 參考書目 1. 星雲大師 金剛經講話 台北 佛光文化 1997 年 2. 星雲大師 般若心經的生活觀 台北 有鹿文化 2010 年 成就的祕訣 金剛經 台北 有鹿文化 2010 年 3. 星雲大師 星雲大師 心經 五講 上海 上海人民出版社 2010 年 4. 星雲大師 5. 星雲大師 星雲大師談智慧 台北 遠見天下 2010 年 人間佛教何處尋 台北 天下遠見 2012 年 6. 星雲大師 中國佛學源流略講 北京 中華書局 1979 年 7. 呂澂 8. 程恭讓釋譯 金剛經 台北 佛光文化 1996 年 9. 程恭讓 星雲大師人間佛教思想研究 高雄 佛光文化 2015 年 10. 釋惠敏 心淨則佛土淨 之考察 人間淨土與現代社會 台北 法鼓文化 1998 年 11. 荻原雲來編 漢譯對照梵和大辭典 東京 講談社 1986 年 12. 漢語大字典編輯委員會編 漢語大字典 第 4 冊 武漢 湖北辭書出版 社 四川辭書出版社 1988 年
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
南華大學數位論文
南 華 大 學 宗 教 學 研 究 所 碩 士 論 文 藕 益 智 旭 的 菩 薩 思 想 之 研 究 A Study of Ouyi Zhixu s thought on Bodhisattva Precepts 研 究 生 : 釋 延 明 指 導 教 授 : 黃 國 清 博 士 中 華 民 國 一 百 零 一 年 六 月 十 九 日 論文摘要 智旭身處的時代背景 可謂是政治腐敗 社會經濟紊亂的態勢
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
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64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
Hz 1 k ,186 Hz k 4 k 8 k 2 k
樂音或噪音! 頻率與音高 6 215 2 56 44 16 25, Hz 2 2 K Hz 27.5 4,186 Hz 2196.16 47 13289.75 9397.27 77 8372.2 5587.65 4186.1 3729.31 44. 261.63 41.2 32.7 27.5 18.35 16.35 2 25 5 Hz 1 k 27.5 4,186 Hz 63 125 2 k 4 k
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
1
1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
一開口就打中人心
So Easy 508 一開口就打中人心 30 堂正向思維溝通課 陳志勇 著 惠閱, 願您擁有自信 愛 語表達技術! 敬贈 一開口就打中人心 30 30 002 003 自我提升, 同時為別人的生命加分 2010 09-11 8 30 004 為自己溝通出征 005 商務或學術人士 主管階級及專案管理者必備的工具書 ERP 006 循序漸進輕鬆成為雙向溝通贏家 30 30 007 讓彼此築起的那道牆因真誠智慧的溝通而倒下
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34
99 ... 03... 10 2... 15...20... 26... 30... 34 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 認知概念發展教具 概念類 1. 理解概念 2. 空間概念 3. 速度概念 4. 專注力 5. 記憶力 6. 數概念 理解概念 空間概念 認知概念發展教具
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
Microsoft Word - 結案報告.doc
2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
000-A-165 撠??摨?
如來的哲思 合為一體 盧勝彥 文 蓮生活佛 密教的要義在於 瑜伽 而 瑜 這 有相法 重點是 入我我 然是很隱密的 所以密教綱要曰 密 二 出現梵文種子字 一 淨月輪 入 的觀想 之義為密奧 為妙密 即奧隱之意也 三 本尊出現 伽 就是 相應 的意思 相應 當 甚深祕密之境界相 自覺證智修證法 四 本尊住頂 縮小 進入行者 五 行者與本尊無分無別 一剎 心 坐於心蓮 再放大與行者身同 門 我個人明白
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻?
如何建立美滿婚姻 目錄 如何建立美滿婚姻? 2 婚姻的意義 4 建立佛化家庭的意義 7 如何建立佛化家庭? 9 如何建立美滿婚姻 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻? 如何建立美滿婚姻 婚姻的意義 婚姻的意義 如何建立美滿婚姻 建立佛化家庭的意義 建立佛化家庭的意義 ( 一 ) 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 如何建立美滿婚姻 ( 二 ) 以家庭的淨化, 提昇人品 淨化人間 如何建立佛化家庭?
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
四種環保 四環總論 一 心靈環保
法鼓山的實踐四種環保 目錄 四環總論 2 心靈環保 7 生活環保 29 禮儀環保 35 自然環保 41 四種環保 四環總論 一 心靈環保 四環總論 二 生活環保 四種環保 三 禮儀環保 四環總論 四 自然環保 四種環保 心靈環保 心靈環保一 心靈環保 四種環保 心靈環保 二 儒道二家與心靈環保 10 四種環保 1. 2. 3. 心靈環保 11 4. 12 四種環保 心靈環保 13 14 四種環保 心靈環保
前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE
抓到重點 + 專注力, 做事有效率 GPS You Can Change Your Way of Working Just by Changing Your Way of Thinking 高橋政史 著 黃玉寧 譯 前言 人類的歷史, 因 一個簡單的思維 而改變! 1776 Thomas Paine COMMON SENSE 8 12 1930 60 3 Steve Jobs 你所需要的是技巧? 還是思考方法?
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
禮 儀 環 保 手 冊 緣 起
禮 儀 環 保 手 冊 目 錄 緣 起 聖 嚴 法 師 2 一 我 們 環 保 的 目 標 推 動 全 面 社 會 的 淨 化 4 二 禮 儀 環 保 的 基 礎 觀 念 的 淨 化 與 個 人 的 淨 化 8 ( 一 ) 觀 念 的 淨 化 : 負 責 任 盡 責 任 8 ( 二 ) 個 人 的 淨 化 : 心 儀 口 儀 身 儀 8 三 禮 儀 環 保 的 重 要 性 10 ( 一 ) 個 人
從詩歌的鑒賞談生命價值的建構
Viktor E. Frankl (logotherapy) (will-to-meaning) (creative values) Ture (Good) (Beauty) (experiential values) (attitudinal values) 1 2 (logotherapy) (biological) (2) (psychological) (3) (noölogical) (4)
黃國清 214 一 引言 1 星雲師倡導 人間佛教 並以佛光山本山與各處別分院作為 基地 在海峽兩岸及世界各地推動佛法生活實踐 蔚為一股不斷 茁壯繁興當代佛教運動 星雲人間佛教重要功績 是不僅止於 提全面而豐富教義理念與實踐指導體系 更能使佛法落實在廣 人群生活與生命裡面 以提升整體會精神品質 共同
人間佛教研究 第七期 2016 Studies in Humanistic Buddhism, Issue 7 (2016), 213 235 研 究 論 著 星雲師對般若智慧現代詮釋 以其 般若經 著述為心 黃國清 摘 要 本通過星雲師對 心經 與 金剛經 現代詮釋著作 探討般若 智慧在人間佛教重要意義 星雲師倡導 人間佛教 弘傳適應 現代人需要佛法 以通俗易解方式講說法義 這種眾能解能 行教說非即淺層世俗善法
N3489_PYE_SChi_Cover-back
保華建業集團 業務方針 業務方針 保華建業1946年始建於上海 逾六十年來致力為香港及各 地城市打造宏偉景觀與世界級基建設施 保華建業作風穩 健 積極進取 專注發展其多元化的工程及房地產業務 保華建業的核心業務涵蓋承建管理 物業發展管理及房地 產投資 集團於香港 澳門 中國內地以至海外均擁有龐 大的客戶網絡 保華建業集團 願景 以創新精神 專業態度以及對品質的追求 提供一條龍的房地產服務 從而在香港
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論 莊 子 處 世 哲 學 的 基 本 功 忘 287 國 立 高 雄 師 範 大 學 高 雄 師 大 學 報 2003,15,287-307 論 莊 子 處 世 哲 學 的 基 本 功 忘 ] 李 若 鶯 摘 要 莊 子 哲 學 不 是 理 論 的 思 維 哲 學, 而 是 實 用 的 生 活 哲 學, 是 經 由 觀 照 人 生, 思 考 存 在 本 質, 歸 納 出 的 性 命 對 應 莊 子
02 2 成立 Facebook 粉絲專頁 Facebook Facebook Facebook 1, Facebook Facebook 1 Facebook 2-21
賺更多 24 24 2-10 我就是沒錢! 所以我只能利用免費的資源來獲取網路流量, 怎麼做比較好? 1 透過 Facebook 貼文在自己的個人頁面, 讓好友看見 Facebook Facebook 2-20 02 2 成立 Facebook 粉絲專頁 Facebook Facebook Facebook 1,000 100 Facebook Facebook 1 Facebook 2-21 賺更多
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
94 輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 ) 在 藏 傳 佛 教 中, 依 顯 密 法 教 傳 承 法 系 與 修 行 次 第 的 不 同, 發 展 出 許 多 和 身 體 相 關 的 論 述, 但 因 為 佛 法 以 心 性 的 修 習 為 主, 在 大 乘 萬 法 唯
輔 仁 宗 教 研 究 第 二 十 七 期 (2013 年 秋 )93-126 頁 珍 貴 與 神 聖 的 身 體 : 藏 傳 佛 教 道 次 第 與 身 體 觀 劉 婉 俐 華 梵 大 學 外 文 系 助 理 教 授 摘 要 本 文 嘗 試 以 藏 傳 佛 教 的 修 行 次 第 ( 或 稱 道 次 第, 藏 文 稱 lamrim) 為 主 軸, 分 析 其 中 所 蘊 含 的 身 體 觀, 透
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
瞿佑詞校勘輯佚及板本探究
色空概念與書法的中道美學 彰化師大國文學誌 第十三期 237 彰化師範大學國文學系 2006 年 12 月 色空概念與書法的中道美學 張 清 泉 國立彰化師範大學國文學系副教授 摘 要 佛學對書法美學的啟發與影響既深且廣 本文試從 色 與 空 兩個佛學 基本概念切入並進一步導入 中道 概念 由 色法 與 空觀 的義涵中 探 索其與書法相通之處 結果發現 色法當中的 顯色 形色 及 表色 三者 與書法的
untitled
95 年 01 1 34 林 逸 論 林 量 錄 歷 錄 數 行 行 行 類 理 林 便 老 林 行 來 論 1 Analyzing and Discussing Interpretation of Zhuang Zi s Sayings by Buddhism in Xi-Yi Lin s Verbal Interpretation of Zhuang Zi Min-Chie Chiu ABSTRACT
軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221
第五節統獨篇 1990 220 軍人干政/ 軍人中立 提法的不當 221 53-60 1990 222 省籍 / 統獨 / 權術來解釋李郝現象之不當 1990 223 224 從 台灣乎? 中國乎? 分析李登輝之不當 225 paternalistic 威權體制的重返 提法之不當 226 19 16 227 1991 520 在這個時期的 李登輝 - 省籍 情結, 有其特定的右派傾向 228 17
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
Emperor Qianlong s integration of Tibetan Buddhism into the way he rule the country achieved an impressive result. Thus this dissertation also attempt
Journal of China Institute of Technology Vol.38-2008.6 Study of Emperor Qianlong as Manjusri Bodhisattva Lo Chung Chang Assistant Professor of General Education Center China Institute of Technology Abstract
唐彪《讀書作文譜》述略
唐 彪 讀 書 作 文 譜 選 析 唐 彪 讀 書 作 文 譜 選 析 * 呂 湘 瑜 龍 華 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 摘 要 唐 彪 乃 清 初 浙 江 名 儒, 其 讀 書 作 文 譜 簡 潔 地 呈 現 了 對 於 讀 書 作 文 以 及 文 學 的 種 種 看 法 其 以 為 無 論 是 讀 書 或 者 作 文, 都 必 須 以 靜 凝 神 為 出 發 點, 先 求 得 放
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王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 朝 陽 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 中 文 摘 要 王 充 (27-100) 的 人 性 論 本 於 世 碩 公 孫 尼 子, 主 張 人 性 先 天 上 有 善 有 惡, 進 而 批 評 在 其 之 前 諸 家 的 各 種 陳 言, 斷 其 優 劣, 在 中 國 人 性 論 發 展 史 上 十
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化
百變的 廚房世界 廚藝與感官的饗宴 5 26 2014 2 494 在餐點設計時, 往往會運用不同的質地做搭配, 以達到食用者口感的最佳平衡與變化 2014 2 494 27 28 2014 2 494 食物的物理變化 5 廚房好比是一個食物實驗室, 運作時, 都在進行無數的物理與化學變化, 才能把樸實的原料食材轉為一道道令人驚嘆的美味 食物的化學變化 C 2014 2 494 29 62 65 廚房的魔術秀
南華大學數位論文
南 華 大 學 ( 文 學 所 ) 碩 士 論 文 論 文 題 目 ( 陳 千 武 小 說 活 著 回 來 及 其 相 關 事 例 研 究 ) 論 文 題 目 (Chen Chien Wu Return Alive And Some Research About It) 研 究 生 : 朱 妍 淩 指 導 教 授 : 林 葉 連 中 華 民 國 一 0 一 年 6 月 8 日 陳 千 武 小 說
二 戶外教學的性質
285 一 戶外教學的意涵 價值及其面對的挑戰 1999 1994174 1. 286 2. 3. 二 戶外教學的性質 6 1999 26 1. 2. 3. 287 4. 5. 三 鄉土戶外教學的教學目標 10-1 1. (curriculum) (subject material) 288 (1998) 10-2 (conceptualizing) (generalizing) 2. (Educational
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
16?????[?????~???Q??1030303
1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
16
序 1 16 序 2 KK KK KK KK KK KK 溫 溫 KK KK 周 婉 芬 博 士 2016 年 5 月 前 言 平 安 健 康 便 好 了 16 10 ICU ICU 26 300 26 10 ICU ICU 曾 錦 強 2016 年 5 月 目 錄 Chapter 1 家 庭 親 子 關 係 1.1 多 存 款 入 關 係 戶 口 2 1.2 不 傷 關 係 管 學 業 12 1.5
agenda_setting_assignment
Identification of the basic steps that media adopted to build the agenda of Choi Yuen village issue Group 5 Mass Communication Theories 2010 085013 CHAN, TSZ HIN 085016 LEE, TSZ WAI 085038 LAM, HON SHAN
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
1-26
BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 1-26 20 1 91 6 * 1 2 20 1 1 2 1 1991 215 2 22 1999.1 173-186 23 2000.1 1-17 3 3 1. 2. 4 5 6 3. 7 3 1997 26 4 1973 3 5 4 216 6 4 161 7 1982 886 4 20 1 8 9 19 10 11 12 8 1961
An Analysis and Discussion of Liu Zong-Yuan s Story of He-Jian : Also on Liu s Reflections and Writings on Human Desires Fang Jie * Abstract Both Liu
臺 大 中 文 學 報 第 四 十 九 期 2015 年 6 月 頁 129 ~ 178 臺 灣 大 學 中 國 文 學 系 柳 宗 元 河 間 傳 析 論 兼 論 子 厚 對 人 欲 的 省 思 與 書 寫 方 介 * 提 要 柳 宗 元 與 韓 愈 同 倡 古 文, 同 主 文 以 明 道, 然 而, 傳 世 柳 集 中, 卻 有 河 間 傳 一 文, 以 極 大 膽 之 筆 法 書 寫 女 子
我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心
我 為 你 祝 福 目 錄 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 2 從 普 門 品 談 如 何 自 助 助 人 12 從 大 悲 咒 談 如 何 祈 福 有 福 22 我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 ( 一 ) 建 立 正 確 的 人 生 觀 我 為 你 祝 福 1. 三 世 因 果, 還 願 受 報 2. 四 大 假 合, 歡
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94 年 07 87-104 藍 歷 論 87 An Analyzing of the Culture Characteristics of Japanese Shugendō Lan, Chi-fu ABSTRACT This paper is an initial analyzing about the culture characteristics of Japanese Shugendō.
2 漢學研究第 27 卷第 4 期 Mary Douglas, Purity and Danger: An Analysis of the Concepts of Pollution and Taboo (London: Routledge & Kegan Paul, 1966) 200
BIBLID 0254-4466(2009)27:4 pp. 1-34 漢學研究第 27 卷第 4 期 ( 民國 98 年 12 月 ) ** * 2008 3 7 2009 10 21 * ** NSC 96-2411-H-006-007-MY3 1 2 漢學研究第 27 卷第 4 期 1 2 1 Mary Douglas, Purity and Danger: An Analysis of the
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2014 20 2 POPULATION & DEVELOPMENT Vol. 20 No. 2 2014 430073 2010 C913 A 1674-1668 2014 02-0033 - 11 The Analysis of the Social Security of Migrant Workers and Their Integration into Urban Society SHI
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
581 ( ) [ 1-2] 600 ( 1) S 613 ( 600 ) W ( ) ( 2) ( 1) 1 2 [ 3] ( 3) 232 [ 4] ( 4)
![581 ( ) [ 1-2] 600 ( 1) S 613 ( 600 ) W ( ) ( 2) ( 1) 1 2 [ 3] ( 3) 232 [ 4] ( 4)](/thumbs/52/28962840.jpg "581 ( ) [ 1-2] 600 ( 1) S 613 ( 600 ) W ( ) ( 2) ( 1) 1 2 [ 3] ( 3) 232 [ 4] ( 4)")
2012 1 131 DUNHUANG R ESEAR CH NO.1. 2012 TOTAL 131 1 2 3 1. 2. 3. 730030 K879. 3 A 1000-4106 2012 01-0001- 10 Costumes and Accessories of the Standing Bodhisattvas of the Sui Dynasty YAGI Haruo 1 Trans.,
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臺 灣 集 中 保 管 結 算 所 股 份 有 限 公 司 辦 理 認 購 ( 售 ) 權 證 帳 簿 劃 撥 作 業 配 合 事 項 部 分 條 文 修 正 條 文 對 照 表 附 件 1 修 正 條 文 現 行 條 文 說 明 第 五 章 認 購 ( 售 ) 權 證 之 權 利 行 使 第 一 節 認 購 權 證 採 證 券 給 付 或 以 證 券 給 付 之 認 購 權 證 發 行 人 得 選
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
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2016-2017年度 enquiry@heepwoh.edu.hk PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
A-錢穆宗教觀-171
台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 頁 171-186 中 華 民 國 102 年 10 月 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 梁 淑 芳 國 立 體 育 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 摘 要 國 學 大 師 錢 穆, 可 謂 一 代 通 儒 本 文 以 其 文 化 與 教 育 為 主, 輔 以 錢 穆 的 其 餘
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臺 大 佛 學 研 究 第 十 四 期 民 96 年 12 月, 臺 北 : 臺 灣 大 學 文 學 院 / 佛 學 研 究 中 心 頁 77-118 黃 繹 勳 法 鼓 佛 教 研 修 學 院 助 理 教 授 摘 要 雪 竇 重 顯 (980 1052) 為 禪 宗 雲 門 派 下 重 要 之 禪 師, 本 文 以 呂 夏 卿 ( 活 躍 於 約 1025 1077) 所 著 明 州 雪 竇 山
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42Contents 06 12 14 22 08 10 04 5 - 5 Preface WHO 101 102 29.8 33.7 25.6 29.5 34.3 24.3WHO 2000 2004 The Global Strategy on Diet, Physical Activity And Health WHO 9 2025 邱淑媞 103 6 4 9 2012 29.8% 7.1%
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall
慈悲的力量 目錄 一 展開慈悲的力量 3 二 世界的希望在教育 9 三 奉獻他人完成自我的人生旅程 16 四 根與芽 與 心六倫 一條相同的道路 20 2 慈悲的力量 Dr. Jane Goodall 一 展開慈悲的力量 3 一 展開慈悲的力量 主持人 ( 以下稱主 ): 珍古德 ( 以下稱珍 ): 4 慈悲的力量 聖嚴法師 ( 以下稱師 ): 一 展開慈悲的力量 5 主 : 珍 : 6 慈悲的力量
目 錄 CONTENT 02 社 論 佛 教 的 慈 悲 主 義 本 社 04 特 別 報 導 寒 冬 送 暖 見 溫 情 華 嚴 蓮 社 101 年 冬 令 慰 問 金 發 放 典 禮 特 別 報 導 編 輯 部 08 人 間 關 懷 慈 悲 濟 世 不 捨 眾 生 從 華 嚴 蓮 社 冬 令 慰
謹詹於 民國一 二年三月廿八日 農曆二月十七 上午九時起 啟建七處九會海印道場修證法會一永日 三月廿九日至四月七日 農曆二月十八至廿七日 每日上午八時起 啟建春季華嚴誦經會暨清明祭祖 法會十天 諷誦 大方廣佛華嚴經 卷一至卷四十 由本社董事長賢度法師及住持天演法師共同主持 並開示華嚴經要義 圓滿日下午舉行三時繫念普施佛事一堂 以祈本社延生堂上諸蓮友 福壽康寧 家門吉慶 並願以此功德拔度 本社功德堂上各姓護法門中尊親先靈
圣 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 法 成 法 师 译 藏 任 杰 由 藏 译 汉 如 是 我 闻, 一 时 薄 伽 梵 住 王 舍 城 鹫 峰 山 中, 与 大 比 丘 众, 及 诸 菩 萨 摩 诃 萨 俱 尔 时, 世 尊 等 入 甚 深 明 了 三 摩 地 法 之 异 门 复 于 尔 时, 观
本 册 总 目 录 圣 般 若 波 罗 蜜 多 心 经...1 索 达 吉 堪 布 著 般 若 波 罗 蜜 多 心 经 讲 记...3 心 经 修 法...182 心 经 要 义 之 辨 析...199 博 士 访 谈 录...209 顺 治 皇 帝 出 家 偈 浅 释...342 川 西 名 刹 多 芒 寺...382 炉 霍 二 高 僧 圆 寂 纪 实...386 圣 般 若 波 罗 蜜 多 心
2006中國文學研究範本檔
中 國 文 學 研 究 第 三 十 九 期 2015 年 01 月 頁 223~258 臺 灣 大 學 中 國 文 學 研 究 所 由 心 到 腦 從 腦 的 語 義 脈 絡 論 晚 清 民 初 的 文 化 轉 型 * 徐 瑞 鴻 提 要 傳 統 的 中 醫 理 論 以 心 為 神 明 之 主, 掌 管 思 維 記 憶 與 情 感, 此 一 觀 點 在 近 現 代 受 到 西 方 解 剖 學 的 巨
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
253-277
BIBLID 0254-4466(2003)21:1 pp. 253-277 21 1 92 6 1085 1055-1101 1 * Hobart and William Smith Colleges 1 253 254 21 1 1036-1101 2 : 3 1048-1116 1977 280d 10 1974 6b-7a 1991 155 2 11 7b-8b 26 1982 1374 809
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
2 臺北大學中文學報 第 18 期 The revolt of Li Ch'iao "Spring of Lan cai xia" Li HuiRu Abstract "Spring of Lan cai xia " namely assumed appears the Taiwan prostit
臺北大學中文學報 第 18 期 104 年 9 月 頁 1 13 1 李喬 藍彩霞的春天 中的反抗哲學 李蕙如 摘 要 台灣文學作家李喬於一九八五年的著作 藍彩霞的春天 中 呈顯出一部 微縮的台灣妓女悲史 在金錢與暴力的制約中 貧窮與柔弱成了強權壓迫的對 象 小說中的主角 藍彩霞 無法抵抗貧窮的命運 被父親所賣 淪落風塵 作者所描繪的悲壯心聲 實乃意欲讀者能夠從一個充斥著 妓的世界 裡思考 某種社會倫理
三 有情世界 57 人人都當環保警察 57 把仇恨留在過去 60 從兩岸伸出友誼的手 63 心靈環保解仇恨 66 把怨仇一筆勾銷 69 到窮國當義工 72 閏七月的鬼月禁忌 75 不棄養狗 78
方外看紅塵 社會關懷 目錄 一 善願人生 3 分清楚該不該要 3 不放棄自己 6 忍辱者多福 9 不必靠整形建立自信 12 買彩券行善 15 戒菸做善事 18 以禪修戒毒 21 別為貪念打假球 24 節慶不是玩樂天 27 二 人我和諧 30 將心比心接納病人 30 善待外勞 33 難教的學生是活教材 36 與惡鄰和平相處 39 拆穿詐騙集團謊言 42 擔憂學生請產假 45 讓邊緣人進入社會核心 48
510 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 試論人間佛教的超越性 以星雲大師的思想為例 李萬進 四川師範大學文理學院副教授 中文摘要 從人類的歷史來看 世界性的各大宗教都有超越人生與現實的教義與教 理 由此開啟了信眾追求彼岸世界的修行之意志 佛教作為古老的世界性的 三大宗教之一 在超越性方面具
510 星雲大師人間佛教理論實踐研究 ( 上 ) 試論人間佛教的超越性 以星雲大師的思想為例 李萬進 四川師範大學文理學院副教授 中文摘要 從人類的歷史來看 世界性的各大宗教都有超越人生與現實的教義與教 理 由此開啟了信眾追求彼岸世界的修行之意志 佛教作為古老的世界性的 三大宗教之一 在超越性方面具有獨特的意義與價值 隨著二十世紀以來逐 漸成為一個主流的人間佛教之潮流 在超越性方面也成為世人關注的焦點之
中華民國建築學會第十二屆建築研究成果發表會
(2006/7 3146 31 32 A Seismic Simulation of Architectural Model for Teaching Structural Engineering Kuei-Ming Hsu Department of Civil Engineering Kao Yuan University Ru-Jen. Chao Department of Information
Journal of Hangzhou Normal University Humanities and Social Sciences No. 6 Nov ! / % & 2 PP P. 9
詹 康 11605 B223. 5 A 1674-2338 2017 06-0009 -25 DOI 10. 3969/ j. issn. 1674-2338. 2017. 06. 002 1 P. 409 507 5181 1 2017-05-26 1 1961 1988 9 2017 11 6 Journal of Hangzhou Normal University Humanities and
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39 2 94 1 27 1 1 1893 1964 2 3 NSC93 2411 H 024 003 1 80 2 76 878 3 80 12 21 59 2 4 437 495 5 6 7 343 413 8 4 72 12 3649 5 5568 6 7 147 167 334 416 8 6 91998 2 280 3 9 10 11 1990 1847 2073 2778 4382 9
183-215 ©P§jø
2004 3 183 215 1 2 3 4 5 1 1 988 3 2 640 2 1 1983 52 1 3 6 4 1982 149 5 24 851-183- 6 (3 35-356) 7 8 3 1 4-3 6 6 3 6 9 2 1 1 0 6 1 988 21 162 7 1992 256 8 1 997 4 159-161 9 1 59 1 63 8 1995 7 243-271 10
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
21,000 X 126,000 / , ,000 X 7%
喆 21,000 X 126,000 / 6 8 7 21,000 300,000 X 7% 1997 Skeel Dye 1939 Kirk 1958 0 6 0-2 3-6 0 2 3 6 7 9 12 ( ) ( 33 12 3 4 各類 類型 型環 環境 境與 與設 設施 施之 之規 規劃 劃與 與設 設計 計 各 理想 早期療育服務 之基本需求 社政 工作 醫療 復健