新约圣经综览 著者 : 杨震宇编辑 : 香港以马忤斯编辑室出版 : 香港以马忤斯出版社 2017 年 8 月初版 ( 香港 ) First Edition 2017 August(Hong Kong) ISBN:

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1 Matthew 马太福音 1

2 新约圣经综览 著者 : 杨震宇编辑 : 香港以马忤斯编辑室出版 : 香港以马忤斯出版社 [email protected] 2017 年 8 月初版 ( 香港 ) First Edition 2017 August(Hong Kong) ISBN:

3 序言 序 言 本书是为帮助弟兄姊妹认真地研读神的话 对新约有基本的认识 让我们谨记 没有一本解经的书能取代圣经的地位 所以在学习本书的 过程中 我们应该先读各卷的经文 然后预习 课文 然而 新约二十 七卷的每一卷书都有它自己的特点 每卷有它自己的题旨 目的 历史 的发展与著书的缘由 各卷有其独特的信息 各卷的特点 对于殷勤读 经的人 不难发掘 但在未深入的去研究探讨新约各卷的内容 真义之 前 如熟悉各卷书的主要信息 乃为上策 如此 能从阅读一卷书上得 到更多的真理与灵感 而对于整个的新约记述有整体的认识 藉着 新 约圣经综览 钥义 帮助你提纲挈领地了解每卷书的关键点 以求掌握其中的精 义 路二十四32 重要性 帮助你认识此卷书有何重要性 以求存心领受 诗一一九 11 雅一21 神所启示的信息 要诀 帮助你有效研读每卷书 以求熟练地掌握全书主要问题及其 答案 而得到更深的造就 彼前一2 犹20 背景 帮助你知道作者是谁 写于何时何地和著作时 以及有何事 发生 以求对于每卷书的背景有更多的了解 钥节 帮助你清楚地标明有关各卷书的钥节 以求简明剖析其中宝 3

4 贵的属灵教训 钥字 帮助你注意每卷书钥字的意义, 以求揣摩 ( 太九 13; 诗一一九 95) 其含义和领会其中神所启示的真理 摘要 帮助你综览每卷书的内容, 以求有鸟瞰的认识 简介 帮助你认识每卷书的重点, 以求抓住全书的中心思想 大纲 帮助你明了每卷书的段落, 以求总结全书内容 特点 帮助你归纳各卷书的特别要点, 以求做好准备对其细节查考研习 ( 拉七 10~11; 约五 39; 徒十七 11~12; 诗八十六 11; 一一九 9~10) 祷告 帮助你打开心扉, 将读经的心得化为祷告 杨震宇 2017 年 8 月 4

5 目录 目 录 序言 新约27卷 本卷主旨 新约总论 福音书时期的历史和宗教背景 页码 7 11 历史书 马太福音 马可福音 路加福音 约翰福音 使徒行传 15 国度的福音 神仆人的福音 人子救主的福音 教会的福音 复活基督的福音 保罗书信 罗马书 哥林多前书 哥林多后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦后书 提摩太前书 提摩太后书 提多书 腓利门书 神的福音 基督和祂的十字架 承当新约的执事 基督徒的真自由 教会的奥秘 经历基督是一切 基督是神一切的丰盛 仰望 等候并预备主再来 准确地认识主的再来和主的日子 治理和牧养神的教会 作基督的精兵和无愧的工人 教会的治理 超越一切的爱 5

6 新约27卷 本卷主旨 普通书信 希伯来书 雅各书 彼得前书 彼得后书 约翰壹书 约翰贰书 约翰叁书 犹大书 启示录 耶稣基督比一切更美 新约的箴言书 活泼荣耀的盼望 在基督的恩典和知识上有长进 生命交通的源头和根据 爱和真理 在真理和爱中接待 为真道竭力争战 神启示的总结 6 页码

7 新约总论 新约总论 新约的分类 新约圣经可分为三大类 一 历史书 马太福音至使徒行传 四本福音书从不同的角 度记载耶稣基督的降生 在地上的所言所行 受死 复活和升天 同时 也启示耶稣就是旧约中所应许的弥赛亚 有不少人认为使徒行传是第五 卷福音书 专讲那复活的基督 以及祂的复活生命和大能如何彰显在教 会和福音广传中 所以有人称之为 基督的行传 或 圣灵的行传 其中亦扼要地叙述初期教会的历史 耶稣基督的见证如何从耶路撒冷扩 展至外邦地 二 保罗书信 罗马书至腓利门书 圣经中确定是保罗所写 的有十三卷书 其中罗马书到帖撒罗尼迦前后书是写给教会的 又称为 教会书信 由提摩太前后书至腓利门书是写给同工个人的 又称为 教牧书信 保罗书信的内容包罗万象 既论到基督的救赎 又论到 信徒的生活 论到教会的治理 又论到保罗自己事奉的态度 三 普通书信 希伯来书至启示录 普通书信是指新约中保 罗书信之外的书信 称为 普通 是因为受信的教会非常广泛 也广泛 地为众教会所接纳 这些书信教导信徒关于生活的规范 怎样面对难处 和犹太教的逼迫 怎样分辨异端与真理等各种课题 最后的一卷启示录 7

8 更把将来的事启示出来 也记述了神永远的旨意如何成就 新约总论 一 作者 新约圣经是神的灵感动耶稣基督的门徒所写成的 共有二十七卷 虽由九位不同的作者 包括希伯来书 执笔 内容却是 连贯一致而毫无冲突的 最早完成的一卷书 雅各书 成书日期约在 主后45 48年 最迟的 启示录 约在主后95 96年写成 共经历约五 十年的时间 作者 书 卷 名 称 数目 马太 马太福音 1 马可 马可福音 1 路加 路加福音 使徒行传 2 约翰 约翰福音 约翰壹书 约翰贰书 约翰叁书 启示录 5 保罗 罗马书 哥林多前后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前后书 提摩太前后书 提多书 腓利门书 13 雅各 雅各书 1 犹大 犹大书 1 彼得 彼得前后书 2 希伯来书 1 (不详) 二 语言 在主耶稣的时代 犹太人通用的是亚兰文 但自从亚 历山大大帝统治了当日的欧 亚世界后 希腊文便成了那一带地方的通 用语言 希腊文的结构比亚兰文精密准确 所以在圣灵的带领下 除了 两句用亚兰文之外[ 大利大古米 可五41 和 以罗伊 以罗伊 拉马撒巴各大尼 太二十七46 可十五34 ] 新约全部以希腊文写 成 8

9 新约总论 ( 三 ) 正典的形成 正典 ( 希腊文 Kanon) 意即 量度的竿 或 量度的杖, 是指被教会普遍接纳为正式经典的书, 内容绝对可靠, 是早期用来衡量信仰的准则, 与一切次经 伪经或其他经卷有别 衡量一卷书是否正典, 主要用以下三个准则 : ⑴ 来源 是否使徒或其他有关联之人所着? ⑵ 接纳性 是否广为众教会所接纳? ⑶ 内容 是否与已接纳为正典的书卷一贯? 经过多年辩论, 到主后 367 年, 亚历山大主教亚他那修编汇了一本新约目录, 其中包括了 27 卷书 ; 到主后 397 年, 在非洲迦太基召开的教会大公会议中 ( 简称 迦太基会议 ), 奥古斯丁和各教会代表一致承认这 27 卷书是神所默示的 这就是我们现在所有的新约圣经 ( 在过程中, 保罗书信较早被接纳, 其他书信和启示录则较晚被接纳 ) 有一点我们需紧记的, 就是大公会议并没有命定那些书卷为正典, 只是承认它们的正典性 ; 事实上没有任何个人或教会能有此权柄 正典的形成乃出于神的主权, 是圣灵在各地感动教会为那些书卷作证, 证明它们是出于神的 ( 四 ) 排列除按照圣经目录的次序排列外, 我们也可依各卷书的写作先后次序排列 : 早 期 时期书卷作者写作年份写作地点 主后 40~50 50~60 雅各书雅各 45~48 耶路撒冷 加拉太书保罗 48~49/56 安提阿 / 哥林多 帖撒罗尼迦前书保罗 51~54 哥林多 帖撒罗尼迦后书保罗 51~54 哥林多 马可福音马可 55~65 罗马 哥林多前书保罗 56~57 以弗所 哥林多后书保罗 56~57 马其顿 罗马书保罗 57~58 哥林多 马太福音马太 58~68 犹太地 9

10 中期晚期 时期 书卷 作者 写作年份 写作地点 路加福音 路加 60~68 该撒利亚 / 罗马 以弗所书 保罗 60~61 罗马 歌罗西书 保罗 60~62 罗马 腓利门书 保罗 61~62 罗马 腓立比书 保罗 61~62 罗马 提摩太前书 保罗 62~66 马其顿 60~70 使徒行传 路加 63~64 罗马 彼得前书 彼得 64~65 巴比伦 ( 罗马?) 提多书 保罗 65~66 以弗所 / 哥林多 彼得后书 彼得 66 罗马 (?) 提摩太后书 保罗 67 罗马 犹大书 犹大 67~68 耶路撒冷 (?) 希伯来书 ( 不详 ) 64/68~69(?) ( 不详 ) 70~80 / / / / 约翰福音 约翰 80~95 以弗所 80~90 约翰一书约翰 80~95 以弗所约翰二书约翰 80~95 以弗所 约翰三书 约翰 80~95 以弗所 90~100 启示录 约翰 95~96 拔摩 / 以弗所 10

11 福音书时期的历史和宗教背景 福音书时期的历史 和宗教背景 两约乊间的历史 在时间上 新约并非是紧接着旧约的 旧约最后一卷书是玛拉基书 新约开头是马太福音 两书中间相隔了四百多年 这时间被称为 静默 时期 因为神并没有说任何话 新旧约圣经没有一卷是在这段时期写 成的 然而 在政治和宗教上 却有许多重要的事情发生 认识这些历 史背景会对我们了解福音书 甚至整本新约圣经 有很大的帮助 两约乊间发生的大事 一 政权的易转 旧约圣经的末了是波斯帝国掌权的时期 直 至主前333年 亚历山大大帝崛起 他建立的希腊帝国延续至主前167 年 之后的一世纪 犹太人在马加比家族带领下 有一段独立自治的时 期 直至主前63年 罗马的庞培将军征服了巴勒斯坦 从此犹太人便生 活在罗马帝国的铁蹄之下 主耶稣降生时 罗马的该撒 即皇帝 乃是 亚古士督 路二1 而希律则是犹太地的分封王 太二1 在两约之 间 世界政权数度易手 先从玛代波斯转到希腊 最终落在罗马人手中 11

12 这一切其实都在神的掌握管理之中, 旧约但以理书已早有预言, 乃是为着救主的降生和福音的广传而铺路 ( 二 ) 旧约正典之出现 正典意指神所默示的书卷 旧约文士以斯拉时代, 旧约圣经的经卷逐一收集完成, 就在两约之间, 旧约正典正式出现了, 就是现今在我们手上的全部旧约圣经 当主耶稣在地时, 祂所说 摩西的律法 先知的书和诗篇 ( 路二十四 44) 就是指着整本的旧约圣经而言的 ( 因当时犹太人就是这样把旧约圣经分类的 ) 并且, 也是在这两约之间, 旧约希伯来文的圣经被翻译成当时世界通行的希腊文 当时的统治者希望在埃及著名的亚历山大图书馆存放一本希腊文译本的旧约圣经, 于是便由耶路撒冷请了七十二位专家学者, 在埃及经年累月的进行翻译工作, 经历约一世纪后 ( 主前 250 至 150 年 ), 第一本以希腊文译成的旧约圣经面世, 史称七十士译本, 简称 LXX 主耶稣在世时所引用的旧约圣经, 就是采用这译本 ( 三 ) 宗教党派的出现 法利赛人 撒都该人这些名字是旧约圣经所没有的, 却在福音书中常常读到, 其实都是在两约之间的历史中开始出现, 并在福音书时期扮演着重要的角色 法利赛人 自巴比伦被掳归回后, 犹太人中兴起了一些人, 他们眼见同胞逐渐放松, 故起来为律法热心, 要过敬虔的生活, 按照律法而行, 他们被称为敬虔者, 也就是法利赛人的前身 法利赛人意即分别出来的人或分离者, 原来是反对他们的人所给他们的称号, 因他们不愿参与政治上的争辩, 而专心研究摩西的律法 这些严谨遵从律法的人深得当时信神者的拥戴, 故后来人数增加, 势力强大 法利赛人相信灵界的事物例如天使, 也相信有复活 永生 将来的赏赐与报应 他们尊敬摩西律法, 但也视祖宗的遗传有同样的权威 很可惜, 到福音书的时候, 法利赛人已沦为一班假冒为善的人, 与他们前人的心志相去甚远, 只剩下一个敬虔的外壳, 虽被主重重的责备, 仍不知悔改 撒都该人 撒都该人意即公义者, 其源头已不详, 他们的钥义 主张和背景均与法利赛人大不相同, 故此两党常有竞争 撒都该人不是 12

13 福音书时期的历史和宗教背景 一个大党 却大多是贵族和中上阶层的人 所以财力雄厚并具有政治影 响力 信仰上他们只相信摩西的律法 不接受遗传 着重理性 不相信 有天使 也不接受复活 来生 报应等教训 他们注重今生和物质的享 受 故生活不及法利赛人严谨 被称为世俗派 主在福音书中也曾指出 他们的错来 太二十二23 33 自主后70年圣殿被毁后 历史再也没 有提及他们 福音书中的人事物 一 文士/律法师 他们是旧约圣经的专家 负责解释圣经 教导律法 所以又称为律法师 在犹太人中甚具名望 耶稣时代的文士 却已走样 圣经对他们来说是死的字句 讲解时没有权柄 太七28 29 又高举人的遗传而废掉了律法 太十五1 6 被主责备为假冒为善的 人 太二十三13 36 又叫人要防备他们 可十二38 40 他们是 把耶稣钉死在十架上的主要同党 太十六21 二 希律党人 大希律获罗马帝国分封为犹太地之王 太二1 是耶稣降生时的希律王 此后他的家族秉政 拥护希律王朝者被称为希 律党人 是一个政治的党派 反对一切改变政局的事情 视耶稣为一革 命人物 威胁他们的利益 故联合法利赛人共谋对付并除灭耶稣 可三 6 太二十二16 三 奋锐党 这党在第一世纪初出现 是犹太教中之狂热分子 有 奋力锐进摩西律法者 之意 他们笃守摩西律法 宣称只有神是王 热切等候弥赛亚国度的来临 在政治上却用上极端手段 为求光复祖国 耶稣的门徒中有一个曾经是奋锐党人 太十4 四 税吏 税吏是替罗马政权征收税项的公职人员 但因为他 们为得胜国效力 又同时为自己聚敛公款 贪污渎职 所以多为犹太人 所憎恨 被视为与妓女 罪人同类 太九10 13 路十九8 13

14 ( 五 ) 撒玛利亚人 王下十七 24~41 记述了撒玛利亚人的起源与宗教, 为犹太人所轻看 当被掳归回的以斯拉在耶路撒冷重建圣殿时, 曾拒绝他们的参与 ( 拉四 1~4), 这也加增了他们之间的怨恨 福音书中仍清晰见到他们之间的恶劣关系 ( 约四 9; 路九 51~54) 犹太人看被称为撒玛利亚人为一极大的耻辱, 而他们就是这样污蔑主 ( 约八 48) ( 六 ) 公会 希腊文的意思是坐在一起, 英文钦定本圣经常译作议会 福音书中提到的公会成员包括祭司长 文士或律法师, 与及民间的长老, 由大祭司作主席, 是犹太人的最高法庭, 却没有执行死刑的权柄, 必须获巡抚的批准 ( 约十八 31) 主在地时就是被拉到公会受审( 路二十二 66); 日后祂的门徒彼得和约翰 ( 徒四 1~23), 司提反 ( 徒六 12~15) 和保罗 ( 徒二十二 30) 都曾被带到公会前受审问 ( 七 ) 圣殿 圣殿是犹太人献祭敬拜神的地方, 建在耶路撒冷摩利亚山上 第一所圣殿为所罗门王所建, 后被迦勒底人掳掠焚烧 第二所圣殿是犹太人被掳归回后, 在所罗巴伯带领下重建 第三所圣殿由好大喜功的大希律下令兴建, 其实是把第二所圣殿扩大和重建, 历时数十载 ( 约二 20), 主耶稣在地时所指的就是这所圣殿, 于主后 70 年被罗马人彻底拆毁, 应验了主所说的预言 ( 太二十四 1~2) 14

15 (Matthew) 马太福音 马太福音 国度的福音 Matthew 本书钥义 马太福音论及耶稣基督的生平事迹, 以及祂宣告天国的福音, 传扬王的救恩, 并以彰显神性的能力和荣耀, 来证明祂为君王救主的特性 ; 以及认识和了解祂所说的话和祂所作的工, 而明白国度的性质 要求和原则 马太精心编写本书, 藉以特别强调 : ( 一 ) 本书是一本王的传记 (1) 祂来了! 为要救祂的百姓脱离罪恶和死亡, 而进入祂的国度 ; 祂以教训 传福音 医病证实祂就是王!(2) 祂被人弃绝, 被人杀了! 为要救赎那些属祂的人!(3) 祂却复活了! 为要赐权柄和能力, 使我们在地上继续推展祂的国度! 所以, 愿我们让祂作我们生命的王, 调正我们的人生观, 价值观, 好使我们能忠心地事奉这位与我们同在的王, 讨祂喜悦 ; 以及让祂在我们里面掌管的我们一举一动 所思所念, 好叫有一天我们能在天国的实现里与基督一同掌王权 ( 二 ) 本书从 要将自己的百姓从罪恶里救出来 讲起 ( 一章 ), 因此, 祂胜过了罪恶 死亡和所有仇敌的势力, 而救赎了我们 ; 祂现呼召人传福音到地极, 使万民作主的门徒 ( 二十八章 )! 所以, 愿我们天天带着祂的权柄与祂同工, 使万民作主的门徒, 好叫他们都归向基督, 15

16 来迎接祂的再来 ( 三 ) 本书从 以马内利, 就是 神与我们同在 讲起 ( 一章 ); 并指出我们两三个人奉主的名聚会, 主就以祂宝贵的同在来引导 光照和启示我们 ( 十八章 ); 且应许 我就常与你们同在, 直到世界的末了 ( 二十八章 )! 所以, 愿我们天天活在主同在的大爱中, 直到王的再回来 本书重要性 ( 一 ) 马太福音虽不是第一本正典的福音书, 却是作为新旧两约的完美桥梁 有人说 : 新约在旧约藏, 旧约在新约彰 ; 新约是旧约的实体, 旧约是新约的影像 而本书与旧约的关系最密切, 以旧约的背景介绍耶稣基督, 特别强调主耶稣到来, 结束了旧约, 开始了新约 本书的主题也连到旧约的应许 预言 预表和象征 : 弥赛亚 天国 以色列和律法等 ; 本书更是新约书信真理的基础, 而本书所提的天国又将在启示录里发展 完成 实现 因此, 任何人若想要将神荣耀计划的蓝图和成就串连起来, 就必须研读本书 ( 二 ) 马太福音打断了四百年来的沉寂, 向人宣告天国福音的来临 因此, 任何人若想要认识这位救主并君王的耶稣 ; 以及明白有关国度福音的真理 ; 并领会祂如何藉着祂的生 死和复活, 建立了天国的根基, 其目的乃是使人经历天国的实际, 将来要有分于天国的实现, 就必须研读本书 ( 三 ) 耶稣基督是新约的中心和内容, 因为新约的开头 ( 太一 1 原文是耶稣基督 ) 和结尾 ( 启二十二 21) 都是祂这个名字, 祂是起始, 也是终结 ; 祂是整本新约圣经的中心和内容, 对于我们这些新约的信徒, 祂也该是我们生活的中心 因此, 任何人若想要充分地认识和了解祂是谁, 祂做了什么, 以及祂和我们有什么关系, 就必须研读本书 16

17 Matthew 马太福音 世上只有一本书 圣经 只有一个人 耶稣基督 马丁路德 Martin Luther 这卷福音书可能在当时是最有价值和最有用的书 因为它被放在 新约全书的第一卷 当然它所给与读者们有关耶稣基督的印象 比 其他书都深刻 罗伯逊 A.T.Robertson 新旧约圣经中 没有一卷书在处理历史主题上可以媲美马太福音 的 这书的构想伟大 又能够把众多的资料归纳在主体的概念下 薛恩 神子藉童女而生 成为人 生在堕落的人类中间 神要这位人子 迈向祂国度的宝座 永远掌权管理 神要藉着祂拯救人脱离罪恶 建立一个永远的国度 神热切地要在基督耶稣里成就这一切 摩根 各卷福音书的历史是一样的 而历史所记的人 却是多方面的 马太福音特别讲主作王 倪柝声 整本圣经是要启示基督 而首先向我们启示的 也是我们必须 接受的 就是要认识主耶稣是君王 江守道 读本书要诀 先将本书从头至尾读览一遍 而读的过程中 最好一口气读完 全 书共二十八章 1068节 大约二个半小时 或根据本书的大纲分段读 并且把书中钥字 天国 清楚地标明出来 而尽可能不要参考任何 书籍 唯读本书原文 同时 为了加深对本书内容有总体的了解 学习 熟练地掌握下列十个问题及其答案 1 本书主题是什么 这卷书信又是怎样分段的呢 2 神为什么容许主耶稣受魔鬼试探 祂被试探内容和得胜原因 又是什么呢 四章 3 天国宪法 又被称为 登山宝训 的分段和重点是什么 五 17

18 ~ 七章 )? (4) 第八第九章记载了哪十二项神迹? 主耶稣行这些神迹的目的是什么呢? (5) 第十一和十二两章记载了主耶稣如何被人拒绝的经过? 而祂又是如何反应呢? (6) 天国奥秘的七个比喻是什么 ( 十三章 )? (7) 十六章启示了哪三个中心点? (8) 二十一章至二十二章记载了哪五个问题? 其中最重要的问题是什么? (9) 国度的预言可分成哪三部分 ( 二十四 ~ 二十五章 )? 对主再来, 我们当如何积极准备? (10) 主复活后宣告天国大使命的根基 任务和应许是什么呢 ( 二十八章 )? 本书背景 本书没有指明作者是谁, 根据早期的教会历史资料, 公认本书的作者为马太写的 本书完成年代, 颇多推测 因为本书中所讲有关耶路撒冷城被毁的事, 是以预言方式述说的 ( 太二十四 1~2), 可见当时这事尚未发生, 故不应晚于主后七十年, 或甚至是在主后六十六年, 犹太革命爆发以先 我们据此推断, 马太福音 较合理的写作时间, 大概是在主后五十五年至六十五年之间 至于本书的写作地点, 亦有不同的说法, 多数认为系写于巴勒斯坦地 根据传说, 马太曾在巴勒斯坦传道若干年, 然后旅行国外, 并谓起初他是用希伯来文写福音, 过若干年后, 大约在主后六十年, 再由小雅各将它翻译成为希腊文版 本书的写作对象是信主之犹太人 ( 太十三章 ), 因为书中所强调的事情及其强烈的犹太人的色彩和背景, 如 :(1) 引用旧约经文最多的一 18

19 (Matthew) 马太福音 卷书, 为要表明耶稣基督是旧约书上所预言的弥赛亚 ;(2) 记载耶稣基督之家谱, 是从亚伯拉罕开始 ( 一 1~17), 又很强调耶稣是 大卫的子孙, 为要证明祂是救主又是君王 ;(3) 特别关于犹太节期与习俗之出现都不加以解释, 因那是犹太人所熟识的 本书钥节 耶稣基督 大卫的儿子, 亚伯拉罕的儿子 的家谱 ( 太一 1, 原文直译 ) 这说出 耶稣基督 ( 太一 1) 是新约的中心和内容, 因为这个名字是新约的头一个名字 ( 太一 1) 和末一个名字 ( 启二十二 21), 指出祂是起始, 也是终结 ; 从起头到末了, 都是祂 这名又是旧新二约之间的头一个名字, 说出祂是旧新二约的转折点, 旧约在祂结束 成全, 而新约在祂开启 带进 虚心( 原文为灵里贫穷 ) 的人有福了, 因为天国是他们的 ( 太五 3) 这说出 灵里贫穷的人 乃是在天国的领域里, 活出天国的实际 从施洗约翰的时候到如今, 天国是努力进入的 ( 原文为用强暴夺取的 ), 努力的人就得着了 ( 太十一 12) 这说出进天国的时候就是 现在 ; 进天国的条件就是 努力进入, 或奋不顾身 用力强取 耶稣进前来, 对他们说, 天上地下所有的权柄, 都赐给我了 所以你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名, 给他们施浸 凡我所吩咐你们的, 都教训他们遵守 我就常与你们同在, 直到世界的末了 ( 太二十八 18~20) 这说出主是带着 天上 地下所有的权柄 来托付我们使命, 去使万民作主的门徒 本书钥字 马太福音是一卷关于 国度 的福音书, 特别指出主耶稣为王之特 性 整卷书提到 天国 ( 原意是诸天之国 ) 有 37 次 ; 神的国 和 父 的国 有 9 次 ; 人子的国 3 次 ; 创世以来所预备的国 1 次 本书 19

20 传出新约头一个福音信息 天国近了 而这个信息也贯穿了整卷书 先由主的先锋施洗约翰传起 三2 接着主自己传讲 四17 再后 是主的门徒 十7 五至七章是关于国度 宪法的颁布 天国子民的 素质和生活的准则 还有十三章有关天国奥秘的七个比喻 二十五章童 女和仆人的比喻 都是论及我们今天的生活和事奉 断定将来在国度里 的赏罚 根据本书 天国是乃神国的一部分 包括今天的教会和要来千 年国的属天部分 现今在教会时代 我们若灵里贫穷 就是在天国实际 里 在国度时代 我们将要有分于天国的实现 本书其它重要的字 包括 1 天父 / 在天之父 共22次 2 看哪 共62次 3 大卫的子孙 共10次 本书摘要 本书可分为六部分 一 王的身世 一 二章 祂是亚伯拉罕和大卫的子孙 拥有王族的谱系 祂的降生是藉马利 亚从圣灵怀孕而带进的 祂称为基督 又名叫耶稣 也被称为以马内利 一章 祂生在犹太的伯利恒 出生后有东方博士来拜祂 后来因希 律王要杀祂 便逃到埃及去 返国便定居于拿撒勒 在那里长大 二章 二 王的受膏 三 四章11 先锋施洗约翰传悔改的道并引荐祂 在受洗后被圣灵所膏 为父神 所印证 在旷野 祂受魔鬼的试探而得胜 三 王的教训 五 七章 1 王宪法的宣告 说明国度的性质 要求和原则 总括了天国 子民的品格 影响 标准和目标 2 天国子民在神面前应有的敬虔 光景 而得天父的报答 以及使我们明白天国子民生活的优先次序 就 是先求祂的国和义 而过无忧虑的信心生活 3 天国子民建立与神 和与人的正常关系 以及使我们明白且天国子民的责任 并活在天国的 20

21 (Matthew) 马太福音 实际 ( 四 ) 王的职事 ( 四 12~ 十一 19) (1) 职事的开始 ( 四 12~ 五章 ) 约翰下监后, 祂来到加利利传道, 并呼召门徒 (2) 职事的继续 ( 八 ~ 九 34) 祂行了十个神迹, 包括医病 赶鬼 平静风浪, 祂的权能也藉此彰显 ; 期间祂也呼召人 ( 利未 ) 来跟从祂 (3) 职事的扩大 ( 九 35~ 十一 19) 祂打发十二使徒到以色列家迷失的羊那里, 指出道路的艰难和代价, 但同时又给他们勉励和安慰 ; 另一面祂又坚固被囚的先锋, 并给予鼓励, 不要因祂跌倒, 又在人面前称赞祂 ( 五 ) 王的被弃 ( 十一 20~ 二十七章 ) (1) 初步的弃绝 ( 十一 20~ 十三 52) 祂虽然在诸城中行了许多异能, 那些城终不悔改, 人也开始公然的敌挡祂, 如指斥祂的门徒犯安息日, 迁怒祂在安息日治病, 甚至诋毁祂是靠鬼王赶鬼 ; 祂也严厉地责备他们的亵渎和不信, 并藉一连七个比喻暗指天国的发展将会迟延, 其奥秘也会向以色列家关闭 (2) 加深的弃绝 ( 十三 53~ 十六 12) 这部分记载连祂家乡的人也厌弃祂 ; 作为先锋的约翰被斩首 ; 法利赛人不满祂的门徒犯古人的遗传, 要求行神迹来试探祂 所以祂不得不嘱咐门徒要防备法利赛人和撒都该人的教训 (3) 弃绝达顶点 ( 十六 13~ 二十七章 ) 当关乎祂的身位和教会的奥秘被开启后, 祂指示门徒将要上耶路撒冷被杀害, 以后也一再提及 ; 在上耶路撒冷前, 祂曾登山变像 教导门徒谦卑怜悯 在婚姻和钱财上合神心意, 藉此训练门徒 在耶路撒冷, 犹太领袖多方敌挡祂, 祂责备和哀叹之余, 也预言 21

22 圣殿的被毁和世界的结局 祂设立圣餐后 被犹大出卖 被祭司长等人捉拿 在公会和彼拉多 面前受审 最后以 犹太人的王耶稣 的罪状被钉十字架 二十六 二十七章 六 王的得胜 二十八章 七日的头一日祂从死里复活 并得着天上地下所有的权柄 门徒来 拜见祂 同时受差遣出去使万民作祂的门徒 本书简介 马太福音的主要信息是天国的福音 特别指出主耶稣为王之特性 基督是王 基督掌权 把天国建立在地上 乃是本书的中心思想 全书 专论这位救主并君王的耶稣 为要救祂的百姓脱离罪恶 进入祂的国度 乃降世为人 以言行传扬国度的福音 然后 祂被钉死十字架上 救赎 了那些属祂的人 最后 祂复活赐给门徒权柄和能力 使他们在地上继 续推展国度 本书大纲 全书共二十八章 根据内容要义 可分为六大段如下 一 王的身世 一 二章 二 王的受膏 三 四章 三 王的教训 五 七章 四 王的职事 八 十一19 五 王的被弃 十一20 二十七章 六 王的得胜 二十八章 本书特点 一 马太福音与其他三本福音书 都是描写耶稣基督 惟所描写 22

23 (Matthew) 马太福音 的角度各不相同 : 马太福音重在说祂是君王, 结束在主的复活 ; 马可福音重在说祂是奴仆, 结束在主的升天 ; 路加福音重在说祂是人子, 结束在主应许圣灵的降临 ; 约翰福音重在说祂是神子 结束在主的再来 ( 二 ) 马太福音 马可福音 路加福音三本福音书有许多相似之处, 故有 符类福音 (Synoptic Gospels) ( 或 对观福音 ) 之称 马可福音是四卷福音书中第一部成书的, 故马太福音和路加福音均大幅地引用马可福音 据估计, 马可福音 96% 的内容可以在马太福音里找到 然而马太并没有逐字逐句或全盘引用马可福音的经文, 而是浓缩事实的叙述, 并详细记录主的话 ( 三 ) 本书记载主所说的话是四福音之冠, 约占五分之三 整本马太福音共有 1068 节, 其中有 644 节是主直接所说的话 本书特别记载主的五段长篇讲论 ( 太五 1~ 七 28; 太十 1~ 十一 1; 太十三 1~53; 太十八 1~ 十九 1); 太二十四 1~ 二十六 1), 都用类似 耶稣说完了话 作结束 : (1) 登山宝训 ( 太五 1~ 七 28); 耶稣讲完了这些话 (2) 差遣门徒的嘱咐与劝勉 ( 太十 1~ 十一 1); 耶稣吩咐完了 (3) 天国奥秘的七个比喻 ( 太十三 1~53); 耶稣说完了这些比喻 (4) 训示门徒间如何彼此对待 ( 太十八 1~ 十九 1); 耶稣说完了这些话 (5) 橄榄山上预言末后的灾难和审判 ( 太二十四 1~ 二十六 1); 耶稣说完了这一切的话 这些都是大而深奥的讲章, 所以有弟兄说 : 马太福音是全部新约中最难读的一卷, 比启示录要难读十倍 23

24 ( 四 ) 本书也引用神所已经说过的话, 引用的旧约经节来自 25 卷书, 一共有 129 次, 其中有 53 次是直接的引用,76 次是间接的引用 本书曾多次出现一个常用的动词就是 应验, 而列举旧约的预言在耶稣身上得到应验的字句不下 65 次, 充分证明耶稣基督就是旧约时代先知预言的中心 ( 五 ) 本书特多使用 看哪 一词 : 在全本马太福音书里, 按原文一共使用了六十二次 看哪 ( 中文和合本漏译几处, 如 : 九 10 等 ) 一般人常对某些事物视而不见, 但马太却能看见并抓住一些有意义的景象, 又指引别人去注意它们 ( 六 ) 本书没有按照事件发生的年代顺序作记录, 而是以循序渐进的方式来叙述主耶稣君王的工作 首先, 全书以基督的家谱起笔, 表明祂是旧约时代中两个最重要的约 大卫的约 ( 关于国度 : 撒下七 8~ 16) 和亚伯拉罕约 ( 关于福气 : 创二十二 16~18) 的完满应验和承受者 祂要作王直到永远, 祂的国度没有穷尽 ( 路一 32~33), 地上的万族都要因祂得福 ( 加三 8,14) 然后, 在圣灵的引导下, 马太选了救主的生平事迹证明祂是神的儿子 神的受膏者 ( 就是弥赛亚和基督的意思 ) 和人的救主 先从受膏与受试探开始 ; 其次在加利利的传道事工, 但可惜以色列人逐步拒绝主耶稣为他们的王 ; 最后引入高潮, 描写主在耶路撒冷遭受审判 死亡 埋葬 和复活 马太福音证明祂是以马内利, 一直与祂的子民同在, 直到祂回来 因此, 马太福音没有提到主的升天 所以, 读本书时须留心注意, 而不致感觉与其他三福音书有何矛盾冲突之处 ( 七 ) 主耶稣一生所经历的几座山, 也是很值得我们注意的 第一座山是 一座最高的山 ( 太四 8), 这里主耶稣站在人的地位上, 向个人欲望 宗教名利 物质享受挑战, 胜过魔鬼的权势 第二座山就是主赐下天国宪法的山, 有人称它 八福山 祂对天国子民道德行为的要求远远超过旧约律法的标准 第三座山是 主变像的山 ( 太十七 1 ~8), 主在此山显出了祂圣洁荣耀的形像 第四座是 橄榄山 ( 太二十四 ~ 二十五章 ; 路二十一 5~36 上 ), 这是祂与门徒谈论圣殿的拆 24

25 (Matthew) 马太福音 毁, 祂的再来和世界的末了 第五座山是 各各他山 ( 太二十七 33), 这是祂在十字架上流血舍命 为人赎罪 完成救恩的地方 第六座山是 主复活后显现的山 ( 太二十八 16), 这是祂复活以后在约定的山上向门徒显现, 宣告说 : 天上地下所有的权柄都赐给我了 并向门徒赋予了伟大使命, 叫他们去传福音给万民听, 使万民作主的门徒 第七座山就是 主升天的山 ( 路二十四 50~51; 徒一 10~12), 圣经明文说到这座山就是橄榄山 主在此山升上高天, 并应许将赐下保惠师圣灵, 使门徒得着上头的能力, 为祂的复活作见证, 把祂的福音传到天边地极, 使全世界的人都听到救恩福音 ( 八 ) 本书计有十一个独记的比喻 : 稗子比喻 ( 十三 24~30;36 ~43), 藏宝比喻 ( 十三 44), 寻珠比喻 ( 十三 45~46), 撒网比喻 ( 十三 47~48), 恶仆比喻 ( 十八 23~35), 葡萄园比喻 ( 二十 1~16), 二子比喻 ( 二十一 28~32), 婚筵比喻 ( 二十二 1~14), 童女比喻 ( 二十五 1~13), 三仆比喻 ( 二十五 1~13), 山绵羊之比喻 ( 二十五 31 ~46) 本书是唯一记载 教会 一词的福音书( 十六 18, 十八 17), 也是新约头一次出现这词的书卷 祷告 亲爱的天父, 我们感谢祢赐给我们马太福音! 愿祢赐给我们的圣灵, 亲自解开每一句, 叫我们看见祢的儿子 耶稣基督是我们的救主, 救我们脱离罪恶 ; 又是我们荣耀和得胜的王, 带我们进入天国的实际里, 将来有分于天国的实现里 主啊, 我们把自己完全归给祢, 让祢在我们里面掌王权, 叫祢的同在成为我们的实际, 好使我们能与你一同在地上继续推展祢的国度, 让祢的再来早早来到 奉我们主耶稣宝贵的名 阿们! 25

26 马太福音 大纲 主题 大分段 耶 稣 基 督 是 荣 耀 的 君 王 救 主 来 建 立 天 国 王的 身世 王的 受膏 王的 职事 经节 一 二 三 四上 四下 十一上 细分段 经节 王的谱系 一 王的出生 二上 王的成长 二下 王的引荐 三上 王的受膏 三下 王的试验 四上 职事的开始 四下 七 职事的继续 八 九上 职事的扩大 初步的弃绝 加深的弃绝 王的 被弃 十一下 二十七 弃绝达顶点 王的 得胜 以主工作分段 以主身份分段 在加利利 一 十八 大卫的儿子 一 二十五 九下 十一上 十一下 十三上 十三下 十六上 十六下 二十七 王的复活 二十八上 王的掌权 二十八下 二十八 26 在犹太 十九 二十八 亚伯拉罕 的儿子 二十六 二十八

27 Matthew 马太福音 附录一 马太福音 的作者 神的恩赐 马太简介 马太原名叫利未 意思是 联合 未归主前原是迦百农的一个犹 太税吏 替罗马人收税 为犹太人所不齿 他蒙主呼召 跟从了主耶稣 甚至成为十二使徒中的一位 而后改名为马太 意思是 神的恩赐 有关马太的生平 我们只能确实的知道四点 但其中却含有非常丰富的 启示 一 他原是税吏 太十1 3 可三18 路六15 当时犹太人对税吏的印象是非常的恶劣 因为他们认为税吏替罗马 人受税 乃是榨取民脂民膏 又是民族罪人 在圣经里 我们常看到被 税吏和罪人 太十一19 税吏和娼妓 太二十一31 放在一 起 可见在犹太人的眼里看来 他们的品德是何等的低贱 他们的职业 是何等的可憎 马可和路加叙述他蒙召的经过时 都只称他为马太利未 但只有马太自己谦卑的自称为 税吏马太 若不是他自己说的 没有 人知道他从前是一个税吏 他称自己为税吏马太 一方面提醒自己 从 前原来是何等的败坏 另一面他得着主救恩之后 见证了他自己乃是一 个罪人蒙主恩 二 他跟从了主耶稣 太九9 13 可二14 17 路五27 32 马太蒙主呼召成为十二门徒之一的过程 非常特别 考查有关他蒙 呼召的三份记载 当时他正坐在税关上收税 主 看见 他 太九9 这个 看见 在希腊原文乃是 定晴的看 仔细的看 就是主用透视 的眼光看他 而转变了他的一生 因此 当主简单地对他说 你跟从 27

28 我来 他毫不犹豫地撇下一切所有的, 起来跟随了主 根据马可和路加的记载, 当马太跟随主之后, 立刻广邀同业和好友与耶稣一同坐席, 他公开见证他的重生, 此举引起法利赛人和文士的批评, 也引出了主的名言.. 无病的人用不着医生, 有病的人才用得着 ; 我来本不是召义人悔改, 乃是召罪人悔改 ( 路五 31~32) 马太不但悔改归主, 痛改前非, 并且立刻跟随了主, 为主作见证 ( 三 ) 他被设立为使徒再参考三卷福音书 主差派使徒们出去传福音, 一向都是两个两个的出去 ( 可六 7) 所以福音书记载他们的名字的时候也是一对一对的记载 马可和路加就以马太和多马的次序记载了他们两人的名字 ( 可三 18, 路六 15); 但是马太自己记载这些名次的时候, 却把多马放在自己的名字以先 ( 太十 3) 马太这样谦卑不肯显露自己, 是值得我们敬重的 在使徒行传几乎找不到马太作工的记载, 而乃是注重他与众使徒一同作工 :(1) 和圣徒一起祷告, 等候圣灵降临 ( 徒一 13);(2) 和彼得一起向几千人讲道 ( 徒二 14);(3) 与众使徒一同坐牢 ( 徒五 18); (4) 一起受审 ( 徒五 27);(5) 同被拷问 ( 徒五 40);(6) 为主受尽羞辱 ( 徒五 41);(7) 传说在非洲为主殉道而死 ( 四 ) 他是 马太福音 的作者马太蒙神选召, 藉着他所写的, 介绍这位耶稣基督乃是神的君王, 降世为人, 乃为要救祂的百姓脱离罪恶, 进入祂的国度 他记录祂以言行传扬国度的福音, 并以死而复活, 救赎那些属祂的人, 赐给他们权柄和能力, 使他们在地上继续推展天国 他写的旧约使我们能超越时空, 去认识那位他所跟随的主 天国的王 28

29 (Matthew) 马太福音 马太一生的转变 ( 一 ) 从罪人到圣人 承认自己是一个蒙主恩的罪人 ; ( 二 ) 从税吏到门徒 主在他身上的一看, 叫他撇下所有跟随主 ; ( 三 ) 谦卑的跟随者 把自己名字放在多马后面 ; ( 四 ) 从被人痛恨, 到成为 神的恩赐, 众人的礼物 为主摆设筵席, 带领朋友到主面前 ; ( 五 ) 成为忠心 绝对的使徒 与众使徒一同作工 ; ( 六 ) 从记录税款到写福音书 说明主耶稣是王, 并宣告天国福音 马太与 马太福音 马太是一位有文字恩赐的人 他拥有渊博的旧约知识, 精确的数字观念 和组织的能力, 又是谨慎的编辑和作者, 在其选择内容及编排方面显露无遗 马太信主之前, 从事的职业是收税钱, 信主之后收集主耶稣所说的话, 特别是主的讲道记录 ( 尤其是第五 ~ 七章, 十章, 十三章, 十八章, 二十三 ~ 二十五章 ), 乃是为了要栽培人成为主的门徒 马太福音记录主所说的话是四福音之冠 本书一共有 1068 节, 其中有 644 节是主直接所说的话 换句话说, 本书约有五分之三是主的话 此外, 马太熟读和应用旧约 马太福音特多引用旧约的话 本书引用的旧约经节来自 25 卷书, 一共有 129 次, 其中有 53 次是直接的引用, 76 次是间接的引用 本书曾多次出现一个常用的动词就是 应验, 而列举旧约的预言在耶稣身上得到应验的字句不下 65 次, 充分证明耶稣基督就是旧约时代先知预言的中心, 且是犹太人长久盼望的弥赛亚 马太福音的写作风格和措词与他的经历有关 ( 一 ) 主在他身上的一看 ( 九 9), 叫他整个人完全改变了 马太 29

30 福音特多使用 看哪 一词 : 在本书里, 按原文一共使用了 62 次 看哪 ( 中文和合本漏译几处, 如 : 九 10 等 ) 一般人常对某些事物视而不见, 但马太却能看见并抓住一些有意义的景象, 又指引别人去注意 ( 二 ) 马太为税吏的训练, 使他拥有精确的数字观念与关注事情细微的能力, 故这卷福音书里的事和言论常常都是按照数字安排的 :(1) 二 : 如加大拉两个被鬼附的人 ( 八 28);(2) 三 : 如三次试探 ( 四 1 ~11);( 3) 五 : 如五个聪明的童女和五个愚拙的童女 ( 二十五 1~5); (4) 七 : 如饶恕七次和七十个七次 ( 十八 21~22) 讨论题目 ( 一 ) 马太从税吏到门徒, 从罪人到圣人, 他一生的转变, 是否带给我们任何启示?我们是否也愿神改变我们的一生? ( 二 ) 马太作了耶稣的门徒, 不但不以自己不名誉的过去为耻, 并且公开见证他的重生, 主的荣耀 他对传福音的坚持, 对主的忠心, 为主受辱的以身殉道的精神, 是否使我们感动?我们你是否愿像马太一样以 耶稣基督 为生命的主宰? ( 三 ) 马太对自己的过去毫不隐瞒, 一得救, 就在家中大办筵席, 请了许多同为税吏的朋友, 和耶稣一同作席, 因此有很多税吏, 也转而跟从了耶稣 他没有受过训练 等灵命成熟后, 才向别人介绍主耶稣 我们是否愿像马太一样,马上把主耶稣介绍给熟悉的朋友?我们信了主多久后才向人作见证? ( 四 ) 立刻 起来 跟从耶稣 富有的马太竟可以放下所有 他对主的呼召坚决服从 不惜牺牲一切的态度, 是否让你惊讶?若是我们又如何?犹疑?果断?弟兄姊妹, 现在我们是否有些东西拦阻着我们专心跟随主 事奉主? 是否有东西影响着我们与主的关系? 我们是否也愿像马太一样放弃那拦阻我们跟从基督的东西? 30

31 (Matthew) 马太福音 ( 五 ) 马太的一生告诉我们一件事实, 那些愿意为主舍弃撇下一切的人, 今生要得到百倍的报偿, 并且承受永生的福份 马太撇下记录税款的笔, 得着了写福音的笔 ; 撇下罗马的该撒王, 得着了基督万王之王 ; 撇下了世上的虚名 ; 得着千古的芳名 我们是否也愿成为 神的恩赐, 成为众人的礼物呢? 祷告 主阿, 求祢将我们看, 叫我能们舍下一切跟随祢 ; 以 祢的大爱激励我们, 叫我们谦卑 忠心的服事祢, 竭力讨 祢喜悦, 直到站在我主前 31

32 附录二 从马太福音来认识国度 马太福音是一卷关乎 国度 的福音书 ( 一 ) 整卷书提到关于 国度 的有 : (1) 天国 37 次 ( 三 2, 四 17 23, 五 ~20(2 次 ), 七 21, 八 11, 九 35, 十 7, 十一 11~12, 十三 ~ , 十六 19, 十八 1 3~4 23, 十九 , 二十 1, 二十二 2, 二十三 13, 二十四 14, 二十五 1), 其中以第五 十三和十八章最多 ; (2) 神的国 和 父的国 有 9 次 ( 六 , 十二 28, 十三 43, 十九 24, 二十一 31 43, 二十六 29); (3) 人子的国 有 3 次 ( 十三 41, 十六 28, 二十 21); (4) 创世以来所预备的国 有 1 次 ( 二十五 34) ( 二 ) 天国 与 神的国 的关系 : 天国并不完全等同神的国, 因为: (1) 在主耶稣的时候, 神的国已存 ( 二十一 43), 但天国只是近了 ( 四 17); (2) 进神的国的条件是重生 ( 约三 3 5), 但进天国的条件除了是悔改外 ( 三 2), 还要为义受逼迫 ( 五 10) 有比文士和法利赛人更高的义 ( 五 20) 要遵行天父的旨意( 七 21) 要努力追求 ( 十一 12) 要回转像小孩子的样式( 十八 3); 前者是关乎信心, 后者是关乎行为 ; 32

33 Matthew 马太福音 3 但另一面 天国是包括在神的国里的一部份 因为有时候在 圣经中 这两个词是彼此交替互换的 比较太四17和可一 15 太十九23 24 进神国是得救 得永生的问题 约三3 而进天国却是得赏赐的问题 太二十五14 30 二者的分 别如下 分别 进神国 得永生 进天国 得赏赐 条件 信心 约六47 行为 太七21 性质 恩典 罗六23 报酬 太十六27 根据 神的爱 神的义 对象 罪人 提前一15 16 门徒 太五 拒绝结果 在火湖里受苦 启二十15 在黑暗里哀哭切齿 太二十二1 13 地位之分 没有 有 太十八1 4 所以神不但要人进神的国 更要人追求进天国 我们今天 的生活就该是以此为目标 三 从马太福音来认识进入天国的条件 1 应当悔改 三2 四17 2 虚心 灵里贫穷 五3 3 为义受逼迫 五10 4 胜于文士和法利赛人的义 五20 5 求祂的国和祂的义 六33 6 遵行天父的旨意 七21 7 努力的人 强暴的人 十一12 8 靠着神的灵赶鬼 十二28 9 受教作天国的门徒 十三52 10 回转变成小孩子的样式 十八3 11 谦卑自己像小孩子 十八4 十九14 12 为天国的缘故自阉 十九12 33

34 (13) 胜过钱财的霸占 ( 十九 23~24); (14) 能结果子 ( 二十一 43); (15) 按时分粮给家里的人 ( 二十四 45~47); (16) 拿着灯又预备油在器皿里 ( 二十五 4,10); (17) 在不多的事上有忠心 ( 二十五 20~23); (18) 遵行主的吩咐 ( 二十八 19~20) 34

35 (Matthew) 马太福音 附录三 从马太福音来认识主耶稣的所是 (1) 亚伯拉罕的儿子 ( 一 1 原文 ) 是承受应许的 ; (2) 大卫的儿子 ( 一 1 原文 ; 十二 23) 是国度的王 ; (3) 耶稣基督 ( 一 1) 是先降卑后升高的 ; (4) 基督 ( 一 16) 是圣灵所膏的 ; (5) 耶稣 ( 一 21) 是神来作人的救主 ( 或救恩 ); (6) 以马内利 ( 一 23) 是神与人同在 ; (7) 犹太人的王 ( 二 2; 二十七 29,37) 是神子民的王 ; (8) 神的爱子 ( 三 17; 十七 5) 是神所喜悦的 ; (9) 神的儿子 ( 四 3,6; 八 29; 二十七 54) 是神的彰显 ; (10) 大光 ( 四 16) 是神荣耀所发的光辉 ( 来一 3); (11) 主 ( 八 2,25) 是万有的主人 ; (12) 医生 ( 九 12) 是人灵 魂 体的医治者 ; (13) 新郎 ( 九 15; 二十五 1) 是永远常新的倚靠和喜乐 ; (14) 人子 ( 十一 19; 十二 8,40) 是那道成肉身者 ; (15) 神的仆人 ( 十二 18) 是在地上服事神者 ; (16) 更大的约拿 ( 十二 41) 是死而复活者 ; (17) 更大的所罗门 ( 十二 42) 是智慧的话 ; (18) 永生神的儿子 ( 十六 16) 是活神的彰显 ; (19) 磐石 ( 十六 18) 是建造教会的根基 ; (20) 王 ( 十八 23) 是万有的管理者 ; (21) 家主 ( 二十 1,11; 二十四 45; 二十五 19) 是神家的主人 ; (22) 园主 ( 二十 8) 是神工作的经营者 ; (23) 园主的儿子 ( 二十一 37~38) 是奉神差遣到地上来的 ; (24) 匠人所弃的石头 ( 二十一 42) 是被犹太人领袖弃绝的 ; 35

36 (25) 房角的头块石头 ( 二十一 42) 是建造教会的根基 ; (26) 跌人的磐石 ( 二十一 44) 是伪善宗教徒的绊跌者 ; (27) 王的儿子 ( 二十二 2) 是娶亲筵席的中心 ; (28) 夫子, 师尊 ( 二十三 8,10) 是属神子民的教导者 ; (29) 逾越节的羔羊 ( 二十六 17~29) 是为人赎罪的 ; (30) 牧人 ( 二十六 31) 是神羊群的牧者 36

37 (Matthew) 马太福音 附录四 从马太福音来认识天国宪法之重点 马太福音第五 六 七章是主耶稣头一篇被记录下来的教训, 原来不是一次过讲的, 但圣灵把当中的内容汇集一起, 并将其放在全书开头的位置, 表示这几章的内容正是主所有教训的基础, 也是人生活的根基 ( 七 24~26) 关于这几章圣经, 不少人有误解, 有人以为它们只是写给犹太人 因为主耶稣工作的初期只对犹太人, 但根据四章 25 节可见, 当时门徒中也有外邦人 ( 加利利和低加波利乃外邦人之地 ); 另外, 有人以为这几章圣经的教训不是给人在今世遵守的, 因人没可能达到其中的要求, 只有在将来的国度里才能实现, 但主明明的吩咐人听见他这话 ( 指五至七章的话 ) 就要去行 ( 七 24), 并不是要到将来, 乃是现在就要实行的 这几章的教训, 是重在论及天国子民的素质和生活, 在主眼中, 其品格和所显出的生活至为首要 ; 祂要先得着祂他的子民成为合祂心意的人, 过一种合祂心意的生活, 然后才差派他们去尽职 ( 十章 ) 今天主也是要我们有天国子民的实际, 进而承担天国子民的托付 这三章的重点分别如下 : ( 一 ) 对象 门徒 ( 天国的子民 )( 五 1~2); ( 二 ) 品格 虚心 ( 原文灵里贫穷 ) 哀恸( 为罪哀伤 ) 温柔 饥渴慕义 怜恤 清心 ( 原文单纯的心 ) 使人和睦 为义受逼迫 ( 五 3~10); ( 三 ) 在世上的功用 是盐和光 ( 五 13~15); ( 四 ) 生活的结果 荣耀父 ( 五 16); ( 五 ) 生活的标准 胜过文士和法利赛人的义, 像天父完全 (20 ~48); 37

38 ( 六 ) 生活的态度 不假冒为善, 故意叫人看见 ; 反而只让父察看 ( 六 1~2 4~6 16~18); ( 七 ) 警戒 不要论断人 ( 七 1~6); ( 八 ) 达到的途径 祈求 ( 七 7~12); ( 九 ) 结果 引到永生 ( 七 14) 这些天国的教训, 不但是主对昔日的门徒说的, 也是对今天凡要作祂门徒的人说的 虽然就我们的肉体来说, 这些要求是不能达到的, 但是他是我们生命的主, 有了祂在我们里面, 就不难得着里面的能力而实行出来 38

39 Mark 马可福音 马可福音 神仆人的福音 Mark 本书钥义 马可福音论及主耶稣基督是神完美的仆人 以及祂是我们的救主 马可精心编写本书 藉以特别强调 一 殷勤 奴仆救主 作工的记录 本书将主耶稣在世时的行 动详加记录 故以主耶稣所 行 之事为主 而特别描述祂的工作事迹 且偏重在医病 赶鬼等神迹奇事 本书既然重在表明主耶稣是 仆人 故遣词用字也相当特别 例如 祂被圣灵 赶 到旷野去受魔鬼的试探 一12原文直译 用类似 立刻 随即 的词达四十多次 以显 明祂的工作几无间断 以及勤敏地工作 所以 愿我们把握时间 殷勤 的为主作工 而做众人的仆人 直到祂的再回来 二 大能 神儿子 的证明 主耶稣是道成肉身的神子 祂在 地上凡所作的都完全顺服父的旨意 祂所作大能的工作 都是靠圣灵的 能力而行 祂甘愿降卑成为卑微人子的目的 乃是舍命作多人的赎价 十 45 完成了救赎之工 然后 祂从死里复活 被接到天上 坐在神的 右边 十六19 所以 愿我们天天顺服主 而得着祂的大能 使作工 满有果效 成为一位有能力的仆人 三 最完美 仆人 的启示 主耶稣藉服事荣神而救人 可十 39

40 45) 祂在事奉上的每一方面都是我们的榜样: 祂的殷勤工作 卑微服事 隐藏自己 藉祷告联于神 富有感情等等都配得我们去追随 所以, 愿我们以主作为事奉的标竿, 靠祂而成为一位服事神与众人的忠心仆人! 本书重要性 ( 一 ) 马可福音主要信息是神的儿子以仆人的身份来作人的救主, 祂的一生都在行动 服事 牺牲和拯救! 祂是撒迦利亚三 8 所预言的 仆人的苗裔, 也是以赛亚书五十三 11 所论到 因认识我的义仆得称为义, 并且祂要担当他们的罪孽 本卷书所描绘的主耶稣像 牛 ( 启示录四章第二个像牛犊的活物 ) 牛有两面的功用, 其一是生为耕种 ; 另一是死为献祭 马可福音前十章是耕种, 后六章是献祭, 而所形容的就是 因为人子来, 并不是要受人的服事, 乃是要服事人 ; 并且要舍命, 作多人的赎价 ( 可十 45) 因此, 任何人若想要知道主耶稣如何以神仆人的身分, 来证明祂是神的儿子, 且是人的救主, 而完成了神救赎人的工作, 就必须读本书 ( 二 ) 整卷马可福音给我们看见主耶稣是最完美的仆人, 就是祂撇弃天上的荣耀, 在地上取了奴仆形像, 成为人的样式 ( 腓二 7), 而进入了人类的历史 同时祂也是天父所拣选的仆人, 凡祂所作的都完全顺服父的旨意 ; 祂所作大能的工作, 都靠圣灵的能力而行 ; 且存心顺服, 死在十字架上, 而得以完成了神的计划 ( 腓二 8) 宣信很恰当的如此说 : 主耶稣正像劳动的仆人一心努力, 按时成就一生的大工, 所以此卷书乃是仆人事工的福音史 这本书实在是一本有价值的事奉手册 因此, 任何人若想要知道如何作一个忠心, 严谨, 谦卑服事主的仆人, 就必须读本书 40

41 Mark 马可福音 这是一部行动的 迅速的 活泼的 生动的福音书 一开始作者 即记载主正式公开服事的生涯 然复以快速的方式 带领我们一个 接一个看到祂所行的大能奇事 但对细节方面的记录仍很逼真 伯尔纳 Bernard 马可福音具有一股生气和气势 能紧扣基督徒读者的心弦 使他 渴望效法圣洁的主的事奉 温恩奥 看哪 凭主所作的我们就知道祂是谁 祂的言行一致伟大的工作 证实了感人的教诲 请注意祂怎样工作 留意祂怎样施行超自然的 神迹 这样 你就会对祂产生坚定不移的信心 巴斯德 神特地选中二个失败的仆人 一个像逃兵一样的马可 一个跌倒 如彼得般的见证 三次否认主 来告诉我们那一位真正神的仆人 那标准的 没有瑕疵的神的仆人 就是这本福音给马可一个蓝图 让他看见那一位完全有忠心的仆人 圣灵的安排没有比这更恰当 比这更合适的了 陈希曾 读本书要诀 在开始硏读这卷福音书之前 应该先将它通读两遍 如果可能 请 一气呵成将本书从头至尾读览一遍 全书共十六章 688节 11078字 大约一个半小时 并发现书中的主角耶稣基督 跟我们个人的关系如 何 本书一再提到 就 立刻 即 又 读到时 将 它们划出来 藉此而明白主耶稣是如何日以继夜的服事 且祂的工作是 如何满有果效 同时 为了加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地 掌握下列八个主要问题及其答案 一 马可福音主题是什么呢 这封书信又是怎样分段的 二 马可福音中记载了多少次神迹 如何将这些神迹分类的 一切神迹中最大的是什么 为什么 三 这卷福音书中很少记载主耶稣的讲道 原因如何 41

42 ( 四 ) 试解释马可福音记载的比喻 :(1) 撒种 ( 四 1~20);(2) 灯 ( 四 21~25);(3) 种子成长 ( 四 26~29);(4) 芥菜种 ( 四 30~32) 的意思是什么? ( 五 ) 主耶稣在橄榄山上的讲道内容是什么 ( 十三章 )? 面对主再来的预兆和末世的现象, 我们应有的态度是什么? ( 六 ) 试述主耶稣在地上的最后一周, 每一天作了什么 ( 十一 ~ 十六章 )? ( 七 ) 马可福音记载了主耶稣复活后, 有几次的显现? 祂托付门徒的使命内容包括了什么? 我们应用什么态度来回应主给门徒的使命? ( 八 ) 读完了马可福音, 主耶稣给我们最深刻的印象是什么? 本书背景 福音书的作者都是隐名的, 但从早期的教会历史资料, 可知本书的作者是马可 马可本人未曾跟随过主, 但他对于主一言一行的描述, 均生动详实, 犹如历历在目, 远较其他福音书详细和生动 他对每一件所发生的事, 如人名 时间 地点乃至每一个细节, 都以其独特的风格来描述 因为彼得与马可母亲很熟悉 ( 徒十二 12), 而马可也可能是他带领得救的 ( 彼前五 13 称马可为儿子 ), 他也曾跟随彼得学习事奉主 故根据早期教会的传说和马可福音的内容, 我们可以推知整本马可福音书乃是出于使徒彼得的传授 有人称马可为使徒彼得的传译员, 因为他把彼得口授的福音书, 写成希腊文, 就是这本马可福音书 帕皮亚 (Papias) 说 : 马可记下他所记忆的 犹斯丁(Justin Martyr) 称本书为 彼得的回忆录 爱任纽 (Irenaeus) 说 : 彼得和保罗去世后, 马可给我们写出彼得所讲的 俄利根 (Origen) 说 : 马可写的福音是彼得指导他的 所以有许多解经家称马可福音为 彼得的福音书 有人在论到这卷福音书时说得很恰当 : 这个故事也许是出自马可的手笔, 但是讲故事的无疑是当时在场的彼得 42

43 (Mark) 马可福音 一般认为本书是写于主后 50 至 60 年间, 为四福音最早完成的一卷 写作地点传说不一, 对象是罗马人及犹太化的外邦信徒, 因为其中 :(1) 很少提到犹太背景的事, 如弥赛亚 ;(2) 引用犹太文时均解释其意义 ( 如 : 三 17, 五 41, 七 11 34, 十五 34);(3) 对于犹太人的习俗也加以解释 ( 如 : 七 3~4, 十四 12, 十五 42);(4) 常用拉丁字如 护卫兵 ( 六 27) 百夫长 ( 十五 39) 等罗马官方文字 本书钥节 因为人子来, 并不是要受人的服事, 乃是要服事人 ; 并且要舍命, 作多人的赎价 ( 可十 45) 本书主题乃是耶稣基督是 神的儿子, 道成肉身, 取了奴仆的形像, 在地上作神完美的仆人, 目的是为服事众人, 且为世人的罪舍命在十字架上, 后复活和升天, 而完成了救赎的工作 本书钥字 就 ( 一 10,29; 五 2; 十五 1) 在马可福音中共用过 43 次 ( 新约圣经共享过 89 次 ), 也译作 立刻 ( 一 18,30,43;12; 三 6; 四 15, 16,17; 五 29; 六 54; 十 52) 最快 ( 四 5) 随即 ( 一 20, 21; 六 27,45; 八 10; 十四 45) 便 ( 二 13) 立时 ( 五 42; 九 24; 十一 3) 实时 ( 一 42) 登时 ( 五 30) 连忙 ( 六 50) 忽然 ( 十四 43) 等词 这些词都反映出本书所描述这一位仆人而救主的行动是何等的敏捷 迅速 连贯, 没有半点的松散和拖延 对祂来说, 事情总是 就 要去作, 或 立刻 要作成的 所以又有人称本书为 行动的福音 注 : 以上这些词在英文可作 Immediately, Straightway, At once, 但在希腊原文 (euthios) 是同一个词 43

44 本书摘要 本书可分为四部分 一 仆人的预备 一1 13 施洗约翰是这位神仆的先锋 在前面预备道路 这位神仆也受了约翰的洗 又在旷野受撒 但的试探 且有天使来伺候祂 二 仆人的事奉 一14 十三章 1 公开的职事 一14 五章 祂首先在海边呼召门徒 然 后开始一连串辛勤的事工 包括教训人 赶鬼 治病 赦罪 设立十二门徒 叫死人复活 2 所受的对待 六 八26 祂在自己的家乡拿撒勒传道 但那里的人厌弃祂 当祂的名声被传扬后 希律听见也不相 信 在喂饱群众和履海的事上 门徒对祂的信心亦不足 法 利赛人和文士更不满祂和试探祂 然而叙利腓尼基的妇人却 因信祂其女儿得以蒙恩 3 门徒的培训 八27 十45 引导门徒认识祂是基督 并 示以十字架的道路 且于他们面前改变形像 之后又教导他 们要有信心 谦卑服事 接纳不跟从他们的 在婚姻和钱财 上留意 4 末段的事奉 十46 十三章 这是指奴仆救主末次到耶 路撒冷后的言行 包括洁净圣殿 与反对祂的犹太领袖辩论 和预言末后的事 三 仆人的顺服至死 十四 十五章 当人正计划要捉拿和 杀害祂时 有一个女人却以香膏浇祂 不久祂被犹大出卖 被捉拿 被审问 被戏弄 最后被钉死 祂一直顺服父神的 旨意 直到死地 四 仆人的高升 十六章 从死里复活 向门徒显现 吩咐 44

45 Mark 马可福音 他们往普天下去传福音 后来他则被接到天上 坐在神右边 却仍与门徒同工 证实所传的道 本书简介 本书主要信息是神的儿子以仆人的身份来作人的救主 以记载主耶 稣 受苦 和 死 为主 本书前十章给我们看见主耶稣是以神的仆人 身份 来服事众人 后六章给我们看见祂为世人的罪献祭 舍命在十字 架上 后复活和升天 完成了神救赎的工作 本书内容要义包括 施浸 约翰的传道 被斩 主耶稣的受浸 受试探 在各处医病赶鬼 行神迹 奇事 召选差遣门徒 讲解撒种比喻 论法利赛人之假冒 预言受难复 活 降临 登山变像 其他各种教训比喻 骑驴进城 洁净圣殿 预言 圣殿被毁 末日灾难的预兆 设立圣餐 以及祂的受死 复活 升天等 事 本书大纲 本书共十六章 根据内容要义 可分为四大段如下 一 仆人的预备 一1 13 祂受浸 并受试探 二 仆人的事奉 一14 十三 祂在各处医病赶鬼 行神迹 奇事 呼召并训练门徒 三 仆人的顺服至死 十四 十五 祂在耶路撒冷受苦难 且死在十字架上 四 仆人的高升 十六 祂复活升天 坐在神的右边 仍与 门徒同工 本书特点 一 马可福音虽然是四福音书中最短的一卷 但它所记的历史事 45

46 实, 比其他三卷福音书更详尽 马可是最早被写下的福音书 全书 688 经节中, 除了 31 处之外, 都被马太和路加所引用 ( 马太约引用了 606 节, 在路加则有 350 节左右 ) 由于内容方面的密切关系, 马太 马可和路加三部福音书被称为 符类福音 ( 即 对观福音 The Synoptic Gospels) ( 二 ) 本书启示主耶稣是仆人, 所以没有记载主的家谱, 也没提及祂的出生和童年, 因这对于一个仆人来说, 祂的出身是不重要的 本书也少记载主的教训, 却多描述祂的工作 马太所记载的五篇重要讲论, 本书只作了很浓缩的陈述, 甚至登山宝训也没有收录在其中 ; 主一共讲了 36 个比喻, 马可只记载了其中 6 个, 但共记载主行了 18 件神迹, 还有 10 次记载没有明确细节的神迹 ( 一 32~34, 一 39, 三 9~12, 三 22, 六 2, 六 5, 六 7, 六 13, 六 14, 六 53~56 ; 十六 17) 故本书讲到主耶稣的工作, 特别注重祂的行事, 更甚于祂的言语 ( 三 ) 本书对主的手所作的描写得特别出色 细腻 ( 一 31, 六 2, 七 33, 八 23,25, 九 27), 这正符合祂作仆人的身份 ( 手是一个仆人工作的最大象征 ) 少说话, 多作事 本书所描述的主耶稣这位神的仆人, 乃是极其勤劳 忙碌的, 祂无论在陆地 海洋或旷野, 也都忙个不休, 从早到晚不停地工作, 天晚日落了, 还是忙着医治病人 ( 一 32), 直到深夜 ; 次日天未亮就起来 ( 一 35) 就这样很少有歇息的时间, 甚至连吃饭的工夫也没有 ( 三 20; 六 31), 以致祂的亲属都说祂是癫狂了 ( 三 21) ( 四 ) 本书对主的启示虽重在作仆人的一面, 但同时也启示这位神的儿子 ( 一 1,11; 三 11; 五 7; 九 7; 十四 61 等 ), 显明祂在世上所成就的工作 ; 以及祂的来临如何改变了世界 祂的道成肉身, 正是保罗在腓立比书二章 6~11 节所描述的 : 祂本有神的形象, 不以自己与神同等为强夺的 ; 反倒虚己, 取了奴仆的形像, 成为人的样式 ; 既有人的样子, 就自己卑微, 有心顺服, 以致于死, 且死在十字架上 所以神将祂升为至高, 又赐给祂那超乎万名之上的名, 叫一切在天上的, 地上的, 和地底下的, 因耶稣的名, 无不屈膝 无不口称耶稣基督为主, 使荣耀 46

47 (Mark) 马可福音 归与神 这就是主作仆人所走的道路 本书在多处说明祂是 神的儿子, 祂拥有医病 赶鬼 行神迹奇事的权柄, 使群众为之慑服 甚至当祂死在十字架上时, 罗马的百夫长亦禁不住说 : 这人真是神的儿子 ( 十五 39) 祂对人的痛楚满了 慈心 ( 一 41), 忧愁 人心的刚硬 ( 三 5); 对己仍有人性 惊恐 难过 的感觉 ( 十四 33), 故多多 祷告 倚靠神( 一 35; 六 46; 十四 35); 对神以 神的旨意 为依归 ( 八 33; 十四 36), 最终在十字架上喝尽神所赐的 苦杯 ( 十 38; 十四 36; 十五 34) ( 五 ) 其他福音书所记载主责备人的话, 本书全没有提及 例如责备加利利诸城的人不悔改 ( 太十一章 ); 文士和法利赛人假冒为善 ( 太二十三章 ; 路十一章等 ), 在本书一概删除, 因为作仆人的该是受教听命, 而不是去责备人 ( 六 ) 本书是按照事件所发生的时间次序写的 全书十六章之中有十二章是用 又 ( 共用过 30 次 ) 开始的, 表明马可叙述的语气是连贯一致的, 指出主耶稣的工作是完整一体的, 而祂的工作是一直不停止, 持续的 所以读本书最好的方法是一气呵成地读完全书, 才能体会本书的精华和亮光 ( 七 ) 本书以记载主耶稣的 受苦 和 死 为主 本书略过主耶稣的出生和早年事迹, 而只记述祂公开服事的片段, 几乎用了三分之一的篇幅 ( 十一 ~ 十五章 ) 叙述祂最后一周在耶路撒冷受难的经过 这八日是主耶稣工作的顶点 祂为了完成了救赎的工作而死十字架上, 复活并升天 47

48 祷告 亲爱的天父 我们感谢你赐给我们马可福音 求你藉 着圣灵 启示你的爱子 又叫我们更多地认识祂是你的仆 人 使我们更多的欣赏祂 爱慕祂 主啊 你呼召我们与 你同在 与你同行 并与你同工 好使你那作仆人的性格 与生命改变我们 叫我们也可以殷勤作神的工 并心存温 和和爱心服事人 奉主耶稣基督的名 阿们 马可福音 大纲 主题 耶稣基督是奴仆救主 乃是要服事人 并舍命作多人的赎价 经节 一上 一下 十三 十四 十五 十六 分段 仆人的 预备 仆人的事奉 仆人的顺服至死 仆人的高升 经节 一上 一下 十一 十 六 七 八 十 五 三 重点 先锋 作工 与 主的 预备 公开 职事 与 比喻 讲道 被人 弃绝 与 继续 服事 训练 门徒 与 神国 教导 骑驴 进城 与 预言 再来 48 十四 被膏 被卖 被弃 与受审 十五 十六上 十六下 被钉 复活 十架 与 受死 显现 埋葬 托付 与 升天

49 Mark 马可福音 附录一 马可是谁 马可简介 在新约里 曾十次提到马可 马可的一生 受到他母亲马利亚 表 兄巴拿巴 使徒保罗 和使徒彼得等四个人极大的影响 因此 他是写 神仆人的福音 的理想人选 一 是第二代基督徒 母亲是爱主的马利亚 想了一想 就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去 在那里有 好些人聚集祷告 徒十二12 圣经第一次提到马可的名字是在使徒 行传第十二章12节 从这节经文我们得知 他是一位住在耶路撒冷的非 常爱主妇人马利亚的儿子 她的家是许多早期基督徒聚会的场所 也成 为教会聚会祷告的中心 因此 马可从小耳濡目染 在一个敬虔的环境 中成长 马可则是罗马人惯用的名字 意思则是 有礼貌的 而约翰 是希伯来人常用的名字 意思是 神是仁慈的 二 弃衣赤身逃走的少年人 有一个少年人 赤身披着一块麻布 跟随耶稣 众人就捉拿他 他却丢了麻布 赤身逃走了 可十四51 52 当主被捉拿时 那一 个丢下所披的麻布 赤身逃走的少年人 大概就是马可本人 因为别的 福音书均未提到这事 当时他可能原已准备上床就寝 因见主耶稣和门 徒去客西马尼园 少年人好奇 匆匆忙忙披着一块麻布尾随在后边 想 要一窥究竟 但是一遭受压力 环境一变 他就溜之大吉 这是马可第 一次逃走 三 福音的逃兵 保罗和他的同人从帕弗开船 来到旁非利亚的别加 约翰就离开 49

50 他们,回耶路撒冷去 ( 徒十三 13) 当保罗和巴拿巴从耶路撒冷回到安提阿时, 马可与他们同行 ( 徒十二 25) 当这几位使徒开始着手第一次布道旅行时, 他们也带着马可随行, 作 帮手 ( 徒十三 5) 可惜, 他们抵达旁非利亚 (Pamphilia) 的别加 (Perga) 时, 马可可能由于出身富家, 吃不惯出外旅行的苦, 以致中途离开他们回耶路撒冷去, 成了一个福音的逃兵 但保罗在主的事上严格, 认真, 重视的态度, 一定影响马可, 使他后来成为个一个忠心, 严谨服事主的仆人 ( 四 ) 被巴拿巴挽回的年青人 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去, 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们, 不和他们同去作工, 就以为不可带他去 于是二人起了争论,甚至彼此分开 巴拿巴带着马可坐船往居比路去 ( 徒十五 37~39) 马可是巴拿巴的表弟 ( 西四 10), 在计划第二次布道旅行时保罗和巴拿巴因马可先前的脱队彼此争议而分开, 而巴拿巴带着马可到居比路 (Cyprus) 去 巴拿巴了解马可的软弱和需要, 仍然给了马可重新服事主的机会 神藉着巴拿巴爱心, 耐心的带领, 使马可在信心中成长, 也造就了马可成为合神使用的器皿 ( 五 ) 彼得的属灵儿子 在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安, 我儿子马可也问你们安 ( 彼前五 13) 马可和使徒彼得的关系很密切 这节经文指的是彼得是马可属灵的父亲, 而待他如同儿子一样 他同彼得一同在巴比伦, 毫无疑问, 这指的是罗马 ( 彼前五 13) 根据早期教会的传说和马可福音的内容, 我们可以推知马可也曾跟随彼得学习事奉主, 甚至整本马可福音乃是出于使徒彼得的传授 ( 六 ) 与保罗同工 与我同工的马可 亚里达古 底马 路加也都问你安 ( 门 24) 马可热心事奉主, 终究和保罗和好 保罗在书信中嘱咐歌罗西的圣徒接待马可 ( 西四 10), 并承认马可是他的同工 独有路加在我这里, 你来的时候要把马可带来, 因为他在传道的 50

51 Mark 马可福音 事上于我有益处 提后四11 保罗在为主殉道前 仍念念不忘马可 他请提摩太到他那里去 并带着马可一同前往 因马可在工作上是他不 可少的助手 七 马可福音的作者 马可记载耶稣基督的生平 比其他三本福音书具有特色的地方 表明主耶稣的工作 乃是要服事人 并且要舍命作多人的赎价 证明主耶稣基督是 神的儿子 而藉着祂的神迹 表现出神的大 能 描写主耶稣完美的仆人性格 殷勤 严格 认真 八 为主殉道 据可靠的史料 他曾到过埃及传福音 带领许多人归主 并建立了 亚历山大的教会 相传 他因传扬那位为他死而复活的主 而被愤怒的 埃及人殴打至半死 囚在地牢 最后被人活活烧死 而为主殉道了 马可一生转变的总结 一 个性的改变 从一个懦弱 逃走的人 成为勇敢无畏而忠心 服事主的仆人 二 性格的转变 脱去了浪漫 不受拘束的性格 变成了又准确 又稳当 可信托的人 三 事奉态度的转变 从一个懒散 随便 安逸 妥协的人而成 为在主的事工上严格忠心 认真 重视的人 四 成为合神使用的器皿 受到巴拿巴 彼得和保罗特别的照顾 和带领 五 从福音逃兵而转变成为第一个写福音书的人 51

52 ( 六 ) 从二度畏缩 失败的年轻人, 最后却成为以身殉道的福音勇 士 讨论题目 ( 一 ) 马可从逃跑的人而成为勇敢忠心服事主的仆人, 他一生的转变, 是否带给你任何启示? 你是否也愿成为合神使用的器皿? 你是否愿神改变你的个性 性格和态度? ( 二 ) 从马可的身上, 我们看见人过去的失败是可以完全弥补的, 过去的污渍是可以完全涂抹的, 天生的懦弱者也可以蒙恩成为英勇的殉道者 你是否也愿在你的失败中, 学习不断仰望神的扶持? 你是否愿神改变你, 除去人性的软弱和个性的缺憾? ( 三 ) 巴拿巴是马可生命成长中的一个关键人物 他在马可传道失败时, 用耐心和鼓励陪伴他成长, 终于使他成为神忠心的仆人 你是否也愿成为别人的巴拿巴, 在别人软弱时扶持他们? 在别人跌倒时接纳他们, 给他们重新站立的机会和勇气? 你是否能全然接纳别人的不完全 不绝对, 给他们机会能被神改变 修正和调整? ( 四 ) 彼得虽然只在信中提到一句话, 我儿子马可 便足以代表他与马可之间亲密的关系了 你是否也愿寻求与弟兄姊妹建立这种属灵的关系? 你是否愿像彼得一样, 有属灵的儿子, 使他们在信心中成长? ( 五 ) 不管保罗和马可之间的冲突如何发展, 我们却看见圣灵在他们二人心中动工, 致使他们重归和好, 前嫌尽释, 而能再度成为同工, 成为保罗的好处 在教会的服事中, 你是否与弟兄姊妹存有任何芥蒂和不满? 你是否愿学习饶恕, 接纳和言归于好? 52

53 (Mark) 马可福音 附录二 从马可福音看主耶稣如何作神的仆人 ( 一 ) 对神 : 1. 讨神的喜悦 ( 一 11; 九 7) 2. 一直倚靠神作工 祷告 ( 一 35; 六 46; 十四 34~40) 3. 以遵行神的旨意为重 ( 三 35; 八 33; 十四 36) 4. 出外作工, 要完全倚靠神 ( 六 8~10) 5. 要尽心 尽性 尽意 尽力, 爱主你的神 ( 十二 30) ( 二 ) 对撒但 : 1. 胜过撒但的试探 ( 一 13) 2. 赶逐污鬼 ( 一 27,34) 3. 要禁食并祷告, 才能赶鬼 ( 九 29) ( 三 ) 对己 : 1. 将自己交于死地 受浸 ( 一 9) 2. 不显扬自己 特别吩咐不要告诉人 ( 一 44; 三 12; 五 43; 七 36; 八 30; 九 30) 3. 当舍己, 背起他的十字架来跟从主 ( 八 34) 4. 认识心灵固然愿意, 肉体却软弱了 总要儆醒祷告 ( 十四 38) 5. 不为自己表白 ( 十五 4~5) 6. 不为自己作什么 全书没有一节圣经记载祂为自己作事 ( 四 ) 对人 : 1. 必须跟从主, 才能得人如得鱼一样 ( 一 17) 2. 对可怜的人满有慈心 ( 一 41; 六 34; 八 2) 3. 和税吏并罪人一同吃喝 ( 二 16~17) 4. 对心里刚硬的人满了忧愁 ( 三 5; 八 11~12) 53

54 5. 对饥饿的人要负起喂养的责任 你们给他们吃吧 ( 六 37) 6. 对宗教和属世的领袖 要防备他们的酵 ( 八 15) 7. 对同工 要作众人末后的, 作众人的用人 ( 九 35; 十 43~44) 8. 对不跟从的 不要禁止他 ; 不敌挡的, 就是帮助的 ( 九 38~ 40) 9. 对信主的一个小子 不可使他跌倒 ( 九 42) 10. 对众圣徒 你们里头应当有盐, 彼此和睦 ( 九 50) 11. 接待小孩子, 为他们按手祝福 ( 十 14~16) 12. 对门徒以身作则, 走在前头 ( 十 32) 13. 不是要受人服事, 乃是要服事人 ( 十 45) 14. 对得罪自己的人 饶恕他们的过犯 ( 十一 25~26) 15. 要爱人如己 ( 十二 31) ( 五 ) 对事 : 1. 要殷勤 忙得连饭也顾不得吃 ( 三 20; 六 31) 2. 要凭信心作 在信的人凡事都能 ( 九 23; 十 27; 十一 23~24) 54

55 (Mark) 马可福音 附录三 从马可福音看主耶稣行各种神迹的属灵意义 主耶稣在地时行了许多神迹, 四卷福音书就记载了至少 37 个 ( 详见 圣经提要 第四卷), 这数字并不包括一些神迹的概略叙述, 并且还有许多是没有被记载下来的 ( 约二十 30, 二十一 25) 马可福音使用的三个希腊字来描述主耶稣行各种的神迹 :(1) 神迹奇事 ( 希腊字 Teras, 英文 wonder, 十三 22) 是指主奇妙的行为, 用来描绘祂所作的一件非比寻常的事, 常为人所注意和牢记 ;(2) 异能 ( 希腊字 Dunamis, 英文 power, 六 2,5,14, 九 39) 是揭示祂就是神的大能者 ( 徒八 10);(3) 记号 ( 希腊字 Semeion, 英文 sign, 八 11, 12, 十六 17,20) 表明主所行的神迹, 都具有特殊的意义和目的 主耶稣所行的神迹可分作三大类 :(1) 针对人的神迹 (miracles on man), 无论是治病或是叫死人复活 ;(2) 掌管大自然的神迹 (miracles on nature), 如平静风和海 ;(3) 对付属灵界的神迹 (miracles on the spirit~world ), 如赶鬼 为何主耶稣要行神迹? 每一次主行神迹至少有三个目的 :(1) 证明并显出祂是神的儿子 救主, 是神所差来的弥赛亚, 叫人信祂, 将荣耀归给神 ;(2) 满足人当时的需要, 显出祂对世人的怜悯与慈爱 ;(3) 坚固门徒的信心, 使他们学习属灵的教训 在马可福音记载的 18 个神迹当中, 只有两个在其他处没有记载, 而它们的属灵意义详见下表 : 55

56 序 经节 神迹 属灵意义 1 一 23~27 医治被鬼附的人 主能救人脱离黑暗的权势 2 一 29~31 医治彼得的岳母 主能医治热病, 人才能对主有真实的服事 3 一 40~45 医治一个长大麻风的人 主能使人从罪的污秽中得着洁净 4 二 1~12 表明罪恶使人无力行走人生的道路, 惟相信主得着赦罪医治一个瘫子后才能起来行走 5 三 1~5 医治一个枯干表明遵守宗教规条的无用, 惟主话中的能力使人有正常了手的人的事奉 表明今天教会正在从地上渡往永世的途中, 虽会遭遇仇 6 四 35~41 平静风和海 敌兴风作浪, 但因有主同在, 只要凭着信心就能安然渡 过 7 五 1~20 赶鬼入猪群 表明主的大能使人脱离鬼的辖制, 人的力量不能胜过黑暗的权势, 并且社会上的赚钱事业多半是肮脏且在魔鬼的控制之下 8 五 25~34 医治一个患血表明只有用信心来接触主耶稣, 才能使人停止损耗生命漏的女人而恢复健全 五 21~24, 叫管会堂睚鲁 9 35~43 的女儿复活 主复活的生命能使死人复活 10 六 34~44 五饼二鱼喂饱五千人 表明惟主是人生命的粮, 能应付人的需要而绰绰有余 11 六 47~52 表明主的大能超越自然的法则 教会在世界上常遭遇困主在海面上行难, 但我们有主为我们代祷, 并且这位超越宇宙万有的走主宰还要再来迎接教会 12 七 24~30 赶出迦南妇人表明主的救恩也临及外邦人, 只要我们站住自己的地女儿的鬼位, 大胆向主祈求, 也能脱离罪恶和撒但的奴役 13 七 31~37 14 八 1~9 15 八 22~26 16 九 14~29 17 十 46~52 18 医治一个耳聋舌结的人 七饼数鱼喂饱四千人医治在伯赛大的瞎子医治一个被哑巴鬼附着的孩子 医治瞎子巴底买 十一 12 ~ 咒诅无花果树 14,20~21 使其枯干 表明罪人原来听不见神的话, 也不能为神说话, 但因着接受主的福音, 便能听也能说属灵的话了, 并为基督作见证 表明主生命的供应, 不但惠及犹太人, 也叫地上万邦的人, 都得有分于享受祂无限的丰满, 并且还有余裕 表明罪人原来看不见属灵的事物, 但因着主福音荣耀的光照, 使心眼得开, 并且越过越能看得清楚明亮 表明属主的人在地上过现实的生活时, 仍会遭受黑暗权势的困扰和迫害, 惟有在信心里的祷告, 能使我们支取神国的权能, 而胜过魔鬼 表明不顾别人的拦阻, 凭信心抓住机会求主, 才会有属灵的眼光, 得以步上正路, 且一路跟随主耶稣 表明属主的人原来应当结出生命的果子使主得着满足, 但若偏重客观的道理知识 ( 叶子 ), 而忽略了主观的生命经历 ( 果子 ), 便会被主弃绝, 在地上毫无功用 56

57 (Mark) 马可福音 附录四 从马可福音来认识主耶稣之名 (1) 神的儿子 ( 一 1; 十五 39) 是神的彰显 (2) 耶稣基督 ( 一 1) 是先降卑后升高的 (3) 耶稣 ( 一 9) 是神来作人的救主 ( 或救恩 ) (4) 神的爱子 ( 一 11; 九 7) 是神所喜悦的 (5) 神的圣者 ( 一 24) 是分别为圣归于神的 (6) 医生 ( 二 17) 是人灵 魂 体的医治者 (7) 新郎 ( 二 19~20) 是永远常新的倚靠和喜乐 (8) 人子 ( 二 10,28; 八 31,38; 九 12,31; 十 45; 十三 26,29) 是那道成肉身者 (9) 安息日的主 ( 二 28) 是赐给人真安息的 (10) 夫子 ( 四 38; 九 38; 十 35) 是属神子民的教导者 (11) 至高神的儿子 ( 五 7) 是至高神的彰显 (12) 那木匠 ( 六 3) 是建造神的居所的 (13) 牧人 ( 六 34; 十四 27) 是神羊群的牧者 (14) 主 ( 七 28; 十六 20) 是万有的主人 (15) 基督 ( 八 29; 十二 35) 是圣灵所膏的 (16) 良善的夫子 ( 十 17~18) 是神自己成为教导者 (17) 大卫的子孙 ( 十 47; 十二 35~37) 是国度的王 ( 弥赛亚 ) (18) 奉主名来的 ( 十一 9) 是奉神差遣到地上来的 (19) 园主的儿子 ( 十二 6~7) 是神产业的承受者 (20) 匠人所弃的石头 ( 十二 10) 是被犹太人领袖弃绝的 (21) 房角的头块石头 ( 十二 10) 是建造教会的根基 (22) 家主 ( 十三 35) 是神家的主人 (23) 逾越节的羔羊 ( 十四 12~25) 是为人赎罪的 (24) 那当称颂者的儿子 ( 十四 61) 是神荣耀的表显 (25) 犹太人的王 ( 十五 2,9,12,26) 是神子民的王 57

58 附录五 从马可福音看主耶稣工作的顶点 马可福音从十一章开始, 记载了主耶稣在地上的最后一周 这八日是主耶稣工作的顶点 祂为了完成了救赎的工作而死十字架上, 复活并升天 ( 十四 ~ 十六章 ) 主日 : 主耶稣进耶路撒冷夜宿伯大尼 祂骑着驴驹光荣的进入耶路撒冷 群众把衣服 树枝等铺在路上, 又大声的喊叫 和散那, 这是欢迎君王的仪式 群众听见耶稣所行伟大的神迹, 拥戴祂为弥赛亚 ( 十一 1~11) 星期一 : 祂咒诅无花果树, 暗示神将国度从以色列身上挪去, 赐给结果子之百姓 ; 祂也洁净圣殿 ( 十一 12~18) 星期二 : 无花果树枯干, 耶稣与宗教领袖辩论有关权柄 纳税 死人复活 最大诫命问题, 显出祂的智慧及权柄 祂反问他们一个关于基督的问题, 因此笼住众口 之后, 祂立刻责备法利赛人和文士, 称赞寡妇的奉献, 讲论末世的事情等 继而用凶恶园户的比喻阐以色列恶行, 杀害先知, 杀害神的儿子, 所以神要弃绝他们 然后, 祂论及末世预言, 带出未来世界及以色列前景 祂藉此教导我们要警醒 谨慎 祷告 ; 又要忠心尽己本分做管家, 等候祂的再来 ( 十三章 ) 星期三 : 没有记载 十四章 1 节说 过了两天, 却没有交代这天做了什么 星期四 : 马利亚在西门的家向主基督献香膏, 得主赞许 ( 十四 2~9) 但加略人犹大却作卖主之计划 ( 十四 10~11) 在这天与门徒共进逾越节的晚餐, 预言彼得不认主 ( 十四 15~26) 继而主在客西马尼园的祷告 ( 十四 27~42) 然后, 主耶稣被卖与被拿 ( 十四 43~52), 在该亚法处受审 ( 十四 53~72), 后被解 58

59 Mark 马可福音 往彼拉多处 彼得在这时三次不认主 应验了主的预言 十 四62 72 星期五 在彼拉多面前受审 受罗马士兵戏弄 到各各他路上 最后被 钉 与罪犯同死 又被葬于财主约瑟坟墓中等 十五章 星期六 没有记载 在墓中 兵丁守墓 复活日 几个妇女到坟墓去 看见一个天使出现 为主耶稣的复活做见 证 耶稣先向抹大拉的马利亚显现 马利亚就去告诉门徒 见 证主耶稣的复活 继而向门徒显现 坚立他们的信心 将往普 天下去传福音的大使命交给他们 十六章 图一 基督生平 59

60 附录六 从马可福音看主耶稣作工的地方 马可福音所有的事迹都是按照发生的先后次序排列, 而主耶稣作工所含括的地区, 可分成二个部分 : ( 一 ) 一章 ~ 九章记载主在 加利利 的工作, 以 迦百农 为中心 (1) 在 加利利 带着门徒的早期服事 ( 一 ~ 三章 );(2) 在 加利利 训练门徒的服事( 四 ~ 七章 );(3) 在 加利利 和周边外邦人地区的服事 ( 七 ~ 九章 ) ( 二 ) 十章 ~ 十六章记载主在 犹大 的工作, 以 耶路撒冷 为中心 (1) 在 犹太 地区的服事, 然后前往 耶路撒冷 ( 十章 ); (2) 在 耶路撒冷 的服事 ( 十一 ~ 十六章 ) 马可福音从一开始就强调主在 加利利 一年零九个月的服事, 而 加利利 在本书共提到九次 马可跳过了主在犹大地的服事( 约一 1 ~ 四 54), 而记载主耶稣早期事工的地方大部分是在巴勒斯坦北部的 加利利 地区进行的 ( 一 ~ 九章 ), 迦百农 是祂作工的根据地( 可一 4; 二 1; 九 50) 主耶稣作工的行程, 是从 迦百农 开始 ( 可一 21); 当中因为有人想除灭祂, 祂和门徒退到 加利利海 ( 可三 7), 在那医病赶鬼, 又在海边教训人 ( 可四 1); 在 加利利海 东边的 格拉森 赶出污鬼 ( 可五 8); 又回到 加利利海 西岸的 革尼撒勒 医治多人 ( 可六 53); 又往 推罗 西顿 的境内去赶出迦南妇人女儿的鬼 ( 可七 29); 又回到 加利利海 的东岸 ( 这地方称为 低加波利 ) 医治耳聋舌结的人 ( 可七 31); 又前往 伯赛大 开瞎子的眼 ( 可八 22); 在 该撒利亚腓立比 激励门徒背起十字架来跟从祂 ( 可八 34) ; 然后带着门徒上了高山 ( 可能是 该撒利亚腓立比 境内的 黑门山 ), 就在他们面前变了形像 ( 九 2) 第十章发生的地点是在 犹大, 主第三次向门徒提及祂的受死和复活, 然后前往 耶路撒 60

61 (Mark) 马可福音 冷 ( 可十 33) 第十一章记载主骑驴驹进 耶路撒冷 ( 可十一 7), 住宿 伯大尼 ( 可十一 11); 而后面对敌对人的质询 ( 十一 ~ 十二章 ); 又预言要来的事 ( 十三章 ); 最后祂受难, 完成了救赎的工作而死十字架上, 复活并升天 ( 十四 ~ 十六章 ) 我们若查看地图, 就知主耶稣的行程, 相当的迂回曲折, 说出这位神的仆人, 无论祂是在屋子里, 在路上, 在海边, 在山上, 在旷野, 都殷勤的作工 61

62 62

63 Luke 路加福音 路加福音 人子救主的福音 Luke 本书钥义 路加福音论及主耶稣以人子的身份来证明祂是神的儿子 而显明祂 对待人的慈爱和怜悯 以及祂是人的救主 而祂来乃是为要寻找拯救失 丧的人 十九10 路加精心编写本书 藉以特别强调 一 主耶稣是人子 本书资料详尽 是四福音书中最长的一卷 其主要目的是启示主耶稣是神的儿子 人的救主 以及祂的工作乃是带 来救恩 要把人救到神的心意里 本书特别详细记载主降生和幼年的历 史 有关主的家谱一直追溯到人类的始祖亚当 藉此说明祂完全的人性 和完美的生活 不仅仅与犹太人 更是与全人类有关 马太福音着重记 载主所说的 马可福音着重主所作的 路加福音却着重主自己 本书对 主耶稣的人性刻划得最生动 也把主耶稣人性的纯洁 无限的美丽和无 比的善良描写出来 此外 本书充满了主的慈爱和怜悯之心 为人所爱 读而得安慰之书 所以 让我们跟着本书逐章逐节地去认识主自己 并 留心从祂的生活中 学习如何藉着祷告联于神 而处处叫神得荣耀 且 照祂的人性生活 而在人前无可指责 二 在主耶稣身上所发生的七件重要事件 1 降生和成长 二 受浸 三 试探 四

64 改变形像 ( 九 2~8),(5) 受难和被钉十字架 ( 二十二 1~ 二十三 56), (6) 复活 ( 二十四 1~49),(7) 升天 ( 二十四 50~53) 从这七件重要的事件, 本书特意写出主那完美 满有恩慈 荣耀的人性, 着重的就是祂在神和人眼中都显为完全 ( 二 52), 包括 :(1) 生活上的完全 ( 一 ~ 四 13),(2) 事奉上的完全 ( 四 14~ 二十一章 ),(3) 受苦上的完全 ( 二十二 ~ 二十四章 ) 所以, 当我们进入本书所描述主在地上一生的开始 工作和结束, 定会使我们认识祂就是神心目中所要得着的人, 并爱祂 跟随祂, 而一生走十字架的道路 ; 且靠着祂, 而过得胜的生活! 本书重要性 ( 一 ) 路加福音主要的信息是说到祂是全人类的救主 主耶稣虽是 神子, 而祂以 人子救主 的身份出现在地上, 成就了神的旨意 ; 就是寻找与挽回那些堕落 被掳 失丧的人, 把他们带回来归于神, 与神和好, 并且拯救他们到符合神起初造人的心意 因此, 任何人若想要知道主耶稣如何以 人子救主 来显明祂的慈爱和怜悯, 并祂如何寻找并拯救失丧的人, 就必须读本书 ( 二 ) 本书特意启示主的人性, 祂那完美的人性, 无论在生活上, 事奉上和受苦上, 祂在神和人眼中都显为完全 ( 二 52) 书中所记载祂的事迹, 处处流露祂属人的特性 : 祂饥饿 疲倦 伤痛, 祂真是尝尽了作人的滋味, 所以祂能体恤我们人的软弱 ( 参来二 18; 四 15) 祂乃是一个完全的人, 惟祂与一般世人不同的, 可按主这三方面分为三大部分 :(1) 生活的完全 ( 一 ~ 四 13 父的印证 ( 三 21~22);(2) 事奉的完全 ( 四 14~ 二十一 ) 父的称许 ( 九 35);(3) 受苦的完全 ( 二十二至二十四 ) 彼拉多的见证 ( 二十三 4,14~15,22), 同钉强盗的见证 ( 二十三 41), 百夫长的见证 ( 二十三 47) 其他尚值得一提的, 就是主的人性的特点 :(1) 祂的祷告和被圣灵充满生活,(2) 祂对人的同情和怜悯, 而关心每个人, 甚至那些贫穷和被弃的人 祂在地上为人, 靠着圣灵的能力, 活出满了怜悯 慈爱 圣洁 公义 荣耀 64

65 (Luke) 路加福音 的生命, 有最高水平的道德表现 祂全然满足神对人类的一切要求, 达到神对人类最高的心意 因此, 任何人若想要知道主耶稣如何是至善 并完全的人, 就必须读本书 路加的福音书 它是有关希腊人的和未来的福音 ; 是具有着宽宏大量胸怀的福音 ; 是赞美诗和祷告的福音 ; 是有关救主的福音 ; 是有关救恩的普世性与免费的福音 ; 是有关圣洁包容的福音 ; 是那些被宗教界人们视为异端的福音 ; 是税吏 遭遗弃者 卑微贫穷的人 哭泣的抹大拉的马利亚以及被在钉十字架上罪犯的福音 ; 是失钱和走失的羊的福音 ; 是善良撒玛利亚人和浪子的福音 ; 是有关圣徒生活 怜悯 因信使罪得赦免 饶恕世人的福音 ; 是恩典和白白的救恩好消息的福音 ; 也是有关那像我们一样的那一位, 祂也是亚当的子孙, 祂的死为了我们所有人可以成为神的儿女的福音 这就是这本书教导我们的功课 我们有许多人不是都误读和误解了它们吗? 在我们当中那些最优秀的基督徒所行出的, 不正是正开始明白说出它们的含义 法拉尔 (Dean Farrar) 路加福音前二章及后数章特别紧要 美丽 ; 第九章五十一节至十八章十四节特有历史价值, 称为 主耶稣之游记, 旅行记, 是最伟大的一篇文字 全书满见主的温良 仁爱 人道 同情, 使人心悦诚服, 一位非基督徒承认此书是世界第一美丽可爱的书 史考基 若没有路加医生的独特强调, 在属灵事情上, 我们对主耶稣和祂的事奉的欣赏, 要贫乏得多了 我们的主爱世人, 并要拯救世人 ; 不单是犹太人, 祂也关心个别的每个人, 甚至那些贫穷和被弃的人 马唐纳 哦! 但愿主耶稣这位完全人的性格, 能组成在我们里面, 我们就成为透亮 心胸宽大 依靠神 在地上一心专诚生活 今天在荣耀里有一个人, 祂不单是神, 祂也是人 这位在荣耀里的人, 保证有一天在荣耀里有许多人, 因为祂要领许多儿子进荣耀里去 ( 来二 10) 江守道 65

66 读本书要诀 在开始硏读这卷福音书之前, 应该先将它通读两遍 如果可能, 请一气呵成将本书从头至尾读览一遍 ( 全书共二十四章,1121 节, 大约二个半小时 ), 并详细查阅所有有关主耶稣在地上生活之时, 曾发生在祂身上的七件重要的事 (1) 降生和成长 ( 二 1~52),(2) 受浸 ( 三 21 ~22),(3) 受试探 ( 四 1~13),(4) 改变形像 ( 九 2~8),(5) 受难和被钉十字架 ( 二十二 1~ 二十三 56),(6) 复活 ( 二十四 1~49), (7) 升天 ( 二十四 50~53) 同时, 为了加深对本书内容有总体的了解, 学习熟练地掌握下列十个主要问题及其答案 ( 一 ) 路加福音主题是什么呢? 这封书信又是怎样分段的? ( 二 ) 依序叙述有关在主耶稣身上所发生的七件重要事 :(1) 降生和成长 ( 二 1~52),(2) 受浸 ( 三 21~22),(3) 受试探 ( 四 1~13),(4) 改变形像 ( 九 2~8),(5) 受难和被钉十字架 ( 二十二 1~ 二十三 56),(6) 复活 ( 二十四 1~49),(7) 升天 ( 二十四 50~53) 这些事与我们有什么关系呢? ( 三 ) 诵读路加记录与基督降世有关的诗歌 :(1) 以利沙伯的 福哉马利亚 (Ave Maria) ( 一 28~32);(2) 马利亚的 尊主颂(Magnificat) ( 一 46~55);(3) 撒迦利亚的 拯救诗 (Benedictus ) ( 一 68~79);(4) 天使天军的 荣耀在高天颂 (Gloria in Excelsis ) ( 二 14); (5) 西面的 救恩颂 (Nunc Dimittis ) ( 二 29~32) 这些诗歌的中心点是什么呢? 从他们的赞美中, 我们对主的救恩有什么启示呢? ( 四 ) 仔细思想主耶稣在本书中祷告 ( 三 21; 五 16; 六 12; 九 18; 九 29; 二十三 46) 的时间 地点 方式 内容和目的, 祂为我们树立了什么榜样? 查考本书中主对祷告的劝勉 ( 六 28; 十 2; 十一 9~13; 十八 1; 二十二 40,46), 我们是否知道 66

67 (Luke) 路加福音 该如何祷告也应用在生活里呢? ( 五 ) 回想主耶稣在本书第四及第五章中, 呼召哪些人跟从祂? 我们是否也有相同的经历呢? ( 六 ) 熟记下面的比喻 :(1) 好撒玛利亚人 ( 十 25~37),(2) 夜间求饼的朋友 ( 十一 5~8),(3) 无知的财主 ( 十二 16 ~21),(4) 浪子之喻 ( 十五 11~32),(5) 不义的管家 ( 十六 1~13),(6) 寡妇恒切的祷告 ( 十八 1~8),(7) 交银之喻 ( 十九 12~27) 这些比喻最重要的教导是什么? 是否也影响了我们的生活呢? ( 七 ) 研读下面路加福音独有的记载 :(1) 主耶稣的降生及童年 ( 二章 ),(2) 有罪的妇人膏抹主耶稣的脚 ( 七 36~50), (3) 撒玛利亚人不接待主 ( 九 51~56),(4) 财主和拉撒路 ( 十六 19~31),(5) 主耶稣遇见撒该 ( 十九 1~9), (6) 向往以马忤斯的两个门徒显现 ( 二十四 13~35),( 7) 主耶稣在升天前所讲的一些话 ( 二十四 44~49) 这些记载的中心点是什么呢? 对于这些记载, 我们有什么领悟呢? ( 八 ) 叙述本书中提到了哪些妇女 ( 一 34,36; 二 27; 七 11~17, 37,48; 八 1~3,48; 十 38~42; 十三 16; 二十三 28)? 这些妇女在这卷福音书中有什么显著的地位? ( 九 ) 参阅本书中记载个人的信仰告白, 例如 : 以利沙伯 ( 一 41 ~45); 马利亚 ( 一 46~55); 撒迦利亚 ( 一 68~79); 西面 ( 二 28~35); 亚拿 ( 二 36~38); 施浸约翰 ( 三 1~20); 西门彼得 ( 五 8); 利未 ( 五 27~29) ; 百夫长 ( 七 6~8); 拿因城的寡妇 ( 七 11~17); 知恩感恩的女人 ( 七 36~50); 格拉森人 ( 八 26~39); 患血漏的女人 ( 八 43~48) ; 睚鲁 ( 八 49~56) ; 马大和她的妹妹马利亚 ( 十 38~42); 税吏撒该 ( 十九 8); 穷寡妇 ( 二十一 1~4); 古利奈人西门 ( 二十三 26) 悔改的强盗( 二十三 42); 亚利马太城的 67

68 约瑟 ( 二十三 51~53); 以马忤斯的两个门徒 ( 二十四 13 ~25) 等等 ( 十 ) 读毕路加福音, 我们对主耶稣也有所认识吧, 那我们现在与祂的关系如何呢? 本书背景 福音书的作者都是隐名的, 但早期的教会历史资料, 均指出本书的作者是医生路加 他是外邦信徒, 也是圣经中唯一非犹太籍作者 他是保罗的亲密同工, 使徒行传中常常出现他的名字 路加并不是十二使徒中的一位, 当主在地上作工时, 他也没有在场 ; 但他自己在序言里所说 : 从起头都详细考察了 ( 一 3) 意即他曾利用各种机会, 从事调查 询问 搜集有关耶稣生平的各种资料 无疑地, 路加是以马可福音为第一手资料来源, 因此两本书的大纲很相仿, 大体上的结构也彼此酷似, 惟本书的内容, 要比马可福音来得丰富, 在情节上, 也较后者润饰了不少 除此之外, 路加与保罗的关系甚为密切, 他所记的事迹和信息, 必多得自保罗的见闻, 若将本书与保罗著作仔细比较, 便可发现在词意上多有相同之处 大多数圣经学者认为路加写本书时, 深受保罗的影响, 正如马可写其福音书时深受彼得影响一样 因此, 有人称本书为 保罗的福音, 像称马可福音为 彼得的福音 一样 一般圣经学者公认, 三本 对观福音书 ( 即马太福音 马可福音 路加福音 ) 中, 马可福音成书最早, 而马太福音和路加福音是参照马可福音改写, 并加添其他资料而成的 ; 故路加福音的完成年代, 应比马可福音 ( 约在主后五十年到六十年间 ) 更迟 又根据路加所写两本书的序言来看, 我们可以确定, 路加福音是在写使徒行传之前完成 ( 一 1~4; 徒一 1) 又因为使徒行传只写到保罗到罗马上诉为止, 故必然也在保罗殉道 ( 约在主后六十七年至六十八年 ) 之前成书 因此, 较可靠的推断, 本书大约是在主后六十年至六十五年间写的 至于路加写本书的地点, 虽然有好几种不同的推测, 但可信度均阙如 ; 惟一为众解经家所共 68

69 (Luke) 路加福音 同接受的是, 本书应当不是在犹太地, 而是在外邦写的 本书主要的对象不仅是为提阿非罗写的 ( 一 1), 可能是一位有地位的罗马人 本书也是为一切信徒和外邦人如希腊人写的, 所以对于犹太人的地名和风俗等多作解释 ( 一 26; 四 31; 二十三 33,51; 二十四 13; 二十二 1; 徒一 12; 十一 3), 且少引用旧约上的话, 却多注重与外邦人有关系的事, 无论对于一般读者或学者都甚适合, 知道所学之道都是确实的 ( 一 1~4) 本书钥节 提阿非罗大人哪, 有好些人提笔作书, 述说在我们中间所成就的事, 是照传道的人从起初亲眼看见, 又传给我们的 这些事我既从起头都详细考察了, 就定意按着次序写给你, 使你知道所学之道都是确实的 ( 路一 1~4) 路加并不是十二使徒中的一位, 当主在地上作工时, 他也没有在场 ; 但他以医生特有的准确 仔细的性格, 把主耶稣的生平和 在他们中间所成就的事 都从头 详细考察 路加指明本书是写给提阿非罗大人的 他可能是一位有地位的罗马人 然而, 本书也是写给外邦人的, 因当时福音已几乎传遍整个希腊世界, 信主的外邦人增长迅速, 圣灵也就使用这卷书来向所有的外邦人提供完整准确的记录, 并将耶稣神人兼备的救主形像作出清晰明确的描述, 使外邦信徒的信心更得坚固 主的灵在我身上, 因为祂用膏膏我, 叫我传福音给贫穷的人 ; 差遣我报告被掳的得释放, 瞎眼的得看见, 叫那受压制的得自由, 报告神悦纳人的禧年 ( 四 18~19) 这位被圣灵充满的主, 传福音给贫穷的 被掳的 瞎眼的和受压制的人 ; 宣告祂来是解决人一切消极的问题, 并且叫人得到神的悦纳 因此, 祂带来了恩典与赦罪, 而使人因着与神联合, 身体 灵魂 都得着完全的自由与释放 ; 并恢复神原先预定要赐给人的诸般丰富 人子来, 为要寻找拯救失丧的人 ( 十九 10) 本书主要的信息 69

70 是说到我们的主是神心意中所要得着的完全的人 他以 人子 的身份 证明祂是神的儿子 并且祂是人的救主 祂的工作乃是要寻找拯救失丧 的人 而把人救到神的心意里 本书钥字 人子 是本书钥字 共用过26次 五24 十九10等 路加福音 启示主耶稣虽是神 但成为 人子 乃是一位至善并完全的人 祂 在地上 靠着圣灵的能力 活出满了怜悯 慈爱 圣洁 公义 荣耀的 生命 祂全然满足神对人类的一切要求 达到神对人类最高的心意 而 祂以 人子救主 的身份出现在地上 成就了神的旨意 就是寻找与挽 回那些堕落 被掳 失丧的人 把他们带回来归于神 与神和好 并且 拯救他们到符合神起初造人的心意 从路加福音看什么是人子 一 人子 名称的意思是什么 祂是完全的人 乃是和神与 全人类有密切的关系: 1 祂的出生 神肉身彰显 为人带来平安 路二 祂的受浸 蒙父神喜爱 开始地上工作 路三 祂受试探 在人 女人后裔 地位胜过魔鬼 路四 祂在地上的职事 靠圣灵能力 宣扬神悦纳人的禧年 叫 贫穷的得福音 被掳的得释放 瞎眼的得看见 受压制的得 自由 路四 祂改变形像 神国小影 人显现在荣耀里 路九29 6 祂被钉十字架 完成神救赎计划 路一68 受死为人赎 罪 作世人的救主 路十九110 7 祂的复活与升天 圣灵降临 使人领受从上头来的能力作 主的见证人 路二十四 祂的再来 弥赛亚 基督 荣耀降临 路二十一27 施 70

71 Luke 路加福音 行审判 路九26 十九12 26 二 人子 名称的目的是什么 1 神直接来成为人 与人有了联合 2 为了救赎全人类 付出了重价 把人带回来归于神 使人和 神联合 3 完成了恢复神创造人的目的 并且得着神在人里所失丧的一 切 三 人子 的使命是什么 1 以祂的 生 来寻找失丧的人 2 以祂的 死 而 复活 与 升天 来拯救失丧的人 本书其他重要的字包括 1 救恩 这字 共六次 一 二30 三6 十九9 2 将好信息报 给 一19 / 报给 信息 二10 / 传福音 三18 等 / 有福音传给 七22 以上原文evangelizo共十 次 均为同一个字 3 恩典 这字 共八次 一30 二40 52 四22 六 十七9 4 救 六9等 / 得救 八12等 / 拯救 十九10 以 上原文均为同一个字 5 救赎 在全部新约圣经里 这字第一次出现在这书里 一68 二38 二十四21 本书摘要 本书可分为三部分 一 人子和祂先锋的出生 一 二章 撒迦利亚和以利沙 伯年老时生施洗约翰 他有以利亚的心志能力 从母腹里就 被圣灵充满 将作至高者的先知 为祂预备道路 马利亚也 照神的话 从圣灵怀孕而生出基督 基督降生时 有牧羊人 见证 祂被献与神时 有西面和亚拿预言祂的事 祂从小就 71

72 以父的事为念, 同时又顺从父母 ( 二 ) 人子工作的准备 ( 三 ~ 四章 13 节 ) 施洗约翰首先出来传悔改的洗并见证主 ; 主也受他的洗 ; 主的家谱追溯至亚当, 表明祂是人子, 且与全人类有关 ; 主被圣灵引到旷野受魔鬼的试探, 魔鬼不能得胜而暂时离开祂 ( 三 ) 人子工作的展开 ( 四 14~ 二十一章 ) 在加利利的工作 ( 四 14~ 九章 50) 主满有圣灵的能力回到加利利, 先在家乡拿撒勒传道, 继而在迦百农, 再到加利利的各地 ; 祂在拿撒勒宣告自己的职事乃应验以赛亚的话, 要传福音给贫穷人 主在各处传道教训人 行神迹 ( 包括医病 赶鬼 叫死人复活 ) 呼召和设立十二门徒; 其后问门徒祂是谁, 又预言自己要死而复活, 嘱咐门徒背十字架, 之后于山上改变形像 上耶路撒冷途中的工作 ( 九 51~ 十九章 44) 主知道自己要上耶路撒冷受害, 就定意往前去 ; 在上耶城途中, 主说了许多的比喻和教训, 当中虽有向众人或法利赛人说的, 但主要是向着门徒 ; 祂在那段路程中所讲的比喻和所作的事, 都是为造就和训练门徒, 使他们从中认识自己 ( 责备约翰和雅各 无用仆人的比喻 ), 并且认识主的心肠 ( 好撒玛利亚人的比喻 为耶路撒冷哀哭 ) 和主的道路 ( 盖楼和打仗的比喻 ), 好为着将来的托付 在耶路撒冷的工作 ( 十九 45~ 二十一章 ) 这一段记载主在圣殿里与心存敌意的文士 祭司长和撒都该人辩论, 又称赞寡妇的奉献, 并预言圣殿的被毁和末后的事 ( 四 ) 人子工作的高峰 ( 二十二 ~ 二十四章 ) 这部分记载: 主设立晚餐 ; 在客西马尼园的祷告 ; 被捉拿 ; 在大祭司 公会 彼拉多和希律前受审 ; 被钉时仍为人代祷, 也接纳悔改的强盗 ; 死后葬于新坟墓里 七日的第一日, 主从死里复活, 先 72

73 Luke 路加福音 后向妇女们 往以马忤斯的两个门徒和十一个门徒显现 托 付门徒往万邦去传悔改赦罪的道 并要为此等候父所应许的 能力 最后主被接升天 本书简介 本书主要的信息是说到主耶稣以 人子救主 的身份出现在地上 全然满足神对人的一切要求 并且以祂的 生 来寻找失丧的人 以祂 的 死 来拯救失丧的人 路十九10 祂完成了神的救赎 路二十三 将堕落 被掳 失丧的人带回来归于神 与神和好 并且拯 救我们到符合神起初造人的心意 本书大纲 本书共二十四章 根据内容要义 可分为四大段如下 一 人子和祂先锋的出生 一 二章 二 人子工作的准备 三 四章13节 三 人子工作的展开 四章14节 二十一章 四 人子工作的高峰 二十二 二十四章 本书特点 一 本书与其他三本福音书的关系 每卷福音书都有其个别的 特色 因为每卷书都是为了特定的目的而写的 路加福音与其他三本福 音书 都是描写耶稣基督 惟所描写的角度各不相同 马太重在说祂是 君王 马可重在说祂是奴仆 路加重在说祂是人子 约翰重在说祂是神 子 启示录第四章中的四活物很像主在四福音中的四方面 马太福音的 主像狮 马可福音中的主像牛 先是耕种 后在坛上作祭牲 路加福音 中的主像人 约翰福音中的主像飞鹰 出十九4 申三十二11 马太福音说到耶稣是 大卫 的苗裔 耶三十三15 是到地上 73

74 为王, 所以称祂是亚伯拉罕 ( 万国之父 ) 的儿子和大卫 ( 以色列第一位王 ) 的儿子 ( 太一 1); 又因为王是有王系的, 所以有家谱 ( 太一 1~17) 马可福音说到耶稣是 仆人的苗裔 ( 亚三 8), 耶和华的 义仆 ( 赛五十三 11), 取了奴仆的形像, 成为人的样式 ; 既有人的样子, 就自己卑微, 存心顺服, 以至于死, 且死在十字架上 ( 腓二 7~8); 仆人无所谓身世, 所以不记载耶稣的家谱 路加福音说到耶稣为人子 ( 完全的人 ), 所以家谱追叙到亚当 ( 路三 23~38), 因为亚当是人类的始祖 约翰福音说到耶稣是神的儿子 ( 完全的神 ), 神是无始无终的, 因此在时间上追叙到太初 ( 约一 1), 就是无始的永世 注意 : 马太福音是结束在主复活 ; 马可福音是结束在主升天 ; 路加福音是结束在主应许圣灵降临 ; 约翰福音是结束在主再来 ( 二 ) 本书开始提到 按着次序写 ( 一 3), 但所指的不是时间的次序, 而是道理的次序 例如主在旷野受魔鬼三次试探, 头一次是建议主吩咐石头变成食物, 第二次要求主拜它, 第三次是求祂从殿顶跳下去 ( 路四 3 7 9), 但在马太福音所记的次序, 乃是按照历史的次序, 是把第二放在第三 ( 太四 3 6 9) 路加把次序调换了, 目的是要突出主是代表着全人类受魔鬼的试探 首先的亚当在伊甸园中受试探而失败了 ; 主却以末后亚当的身份胜过魔鬼所施相同性质的试探 这种按道理次序的记载能帮助读本书的人 知道所学之道都是确定的 ( 一 4) ( 三 ) 本书是一本 启示救恩的福音书 救恩 一词在本书是首次出现在新约中, 它启示救恩的内容和中心乃是耶稣基督 ( 二 30, 三 6, 十九 :9); 救恩的对象乃是万民和万邦 ( 二 10,30~31, 二十四 47); 救恩的福分乃是恩典 :(1) 用手摸及治愈麻风病人 ( 五 12~13, 十七 11~14),(2) 使寡妇的独子复活 ( 七 12~15),(3) 不降火烧灭撒玛利亚人 ( 九 51~56),(4) 医治驼背了十八年的女人 ( 十三 11 ~13),(5) 在十架上应许强盗要与祂同在乐园里 ( 二十三 42~43), (6) 落在强盗手中的人得撒玛利亚人照顾 ( 十 30~35),(7) 浪子被慈父接纳并款待和 ( 十五 11~24); 74

75 (Luke) 路加福音 赦罪 :(1) 撒迦利亚称颂神是 叫祂的百姓因罪得赦, 就知道救恩 ( 一 77),(2) 约翰的洗礼是 悔改的洗, 使罪得赦 ( 三 3), (3) 主对瘫子说 : 你的罪赦了 ( 五 20), 也藉此宣告 人子在地上有赦罪的权柄 ( 五 24),(4) 又对一个有罪的女人说 : 你的罪赦免了 ( 七 47~48),(5) 为钉祂的人求赦免 ( 二十三 34),(6) 最后在升天前吩咐门徒去传 悔改赦罪的道 ( 二十四 47) ( 四 ) 本书是一本 祷告的福音书 本书十分注重祷告, 它记载了主自己九次的祷告 ( 三 21, 五 16, 六 :12, 九 18,29, 十一 1, 二十二 41, 二十三 34,46); 又记载主教导门徒的祷告 ( 十一 2~4); 要情词迫切地祷告 ( 十一 5~13), 常常祷告, 不可灰心 ( 十八 1~8), 时时儆醒, 常常祈求 ( 二十一 36); 还有其他人的祷告, 如撒迦利亚 ( 一 13), 西面和女先知亚拿的祷告等 ( 二 29,37) 主的一生充满了祷告, 所以主的一生也满了圣灵的能力, 祷告是圣灵充满的途径, 能力又是圣灵充满的表现, 主的一生也显明这个关系 ( 五 ) 本书是一本 靠圣灵行事的福音书 本书特别注重圣灵的工作, 表明人惟有靠着圣灵, 才有从上头来的能力 例如 : 施浸约翰在母腹里就被圣灵充满, 他因此有了以利亚的心志和能力 ( 一 15,17); 天使告诉马利亚 : 圣灵要临到你身上, 至高者的能力要荫庇你 ( 一 35); 耶稣满有圣灵的能力 ( 四 14; 五 17; 六 19; 八 46); 主复活后吩咐门徒 : 我要将我父所应许的降在你们身上, 你们要在城里等候, 直到你们领受从上头来的能力 ( 二十四 49) 本书提到圣灵的地方相当多, 包括 : 一 41,47,67; 二 25,26,27; 三 16,22; 四 18; 十 21; 十一 13; 十二 10,12 等 ( 六 ) 本书是一本 穷人的福音书 本书记载主的使命是把福音传给贫穷的人 ( 四 18~20), 为要寻找拯救失丧的人 ( 十九 10), 使他们成为有福的人 ( 六 20~23; 十四 13) 本书特别描写主如何看顾人的身 心 灵需要, 并且对于那些被社会弃绝和藐视的人, 其间一再流露祂的怜悯和饶恕 诸如撒玛利亚人, 税吏, 罪人, 浪子, 撒该, 悔改的强盗等等, 都是主所寻找拯救的对象 ( 十九 10; 十七 16; 七 34; 十五 75

76 1; 十八 13; 十五 20; 十九 5; 二十二 34) 本书也是一本关切妇女( 一 34,36; 二 27; 七 11~17,37,48; 八 1~3,48; 十 38~42; 十三 16; 二十三 28) 和儿童们的书 ( 七 12; 八 42; 九 38; 十八 15~17) ( 七 ) 本书有许多特别的记载, 是其他福音书中所没有的 有六个独记的神迹 : 叫使徒得鱼 ( 五 4~11), 使寡妇之子复活 ( 七 11~17), 医治腰弯之妇 ( 十三 11~17), 医治患水臌之人 ( 十四 1~6), 医治十个长大麻风的 ( 十七 11~19), 医治祭司长仆人的耳朵 ( 二十二 50~51); 有十三个独记的比喻 : 夜间求饼的朋友 ( 十一 5~8), 不义的官长 ( 十八 1~8), 二人祈祷的分别 ( 十八 10~14), 以上论祷告 失银之喻 ( 十五 8~10), 浪子之喻 ( 十五 11~32), 以上论救人 二人欠债 ( 七 41 ~43), 无花果树 ( 十三 6~9), 设大筵席 ( 十四 12~24), 以上论神忍耐救人 好撒玛利亚人 ( 十 25~37), 以上论怜悯人 无知的财主 ( 十二 16~21), 不义的管家 ( 十六 1~13), 财主和拉撒路 ( 十六 19~31), 交银之喻 ( 十九 12~27), 以上论今世与来世的关系 ; 还有其他的叙事, 关于主末次从加利利到耶路撒冷的一段路程 ( 九 51~ 十九 44), 其中的记载, 多半是本书所独有的 ( 八 ) 本书也非常注意个人的信仰告白, 例如 : 以利沙伯 ( 一 41 ~45); 马利亚 ( 一 46~55); 撒迦利亚 ( 一 68~79); 西面 ( 二 28 ~32); 西门彼得 ( 五 8); 一个百夫长 ( 七 6~8); 税吏撒该 ( 十九 8); 悔改的强盗 ( 二十三 42) 等等 祷告 亲爱的天父, 我们感谢你赐给我们路加福音! 通过这卷书, 叫我们更多的认识我们的主耶稣基督不但是神, 也是合你心意的人, 因而使我们更多地欣赏祂, 爱慕祂 主啊, 我们何等的感谢你寻找并拯救我们, 使救恩临到我们 现今我们求你继续在我们里面作工, 直至让你成形在我们里面, 成为神与人都喜爱的人 奉主耶稣基督的名 阿们 76

77 Luke 路加福音 路加福音 大纲 主 题 主 是 完 全 的 人 子 分段 经节 人子的出身 一 二 一 先锋的诞生及成长 二 人子的降生及成长 人子的工作 三 二十 一 三上 先锋的传道 三下 四上 主的受洗与家谱 主胜过试探 四中 在拿撒勒 四下 五 在迦百农 六 九上 在加利利各地 以主的工作 分段 以主的完全 分段 生活的 完全 一 四13 寻找 失丧人 一 二十一 九下 十三上 定意到耶路撒冷 十三下 十九上 十九下 二十一上 二十一下 人子的结局 二十二 二十四 重点 往耶路撒冷途中 工作的 完全 四14 二十一 与敌辩论 预言末世 二十二 二十三 受苦与钉死 二十四 复活与升天 77 拯救 失丧人 二十二 二十四 受苦的 完全 二十二 二十四

78 附录一 路加是谁 路加简介 一 原是外邦人 在圣经里他的名字仅被提及三次 西四14 门24 提后四11 路加 是一个外邦人的名字 意思是为主 发光 的 他是被神所拣选重用的器皿 二 职业原是医生 西四14 后为带职业的 全时间 传道人 使徒保罗在歌罗西书中把他从 奉割礼的人中 分别出来 西四10 14 三 多方搜集详细考据基督的生平 路一3 4 路加利用各 种机会 从事调查 询问 搜集有关耶稣生平的各种资料 无疑地 路 加是以马可福音为第一手资料来源 因此两本书的大纲很相仿 大体上 的结构也彼此酷似 惟本书的内容 要比马可福音来得丰富 在情节上 也较后者润饰了不少 估计在路加福音里可以找到马可福音里的661节 经文的320节 几乎占了马可福音的一半 四 亲身经历 记录了初代教会的发展 徒十六10 路加虽 然在他写的书中 没有一次提说自己的名字 但在使徒行传中 从十六 章10节起 记载的题材改成了 我们 在此以前 使徒行传所写的事 都是以第三者身份 作客观的记述 但是从这个地方起 路加也参加到 保罗的行列里 所以他们以后的行程 就变成 我们 怎样怎样了 此 后使徒行传的记载 除了有一段记载 是专与保罗有关 路加不在其内 以后保罗被押解去罗马 那一段艰苦的行程 路加始终和保罗同行 所 以 我们 的语气又出现 要了解路加这个人 我们 这一段圣经 是很好的资料 五 与保罗同工又照顾保罗 门24 从使徒行传和保罗的书 信中 似乎留下一些蛛丝马迹 可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴 78

79 Luke 路加福音 的始末 保罗去特罗亚之前 原在加拉太一带传福音 徒十六6 8 那时他极其软弱 身患疾病 加四13 后来他往特罗亚去 遇到了医 生路加 或许他请路加医疗并看护他的疾病 从此路加一直跟随这位 外 邦人的使徒 各处奔跑 六 是勇敢 忠贞 可靠的同工 路加参加保罗的工作行列 是在保罗第二次外出的时候 到马其顿之前进行的 此后与保罗同工 又照顾保罗的身体 保罗为了上诉往罗马去 路加也去 徒二十八14 以后 保罗坐监 路加仍陪伴在他左右 西四10 14 门23 24 甚至在保罗殉道之前 众人都离开他 只有路加仍在他身旁 提后四11 这期间多少年来 他与保罗完全配合 协助完成保罗的职事 没有二心 没有异议 当时和保罗有同样的异象 作同样工作的人不算少 但是有 始有终 忠贞不二的人却不多 有一个名叫底马的同工 后来爱了世界 另走一条路去了 路加这种忠诚于他的职事 也是后人的好榜 七 写了路加福音和使徒行传 路加虽然没有亲眼见过主耶稣 道成肉身 他是如何完成路加福音呢 他一定花了许多时间访问那些曾 与主耶稣同行 与主耶稣谈过话的人 他藉着祷告和圣灵的感动 认识 主耶稣完美无比的人性 而完成了路加福音 他与保罗同工 经历了圣 灵的工作 而提供了第一手的资料 就是使徒行传 叫我们看见使徒们 旅行各地传道事迹的和榜样 以及教会复兴的见证 据古教父们的传说 他的最后结局善终 在希腊离世见主 路加一生转变的总结 一 人生目标的拔高 从一个外邦人变成为带职业 全时间 为主 发光的 人 二 事奉的转变 用他的专业服事那一世代的人 也服事了神 的仆人 三 从第三者身份到亲身参与福音推展由第三人称的 他们 转变为第一人称的 我们 徒十六

80 ( 四 ) 生活的秘诀 就是 祷告 与 圣灵 每个写圣经的人, 所使用的话, 都有那个人的特色, 但是特色虽各不一样, 准确性却必须相同 从这些原则上, 可以看出路加这个人, 是一个常活在灵中, 对随从灵而行颇有经验的人 圣灵找到这样的人来写圣经, 不是偶然的 ( 五 ) 内涵的变化 勇敢 忠贞 可靠的同工 ( 六 ) 事奉的转变 用他的恩赐和经历, 与以严谨的历史家治学态度, 写了路加福音和使徒行传 讨论题目 ( 一 ) 路加虽然不是使徒, 也未曾亲身跟随过耶稣, 但他却成为初代教会的一盏明灯 你是否愿意献上自己, 成为 发光的 基督徒呢? 你最末了一次, 是在什么时候, 传福音给朋友和邻居呢? ( 二 ) 若你无法成为保罗, 是否愿意成为今日的路加呢? 你是否愿意就在你现在的岗位上, 带职业 全时间 事奉主呢? 你有没有仔细考虑过每天如何分配时间呢? 究竟如何使用才是有价值的呢? ( 三 ) 路加虽然没有亲眼见过耶稣道成肉身, 他是如何完成路加福音呢? 他一定花了许多时间访问那些曾与耶稣同行, 与耶稣谈过话的人, 他藉着祷告和圣灵的感动, 完成了这项伟大的事工 你一天花多少时间来读经祷告呢? 你是否也愿意忠心完成神所交付的使命呢? ( 四 ) 路加一生事奉的秘诀就是 祷告 与 圣灵 他奇妙的改变和事奉的能力, 都是圣灵在他里面工作的结果 你是否也愿意每天学习 不住祷告, 经历 被圣灵充满? ( 五 ) 路加和保罗合一的配撘和服事是今日教会的典范 你如何在教会中积极投入服事, 主动与弟兄姊妹一同承担责任呢? 你对教会的发展和福音的推展有何具体建议? 80

81 (Luke) 路加福音 附录二 从路加福音来认识主耶稣之名 (1) 耶稣 ( 一 31) 神来作人的救主 ( 或救恩 ) (2) 至高者的儿子 ( 一 32) 至高者的彰显 (3) 雅各家的王 ( 一 33) 神选民的王 (4) 圣者 ( 一 35) 分别出来归于神为圣 (5) 神的儿子 ( 一 35) 神的彰显 (6) 主 ( 一 43) 万有的主人 (7) 救主 ( 一 47) 拯救人脱离魔鬼和罪恶的权势 (8) 拯救的角 ( 一 69) 拥有能力 ( 角 ) 的拯救者 (9) 清晨的日光 ( 一 78) 要照亮坐在黑暗中死荫里的人 (10) 主基督 ( 二 11) 圣灵所膏的主 (11) 以色列的安慰者 ( 二 25) 神选民的安慰者 (12) 外邦人的光 ( 二 32) 照亮外邦人 (13) 以色列的荣耀 ( 二 32) 神选民的光辉 (14) 神的爱子 ( 三 22) 神所喜悦的 (15) 拿撒勒的耶稣 ( 四 34) 从拿撒勒出来的人子 (16) 神的圣者 ( 四 34) 分别为圣归于神 (17) 基督 ( 四 41) 圣灵所膏的 (18) 人子 ( 五 24) 那道成肉身者 (19) 医生 ( 五 31) 人灵 魂 体的医治者 (20) 新郎 ( 五 34) 永远常新的倚靠和喜乐 (21) 安息日的主 ( 六 5) 赐给人真安息 (22) 罪人的朋友 ( 七 34) 卑微自己, 为要得着罪人 (23) 智慧 ( 七 35) 使人得着属天的智慧 (24) 夫子 ( 七 40) 教导人属神的事 (25) 至高神的儿子耶稣 ( 八 28) 这位耶稣是至高神的彰显 81

82 (26) 神所立的基督 ( 九 20) 神藉圣灵所膏的那一位 (27) 好撒玛利亚人 ( 十 33~37) 对人满有慈心怜悯 (28) 更大的所罗门 ( 十一 31) 讲说智慧话 (29) 更大的约拿 ( 十一 32) 死而复活的 (30) 主人 ( 十二 36~37) 神家的主人 (31) 牧人 ( 十五 4~7) 牧养神的羊群 (32) 良善的夫子 ( 十八 18) 神自己来成为人的教导者 (33) 贵冑 ( 十九 12) 具有尊贵的身份 (34) 奉主名来的王 ( 十九 38) 奉神差遣到地上来作王 (35) 园主的爱子 ( 二十 13) 神产业的承受者 (36) 匠人所弃的石头 ( 二十 17) 被犹太人领袖所弃绝 (37) 房角的头块石头 ( 二十 17) 建造教会的根基 (38) 大卫的子孙 ( 二十 41) 国度的王 ( 弥赛亚 ) (39) 逾越节的羔羊 ( 二十二 7) 为人赎罪 (40) 犹太人的王 ( 二十三 3) 神选民的王 (41) 有汁水的树 ( 二十三 31) 满有生命的汁浆 (42) 义人 ( 二十三 47) 神所称义的 (43) 主耶稣 ( 二十四 3) 耶稣是主 (44) 活人 ( 二十四 5) 复活的主 (45) 拿撒勒人耶稣 ( 二十四 19) 降卑为人 82

83 (Luke) 路加福音 附录三 从路加福音看书中的对比 路加很善用对比, 在他记的福音书中有许多相反的人 事和物, 例如 : (1) 撒迦利亚和以利沙伯在神面前是义人, 只是没有孩子 ( 一 6~7) (2) 祂叫有权柄的失位, 叫卑贱的升高 ( 一 52) (3) 叫饥饿的得饱美食, 叫富足的空手回去 ( 一 53) (4) 在至高之处荣耀归与神, 在地上平安归与祂所喜悦的人 ( 二 14) (5) 施浸约翰和主耶稣长大的情形 ( 一 80; 二 40,52) (6) 毒蛇的种类, 和亚伯拉罕的子孙 ( 三 7~8) (7) 用水施浸, 和用圣灵与火施浸 ( 三 16) (8) 麦子和糠 ( 三 17) (9) 污鬼和神的圣者 ( 四 33~34) (10) 整夜劳力, 没有打着什么 ; 依从主的话下网, 就圈住许多鱼 ( 五 5~6) (11) 主来不是召义人, 乃是召罪人 ( 五 32) (12) 禁食祈祷, 和又吃又喝 ( 五 33) (13) 新衣服撕下一块补旧衣服 ( 五 36) (14) 新酒装在旧皮袋里 ( 五 37) (15) 贫穷的人有福了, 富足的人有祸了 ( 六 20,24) (16) 饥饿的人有福了, 饱足的人有祸了 ( 六 21,25) (17) 哀哭的人有福了, 喜笑的人有祸了 ( 六 21,25) (18) 为人子被人恨恶的人有福了, 人都说好的人有祸了 ( 六 22,26) (19) 看见弟兄眼中有刺, 却不知自己眼中有梁木 ( 六 41~42) (20) 没有好树结坏果子, 也没有坏树结好果子 ( 六 43) (21) 听见主的话就去行的, 和听见却不去行的 ( 六 46~49) (22) 施浸约翰不吃不喝, 人子也吃也喝 ( 七 33~34) (23) 凡有的, 还要加给他 ; 凡没有的, 连他自以为有的, 也要夺去 ( 八 83

84 18; 十九 26) (24) 主肉身的母亲和弟兄 ; 因听神之道而遵行的母亲和弟兄 ( 八 19 ~21) (25) 十二岁的女儿快死了, 和患了十二年血漏的女人 ( 八 42~43) (26) 凡要救自己生命的, 必丧掉生命 ; 凡为主丧掉生命的, 必救了生命 ( 九 24) (27) 上山看见耶稣变像, 下山遇见污鬼附人 ( 九 28~29,37~39) (28) 你们中间最小的, 他便为大 ( 九 48) (29) 人子来不是要灭人的性命, 是要救人的性命 ( 九 56) (30) 狐狸有洞, 天空的飞鸟有窝 ; 人子没有枕头的地方 ( 九 58) (31) 要收的庄稼多, 作工的人少 ( 十 2) (32) 奉主差遣出去, 如同羊羔进入狼群 ( 十 3) (33) 向聪明通达人就藏起来, 向婴孩就显出来 ( 十 21) (34) 好撒玛利亚人, 和冷漠无情的祭司和利未人 ( 十 30~37) (35) 马利亚在耶稣脚前坐着听祂的道 ; 马大伺候的事多, 心里忙乱 ( 十 39~40) (36) 求饼, 反给他石头 ; 求鱼, 反拿蛇当鱼给他 ; 求鸡, 反给他蝎子 ( 十一 11~12) (37) 不与我相合的, 就是敌我的 ; 不同我收聚的, 就是分散的 ( 十一 23) (38) 法利赛人洗净杯盘的外面, 里面却满了勒索和邪恶 ( 十一 39) (39) 在暗中所说的, 将要在明处被人听见 ; 在内室附耳所说的, 将要在房上被人宣扬 ( 十二 3) (40) 杀身体以后, 不能再作什么的 ; 和那杀了以后, 又有权柄丢在地狱里的 ( 十二 4~5) (41) 在人面前的认和不认, 和在神的使者面前的认和不认 ( 十二 8~9) (42) 为自己积财, 在神面前却不富足 ( 十二 21) (43) 生命胜于饮食, 身体胜于衣裳 ( 十二 23) (44) 按时分粮给家里的人 ; 动手打仆人和使女, 并且吃喝醉酒 ( 十二 42,45) 84

85 (Luke) 路加福音 (45) 分辨天地的气色, 和分辨这时候 ( 十二 56) (46) 一粒芥菜种长成大树 ( 十三 19) (47) 人是巴不得得救的人越多越好 ; 主却是要人进窄门, 进去的人不多 ( 十三 23~24) (48) 在后的将要在前, 在前的将要在后 ( 十三 30) (49) 坐在首位, 羞羞惭惭的退到末位去 ; 坐在末位上, 被主人请去上坐 ( 十四 8~10) (50) 凡自高的必降为卑, 自卑的必升为高 ( 十四 11; 十八 14) (51) 不要宴请朋友 亲属和富足的邻舍 ; 倒要请那贫穷的 残废的 瘸腿的 瞎眼的 ( 十四 12~13) (52) 小儿子和大儿子 ( 十五 11~32) (53) 不义的钱财和真实的钱财 ( 十六 11) (54) 事奉神和事奉玛门 ( 十六 13) (55) 人所尊贵的, 是神看为可憎恶的 ( 十六 15) (56) 财主和讨饭的拉撒路 ( 十六 19~31) (57) 一个感恩的撒玛利亚人, 和九个不知感恩的犹太人 ( 十七 16~17) (58) 凡想要保全生命的, 必丧掉生命 ; 凡丧掉生命的, 必救活生命 ( 十七 33) (59) 取去一个, 撇下一个 ( 十七 35~36) (60) 法利赛人自义的祷告, 和税吏认罪的祷告 ( 十八 9~14) (61) 在人不能的事, 在神却能 ( 十八 27) (62) 赚另外十锭和五锭的仆人, 和原银包在手巾里的仆人 ( 十九 12 ~26) (63) 匠人所弃的石头, 作了房角的头块石头 ( 二十 17) (64) 该撒的物当归给该撒, 神的物当归给神 ( 二十 25) (65) 这世界的人, 有娶有嫁 ; 惟有算为配得那世界的人, 也不娶也不嫁 ( 二十 34~35) (66) 一个穷寡妇所投的两个小钱, 比众人所投的还多 ( 二十一 1~4) (67) 天地要废去, 主的话却不能废去 ( 二十一 33) (68) 为大的, 倒要像年幼的 ; 为首领的, 倒要像服事人的 ( 二十二 26) 85

86 (69) 彼得甘心同主受死, 结果却三次说不认得主 ( 二十二 33~34) (70) 有汁水的树和枯干的树 ( 二十三 31) (71) 与主同钉的一个犯人讥诮主, 另一个犯人认罪求主 ( 二十三 39 ~43) 86

87 (Luke) 路加福音 附录四 从路加福音看祷告的榜样 警戒和劝勉 ( 一 ) 蒙神听见的祈祷 ( 一 13) ( 二 ) 在圣殿里恒切禁食祈求的事奉 ( 二 37) ( 三 ) 使天为之而开的祷告 ( 三 21) ( 四 ) 退到旷野的祷告 ( 五 16) ( 五 ) 伴随禁食的祷告 ( 五 33) ( 六 ) 主耶稣祷告的榜样 ( 六 12): (1) 上山祷告 (2) 整夜祷告 (3) 祷告神, 或作 神的祷告 ( 七 ) 要为仇敌祷告 ( 六 28) ( 八 ) 求救命的祷告 ( 八 24) ( 九 ) 带着门徒的祷告 ( 九 18) ( 十 ) 改变形像的祷告 ( 九 28~29) ( 十一 ) 引起门徒渴慕祷告的榜样 ( 十一 1) ( 十二 ) 祷告的典型 ( 十一 2~4): (1) 向天上的父祷告 因为与祂有生命的关系 (2) 尊神的名为圣 敬拜神, 对神和祂所作一切的确认 (3) 愿神的国降临 以神国度的实现为目标 (4) 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上 以神的旨意为前提 (5) 我们日用的饮食, 天天赐给我们 为自己今生肉身上的需要 认识神是供应的源头 (6) 赦免我们的罪, 因为我们也赦免凡亏欠我们的人 为除去我们与神之间交通的阻碍 认识神的性情 (7) 不叫我们遇见试探, 救我们脱离凶恶 为属灵的争战 认识神的权能 ( 十三 ) 情词迫切直求的祷告 ( 十一 5~13): 87

88 (1) 请借给我三个饼 必须确实有需要 (2) 我没有什么给他摆上 认识自己的无有 (3) 因他情词迫切的直求 出于里面的负担 (4) 祈求就得着 要有具体的祷告行动 (5) 寻找就寻见 要有专一的祷告事项 (6) 叩门就给开门 要有明确的祷告目标 (7) 相信神必给 对 的东西 (8) 相信神必给 好 的东西 将圣灵给求祂的人 ( 十四 ) 不要求吃什么, 喝什么 ( 十二 29~30) ( 十五 ) 只要求祂的国, 就必加给饮食 ( 十二 31) ( 十六 ) 常常祷告, 不可灰心的比喻 ( 十八 1~8): (1) 神不像那不义的官, 祂顾念人 (2) 神的选民昼夜呼吁祂, 祂纵然忍了多时, 终久必给他们伸冤 (3) 必须有信心, 才能有持久的祷告 ( 十七 ) 两种不同的祷告态度 ( 十八 9~14): (1) 自以为义 我不像别人, 勒索 不义 奸淫 ; 和自承败坏 远远的站着, 连举目望天也不敢 (2) 定罪别人 不像这个税吏 ; 和为罪忧伤 捶着胸 (3) 向神夸功 我禁食, 捐上十分之一 ; 和求神恩待怜悯 神阿, 开恩可怜我这个罪人 (4) 前者被主定罪 ; 后者蒙主称义 ( 十八 ) 假意作很长的祷告, 要受重的刑罚 ( 二十 47) ( 十九 ) 客西马尼园的祷告 ( 二十二 39~46): (1) 为免入了迷惑的祷告 (2) 独自跪下的祷告 (3) 求撤去 这杯 的祷告, 但只要成就神的意思 (4) 有天使加添力量的祷告 (5) 极其伤痛且恳切的祷告 (6) 祷告完了, 交托一切给神 88

89 (Luke) 路加福音 附录五 从路加福音看圣灵的工作 (1) 淡酒浓酒都不喝, 因被圣灵充满了 ( 一 15) (2) 圣灵临到身上, 就得着至高者的能力荫蔽 ( 一 35) (3) 被圣灵充满了, 就能说预言 ( 一 67) (4) 圣灵在人身上, 就有盼望并得启示 ( 二 25~26) (5) 受圣灵的感动, 就能认识主所立的基督 ( 二 27) (6) 主要用圣灵给人施浸 ( 三 16) (7) 圣灵从天而降, 形状彷彿鸽子 ( 三 22) (8) 主被圣灵充满, 引导祂受魔鬼的试探 ( 四 1) (9) 主满有圣灵的能力 ( 四 14) (10) 圣灵膏主, 叫祂传福音 ( 四 18~19) (11) 主被圣灵感动, 感谢父的美意 ( 十 21) (12) 天父乐意将圣灵给求祂的人 ( 十一 13) (13) 亵渎圣灵的, 总不得赦免 ( 十二 10) (14) 圣灵要指教人当说的话 ( 十二 12) (15) 失钱的妇人预表圣灵 ( 十五 8~10) (16) 圣灵的降临, 使人领受从上头来的能力 ( 二十四 49) 89

90 附录六 路加福音中的主要地方 90

91 (Luke) 路加福音 附录七 主耶稣所说的比喻 四卷福音书记载了许多主所作的事和所说的话, 在祂的教训中, 约有三分之一是用比喻的方式向众人说的 比喻的意思 按原文的字义看, 比喻的意思是将事物并立, 有比较和对照的含意 即是说将一件事物, 摆在另一件事物的旁边, 藉此来解释另一件事物的意义, 这就是比喻的意思 主所用的比喻, 简单来说, 就是用属地的事物, 说明属灵事物的意义 那就是将一些地上人所熟悉的事物, 放在天上奥秘之事的旁边, 叫人藉比较对照来认识天上属灵的事 四福音给我们看见, 主总是用当时人所熟悉的周遭的事物来作比喻, 例如撒种 撒网 迷羊 葡萄园 婚筵等 ( 详见附录 : 耶稣所讲的比喻 ) 主为何用比喻 在马太福音十三章, 主明显地开始用比喻的方式向众人说话, 连门徒也觉得奇怪, 不知主为何改变了祂教训人的方法, 故此近前来问耶稣 ( 太十三 10) 马太福音记载主出来传道, 五至七章是祂在山上把天国的教训教导人, 八至十一章祂藉神迹奇事显明祂就是基督, 是天国的君王, 但到十二章, 事情的发展来到一个分水岭 主在十二章治好了一个被鬼附的人, 这事却显出了当时的宗教领袖 法利赛人对祂的拒绝, 他们竟说主是靠鬼王别西卜赶鬼 ; 主实时指出他们的错谬, 并说出他们亵渎圣灵的罪总不得赦免 ( 太十三 25~32) 这事以后, 法利赛人和文士求主显神迹, 主却以约拿的神迹来回应, 并指出这世代的人要受更重的定罪 ( 太十二 38~42) 正因他们执意拒绝天国的君王, 心中顽梗, 主才不得已在十三章开始只能用比喻教训他们, 这是主在祂的慈爱怜悯里所用的方法, 是祂的恩典和忍耐, 假若他们因这些比喻而蒙开启, 像门徒一样谦卑求问, 主也必会解明比喻的意思, 直接的教导他们 91

92 解释比喻的原则 主所说的比喻中 只有两个祂亲自解释了 就 是撒种的比喻 太十三18 23 和稗子的比喻 太十三36 43 其余 的就让我们照着祂的榜样和原则去解释领会 解释比喻主要须注意三个基本原则 第一 要留意比喻的上文下理 主用比喻教训人 定必有原因 不 论有否明文说明 也总可以从比喻的前后文发现出来 这对我们解释那 比喻甚有帮助 亦不致堕入断章取义的陷阱 抽出一个比喻 随便发挥 解释 例如主在路加福音十一5 8所用的夜半求饼的比喻 乃是因门徒 求祂教导他们祷告而引出的 路十一1 第二 要找出每个比喻所要带出的中心真理 别本末倒置 花时间 在衬托的枝节上 强行要解释每一个细节 例如路加福音十八1 8寡妇 和法官的比喻 目的是要带出常常祷告 不可灰心的态度 像那寡妇缠 磨法官一样 那不义的官不过是反面衬托的角色 第三 要认识比喻中一些当时历史 文化 地理等背景资料 否则 难以捕捉比喻的用意 例如新酒旧皮袋的比喻 太九16 17 我们就 要稍微认识当时酿酒的过程是将酒放在皮袋里 待它发酵 另一个比喻 说到有人参加婚筵没有穿礼服而受到主人严厉的对待 太二十二11 13 我们就要知道原来当时赴筵是由主人为客人准备婚宴用的礼服 那人没有穿上 是对主人极大的不敬和侮辱 92

93 Luke 路加福音 附录 耶稣所讲的比喻 比 喻 讲论地点 马 太 马 可 路 加 1.新旧难合的比喻 迦百农 两等根基的比喻 迦百农 多得恩免的比喻 迦百农 无知财主的比喻 加利利 儆醒仆人的比喻 加利利 无花果树不结果子的比喻 加利利 撒种的比喻 迦百农海边 稗子的比喻 迦百农海边 种子发芽的比喻 迦百农海边 10.芥菜种的比喻 迦百农海边 面酵的比喻 迦百农海边 宝藏的比喻 迦百农海边 珠子的比喻 迦百农海边 撒网的比喻 迦百农海边 恶仆人的比喻 迦百农 好撒玛利亚人的比喻 耶路撒冷 夜半求饼的比喻 耶路撒冷 赴筵席的比喻 加利利 救恩筵席的比喻 加利利 计算花费的比喻 比利亚 迷羊的比喻 比利亚 22.失钱的比喻 比利亚 浪子的比喻 比利亚 不义管家的比喻 比利亚

94 比 喻 讲论地点 马 太 马 可 路 加 25.无用仆人的比喻 比利亚 不义官与寡妇的比喻 比利亚 自义者与税吏的比喻 比利亚 葡萄园工人的比喻 比利亚 29.十个仆人的比喻 耶利哥 30.两个儿子的比喻 耶路撒冷 葡萄园恶园户的比喻 耶路撒冷 婚筵的比喻 耶路撒冷 无花果树发嫩长叶的比喻 橄榄山 34.家主与仆人的比喻 橄榄山 十个童女的比喻 橄榄山 十锭银子的比喻 橄榄山 分别山羊绵羊的比喻 橄榄山 注 有人认为路加福音中财主与拉撒路的事 十六19 31 也是一个比喻 但在整 个的叙述中 主并没有说这是比喻 况且在所有主所讲的比喻都不会提到名字 所以这财主和拉撒路的事应该是事实 而不是比喻 约翰福音没记载任何比喻 十6和十六25 29的 比喻 原文为 谚语 格言 94

95 John 约翰福音 约翰福音 教会的福音 John 本书钥义 约翰福音论及基督乃是从天降下仍旧在天的一位奥秘的 神子 为要将神表明出来 并且叫我们藉着信祂 与祂联合 而得着属神的生 命 这生命带着神本性一切的丰满 使我们从祂的丰满里 都有所领受 并且恩上加恩 至终达到丰满的境地 约翰精心编写本书 藉以特别强 调 一 主耶稣是荣耀的神子 这位在父怀里的独生子 道成肉身 一方面祂来是将神表明出来 另一方面 祂来是作人的救主 带给人恩 典和真理 使人得生命 成为神的儿女 本书的结束清楚地写出了本书 写作的目的 就是 但记这些事 要叫你们信耶稣是基督 是神的儿子 并且叫你们信了祂 就可以因祂的名得生命 约二十31 所以 这 卷书里每一件事都与基督是神的儿子有关 二 人藉着信 与基督联合 对主耶稣是基督 是神的儿子 人所需要的回应就是相信 意思就是接受 约翰福音以信开始 约一 12 而以信结束 约二十31 我们是藉着信 将基督接受到我们的 里面 而与祂联合 在第一章里就说到 凡接待祂的 就是信祂名的 人 祂就赐给他们权柄 作神的儿女 约一12 然后 本书就说明 95

96 那一个关系的性质是基于从上头生的一个生命的联合 其目的是带领我 们进入与祂自己的交通里 并且与祂合一 好叫我们成为彰显祂的器皿 从本书开头的经节一直到结束 与基督联合的思想和真理是这卷书的重 点 本书重要性 一 约翰福音启示了主耶稣是荣耀的神子 帮助我们认识祂的身 份 工作 教导 受死和复活 以及从祂所行的八个 神迹 原文为 记号 表明祂作工的目的乃是与我们联合 叫我们经历生命和生活的 改变 并且从本书七个主耶稣用神自称的 我是 I AM 为开头的 称号 叫我们明白祂乃是神自己 带来恩典和真理 为了满足我们一切 的需要 因此 任何人若想要认识主耶稣的神格和祂的工作 而知道祂 如何以神子身份 将父神表明出来 并且经历因信祂的名得生命 而与 祂联合 作神的儿女 成为彰显祂荣耀的器皿 就必须读本书 二 鉴于当时教会受到异端的影响 使徒约翰将亲眼所见 亲耳 所闻 亲身经历写记于本书 二十31 并且注以说明 感想 体会和 见解 二19 22 七37 39 十一 二十一22 23 其目的是为坚固教会对耶稣基督的信仰 约翰写本书文体简单纯朴 用 字深入浅出 言简意赅地启示神圣 荣耀的真理 但思想深邃高远 直 截有力 触摸到属灵奥秘的深处 而震荡心灵 其影响力深博远大 因 此 本书是慕道者与初信者必读之书 而信主多年者也应研读此书 约翰福音是帮助我们到达天上的最高处 因它是研究耶稣的最深 处 三福音 好像与耶稣在世上行 乃耶稣为人的地位 本书则像 与耶稣在天上行 乃耶稣本来的地位 奥古士丁 约翰福音是唯一 真实 精细的 又是首要的福音 且是全部圣 经的注释 马丁路德 约翰福音为一卷 最美妙的书 罗伯逊 Archibald T. Robertson 96

97 John 约翰福音 研究约翰福音属灵教训的人 即使他的祈望是如何大 也不会失 望的 不论初读的或不断深入研读的都会大有所获 因为书中既没 有难明的句语叫程度浅的人不能领会 也没有含糊不清的地方使热 心追求的人士感到无所适从 整卷书从头至尾都是浅白易明的 但 内中深入的意思也是渊博得文字也难以表达 因为它的深度贯通了 永恒 这样才能使每一次更深入的研究都得到新的启示 越多研读 的人就越发感到 它像一个无底的井 深邃莫测 我就是不断的 打水 取之不尽 以诚以祷研读探索 无穷感受 饥者渴者饱足之 后 活水长流 巴斯德 Baxter. J. Sidlow 读本书要诀 先将本书从头至尾读览一遍 全书共二十一章 共886节 大约两 小时 对于道成肉身的真理 主耶稣所行的神迹 记号 讲论 要道 教训比喻 以及最后分离行事 受难与复活等 能够有所领受和 了解 同时 为了加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列 六个问题及其答案 一 约翰福音的主题是什么呢 这封书信又是怎样分段的 那几 节是本书的钥节 二 约翰福音有那八个 表号 神迹 1 水变酒 二 医治大臣之子 四 医治瘫子 五 喂饱五千人 六 履海 六 医治瞎子 九1 7 7 叫拉撤路复活 十一 使网满了鱼 二十一2 13 这些表 号有什么重要的属灵意义 三 主耶稣七次说的 我是 1 生命的粮 2 世界的光 3 羊的门 4 好牧人 5 复活 生命 6 道路 真理 生命 7 真葡萄树 这些经节记于何处 重要的教 97

98 导是什么? ( 四 ) 本书特记主耶稣讲道 : 与尼哥底母论重生 ( 约三 1~15), 与撒玛利亚妇人谈活水 ( 约四 1~38), 与犹太人论圣经 ( 约五 39~47), 且多记主用自己喻道 : 生命之粮 ( 约六 35), 世界之光 ( 约八 12), 群羊之门 ( 约十 9), 好牧人 ( 约十 11), 道路 真理 生命 ( 约十四 1~31), 真葡萄树 ( 约十五 1~ 16) 从这些灵训要义中, 我们对主的认识和救恩有什么启示呢? ( 五 ) 主耶稣临别的祷告 ( 十七章 ) 主要强调是什么? ( 六 ) 有关约翰福音中 信 与 爱 的经节记于何处? 对我们有何重要的意义? 本书背景 本书大约写于主后 90 年 据早年教父的传说, 本书写于以弗所 本书是写给犹太和外邦的信徒, 但当时信主的外邦人比信主的犹太人还多, 为了使他们能了解犹太的言语 风俗和地理, 本书对于这些都加以解释 在第一世纪末了, 教会中异端纷起, 特别有一些人怀疑主的神性 ( 约壹二 18~27, 五 20, 约贰 7~11) 有的说耶稣只是人, 并不是神 ; 有的说耶稣本是一个普通人, 直到祂受浸上来, 圣灵降在祂身上时才有神性等等 约翰为当时仅存在世的使徒, 于是把他自己亲眼看见过主的荣耀 ( 一 14; 约壹 1~3), 亲耳听见过主所讲的真理 ( 二十一 24; 约壹一 1 ~3), 和亲身经历过祂所作的事写下 ( 二十一 24), 来证明主耶稣的神格和工作 所以约翰福音特别是为着教会的福音 本书是从神儿子的角度来讲主耶稣, 因此约翰叙述主耶稣的生平迥异于马太 马可和路加 约翰福音中有 90% 的材料是其他福音书中所没有的, 而所特有的记载有特别的重要意义 98

99 (John) 约翰福音 本书钥节 太初有道, 道与神同在, 道就是神 ( 约一 1) 整本约翰福音的中心就是基督是神的儿子, 而叫我们相信祂的根源乃是远自太初 ; 祂的本质就是神自己 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满的有恩典有真理 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光 ( 约一 14) 本节描述基督乃是父独生子 :(1) 祂作什么 道成肉身, 来住在我们中间 ;(2) 祂的所是 充充满满的有恩典有真理, 成为我们的享受 ;(3) 祂的彰显 荣耀, 将神表明出来 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来 ( 约一 18) 本书启示主耶稣是父怀里的独生子, 而祂到世上来, 乃是要将父表明出来 神爱世人, 甚至将祂的独生子赐给他们, 叫一切信祂的, 不至灭亡, 反得永生 ( 三 16) 本节是新约中最宝贵的一个应许, 一个独一无二的宣告 马丁路德谓 : 这一节是一本小圣经, 是全部圣经的缩影, 因圣经从开始到结束, 都是在讲这一节的信息, 古今世界千万人因这一节的话, 受感信主蒙恩得救, 因为在天下人间, 只有祂是人类唯一依靠得救的根源 ( 徒四 12) 我来了, 是要叫羊 ( 或作 人 ) 得生命, 并且得的更丰盛 ( 约十 10 下半 ) 本节启示主耶稣来, 乃是要把祂的生命赐给我们, 并且得着更丰盛的生命 但记这些事, 要叫你们信耶稣是基督, 是神的儿子 ; 并且叫你们信了祂, 就可以因祂的名得生命 ( 约二十 31) 使徒约翰将本书的主旨要义清楚表明, 乃是叫我们藉着信神的儿子而得生命 99

100 本书钥字 神的儿子 约二十31 约翰福音的中心就是基督是 神 的儿子 祂是 神的儿子 因祂有父的生命 以及与父有亲密 父怀 里的独生子 的关系 没有人能测量或揣摩神的思想 意念 而父的独 生子在地上的一举一动 一言一行 把人原先所看不见的神显明出来 约 一18 此外 祂死在十字架上说出了神对我们的无比的爱 祂的复活 和升天向我们显明神大能与荣耀的生命 本书一开始介绍太初祂就与神 同在 是父怀里的独生子 并且祂道成肉身 来作人的救主 叫一切信 祂名的人 成为神的儿女 约一12 本书的结束总结全书主旨要义 好叫一切相信祂的人 因祂的名得着神的生命 约二十31 这生命带 着神本性一切的丰满 叫信的人至终达到长大 成熟丰满的境地 约十 10 此外 请注意下列钥字及其出现的次数 如 父 118次 信 100次 世界 78次 爱 45次 见证 47 次 生命 37次 光 24次 等 本书摘要 本书可分为五部分 一 神子耶稣道成肉身的见证 一章 这部分说明主各方面 的身份 祂是太初就与神同在的道 万物是藉着祂造的 在祂里面的生 命是人的光 祂成为肉身来到人间 为人带来恩典和真理 更让人因信 祂而成为神的儿女 同时 祂又是父怀里的独生子 要将父表明出来 1 18节 施洗约翰见证祂是神的羔羊 除去世人罪孽的 人因此而跟 随祂 并发现祂就是律法和先知书上所预言的弥赛亚 19 45节 门 徒更认出祂是神子 是无所不知的 而主则说明祂也是人子 神的使者 上去下来在祂身上 46 51节 二 神子耶稣讲道与行神迹 二 十二章 主要记载祂在 犹太地向群众所行的七大神迹 包括变水为酒 二章 医大臣之子 四 100

101 John 约翰福音 章 治好躺了三十八年之病者 五章 喂饱五千人和在海面上行走 六章 医好生来瞎子者 九章 以及使拉撒路复活 十一章 也 记载了主跟尼哥底母和撒玛利亚妇人私下的谈话 并对犹太百姓公开的 讲论 虽然主所行的神迹 所讲的言论 圣经 门徒和不同的人都为主 作见证 犹太人却不愿信祂 三 神子耶稣别离门徒的行事 十三 十七章 这部分主要 是祂对门徒的谈话 开始于替门徒洗脚 十三章 结束于为门徒祷告 十七章 都是祂在被卖的那一夜发生的 当中主命令他们要彼此相 爱 也说出自己要离世归父 但同时应许保惠师 圣灵 要来 永远与 他们同在 使他们能跟父与子进入互相内住的关系 十四章 像枝子 跟葡萄树一样 叫他们能结果子 十五章 他们并能奉主的名向父祈 求且蒙父成就 使父得荣耀 主已胜了世界 所以门徒能放心 十六章 最后主为门徒的合一 得脱离恶者 成圣和对祂的跟随祷告 四 神子耶稣的被卖与受死 十八 十九章 这部分记载 主被捉拿 受审问 最终以犹太人的王的身份被钉死 被安放在新坟墓 里 五 神子耶稣复活与显现 二十 二十一章 在七日的头一 日复活 向抹大拉的马利亚和门徒显现 藉着向门徒吹一口气 叫他们 受圣灵然后授与托付 二十章 之后在提比哩亚海边又向门徒显现 行第八个神迹 叫他们得满网鱼 又特别托付彼得要喂养主的羊 二 十一章 本书简介 本书是写给所有教会中的圣徒 整本书中心的启示是主耶稣是荣耀 的 神子 道成肉身来作人的救主 祂到世上来 是以神子的身份 将父神表明出来 约一18 彰显神的生命 慈爱 恩典与荣耀之光 另一方面是叫凡信祂的人 因祂的名得生命 成为神的儿女 约一12 并且成为祂的弟兄 约二十17 我们藉着信祂 约一 十二章 与爱 101

102 祂 ( 约十三 ~ 二十一章 ), 与祂联合, 享受祂丰盛的生命, 而成为彰显 祂的器皿 本书大纲 本书共二十一章, 根据内容要义, 可分为五大段如下 : ( 一 ) 神子耶稣道成肉身的见证 ( 一章 ); ( 二 ) 神子耶稣讲道与行神迹 ( 二 ~ 十二章 ); ( 三 ) 神子耶稣别离门徒的行事 ( 十三 ~ 十七章 ); ( 四 ) 神子耶稣的被卖与受死 ( 十八 ~ 十九章 ); ( 五 ) 神子耶稣复活与显现 ( 二十 ~ 二十一章 ) 本书特点 本书的特点极多, 仅举出其中主要的数点如下 : ( 一 ) 四卷福音书中, 前三卷的写作大纲 材料安排的次序, 以及对主耶稣生平的观点等大致相同, 故圣经学者称它们为 对观福音 符类福音 或 同纲福音 ; 惟独约翰福音, 由于时间 环境 使命感的紧迫性都与前三卷福音书不同, 因此在材料编排 内容信息 体裁风格上均见其匠心独运 ( 二 ) 本书与其他三卷福音书很少有相符之处, 头三卷福音书多是叙述耶稣生平行事, 这卷福音却把耶稣解释出来 头三卷有着重耶稣是人的一面 ; 这卷启示耶稣是神的一面 头三卷主要叙述主公开的讲论 ; 这卷大部分记载主私下的谈论 头三卷以加利利的事工为主 ; 本卷更多记载在犹大省的工作, 且多记载祂与个人的事 头三卷以人的家谱和应验为开始 ; 本卷却以神直接的启示为开始 另一方面, 本书有九成的记载是独有的, 但与其他三卷福音书并没有冲突和矛盾之处, 反而因有了这第四卷的福音书, 福音就完整了 但本书没有记载主的家谱和降生的事, 因为祂是在太初就与神同在的那位 ( 一 1); 也没有记载主受试探 102

103 (John) 约翰福音 的事, 因神不能被恶试探 ( 雅一 13); 也没有记录主登山变像和被接升天的事, 因祂乃是从天降下却仍旧在天的人子 ( 三 13) 注意 : 马太福音是结束在主复活 ; 马可福音是结束在主升天 ; 路加福音是结束在主应许圣灵降临 ; 约翰福音是结束在主再来 ( 三 ) 本书与约翰壹 贰 叁书, 对于相信基督, 传讲生命之道, 真神之爱, 前后互相辉映, 阐述精微, 前者叫人信仰基督, 获得永生的盼望 ; 后者叫人应当爱神, 以致彼此相爱 ( 四 ) 本书又称为 见证的福音, 因为书内有为基督所作的七大见证 :(1) 父的见证 ( 约五 34,37; 八 18);(2) 子自己的见证 ( 约八 14; 十八 37);(3) 子工作的见证 ( 约五 36; 十 25);(4) 圣灵的见证 ( 约十五 26; 十六 14);(5) 圣经的见证 ( 约五 39~46);(6) 先锋的见证 ( 约一 7,29~34; 三 27~30; 五 35);(7) 门徒的见证 ( 约十五 27; 十九 35; 二十一 24) ( 四 ) 本书所用的 神迹 (Miracle) 一字, 原文意思并非指异能或奇事, 而是指 记号 (sign) 这表明本书所列举的神迹, 都具有丰富属灵的意义, 见证耶稣基督的所是和所作 而这些记号不仅显明主为神子的大能, 医治并解决各种人的需要 ; 且为人带来神圣 丰盛的生命 约翰所记载的八大 记号, 是有次序的, 而且是经过小心选择的 这些特别的记号都是为了一个大目的 ( 约二十 31) 本书只记载主所行的八个记号, 除第六章的二个记号外, 其余有六个是前三本福音书所未记的 ;(1) 变水为酒 ( 约二 1~11);(2) 医好大臣的儿子 ( 约四 46~54);(3) 医治毕士大池旁的瘫子 ( 约五 2~19);(4) 五饼二鱼饱五千人 ( 约六 1~14);(5) 在海面上行走 ( 约六 16~21);( 6) 使瞎子重见光明 ( 约九 1~12);(7) 叫拉撒路复活 ( 约十一 1~46); (8) 使网满了鱼 ( 约二十一 2~13) 在所有这些记号里面, 会发现贯串全书的一个重点, 一条线, 那就是关系到生命改变的这件事 这八个超自然的改变不但显示出主耶稣的神性, 而且更能显著地表现出神儿女因与祂联合而 改变 的见证 (1) 虚空的变为丰满 ;(2) 患病 103

104 的变为健康 ;(3) 瘫痪的变为有力 ;(4) 饥饿的变为饱足 ;(5) 波动的变为平静 ;(6) 黑暗的变为光明 ;(7) 死亡的变为复活 ;(8) 羞辱的变为荣耀 ( 五 ) 本书有七个众所熟悉的以 我是 开始的句子, 表明基督乃是神自己来满足人一切的需要 在希腊原文, 我是 是 egoeimi,ego 和 eimi 都是 我是 的意思 ; 前者的重点在 我, 而后者的重点在 是, 两个合起来成了最强调的语气, 含着深奥的意义 当日摩西问神叫什么名字时, 神的回答是 我是自有永有的, 原文应是 我就是那我是 ( 出三 13~14), 祂的名字就是 我是 ; 人需要什么祂就是什么 祂是以自己来满足人的一切需要 所以本书连续七次说到祂是 :(1) 生命的粮 ( 约六 35,48,51), 满足人类最深处的饥饿 ;(2) 世界的光 ( 约八 12, 九 5), 使黑暗中的人能回到光明中 ;(3) 羊的门 ( 约十 7, 9), 使我们进入救恩之门, 并且得着丰盛的生命 ;(4) 好牧人 ( 约十 11,14), 愿意时时眷顾 保护 引领他们, 并且与他们亲近 ;(5) 复活 生命 ( 约十一 25 原文 ), 使我们得着这复活的生命 ;(6) 道路 真理 生命 ( 约十四 6), 乃是要把我们带到父神里面 ;(7) 真葡萄树 ( 约十五 1,5), 表明祂愿意与人联结合一 ( 六 ) 本书特记耶稣讲道 : 与尼哥底母论重生 ( 三 1~15), 与撒玛利亚妇人谈活水 ( 四 1~38), 与犹太人论圣经 ( 五 39~47), 且多记主用自己喻道 : 生命之粮 ( 六 35), 世界之光 ( 八 12), 群羊之门 ( 十 9), 好牧人 ( 十 11), 道路 真理 生命 ( 十四 1~31), 真葡萄树 ( 十五 1~16) ( 七 ) 有人说约翰福音的结构, 和旧约的会幕产生了一个奇妙的平行比对 约翰在这福音书里, 按着次序引领我们到神的面前, 就好像会幕里圣物摆设的次序一样 104

105 (John) 约翰福音 铜坛 洗濯盆 陈设饼的桌子 看哪! 神的羔羊, 除去世人罪孽的 ( 一章 ) 若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国 ( 三章 ) 祂是 活水 ; 又是 生命的饼 ( 四到六章 ) 献上赎罪祭, 永远完成赎罪的事 ( 来七 27) 圣灵的重生 活水 表征基督作人的生命( 西三 4) ; 生命的粮 即指叫人活着的粮食 ( 六 51) 金灯台主是 世界的光 ( 八到九章 ) 跟从主的就不在黑暗里走 ( 八 12) 金香炉 约柜和施恩座 主耶稣的祷告是履行大祭司的代求 ( 十七章 ) 主耶稣成就了救赎, 有血和水流出来 ( 十九章 ) 在主耶稣的名里祷告 ( 十四章 ) 进到神面前 在基督里蒙神悦纳 ( 罗三 25) 祷告 亲爱的天父, 赞美感谢你, 赐给我们约翰福音! 通过这卷书, 让我们知道你是何等的爱我们, 甚至将你的独生子赐给我们, 叫我们得生命, 并且得着更丰盛的生命 主啊! 我们何等的感谢你, 你道成肉身来作我们的救主, 带领我们进入与你的交通里, 并且与你合一 愿你活在我们里面的生命, 天天改变我们和管治我们, 好叫我们成为彰显神的荣耀器皿 奉主耶稣的名祈求 阿们 105

106 约翰福音 大纲 主 题 分段 神子的介绍 经节 一 重点 经节 主是道与独生子 一上 主是羔羊与弥赛亚 一中 主是神子与人子 一下 使水变为好酒 会见尼哥底母 遇撒玛利亚妇 医治大臣之子 主 是 荣 耀 的 神 子 神子的生命 与工作 私 下 的 谈 论 神子的受死 与复活 十八 二 十一 四 十 十一 十二 十三 十四 十五 十六 十七 二 十二 主的工作 十三 十七 主的教导 被卖与受死 十八 十九 复活与显现 打得满网鱼 二十 二十一 106 主的身分 二 三 五 公 医三十八年病者 开 给五千人吃饱 六 的 于海面上行走 工 上殿过住棚节 七 作 主是世界的光 二 十七 八 九 医治生来瞎眼者 主是好牧人 使拉撒路复活 进入耶路撒冷 主为门徒洗脚 主的去与来 多结果子 保惠师的来 子的代求 性质 主的代死 和复活

107 (John) 约翰福音 附录一 约翰是谁 约翰简介 约翰福音乃是主耶稣 所爱的门徒 ( 十三 23, 十九 26, 二十 2, 二十一 7,20) 约翰所写的 ( 二十一 24) 使徒约翰是伯赛大人, 西庇太的儿子 ( 太十 2) 他的哥哥是雅各, 他的母亲是撒罗米 ( 太二十七 16; 比较可十五 40; 十六 1) 撒罗米是从加利利就跟随耶稣并服事祂的姊妹们之一 ( 太二十七 55), 可能她就是主的母亲的妹妹 ( 太二十七 56; 比较约十九 25) 因此, 约翰和他哥哥雅各也可能就是主的表兄弟, 难怪他们哥俩曾请他们的母亲出面向主说情, 求在祂的国里, 一个坐在右边, 一个坐在左边 ( 太二十 20~21) 他的家境可能相当富裕; 父亲是一个大渔户, 有渔船和许多雇工 ( 可一 20) 他也认识大祭司( 十八 15) 除了在加利利的家以外, 似乎他还有一个家在耶路撒冷 ( 十九 27) 最初他曾经是施洗约翰的门徒 当施洗约翰向他的门徒作见证说 : 看哪, 这是神的羔羊 就有两个门徒跟从了耶稣, 与祂同住 这两个门徒中一个是安得烈, 另一个没有提起名字的就是使徒约翰 ( 一 35 ~40), 因他在自己所写的福音书中, 从未提起过自己的名字 他蒙主的呼召不只一次 第一次, 主说 : 你们来看 ( 一 39) 他跟从主之后, 他又回到打渔的本业去了 过了一段时候, 主在加利利海边第二次又呼召他, 他就离开了父亲 伙伴和渔船, 从此作一个得人如得鱼的门徒了 ( 太四 18~22) 后来, 主又从门徒中呼召他作十二个使徒之一 ( 路六 13~14) 他和他的哥哥雅各被称为 半尼其 就是雷子的意思 ( 可三 17) 从这个称号, 就可想象约翰的个性刚烈, 年轻浮躁 有一次, 他到主面 107

108 前告状说 : 夫子, 我们看见一个人奉你的名赶鬼, 我们就禁止他, 因为他不与 我们 一同跟从你 想不到主说 : 不要禁止他, 因为不敌挡 你们 的, 就是帮助你们的 ( 路九 49~50) 在此主耶稣提醒约翰, 用更宽广的心, 接纳那些不同的事奉者, 这个靠主耶稣权柄赶鬼的人, 虽然不在十二门徒之列, 却是一个主的信徒 ( 可九 14~29) 接着, 约翰和雅各两兄弟, 看见撒玛利亚一个村庄里的人不接待主, 就要求主允许他们像以利亚那样吩咐火从天上降下来烧灭村人 但主教导他们的是爱心, 主当时就责备他们说 : 你们的心如何, 你们并不知道, 人子来不是要灭人的性命, 是要救人的性命 ( 路九 56) 在十二使徒中, 有三个特别和主亲近的, 就是彼得 雅各和约翰 ( 路八 51; 九 28; 可十四 33) 在这三个人中间, 约翰是最近主的 他曾靠着主的胸膛 ( 十三 25); 他是主所爱的门徒 ( 十三 23); 他是仅有的门徒在十字架下看主受苦 ( 十九 26); 他接受主的委托, 接主的母亲到自己的家里 ( 十九 27) 主升天以后, 他留居在耶路撒冷 他知道主把天国的钥匙交给彼得 ( 太十六 18~19), 所以他守住他的地位, 在圣灵带领之下协助彼得建立教会 他和彼得的合作是非常紧密的 : 在那楼上同心合意的恒切祷告 ; 在五旬节时一同站起来传福音 ; 在美门口一同帮助那个生来是瘸腿的, 并对百姓作复活的见证 ; 后来又一同被官长扣押 ; 一同在他们面前述说拿撒勒人耶稣 ; 在撒玛利亚一同工作等等 ( 徒一 13~14; 二 14; 三 1~ 四 22; 八 14) 保罗也认为彼得 约翰和耶稣的兄弟雅各乃是教会的柱石 ( 加二 9) 在耶路撒冷陷落之前, 使徒约翰的工作已经西移, 在小亚西亚一带地方的教会中间事奉主 他常住在以弗所 ; 在罗马暴君多米田 (Domitian, 主后 81~96 年 ) 的时候, 他为耶稣的见证 ( 启一 9) 从以弗所被充军到拔摩海岛 爱琴海里的一个荒岛 当时一切的景况十分黑暗, 老约翰被迫在矿场上作苦工, 但主向他显现, 在那里看见了荣耀主的异象 最后被释放, 仍回到以弗所, 就写了那卷启示录 那时, 保罗和彼得都已殉道, 约翰已经一百多岁, 是十二使徒中唯一在世的人, 他已经成了爱 108

109 (John) 约翰福音 的化身 言语谦卑亲切 感人肺腑 约翰在地上的年日很长, 活到百岁左右 当时, 在门徒中传说他不死, 约翰自己纠正了这错误的传说 ( 二十一 23) 据他的门徒玻利革拉底斯(Polycrates) 说, 使徒约翰在年迈的时候, 为主殉道, 是最后一位离世的使徒 约翰一生的转变 ( 一 ) 性格的转变 : 从 雷子 转变成为 爱的使徒 在十二使徒中, 有三个特别和主亲近的, 就是彼得 雅各和约翰 ( 路八 51; 九 28; 可十四 33) 在这三个人中间, 约翰是最近主的 他曾靠着主的胸膛 ( 十三 25); 他是主所爱的门徒 ( 十三 23); 他是仅有的门徒在十字架下看主受苦 ( 十九 26); 他接受主的委托, 接主的母亲到自己的家里 ( 十九 27) 在跟随主的过程中, 他看见主对众人的怜爱, 对门徒的友爱, 以及对仇敌的仁爱, 约翰就在主爱的激励和感化中, 逐渐从 雷子 转变成为 爱的使徒 约翰从他所写的福音书以及书信, 强调信徒 彼此相爱 的重要性, 怪不得后人称他为 爱的使徒 据遗传说 : 当约翰年老时, 他住在以弗所, 信徒们把他抬出来, 要听他的训诲 年高德劭的老约翰只是说 : 小子们哪! 你们应当彼此相爱 ( 二 ) 从无用的小民转变成为有见证的使徒 彼得和约翰等人受到政治及宗教领袖的审问, 这些人见彼得 约翰的胆量, 又看出他们原是没有学问的小民, 就希奇, 认明他们是跟过耶稣的 ( 徒四 13) 彼得和约翰有如此的胆识, 不外有两个原因 :(1) 在三年半跟从主耶稣的期间, 深受祂的教导和影响 ;(2) 在主耶稣复活以后, 得着圣灵的内住和浇灌, 领受了圣灵的教导和能力 约翰的著作 他写了约翰福音 约翰壹 贰 叁书和启示录五卷经文 ( 一 ) 约翰福音中有许多重要的字, 其中最宝贵的是.. 父 (

110 次 ) 信 (100 次 ) 世界 (78 次 ) 爱 (45 次 ) 见证 (47 次 ) 生命 (37 次 ) 住 (39 次 ) 光 (24 次 ) ( 二 ) 在约翰壹书中, 提到 爱 与 生命, 在约翰贰书中, 提到 爱 与 真理, 在约翰叁书中, 则提到 爱 与 道路 约翰所要显示, 正是我们的主曾说 : 我就是道路 真理 生命 ( 约十四 6) ( 三 ) 启示录讲到主耶稣 得胜的君王 荣耀掌权的基督, 祂将要再次降临 书中特别注意七个七 :(1) 七个教会 ( 一 ~ 三章 );(2) 七个印 ( 五 ~ 七章 );(3) 七支号 ( 八 ~ 十一章 );(4) 七个异象 ( 十二 ~ 十四章 );(5) 七个灾祸 ( 十五 ~ 十六章 );(6) 七个结局 ( 十七 ~ 二十章 );(7) 七个新事物 ( 二十 ~ 二十二章 ) 讨论题目 ( 一 ) 使徒约翰蒙召是渐进的, 他先是施洗约翰的门徒, 后来遇见耶稣 并且与祂同住一天 经过一段时间的观察, 最后当主在加利利海边呼召他时, 他立刻舍了网, 别了父亲, 跟从耶稣 因此他的跟从不是一时冲动, 所以他能一生跟随到底 每个想完全奉献事奉主的人, 应有清楚的蒙召才不至后悔半途而废 ( 二 ) 约翰这位神所喜爱的门徒, 原是脾气急燥没有爱心的粗人, 但经过主的调教, 爱的激励, 生命的感化, 三年后竟成为爱的使徒 何等奇妙! 若有人愿将自己完全交托主手中, 就能学习主的样式 变成主的形像 ( 三 ) 约翰用 主所爱的那门徒 来形容自己, 因为他真正体会到主丰富的爱, 他也是见证主的爱, 一生与人分享主的爱 正如主所说的 : 有了我的命令又遵守的, 这人就是爱我的 爱我的必蒙我父爱他, 我也要爱他 ( 约十四 21) 约翰能体会主的爱, 是因为他与主亲近, 他能侧身主怀靠着主的胸膛 我们若能与主建立亲密的关系, 必能享受体会主无比的爱 在四福音书中, 我们看见他时刻亲近主, 几乎与主形影 110

111 (John) 约翰福音 不离 因为他年纪较轻, 因此他常被主差遣做事跑腿 我们对主的爱有多少? 有多深? 约翰对主的爱是值得我们学习的 若没有爱, 一切的善行 知识 才能都是无用的 让我们仔细思想主对门徒的教导, 让主的爱吸引我们, 快跑跟随祂, 被主的爱溶化, 一生献给祂 ( 四 ) 对于约翰来说, 圣经记载他是一位行动的使徒, 他用爱来见证他的主, 他用爱来让人知道他是跟过耶稣的, 他真正的做到了主的托付 : 你们若有彼此相爱的心, 众人因此就认出你们是我的门徒了 ( 约十三 35) 我们是否也能让人看出我们是基督徒呢? ( 五 ) 虽然约翰是没有学问的小民, 但却拥有圣灵的大能 圣徒最重要的, 不是属世的知识, 而是属灵的智慧, 不是属地的才干, 而是属天的能力, 其关键就在于是否受过圣灵 是否被圣灵充满 是否有圣灵内住 111

112 附录二 约翰福音里的 我是 摩西对神说 我到以色列人那里 对他们说 你们祖宗的神打发 我到你们这里来 他们若问我说 他叫什么名字 我要对他们说什么呢 神对摩西说 我是自有永有的 I AM THAT I AM 又说 你要对以 色列人这样说 那自有的 I AM 打发我到你们这里来 神又对摩西 说 你要对以色列人这样说 耶和华你们祖宗的神 就是亚伯拉罕的神 以撒的神 雅各的神 打发我到你们这里来 耶和华是我的名 直到永 远 这也是我的记念 直到万代 出三13 15 经过多个世纪后 这位名为 我是 的神 成了肉身 行走在巴勒 斯坦地 并更明朗地向人启示祂自己 在约翰福音 祂有七次宣告 我 是 叫人认识祂的所是 而这些认识与我们有着莫大的关系 我是 经文 含意 耶稣说 我就是生命的 1 生命的粮 粮 到我这里来的必定不 饿 信我的永远不渴 约 六35 世界的光 界的光 跟从我的 就不 在黑暗里走 必要得着生 命的光 约八12 门 祂必须擘开祂自己 才能成为人生命 的粮 祂的光照明人的黑暗和罪恶 也使人 脱离罪而得释放 走在光明的路上 成为光明之子 太四16 帖前五5 属神的人因主也成了世上的光 把主 彰显出来 太五14 腓二15 16 我就是门 凡从我进来的 3 也叫人从祂得着生命的维持和成长 今天是藉着主的话而得着生命的供应 耶稣又对众人说 我是世 2 叫人从祂得着生命 必然得救 并且出入得草 吃 约十9 人必须藉着基督十字架的功效才能重 生得救 人亦必须藉着主 靠着主才得保护和 喂养 112

113 (John) 约翰福音 我是经文含意 4 好牧人 5 复活, 生命 我是好牧人, 好牧人为羊舍命 ( 约十 11) 耶稣对他说, 复活在我, 生命也在我, 信我的人虽然死了, 也必复活 ( 约十一 25) 主舍命叫羊得生命, 并且牧养群羊, 供应他们的需要, 带领他们走正路, 叫羊受保护, 得安慰, 一生没有缺乏 ( 诗廿三 ) 主从死里复活, 以大能显明是神的儿子, 将不能坏的生命彰显出来 ( 罗一 3~4; 提后一 10) 信主的人也与主同死同复活, 现今靠着神儿子的生命而活 ( 罗六 8~11; 约十四 19) 人藉着主和主所成就的救恩才得以来 到父面前, 祂是神和人中间唯一的中 保 ( 罗五 1; 来十 19~20; 提前二 5) 真理由耶稣基督而来, 只有祂是真理 6 道路, 真理, 生命 耶稣说, 我就是道路, 真理, 生命, 若不藉着我, 没有人能到父那里去 ( 约十四 6) ( 约一 14 17) 今天主在灵里引领我们进入一切真理, 经历祂的自己 ( 约壹五 7; 约十六 13) 主的话就是真理, 使人得自由和成圣 ( 约八 31~32, 十七 17) 只有主才是真生命, 祂来叫人得生命, 并叫人以祂的生命作生命 ( 约壹五 12; 约十 10; 西三 3~4) 7 真葡萄树 我是真葡萄树, 我父是栽 培的人 ( 约十五 1) 我们成为主身上的枝子, 藉常联于祂 而结出果子来, 叫父因子得荣耀 ( 约 十五 4~5) 113

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115 Acts 使徒行传 使徒行传 复活基督的福音 Acts 本书钥义 使徒行传论及复活升天的基督 藉着圣灵的运行 在教会里 而继 续扩大的作工并丰满的彰显 以及使徒们藉祷告和领受圣灵的充满 使 主复活的见证 从耶路撒冷 犹太全地 和撒玛利亚 扩展直到地极 路加精心编写本书 藉以特别强调 一 升天复活的主仍继续在地上作工 复活升天的主耶稣基督 藉着圣灵 透过使徒们 继续祂 所行所教训的 祂所行的就是藉着 福音的传扬 来建立祂的教会 以开展神的国度 祂所教训的就 是神 已叫祂复活 并高举为万有的主和基督 所以 这是一本 复活主的行 传 的书 而基督的复活乃是我们见证的中心内容 二 教会初期的事迹和榜样 包括 1 教会在地上形成的 要素 2 教会在地上扩展的要素 3 以聚会为教会生活的重点 4 教会从一地扩展到各地 5 建立各地众教会的原则 6 教 会治理体系的形成 所以 这是一本记述 早期教会历史发展过程 的 书 而书中的每一件教会的事迹 仍可以教导今日的教会 如何在圣灵 的主权下 得以设立 被建造 而往内复兴和向外扩展 115

116 三 使徒的生活言行 他们的生活就是福音的见证 综观全书 大半是记载彼得和保罗传道职事的记录 并且记述他们如何藉着祷告和 圣灵的充满 引导 管理 建立教会 医病行神迹 为主作见证 遭遇 逼迫患难等 又注重他们的信心 爱心 喜乐 胆量 牺牲 得胜等 所以 这是一本教导人 学习如何事奉 的书 包括事奉的异象 装备 能力 配搭 态度等 而书中的每一件事实都带着丰富的意义和事奉原 则 可供我们学习和实行 本书重要性 一 本书启示复活升天的基督藉着圣灵 而继续透过使徒的工作 乃是为着建造祂的教会 所以其中记载了教会如何在圣灵的主权下得以 设立和扩展 本书也是教会初期的历史 更是教会的榜样 当日教会的 光景实在蒙福 因着圣徒的同心 教会的祷告 圣灵如炸力般的工作 结果许多人从黑暗转向光明 脱离撒但的权势而迁到神爱子的国里 我 们今日若羡慕有当初教会的光景和祝福 就必须活出他们当日生活的情 形 因此 任何人若想要知道 教会如何被建造和蒙恩的因素 而使神 的国度得以开展 就必须读本书 二 本书不单只是记载初代教会的历史而已 更要紧的是注意圣 灵伟大的工作 使福音的见证由耶路撒冷散布至叙利亚的安提阿 经小 亚西亚 希腊 而扩展到罗马的全部过程事实 令人有百读不 厌之感 因为所有在福音书中有关圣灵的应许 在使徒的经历中全部应验出来了 若能将书中有关圣灵的经节标示出来 我们将会对圣灵有更深的认识 而明白教会全体以及个人 各方面的生活 言行 事奉 都是与圣灵相 关 因此 任何人若想要明白圣灵在人身上不同的作为 就必须读本书 116

117 Acts 使徒行传 基督是主题 教会是器皿 圣灵是能力 史考基 W. Graham Scroggie 倘若使徒行传失落了 就再无别的书可以代替它的位置 而且更 甚的 就是结果使我们的圣经变成两截接不上的散文 好像一个桥 拱中间失去了一块石 无法立起来一样 哈逊 Howson 这卷书记载了基督徒在这世上最早的运动 启示了原则 指明方 法 显露失败 其目的在留下一页受默示的教会历史 好让后世的 人读了 能知道教会在世界历史中真正的意义和使命 摩根 这本书始终没有完成 总继续有人不住传讲关于主耶稣基督的事 也一直有教会在主工人的肉身上补满基督患难的缺欠 现在问题是 你曾否为主工作或受苦 你可否再加上几节经文 使这本书的内容 更加充实 现在使徒行传续篇一直书写着 有天使藉着写者来从事 这项巨著 迈尔 读本书要诀 在开始硏读这卷福音书之前 应该先将它通读两遍 如果可能 请 一气呵成将本书从头至尾读览一遍 全书共二十八章 1007节 大约二 个小时 而了解有关主升天以后 圣灵降临 使徒们得着能力 为主 作见证 建立教会 见异象 行神迹奇事等全部史实的记载 同时 为 了加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列八个主要问题及 其答案 一 本书的钥节和主题是什么 二 说明为什么使徒行传又称之为 圣灵行传 三 初期教会的生活给今日教会有什么好的榜样 徒二章 试 比较我们在教会生活中实际的体验 四 保罗信主后有什么显著的改变 徒九章 试比较我们个人 信主后的改变 117

118 ( 五 ) 我们在那方面可以向安提阿教会学习今日教会所该有的事奉 ( 徒十三章 )? ( 六 ) 比较彼得 ( 一 ~ 十二章 ) 和保罗 ( 十三 ~ 二十八章 ) 职事的特点和相同之处 ( 七 ) 简单地用表来叙述保罗四次传道的旅程 ( 八 ) 说明使徒行传为什么看来好像还没有结束 ( 徒二十八章 )? 本书背景 路加福音与使徒行传原是一本颇长的书卷, 共占新约圣经四分之一的篇幅 这本书分上 下两册, 在归入正典的过程中, 上册 ( 路加福音 ) 与下册 ( 使徒行传 ) 被分开了 ; 上册归入四福音书的范围, 下册则独立成为历史书 本书详细而准确叙述早期教会历史事迹, 惟关于各样事迹发生年代未有记明 ( 十一 26; 十八 11; 十九 10; 二十 31; 二十八 30), 但其中有两件是确知时期的 :(1) 保罗第二次上耶路撒冷与希律王阿革巴 ( 亚基帕 ) 之死几乎同时 ( 十二 23), 可以确定其年分, 乃在主后 44 年 ;(2) 保罗在非斯都前受审, 其后往罗马去 ( 二十六 32, 二十七 1), 当时腓力斯退, 非斯都接任, 是在主后 60 年, 或与主后 60 年相近之时 本书只写到保罗到罗马上诉为止, 其中并没有提到保罗如何殉道 ( 约在主后六十七年至六十八年 ), 也没有提到耶路撒冷在主后七十年如何被罗马太子提多攻陷, 所以写本书的时间显然在这两件重要事件发生之前 据此理由, 解经家作了两种较可靠的推断 : ( 一 ) 本书所记的史实, 既然结束于保罗初次在罗马被囚为止, 而从被囚禁的日期可以推断成书日期, 即大约在主后六十二至六十三年 ( 二 ) 有谓根据本书的 结束法 推断, 路加可能有意另写续书, 叙述保罗初次被囚获释后, 直至他为主殉道的事迹, 因此本书的成书日期, 并不一定就是保罗初次被囚的日期, 而是稍后的几年期间, 大约是在主后六十五年至六十八年 118

119 (Acts) 使徒行传 本书钥节 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力, 并要在耶路撒冷 犹太全地 和撒玛利亚, 直到地极, 作我的见证 ( 原文是作我的见证人 ) ( 徒一 8) 全书就是围绕着这个中心主题来记述 :(1) 在耶路撒冷的见证 ( 一 ~ 七章 );(2) 在犹太全地和撒玛利亚的见证 ( 八 ~ 十二章 ); (3) 从安提阿起直到地极的见证 ( 十三 ~ 二十八章 ) 本书钥字 见证 和 见证人 ( 徒一 8) 见证 基督或作基督的 见证人 是本书的中心 主吩咐使徒们作祂的见证, 其中最突出的, 乃是 基督的复活, 这是他们 见证 的中心内容 : ( 一 ) 马提亚被选立为使徒, 就是要与其余十一位使徒同作耶稣复活的见证 ( 一 21~22 26) ( 二 ) 彼得在五旬节所讲的第一篇信息里, 宣告犹太人所钉死的拿撒勒人耶稣, 神已经叫祂复活, 因为祂原不能被死拘禁, 而使徒们就是为这事作见证 ( 二 23~24 31~32); ( 三 ) 彼得在医治瘸腿的人以后, 见证犹太人所杀害的乃是生命的主, 神却叫祂从死里复活了 ( 三 15); 后来在官府前受审时, 也宣告这人的痊愈, 是因神所复活的拿撒勒人耶稣基督的名 ( 四 10); ( 四 ) 以后使徒虽然常遭逼迫和恐吓, 却仍大有能力, 见证主耶稣复活 ( 四 33, 五 29~32); ( 五 ) 彼得在哥尼流家, 也讲说神叫耶稣复活, 并立祂作审判活人死人的主 ( 十 40~43); ( 六 ) 保罗在彼西底的安提阿同样是讲论基督的复活, 并三次引用旧约证明基督是神所复活的 ( 十三 30 33~35 37); ( 七 ) 保罗在帖撒罗尼迦和雅典, 仍是讲解陈明基督必须受害, 从 119

120 死里复活, 给万人作可信的凭据 ( 十七 ); ( 八 ) 保罗在耶路撒冷被捆绑后, 无论是向公会 向罗马的官长或是向亚基帕王的分诉, 都是指明自己受捆锁, 是因见证主耶稣复活 ( 二十三 6, 二十四 15 21, 二十五 19, 二十六 8 23) 基督复活之所以如此重要, 是因为这是主为神儿子的明证 ( 罗一 4), 是基督救赎工作的关键 ( 罗四 25; 林前十五 17), 也是信徒盼望复活的根据 ( 林前十五 19~22) 因此对于教会或信徒个人, 主的复活, 应当也成为见证的中心, 不但是在讲论上, 更是在生活上 ; 使徒行传就是一卷门徒以传讲和生活来见证主复活的书 我们对于基督的复活有经历吗? 我们今天也是祂复活的见证人吗? 使徒行传对于研读新约圣经的人来说是非常重要的珍宝, 不单只是记载初代教会的历史而已, 更要紧的是记述基督的 见证人, 藉着圣灵的能力, 见证基督的复活 在前十二章里, 作为基督的 见证人 有彼得 约翰 司提反 腓利 巴拿巴和殉道的雅各 从第十三章至书末, 书中最突出的 见证人 乃是保罗, 还有路加 西拉 提摩太等 藉着使徒的传扬和见证, 福音由耶路撒冷开始传扬, 直到当时的地极 罗马为结束 愿我们人生的使命, 乃是靠着圣灵, 作基督的 见证人, 完成祂的大使命! 本书其他重要的字包括 :(1) 圣灵 / 祂的灵 / 主的灵 ( 徒一 2 等 );(2) 祷告 ( 徒一 14 等 );(3) 道 ( 徒四 4 等 ); (4) 教会 ( 徒五 11 等 );(5) 使徒 ( 徒一 2 等 );(6) 信 ( 徒二 44 等 );(7) 受洗或受浸 ( 徒一 5 等 ) 本书摘要 本书可根据主复活的见证向外扩展的次序 ( 一 8) 从耶路撒冷 开始 ( 二章起 ), 传至犹太和撒玛利亚各处 ( 八 九章 ), 然后遍及远 方 ( 十 ~ 二十八章 ), 因此可分为三部分 : 120

121 (Acts) 使徒行传 ( 一 ) 在耶路撒冷的见证 ( 一至七章 ) 主复活后四十天之久向使徒们显现, 讲说神国的事, 并嘱咐他们在耶路撒冷等候圣灵降临, 并作主复活的见证 五旬节那天, 圣灵降在门徒身上, 彼得宣讲基督的复活, 结果三千人悔改归主, 教会正式产生, 主的见证也在耶路撒冷传开 ( 一 ~ 二章 ) 神藉使徒施行神迹, 以证明所传的福音 一个生来是瘸腿的人得医治, 乃是见证基督的复活, 结果又有五千男丁归主, 却同时惹来祭司们的逼迫 ; 然而使徒和教会靠着祷告和圣灵, 仍放胆讲论神的道, 见证主耶稣复活 ( 三 ~ 五章 ) 后来七个人( 包括司提反 ) 被拣选管理饭食 神的道兴旺起来 ; 司提反大有能力见证主, 也指斥犹太人的刚硬与悖逆, 因此招致他们的杀害, 成为新约教会第一位殉道者 ( 六 ~ 七章 ) ( 二 ) 在犹太全地和撒玛利亚的见证 ( 八至十二章 ) 司提反殉道后, 扫罗领首逼迫耶路撒冷的教会, 门徒因而分散到各处去传道 腓利下到撒玛利亚, 使多人归从基督, 又在圣灵的引导下得着埃提阿伯的太监 ; 扫罗后来在大马色的路上被主遇见, 悔改归主, 并传扬真道 那时犹太 加利利 撒玛利亚各处的教会都得平安被建立 ( 八 ~ 九章 ) 在该撒利亚的哥尼流蒙神指示, 打发人去请彼得 ; 彼得也在异象中受引导到哥尼流家传讲福音, 圣灵降在听众身上以表明神的悦纳, 因而打开了外邦福音的门 此外, 福音也传到安提阿, 产生了第一处外邦的教会, 巴拿巴和扫罗也到了那里 在耶路撒冷, 希律杀了雅各后又捉拿彼得, 准备把他处决, 却因教会切切的祷告而蒙解救, 希律反被虫咬死 ( 十 ~ 十二章 ) ( 三 ) 从安提阿起直到地极的见证 ( 十三 ~ 二十八章 ) 巴拿巴和扫罗 ( 保罗 ) 在安提阿教会中被圣灵打发出外传道, 展开了地极的见证, 其中包括三次的旅行布道 第二次旅行布道后, 他们二人曾上耶路撒冷辩明福音真理, 后又因马可的缘故分开, 保罗带着其他同工继续之后两次的旅行布道 ; 其间福音由亚洲传至欧洲 ( 马其顿为一站 ), 每次总是先向犹太人传讲, 但都遭受拒绝甚至逼迫, 于是使徒们转向外邦人 121

122 保罗第三次的布道是结束于他在耶路撒冷的被捉拿 ( 十三 ~ 二十一章 ) 在耶路撒冷, 保罗向来自各方的犹太人和公会的成员分诉 ; 后被送到该撒利亚囚禁了两年, 先后在巡抚腓力斯 非斯都和亚基帕王面前作见证, 后来要上告该撒 保罗辗转地被解送到罗马, 获准住在自己所租的房子里, 他请了当地的犹太领袖来, 对他们讲明福音, 只是他们仍多有不信的 ; 保罗就正式宣告救恩从此要临及外邦, 他也有两年之久在当地向会见他的人传讲神国的道, 并无人禁止 ( 二十二 ~ 二十八章 ) 本书简介 本书的信息也可总结的说 : 复活升天的主耶稣基督, 藉着圣灵, 通过使徒们 ( 在教会里 ), 在耶路撒冷 犹太全地 和撒玛利亚, 直到地极, 为祂作见证 ( 徒一 8), 而得着丰满的彰显 本书大纲 本书共二十八章, 根据内容要义, 可分为三大段如下 : ( 一 ) 在耶路撒冷的见证 ( 一 ~ 七章 ); ( 二 ) 在犹太全地和撒玛利亚的见证 ( 八 ~ 十二章 ); ( 三 ) 从安提阿起直到地极的见证 ( 十三 ~ 二十八章 ) 本书特点 ( 一 ) 本书被视为 第五卷福音书, 因为本书和其他四卷福音书相同, 记载主耶稣在地上的事迹 前四卷福音书是记载道成肉身的基督, 本书是记载复活升天的基督 ; 前者记祂在地上的所行, 后者是记祂藉着圣灵通过使徒们在地上的所行 本书也是四福音的延续 马太福音的末了提到主的复活 ( 二十八 1 ~10); 马可福音结束于主的升天 ( 十六 19); 路加福音的末了提到等 122

123 (Acts) 使徒行传 候圣灵 ; 约翰福音末了则说到主的再来 ( 二十一 22) 本书一开始就直接接上这四条线 ( 一 3~5,9~11) 以福音来说, 四福音是基础, 本书是发展 ; 前者是传扬的嘱咐, 后者则是传扬的事实 ; 前者是栽种 一粒麦子 落在地里死了, 本书是结果 就结出许多子粒来 ( 约十二 24) 也有人称之为 复活主的行传, 因本书所记的就是复活的主在荣耀里藉着圣灵在地上的工作 使徒行传是前四卷福音和各卷书信中间的桥梁, 是承先启后的一卷书 它承接了福音书所记载的, 进一步交待福音如何广传 教会如何产生 真理如何阐明等 以性质来说, 福音是记述, 行传是补充, 书信则是解释 ( 二 ) 本书被视为 路加后书, 因为作者路加声称他 已经作了前书 ( 徒一 1), 显然他看本书是路加福音的 后书 或是 续书 路加福音是写主从起头到升天为止, 一切所行教训的 ( 徒一 1~2); 使徒行传是写复活的主在升天以后 所行所教训的 比较路一 1~3 和徒一 1~2: 路加福音记载道成肉身的基督收录主自己所行所教训的记载主吩咐门徒要传福音直到万邦, 并为此要等候从上头来的能力 圣灵 ( 二十四 47~49) 使徒行传记载复活升天的基督记载他 藉着圣灵通过使徒们 所行所教训的交待圣灵降临在他们身上, 且透过他们把福音传至地极 ( 罗马 ) ( 三 ) 本书的中心主题, 乃是记述使徒作主复活的见证 但圣灵降临在你们身上, 你们就必得着能力 ; 并要在耶路撒冷 犹太全地和撒玛利亚 直到地极, 作我的见证 ( 徒一 8) 这是主复活后在地上所给使徒们最后也是最大的托付, 全书就是围绕着这个中心主题来记述, 包括了以下各方面 : 见证的中心 基督的复活 本书所记使徒们的讲论 行事 生活最突出的一点, 就是见证基督的复活 ( 一 21~22; 二 23~24 31~32; 三 15; 四 10 33; 五 30; 十 40~41; 十三 ; 十七 ; 123

124 二十四 21; 二十五 19; 二十六 8 23) (1) 见证的能力 圣灵 使徒们见证主的能力来自圣灵 当时反对的势力非常强大, 不是那些既无学问又是胆小的门徒所能应付的, 但藉着圣灵降在他们身上, 他们便得能力有胆量作主的见证 ( 四 ; 九 17 21~29; 十三 45~46) (2) 见证的发展 从近至远, 从中心到外围 : 从耶路撒冷 犹太全地和撒玛利亚, 直到地极 本书的记载也显示出这样的次序 : 一至七章 八至十二章 耶路撒冷的见证 犹太全地和撒玛利亚的见证 见证的起首 十三至二十八章直到地极的见证见证的扩展 (3) 见证的推动 祷告 圣灵 神的道 整卷使徒行传给我们看见主见证扩展的阶段, 但每一阶段都循着相同的推动模式, 都是先有祷告, 接着被圣灵充满, 然后是放胆讲论神的道 ( 一 12~15, 二 1~42, 十 1~43, 十三 1~5) (4) 见证的果效 千万灵魂得救 产生教会 建立国度 ( 二 37 ~42; 四 4; 九 31; 二十八 30~31) 复活的主是不能被死拘禁的, 因此祂的见证, 藉着福音的传扬, 更是在各地如火如荼地被传讲和被接受 在耶路撒冷, 先有三千, 五千人信从, 甚至全城都被这道理充满 ( 五 28); 到了撒玛利亚, 那里的人就同心合意听从 ( 八 6); 到了该撒利亚, 人已经预备好要听主的话 ( 十 33); 到了彼西底的安提阿, 几乎合城的人都来要听神的道 ( 十三 44); 后来福音传到马其顿, 是因有马其顿人在异象中求帮助 ( 十六 9); 最后在罗马保罗放胆传讲神国的道, 并没有人禁止 ( 二十八 31) ( 四 ) 本书乃是记载主复活升天之后, 在圣灵里透过使徒们, 继续在地上行事和教训人的事迹, 所以称为使徒行传, 事实上乃是 圣灵行 124

125 (Acts) 使徒行传 传 (1) 本书用各种不同的说法, 详述圣灵在人身上不同的作为, 例如 : 圣灵的吩咐和说话 ( 徒一 2; 四 25; 六 10; 八 29; 十 19; 十一 12; 十三 2; 二十一 11; 二十八 25) 圣灵的洗( 徒一 5; 十一 16) 圣灵的降临( 徒一 8; 八 16; 十 44; 十一 15; 十九 6) 圣灵的预言( 徒一 16; 十一 28) 圣灵的充满( 徒二 4; 四 8,31; 六 3,5; 七 55; 九 17; 十一 24; 十三 9,52) 圣灵的恩赐 ( 徒二 4; 十 45) 圣灵的浇灌( 徒二 17~18, 23; 十 45) 圣灵的喜乐( 徒二 26) 圣灵的赐予( 徒二 38; 八 15,17; 十 47; 十五 8; 十九 2) 圣灵的见证( 徒五 32; 二十 23) 圣灵的提去( 徒八 39) 圣灵的安慰( 徒九 31) 圣灵的膏抹 ( 徒十 38) 圣灵的差遣( 徒十三 2) 圣灵的定意 ( 徒十五 28) 圣灵的禁止和不许( 徒十六 6~7) 圣灵的设立 ( 徒二十 28) 圣灵的感动( 徒二十一 4) 等 (2) 本书也描述人们对圣灵的几种不同的态度, 如 : 顺从圣灵 ( 徒五 32) 欺哄圣灵( 徒五 9) 试探圣灵( 徒五 9) 抗拒圣灵 ( 徒七 51) 等 整卷使徒行传都不是由人作主导, 乃是圣灵作主导 是祂开启工作的门, 并供应所需要的恩典和能力 ; 是祂在教会中运行管理 有人说旧约是圣父的时代 ; 福音书是圣子的时代 ; 使徒行传 书信至启示录是圣灵的时代 在新约里圣灵与人发生关系有两方面 :(1) 圣灵住在人里面 ; (2) 圣灵降在人身上 ; 前者是指圣灵在人里面的工作, 后者是指圣灵在人外面的工作 前者可称为 内住的圣灵 或 生命的圣灵, 重在生命的一面 ; 后者称为 穿上的圣灵 或 能力的圣灵, 重在工作的一面 本书前段一至十二章给我们看见能力的圣灵, 后段十三至二十八章给我们看见生命的圣灵 ( 五 ) 本书可以见到教会如何在圣灵的主权下得以设立, 被建造和扩展 本书是教会初期的历史, 更是教会的榜样, 所以其中记载了教会 125

126 得建造的光景和蒙恩的因素 : (1) 同心合意 ( 一 14, 二 46, 四 24, 五 12, 八 6, 十五 25); (2) 充满祷告 ( 一 14, 二 42, 三 1, 四 23~24, 六 4~6, 七 59~ 60, 八 15, 九 11, 十 :9, 十二 5 12, 十三 2~3, 十四 23, 二十 36, 二十一 5); (3) 圣灵掌权 ( 十三 2 4, 十五 28, 十六 6~7); (4) 高举主名 ( 二 36, 四 10~12, 十 42~43 等 ); (5) 传讲神道 ( 四 30~31, 六 :4 7, 八 25, 十二 :24, 十三 49, 十九 :20); (6) 彼此相爱 ( 二 44~45, 四 32~35, 二十 34~38, 二十一 17, 二十八 15); (7) 满了喜泉 ( 二 46, 五 41, 八 8 39, 十一 23, 十三 48 52, 十五 :3 31, 十六 34, 二十一 17); (8) 人数加增 ( 二 47, 五 14, 六 7, 九 31, 十一 21, 十六 5, 二十一 20) ( 六 ) 本书是一本讲 祷告 的书 祷告是信徒生活中得力的泉源, 是事工有成效的原因, 是生命联于主的管道 本书真是信徒随时 随地 多方祷告的好榜样 : 同心合意的恒切祷告 ( 徒一 14); 彼此交接 擘饼 祈祷 ( 徒二 42); 申初祷告的时候 上圣殿去 ( 徒三 1); 祷告完了, 聚会的地方震动 ( 徒四 31); 使徒祷告了 ( 徒六 6); 司提反跪下呼吁主 ( 徒七 59); 两个人到了, 就为他们祷告 ( 徒八 15); 他正祷告 ( 徒九 11); 就跪下祷告 ( 徒九 40); 常常祷告神 ( 徒十 2); 你的祷告 达到神面前已蒙记念了 ( 徒十 4); 上房顶去祷告 ( 徒十 9); 在家中守着申初的祷告 ( 徒十 30); 祷告的时候魂游象外 ( 徒十一 5); 彼得被囚在监里, 教会却为他切切的祷告神 ( 徒十二 5); 在那里有好些人聚集祷告 ( 徒十二 12); 禁食祷告 ( 徒十三 3; 十四 23); 河边 有一个祷告的地方 ( 徒十六 13); 祷告 唱诗 赞美神 ( 徒十六 25); 跪下同众人祷告 ( 徒二十 36); 都跪在岸上祷告, 彼此辞别 ( 徒二十 126

127 (Acts) 使徒行传 一 5); 在殿里祷告 ( 徒二十二 17); 保罗进去, 为他祷告 ( 徒二十八 8) ( 七 ) 本书是一本讲彼得和保罗 职事 的书 : 本书用绝大部分篇幅记载主所特别大用的两位使徒, 一至十二章乃是记载彼得的职事 见证的起首和教会的建立, 十三至二十八章是保罗的职事 见证的广传和教会的扩展 如果我们把他们两人的事工比较一下, 就会发现主用他们很有相同之处 兹举数例如下 : (1) 两个人的第一篇信息都是见证 耶稣是基督, 从死里复活 ( 徒二 14~36; 十三 16~41) (2) 彼得斥责行邪术的西门 ( 徒八 9~24); 保罗则惩戒行法术的以吕马 ( 徒十三 6~11) (3) 两个人都使一个生来瘸腿的跳起来行走 ( 徒三 8; 十四 10) (4) 彼得的影儿医治了疾病 ( 徒五 15); 保罗的手巾或围裙也医治了疾病 ( 徒十九 12) (5) 彼得使大比大复活 ( 徒九 40); 保罗使犹推古复活 ( 徒二十 7~12) (6) 彼得和保罗都拒绝接受别人的敬拜 ( 徒十 25~26; 十四 14) (7) 两个人在给人按手时, 都有圣灵降下 ( 徒八 17; 十九 6) ( 八 ) 本书是一本讲 传道 的书 : 传扬福音 为主作见证乃是每一位基督徒的天职, 本书提供了完善的记录, 可作为我们的借镜 : (1) 得着见证能力的方法 等候与祷告 ( 徒一 4,14) (2) 为主作见证的能力来源 圣灵 ( 徒一 8) (3) 为主作见证的步骤 由近而远 由所住的地方直到地极 ( 徒一 8) (4) 为主作见证的方式 言语教训 ( 徒二 11,40; 五 42 等 ) 美好的教会生活 ( 徒二 44~47 等 ) 神迹 ( 徒三 15~16 等 ) 个人生活 ( 徒四 13; 十一 24 等 ) 帮助别人( 徒九 36) 苦难中的喜乐 ( 徒十六 24~34) 殷勤作养生所需的工作( 徒 127

128 十八 3) (5) 为主作见证的地点 或在圣殿 ( 徒三 11; 五 12), 或在会堂 ( 徒六 8~9; 九 20), 或在河边 ( 徒十六 13), 或在监狱 ( 徒十六 31~32), 或在街市上 ( 徒十七 17~18), 或在家庭中 ( 徒十八 7,26), 或在法庭公堂 ( 徒二十四 10~25), 或在将沉的船上 ( 徒二十七 23~25), 或在所租的房子里 ( 徒二十八 30~31); 随时随地, 都是作见证的机会和场所 (6) 作见证的功效 : 这福音无论传到哪里, 哪里都受欢迎 被接受 在耶路撒冷, 天天有人相信 ( 徒二 47), 曾经一天有三千人相信 ( 徒二 41), 又一天有五千人相信 ( 徒四 4) 在撒玛利亚是几乎全城都相信了 ( 徒八 8~12), 各处的教会 人数就增多了 ( 徒九 31); 神的道日渐兴旺, 越发广传 ( 徒十二 24) 在彼西底的安提阿是几乎全城都来听道 ( 徒十三 44); 众教会 人数天天增加 ( 徒十六 5); 主的道大大兴旺而且得了胜 ( 徒十九 20); 最后在罗马也是 没有人禁止 ( 徒二十八 31) 福音是到处都得胜利的 ( 九 ) 本书记载了很多的 第一, 包括 : (1) 使徒第一篇的福音信息和第一处教会的产生 ( 二章 ); (2) 第一次教会执行纪律 ( 五章 ); (3) 第一位见证人殉道 ( 七章 ); (4) 第一位外邦人归主 ( 十章 ); (5) 第一处外邦教会兴起 ( 十一章 ); (6) 第一次向外传道行动 ( 十三章 ); (7) 第一次教会会议 ( 十五章 ) 等 ( 十 ) 本书是一本没有结束的书 ( 二十八 30~31), 因为复活的主藉着圣灵在地上的工作还没有结束, 今天仍继续向 地极 推进着, 并要透过教会的配合, 来接续本书的记载 128

129 Acts 使徒行传 祷告 亲爱的天父 赞美感谢你 赐给我们使徒行传 通过 这本书 让我们知道你作事直到如今 而复活升天的主耶 稣基督 藉着圣灵 今天仍继续在教会中工作 一直到国 度 一直到新天新地 我们的主啊 我们真是求你开启我 们里面的心窍 叫我们能看见基督与教会的异象 并能为 着这天上的异象而活 也愿为着这异象而死 因此求你恩 待我们 使我们人生的使命 乃是靠着圣灵 作你的 见 证人 并与众圣徒传福音和同被建造 一同经历圣灵的 充满和浇灌 好叫我们完成你荣耀的大使命 奉主耶稣的 名祈求 阿们 使徒行传 大纲 主题 耶稣基督复活的见证 经节 分段 一 七 八 十二 十三 二十八 耶路撒冷的见证 犹太全地和撒玛利亚 地极的见证 教会的建立 的见证 教会的扩散 教会的扩展 对象 犹太人 撒玛利亚人 时间 5年 大约主后30 34年 外邦人 13年 大约主后35 48 年 工作 见证的起首 以耶路撒冷作中心 直到撒玛利亚 职事 彼得行传 经节 一 二 三 五 重点 教会的 教会的 产生 见证 15年 大约主后48 63年 见证的扩展 以安提阿作中 心 直到地极 保罗行传 十三 二十一下 二十一上 二十八 外邦教会 教会扩展 教会见证 的建立 到各地 继续推进 六 七 八 九 十 十二 教会 教会 受逼迫 扩散 129

130 附录一 从使徒行传来看三一神的称呼 ( 一 ) 父神 : (1) 神 ( 一 3) (2) 父 ( 一 4) (3) 主 ( 二 20) (4) 主我们的神 ( 二 39) (5) 亚伯拉罕 以撒 雅各的神 ( 三 13) (6) 我们列祖的神 ( 三 13) (7) 主神 ( 三 22) (8) 我们祖宗的神 ( 五 30) (9) 荣耀的神 ( 七 2) (10) 亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神 ( 七 32) (11) 永生神 ( 十四 15) (12) 至高神 ( 十六 17) (13) 天地的主 ( 十七 24) ( 二 ) 子神 : (1) 耶稣 ( 一 1) (2) 主 ( 一 6) (3) 被接升天的耶稣 ( 一 11) (4) 主耶稣 ( 一 21) (5) 拿撒勒人耶稣 ( 二 22) (6) 神的圣者 ( 二 27; 十三 35~37) (7) 基督 ( 二 31) 130

131 (Acts) 使徒行传 (8) 耶稣基督 ( 二 38) (9) 耶稣的灵 ( 十六 7) (10) 拿撒勒人耶稣基督 ( 三 6) (11) 神的仆人 ( 三 13) (12) 神的儿子 ( 三 13) (13) 那圣洁公义者 ( 三 14) (14) 那生命的主 ( 三 15) (15) 基督耶稣 ( 三 20) (16) 匠人所弃的石头 ( 四 11) (17) 房角的头块石头 ( 四 11) (18) 神所膏的圣仆耶稣 ( 四 30) (19) 君王 ( 五 31) (20) 救主 ( 五 31) (21) 那义者 ( 七 52) (22) 人子 ( 七 56) (23) 万有的主 ( 十 36) (24) 审判活人死人的主 ( 十 42) (25) 主耶稣基督 ( 二十 21) ( 三 ) 灵神 : (1) 圣灵 ( 一 2) (2) 父所应许的 ( 一 4) (3) 灵 ( 二 4) (4) 神的灵 ( 二 17) (5) 主的灵 ( 五 9) 131

132 附录二 从使徒行传来看 为我作见证 第一章应许作见证能力 ; 第二章应许实现, 在耶路撒冷, 以言语作见证 ; 第三章以行为作见证 ; 第四章以勇敢无私作见证 ; 第五章教会惩罚 (1~11), 神迹奇事随着 (12~ 14), 以能力作见证 ; 第六章专以祈祷传道为事 ; 第七章以流血舍命为证 ; 第八章逼迫的好结果, 在犹太撒玛利亚作见证 (1~ 26), 在地极作见证 (27~40); 第九章预备一个见证人 ; 第十章在外邦人的家作见证 ; 第十一章向邻近的外邦人作见证 ; 第十二章或死或生作见证 ; 第十三章在国外向外邦人作见证 ; 第十四章在亚西亚 以哥念路司得作见证 ; 第十五章为犹太人外邦人合一作见证 ; 第十六章到欧洲 腓立比作见证 ; 第十七章在帖撒罗尼迦至希腊作见证 ; 第十八章在哥林多 以弗所作见证 ; 第十九章在以弗所激起动乱 逼迫 ; 第二十章作见证之人的自述经历 ; 第二十一章在耶路撒冷被控, 预备进到世界中心作见证 第二十二章在辩解中作见证 ; 第二十三章被保护, 在审判中作见证 ; 第二十四章向巡抚作见证 ; 132

133 (Acts) 使徒行传 第二十五章向王作见证 ; 第二十六章向王作见证, 提出要到罗马受审作见证 ; 第二十七章得胜的囚犯旅行作见证 ; 第二十八章到了罗马以文字作见证 史考基 (W. Graham Scroggie) 133

134 附录三 从使徒行传来看各种不同的传道 一 教训 教导, 使学习 ( 一 1; 四 2,18; 五 21,25,28,42; 十一 26; 十五 1,35; 十八 11,25; 二十 20; 二十一 21,28; 二十八 31) 二 说 友谊地 无保留地 亲密地 流露最深信念地谈话或会话 ( 二 4,6,7,11,31; 三 21,22,24; 四 1,17,20,29,31; 五 20,40; 六 10,11,13; 七 6,38,44; 八 25,26; 九 6,27,29; 十 6,7,32,44,46; 十一 14,15,19,20; 十三 42,46; 十四 1, 9,25; 十六 6,13,14,32; 十七 19; 十八 9,25; 十九 6; 二十 30; 二十一 39; 二十二 9,10; 二十三 7,9,18; 二十六 14,22,26, 31; 二十七 25; 二十八 21,25) 三 作见证 郑重庄严地作证, 如同在法庭上毫不隐瞒地将自己所看见 所听见或所经历的事实证明出来 certify ( 二 40; 八 25; 十 42; 十八 5; 二十 21,23,24; 二十三 11; 二十八 23) 四 劝勉 站在他旁边劝勉 恳求 训诫 鼓励 教导 ( 二 40; 八 31; 九 38; 十一 23; 十三 42; 十四 22; 十五 32; 十六 9,15,39, 40; 十九 31; 二十 2,12; 二十一 12; 二十四 4; 二十五 2; 二十七 33,34; 二十八 14,20) 五 传说 公开宣布, 公开地告知, 透澈地表明, 宣传 ( 四 2; 十三 5,38; 十五 36; 十六 17,21; 十七 3,13,23; 二十六 23) 六 告诉 报告, 传达信息 ( 四 23; 五 22,25; 十一 13; 十二 14, 17; 十五 27; 十六 36; 二十二 26; 二十三 16,17,19; 二十六 20; 二十八 21) 七 劝化 用劝导方式来赢得对方的好感或认同 ( 五 36,37,40; 134

135 (Acts) 使徒行传 十二 20; 十三 43; 十四 19; 十七 4; 十八 4; 十九 8,26; 二十一 14; 二十三 21; 二十六 26,28; 二十七 11; 二十八 23,24) 八 传 传福音, 报好消息, 带来佳音 ( 五 42; 八 4,12,25, 35,40; 十 36; 十一 20; 十三 32; 十四 7,15,21; 十五 35; 十六 10; 十七 18) 九 宣讲 像传令官那样有权地 庄严地 郑重地 热烈地 明确地 不再更动地宣示 ( 八 5; 九 20; 十 37,42; 十五 21; 十九 13; 二十 25; 二十八 31) 十 放胆传道 放胆地完全说出, 自由地 坦率地 毫无拘束地述说 ( 九 27,29; 十三 46; 十四 3; 十八 26; 十九 8; 二十六 26) 十一 和 说着话 彼此对话 ( 十 27) 十二 使 作门徒 教诲并造就门徒 ( 十四 21) 十三 辩论 争论, 讨论, 讲论, 讲理 ( 十七 2,17; 十八 4,19; 十九 8,9; 二十 7,9; 二十四 12,25) 十四 谈论 交谊性的 非正式的谈话 ( 二十 11; 二十四 26) 十五 劝 带着权威的 真挚的 准确可靠的给予劝告或指导 ( 二十七 9,22) 135

136 附录四 从使徒行传来看七个模范祷告 一 楼房的祷告 一 遵主嘱咐的祷告 回耶路撒冷去 参4节 2.超越的祷告 上了 楼 3.进内室的祷告 一间楼房 4.同心合意的祷告 都同心合意的 5.恒心恳切的祷告 恒切祷告 二 申初的祷告 三 定时的祷告 申初祷告的时候 2.同工配搭的祷告 彼得 约翰 3.关心别人的祷告 定睛看他 4.供应生命的祷告 只把我所有的给你 5.奉主名的祷告 我奉拿撒勒人耶稣基督的名 6.信心的祷告 叫你起来行走 参16节 7.扶持的祷告 拉着他的右手 扶他起来 8.有功效的祷告 他的脚和踝子骨 立刻健壮了 9.荣耀神的祷告 赞美神 三 获释后的祷告 四 根据实情的祷告 都告诉他们 他们听见了 就 2.同心合意的祷告 同心合意的 3.迫切的祷告 高声向神说 4.信靠神权能的祷告 你是造天 地 海和其中万物的 5.复述神的话的祷告 你曾藉着圣灵 说 6.向神诉说所面临难处的祷告 聚集要敌挡主 他们恐吓我们 7.提醒神旨意的祷告 成就你手和你意旨所豫定必有的事 136

137 (Acts) 使徒行传 8. 明确要求的祷告 一面叫你仆人大放胆量, 讲你的道, 一面伸出你的手来, 医治疾病, 并且使神迹奇事 行出来 9. 震动阴府的祷告 祷告完了, 聚会的地方震动 10. 有功效的祷告 他们就都被圣灵充满, 放胆讲论神的道 四 看见异象的祷告 ( 十 1~20): 1. 敬虔的祷告 他是个虔诚人 敬畏神 2. 经常的祷告 常常祷告神 3. 有异象的祷告 在异象中, 明明看见 ; 魂游象外, 看见天开了 4. 蒙神垂听的祷告 你的祷告 达到神面前已蒙记念了 5. 安静 超越的祷告 上房顶去祷告 6. 有需要的祷告 觉得饿了 7. 得着新启示的祷告 起来, 宰了吃 8. 有事实印证的祷告 哥尼流所差来的人, 已经访问到西门的家 9. 有圣灵说话的祷告 圣灵向他说 五 切切的祷告 ( 十二 4~23): 1. 危机四伏的祷告 希律拿了彼得收在监里 意思要在逾越节后 办他 2. 迫切的代祷 教会却为他切切的祷告神 3. 直到最后一刻的祷告 希律将要提他出来的前一夜 ; 有好些人聚集祷告 4. 难处重重的祷告 彼得被两条铁鍊锁着, 睡在两个兵丁当中, 看守的人也在门外看守 5. 克服难处的祷告 那铁炼就从他手上脱落下来 过了第一层 第二层监牢, 就来到临街的铁门, 那门自己开了 6. 神成就一切超过所求所想的祷告 罗大 跑进去告诉众人说, 彼得站在门外 ; 他们说, 你是疯了 137

138 7. 铲除仇敌的祷告 希律不归荣耀给神, 所以主的使者立刻罚他 ; 他被虫所咬, 气就绝了 六 禁食祷告 ( 十三 1~3): 1. 同工一起的祷告 在 教会中, 有几位先知和教师 2. 胜过不同背景的祷告 巴拿巴( 犹太人 ) 和称呼尼结的西面 ( 可能是黑人 ) 古利奈人路求( 身份不明 ) 与分封之王希律同养的马念 ( 贵族 ) 并扫罗( 原为法利赛人 ) 3. 事奉主的祷告 他们事奉主 的时候 ( 以祷告事奉主 ) 4. 禁食的祷告 禁食的时候 ; 禁食祷告 5. 接受圣灵差遣的祷告 圣灵说, 要为我分派 6. 联合与祝福的祷告 按手在他们头上 七 半夜的祷告 ( 十六 22~34): 1. 苦难中的祷告 剥了他们的衣裳 打了许多棍 下在内监里, 两脚上了木狗 2. 半夜的祷告 约在半夜 3. 唱诗 赞美神的祷告 保罗和西拉祷告 唱诗赞美神 4. 引人向往的祷告 众囚犯也侧耳而听 5. 震动阴府的祷告 忽然地大震动, 甚至监牢的地基都摇动了 ; 监门立刻全开, 众囚犯的锁鍊也都松开了 6. 控制全局的祷告 我们 ( 包括众囚犯 ) 都在这里 7. 引人得救的祷告 他和全家 信了神 138

139 (Acts) 使徒行传 附录五 从使徒行传来看保罗的四次传道旅程 使徒行传记载了保罗三次的传道旅程 ; 另外也记载了他从耶路撒冷往罗马的旅程 ( 这也可算为他第四次的传道旅程 ), 各次行程记录如下 : 一. 第一次行程 ( 十三 1~ 十四 28): 时间 : 主后 46 年至 48 年 ; 同工 巴拿巴与马可 二. 第二次行程 ( 十五 36~ 十八 22): 时间 : 主后 50 年至 52 年 ; 同工 西拉 提摩太 路加 三. 第三次行程 ( 十八 23~ 二十一 17): 时间 : 主后 53 年至 57 年 ; 同工 提摩太 提多等 四. 第四次行程 ( 二十七 1~ 二十八 31): 时间 : 主后 59 年至 62 年 ; 同工 路加 亚里达古 保罗第一次传道行踪 ( 使徒行传十三 1~ 十四 28) 保罗第一次工作的行程是 : 安提阿 西流基 撒拉米 帕弗 别加 彼西底省的安提阿 以哥念 路司得 特庇 路司得 以哥念 彼西底省的安提阿 别加 亚大利 安提阿 保罗和巴拿巴带着约翰由安提阿出发, 去西流基 ( 一个海口, 在安提阿的西北 ), 从那里下船到居比路岛, 上岸后, 在岛东的撒拉米讲道, 再在全岛以及岛西的帕弗作工 以后再从帕弗下船到旁非利亚省的别加, 称呼马可的约翰在那里离开保罗和巴拿巴回耶路撒冷去了 他们又从别加往前行, 到了彼西底省的安提阿 ( 不是叙利亚省的安提阿 ), 在那里讲复活的基督 他们又从安提阿到以哥念, 又到吕高尼省的路司得 特庇 以及周围一带地方, 在那里传福音 他们在路司得作了见证, 又去特庇, 又回到路司得 以哥念 安提阿, 再经过彼西底省到旁非利亚省, 回到别加, 再去亚大利, 从那 139

140 里坐船回到叙利亚的安提阿 请根据以上所述, 用红笔箭头在下图中标 出保罗第一次传道的行踪 建议以鼠标左键点一下地图, 然后浏览较大 的图片 下表简单地叙述保罗和巴拿巴第一次传道的旅程, 这是公元 47~48 年间的事, 他们回到母安提阿约在公元 49 年 140

141 Acts 使徒行传 地点 从叙利亚安提阿 出发 经节 十三1 3 居比路岛 十三6 12 加拉太的别加 十三13 值得注意的事件 被圣灵分派 被教会差遣 从撒拉米到帕弗传讲神的道 胜过术士巴耶稣 方 伯士得救 马可离开保罗和巴拿巴回耶路撒冷 保罗讲第一篇信息 当场有多人跟从 宣告转向外 彼西底的安提阿 十三17 52 邦人传道 神的道被外邦人所接受 犹太人挑唆尊 贵的妇女和名望的人将他们赶出境外 门徒喜乐和 被圣灵充满 两种回应 信的很多 但也有不顺从的 倚靠主放 以哥念 十四1 5 胆讲道 行神迹证明恩道 被人凌辱 用石头打他 们 吕高尼的路司得 十四6 19 庇特 十四20 21上 医好一个生来瘸腿的人 众人以为使徒是神 要向 他们献祭 再次被人用石头打到昏死 拖到城外 福音传开 多人信主 回程 路司得 以哥念 和彼西底 的安提阿 别加 十四21下 25 坚固并劝勉门徒 在各教会设立长老 亚大利 回到叙利亚的安 提阿 十四26 28 向会众报告 神藉他们所行的一切事 并神怎样为 外邦人开了信道的门 保罗第二次传道行踪 使徒行传十五40 十八22 保罗第二次工作的行程是 走遍叙利亚省和基利家省 特庇 路司 得 经过弗吕家省 加拉太省 特罗亚 坐船 撒摩特喇岛 马其顿 省的尼亚波利 腓立比 暗妃波里 亚波罗尼亚 帖撒罗尼迦 庇哩 亚 雅典 哥林多 坚革哩 以弗所 坐船 该撒利亚 耶路撒冷 安提阿 保罗和巴拿巴分开 他带了西拉走遍了叙利亚 基利家两省 141

142 然后到特庇, 又到路司得, 在那里遇见了提摩太, 带他一起作工, 经过各城, 又经过弗吕家省和加拉太省一带地方, 又到每西亚边界, 下到特罗亚, 在那里坐船到撒摩特喇岛 他们再往前到了马其顿省的尼亚波利, 又到了腓立比, 在那里吕底亚姊妹的一家和监狱的禁卒一家都信主受浸 他们再从腓立比经过暗妃波里和亚波罗尼亚到了帖撒罗尼迦, 那里有耶孙等弟兄和一些敬虔的希利尼人, 以及不少的姊妹都归了主 从帖撒罗尼迦又去庇哩亚, 又去亚该亚省的雅典, 在那里保罗站在当地最高法院亚略巴古中见证神 以后保罗又到了哥林多, 住在那里约有一年半 因为犹太人的逼迫, 保罗离开哥林多, 到了坚革哩, 又到了以弗所, 在那里坐船直达该撒利亚, 再到耶路撒冷, 又回到安提阿 请根据以上所述, 用红笔箭头在下图中标出保罗第二次传道的行踪 下表简单地叙述保罗第二次传道旅程的经过, 从公元 53 年开始, 回 到耶路撒冷时约在公元 57 年 142

143 Acts 使徒行传 地点 经节 叙利亚和基利家 徒十五41 特庇 路司得 徒十六1 5 弗吕家 北加拉 太 每西亚 特罗 徒十六6 10 亚 值得注意的事件 坚固众教会 提摩太加入同工 带来耶路撒冷使徒长老之信 教会被坚固 想要往庇推尼 圣灵不许 见到马其顿的异象 路加加入同工 吕底亚得救 鬼被赶出 保罗和西拉被打 下在 腓利比 徒十六11 40 帖撒罗尼迦 徒十七1 9 三个安息日传道 犹太人挑动逼迫 耶孙被抓 庇哩亚 徒十七10 14 这里的人天天查考圣经 雅典 徒十七15 34 在会堂辩论 街头市场讲解 在亚略巴谷传道 监牢 禁卒信主 保罗声称罗马公民的权利 遇到亚居拉和百基拉 西拉和提摩太与保罗汇合 哥林多 徒十八1 17 一年六个月的事工 在异象中得安慰 所提尼被 打 坚革哩 徒十八18 剪发许愿 以弗所 徒十八19 亚居拉 百基拉留下 徒十八20 22 问教会安 回程经凯撒利亚 耶路撒冷 安提阿 保罗第三次传道旅程 使徒行传十八23 二十一26 保罗第三次工作的行程是 经过加拉太省和弗吕家省 以弗所 马 其顿省 希腊省 腓立比 特罗亚 亚朔 米推利尼 撒摩 米利都 哥士 罗底 帕大喇 推罗 多利买 该撒利亚 耶路撒冷 保罗带 了同工们由安提阿出发 先在加拉太省和弗吕家省一带地方探望众教会 坚固门徒 然后到以弗所 在那里住下约有三年之久 然后到马其顿省 一带地方劝勉门徒 以后他又到希腊省 即亚该亚省 在那里留居了 三个月 再回到腓立比 坐船到特罗亚 在那里住了七天 从特罗亚 143

144 保罗一人步行到亚朔, 在那里和同工们会面, 上船到米推利尼, 又到撒摩, 又到了米利都, 在那里保罗邀请在以弗所教会的长老前来作最后一次的面谈 此后保罗和他的同工又从米利都开船到了哥士 罗底 帕大喇 他们又改乘往腓尼基去的船到了推罗, 在那里住了一星期, 又坐船到了多利买, 又到了该撒利亚 不顾亚迦布的预言和警告, 保罗终究从该撒利亚到了耶路撒冷 请根据以上所述, 用红笔箭头在下图中标出保罗第三次传道的行踪 144

145 (Acts) 使徒行传 下表简单地叙述保罗这一段行程, 他在公元 57 年到耶路撒冷 地点经节值得注意的事件 安提阿 加拉太 弗吕家以弗所特罗亚 马其顿 希腊从马其顿到特罗亚亚朔 米推利尼 基阿 撒摩到米利都腓立比 特罗亚到推罗多利买 凯撒利亚 徒十八 23 徒十九 1~20 徒二十 1~5 徒二十 6~12 徒二十 13~36 徒二十一 1~6 徒二十一 7 ~ 16 坚固众门徒 保罗为施浸约翰的门徒施浸 ; 在会堂讲道三个月, 在推喇奴学房辩论教导人两年, 结果主的道传遍亚西亚一带 ; 主的道在以弗所大大兴旺而且得胜 ; 保罗医病赶鬼 ; 假冒的犹太赶鬼 ; 底米丢闹事 ; 写哥林多前书 走遍那一带地方, 用许多话劝勉 ; 同他同行到亚西亚去的, 共有七人 ; 提多来会合, 写哥林多后书 ( 林后二 12); 在哥林多三个月, 写罗马书 在特罗亚的聚会擘饼 ; 使犹推古从死里复活 保罗急着要去耶路撒冷 ; 在米利都请以弗所长老来 ; 对以弗所教会的长老们临别赠言 推罗的门徒们求保罗不要去耶路撒冷 在凯撒利亚, 停留在传福音的腓利家 ; 亚迦布预言保罗在耶路撒冷被捆绑 ; 保罗愿意为主的名死在耶路撒冷, 众人愿主的旨意成就 到了耶路撒冷徒二十一 17 在耶路撒冷 ( 二十一 18~ 二十三 30): 保罗向雅各和长老们述说在外邦人中间传道的事 ; 为取悦犹太人发拿细耳人的愿 ; 犹太人抓保罗, 千夫长救保罗 ; 保罗向百姓分诉 ; 主应许保罗, 说他会在罗马作见证 ; 犹太人同谋起誓杀保罗, 千夫长救了保罗 145

146 保罗第四次出外的行程 ( 使徒行传二十三 31~ 二十八 31) 保罗第四次出外的行程是 : 耶路撒冷 安提帕底 该撒利亚 ( 在此地被囚过了两年 ) 西顿 每拉 撒摩尼 拉西亚 非尼基 高大 米利大 叙拉古 利基翁 部丢利 亚比乌 三馆 罗马 保罗在耶路撒冷, 因为犹太人的迫害, 他受了捆锁, 经过安提帕底, 被解到该撒利亚 在那里经过先后几次的申诉, 腓力斯 非斯都 亚基帕 百尼基等罗马官长都觉得保罗没有该死该绑的罪 只是非斯都等最后同意保罗到罗马上告于该撒, 所以定规由百夫长犹流押送他由该撒利亚坐船到罗马, 其间经过佳澳 米大利 因为船被风浪猛力冲坏, 所以在米大利岛留了三个月, 再换船经过叙拉古和利基翁, 并在部丢利上陆, 再经过亚比乌市和三馆, 最终到了罗马 请根据以上所述, 用红笔箭头在下列地图中标出保罗第四次出外的行程 146

147 (Acts) 使徒行传 下表简单地叙述保罗这一段行程, 他在公元 57 年到耶路撒冷, 在凯 撒利亚的监狱 2 年, 抵达罗马约在公元 60 年 地点经节值得注意的事件 安提帕底凯撒利亚西顿 贴塞浦路斯 基利家 旁非利亚 吕家之每拉 革尼土克里特岛 ( 注 2) 撒摩尼佳澳 高大岛米利大岛 叙拉古 利基翁 部丢利 亚比乌 三馆 二十三 31~ 二十六 32 二十七 1~44 二十八 1~10 在腓力斯面前分诉 ; 在监狱 2 年, 后来非斯都接任 ; 在非斯都面前分诉 ; 在亚基帕王面前分诉 离开佳澳时, 船遇险, 在亚底亚海漂浮 ; 保罗安慰众人, 预言性命一个也不丧失 ; 众人蒙拯救, 终于安然都上岸 在米利大岛获救, 但被蛇咬没死 ; 医治岛长部百流之父和全岛的病人 ; 岛民尊敬保罗 罗马二十八 11~31 保罗传讲神国的道 ; 在他的寓处传道两年 147

148 附录六 使徒行传大事年代表 此表根据史考基 认识你的圣经 也是圣经学者所公用者 即令 错误也不过一两年 大 事 书的章节 时期 1 主升天 一 9 主后30 2 扫罗悔改 九 保罗第一次上耶京 九 保罗在安提阿 十一 保罗第二次上耶京 十一 保罗第一次旅行 十三 保罗第三次上耶京参加大议会 十五章 51 8 保罗第一次在哥林多 十八 保罗第四次上耶京 十八 保罗离别以弗所 二十 保罗在耶京被捉 二十一 保罗到罗马 二十八 使徒行传结束 二十八 保罗殉道 67 基督受死 复活 升天 通常认为是在主后29至30年间 其他事项 年代 大都是由推断而定 依主降生年代 比现在所用公元 要早三 四年 由以上表格 可知使徒行传全部经历的时日大约是33年 与福音 书所经过的时日相等 主前4年至主后30年 时日如此短促 竟能成 就如此惊天动地的大事 我们则可以想象 教会第一世纪的属灵事业何 其努力 假若其后的教会遵照此模范 标准 则这个世界直到今日该传 148

149 (Acts) 使徒行传 遍福音 50 次了 以上列表可以分段如下 : ( 一 ) 第一章至第九章二十五节 主后 30~37 年, 共 7 年 ( 二 ) 第九章二十六节至第十二章二十四节 主后 37~44 年, 共 7 年 ( 三 ) 第十二章二十五节至第十五章三十五节 主后 44~51 年, 共 7 年 ( 四 ) 第十五章三十六节至第二十一章十六节 主后 51~58 年, 共 7 年 ( 五 ) 第二十一章十七节至第二十八章三十一节 主后 58~63 年, 共 5 年 ( 六 ) 保罗释放至殉道 主后 63~67 年, 共 4 年 149

150 附录七 保罗在使徒行传二十八章记载之后可能的行踪 时间 主后 60年 60 62年间 相关事件 保罗第一次抵达罗马 徒二十八16 保罗被囚于罗马二年 徒二十八30 写下监狱书信 腓立比书 歌罗西 书 以弗所书与腓利门书 期待他不久将被释 腓一25 二24 门22 保罗由罗马向东旅行 可能探望歌罗西教会 门22 62年 经过以弗所将提摩太留下 提前一3 处理许米乃和腓理徒散布异端的问 题 提前一20 造访马其顿 提前一3 探望腓立比 腓一25 二24 可能在此时写 62年 提摩太前书 在马其顿各地作工 造访以弗所 提前三14 到革哩底 多 一5 并留下提多在革哩底 63年 64年 65年 66年 67年 写了提多书 要求提多到尼哥波立与他会面 多三12 那年冬天就在该 地过冬 之后 保罗有意前往亚西亚 会见提摩太 提前三14 四13 那年春天 自己前往西班牙 一年以后回到小亚西亚 探望米利都 将病倒的提摩太留在特罗非摩 提 后四20 到哥林多 留下以拉都 提后四20 在特罗亚再度被抓 下狱于罗马 提后一16 17 在狱中写了提摩太后 书 要提摩太去罗马探监 给保罗带来皮卷和外衣 提后四13 保罗死于尼禄王的手下 传统的说法是 保罗不久就被砍头杀害 保罗二次被囚在罗马 而第二次的监禁与前次的被囚 徒二十八 不同 兹把两次之囚禁作一简略的比较 第一次被囚 第二次被囚 住在自己租的房子里 能自由接待见他的人 受捆绑像犯人一样 人也很难找到他 提 徒二十八30 后一16 17 二9 有许多同工围绕他 西一1 四 几乎完全孤立 提后一15 四 有得释放的把握 腓一25 26 二24 门22 有殉道的预感 提后四6 150

151 (Acts) 使徒行传 附录八 第一世纪时的世界 主的降世开始了新约, 福音书和使徒行传时期即第一世纪, 那时的世界, 政治上是罗马帝国统治时期, 语言文化却是以希腊为主, 宗教却是犹太人的信仰别具吸引力 ; 这三方面都是在神的主宰安排之下, 为了救主的来到和福音的广传作好了最好的准备 罗马的统治 罗马帝国一统天下, 缔造了一个和平的时期 ; 他们有治理的雄才伟略, 订立了良好的法律, 设立了有效的政府, 又提供了强大的军事保障 另外, 罗马人又是匠心独运的建筑师, 他们所建的道路与桥梁, 有些至今仍屹立不倒 所有这些都配合了日后福音的广传 : 保罗和同工们能穿洲过省的布道, 是因在同一个帝国的统一治理下, 四通八达的道路提供了不少的方便, 完善的法律和军队的保护使他能免被反对者陷害, 甚至最终还得以到罗马传扬福音, 在君王诸侯面前作见证 希腊的文化 虽然罗马人在争战中获胜, 一统天下, 但在文化上, 却臣服于希腊, 希腊文成了全国通用的语言 那时希伯来文已死, 旧约圣经已译成希腊文 ( 七十士译本 ), 藉这单一的语言, 一世纪的传道者所到之处, 皆可与人沟通, 叫人明白福音 ; 后来的新约圣经也是用希腊文写成的 犹太的信仰 罗马的统治和希腊的文化不单在正面上为福音预备了环境, 负面来说, 它也预备了人心, 因当时的希罗世界不能满足到人心灵的需要 罗马人治理下的社会奴隶充斥, 道德败坏, 好斗凶残 ( 如斗兽场 ); 希腊的满天神佛根本不能抚慰人心, 玄妙的哲理只不过供人谈谈说说, 对人完全没有帮助, 人心极度悲观失落 当人处于这种无盼望无出路的处境时, 犹太人的信仰却给了他们一 151

152 种特别的吸引力 : 他们敬拜独一的神, 虔诚的祷告, 热心追求义, 对未来充满盼望 ( 弥赛亚 ), 聚会的热切与单纯等等, 都吸引了不少人来寻求他们的神, 成了敬畏神的虔诚人, 例如哥尼流 ( 徒十 1) 吕底亚( 徒十六 14) 提摩太( 徒十六 1) 等 当福音到处传扬时, 这些人通常就是最容易也最早相信的一群, 也成为了各处最早建立的教会的核心信徒 为何犹太人的信仰又会遍布当时世界, 为福音预备了许多人的心呢? 这就不得不追溯神在衪子民身上奇妙的作为 (1) 犹太人的大流散 (Diaspora) 大流散是指犹太人离开巴勒斯坦地, 散居在世界各地的外邦人中间 新约圣经也有提及这历史现象 ( 约七 34~35; 雅一 1; 彼前一 1) 事实上, 神藉摩西早已警告这事的发生 ( 申二十八 25), 是为惩罚以色列人拜偶像 不遵守律法的罪 这事终于在主前八世纪初和六世纪末发生, 北国 ( 以色列 ) 和南国 ( 犹大 ) 先后被掳离开巴勒斯坦地, 往后就是分散在列邦中 但在神主宰的安排下, 这对祂子民的刑罚却也同时为日后福音的广传埋下了种子 (2) 会堂的出现 六世纪末被掳到巴比伦的犹太人, 经历亡国之苦, 悔改归神, 离弃偶像, 神实在医治了他们背道的病 这些人身在异乡, 没有圣殿, 却聚集起来, 学习神的律法, 祷告敬拜神, 就这样犹太人的会堂便应运而生, 随着犹太人流散各地, 他们所到之处, 便有会堂的建立 如是者一方面是分散全地, 另方面却在各地实行自己的信仰, 不被同化, 反而吸引了许多外邦人认识他们所敬拜的独一的真神, 成了敬畏神的虔诚人, 为接受福音作好了准备 散居的人, 许多均照律法的吩咐 : 每年都往耶路撒冷过节, 五旬节圣灵降临时, 从世界各地来的人都听到了使徒们所传的福音, 这就响起了福音广传的第一炮 ( 徒二 5~12) 使徒行传也给我们看 152

153 (Acts) 使徒行传 见, 使徒们在各处传扬福音, 也是先在各地的会堂开始 ( 徒九 20, 十三 14, 十四 1, 十七 1~3 17, 十八 4) (3) 旧约正典的出现 如上面所述, 被掳到巴比伦的人, 尤其重视神的律法和先知的话, 到以斯拉年间, 就收集了这些神圣的默示, 旧约正典因而出现, 并且在主降生前一个多世纪译成希腊文, 通行各地 主和使徒们均常引用这部圣经, 各地的虔诚人也能用一种他们所懂得的语言去直接明白神圣的启示, 叫他们的心预备好了去接受救恩, 埃提阿伯的太监便是一个好例子 ( 徒八 26~39) 整个世界的局势与发展均在神的掌握之中, 都是为了一世纪福音的广传 我们看见旧约正典先走在前头, 成了新约神圣默示的先锋 ; 犹太信仰先被恢复, 进而散播至全地, 准备好了人心去接受福音, 带进了救恩的新时代 使徒行传就是这个时代转移和福音传扬的详细记载 153

154

155 Romans 罗马书 罗马书 神的福音 Romans 本书钥义 罗马书论及神福音的内容 乃是神全备的救恩 包括称义 成圣和 得荣 并且明白神福音的计划 乃是神的主权使救恩临到外邦人和以色 列全家得救 包括拣选 应许和展望 以及如何实践福音的果效 就是 在个人和团体中过一个披戴基督的生活 包括相爱 顺服和接纳 保罗 精心编写本书 藉以特别强调 一 神福音的内容 乃是神的儿子耶稣基督 而为普世的 罪人带来完备的救恩 故 神的福音 的目的乃是叫人因信得称为义 与神和好 得以成圣 更被模成神儿子的形像 最终使我们得荣耀 这 都因着神那不能隔绝的爱 罗八39 二 神福音的计划 乃是神的主权使救恩临到外邦人和以 色列全家得救 包括拣选 应许 计划和展望 故 神的福音 的计划 与以色列人被弃 而至终必蒙拯救 不但没有冲突 反而使之得到实现 至于目前以色列人的跌倒 神却使救恩临到外邦人 其目的乃是激励以 色列人发愤 寻求福音 以致得救 这都因着神丰富的智慧和知识难测 难寻 罗十一33 155

156 三 神福音的果效 乃是神全备的救恩对我们今生的影响 和对永世的意义 故 神的福音 乃是使我们过一个与神和与人的正常 基督徒生活 因而使我们蒙恩后 披戴基督 为着死而复活的基督而活 并在教会中服事 彼此相爱 顺服和接纳 相互建立 而活出真诚 热 切的团体生活 且在地上作顺服和光明的见证 彰显神的慈爱和权能 而带进神荣耀的国度 完成神永远的旨意和计划 这都因着神的独一全 智 罗十六27 本书重要性 一 圣灵将罗马书列在书信的头一卷 可见本书信的重要性 本 书除了进一步启示基督和祂的福音之外 它也是所有其他书信的总纲和 根基 不论在福音的内容 信徒的经历 教会的见证等各方面 以后的 书信都是根据本书来加以发挥的 此外 本书对 神的福音 的讲解最 深入又全面 不论是人的光景或神的预备 神的福音 所带来的祝福 而使个人或团体在生活中有正常的实践 神的福音 如何使信的人在 行事为人上能过圣洁的生活 和在神的国里彰显在圣灵的公义 和平 喜乐 都有系统和详尽的论述 因此 任何人若想要客观地认识基督徒 之核心信仰的根据和章程 并且主观地经历神全备的救恩 以及明白蒙 恩后如何在个人和团体生活中所该有的实行 就必须读本书 二 罗马书在教会历史上是圣经中最有影响力的一卷书 此书的 重要性可从多位重要人物的传记中得知 本书是如何激动他们对神的积 极信心 因而在个人生活中经历了属灵的复兴 现今这封书信仍然能藉 着人相信福音 享受基督 因而经历生命的改变因此 任何人若想要明 白人如何相藉着信福音 因而享神完备的救恩 经历生命和生活的大改 变 就必须读本书 罗马书带给圣徒的影响 1 奥古斯丁 Aurelius Augustinus 因读到本书第十 156

157 (Romans) 罗马书 三章而悔改归主 (2) 马丁路得 (Martin Luther,1483~1546), 因藉本书而领悟到 因信称义 的真理, 乃掀起了宗教改革 (3) 约翰卫斯理 (John Wesley,1703~1791) 因听见别人朗读马丁路得的 罗马书注释 而体会到得救的确据 (4) 美国最出色的布道家爱德华滋 (Jonathan Edwards1,703~1758), 在研读罗马书后, 使他坚信神的主权及预定论, 而以后他带进美国的 大觉醒 大复兴 (5) 英国大布道家怀特腓 (G. Whitefield,1714~1770) 拜读加尔文对罗马书的诠释, 使他深信不疑神的预定与拣选, 因而讲道时流露对失丧灵魂的真情 打开了圣经中一切宝藏之门 加尔文 任何人通晓这卷书, 就是找到一条明白整本圣经的通道 加尔文 罗马书是新约主要的书卷 马丁路得 罗马书这封书信实在是新约的主要部分与最纯粹的福音, 它不仅值得每一个基督徒研读烂熟, 而且值得他天天去全心揣摩, 以它为日用的属灵粮食 这封书信不怕阅读得太多, 揣摩得过分, 人们愈加研习它, 它也就愈显得宝贵, 愈显得有味 马丁路德 这卷书是基督信仰的权威根据 高德 屈梭多模 (Chrysostom) 习惯了每星期最少读罗马书两次 无可怀疑的, 这卷书所载的是所有神圣基要真理之中最完全又最深奥的真理 霍士 (C.A.Fox) 在研读罗马书的时候, 差不多每一个字都使我们有面对着那位测不透的主的感受 郭德 (Godet) 157

158 读本书要诀 请把罗马书先一次读完 ( 全书共十六章,413 节,7114 字, 大约一个半小时 ), 倘若时间许可的话最好读两三遍 本书须从每章每句循序研读下去, 细心思想并领会其中钥字和钥义, 如遇有难明之处, 须同时参考有关解经书籍明白为要 同时, 为了加深对本书内容有总体的了解, 学习熟练地掌握下列十二个主要问题及其答案 ( 一 ) 这封信的主题是什么 ( 一 1,9,15,16)? ( 二 ) 什么是神的福音 ( 一 1~17)? ( 三 ) 为什么人人都需要福音 ( 一 18~ 三 20)? ( 四 ) 人如何才能在神面前得称为义 ( 三 21~31)? ( 五 ) 神怎样藉着福音解决了人 罪行 众数的罪 (sins) ( 三 21~ 五 11) 和 罪性 (sin) 的问题( 五 12~ 八 39)? ( 六 ) 什么是基督徒成圣的秘诀 ( 六 1~23)? ( 七 ) 基督徒与律法 罪 肉体 死有什么关系 ( 七 1~25)? ( 八 ) 基督徒要怎样才能过圣洁的生活呢 ( 八 1~17)? ( 九 ) 基督徒从 因信成圣 进至 因信得荣 是怎样的一个过程 ( 八 18~39)? ( 十 ) 神救恩的计划是什么 ( 九 1~ 十一 36)? ( 十一 ) 基督徒蒙恩后该如何的生活? 行事为人应该具有那些人性的美德 ( 一二 1~ 十三 14)? ( 十二 ) 基督徒彼此之间该有什么样的光景? 该如何活在身体的实际里 ( 一四 1~ 一六 27)? 本书背景 罗马书是保罗第三次出外传道时, 写于希腊的哥林多城 保罗写本 书的目的至少有三 : ( 一 ) 保罗当时在罗马帝国东方几省的福音事工似乎已告一个段落, 158

159 (Romans) 罗马书 他切心想往到西班牙去开辟新的福音工场 ( 罗十五 23~24), 而罗马正位于往西班牙路线的中途, 必须经过那里, 因此他打算藉写此书信与在罗马的教会建立密切的关系, 作为支持他今后西向事工的后盾, 为此他必须使那里的众圣徒熟识他的异象和负担 ( 二 ) 罗马乃是当时罗马帝国的首都, 也是文化 军事 政治 商业及宗教的中心, 若福音能在此处传开, 必定得着多人归主, 对于福音传遍全世界必有很大的助益, 这是保罗多年的夙愿 ( 徒十九 21); 况且罗马教会在主恩中已慢慢长大起来 ( 罗一 8,13), 保罗也切切地想到罗马去, 要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒, 以便与他们同得坚固和安慰 ( 罗一 10~15) 本书提供给那里的众圣徒一个得着造就的材料, 特别是关于救恩的基要真理 ( 三 ) 刚好那时哥林多附近坚革哩女执事非比造访, 她本要往罗马去 ( 罗十六 1), 保罗就在他住哥林多的该犹家 ( 罗十六 23), 请德丢代笔 ( 罗十六 22), 写了这本重要的书信 本书之内容是保罗在各处传道之纲要, 如今在人未到, 书先到之前, 先扼要地把自己的基要信仰介绍出来, 表明他的信仰 立场 心迹, 藉此预防受人谗谤, 也期待日后得蒙接纳 本书钥节 这福音 论到祂儿子我主耶稣基督 按肉体说, 是从大卫后裔生的 ; 按圣善的灵说, 因从死里复活, 以大能显明是神的儿子 ( 罗一 2~4) 本书的主题乃是神的福音 这福音的内容和中心, 就是神的儿子耶稣基督, 祂是神的儿子同时又是人子 ; 并且祂藉着死而复活成就救赎, 为人带来完备的救恩 本书特别指出神的福音成就了 : (1) 称义 人藉着主耶稣的流血得称为义 ( 三 21~ 五 11); (2) 成圣 靠基督的十字架和圣灵得以成圣 ( 五 12~ 八 13); (3) 得荣 最终被模成神儿子的形像而得进入神的荣耀 ( 八

160 30 这福音本是神的大能 要救一切相信的 因为神的义 正在这 福音上显明出来 这义是本于信 以致于信 罗一16 17 本段 开宗明义提示了 因信称义 的福音真理 指出神藉着福音所显明出来 的义 乃是以信心为入门和开端 又以信心为道路和继续 从始至终都 是藉着信达于极致 惟有神能 照 我所传的福音和所讲的耶稣基督 并 照 永古 隐藏不言的奥秘 坚固你们的心 这奥秘如今显明出来 而且按着 原 文 照 永生神的命 藉众先知的书指示万国的民 使他们信服真道 罗十六25 26 罗马书总结语中的三个 照 字 According to 说 出 1 福音的内容与万民的关系 一 八章 2 福音的计划与选民的关系 九 十一章 3 福音的果效与教会的关系 十二 十六章 本书钥字 福音 一1等 共计12次 马丁路得称罗马书为福音摘要 罗马书从各方面以不同的角度来详论这福音 一 福音的源头 神 福音在本书中被称为 神的福音 表 明福音是本乎神 为着祂的旨意和人的需要所预备的 二 福音的中心 神的儿子 福音不是一件东西 也不单是一 份恩典 而是一位人物 就是神的儿子耶稣 藉着死而复活成就了救赎 的工作 为人带来完备的救恩 祂是福音的中心 所以福音亦称为 神 儿子的福音 一9 三 福音的对象 普世的人 神的福音是为着世上所有的人 因为无论是犹太人 希利尼人 即外邦人 都犯了罪 二9 三23 都从亚当里面承受了罪的性情和罪人的地位 五16 19 人不是犯了 160

161 (Romans) 罗马书 罪才成为罪人, 乃因为本来是罪人所以才犯罪 罪的性情是因, 罪的行为是果 因此看来人生就是站在被定罪的地位上, 里面有罪性, 外面有罪行, 结果死就临到众人, 因为罪的工价乃是死 ( 五 12, 六 23) 福音本是神的大能, 要救一切相信的 ; 先是犹太人, 后是希利尼人 ( 一 16) ( 四 ) 福音的成就 称义 成圣 得荣 人原本是在罪恶 审判和死亡中, 但神的福音所带来的, 却是叫人藉着主耶稣的流血得称为义 ( 三 21~ 五 11); 又靠基督的十字架和圣灵得以成圣 ( 五 12~ 八 13); 最终更被模成神儿子的形像而得进入神的荣耀 ( 八 14~30) ( 五 ) 福音的目的 完成神永远的计划 神的福音就个人一面, 使人罪得赦免 重生得救 称义 成圣并得荣 ; 但就团体的一面是把所有相信的人 ( 包括犹太人和外邦人 ) 组成基督的身体 ( 教会 ), 过身体的生活, 藉着身体献上给神, 得以更新而变化, 各人按所得的恩赐彼此服事 相互建立, 更活出真诚 热切相爱教会团体的生活 在地上彰显神而达到神原初造人的心意 ( 十二章 ); 再有, 福音为把背叛而堕落的人类带回归神, 服在神的权柄之下, 以完成神原有的定旨, 代表神治理全地, 建立神的国度, 为此蒙救赎的人今天得以在地上先同过国度实际的生活 不在乎吃喝, 乃在乎公义 和平和圣灵中的喜乐 ; 以便治服撒但, 促进神国早日实现, 成就神永远的计划 ( 十三 ~ 十六章 ) ( 六 ) 福音的显明 神的义 本书着重神的义, 在福音上显明出来 ( 一 17, 三 21~26), 其中所论的救法是合乎神的公义, 在法理上都是正的 对的, 没有可责之处, 全书从不同的方面启示神的义 : (1) 神的义藉福音得以显明 ( 一 ~ 八章 ); (2) 神的义从选民的计划得以辩明 ( 九 ~ 十一章 ); (3) 神的义在信徒的生活得以实践 ( 十二 ~ 十六章 ) ( 七 ) 福音的保证 神的爱 罗马书一至八章详论福音丰富的内容, 其结束是对神的爱的伟大宣告 : 谁能使我们与基督的爱隔绝呢 无论是生是死 都不能叫我们与神的爱隔绝 ( 八 35~39), 这说出神的爱是福音的保证 福音不仅建立在神的义上, 也连于祂不能隔绝的爱, 161

162 所以是稳妥的 这福音所带给我们一切的福分是不能更改的 我们现今 所得的地位和将来的盼望也是不会失去的 八 福音的回应 相信 求告 神的福音虽是这样的完备 但 神要求人的回应却只是简单的相信 福音本是神的大能 要救一切相 信的 一16 义人必因信得生命而活着 一17原文 人称义是因 着信 不是因遵行律法 所以人没有任何可夸之处 三20 31 同时 也藉着求告主名 因 凡求告主名的就必得救 十 史百克 T.A.Sparks 说得好 福音 一词涵盖基督徒生活从 头至尾的整个范围 它具有广阔的 多面的内容 触及基督徒生活 人 与神之关系 神与人之关系的每一方面与每一部分 这一切全都包括在 福音里面 没有得救的人需要福音 但已经得救的人也同样需要福音 而且一直不断需要福音 基督徒一直不断需要某些好消息 而新约圣经 就充满了给基督徒的好消息 主的仆人需要好消息 他们需要这好消息 成为他们的信息 成为信息的实质内涵 他们需要这好消息 成为他们 的鼓励与扶持 主的仆人们在工作中何等需要好消息来鼓励他们 在他 们劳苦事奉所付的一切代价中扶持他们 教会的生活 成长 力量 见 证 都需要这福音 所以 在每一方面都需要这福音 这福音触及每一 部分 本书其他重要的关键字包括 义 61次 罪 60次 律 法 66次 死 36次 肉体 26次 恩典 24 次 此六者出现的次数为新约最多 此外还有 信 55次 本书摘要 本书根据第十六章25 26节 惟有神能照我所传的福音和所讲的 耶稣基督 并照永古隐藏不言的奥秘 坚固你们的心 这奥秘如今显明 出来 而且按着 原文照 永生神的命 藉众先知的书指示万国的民 使他们信服真道 总结语中的三个 照 字 According 分为三大段如下 162 to 可

163 (Romans) 罗马书 ( 一 ) 照我所传的福音, 和所讲的耶稣基督 一至八章说明神福音的内容 神的福音 为人带来完备的救恩 首先, 由神宣布全人类的罪, 使人无可推诿 ; 接着, 指明 神的福音 怎样拯救了我们 使我们因信称义 ( 三 21~ 五 11), 因信成圣 ( 五 12~ 八 13) 并因信得荣 ( 八 14~30) 这一段首先勾划人在神面前的光景, 说明人对福音的需要 ( 一 ~ 三上 ): 外邦人是拜偶像和纵欲的, 犹太人则是自义和伪善的, 因此普世的人都在罪恶之下, 所以也就伏在神律法的审判之下 然而神藉耶稣基督的救赎所带来的福音, 也是临到普世的人, 这福音叫人因信基督的流血而称义, 且与神和好 ( 三下 ~ 五上 ); 又靠基督的十字架和圣灵得以成圣 ( 五下 ~ 八上 ); 最终更被模成神儿子的形像, 好叫他们得着荣耀 这都因着神那不能隔绝的爱 ( 八下 )! ( 二 ) 照永古隐藏不言的奥秘 九至十一章说明神福音的计划 神的福音 与以色列人的拣选 应许 计划 展望, 不但没有冲突, 反而使之得到实现 这一段交代福音与以色列民之间的发展关系, 藉此看出神在人类历史中的奥秘计划 神按其主权拣选以色列, 福音本是先传给他们的 ; 然而他们过去一直存不信的心 ( 九章 ), 想要立自己的义, 就不服神的义, 所以现在暂被神放在一旁 ( 十章 ); 这样一来, 救恩便转到外邦人, 等到将来外邦人的数目添满了, 神就再怜恤他们, 使以色列全家得救, 因为神的恩赐和选召是没有后悔的 这样的发展实在显出神丰富的智慧和知识 ( 十一章 ) 首先神凭祂的主权拣选以色列人, 又因以色列人的过失, 使救恩临到外邦人, 最后又藉着外邦人激动以色列人, 于是以色列全家都要得救, 藉此显明神那丰富难寻的智慧 ( 三 ) 按着永生神的命, 藉众先知的书指示万国的民 十二至十六章说明神福音的果效 神的福音 如何影响我们, 乃是使我们蒙恩后, 披戴基督, 为着死而复活的基督而活 ; 并在教会和社会中, 彰显神的慈爱和权能, 而带进神荣耀的国度, 完成神永远的旨意和计划 这一段说明福音如何在生活中实践出来 所有信徒都该将自己奉献给神, 并过教会生活, 因为福音是把所有信的人在基督里组成一个身体 教会, 让信徒在其中以爱联络和服事 ( 十二章 ), 显在世上作顺服和光明 163

164 的见证 十三章 也学习彼此接纳 不随便论断 不使弟兄跌倒 反 而坚固的人该担代不坚固人的软弱 不求自己的益处 像基督一样 使 父神得荣耀 十四 十五上 最后是保罗提到自己的职分和前面的行 程 几样的问安 幷嘱咐信徒要防避背道的人 十五下 十六章 在每一段落的结尾都是保罗对神的颂赞 八38 39 十一33 36 十六25 27 本书简介 本书的中心信息是 神的福音 而神的儿子耶稣基督是福音的内 容 为普世的罪人带来完备的救恩 就着真理一面 神的福音 的目 的是叫人因信祂罪得赦免 得称为义 与神和好 得以成圣 更被模成 神儿子的形像 最终得荣耀 就着实践的一面 神的福音 使信的人 在行事为人上能过圣洁的生活 在教会中与众肢体交通 和在神的国里 彰显在圣灵的公义 和平 喜乐 本书大纲 本书共十六章 根据内容要义 可分为三大段 一 福音的内容 一 八章 福音怎样拯救了我们 使我 们称义 三21 五11 成圣 五12 八13 并得荣 八14 30 二 福音的计划 九 十一章 福音与以色列人的应许 计 划 展望 不但没有冲突 反而使之得到实现 至于目前以色列人的跌 倒 神却使之变为外邦人的祝福 九11 12 三 福音的果效 十二 十六章 福音如何影响我们 使我 们同过教会生活 在地上彰显神的慈爱和权能 而带进神荣耀的国度 完成神永远的旨意和计划 164

165 (Romans) 罗马书 本书特点 ( 一 ) 本书表达福音真理最有层次, 条理最清晰分明 本书对福音的讲解最深入又全面, 不论是人的光景或神的预备 ; 福音所带来的祝福 ; 个人或团体在生活中该有的实践 ; 福音对今生的影响或对永世的意义, 都有系统和详尽的论述 ( 二 ) 本书引用旧约最多, 约有 70 次, 引用的书卷涵盖旧约的三分之一, 以诗篇和以赛亚书为主, 藉此证明福音是神从前藉众先知在圣经上早已应许的 ( 一 2 3, 三 21), 是律法的总结 ( 十 4) ( 三 ) 本书以辩论的方式带出主题, 常以提问和反驳来说明一些重要的原则和真理 ( 三 1~ , 四 1~2, 六 1~3 15~16, 七 7~13, 九 14 19, 十一 1 11), 这样叫所讨论的内容重点更为突出 ( 四 ) 本书着重神的义, 在福音上显明出来 ( 一 17, 三 21~26) 全书从不同的方面启示神的义 : (1) 神的义藉福音得以显明 ( 一 ~ 八章 ); (2) 神的义从选民的计划得以辩明 ( 九 ~ 十一章 ); (3) 神的义在信徒的生活中得以实践 ( 十二 ~ 十六章 ) ( 五 ) 本书有两组强烈的对比, 一组是在基督里对应在亚当里 ; 另一组是在圣灵里对应在肉体里 福音是把我们从亚当里救到基督里 ; 从肉体里救到圣灵里 在基督里不再被定罪 被释放而脱离罪和死亡的律 ( 八 1~2); 活在圣灵里是生命 平安, 活在肉体里是死亡 ( 六 ) 在罗马书中, 律法 一词共出现了七十次多, 所含意思不尽相同, 至少可分为下列五种 : (1) 指摩西律法而言, 例如 : 你称为犹太人, 又倚靠律法 ( 罗二 17), 很显然地, 这里的律法即指犹太人所特有的摩西律法 (2) 指整本旧约圣经, 例如 : 我们晓得律法上的话, 都是对律 165

166 法以下之人说的 ( 罗三 19), 这里所谓 律法上的话, 是指前面三章十至十八节所引用的话, 而那些话乃引自旧约诗篇和以赛亚书的经文, 故应是指整本旧约圣经 (3) 指摩西五经, 例如 : 有律法和先知为证 ( 罗三 21), 这里的律法乃代表摩西五经, 而先知则代表先知书 (4) 藉以判断对错的原则, 例如 : 是用立功之法吗? 不是, 是用信主之法 ( 罗三 27), 这里的 法 在原文即是 律法, 但不是指摩西律法, 而指一般原则 (5) 指生命中的本性和倾向, 例如 : 心中的律 和 肢体中犯罪的律 ( 罗七 23), 即指人本性中的善恶之争 ; 又如 : 生命圣灵的律 ( 罗八 2), 原文无 圣 字, 这里乃指人在信主重生之后所得的 神生命的律 ( 七 ) 请留意本书六 七 八章告诉我们, 基督徒面对的三个死亡 : (1) 第六章向罪死 向神活 (11 节 ); (2) 第七章向律法死 许配给基督 (4 节 ) ; (3) 第八章向肉体死 随从圣灵 (13 节 ) 祷告 亲爱的天父, 赞美感谢你, 赐给我们罗马书! 通过这本书, 让我们知道你福音的内容就是你的儿子, 使我们因信称义 成圣, 并得荣 ; 你福音的计划, 乃是显明你救恩的智慧和丰盛 ; 你福音的果效, 使我们蒙恩后, 披戴基督, 为着死而复活的基督而活 ; 并在教会和社会中, 彰显神的慈爱和权能, 而带进神荣耀的国度 感谢主, 使我不断地经历这福音的大能, 作神福音的祭司, 终生忠诚地传扬福音 作见证, 得着人归向神 奉主耶稣的名祈求 阿们 166

167 Romans 罗马书 罗马书 大纲 主题 神的福音 神全备的救恩 分段 福音的内容 福音的计划 福音的果效 经节 一 八 九 十一 十二 十六 世 人 的 光 景 内容 重点 经节 福 音 的 内 容 外 邦 人 犹 太 人 普 世 人 一 二 至 三 三中 上 称 成 得 义 圣 荣 三 下 至 五 上 五 下 至 八中 八 上 福 音 的 保 证 选 民 的 过 去 选 民 的 现 在 选 民 的 将 来 对 人 方 面 社 会 方 面 彼 此 方 面 神 的 爱 不 被 得 相 顺 接 信 弃 救 爱 服 纳 十 十 十 一 二 三 八 下 九 十 对象 关乎万民 关乎选民 关乎教会 性质 真理 历史 生活 167 十 四 至 十 六

168 附录一 保罗是谁 保罗简介 历代大多数的圣经学者都认同保罗是罗马书的作者 除本书外他还写了另外十二封的书信, 即林前至腓利门, 尚有部分人认为希伯来书也是他写的 ( 这有待求证 ), 无论如何保罗写的书信超过了新约圣经书信的一半 保罗是他罗马的名字, 意即 微小, 扫罗则是他希伯来的名字, 意即 愿欲 他是以色列族 便雅悯支派的人, 有纯正希伯来的血统 ( 腓三 5); 生在基利家的大数 ( 徒二十一 39), 且生来就拥有罗马国籍 ( 徒二十二 28) 保罗年少时, 曾在有名的教法师门下, 按着严紧的律法受教, 作了法利赛人 ( 徒二十二 3, 二十六 5); 在犹太教中, 比许多同岁的人更有长进, 为他祖宗的遗传更加热心 ( 加一 14) 那时他以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名 ( 徒二十六 9), 所以就成了逼迫教会的激烈分子 ( 徒八 3, 九 1~2, 二十二 4~5,19~20, 二十六 9 ~11); 但正在他热心残害教会时, 神的怜悯临到他, 使他蒙光照 悔改 得救 ( 参徒九章, 二十及二十六章 ) 保罗蒙恩后, 曾去亚拉伯, 又回大马色放胆传道, 证明耶稣就是基督 ; 后因犹太人想要杀他, 就被弟兄们送回大数 ( 徒九 23~30); 若干年后, 巴拿巴往大数去把他带到安提阿, 与教会一同聚集 ( 徒十一 25~26); 也就在那里蒙圣灵选召打发而出外布道 ( 徒十三 1~3) 使徒行传从十三章开始就几乎全部记载保罗的历史和他三次出外布道的经过 ; 在他第三次布道回来, 就在耶路撒冷圣殿中被捕 ( 徒二十一 27~30), 先被囚于该撒利亚, 后被解至罗马 ( 徒二十二至二十八章 ), 之后使徒行传再没有记载他的历史, 但从其他经文中可知他曾被释放, 再次看望各地教会 主的预备 除了要面对非常的逼迫外, 保罗也要面对非常的处境, 要完成他的 168

169 (Romans) 罗马书 使命, 他必须往外邦人那里去, 到不同的地方, 向不同的人传讲, 上至君王诸侯, 下至贩夫走卒, 有文明人, 也有野蛮人 保罗要作的是一件转移时代的事, 并非常人可以承当, 为此主早在母腹里就把他分别出来 ( 加一 15), 装备造就他, 成为日后祂所调遣使用的器皿 保罗的希伯来血统, 在名城大数成长, 以及拥有罗马公民的身份等, 都为他缔造了最理想的条件, 作为外邦人的使徒 ( 一 ) 希伯来血统 他是希伯来人所生的希伯来人, 亦在正统的希伯来文化和传统之熏陶下长大, 在鼎鼎大名的迦玛列门下, 按犹太人严紧的律法受教 ( 徒二十二 3; 腓三 5~6; 加一 14); 这意味着他能操流利希伯来话 ( 徒二十二 1~2), 并且十分熟悉旧约圣经, 这在他的书信和讲论里处处表露无遗 ( 二 ) 希腊环境 他生在名城大数, 当时是一个著名的商业 宗教和教育中心, 是东西方文化汇粹之处, 伴着他成长的四周有各式各样的人物, 培养了阔大的视野 ; 希腊的学问与文化, 冲击和训练了他的思想 ; 林林总总的外邦偶像和宗教哲学, 使他认识到人各种的心灵样貌和需要 这些多元的接触和刺激, 正好孕育了一个合适的器皿, 将来要把福音传给世界各处各式各样的人群 ( 三 ) 罗马公民身份 扫罗是希伯来名字, 保罗则是罗马名字, 他生来就是罗马人 ( 徒二十二 27~28), 这身份带给他许多特权 : 不轻易受到酷刑的伤害 ( 徒二十二 24~29, 二十三 26~27); 判刑后可上诉该撒 ( 徒二十五 9~12); 若判死罪可要求往罗马受审 ( 徒二十五 11) 保罗没有用尽他的权利 ( 徒十六 37~39), 但这个身份却的确为他在布道的旅程中带来方便和机会, 最终亦因此而得以往罗马去, 将福音传到地极 169

170 保罗属灵的一生 保罗属灵的一生 乃是从大马色路上遇见主开始 主后35年 到 在罗马为主殉道为止 主后68年 共约三十三年 他的悔改经过 在 使徒行传记载了三次 一次由路加记述 徒九3 18 两次由保罗自 己亲自讲述 徒二十二1 21 二十六1 18 注 可综合三次记载 讲述保罗的悔改经过 他的三十三年属灵人生又可分为三个阶段 一 第一阶段是隐藏时期 主后35 46年 他蒙恩不久后就到 亚拉伯旷野 加一15 17 之后又隐藏在大数 徒九30 后来巴拿 巴把他带到安提阿 与圣徒一同聚集 徒十一25 26 在这段期间 他没有明显的工作 也没有写任何书信 只让圣灵在他身上作工 他也 在教会中学习服事 二 第二阶段是尽职时期 主后46 57年 这包括他三次的旅 行布道 藉此他走遍了罗马帝国的东部 包括整个小亚西亚和半个欧洲 建立了许多教会 也写了帖前后 加拉太 林前后和罗马书 三 第三阶段可说是他的受苦时期 主后57 68年 此段大部 分时间他都是在监牢里 或是带着锁链 失去自由 包括在该撒利亚和 两次在罗马被囚 然而他大部分的书信都是在这期间写的 包括以弗所 歌罗西 腓利门 腓立比 提前后和提多书 如此看来 他头三分一是隐藏的 后三分一是失去自由的 只有中 间的三分一能自由作工 最后的一个阶段虽是失去自由 他的生命却在 这样的苦难中更趋成熟 且领受更丰富的启示而写成书信 开启了有关 基督与教会更深的奥秘 保罗一生概论 保罗在大马色路上遇见主后 主差遣亚拿尼亚向他所说的话 正好 170

171 Romans 罗马书 扼要地说出了他前面的人生将要怎样度过 他是我所拣选的器皿 要在外邦人和君王 并以色列人面前宣扬我的名 我也要指示他 为我 的名必须受许多的苦难 徒九15 16 一 他的一生是宣扬主名的一生 使徒行传十三至二十八章记 述了他四次的布道旅程 他翻山涉水 路程总共不少于二万公里 到处 传扬主名 把福音带至当时的地极 二 他的一生是受苦的一生 保罗为主的名所受的苦难 在哥 林多后书十一23 28可见一斑 这还未包括往后十年他继续为主忍受的 苦难 最后 这位主的忠仆在暴君尼禄的逼迫下而殉道 相传是在距离 罗马城三哩外的一个地方遭斩首 保罗书信总论 除希伯来书 保罗十三封书信的著作年代可从使徒行传和历史考据 中追溯得到 表列如下 主后 第一次 第二次 第三次 囚于 第一次 被释 第二次 布道 布道 布道 该撒利亚 囚于罗马 放后 囚于罗马 帖前后 以弗所 加拉太 林前后 罗马书 腓立比 提前 歌罗西 提多 提后 腓利门 若将保罗于不同时期写的书信作一比较 可见随着年日的进展 他 从神所领受的启示也不断有进深 一 早期 在帖撒罗尼迦前后书中 所论述的内容较为显浅 二 中期 在加拉太书 哥林多前后书和罗马书中 对福音真 理的阐释深奥多了 三 后期 到以弗所书 腓立比书 歌罗西书和腓利门书所启 171

172 示基督和教会的奥秘, 就丰富得不能言喻了 ; ( 四 ) 晚期 最后在他所著的提前后和提多书中, 虽没有很高深的道理, 却是以一位在灵程上饱历沧桑的长者身份, 去嘱咐并交托后起之辈, 从中显出他属灵生命的成熟和坚定 172

173 1 Corinthians 哥林多前书 哥林多前书 基督和祂的十字架 1 Corinthians 本书钥义 熟悉并掌握哥林多前书论及以耶稣基督并祂钉十字架 乃是教会中 一切问题的解答 并且将基督的所是与所作 应用在我们个人的生活和 教会的实行上 保罗精心编写本书信 藉以特别 一 启示 基督并祂钉十字架 是个人和教会生活中所有问题的 答案 保罗应用此原则对付哥林多教会的问题 例如一 五 7 十一24 25 因为当时哥林多城乃是一个败坏腐化 人欲横流的 异教城市 哥林多人所特长的文学和哲学 不但不能扭转人的价值观和 生活方式 反而助长不道德的风气 故对于己 肉体 情欲 世界的问 题 惟有 基督 的 十字架 才是根本的解决之道 史考基说的好 本书的原则和属灵的能力 是为普世历代的教会 其价值永存 二 矫正教会世俗化和属肉体的事 哥林多教会整个的问题归纳 起来说 就是他们把哥林多人腐败的生活标准和方式带到教会里 针对 当时教会的弊端 莫法特 James Moffatt 简练地将实情表达出来 教会处于世上 这是必然的 不过世界进了教会 这是不应该的 故保罗严厉地纠正教会中属肉体而引起的错误和混乱 包括教会纷争的 173

174 事 放纵私欲的事 道德败坏的事 并且他必须对付哥林多人不尊重基 督的主权和十字架生活的应用 而导致破坏了教会的见证 三 帮助教会建立属灵的事 包括 1 教会生活的实行 一切为合一的建造 2 基督徒最美妙的生活 在一切事上相爱 3 基督徒的信仰 复活得胜的确据 摩根说的好 有合一的灵 就不可能有分争 有不变的爱之法则 就不可能有败坏 有复活的生命和亮光 就可以解决一切难处 本书重要性 一 哥林多前书是一本 问题专著 因为保罗在书信中处理教 会在邪恶的哥林多城所遇上的各种问题 包括结党纷争 淫乱的不道德 行为 互相诉讼 婚姻 独身 吃祭偶像之物 拜偶像 蒙头 滥用属 灵恩赐 否认复活 等等 本书虽只论哥林多教会的事 却是与历代 以来的基督徒生活和教会的实行息息相关 今天教会所面临许许多多实 际的难题甚至有过于昔日哥林多教会 诸如 拥戴不同的属灵领袖 包 容败坏的行为 高唱个人自由主义 基督徒中的离婚率普遍增高 女权 主义的思想侵入教会 忽略主的晚餐 盲目追求灵恩等等 然而神对付 当日问题的原则 今天仍是一样 故此 这书信正是教会现今内外交困 时至为需要的 本书对于教会治理的原则 合一 圣洁生活 圣灵的交 通 恩赐的运用 皆有明确的教导 故值得我们的关注 此外 哥林多 前书第十三章是关于爱的篇章 是全本圣经最美丽的一章 还有第十五 章是全部圣经论及复活最详细的一章 在论到基督徒生活和教会实行的 方面 这卷书堪称弥足珍贵 因此 任何人若想要认识基督和祂的钉十 字架 是我们个人和教会生活中一切问题的答案 并且如何将基督的所 是与所作 应用在活出圣洁的生活和治理教会 就必须读本书 二 哥林多教会的光景不好 但保罗仍爱教会 关心教会 他对 174

175 (1 Corinthians ) 哥林多前书 哥林多教会的态度, 充分流露出父亲的爱 ( 林前四 15), 在责备之中仍带着信心 爱心 盼望 他以无比的爱心 忍耐和节制, 又十分有智慧和有诚实, 处理了哥林多教会的种种问题, 而为我们留下牧养教会的好榜样 因此, 读毕哥林多前书, 深愿我们都更爱教会, 好像保罗一样以信 望 爱, 委身于神的教会 读本书要诀 先将本书从头至尾读览一遍 ( 全书共十六章,437 节, 大约 60 分钟 ); 并且读时, 请将当时哥林多教会的光景, 以及所发生的问题, 与现今教会一切的景况, 作一对照, 引为鉴戒 同时, 为了加深对本书内容有总体的了解, 学习熟练地掌握下列十四个问题及其答案 ( 一 ) 这封信的主题是什么? ( 二 ) 是什么原因导致哥林多教会出现分争呢 ( 一 10~17)? 今日教会中是否有类似的情形呢? ( 三 ) 我们如何与神同工呢 ( 三 9~17)? ( 四 ) 教会如何对付已习惯犯罪的基督徒呢 ( 五 9~13)? ( 五 ) 哥林多前书第七章对婚姻 离婚 再婚及独身的原则是什么? ( 六 ) 我们能指出爱心与知识的对比吗 ( 八 1~3)? ( 七 ) 根据以色列民的失败, 我们可以学习到什么教训呢 ( 十 1~ 13)? ( 八 ) 保罗为什么提出姊妹们在祷告和讲道时要蒙头呢 ( 十一 2~ 16)? ( 九 ) 擘饼聚会的中心意义是什么呢? 我们赴会时该有什么样的态度呢 ( 十一 17~34)? ( 十 ) 试将保罗在第十二章所提到的不同恩赐与职事列举出来 神将这些恩赐和职事赐给人, 目的是为了什么呢? 175

176 十一 在教会中何以爱是最重要的呢 十三1 3 爱的内容是 什么呢 十三4 7 爱的超越性又是什么呢 十三8 13 十二 我们能指出先知讲道与说方言的不同吗 十四1 25 十三 对基督徒来说 死人复活重大意义是什么呢 十五12 19 有哪些影响深远的后果呢 十五20 28 十四 在处理圣徒财物奉献的实际事情中 我们学会了什么功课 呢 十六1 4 此书信算保罗所写最长者 从有些地方看 也是 最庄严堂皇的 第一章至第六章对付混乱 或说教会的内乱 第七章至第十五章解 决困难 此为保罗能力登峰造极之时 他机敏的灵感 卓见的道德 实际的常识 都是从此书信中流露出来 所讨论 10 多问题 如庖 丁解牛 依乎天理 因其固然 批却导窍 迎刃而解 本书的原 则和属灵的能力 是为普世历代的教会 其价值永存 史考基 没有什么书信与能与哥林多书信比拟 在这里 我们看到保罗怎 样的 关心各教会 在这里 我们看到保罗 作为他羊的牧人 把他们的忧愁和问题 放在他的心上 每日研经丛书 哥林多前书分成两部分 第一部分论到属世的事 目的在矫正 第二部分论到属灵的事 目的在建立 他对付哥林多人 因为他们 有责任去纠止失败之处 头十一章将理由叙述得很清楚 然后他引 领他们到属灵的事上 我们将发现在属世和属灵的事之间 有着一 种奇妙的平衡 摩根 假如没有哥林多前书 信徒就会贫乏得多了 在基督徒生活的教 训方面 这卷书堪称弥足珍贵 马唐纳 本书背景 本书是保罗在以弗所写的一封信 十六8 9 首先是写给在哥林 多的圣徒 同时也是写给所有在各处求告主耶稣基督之名的人 一2 176

177 (1 Corinthians ) 哥林多前书 保罗离开哥林多之后, 从几处不同的消息来源得悉, 哥林多教会正面临一些难处 ; 同时, 哥林多教会或许也曾就一些疑难问题, 捎信向保罗请教 ( 七 1) 于是保罗写了这封书信, 主要是为纠正哥林多教会的错误和混乱, 并解答他们来信所提出的问题 请注意, 保罗每一次用 论到 ( 七 1; 八 1; 十二 1; 十六 1), 就是回答哥林多人信中的问题 因此, 保罗写本书的目的至少如下 : ( 一 ) 革来氏家里的人告诉他教会内部有分门结党之事 ( 一 11~12), 因此他用了四章的篇幅来劝导他们不可高举任何人 ; ( 二 ) 又有人向他报告了教会中发生淫乱 ( 五 1) 和彼此争讼的事 ( 六 1), 所以他又用了两章的篇幅来劝戒他们不可淫乱和争讼 ; ( 三 ) 针对他们所询问或正面临的各种疑难问题, 诸如 : 嫁娶和守童身的问题 ( 七章 ) 吃祭偶像之物和吃喝享受的问题( 八 ~ 十章 ) 女人蒙头和吃主的晚餐并爱筵的问题 ( 十一章 ) 属灵恩赐的问题( 十二 ~ 十四章 ) 复活的问题( 十五章 ) 捐款的问题( 十六章 ) 等, 保罗都一一给他们指导 本书钥节 因为我曾定了主意, 在你们中间不知道别的, 只知道耶稣基督并祂钉十字架 ( 林前二 2) 本书保罗所传扬的信息内容, 乃是 耶稣基督并祂钉十字架, 而一切问题皆以此解决 本书钥字 耶稣基督并祂钉十字架 ( 林前二 2) 耶稣基督 是指衪的所是, 而 钉十字架 是指衪所作的工作 基督 和 十字架 是神在人里面作工的两大路线 : 消极方面, 藉十字架除去人的旧造 ; 积极方面, 藉组织基督自己以建立新造 因此, 耶稣基督并祂钉十字架 不单是神拯救人的能力和智慧, 也是我们生活中一切问题的答案, 更是 177

178 解决教会中一切问题的法则 在本书中 保罗竭力帮助哥林多的圣徒 从一切的人 事 物中归向这个中心 基督 本书共提到这词达18次之多 本书对耶稣基督为 主 一 五4 共有69次 的称呼在新约中是最多的 说出保 罗一直向哥林多教会宣告基督的主权 和祂元首的地位 一切的混乱 偏差和错误都是由于人偏离了基督元首的地位 没有让祂作主 这是所 有问题的症结 人若能重新认定祂是主 服在其主权之下 所产生的问 题自然迎刃而解 此外 本书多方面启示 基督 的丰富 包括 神的 能力 神的智慧 一24 圣徒的智慧 公义 圣洁 救赎 一30 根基 三10 逾越节的羔羊 五7 灵磐石 十4 各人的头 十 一3 身体 十二12 睡了之人初熟的果子 十五20 十字架 本书共14次提到这词 保罗在本书中也一直强调 十 字架 一17 18 二2 基督 和十字架是分不开的 他就是应 用 基督并祂钉十字架 的原则来对付哥林多教会的问题 例如一 五7 十一24 25 因为当时哥林多城乃是一个败坏腐化 人欲横流的异教城市 哥林多人所特长的文学和哲学 不但不能扭转风 气 反而助长风气 对于己 肉体 情欲 世界的问题 惟有 基督 的 十字架 才是根本的解决之道 本书摘要 全书是就哥林多教会的问题所作的督责和解答 因此可分为两大部 分 一 纠正错误 一 六章 保罗首先督责哥林多信徒以神的 工人来分党 认为这是分开基督 是过于崇尚世上智慧所致 但真正的 智慧是那钉十字架的基督 这样的智慧只有藉圣灵才向人显明 信徒中 间的嫉妒分争是属肉体的婴孩表现 其实他们就是神的田地 房屋和殿 宇 工人不过是与神同工 将来要向主交账 而且今世是卑微和受苦的 一 四章 178

179 1 Corinthians 哥林多前书 教会中有淫乱的事而不对付 是自高自大 为免牵连全体 当把那 恶人赶出去 五章 同时信徒中也不应有彼此告状的事 倒应甘愿受 欺 另一面 信徒是重价买来 当在身子上荣耀神 五 六章 二 解答问题 七 十六章 哥林多信徒曾问及嫁娶和守童 身的事 嫁娶是好的 能防止淫乱 所以要守住身份 但若能守童身更 好 因为能更专心服事主 七章 论到祭偶像之物 其本身算不得什 么 然而信徒应抱着爱人的原则 不让自己的自由成为人的绊脚石 反 要攻克己身 像保罗一样 况且信徒吃祭偶像之物 意义上是与鬼相交 所以更应逃避 八 十章 在教会的敬拜上 信徒当持定基督是各人的头 男人是女人的头 神是基督的头这次序 女人在头上该有服权柄的记号 在聚会擘饼时 需省察自己 要分辨是主的身体 十一章 另一面 圣灵赐给身体上 每一肢体都有不同的恩赐 为要叫主得荣耀 并使身体得益处 信徒应 在爱中运用 彼此造就 特别是先知讲道的恩赐 十二 十四章 至于复活的事 是福音的主要内容 神叫基督从死里复活 主来时 使已睡了的信徒也复活 好经历其得胜大能 这是信徒工作的鼓舞 十 五章 最后保罗也交代了有关捐输的事 十六章 本书简介 本书信的主题是保罗纠正一个世俗化和属肉体的教会 并且强调当 将基督和祂的钉十字架应用在个人和教会问题上 莫法特 James Moffatt 简练地将实情表达出来 教会处于世上 这是必然的 不 过世界进了教会 这是不应该的 针对当时教会的弊端 保罗一方面 严厉地矫正教会中一切的错误和混乱 包括纷争的事 属肉体的事 属 情欲的事 属世界的事 另一方面他爱心地帮助教会建立属灵的事 包 括教会的合一 圣洁的生活 圣灵的交通 恩赐的和运用等 179

180 本书大纲 本书共十六章 根据内容要义 可分为八大段如下 一 引言 一1 9 二 解决教会中分门结党的问题 一10 四21 三 解决教会中淫乱和争讼的问题 五1 六20 四 回答关于婚姻和守童身的问题 七1 40 五 回答关于吃祭过偶像之物的问题 八1 十一1 六 回答教会聚会的种种问题 十一2 十四40 七 回答关于复活信仰的问题 十五 八 最后的劝勉与问安 十六 本书特点 一 本书与加拉太书的关系 加拉太书是讲圣徒放弃在基督里所 得的自由 而被律法的轭辖制 加五1 本书是讲圣徒妄用自由 竟 成了别人的绊脚石 八9 本书与以弗所书的关系 以弗所书是讲无形的宇宙教会的真理 弗 三10 本书是讲有形的地方教会的实际问题 二 哥林多教会并不完美 教会里有种种的问题 保罗列举了哥 林多教会的十一个大问题和解决之道 问题 经节 解决之道 1 分门别类 嫉妒纷争的事 一 四章 需要高举钉十字架的基督 一 淫乱罪恶的事 五章 需要高举逾越节被杀献祭的羔羊 五7 3 彼此告状 兴讼欺人的事 六1 8 需要提醒基督徒尊贵的身分 六2 3 4 在食物和身子上滥用自由的 事 需要提醒身子是基督用重价买来的 六 六

181 (1 Corinthians ) 哥林多前书 问题经节解决之道 5 嫁娶与守童身的事七章 需要提醒无论是结婚或是单身, 要讨主喜 悦 ( 七 32) 6 吃祭偶像之物而绊倒软弱弟 兄的事 八 ~ 十一 1 需要提醒基督徒行事为人的基本原则, 就 是要荣神益人 ( 十 31,33) 7 妇女蒙头的事十一 2~16 需要提醒基督是各人的头, 男人是女人的 头, 神是基督的头 ( 十一 3) 8 按理吃主晚餐的事 9 追求和运用恩赐的事 十一 17 ~ 34 十二 ~ 十四章 需要提醒说这是主的身体, 是为我们舍的 ( 十一 24) 需要提醒我们就是基督的身子, 并且各自作肢体 ( 十二 27); 在教会聚会中凡事都为造就人而作 ( 十四 26) 10 复活信仰的事十五章 11 圣徒捐项的事十六 1~9 需要见证基督为我们的罪死了, 埋葬了, 第三天复活了 ( 十五 3~4) 需要凭着基督复活的生命奉献财物 ( 十六 2) ( 三 ) 本书显明基督的所是与所作 保罗首先要我们看见我们都在基督耶稣里成圣, 在各处求告祂的名, 祂是我们众人的主 ( 一 2) 主耶稣基督是我们的分 ( 一 9), 是神的能力和智慧 ( 一 24), 是我们的智慧 : 公义 圣洁 救赎 ( 一 30); 因此, 我们应当不知道别的, 只知道耶稣基督并祂钉十字架 ( 二 2) 耶稣基督又是建造教会惟一的根基 ( 三 11), 我们圣徒都是属基督的 ( 三 23), 而一切同工也都不过是基督的执事 ( 四 1), 审判众人的乃是主 ( 四 4) 基督是那逾越节被杀献祭的羔羊, 一面使我们成为圣洁的新团 ( 五 7), 一面用重价买了我们 ( 六 20), 使我们的身子成为基督的肢体 ( 六 15), 与祂联合, 成为一灵 ( 六 17) 今后我们生活的目标, 是为主的事挂虑, 想怎样叫主喜悦 ( 七 32), 凡事不敢得罪祂 ( 八 12), 行事为人如同在祂面前 ( 九 21) 基督是引领我们的云柱 ( 十 2), 是供应我们的灵食 ( 十 3) 和灵水 ( 十 4), 是一路随着我们的灵磐石 ( 十 4), 我们应当以祂为我们生活的导 181

182 向与力量 基督又是我们各人的头 ( 十一 3), 我们应当尊敬祂并记念祂 ( 十一 24~27) 我们都是基督身子上的肢体( 十二 12), 圣灵分赐各肢体不同的功用 ( 恩赐 ), 目的要叫我们彼此相顾 ( 十二 25), 故须以爱心相待 ( 十三章 ), 一切所说所作乃为着造就教会 ( 十四 4) 基督从死里复活, 成为初熟的果子 ( 十五 20), 在基督里的众人也都要复活 ( 十五 22), 改变成荣耀 属灵 属天 不朽坏的形体 ( 十五 43~54) 所以, 我们今天要常常竭力多作主工 ( 十五 58), 务要儆醒, 在真道上站立得稳, 要作大丈夫, 要刚强 ( 十六 13), 因为主必要来 ( 十六 22) ( 四 ) 本书布满了保罗的榜样 保罗以身作则, 证明或讲解他所讲的信息 他大量引证自己的事, 就是希望哥林多的圣徒, 学习他的榜样和教导 因此保罗不单在四章 16 节那里说 : 所以我求你们效法我 ; 又在十一章 1 节那里说 : 你们该效法我, 像我效法基督一样 这是何等的挑战! 请仔细研读和学习下列 38 项, 保罗作主工人的榜样 : (1) 不知道别的, 只知道耶稣基督并祂钉十字架 ( 二 2); (2) 说的话讲的道, 不是用智慧委婉的言语, 乃是用圣灵和大能的明证 ( 二 4); (3) 用圣灵所指教的言语, 将属灵的话, 解释属灵的事 ( 二 13); (4) 照主所赐给各人的, 引导人相信 ( 三 5); (5) 与神同工 ( 三 9); (6) 照神所给的恩, 谨慎建造 ( 三 10); (7) 视自己是属圣徒和教会的 ( 三 22), (8) 忠心于作基督的执事, 并神奥秘事的管家 ( 四 1~2); (9) 不介意别人论断, 也不论断自己 ( 四 3~4); (10) 不叫圣徒效法自己过于圣经所记 ( 四 6); (11) 甘心被人藐视 ( 四 9~10); (12) 劳苦, 亲手作工 ( 四 12); (13) 被人咒骂就祝福, 被人逼迫就忍受, 被人毁谤就善劝 ( 四 12 ~13); (14) 行事为人作圣徒的榜样 ( 四 16~17); 182

183 (1 Corinthians ) 哥林多前书 (15) 宁以慈爱温柔的心待圣徒, 非不得已不使用权柄 ( 四 21); (16) 身在别地, 心灵仍与教会同在 ( 五 4); (17) 虽愿圣徒像自己一样, 但仍尊重各人从神的领受有所不同 ( 七 7); (18) 对各教会的吩付与教导都一致 ( 七 17); (19) 作忠心的人把自己的意见坦诚告诉圣徒 ( 七 25); (20) 为圣徒的益处说话 ( 七 35); (21) 有把握知道自己是受圣灵的感动而说话 ( 七 40); (22) 虽有高超的属灵知识, 但不凭知识而凭爱心行事 ( 八 1); (23) 甘心为福音的缘故放弃享受的权利 ( 九 4~15); (24) 甘心传福音, 叫人不花钱得福音 ( 九 16~18); (25) 甘心作众人的仆人, 为要多得人 ( 九 19); (26) 向什么样的人, 就作什么样的人, 总要救些人 ( 九 20~22); (27) 凡所行的, 为要与人同得福音的好处 ( 九 22); (28) 持定方向, 竭力奔跑, 诸事有节制 ( 九 23~27); (29) 效法基督, 叫圣徒能够效法自己 ( 十一 1); (30) 指示圣徒最妙的道 ( 十二 31); (31) 造就教会重于造就自己 ( 十四 4,18~19); (32) 确信自己是在为主说话 ( 十四 37); (33) 靠神的恩格外劳苦 ( 十五 10); (34) 时刻冒险, 天天冒死 ( 十五 30~32); (35) 尊重教会, 行事光明, 不给人说话的把柄 ( 十六 3~4); (36) 关心年轻同工的际遇 ( 十六 10~11); (37) 尊重同工从神领受不同引导的自由 ( 十六 12); (38) 欣赏别人的劳苦与好待 ( 十六 15~18) ( 五 ) 基督和祂的钉十字架, 不单是神拯救人的能力和智慧, 也是解决教会中各种难处的能力和智慧 教会中的不同心 有嫉妒 有分争始终是教会严重的问题, 保罗用了四章的篇幅来指责和纠正他们 教会中的结党结派多半出自对领导人不智的倾慕 高举 拥护和奉承他们所 183

184 敬佩的人 保罗指出这是属肉体, 在基督里是婴孩的表号 ( 三 1~3) 这必须藉着基督和祂的十字架治死肉体里宗派的灵, 它如人身体内造反的癌细胞, 若不及早处理, 便会引起分裂, 破坏基督身体的合一 保罗本身就是他们的榜样, 他与亚波罗和彼得之间没有难处, 关系良好, 他们没有相责 相论 相争, 所以他能求他们效法他 ( 四 2,6,13) ( 六 ) 保罗提醒哥林多圣徒, 他们是主用重价买来的, 是基督的肢体, 也是圣灵的殿, 不再属乎自己, 乃属乎主 身子不是为吃喝和淫乱, 乃是为着主 不该滥用自由, 不应受任何事物的辖制, 要在身子上荣耀神 ; 同时不可欺压人 亏负人, 尤其是同作肢体的弟兄, 情愿自己吃亏, 不使人跌倒, 不作不义的事情, 靠主复活生命的大能, 过着成圣称义的生活, 而得以承受神的国 ( 五 ~ 六章 ) ( 七 ) 保罗在解答他们来信上所提到有关嫁娶与独身 ( 七章 ); 吃祭偶像之物 ( 八 ~ 十章 ); 女人蒙头, 吃主晚餐, 运用属灵恩赐 ( 十一 ~ 十二章 ) 等问题之后, 和在解答十四至十六章对于教会的聚会 ; 圣徒的复活和圣徒的财物奉献等问题之前, 加插了十三章论及爱的伟大诗章, 这说明解决教会中一切消极问题的关键, 和达到积极最高目标及最妙的路都在乎爱 爱是主钉十字架最高 最具体的表现 爱不是道理, 不是空谈, 那是鸣的锣, 响的钹 没有爱, 一切都算不得什么, 哥林多圣徒虽然口才知识都全备, 恩赐也没有一样不及人的, 但这一切都要过去 先知讲道 ; 说方言 ; 知识等都要过去, 终必停止, 惟有爱永不止息, 永远长存 这爱就是基督自己和祂的钉十字架, 我们凭着这爱才能过正常的基督徒生活, 也才能在教会中过彼此相爱 相互建造的生活 凡你们所作的, 都要凭着爱而行 ( 十六 14 原文 ) ( 八 ) 哥林多教会中也有人传说没有死人复活的事, 保罗郑重指出, 因着基督自己从死里复活, 成了睡了之人初熟的果子, 当祂再来的时候, 已死的人都要复活, 不然我们所传 所信的都是枉然, 没有复活就没有指望, 比世人更可怜 感谢神, 因着基督的复活, 征服一切执政 掌权的, 也毁灭了这 死 的仇敌 并且睡了的圣徒在号筒末次吹响的时候, 都要复活 都要改变, 带着复活的身体, 各有自己的荣光 今世物质的 184

185 1 Corinthians 哥林多前书 身体是必朽坏的 羞耻的 软弱的 属血气的 是属土的 是必死的 但复活的身体是不朽坏的 荣耀的 强壮的 属灵的 是属天的 是不 死的 这是圣徒将来荣耀的盼望 也是对今天生活的激励 这一切都因 基督的死和复活 胜过罪与死的权势 保罗在信心中称颂 夸耀我们在 主耶稣基督里的得胜之际 同时勉励他所亲爱的弟兄们 务要坚固不可 动摇 常常竭力多作主工 因这一切的劳苦 在主里都不是徒然的 十 五58 祷告 亲爱的天父 赞美感谢你 赐给我们哥林多前书 通 过这本书 求你打开我们的眼睛 让我们认识基督和祂的 钉十字架 是我们所有问题的答案 并且无论教会有什么 问题 深愿我们都更爱你的教会 以致我们彼此相爱 相 互建造 好叫你的荣耀自己 充满你的教会 奉主耶稣的 名祈求 阿们 哥林多前书 大纲 主 基督和祂的钉十字架是教会生活中一切问题的答案 题 经 节 分 段 经 一 节 重 点 四 分争 一 六 七 十六 督责错误 解答问题 五 六 七 八 十 淫乱 彼此 嫁娶与 祭偶像 的事 告状 独身 之物 185 十一 上 蒙头 十一下 十二 十四 十五 十六 主的 属灵 复活 圣徒 晚餐 恩赐 问题 捐项

186 附录 哥林多教会简介 关于哥林多城 哥林多城位于希腊半岛南部, 仅四英哩阔的狭窄地峡, 接连南北的两樽颈地带 因兼有东西两面港口, 故是希腊南北部的交通要冲, 也是欧亚二洲的贸易中心, 是古代极富庶和商业最繁荣的城市之一 哥林多当日为罗马的殖民地, 是亚该亚省的首府, 也是罗马帝国四大都会之一 人口很多也相当复杂, 居民有希腊人 罗马人和犹太人, 各种形色 各种行业的人 ; 约有 60 多万人, 但近三分之二为奴隶 有人品评哥林多是一个 没有高尚风度, 没有传统, 没有扎了根的公民 的殖民地 哥林多一面是文化 艺术 商业十分发达的城市, 另一面是道德败落 罪恶充盈的城市, 其中一种当日举世闻名的罪恶, 便是在一山上耸立一座爱之女神亚富罗底特的大庙, 庙内有女祭司千名, 都是庙妓, 在城内各街道经营丑业 还有商贾 水手从世界各处带来各种形色的罪恶 哥林多不只成了财富奢侈 酗酒放荡的同义词, 也成了一个藏污纳垢的地方, 在当日流行的口语 : 哥林多式的生活, 其意义即为酗酒及不道德的放荡生活 在当日希腊的戏剧如有哥林多人在舞台上出现总是一个醉了酒的人 哥林多的名称竟成为淫乱生活的别号 罗马书第一章所描述外邦人的罪恶, 均见于哥林多这罪恶之城 哥林多教会就是建立在这个既繁华而又充满败风的城市中 哥林多教会的建立 哥林多教会是保罗第二次旅行布道时建立的, 他来到哥林多时, 先遇见亚居拉 百基拉, 和他们同住作工, 每逢安息日在会堂里辩论, 虽遭犹太人毁谤, 仍有许多哥林多人信而受洗, 加上主在异象中坚固他, 他就在那里住了一年零六个月 ( 徒十八 1~11) 186

187 (1 Corinthians ) 哥林多前书 保罗离开哥林多后, 曾写一封信给他们, 比本书还早, 我先前写信给你们说, 不可与淫乱的人相交 但如今我写信给你们说, 若有称为弟兄 的, 不可与他相交 ( 林前五 9~11) 此信现今已失传 后来哥林多教会也给保罗回信, 问及有关嫁娶 祭偶像之物 属灵的恩赐 圣徒捐献等问题, 论到你们信上所提的事 ( 七 1, 八 1, 十二 1, 十六 1); 又有革来氏家里的人说他们 中间有分争 ( 一 11); 保罗亦风闻在他们 中间有淫乱的事 ( 五 1), 也听说他们 聚会的时候, 彼此分门别类 ( 十一 18) 故此, 保罗就在以弗所写了本书, 为要纠正哥林多教会的错误, 处理他们混乱的情形, 并解答他们所提出的问题 187

188

189 2 Corinthians 哥林多后书 哥林多后书 承当新约的执事 2 Corinthians 本书钥义 哥林多后书论及关于承当新约的执事 包括应具备的条件和态度与 该有的特质和经历 以及从保罗在各样的患难经历中 而认识三一神如 何在我们身上作工 使我们成为属灵人 尽属灵的职事 而且从保罗解 释自己行事为人并事奉的原则 而认识如何承当新约执事的职分 保罗 精心编写本书信 藉以特别 一 解说自己的职事和为使徒身份的辩护 保罗以本身在各样的 患难经历中 学习谦卑及倚靠神 而见证三一神如何在他身上作工 而 且从他行事为人的生活和事奉神的原则 认识他是如何活在基督和十字 架的实际中 而使他能成为神新约之下的一个执事 承当新约执事的职 分 并且从他吩咐哥林多人为乐捐的预备 而了解如何互相帮补 且增 添仁义果子和荣耀神的途径 以及从他辩明自己使徒的凭据 包括属灵 的权柄与能力 所受的苦难和所得的启示 而明白服事主的人应具备的 条件和态度与该有的特质和经历 作为一个新约的执事 我们当如何事 奉 如何生活 如何为人呢 二 教导主的仆人当如何事奉并如何行事为人 保罗写本书旨不 189

190 在严谨地讲论真理, 反而用自己作例证, 说明他的经历 职事和生活 从本书让我们深深认识这位 在基督里的人 他对基督的爱, 以及对教会的关怀, 而愿意忍受苦楚 ; 并且在神给他的权柄之下, 如何用爱心 劳苦, 勤作主工 ; 以及他如何以诚实和宽大的心回应人对他作使徒职事与权柄的质疑和诬陷 哦, 保罗能为神所重用, 绝非偶然 作为一个渴望被神用的人, 保罗所提到属灵的经历与生命的特质, 是否也该是我们所经历和学习的呢? 本书重要性 ( 一 ) 本书是新约全书中最重事奉者所是的一卷书, 其中包括属灵的经历, 事奉的榜样, 生活的见证, 和为人的品格 在本书中, 保罗见证基督和十字架在他身上深深的作工 破碎和组织, 使他在各样的患难中, 经历基督死而复活的大能, 成为了 新约的执事, 而完成了新约职事的托付 因此, 任何人若想要预备服事主, 而学习像主的仆人保罗一样, 承当新约的执事 ; 以及实际经历宝贝放在瓦器里, 而将基督的生命在软弱的人身上流露出来, 就必须读本书 ( 二 ) 本书为极其私人化及自传式的信函, 而文中清晰地表现保罗真情流露的一封书信 因本书比保罗其他的书信更多说到他个人的历史, 并所经历的患难, 内心的痛苦和挣扎, 以及在他生涯的低谷里如何得蒙神的安慰, 经历神的大能等等都在本书表露无遗 因而藉此书带出许多属灵宝贝的的真理和榜样, 是多人爱读和爱引述的书信, 也是对于今日主工人的造就手册 而书中所提到的事件也可作为使徒行传中, 有关保罗生平的补充 ( 二 12 13, 七 5 6, 十一 32 33, 十二 1 4 等 ) 因此, 任何人若想要从保罗的立场和处境, 去了解他所要传达爱和激励的信息, 以及学会面对人的误解 嘲讽 攻击 ; 并且从他成熟的生命所带出来的职事, 而学习把基督服事给人, 就必须读本书 190

191 2 Corinthians 哥林多后书 哥林多后书则可以说是使徒个人的写照 这幅画面描绘了使徒在 神给他的权柄之下 用爱心 劳苦 勤作主工 在前书里 我们 看见的是教会 在后书里 保罗则用自己作例证 说明教会里面的 事工 摩根 对我来说 保罗 在哥林多后书中 启示的透明度 是其他经卷 无可相比的 撒德 保罗的自传 自白 是本书一大特点 他是基督仆人 在人中为 人 他是最属灵 也最显其人道 所以伤我们的心者 也伤他的心 他有精神压力 他受剌激 也受惊 全书满溢情感 我们好像以手 扪其胸 可以感觉他心的跳动 他的感情摇摆在两个极端 一面满 意 一面忧伤 所以他执笔写 解释 辩护 抗议 警告 斥责 悲惨之中带着讽剌 所以难以分析 感情是不能编成系统的 一分 析即化为乌有 史考基 哥林多后书就是如此向我们启示了在属灵实际里的基督 我们都 该属灵 我们的事奉也该属灵 好使基督的身体得着真正的建立 我们的捐献也该属灵 好叫神得着荣耀 我们这个人也该属灵 好使基督得着彰显 那么 究竟属灵的实际是什么呢 总的来说 属灵的实际是一个人 基督 基督在你里面就成了属灵的实际 愿主帮助我们 江守道 读本书要诀 先将本书从头至尾读览一遍 全书共十三章 257节 大约35分钟 倘若时间许可的话最好读两三遍 并参读前书了解当时哥林多教会的光 景 以及使徒行传十八和十九两章 就知道保罗写这信的目的 同时 为了加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列八个主要问题 及其答案 一 这封信的主题是什么 二 保罗写本书的动机是什么 三 我们在患难中可以学习到什么功课 一

192 ( 四 ) 新约 执事 和属天 职事 的特点是什么? 我们又如何能承担新约的执事 ( 三 4~7)? ( 五 ) 保罗在各样的事上如何表明自己是神的用人 ( 六 1~10)? ( 六 ) 我们该怎样奉献财物呢 (12~15)? ( 七 ) 保罗作使徒的凭据是什么呢 ( 十二 11~18)? ( 八 ) 说出下列的比喻是指什么呢? 而又如何能应用在我们身上呢? (1) 圣灵作印记和凭据 ( 原文作质, 一 22); (2) 基督馨香之气 ( 二 14~16); (3) 心中的帕子 ( 三 14~18); (4) 宝贝放在瓦器里 ( 四 7~18): (5) 地上的帐棚 ( 五 1~2); (6) 撒种与收割 ( 九 8~10); (7) 坚固的营垒 ( 十 1~5); (8) 贞洁的童女 ( 十一 2~3); (9) 刺 ( 十二 7) 和够用的恩典 ( 十二 9) 本书背景 保罗曾在哥林多前书中表示要再去哥林多并指望与他们同住一段时候 ( 林前十六 5~8, 林后一 15~16), 但却因在以弗所遭遇到极大的扰乱, 保罗被迫急忙离开 ( 徒十九 23~41), 又因哥林多教会对前书反应不是很好, 故提早去了一趟 ( 这该是第二次的访问, 十二 14, 十三 1 ~2) 谁知那次的访问双方都很忧愁( 二 1), 保罗心中难过痛苦, 所以流着泪写了一封情词迫切 语气沉重的信, 交提多送去 ( 二 3~4, 七 8) 有一说此信已遗失, 也有人说林后十至十三章可能就是那封信, 并且极其焦急地等待提多的回音, 但提多久久未回 ( 二 12~13), 在那一段期间, 保罗先在亚该亚遭遇苦难, 被压太重, 力不能胜, 甚至连活命的指望都绝了 ( 一 8), 接着又在马其顿身体不得安宁, 周围遭患难, 外有争战, 内有惧怕 ( 七 5), 加上为哥林多教会景况的忧心 ( 二 3~5), 192

193 (2 Corinthians ) 哥林多后书 就在那深感丧气之时, 提多带回使他得安慰的消息, 教会和那犯罪的人都已悔改 ( 七 6~16) 但同时提多也带来一些不好的消息, 哥林多教会中有人对保罗临时改变行程的事有了反感, 评击他作事反覆不定 ( 一 15~17); 指责他凭血气行事 ( 十 2); 批评他气貌不扬, 言语粗俗 ( 十 10); 定罪他是诡诈, 用心计牢笼他们 ( 十二 16); 更有甚者, 因受到从耶路撒冷拿着荐信而来, 自称是极大的使徒 ( 其实是假使徒, 要传另外一个福音 ) 的影响, 否定了保罗使徒的权柄 ( 二 17, 三 1, 十一 4~5, 13) 因此保罗写了本书, 为了解释他行程更改的原因, 辩明他使徒的职分, 同时以为父的心肠安慰 劝勉他们, 也警戒不顺服的人 因此, 保罗写哥林多后书的目的至少如下 : ( 一 ) 解释应许去哥林多而未去的缘故 ; ( 二 ) 解释自己行事为人并事奉的原则 ; ( 三 ) 劝勉哥林多圣徒要认清假使徒并要与他们分别 ; ( 四 ) 劝勉哥林多圣徒要赦免知错悔改的人 ; ( 五 ) 劝勉哥林多圣徒要参与济助耶路撒冷贫穷圣徒的事 ; ( 六 ) 以各种凭据表明自己确实是基督的使徒, 拥有使徒的权柄 ; ( 七 ) 叫那些不顺服的人悔改, 以免保罗第三次去用权柄待他们 本书钥节 祂叫我们能承当这新约的执事, 不是凭着字句, 乃是凭着灵 ; 因为那字句是叫人死, 灵是叫人活 ( 林后三 6 原文 ) 保罗在本书详细地解释新约职事的性质和原则 保罗在此节强调他能承担新约执事之凭借, 乃是由于神的选召 基督的恩典 圣灵的大能 ; 尽职之目的乃是供应生命而叫人活 我们有这宝贝放在瓦器里, 要显明这莫大的能力, 是出于神, 不是出于我们 身上常带着耶稣的死 ( 原文 ), 使耶稣的生也显明在我们身上 ( 四 7~10) 保罗在此提到他尽新约职事的秘诀, 乃是有这 宝贝 ( 指内住的基督 ) 放在瓦器里, 而要显明神这莫大的能力 ; 并 193

194 且天天接受基督十字架破碎的工作, 而叫耶稣的生命在身上显明出来, 也在别人身上显出来 所以我们作基督的使者, 就像神藉我们劝你们一般 ; 我们替基督求你们与神和好 ( 五 20) 保罗在此提到他是 基督的使者, 他尽职的目标乃是叫人 与神和好 ; 为着达成神所托付的责任, 他的方式是 劝 人, 他的态度是 求 人 还有末了的话: 愿弟兄们都喜乐 要作完全人 ; 要受安慰 ; 要同心合意 ; 要彼此和睦 如此, 仁爱和平的神必常与你们同在 ( 林后十三 11) 在这书信中保罗对哥林多圣徒爱之切, 责之深的关怀流露无遗, 可以说是他所写的书信中最严厉的一封信 但在结尾却让我们看见他如何激励他们要喜乐 作完全人 受安慰 同心合意 彼此和睦, 而活在与神的交通中 因此, 这书信也是一封激励人, 帮助人, 叫人成长的信 本书钥字 新约的执事 ( 林后三 6) 执事 这个字本书共提到 5 次, 希腊文为 diakonos, 意思执行他人的命令的人, 尤其指其主人的命令 在和合本 : (1) 在本书译为 执事, 用于指保罗和他的同工们, 从神所领受属灵之 职事 (diakonia), 为着是成全圣徒, 各尽其职, 建立基督的身体 ; (2) 在福音书中都译作 用人 差役 和 仆人, 重在服事主人 ; (3) 在教会中所设立的 执事 ( 腓一 1, 提三 8,12) 则重在教会中的 职分, 为着是处理大小的事工 因此, 新约的执事是指服事的人, 职分 ( 三 7,8,9; 四 1; 五 18; 六 3 ) 重在带着职事的人所承担的工作或服事, 而 职事 则重 194

195 (2 Corinthians ) 哥林多后书 在其工作之内容 在前书里, 我们看见哥林多圣徒满有恩赐, 却仍是属肉体的, 不单不能建立基督的身体, 反而引起许多的混乱 ; 但在本书中, 我们看见保罗不单有恩赐, 更是属灵上长成的人, 从他成熟的生命所带出来的职事, 才能真正建立教会 今天在新约时代, 教会所需要的正是这样的职事 在本书保罗成为 新约的执事, 乃是圣灵在他里面的工作, 基督复活的大能显在他身上的结果, 因而扭转了哥林多教会不正常的光景 盼望我们能从保罗身上, 也羡慕并愿意让圣灵深刻地在我们的里面作工, 使我们成为 新约的执事, 把基督分赐给人, 好叫他们长大 成熟, 使教会得着建造 本书提到主工人的职分, 总结如下 : (1) 受患难供应安慰的职分 ( 一 4~7) 亲身经历患难, 才能给人真实的安慰 ; (2) 死判决的职分 ( 一 8~11) 不靠自己, 只靠叫死人复活的神 ; (3) 圣洁诚实的职分 ( 一 12~14) 单凭神的纯一在世为人 ; (4) 圣灵印记的职分 ( 一 15~22) 联于并彰显三一神 ; (5) 扶助信心的职分 ( 一 23~24) 不是辖管, 乃是帮助 (6) 多多流泪的职分 ( 二 1~11) 同情并显出爱心, 不给撒但留机会 ; (7) 基督馨香之气的职分 ( 二 12~16) 到处显扬因认识基督而有的香气 ; (8) 诚实传道的职分 ( 二 17) 绝不为利混乱神的道 ; (9) 新约执事的职分 ( 三 1~18) 凭灵不凭字句, 叫人心归向主, 被主光照 变化 ; (10) 光明的职分 ( 四 1~6) 不行诡诈, 不谬讲神的道理 ; (11) 破碎瓦器的职分 ( 四 7~18) 外面的人虽然毁坏, 里面的人却一天新似一天 ; 藉死亡供应生命 ; (12) 凭基督台前的亮光行事的职分 ( 五 1~10) 凭信心, 不 195

196 凭眼见 ; (13) 受捆绑的职分 ( 五 11~16) 被基督的爱所捆绑, 不再为自己活 ; (14) 新造和好的职分 ( 五 17~21) 在基督里作新造的人, 叫人与神和好 ; (15) 矛盾印记的职分 ( 六 1~10) 在人看似乎是这样, 但在神看却是那样 ; (16) 口张心宽的职分 ( 六 11~13) 接纳一切神所接纳的人 ; (17) 分别为圣的职分 ( 六 14~ 七 1) 从一切不属神的人事物中分别出来 ; (18) 患难中喜乐的职分 ( 七 2~7) 因有神的安慰 ; (19) 使人依着神的意思忧愁的职分 ( 七 8~16) 引至真实的悔改, 结果更加喜乐 ; (20) 帮助圣徒显明爱心的职分 ( 八 1~ 九 15) 甘心乐意在供给圣徒的恩情上有分 ; (21) 靠神有能力攻破撒但营垒的职分 ( 十 1~15) 将人心意夺回, 使之顺服基督 ; (22) 为神而愤恨的职分 ( 十一 1~6) 不愿别人失去向基督所存纯一清洁的心 ; (23) 凭基督的诚实识破撒但诡计的职分 ( 十一 7~23 上 ) 以行为显明自己是基督的真仆人 ; (24) 经历诸般患难仍为众教会挂心的职分 ( 十一 23 下 ~33) 以经历显明自己是基督的真仆人 ; (25) 有三层天启示的职分 ( 十二 1~4) 以看见启示显明自己是基督的真仆人 ; (26) 有刺加在肉身上的职分 ( 十二 5~10) 因神够用的恩典和基督的能力而夸自己的软弱 ; (27) 有百般忍耐和神迹奇事的职分 ( 十二 11~13) 以能力显明自己是基督的真仆人 ; (28) 有为父的心肠的职分 ( 十二 14~ 十三 14) 凡事为着造就 196

197 2 Corinthians 哥林多后书 圣徒 求使圣徒作完全人 本书还有些钥字值得我们深思 安慰 / 劝勉 29次 新 约中最多 恩典 23次 夸口 28次 新约中最多 本书摘要 本书分为三大段 一 解释行程的更改 一 七章 保罗没有如他之前所应许 的到哥林多 不是由于他反复不定 乃是为宽容他们 因为保罗是格外 的疼爱他们 而且他的行事为人 是靠神的恩惠 也受神的帅领 一 二章 保罗又藉此带出他的职事 是出于神 凭着圣灵 使人得称义 和叫人活 这样的职事是长存和更有荣光的 三章 其信息就是基督 耶稣为主 他在苦难中经历宝贝放在瓦器里 同时盼望着将来的荣耀 四 章 他一方面知道那日要在基督的台前交账 另一面又被基督的爱激 励 叫他为主而活 且劝人与神和好 五章 保罗没徒受神的恩典 倒在各样事上表明自己是神的用人 他的心是宽宏的 因哥林多信徒的 悔改而得安慰和快乐 六 七章 二 吩咐捐项的预备 八 九章 保罗以马其顿众教会的榜 样 来激发哥林多教会在捐献的事上 显出其爱心的实在 因她们在极 穷之间 还格外显出乐捐的厚恩 因此 保罗劝哥林多信徒要照当初的 心愿行 他将打发提多等去协助 八章 同时又指出一些捐献的原则 说明这是信徒增添仁义果子和荣耀神的途径 九章 三 辩明使徒的地位 十 十三章 保罗以三方面辩明其使 徒的地位 属灵的能力 在属灵的争战中 能攻破坚固的营垒 叫人顺 服基督 十 所受的苦难 无论在肉身上或心灵上 都比那些假使徒 更多受苦 十一章 所得的启示 可说是无人能及 但也因此更深经 历到神藉软弱所显的能力 十二章 最后 保罗严肃的宣布 要第三 次到哥林多去 并要他们省察自己 十三章 197

198 本书简介 本书主要是讲到教会中的属灵执事 用人 亦是新约的执事 在各样的患难里 经历基督 而且在生活行事为人中 流露基督 以及 在作主工上受职与尽职 包括安慰和劝勉人 且应付人的不顺服和反对 并对付撒但和假使徒的攻击 保罗写这封书信 一方面是激励那些悔改 和顺服的人 一 九章 另一方面是警吿那些不肯悔改者和假使徒 十 十三章 本书大纲 本书共十三章 根据内容要义 可分为三大段如下 一 保罗事奉的榜样 一 六章 指出他是神的仆人 承当新 约的执事 三6 四1 二 保罗的勉励 六 九章 指出他有为父宽宏的心肠 六 13 三 保罗作使徒的凭据 十 十三章 指出他是被神所用的使 徒 十一5 十二11 12 本书特点 一 保罗给哥林多教会的两封书信 前书主要是讲到教会所存在 的实际问题 后书则重于主的工人生命的经历及应当具有的品格 保罗 是一个典型的榜样 说出作为 新约的执事 当如何生活 如何为人 如何事奉 藉此书使我们认识如何成为 新约的执事 也指出受苦难 是 新约的执事 必具的条件 路二十一17 约十五20 太五11 12 综观圣经中之伟人 教会史中之先圣 无一不日日与苦难相伴 但苦难 只不过是神的工人之身份证而已 保罗没有在苦难中退后 灰心 跌倒 反倒在苦难中显出基督莫大的能力 四7 以基督的死来显明基督的 生 四10 以无比的勇敢 六4 10 表明他是神的用人 六4 这 198

199 (2 Corinthians ) 哥林多后书 是作神的仆人所必经之路, 靠着主的恩, 他一切都能胜过 在苦难中他发出馨香之气 ( 二 15) 为什么他能如此作? 因为他欣赏主的厚恩 ( 十二 9), 爱惜自己的职分 ( 六 3), 加上主爱的激励 ( 五 14), 虽外面的苦及内里的虑天天压在身上 ( 十一 28), 他都以为可喜乐的, 因为一切都是为基督的缘故 ( 十二 10) ( 二 ) 有人称哥林多后书为保罗的自传, 因为比保罗其他的书信, 本书更多地说到他个人的心路历程, 所经历的患难, 并他内心的挣扎与学习 ( 一 3~12, 十一 16~33, 十二 1~10 等 ), 可说是他自己的剖白 我们从本书也可以看到, 在他生涯的低谷里, 如何得蒙神的安慰, 经历神的大能等等都在本书表露无遗 本书所提到他的事件也可作为使徒行传中, 有关保罗生平的补充 ( 二 12~13, 七 5~6, 十一 32~33, 十二 1 ~4 等 ) 本书最珍贵的是, 保罗从苦难 逼迫及对抗经历中, 见证他所认识的三一神 : (1) 慈悲的父, 赐各样安慰的神 ( 一 3); (2) 叫死人复活的神 ( 一 9); (3) 信实的神 ( 一 18); (4) 在基督里坚固我们的神 ( 一 21); (5) 膏我们 印我们 赐圣灵作凭据的神 ( 一 21~22); (6) 常帅领我们在基督里夸胜的神 ( 二 14); (7) 用灵在我们的心版上写信的神 ( 三 3); (8) 使我们能承担新约执事的神 ( 三 5~6); (9) 吩咐光从黑暗里照出来的神 ( 四 6); (10) 在天上为我们造永存房屋的神 ( 五 1); (11) 培植我们的神 ( 五 5); (12) 藉着基督使我们与祂和好的神 ( 五 18); (13) 叫我们在基督里成为义的神 ( 五 21); (14) 呼召我们分别为圣的全能的神 ( 六 17~18); (15) 安慰丧气之人的神 ( 七 6); (16) 多加各样恩惠给人的神 ( 九 8); 199

200 (17) 忌恨那些心偏于邪之人的神 ( 十一 2~3); (18) 叫人因工作不理想而惭愧的神 ( 十二 21); (19) 仁爱和平的神 ( 十三 12); (20) 神的慈爱 耶稣基督的恩典 圣灵的交通 ( 十三 14) ( 三 ) 保罗在本书中见证神叫他承当 新约的执事 ( 林后三 6), 同时也把他自己显明出来, 使我们能从他身上得见作 新约的执事 该有的特点, 该有的经历 该有的学习功课 : (1) 依据 神的旨意 保罗作使徒是奉神的旨意 ( 一 1), 能承当新约的执事乃出于神 ( 三 5) (2) 经历 神的安慰 能力 恩典 在患难苦楚中经历神是赐安慰的神, 好使能用神的安慰去安慰遭各样患难的人 ( 一 3 ~7, 七 5~7) 在濒死 绝境之时, 经历神是叫死人复活的神 ( 一 8~11, 十一 23~33) 在生活中, 常将心归向主, 向主敞着脸, 得以观看祂的荣光, 渐渐被主的灵变成祂的形状, 能返照祂的荣光 ( 三 16~18) 在四面受敌 心里作难 遭逼迫 被打倒的境况中, 经历宝贝在瓦器里, 为显明神莫大的能力 ; 身上常带着耶稣的死, 为显明耶稣的生 ( 四 7~ 12) 在软弱中, 由身上的一根刺经历基督够用的恩典和能力的覆庇 ( 十二 7~10) (3) 认识和启示 神是信实的, 在祂没有似是而又非的 ; 祂的应许在基督里都是是的, 都是实在的 ( 一 18~20) 神常帅领我们在基督里夸胜, 并在各处显扬那因认识基督而有的香气 ( 二 14~16) 承当新约的执事, 不是凭着字句, 乃是凭着灵 字句叫人死, 灵却叫人活 主就是那灵, 主的灵在那里, 那里就得有自由, 并要变化成与主同样荣耀的形像 ( 三 5~6,17~18) 三层天主的显现和启示, 乐园里听见隐秘的言语 ( 十三 1~4) (4) 生活 在世为人, 不靠自己的聪明, 乃靠神的恩惠 ( 一 12) 200

201 (2 Corinthians ) 哥林多后书 行事为人, 只凭信心, 不凭眼见 ( 五 7) 心归向主, 除去帕子, 敞着脸观看主的荣光, 返照主的荣耀 ( 三 12~18) 洁净自己, 除去一切污秽, 敬畏神, 弃绝暗昧可耻的事, 不行诡诈, 不谬讲神的道 在各样事上表明是神的用人 ( 四 1 ~2, 六 3~10, 七 1) 心地宽宏, 不狭窄, 不亏负人, 不占人的便宜 ( 六 11~12, 七 2) 既谦卑又勇敢, 不凭血气行事和争战 ; 不自高 不自夸, 不与人较量 不越过主所量给的界限 ( 十章 ); 不求地上物质的东西, 甘心乐意为福音 为教会费财费力 ( 十二 14~18) (5) 盼望 以荣耀的盼望来支配今世的生活 保罗认识到将来在永恒中所要承受的荣耀, 并被此吸引, 就轻看今生的得失, 就算遭遇苦难, 也认为只是至暂至轻的苦楚 所以他不再顾念所见的, 乃顾念所不见的 ; 行事为人也不凭着眼见, 而是凭信心 ( 四 17~18, 五 7); 并且不因今生的苦难而丧胆, 因这至暂至轻的苦楚, 要为我们成就极重无比的荣耀 ( 四 16 ~18) (6) 志向 一生立了志向, 要得主的喜悦, 这是因为知道我们众人都必在基督台前显露, 叫各人按着本身所行的, 或善或恶受报 ( 五 8~10) (7) 生活事奉的动力 基督的爱 因着基督的爱激励 ( 催逼 ) 保罗, 叫他不再为自己活, 乃为那替他死而复活的主活, 甚至为主癫狂 在基督的新造里, 不凭旧人的生命和性情而活, 乃凭新的生命和性情而活, 这是他生活和事奉的原动力 ( 五 13~17) ( 四 ) 从本书中可以看见使徒保罗真情的流露, 他的喜 ( 七 7 9 ~16) 怒( 十 1~11, 十一 1~6) 哀( 二 4, 七 5 8) 乐( 六 10, 七 4 13); 甚至为他们多多地流泪, 故有人称此为一封流泪信 ( 二 4) 在其中表露无遗 有的解经家认为有两卷保罗的书信是最富于感情的书 201

202 一卷是腓立比书, 另一卷就是本书 在腓立比书中, 可以看见保罗无比欢喜快乐的心情 ; 在本书中我们可以看见保罗心中的忧伤 在腓立比书可以看出教会对保罗的挚爱与称赞 ; 在本书中则看到有些人对保罗的攻击与反对, 使保罗感到极大的痛苦 ( 五 ) 本书中含有一些美好的隐喻 : (1) 膏 印与凭据 ( 原文作质 )( 一 21~22); (2) 馨香之气 ( 二 14~16); (3) 基督的荐信 ( 三 14~18); (4) 心中的帕子 ( 三 14~18); (5) 宝贝放在瓦器里 ( 四 7~18); (6) 地上的帐棚 ( 五 1~2); (7) 攻破坚固营垒 ( 十 1~5); (8) 贞洁的童女 ( 十一 2~3); (9) 刺 ( 十二 7) 和够用的恩典 ( 十二 9), 其意义较深, 而含有宝贵的教训, 须留意查考, 思想领会 ( 六 ) 本书与其他书信的关系和分别 罗马书给我们看见, 神的福音的中心目的, 是要叫信的人在基督里成为一个身体 ( 十二 5); 而在哥林多前书中, 圣灵就以哥林多教会作为实例, 给我们看见进入这身体生活的途径, 就是持定耶稣基督和祂的十字架 ; 接着哥林多后书就标明一个实际让基督和祂的十字架作过工 能被神使用来建立基督身体的人, 是个怎样的人 可见罗马书启示神的 目的 ; 哥林多前书指明神的 途径 ; 哥林多后书则勾划出神的 用人 按结构来说, 罗马书严谨地讲论真理, 哥林多前书是有智慧和层次地论教会所发生的实际问题, 本书则是书信中最欠系统的一卷 新约中其他的书信充满了教训, 本书信却让我们认识教训背后的人 ; 其他书信把神的启示向我们陈明, 本书信却使我们知道神将启示托付给什么样的人 本书是使徒的辩论 指责和定罪, 使受搅扰并迷惑的哥林多圣徒转向并注重基督 ; 本书是使徒的见证 安慰和鼓励, 带领哥林多圣徒经历并享受基督 因此, 后书比前书更重经历, 更主观且更深入 202

203 (2 Corinthians ) 哥林多后书 兹将前后两书的主要相异点列述如下 : 前书对付教会中的各种问题 ; 对付圣徒对恩赐的误解与误用 ; 帮助教会对抗世界与异教的影响说明基督徒真爱的道理和原则重在解决圣徒与圣徒之间的问题 ; 后书对付圣徒内心的各种问题 对付圣徒对职事的无知与误会帮助教会对抗假使徒和异端的影响 表达基督徒真爱的榜样和实行 重在解决圣徒与工人之间的问题 在保罗所有的书信中, 以弗所书是最高的一卷, 但哥林多后书却是最深的一卷 当保罗写完简明而浅显的哥林多前书之后, 神也定规把哥林多后书加上去, 因为从后书中, 我们看见哥林多前书的作者是怎样的人, 并且藉着后书衬托了前书的价值 (1) 前书是被建造在后书作者本人的属灵生命上 以致产生出与世界何等分别的生活 (2) 前书中的理财方法之所以有价值, 是因保罗自己在后书所表现对钱财的态度 (3) 前书对复活的教导之所以有价值, 是因为这是他本人活生生的经历, 他认识在他里面基督复活的生命 ( 一 9; 四 13~14; 五 6~8) (4) 前书对爱的教训, 是因保罗满了温柔的爱 (5) 前书说神拣选世上软弱的人, 后书他更进一步承认自己实在软弱, 但却有宝贝在里面, 是强壮有能的, 够用的, 且在人的软弱上显得完全 (6) 前书劝圣徒在财物上宁可被亏负, 也不要告到世人面前, 后书表露他自己是一个宁愿放弃为自己辩白的权利, 而甘心接受任何损失 贫穷或试炼的人 (7) 前书讲明一些不同的恩赐和它们的价值, 后书给我们看见生命职事的根基 十字架的道路和经历 倪柝声 203

204 祷告 亲爱的天父 感谢赞美你 赐给我们哥林多后书 通 过这本书 让我们认识基督和十字架是我们一切生活 为 人 事奉的秘诀 求你把基督日渐加深地启示给我们 好 叫我们变化并模成祂的模样 并深愿圣灵深刻地作工在我 们的里面 使我们成为 新约的执事 好叫我们把基督 分赐给人 使教会得着建造 主啊 我们不过是瓦器 你 是我们里面的宝贝 使我们在各样的环境中 彰显你的能 力 你的荣耀 而在教会中学习把你生命服事给人 奉我 们主耶稣基督的名 阿们 哥林多后书 大纲 主题 承当新约的执事 经节 一 七 八 九 十 十三 分段 解释行程的更改 吩咐乐捐的预备 辩明使徒的地位 重点 行 事 的 动 机 与 根 据 新 约 职 事 的 描 述 一 三 二 五 尽 和 好 的 职 分 六 七 乐 捐 的 榜 样 八上 乐 捐 的 原 则 八下 九上 乐 捐 的 后 果 作 工 的 原 则 作 使 徒 的 心 态 作 使 徒 的 凭 据 劝 勉 和 结 语 九下 十 十一 十二 十三 经节 一 九 十 十三 对象 对悔改和顺服的人 对不悔改者和假使徒 性质 安慰 警告 204

205 Galatians 加拉太书 加拉太书 基督徒的真自由 Galatians 本书钥义 熟悉并掌握加拉太书论及福音真理的真确性 超越性 与实际应用 因而帮助我们过一个得享神儿子自由 并在圣灵中过新造的生活 保罗 精心编写本书 借以特别强调 一 基督 乃是每一件属灵实际的钥匙 因 基督 在十字 架上所成就的事实 而释放了我们 使我们脱离邪恶的世代 包括 一 切罪恶的捆绑 律法的咒诅 旧人的生活 世界的系统和制度 因 基 督 的生命 叫我们因信而得着儿子的名分 而在恩典中过自由新造的 生活 二 福音真理的四元素 包括 恩典 基督 信心 十字架和 圣灵 乃是在法理上 叫我们因信与基督联合 得享神儿子的自由 而脱离律法 肉体和世界的捆绑 以及在主观经历上 使我们顺从圣灵 而结出圣灵果子的生活 205

206 本书重要性 ( 一 ) 加拉太书被称为 基督徒的自由宪章, 乃是保罗对因信称义, 及因义得自由的宣言 ; 也可以说是人进入神儿子自由的宣言 本书给我们看见 : (1) 我们得自由的基础, 乃是单单信靠神所启示的的福音与基督同活的事实 ( 一 ~ 二章 ); (2) 我们得自由的真理, 乃是因信称义, 脱离律法的咒诅, 得着儿子的名分 ( 三 ~ 四章 ); (3) 我们过自由的生活, 乃是作新造的人, 而不再受肉体的捆绑 ( 五 ~ 六章 ) 因此, 任何人若想要知道我们如何因信得到 在基督里 所拥有的自由 ; 以及向着罪恶, 肉体和世界, 并学习如何 在圣灵里 过自由释放和结果子的生活, 就必须读本书 ( 二 ) 本书也精辟地说明福音真理的真确性 乃是因出于神的启示, 关乎神的儿子和祂的工作 ; 福音真理的超越性 乃是因照神在律法之前的应许, 证实因信称义是我们唯一得救的途径 ; 福音真理的结果 乃是因在圣灵里的自由, 而使我们过得胜的生活 因此, 任何人若想要知道福音真理的实际应用 因信基督耶稣而得救的事实和靠着圣灵而得胜的秘诀, 就必须读本书 ( 三 ) 加拉太书又被称为 圣经上的论证 保罗写此书, 为了是要挽救加拉太人在信仰上的危机, 使之弃谬归真 ; 因而他严词驳斥靠行为 ( 律法 ) 称义的假福音, 并指出人不能靠律法得救, 也不能靠行为称义 ; 且启示在基督里得着自由的真福音, 而使人脱离一切律法原则的捆绑 故本书有许多鲜明的对比 : 恩典与律法 十字架与割礼 信心与行为 圣灵与肉体 儿子与奴仆 自由与辖制等, 来解明因信称义的福音真理 如果没有这本书, 当时的基督徒可能将以守律法和受割礼为原则, 成为犹太教中另一支派的教徒 本书成为十六世纪震动欧洲改教的大动 206

207 Galatians 加拉太书 力 也是今世代应付仪式主义和新神学主义的兵器 因此 任何人若想 要知道如何持守福音真理 并且学会为福音真理辩护 就必须读本书 加拉太书所带给人们的影响 马丁路德从这一卷书得着非常大的帮助 爱此书极深 甚至说 加 拉太书是我的 我许配了她 她是我的妻 在十六世纪改教运动时 本书曾广为引用 可以说这本书是震动欧洲改教的原动力 葛德 Godet 说道 路德是藉此书得释放 而享自由 又执此武器冲入教皇制度 打倒了当时的物质主义的宗教 而建立福音真理的基础 马丁路德的 加拉太书注解 也影响了十八世纪约翰卫斯理 而带进英国教会的大复 兴 笔者也因读本书 在属灵生命上有了极大的转机 而生活和事奉上 有了新的起头 加拉太书 世上永恒的属灵自由 大宪章 欧德曼 无论古今任何文字 未有能与之相比的 保罗灵力 都是在此区 区小笺上彰显 远大眼光 敏捷辩才 辛辣讽刺 凡可以用作辩论 有力者 悲愤 热切 温柔 委婉 都联合起来 倾心吐胆 一气 呵成如泉涌 如电闪 不可抵御 史考基 W. Graham Scroggie 在这封书信中 保罗重要的题旨是神恩典的荣耀及我们必须认识 我们不能凭借自己获得拯救 每日研经丛书 加拉太书不是一本可以轻看的书 加拉太书是宗教改革期间 马 丁路德的自由许可状 路德的著作 依次地把因信得救的真理 在 1738 年 5 月 24 日 于伦敦市门街 Aldersgate Street 那个小聚 会里 带进了约翰卫斯理的心里 就是卫斯理 神奇妙地使用他在 不列颠群岛 作了大复兴的先锋 导致后来卫斯理公会的建立 而 且那个大复兴肯定地影响了整个英语系的世界 当我们研读加拉太 书时 我们正参与一个非常奇妙的属灵连锁反应 而这个连锁反应 甚至在今天还可能造成另一次的大复兴 华伦 魏斯比 207

208 读本书要诀 研读这一课之前将全书最少读一遍 ( 全书共六章,149 节, 大约 20 分钟 ), 而且要一口气读完, 并且把有关 基督 ( 共 43 次 ) 和 自由 ( 共 11 次 ) 的钥节清楚地标明出来 此外, 在未研究加拉太书以前, 最好是先温习加拉太人的历史 ( 记载在使徒行传十三与十四章 ) 和熟悉保罗个人的背景 ( 可参考迈尔 圣经人物传 保罗 ) 同时, 为了加深对本书内容有总体的了解, 学习熟练地掌握下列六个主要问题及其答案 对这些问题, 可参考本课程的资料, 来对照自己所了解的程度 ( 一 ) 加拉太书的主旨和大纲是什么? ( 二 ) 加拉太人所面临的信仰挑战是什么? 他们犯了什么错误? ( 三 ) 我们信主的人因信得着何等的福分? ( 四 ) 请比较 :(1) 恩典和律法 ( 一 4,6,15; 二 16,21; 三 6 ~14);(2) 信心与行为 ( 二 15; 三 7,12);(3) 圣灵与肉体 ( 五 16~26);(4) 十字架与世界 ( 二 20; 五 14; 六 14) ( 五 ) 加拉太书五章所载, 在肉体中和在圣灵中的结果是什么? ( 六 ) 保罗福论及音真理与 十字架 信心 圣灵 的关系是什么? 本书背景 保罗在第一次旅行传道时建立了加拉太众教会, 那时期他们对福音十分热切 然而当保罗第三次旅行传道, 离开以弗所后, 听到加拉太众教会受犹太律法主义者 (Judaizers) 之搅扰, 偏离了基督恩典的福音, 去从别的福音 ( 加一 6); 并且同时有些人毁谤保罗, 质疑他的使徒职分, 否认他的权柄 为此, 保罗执笔写加拉太书, 一面引述自己使徒职分的根源和他转机的经历, 为其使徒的权柄辩护 ; 另一面, 更重要的是 208

209 (Galatians) 加拉太书 说明 因信称义 的福音真理, 为的是要指出他们致命的错误, 而挽救 他们在信仰上的危机, 使之弃谬归真 本书钥节 因为有偷着引进来的假弟兄, 私下窥探我们在基督耶稣里的自由, 要叫我们作奴仆 ( 加二 4) 本节指出保罗的托付和使命, 乃是传扬在耶稣基督里可得着真自由, 以致人不用靠律法而得拯救 故保罗对假弟兄引进来的异端, 毫不妥协, 免得他们损害福音真理的真实性质, 使人失去在基督里的自由 我已经与基督同钉十字架; 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 ; 并且我如今在肉身活着, 是因信神的儿子而活, 祂是爱我, 为我舍己 ( 加二 20) 这一节圣经指出正常基督徒生活的秘诀 因为我们与基督联合, 昔日的 旧我 已钉在十字架上 ; 如今有基督复活的新生命, 故从此应让基督在我们里面活出衪的生命 无知的加拉太人哪, 耶稣基督钉十字架, 已经活画在你们眼前, 谁又迷惑了你们呢? 我只要问你们这一件 : 你们受了圣灵, 是因行律法呢? 是因听信福音呢? 你们既靠圣灵入门, 如今还靠肉身成全吗? 你们是这样的无知吗? ( 加三 1~3) 这些问题显而易见, 加拉太人受了迷惑, 接受别的福音, 而放弃因信称义的真理 故保罗以 耶稣基督钉十字架, 受了圣灵, 听信福音 和 靠圣灵入门 的得救事实, 提醒他们回到凭信心 靠圣灵过基督徒的生活 基督释放了我们, 叫我们得以自由, 所以要站立得稳, 不要再被奴仆的轭挟制 ( 加五 1) 本节指出基督的救恩, 已经使我们脱离罪恶 肉体 世界, 以及律法的捆绑, 叫我们得享神儿子的自由, 并靠着圣灵, 在恩典中过自由释放的生活 209

210 本书钥字 在基督耶稣里的自由 ( 加二 4) 也可说是我们因信 基督 而有的 自由, 包括 : (1) 在法理上, 脱离一切律法的系统和制度, 而不再受其字句与礼仪之束缚, 而成为真实自由释放的基督徒 ; (2) 在主观的经历上, 完全进入属天属灵的境界, 而享顺从圣灵的自由, 故不再受属肉体和属魂之境界的那些属人教训与属地事物的束缚 基督 之名在本书出现有 43 次之多, 自由 有 11 次之多, 新约最多 基督 乃是每一件属灵实际的钥匙, 带领我们进入自由的生命, 能够叫过自由新造的生活 ( 五 1) 因 基督 照着神的旨意为我们的罪舍己, 救我们脱离了这邪恶的世代 ( 一 4), 并释放我们脱离了一切罪恶的捆绑 ( 二 21, 三 22); 祂钉在十字架, 受了咒诅, 为赎出我们脱离律法的咒诅 ( 三 13), 离弃旧人的生活 ( 二 20, 五 24) 世界的系统和制度 ( 六 14); 祂成功了救赎, 叫我们得着儿子的名分 ( 四 4~7), 并使我们因信得着所应许的圣灵 ( 三 14), 因而生活中结出圣灵的果子 ( 五 22~25) 史百克 (T.A.Sparks) 说得好, 基督! 基督是什么? 基督是谁? 基督有何意义? 他所体现的是什么? 每一样令神满意的事物都在基督里面, 为什么? 在祂儿子耶稣基督里面, 神有完满的 终极的 完整的答案 基督能达到神的每一个要求, 而且也已经达成了 无论在哪里, 基督都能完全讨神喜悦 喔! 但愿我们能够明白基督的所是, 基督何等伟大, 基督何等奇妙! 基督在我里面活着! 基督, 那位永远荣耀的基督, 那位倒空自己 卑微的基督, 那位得胜生命的基督, 那位大能十架 复活 回到荣耀中 现在坐在宝座上的基督, 就在你里面, 就在我里面! 我们还能要什么 我们还能有什么 比这更大的呢? 本书其他重要的关键字包括 : 信 (22 次 ) 圣灵 (16 次 ) 210

211 Galatians 加拉太书 律法 31次 义 13次 恩典 7次 儿子 14 次 割礼 13次 肉体 15次 本书摘要 本书分为三大段 一)福音的真确 一 二章 保罗见证他使徒的职分和所传 的福音 不是出于人 乃是出于神和神的启示 这曾使他经历重大的改 变 甚至犹太信主的弟兄都为他归荣耀给神 后来在耶路撒冷将福音对 弟兄们陈说 得着使徒们的印证 后又在安提阿因所传的真理抵挡矶法 时 也为他所悦服 二 福音的超越 三 四章 人称义和得着圣灵 是因信亚 伯拉罕的那子孙 基督耶稣 这是照神在律法之前的应许 信徒受浸 归入基督 成为亚伯拉罕的后裔 得以承受产业 能从律法中得自由 并得着神儿子的名分 正如凭应许生的以撒一样 三 福音的自由 五 六章 福音既已为我们带来自由 我 们就不应再求律法的义 这是从恩典中坠落 乃用爱心互相服事 顺着 圣灵生活行事 接受十字架的工作 脱离肉体和肉体的情欲 并结出圣 灵的果子 成为新造的人 本书简介 加拉太书的全书的主题是 在基督里的自由 特别注重 因信称 义 的恩典福音 基督的 恩典 乃是藉着十字架解决了我们受 世界 旧我 和 肉体 的束缚 同时也把我们从律法的咒诅下救赎出来 而使我们因 信 神儿子的得以因信称义 并得着所应许的 圣灵 而凭 圣灵 过自由新造的生活 本书头两章 一 二章 是保罗为他 的使徒职分和传恩典福音的权柄辩护 并证明福音的真确性 接着两章 三 四章 是保罗重申恩典福音的内容 并证实福音的超越性 最后 211

212 两章 ( 五 ~ 六章 ) 是保罗指出恩典福音所产生的结果, 乃是使人脱离律 法的挟制, 而跟随 圣灵, 过新造的生活 本书大纲 本书共六章, 根据内容要义, 可分为三大段 : ( 一 ) 福音真理的真确, 乃是我们得自由的基础 ( 一至二章 ) 单单信靠神所启示与同活的基督 ( 二 ) 福音真理的超越, 乃是叫我们享有自由的内涵 ( 三至四章 ) 脱离律法的咒诅 ; 得着儿子的名分 ( 三 ) 福音真理的实际, 乃是使我们过自由的生活 ( 五至六章 ) 圣灵里的自由, 不再受肉体的捆绑 ; 蒙福肢体的生活 ; 作新造的人 本书特点 ( 一 ) 本书在新约中占了相当重要的地位, 它与罗马书和哥林多前后书可列为福音书信, 因它们都较着重论到福音的内容, 就是基督和祂的十字架 ( 罗一 3~4; 林前二 2; 林后十三 3~4; 加三 1) 就对象来说, 罗马书是给普世人 ( 罪人 ) 的福音 ; 哥林多前后书是给属肉体之信徒的福音 ; 加拉太书则是给从恩典中堕落之信徒的福音 就内容来说, 本书与罗马书同是讲论 因信称义 的福音真理的书信, 一正一副 罗马书是从正面说人称义是本乎神的恩, 是靠着神的义, 是藉着人的信 ; 加拉太书则是从反面说人不能靠律法得救, 也不能靠行为称义 罗马书是说什么是福音真理, 为的是要防止未来的流毒 ; 加拉太书则说什么不是福音真理, 为的是在制止已有的流毒 这两本书内容相近, 但加拉太书比较简单, 而罗马书则较丰富, 可以说加拉太书是启稿, 而罗马书则是全篇 ( 二 ) 本书的主旨是章论及福音带给我们的自由, 包括 : 212

213 (Galatians) 加拉太书 1. 福音指引人如何得到自由 单单信靠神所启示的基督纯正的福音 ( 加一章 ) 2. 福音告诉人得着自由的好处 : (1) 得着自由就不必受割礼 ( 二 1~10); (2) 得着自由就不必随犹太人的生活方式 ( 二 11~21); (3) 得着自由就不受律法的管束 ( 三 ~ 五章 ) 3. 福音教导人怎样过自由新造的生活 : (1) 在圣灵里的自由取代了被肉体捆绑 ( 五 1~ 六 10); (2) 藉基督的十字架对付旧人, 而作新造的人 ( 六 11~18) ( 三 ) 本书是保罗对因信称义, 及因义得自由的宣言 他写下这篇基督徒的自由宪章, 给那些即将丢弃他们在基督里拥有的无价自由的人 因有些犹太律法主义者影响了加拉太的信徒, 要他们舍去自己在基督里的自由, 作律法的奴隶 保罗于是写此书驳斥他们靠行为称义的假福音, 并且说明因信称义的优越性 ( 四 ) 本书把福音与律法之间的关系清楚交代, 福音是神早已向亚伯拉罕应许的, 并且是要藉着他那一个子孙 耶稣基督临到人, 叫人因信祂就能承受福气 ( 三 8,14,16), 这是神白白的恩典 然而人不认识恩典, 于是神就在四百三十年以后赐下律法, 作人训蒙的师傅, 好显明人的过犯, 直到基督来到, 使人因信称义 ( 三 19,22~25) 所以神原初的心意是要藉基督把福音白白的带给人, 律法的功用不是与福音相对的, 它是后添的, 为将人犯罪的本相暴露并引向基督 ( 福音 ), 而福音亦达致成全律法的目的 基督已经来了, 也完成了全备和恩典的福音, 律法的功用既已达到, 就不该再回到律法里去, 若想靠人的行为 ( 功劳 ) 而称义 得救, 那是愚昧 无知 从恩典中堕落, 想废掉神的恩, 使基督的死归于徒然 ( 一 6, 二 21, 三 1, 五 2~4) 保罗在本书中将两福音与律法作出比较, 藉此给我们看见福音是远超过律法的 213

214 福音 律法 设立 神单方面应许, 无条件的 经中保为双方面设立, 有条件的 要求 信心 行为 根据 神的恩典 人的努力 凭借 圣灵 肉体 结果 成为神的儿子 成为奴仆 承受 称义 自由 咒诅 辖制 ( 五 ) 对比是本书的特点之一, 例如 : (1) 恩典和律法 ( 一 4,6,15; 二 16,21; 三 3:6 14); (2) 信心与行为 ( 二 15;3:7,12); (3) 圣灵与肉体 ( 五 16~26) ; (4) 十字架与世界 ( 二 20; 五 14; 六 14) 此外, 保罗用这样对比的方法来解明福音的超越性, 例如 属灵的 胜过 属肉体的 ( 三 3); 信心 胜过 行为 ( 三 2); 被称为义 胜过 靠律法行义 (8 11 节 ); 得福的 胜过 被咒诅的 (9 10 节 ); 亚伯拉罕得的 应许 胜过摩西的 诫命 (12~14 节 ); 亚伯拉罕的约 胜过 摩西的约 (16~22 节 ); 长大成人 胜过 被监管的小孩 (25 26 节 ) 儿子的地位 胜过 奴仆的地位 ( 三 26, 四 6); 儿子成长的权利 胜过 在律法做无能为力的婴孩 ( 四 1 3 5); 自由 胜过 受捆绑 ( 四 8 21~31) 单就这些对比来说, 这卷书信已是值得我们小心再三研读了 ( 六 ) 本书可以看见属灵生命的成长 可以分为二个不同的阶段 : 其一是基督在我们里面活 ( 二 20); 另一是基督在我们里面成形 ( 四 19) 这说出基督在我们里面作生命, 一面祂是活的 ; 另一面祂要成形在我们里面 ( 长大, 成熟 ) 这生命需要长大, 需要成形 生命长大 成形的表现, 在于结果子 结果子是表示生命成形了, 生命满到一个地步, 就结出果子来, 那看不见, 无形的生命, 渐渐长成有形的生命 果子, 214

215 (Galatians) 加拉太书 让人看见, 这叫作成形 故此五章 16~23 节说到两种生命所结的果子 : 一种是顺着肉体, 放从情欲, 所结出来的就是败坏的果子 ; 另一种是顺着里面的主生命的感觉而生活行事, 就结出圣灵的果子, 显出神儿女一切的美德, 过着满了仁爱 喜乐 和平的生活 我们如果不让基督活着, 仍凭老的肉体生命而活, 结果必不能承受神的国 ( 七 ) 本书论到三大重点, 是在经历福音的事上不可或缺的 : 十字架 信心 圣灵 1. 十字架 ( 共用 9 次 ) 基督的十字架是福音的中心内容, 它救我们脱离 : (1) 律法及其咒诅 : 我因律法, 就向律法死了, 叫我可以向神活着 我已经与基督同钉十字架 ; 现在活着的, 不再是我, 乃是基督在我里面活着 ( 二 19~20, 四 4~5) 基督既为我们受了咒诅, 就赎出我们脱离律法的咒诅 ( 三 13) (2) 肉体及其私欲 : 凡属基督耶稣的人, 是已经把肉体, 连肉体的邪情私欲, 同钉在十字架上了 ( 五 24) (3) 世界 : 但我断不以别的夸口, 只夸我们主耶稣基督的十字架 ; 因这十字架, 就我而论, 世界已经钉在十字架上 ; 就世界而论, 我已经钉在十字架上 ( 六 14) 2. 信心 ( 共用 22 次 ) 包括信念, 信服和信靠 基督在十字架上所成就的是真确的事实, 但我们还需要藉着信心把这些客观的信念, 信服过来, 在信靠里经历 ; 不然, 救赎的事实于我们仍是没有关系的 3. 圣灵 ( 共用 16 次 ) 当人凭信接受基督在十字架上所成就的事实, 圣灵负责把这些实施在人身上, 成为人主观的经历, 叫人被称义, 并进一步脱离律法 肉体和世界的辖制, 得着真正的自由, 且结出圣灵的果子, 这就是成圣的生活 因此我们是靠圣灵得生, 也当靠圣灵行事 ( 五 16~25) 215

216 祷告 亲爱的天父 我们感谢你赐给我们加拉太书 愿你圣 灵的大能保守我们在基督里所拥有的自由 并且学习在圣 灵里过自由新造的生活 求你将你儿子启示在我里面 叫 我们对基督有更丰满和完全的认识 因而让我们的思想 意志 情感 生活 动作 乃是根据在我们里面活着的基 督 并且叫基督在我们里面逐渐成形 使我们满有基督长 成的身量 弗四 13 奉我们主耶稣基督的名 阿们 加拉太书 大纲 主题 福音带来因信基督而有的自由 经节 一 二 三 四 五 六 大分段 福音的真确 福音的超越 福音的结果 节经 一上 一下 二 三 四 五 六 細分段 使徒的职分 使徒的经历 福音的得着 福音的承受 自由之律法 自由之生活 性质 保罗个人的见证 福音真义的论述 生活实践的劝勉 特点 自由的基础 自由的得着 自由的生活 216

217 (Galatians) 加拉太书 附录一 加拉太教会简介 关于加拉太 加拉太从前是罗马帝国的一个行省 ( 今日土耳其的一部分 ), 分南加拉太和北加拉太 加拉太 GALATIA, 意即高庐族地, 系位于小亚西亚的中部, 为其半岛的一省, 其居民为一混种民族, 高庐人的血统占优势 他们起初来自黑海的北部, 在主前三百年即已离其本土法国, 而来定居于此处, 以其族名称之为加拉太, 按高庐 GALLIS 与加拉太 GALATIA 原出一字, 在保罗时代, 其居民已分为三族, 另有犹太人 希利尼人及罗马人等 加拉太人原是游牧民族, 极重情感, 性情浪漫, 极易冲动而勇敢善变 易受迷惑, 缺少恒久性, 因此他们在宗教的信仰上也是如此 ( 一 6, 三 1, 五 7, 四 13~17) 加拉太各教会的建立 保罗于第一次旅行布道时, 曾到过南加拉太 彼西底的安提阿 以哥念 路司得和特庇等地, 宣扬福音并建立教会 ( 徒十三 13~ 十四 28); 在第二次旅行布道时, 也曾经过加拉太的各教会, 鼓励并坚固信徒 ( 徒十六 1~5); 至于保罗曾否到过北加拉太, 圣经没有明文记载 当保罗第三次布道离开以弗所后, 听到消息说加拉太教会受到迷惑, 甚至有人退后, 为了要挽救他们信仰上的危机, 于是保罗执笔写加拉太书, 向他们辨明福音真理 217

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219 Ephesians 以弗所书 以弗所书 教会的奥秘 Ephesians 本书钥义 以弗所书论及教会在神荣耀计划中的地位 乃是为着完成祂永远的 旨意 和教会如何在地上作基督的见证 使基督因祂的教会而得完全和 完满 本书启示了基督与教会的关系 而使我们清楚明白教会的地位 目的 来源 性质 功用 托付和见证等 以及学习如何在基督里行事 为人 因而在教会中 家庭中和职场中的生活与蒙召的恩相称 保罗精 心编写本书 藉以特别强调 一 基督与教会的关系 本书头一段是论及 教会 在 基督 里 福气 一 三章 而使我们清楚明白教会的地位 目的 来源 性质 功用 托付和见证等 第二段则是论及 教会 在 基督里 的 生活 四 六章 而使我们学习如何在基督里行事为人 因而在教会 中 家庭中和职场中的生活与所蒙召的恩相称 二 教会在神荣耀计划中的地位 乃是为着完成祂永远的旨意 和教会如何在地上作基督的见证 使基督因祂的教会而得完全和完满 教会的功用 乃是基督的身体 基督的丰满 一23 一个团体的新人 二15 神的国 神的家人 二19 神的居所 二21 22 基督 219

220 的新妇 五24 25 和一个团体的战士 六10 13 等 本书重要性 一 以弗所书虽然不是保罗书信中最长的一卷 但却被认为是最 深的一卷 以弗所书的三大主题 神的旨意 基督和教会之间的关系 神的旨意关乎基督 而神对基督的旨意需要教会来完成 教会是完成神 永远旨意的器皿 本书启示了神在这世代中的心意 乃是建造 基督的 身体 就是 在荣耀中的教会 显出祂的丰富 并对付祂的仇敌 从本书我们得知在保罗的心里有一个负担 愿意把他从神所领受的启示 关于教会的奥秘 藉本书信予以解明 教会在神荣耀计划中的地位 和 教会在地上作基督的见证的道路 因此 任何人若想要知道神对教会的 计划和目的 教会如何在地上作彰显基督丰满的器皿 就必须读本书 二 以弗所书虽是论到教会极其高深的真理 却也强调基督徒在 日常生活中活出新人生活的实行细节 本书前三章是讲在基督里 蒙召 的恩 后三章讲在基督里该有的生活与职责 就是行事为人 当与蒙 召的恩相称 弗四1 本书先是启示神为我们作了什么 然后才劝 勉我们应作什么 故到了四至六章则教导我们 在教会里要合一的配搭 建造 个人生活要圣洁 在家里要和谐 在职场上的人际关系 上司和 下属 要正确 并要站住抵挡神的仇敌 可见基督与教会的异象并非高 调 基督与教会的真理也绝非空谈 基督与教会的实行更是具体的事 因此 任何人若想要学习如何在基督里行事为人 而活出新人的生活 包括在教会 家庭和职场中有荣神益人的见证 就必须读本书 保罗的三层天的书信 裴雅森 以弗所书是保罗书信中最 奥秘 的 他受圣灵感动的心思 在 此书中达于无与伦比的极峰 钟马田 Martyn Lloyd Jones 以弗所书是保罗著作中最用心 用功的文章 他的文章到此 是 到了绝妙之境 恰到好处 是他一生心血 灵修 信仰的结晶 即 220

221 Ephesians 以弗所书 基督因祂的教会而得完全完满 史考基 W. Graham Scroggie 保罗强调了教会是基督的身体 在教会里犹太人和外邦人被联合 在一起 也强调了爱的重要性 保罗在十三封书信中提到爱的篇幅 有六分之一是在以弗所书 这表明本书信的目的是促进在以弗所 教会和在基督身体里的合一 但他多次提到教会作为一个奥秘以前 没有被开启但现在通过保罗被开启了 这也 同样认同了使徒写本 收信的目的是要揭示教会的奥秘 一 9;三 3 4,9;五 32; 六 19 康斯特布尔 Thomas L. Constable 读本书要诀 研读这一课之前 将全书最少读一遍 全书共六章 175节 大约 20分钟 而且要一口气读完 并且把有关 基督 和 教会 的钥节 清楚地标明出来 同时 为了加深对本书内容有总体的了解 学习熟练 地掌握下列六个主要问题及其答案 一 以弗所书的主旨和大纲是什么 二 教会是什么 为什么要有教会 教会应是怎样的光景 三 我们 在基督里 所得的丰盛是什么 我们 在基督里 的 生活如何反映在教会里 家里 和在职场上 四 保罗的两个重大和高深祷告的目的和内容是什么 五 比较下列的不同 1 死人 与 活人 弗二 外邦人得救前后的光景 弗二 成人 与 小孩子 弗四 旧人 与 新人 弗四17 32 六 归纳神全副属灵军装的配备 着此军装涵盖了基督生活的每 个层面 而我们觉得哪一环需要加强 221

222 本书背景 本书与腓利比书 歌罗西书和腓利门书共称 监狱书信, 是保罗写于罗马监狱, 而打发推基古送信 ( 弗六 21; 西四 7) 当时保罗在监狱中, 有许多在神面前沉思默想的机会, 就在这样与神相交中, 得着更丰富的启示 因此在保罗的心里有一个负担, 愿意把他从神所领受的启示, 关于教会的奥秘, 藉本书信予以解明 ( 弗三 1; 四 1; 六 20), 使他们能认识神对教会的计划和目的, 亦即清楚明白教会的来源 性质和见证等, 并勉励圣徒不要因他所遭遇的患难丧胆, 也劝他们生活该与蒙召的恩相称 有一点值得注意的是, 以弗所书是保罗书信中, 没有专指给何人为物件的一封信, 因有些可靠古卷中的以弗所书, 并没有 以弗所 这几个字 保罗曾在以弗所住过三年之久, 熟悉当地教会的情况, 又与那儿的圣徒感情深厚, 却没有在本书中提到教会具体的光景, 也没有向其中一个人问安, 不像他在写给其他教会的书信那样, 喜欢提名问候许多个别的圣徒 因此, 一般圣经学者认为, 本书信很可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函, 也有可能就是保罗告诉歌罗西教会的那封 从老底嘉来的书信 ( 西四 16), 被以弗所人阅后在抄本空白处填上 在以弗所的 之字样 本书钥节 教会是祂的身体, 是那充满万有者所充满的 ( 弗一 23) 本书着重教会为 基督的身体 基督与教会, 二者互为表里 基督是教会的生命和内容, 教会则是基督的丰满和彰显 史考基 (W. Graham Scroggie) 说得好, 没有教会, 基督即不能完全, 头需身体才完全, 基督在教会里才得着绝对的 完满的完全 奥利根 (Origen) 则说 : 所以凡来到基督面前的人, 基督因他们而成全, 尚未来的人, 基督因他们而缺欠 222

223 (Ephesians) 以弗所书 你们也靠祂同被建造, 成为神藉着圣灵居住的所在 ( 弗二 22) 本节指出教会是 神的居所, 而教会在基督里建造完成, 因而让神得着安息的所在, 且让人经历祂的同在 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里, 藉着福音, 得以同为后嗣, 同为一体, 同蒙应许 ( 弗三 6) 本节指出基督的奥秘 ( 弗三 4) 的内容就是 基督的身体 在这身体里, 我们同为后嗣 同为一体 同蒙神的应许 我为主被囚的劝你们, 既然蒙召, 行事为人就当与蒙召的恩相称 ( 弗四 1) 本书四至六章着重基督徒的 行 ( 共提到九次 ), 而本节指出我们的行事为人, 当与蒙召的恩相称 不要醉酒, 酒能使人放荡 ; 乃要被圣灵充满 当用诗章 颂词 灵歌, 彼此对说, 口唱心和的赞美主 ( 弗五 18~19) 本节指出 被圣灵充满 不仅是一件个人的事, 也是我们和基督身体的肢体共同经历的事, 而结果就是用诗歌 颂词 灵歌, 彼此对唱 要穿戴神所赐的全副军装, 就能抵挡魔鬼的诡计 ( 弗六 11) 本节指出教会是属灵的战士, 为要对付神的仇敌 本书钥字 基督 ( 一 3 等, 最少 47 次 ) 和 教会 ( 一 22 等, 共 13 次 ) 基督 全书每项重要的真理都与基督直接相关, 例如基督是那位充满万有的 ( 一 23, 四 10); 有测不透的丰富 ( 三 8), 祂那长 阔 高 深的爱是过于人所能测度的 ( 三 18~19); 赐下各样恩赐的 ( 四 7~8) 等 本书启示了基督是神旨意的中心 神的旨意就是要在日期满足的时候, 叫天上地上一切所有的, 都在基督里 同归于一 或作归一于基督这位元首之下, 意即在基督里面联合为一, 并让祂作元首 ( 弗一 10) 这 同归于一 需藉教会来完成, 因为教会是基督的身体, 是这位充满万有者所充满的, 为要显出祂的丰富, 使世人与天使得知神 223

224 百般的智慧 三10 并对付祂的仇敌 六10 13 教会 本书是新约中论及 教会 最专门和最广泛的一卷 从本书我们得知 一 神对教会的计划和目的 以弗所书的三大主题 神的旨意 基督和教会之间的关系 神的旨意关乎基督 而神对基督的旨意需要教 会来完成 教会是完成神永远旨意的器皿 因此 教会乃是一个充满并 彰显神的智慧 基督的丰富和圣灵的权能的器皿 二 教会的所是和功用 乃是 1 基督的身体 基督的丰 满 一23 四13 2 神的杰作 弗二10 3 一个新人 团体 的新人 二15 4 神的国 二19 5 神的家 二19 6 神的居所 二 基督的新妇 五 属灵战 士 六10 13 等 三 教会的建造 神在此时代中心的工作 就是要建造 基督 的身体 就是 在荣耀中的教会 因此 基督爱教会 为教会舍命 是为了产生教会 五25 并赐下使徒 先知 传福音的 牧人和教师 是为了成全圣徒 各尽其职 是为了建立教会 四11 12 神更要教 会倚靠神的大能 作刚强的人 穿上神所赐全副军装 以抵挡仇敌 成 就神的旨意和计划 六10 20 教会若不能被建造 基督的丰富就无 法显出 仇敌就无法被对付 神的旨意也不能成就 本书其他重要的关键字包括 身体 10次 旨意 8 次 充满 6次 天上 8次 奥秘 6次 祂 的荣耀 7次 本书摘要 全书清晰地分为两部分 一 教会在基督里的丰盛 一 三章 教会是神从创世以前 在基督里拣选的 预定要得儿子的名分 又是在时间里蒙爱子所救赎 224

225 Ephesians 以弗所书 并受了圣灵为印记和质 好在日期满足的时候 能在基督里承受基业 我们也成为神的基业 使祂的荣耀得著称赞 这需要智慧和启示的灵来 开启我们 一章 我们本来的光景是死在罪中 但神使我们得救 藉着基督十字架的 工作使犹太人和外邦人合而为一 成为一个新人 且被建造成为神藉圣 灵居住的所在 二章 为要向天上执政的 掌权的 彰显神百般的智 慧 这需要我们心里的力量刚强起来 叫神一切所充满的 充满我们 三 章 二 教会在基督里的生活 四 六章 教会生活第一要紧的 就是竭力保守圣灵的合一 并在爱中同被建造 四1 16 个人方面 需要脱去从前行为上的旧人 穿上新人 照着真理和圣灵 凭爱心在光 中谨慎行事 存敬畏基督的心 彼此顺服 尽夫妻 父母 儿女 主仆 的本分 四17 六9 在属灵的争战中 要在主里面站稳 穿戴神所 赐的全副军装以抵挡仇敌 六10 24 本书简介 本书主题着重 教会 在 基督里 本书头一段一至三章是论及 教会 在 基督里 的丰盛 包括所得的福分与新地位和新关系 第 二段四至六章则是论及 教会 在 基督里 的生活 包括在教会里的 配搭 家庭中的彼此相爱 顺服 和职场中的见证 本书启示了基督的奥秘 就是教会是基督的身体 是彰显那在万有 中充满万有者的丰满 一23 当众圣徒建造在一起 教会就成了神在 灵里的居所 二22 教会要向世人与灵界显出基督的丰富 三8 和 彰显神的智慧 三10 教会又是基督的战士 团体的战士 靠着圣 灵对付及击败神的仇敌 六10 20 因此 教会 在 基督里 乃是一个充满并彰显神的智慧 基督的丰富和圣灵的权能的器皿 225

226 本书大纲 本书共六章 根据内容要义 可分为二大段如下 一 教会在基督里的丰盛 蒙召的恩惠 一 三章 1 引言 弗一1 2 2 教会在基督里所得的福分 弗一 教会在基督里所得的看见 弗一 教会在基督里所得的新地位和关系 弗二 教会是基督的奥秘 弗三 教会如何实化基督的丰富 弗三14 21 二 教会在基督里的生活 相称的行事为人 四 六章 1 基督对教会的建造 弗四 基督在教会 家庭 职场里的彰显 弗五1 弗六20 3 结语 弗六21 24 本书特点 一 本书与歌罗西书有些相彷 二书都是论到基督的地位与圣徒 的本分 本书着重教会为基督的身体 歌罗西书着重基督为教会的头 故这两书有姊妹书信之称 科尔利治 Coleridge 说 歌罗西书或 可称为以弗所书的外溢 而以弗所书则是歌罗西书的扩大 二 本书与约书亚记在灵意方面有其相关之处 本处所论对基督 徒之 天上 地位 如同以色列人在 迦南 的经历 圣徒要得天上基 业 必须经过属灵的战争 以色列人要得迦南地为业 必须经过属肉体 的战争 这两处都有争战 且当有失败 但终于胜利 获得安息之所 弗 一3 11 六10 16 书二十一43 45 故本书被称为新约的约书亚 记 三 本书是保罗书信中最深奥的一卷 甚至有人认为其中的启示 226

227 (Ephesians) 以弗所书 也是新约各卷中最高的, 故有人称之为 新约的阿尔卑斯山 因为本书是从神的角度出发, 由 创立世界以前 说起, 第一章就讲论天上的福气 ; 第二章讲与主同坐在天上 ; 第三章讲天上各家也与我们一同得名 ; 第四章讲主升上高天, 赏赐我们各样的恩赐 ; 第五章讲天上国民在地上生活的样式 ; 第六章讲与天空的恶魔争战 因此有人称本书为 天上的书信 ( 四 ) 本书保罗有两个重大和高深的祷告, 一是为教会求启示的祷告, 使我们真认识神永远的定旨 ( 一 17~23); 另一是为教会求经历的祷告, 使我们能成就神的计划, 好叫神在教会中, 并基督耶稣里得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远 ( 三 14~21) ( 五 ) 本卷书三钥字 ( 可参考倪柝声的 坐行站 ) (1) 坐 : 在基督里的所得 教会与基督同坐在天上 ( 一 ~ 三章 ) (2) 行 : 在人面前的应用 教会行出基督的生命 ( 四 ~ 六 9) 在四 ~ 六章的经文里, 总共提到九次 行, 则侧重的地讲到基督徒的行事为人 (3) 站 : 在撒但面前的抵挡 教会与基督同站在得胜的地位上 ( 六 10~24) ( 六 ) 本书的重要主题之一, 乃是保罗所称的 极大的奥秘 ( 五 32), 也就是指着基督和教会说的 而在每章经文中, 都可以论及这个奥秘 在第一章讲论神 旨意的奥秘 (9 节 ), 就是基督要使万有, 无论是天上的, 或是地上的, 都在基督里再次归结于一 (10 节 ) 第二章描写教会是神的杰作, 怎样凭基督的血, 藉十字架的拆毁, 而建造成一个新人 (11~17 节 ); 又怎样在圣灵的合一, 并在使徒和先知的根基上, 以基督为房角石, 而建造成为圣殿, 作神藉圣灵居住之所 (18~22 节 ) 第三章阐释基督的奥秘(4 节 ) 就是衪的身体, 而在这身体里, 犹太人和外邦人同为后嗣 同为一体 同蒙神的应许 (6 节 ) 第四章强调身体的合一, 众圣徒彼此联络得合式, 并使教会这个基督的身体才 227

228 能达到长成的身量 (1~16 节 ) 第五章论及基督与教会的奥秘(32 节 ), 指出基督与教会如同夫妻彼此相爱 顺服的关系 第六章, 保罗提到福音的奥秘, 为此他作了带锁链的使者 (19~20 节 ) ( 七 ) 本书启示父神是 : (1) 我们的父 ( 一 2); (2) 曾赐给我们各样属灵的福气 ( 一 3); (3) 曾在创世之前拣选我们 ( 一 4); (4) 有预定的旨意和行事的计划 ( 一 8~9); (5) 是赐人智慧之灵的神 ( 一 17); (6) 能照明人的心眼 ( 一 18); (7) 所显之能力无限 ( 一 19~20); (8) 有丰富的怜悯和恩典 ( 二 4,7); (9) 使我们从死里复活 ( 二 5~6); (10) 是属灵大家庭的家主 ( 二 19 ; 三 14~15); (11) 成就我们所求所想的神 ( 三 20); (12) 新人所肖像的神 ( 四 24); (13) 圣徒当效法的 ( 四 32; 五 1); (14) 各样祝福的源头 ( 六 23) ( 八 ) 本书启示基督是 : (1) 神的爱子 ( 一 6; 四 13); (2) 在创世之前与父同在的 ( 一 4); (3) 用宝血救赎我们的主 ( 一 7; 二 13,16); (4) 为我们道成肉身的主 ( 二 15); (5) 献上自己为祭的 ( 五 2); (6) 由死里复活的 ( 弗一 20; 二 6): (7) 超升高天的 ( 一 20~22 ; 二 6 ; 四 8,10); (8) 赐下各样恩赐的 ( 四 7~8); (9) 教会的头 ( 一 22~23; 四 15~16; 五 23); (10) 教会全体的救主 ( 五 23); 228

229 (Ephesians) 以弗所书 (11) 灵宫的房角石 ( 二 20); (12) 住在圣徒心里的 ( 三 17); (13) 祂的爱是无法测度的 ( 三 19); (14) 充满万有而充满教会的 ( 弗一 22~23) ( 十 ) 本书启示圣灵是 : (1) 主所应许的 ( 一 13); (2) 圣徒的印记 ( 一 13); (3) 圣徒得基业的凭据 ( 一 14); (4) 智慧和启示的灵 ( 一 17); (5) 引人到父面前的 ( 二 18); (6) 住在圣徒中 ( 二 22); (7) 启示神的奥秘 (( 三 5~6); (8) 使人里面的人刚强起来 ( 三 16); (9) 使圣徒合而为一 ( 四 3~4); (10) 为圣徒担忧 ( 四 30); (11) 充满圣徒 ( 五 18); (12) 帮助圣徒争战 ( 六 17); (13) 帮助圣徒祷告 ( 六 18) 祷告 亲爱的天父, 求你藉着以弗所书, 让我们认识你在这世代中的心意, 乃是建造 基督的身体, 就是 在荣耀中的教会 愿我们行事为人与三一神相联, 不断地被你充满, 被基督充满, 被圣灵充满, 好叫我们进入教会的实际, 活出新人的生活, 使你得着荣耀, 你的儿子得着彰显 我们这样祷告, 乃是奉你儿子宝贝的名祈求 阿们 229

230 以弗所书 大纲 主题 神永远的旨意 经节 一 三 四 六 分段 教会在基督里所得的丰盛 教会在基督里该有的生活 经节 一 二 三 重點 属灵的地位 得救的经历 四 达到的丰满 合一与建造 五 六 更新与顺服 争战与站稳 性质 真理 实行 特点 蒙召的恩惠 相称的行为 附录 以弗所教会简介 关于以弗所城 以弗所 Ephesus 是小亚西亚省的省会 位于地中海东部的爱琴 海东岸 为罗马帝国的驻防城 又因地处海陆要冲 商品由海外运来 经以弗所送到各地 故为小亚西亚一带之商业重镇 在这里有称为世界 七大奇观之一的亚底米庙 全庙用大理石筑成 有高达五十六尺的大理 石柱一百二十七根 极其辉煌 以弗所城又称为守庙之城 拜偶像与行 邪术之风非常兴盛 制造女神银龛的生意十分发达 千万人因信奉亚底 米时常到以弗所聚集 有许多人靠这庙维生 230

231 (Ephesians) 以弗所书 以弗所教会的建立 保罗第二次布道约在主后五十四年春, 同亚居拉 百基拉从哥林多到以弗所传福音, 当时似乎很有效果, 所以圣徒留他久住, 但因行程已计划定了, 就留下了亚居拉 百基拉, 并应许神若许可就必回到那里 ( 徒十八 19~21) 后来亚波罗曾来此稍住( 徒十八 24~27) 大约当年夏天, 保罗就回来了, 一开讲就有十二个人被圣灵充满 ( 徒十九 7) 他在那里约有三个月之久, 在会堂中辩论神国的事, 并遭到犹太人的反对 ; 后在推拉奴的学房中, 宣传福音约两年之久, 福音因此传遍了亚西亚全省 ( 徒十九 8~12), 主的名大被尊重, 福音大大兴旺, 认罪的人焚烧了价值五万块钱的邪术书籍 ( 徒十九 17~20); 以后起了大乱, 保罗就离开此地 ( 徒二十 1) 不久保罗在米利都见到以弗所的长老们, 并嘱咐他们一些话 ; 从保罗的预言中知道将有豺狼和异端兴起 ( 徒二十 17 ~35) 很可能保罗从罗马出监后又来到以弗所, 留下提摩太整理未完事务, 并劝一些人不要传扬异端 ( 提前一 3) 根据传说, 后来使徒约翰也曾住在此地 主耶稣也在异象中, 曾藉约翰写信给以弗所教会的使者, 责备他们离弃了起初的爱心, 并警告他们若不悔改, 就要把灯台挪去 ( 启二 1~7) 后来以弗所城变成一片荒凉之地, 乃是此项警告性预言的应验 231

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233 (Philippians) 腓立比书 腓立比书 经历基督是一切 Philippians 本书钥义 腓立比书主要信息是基督徒得胜和的喜乐生活的秘诀, 就是建立在凡事上以基督是我们生活的中心和一切 本书藉着保罗的经历和见证, 带出了正确基督徒生活的秘诀, 而在日常生活中经历祂是我们的生命 榜样 目标和力量 保罗精心编写本书, 藉以特别强调 : ( 一 ) 以他亲身的经历和他心中的感受, 来勉励我们也能和他一样, 乃是竭力追求那超越的目标, 就是 :(1) 活出基督 ( 一章 );(2) 效法基督 ( 二章 );(3) 得着基督 ( 三章 );(4) 倚靠基督 ( 四章 ) ( 二 ) 基督徒得胜和喜乐生活的秘诀, 就是基督是我们生活的一切 因为基督是我们里面一切动力之源, 也是我们外面一切彰显之因 因此, 在日常生活中经历祂是我们的生命 ( 一章 ) 榜样( 二章 ) 目标( 三章 ) 和力量 ( 四章 ) 本书重要性 ( 一 ) 腓立比书启示了我们每天生活里的基督和勉励同心合一的教 233

234 会生活 保罗在本书里分享基督徒生活的秘诀, 而这个秘诀就是经历所启示的基督 : (1) 基督是他的生命, 无论在什么环境, 或捆锁或自由, 是生是死, 他总叫基督在他身上照常显大, 因他活着就是基督 ( 腓一章 ); (2) 基督是他的榜样, 因此他以基督耶稣的心为心 ( 腓二章 ); (3) 基督是他的目标, 所以他丢弃万事看作粪土, 为要更多得着基督 ( 腓三章 ); (4) 基督是他的力量, 无论是顺境或逆境 卑贱或丰富 饱足或饥饿 有余或缺乏, 他 靠 基督, 凡事都能作 ( 腓四章 ) 此外, 保罗劝勉圣徒以基督的心为心, 而同心地过肢体的生活, 包括 : (1) 同心合意 兴旺福音( 腓一 5); (2) 在圣灵里有交通 ( 腓二 1); (3) 和基督 一同 受苦 ( 腓三 10); (4) 供给 主事工需用( 腓四 15) 因此, 任何人若想要知道基督徒得胜和喜乐生活的秘诀, 以及一个合神心意之教会所必具有同心合意的见证, 就必须读本书 ( 二 ) 在腓立比书中, 保罗多处讲述他的遭遇和经历, 揭露了他如何以基督为中心的得胜生活:第一, 热爱传福音 ( 一 16), 叫基督显大 ( 一 21); 第二, 谦卑虚己 ( 二 8), 以基督的心思为心思 ( 二 5); 第三, 追求长进 ( 三 12), 为要更多得着基督 ( 三 14); 第四, 知足常乐 ( 四 11), 因靠着那加给力量的基督 ( 四 13) 对我们的经历来说, 这四方面的经历是何等的丰盛和重要 因此, 任何人若想要知道如何也能和保罗一样, 一生传扬基督, 活出基督, 学习基督, 追求基督, 得着基督, 和经历基督, 就必须读本书 234

235 Philippians 腓立比书 比起任何其他的新约书卷 这卷书更是充满 得胜的喜乐 使 徒喜乐洋溢 无法自已 我们在前一篇说到 他从最超凡的角度论 到教会在福音中的伟大呼召 在这里 使徒发现很难表达自己的喜 乐 我让你们自己来看这点 只要看看他的引言 几句话 就知道 了 但这会持续到整卷书结束 有人管这卷书叫 保罗在基督里的 喜乐 但这喜乐是得胜的喜乐 并且是三方面的得胜 基督的得 胜 在保罗身上的得胜 腓立比基督徒的得胜 这真的是这卷书信 的总结 三方面的得胜 洋溢的喜乐 史百克 本书真正是一卷喜乐的书信 喜乐 一词以不同形式在全书 出现超过十二次 无论在什么景况 保罗都知道怎样喜乐 四 11 马唐纳 这卷腓立比书是何等宝贵的书 作者手上的锁链和脚上的铁链 在他写书的时候 发出来的声音听来好像天上的钟声 因为在开始 的第一段他就论及 恩惠 平安 喜乐 爱心 荣 耀 赞美 这些 钟声 一直响遍了四章书 到了最后一段 这声音显得特别响亮 我的神必照他荣耀的丰富 在基督耶稣里 使你们一切所需用的都充足 巴斯德 在本书彰显使徒的温柔 和蔼的品性 此是见保罗的心 是一 爱情书信 充满友谊 感激 信任 是向知己倾吐心声 惟深于同 情相爱者 始能如此推心置腹 史考基 W.Scroggie 读本书要诀 在研读这一课之前 请先将本书读完一遍 全书共四章 104节 大约15分钟 并且把书中有关提及 基督 37次 喜乐 17 次 和 福音 9次 的钥节清楚地标明出来 同时 为了加深对 本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列六个问题及其答案 一 腓立比书的摘要和每章的钥节是什么呢 二 腓立比教会的特点是什么 三 解释什么是 我活着就是基督 腓一21 对我们有何意 235

236 义? ( 四 ) 解释什么叫作 基督的心思 呢 ( 腓二 5~8)? 对我们有何意义? ( 五 ) 基督徒应有的正确人生目标是什么呢 ( 腓三章 )? ( 六 ) 基督徒得胜和喜乐的秘诀是什么呢 ( 腓四章 )? 本书背景 本书是 监狱书信 中最后期写的, 因为在书中保罗预料自己快将获释 ( 二 23~24); 所以时间约在主后 62 年, 于罗马监狱, 由以巴弗提送信 ( 二 25 28) 腓立比教会一直保持兴旺的光景, 所以保罗在本书的信息大都是正面的, 其目的如下 : ( 一 ) 保罗藉这封信对腓立比教会对自己多次的顾念和馈送表达感激之意 当保罗坐监时, 腓立比教会曾差派以巴弗提携带教会的赠物前往探望, 并要他负责照顾保罗在狱中的生活 而这位忠心的以巴弗提, 竟因此病倒, 几乎至死 ; 消息传至腓立比, 使教会十分担忧 后来蒙神的怜悯, 才得痊愈 因此, 保罗急欲打发以巴弗提回去, 以消除双方的忧愁, 并顺道托他捎带此信给腓立比教会 ( 二 ) 由于腓立比人在获悉保罗下监后, 对他的境遇相当挂念, 并且误以为保罗的下监受苦, 是对他福音工作的重大打击 ( 腓一 12~14), 因此特藉这封信告知他在监狱里的情形, 以解他们的悬念 ; 并且指明他的被监禁, 是为基督的缘故, 反而使福音更加兴旺 ( 一 12~14), 藉此坚固圣徒的信心 ; 同时告知他们自己快将获释的消息 ( 二 23~24) ( 三 ) 嘱咐圣徒要防备割礼派和纵欲派的人, 因而要藉这机会为他们改正 ( 三 1~3 17~19) ( 四 ) 劝勉友阿爹和循都基, 并其余的圣徒要同心 ( 四 2~3, 二 1 ~11) 236

237 (Philippians) 腓立比书 本书钥节 无论是生 是死, 总叫基督在我身上照常显大 因我活着就是基督, 我死了就有益处 ( 腓一 20~21 上 ) 保罗经历基督作他的生命, 且见证他的生活乃是活出基督 这指出基督不仅是他的生命, 代替他活着 ; 并且他的全人完全被基督占有 管理, 因而无论环境如何, 他总叫基督显大 你们当以基督耶稣的心为心 ( 腓二 5) 保罗勉励圣徒当以基督耶稣的心思作榜样 基督的心思就是虚己 降卑和顺服, 祂自愿降卑到极点, 且顺服至死, 因此神将祂高升为万有之主 使我认识基督, 晓得祂复活的大能, 并且晓得和祂一同受苦, 效法祂的死 ( 腓三 10) 保罗切望在生命和见证中, 能更深的认识基督, 在凡事上能经历与基督一同受苦 死和复活 不但如此, 我也将万事当作有损的, 因我以认识我主基督耶稣为至宝 我为祂已经丢弃万事, 看作粪土, 为要得着基督 ( 腓三 8); 弟兄们, 我不是以为自己已经得着了 ; 我只有一件事, 就是忘记背后努力面前的, 向着标竿直跑, 要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏 ( 腓三 13~14) 保罗宣告他将先前以为与自己有益的, 因基督都当作有损的, 甚至看作粪土, 为要得着基督, 以祂为至宝 因他以基督为独一的目标, 向着标竿竭力追求, 等候基督的降临, 好得着神在基督耶稣里从上面呼召的奖赏 我知道怎样处卑贱, 也知道怎样处丰富 随事随在, 我都得了秘诀 我靠着那加给我力量的, 凡事都能作 ( 腓四 12~13) 保罗见证他无论在什么境况, 保罗知足 喜乐 一无挂虑的秘诀, 就是靠着那加给他力量的基督 237

238 本书钥字 基督 是本书钥字 提及三十七次 本书的中心思想 是论基 督徒在 基督 里的生活 本书说出保罗属灵生活的得胜 是在于他得 着了属灵的秘诀 而这个秘诀就是在他里面的 基督 因他无论遭遇 什么环境 或被捆锁或得自由 或高或低 或顺或逆 都没有一事叫他 羞愧 总是有深处的喜乐 平安和满足 其秘诀就是在凡事上经历 基 督 让祂作生活的中心 因此 基督 是他里面一切动力之源 也 是他外面一切彰显之因 喜乐 和同义词 提及达十七次以上 这显然是本书的重要信 息之一 保罗在本书中处处流露喜乐之情 可见喜乐是以基督为中心之 生活的表记 这能让我们知道 到底我们是活在自己里 还是活在基督 里 故有些圣经学者称本书为 喜乐的书信 亦有人以为 这封信 的总结就是 我喜乐 你喜乐吗 福音 提及九次 充分流露保罗对推展福音的关注 腓立比的 教会虽也有内外的一些难处 一28 三 四2 但最大的特 点是一直同心合意兴旺福音 一5 27 史百克讲得好 当我们手 中握着保罗所写的腓立比书时 我们还要问使徒所说 我所传的福音 这句 话到 底 是什 么 意思 尽 管 这卷 书 是保 罗所 写 的最 后 几卷 书之 一 写在罗马狱中 经过漫长的服事生涯 就在他行刑前 但我们 仍然发现 他仍然以 福音 来说每件事 他的成长并没有超越过福音 他并没有越过福音 事实上 他比从前更加留意到福音的丰富 这丰富 是远远超过他所能及的 本书摘要 本书可按章分为四部分 一 基督作生命 而活出基督 一章 保罗虽然在捆锁中 仍想念到腓立比的信徒 且有满足的喜乐 虽有人传福音要加增他捆锁 238

239 Philippians 腓立比书 的苦楚 却因基督被传开而欢喜 并只愿基督在他身上能照常显大 同 时活着是为教会的益处 二 基督作榜样 而效法基督 二章 保罗劝勉信徒当以基 督耶稣的心为心 就是虚己 谦卑和顺服的心 基督先是这样的降卑 结果神将祂升为至高 信徒藉效法祂 在这世代中就好像明光照耀 将 生命的道表明出来 提摩太和以巴弗提也是好榜样 三 基督作目标 而得着基督 三章 保罗见证他从前在肉 体中所以为有益的 现在因基督都当作有损的 他甚至将万事当作有损 的 只以认识 得着基督为至宝 且不是以为自己已经完全了 乃是竭 力追求 保罗愿意信徒效法他 追求属天的事 直到基督再临 四 基督作力量 而倚靠基督 四章 保罗在劝友阿爹和循 都基同心之余 也劝信徒要靠主喜乐 他靠着这位给他力量的主 在任 何境况下都能知足 在不同环境中都能自处 他又以信徒为神的事工给 他的馈送 当作极美的香气 为神所悦纳的祭物 本书简介 腓立比书的主题是基督作我们的生命 榜样 目标和力量 本书的 中心启示 就是基督是我们一切的一切 本书每一章的钥节 代表那章 的钥义 第一章的钥节是21节 我活着就是基督 第二章的钥节是 第5节 你们当以基督耶稣的心为心 原文是心思 第三章的钥 节是第10节 使我认识基督 第四章的钥节是第13节 靠着那加 给我力量的 凡事都能作 对圣徒的经历来说 这四方面的钥义是何 等的丰盛和重要 本书大纲 本书共四章 根据内容要义 可分为四大段 一 经历基督是我们的生命 一章 活着就是基督 一 239

240 21 二 经历基督是我们的榜样 二章 当以基督耶稣的心为 心 二5 三 经历基督是我们的标竿 三章 认识基督 三10 得着基督 三14 四 经历基督是我们的力量 四章 靠着那加给我力量的 凡事都能作 四13 本书特点 一 以弗所书为我们带来最高的启示 把我们带到天上认识神永 远的定旨 腓立比书接着引导我们进入最深的生活 在凡事上经历基 督 让祂作我们生活的中心和一切 无论是个人或教会 都要同时有高 的启示和过深处的生活 启示和生活必须并行 启示若没有生活的显出 会流于空泛 生活若没有启示来支配则容易偏差 保罗在本书中特别提 及他自己的遭遇和经历 在劝勉之中 常以他本身的见证和他心中的感 受来勉励腓立比的圣徒 保罗讲述 他无论在什么环境 或捆锁或自由 是生是死都没有一事叫他羞愧 总是叫基督在他身上照常显大 因他活 着就是基督 并且丢弃万事看作粪土 为要更多得着基督 又竭力追求 努力向前 为要得着从上面召他来得的奖赏 保罗乃是要从完全达到完 全 不仅得救 还要得奖 得救与生命连在一起 得奖乃与国度和冠冕 连在一起 二 本书中引述许多榜样 1 基督的榜样 二5 11 论基督降卑与升高之榜样 是全 圣经著名之信息之一 对圣徒应 怎样谦卑而同心地过肢体的生活 保罗提出了这具体积 极的榜样 劝勉圣徒都要以基督的心思为心思 2 提摩太的榜样 二19 22 同心 挂虑你们的事 240

241 (Philippians) 腓立比书 求耶稣的事 同劳 (3) 以巴弗提的榜样 ( 二 25~30): 谦卑自己, 服侍别人 ; 关怀别人 ; 忘记自己 (4) 保罗自己的榜样 ( 一 12~26, 三 4~14, 四 10~13) ( 三 ) 本书保罗指出圣徒所当有的共同生活, 如 : (1) 一同蒙恩 ( 一 7) 一个在福音上 同工 的教会, 乃是一个 一同得恩 的教会 (2) 同心合意 ( 一 5; 二 1~2) 教会最美丽的光景, 莫过于 同心, 而是以基督的心为心 (3) 一同喜乐 ( 二 17~18) 基督徒的喜乐应当是能彼此分享的 (4) 一同作工 ( 二 25) 是指圣徒们在事奉上彼此同工的关系 (5) 一同当兵 ( 二 25) 是指圣徒们在灵界争战上的关系 (6) 一同受苦, 同受患难 ( 三 10; 四 14) 当弟兄姊妹在受苦时, 我们以与基督一同受苦的心志来看待他们 ; 与受苦的人一同受苦, 共享 共乐 共患难, 这是在基督里的美事 (7) 一同效法使徒 ( 三 17) 圣徒的行事为人, 应当成为别人效法的榜样 (8) 一同劳苦 ( 四 3; 二 22) 原文与 齐心努力 ( 一 27) 同字 圣徒面对外敌的搅扰 逼迫, 须彼此同心, 为所信的福音齐心努力 (9) 一同负主轭 ( 四 3) 以二牛同拖一犁的情形, 来劝勉圣徒们共同担负教会工作的责任 241

242 祷告 亲爱的天父 感谢赞美你 赐给我们腓立比书 通过 这本书 求你打开我们的眼睛 让我们认识基督就是我们 生活的秘诀 是我们一切的一切 叫我们因着这个在我们 里面的秘诀 有热爱传福音的心 天天活出基督的生命 有谦卑虚己的心 时时以基督的心思成为我们的心思 有 追求长进的心 一生以基督为独一的标竿 有知足常乐的 心 凡事在基督里面都能面对 都能作 奉主耶稣的名祈 求 阿们 腓立比书 大纲 主题 以基督为中心的生活 经节 一 二 三 四 分段 基督作生命 基督作榜样 基督作目标 基督作力量 经节 重点 特点 一上 一下 二上 二下 三上 三下 四上 四下 想念 让基督 有基督 顺服的 竭力 提防 靠主 凡事 圣徒 显大 心思 见证 追求 仇敌 常喜乐 都能作 活出基督 效法基督 得着基督 242 倚靠基督

243 (Philippians) 腓立比书 附录 腓立比教会简介 关于腓立比城 腓立比 (PHILIPP) 是马其顿省的四个要区之一, 也是这省东边的首城, 为当日罗马帝国的军事重地 ( 徒十六 12), 附近有金矿, 盛产黄金 这里犹太人很少, 只有祈祷处而没有会堂, 大部分是罗马人和希腊人 现在却变成荒堆, 只有石碑和墙基的遗迹 据考古家从庙宇的遗迹和碑文记载, 得知本地的百姓为崇拜多神的信仰 腓立比教会的历史和特点 ( 一 ) 腓立比教会是欧洲的第一个教会 保罗第二次出外布道时, 在特罗亚异象中听到马其顿的呼声, 就经过尼亚波利到了腓利比 城中有许多偶像庙宇, 但没有犹太会堂, 只有祷告地方, 保罗在那里讲道, 便得了卖紫色布疋的妇人吕底亚一家 ; 后来保罗因赶出一使女身上的鬼而被诬告下监, 在狱中, 带领禁卒一家归主 欧洲的第一处教会就这么奇妙地建立了, 其中有不同国籍 推雅推喇人 希腊人 罗马人 ; 又来自不同背景 有富商 有使女 有政府人员, 代表当时社会上 中 下三种不同的阶层, 何等优美的教会生活 ( 徒十六 :6~40) ( 二 ) 腓立比教会是富有爱心的教会 吕底亚和禁卒全家曾接待保罗 ( 徒十六 15,34); 他们也一再地打发人去帖撒罗尼迦馈赠保罗 ( 腓四 6); 保罗在哥林多时, 也受到他们的馈赠 ( 林后十一 9); 他们又差以巴弗提去罗马供给保罗的需要 ( 腓二 25; 四 18~20); 保罗也十分信任他们馈赠的动机, 知道他们所作的是出于爱主的心, 明白奉献的真正意义 此外, 对其他圣徒, 他们同样显出乐捐的厚恩 ( 林后八 1~4), 他们也十分踊跃地为耶路撒冷的圣徒捐钱 ( 罗十五 26) 243

244 ( 三 ) 腓立比教会与保罗有很亲密和友好的关系 ( 腓一 3~4, 二 ~18 20, 四 1 10) 在本书开头的感恩语中, 就讲述他自己如何为腓立比人感谢代祷 其后更提及他自己如何在监狱之中为基督的福音作见证 他在驳斥割礼派的异端时, 亦以他自己认识基督之经验为辩论的根据 这表示保罗与腓立比圣徒之间的关系比较亲密, 保罗对他们说话可以更为坦白, 无须顾虑他们内心对他有什么疑惑 所以本书的语气很像对密友交谈 难怪保罗三次称他们为 我所亲爱的, 还加上 我所想念的弟兄, 我的喜乐, 我的冠冕 ( 二 12, 四 1), 而书中充满了喜乐和相互想念之情, 保罗每逢想念他们, 就为他们感谢神 ( 一 3) ( 四 ) 腓立比教会组织健全, 有监督 有执事 ; 在新约中, 明文提到有执事的教会, 只有耶路撒冷和腓立比两个教会 腓立比教会是一个以外邦人为主的教会, 犹太圣徒很少 ; 他们中间没有明显的难处, 反而一直是同心合意的兴旺福音 ( 腓一 5) 244

245 (Colossians) 歌罗西书 歌罗西书 基督是神一切的丰盛 Colossians 本书钥义 歌罗西书论及基督是神一切的丰盛, 以及基督又是一切的一切, 故祂不但是我们生活的力量泉源, 更是我们的生命与内涵, 并且还是教会对付一切异端教训的最佳利器 本书启示了基督的超越与完备, 因神的一切丰盛在基督里, 而我们有了基督, 就有了一切 ; 以及教导我们的行事为人如何对得起主, 因而在教会中 家庭里 在社会上活出基督的生活 保罗精心编写本书, 藉以特别强调 : ( 一 ) 基督是那位包罗万有者, 以及祂是元首, 祂也是一切 故基督不但是我们生活的力量泉源, 更是我们的生命与内涵, 并且还是教会对付一切异端教训的最佳利器 ( 二 ) 基督的超越与完备 神本性一切的丰盛, 都有形有体地居住在祂里面, 我们在祂里面也得了丰盛 ; 而我们有了基督, 就有了一切 故我们要满心认识祂 持定祂, 使我们行事为人对得起祂, 因而在教会中 家庭里 在社会上活出基督的生活 245

246 本书重要性 一 歌罗西书比新约其他书卷 更完满地把基督的超越性启示出 来 在这短短的四章中 保罗用了许多高超的词句来发表 描述基督 因为在当时的歌罗西教会中 异端教训正产生影响力 而这些教训又是 犹太人和外邦人两种文化的最高产品 由于它们是高尚的东西 就很容 易成了基督的代替品 因此 保罗在本书中郑重地讲论这位超越的基督 祂是教会全体之首 当在凡事 原文为万有 上居首位 因为父一切的 丰盛都在祂里面居住 一18 19 祂是独一至高且无可比拟的一位 在教会中绝不可有任何东西取代基督 教会生活必须单单由基督所组成 祂必须是独一的组成元素 是教会生活的内容 因此 任何人若想要更 深地认识基督的超越与完备 并且学习如何让基督居首位 而在教会中 家庭里 在社会上 活出新人的生活 就必须读本书 二 以弗所书和歌罗西书都是保罗书信中特别论到基督与教会的 真理和实行 1 以弗所书 启示教会在神旨意中的重要地位 就是作基督 的身体 教会要显出祂的丰富 并对付祂的仇敌 故我们行 事为人就当与蒙召的恩相称 2 歌罗西书 启示基督究竟有多超越 多丰盛 就是作教会 的元首 基督既然如此 我们也在祂里面得以完全 故我们 行事为人就当对得起主 因此 任何人若想要满心知道神的旨意 看见基督是神一切的丰盛 而在基督里活出得胜的生活 就必须读本书 深入查考歌罗西书 又去思考默示语言所表达出来的默示思想 再让这思想的亮光和能力充满心灵 模造生命 充实一生 直到永 恒 蓝斯基 Lenski 基督观可以纠正一切异端 无论是已往的与将来发生的 史考基 W.Scroggie 246

247 Colossians 歌罗西书 要对付这套荒谬的哲学 圣灵向保罗揭示了在基督里更深 更广 的丰恩 让使徒领悟主升到权能者右边的完整意义 他认清一切执 政 掌权 天上地下所有的造物 鬼灵 都臣服在祂脚下 祂是万 有之主 万王之王 祂管理一切 充满一切 维持一切 万有都 是靠祂造的 无论是天上的 地上的 能看见的 不能看见的 或 是有位的 主治的 执政的 掌权的 一概都是借着祂造的 又是 为祂造的 祂在万有之先 万有也靠祂而立 你们在祂里面也得 了丰盛 祂是各样执政掌权者的元首 西一 16 二 10 这同 时 他相信自己与复活之主联合的信念也更肯定 对主的内住也更 有把握 对荣耀的盼望更渴慕 因此假使他必须蒙召 补满基督患 难的缺欠 又有什么值得在意的呢 他承受的职分 岂不就是要把 神的道理传得全备 将历世隐藏的奥秘显扬在外邦人当中 这奥 秘就是基督在人心里成了有荣耀的盼望 迈尔 圣灵在歌罗西书里要向我们启示基督 祂的荣耀 丰盛 至高 无上和全足全丰 基督既然如此 我们也在祂里面得以完全 江守道 读本书要诀 在研读这一课之前 请先将本书读完一遍 全书共四章 95节 大 约12分钟 并请把书中有关基督的钥节清楚地标明出来 同时 为了 加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列六个问题及其答 案 一 歌罗西书的主题和大纲是什么 二 保罗在歌罗西书一章15 18节描写基督的中心性和优越地位 有那些特点 对我们有何启示 三 歌罗西人所面临的异端 二章 是什么 与基督的福音有何 不同 保罗是如何应对异端的错误教训 今天我们又如何面对现今异 端的挑战 247

248 ( 四 ) 基督是我们的生命和一切 ( 三章 ) 与基督徒的得胜生活有什么关系吗? ( 五 ) 在教会中 家庭中和职场中, 穿上新人 ( 三章 ) 的表现是怎样的? ( 六 ) 说出本书所载有关于祷告 ( 一 3,9~14; 四 2~3,12) 的内容是什么? 对我们有何提示? 本书背景 本书与以弗所书和腓利门书几乎都是保罗同时写的, 在主后 61 年, 于罗马监狱 ( 四 3) 本书也是由推基古送递( 四 7) 福音传到歌罗西后, 一直结果增长, 以巴弗专程来到罗马, 把这好信息报告保罗, 以致保罗为他们谢恩 ( 一 3~8) 但同时亦告知保罗, 教会中有异端入侵, 圣徒被人用花言巧语迷惑 ( 二 4), 所以保罗在本书也斥责异端教训的错误, 然而更重要的是指引歌罗西圣徒更深地认识基督 据本书内容推断, 歌罗西教会是受一种混杂的异端教训搅扰, 其内容包括两大方面 : ( 一 ) 犹太的仪文和禁欲主义 ( 苦修派 ) (1) 强调犹太教的传统和礼仪, 诸如割礼 ( 二 11) 饮食 节期 月朔和安息日 ( 二 16) 等条例 ; (2) 认为若要克制肉体的情欲, 必须服从 那不可拿 不可尝 不可摸等类的规条 ( 二 21), 借以苦待己身 ( 二 ) 早期诺斯底神秘主义 ( 智慧派 ) (1) 提倡灵魂是美善的, 但物质是邪恶的, 人物质的身体也是邪恶的, 故当尽力苦待它 (2) 另一极端是认为物质与灵魂互不相干, 因此可任凭身体去行恶, 导致放纵情欲 ( 参三 5 8) (3) 有罪的人不能直接与神来往, 必须藉着天使才可, 所以敬拜 248

249 (Colossians) 歌罗西书 天使 ( 二 18) 是理所当然的 (4) 人得救是在于领悟一种 秘传的知识 ( 参二 8), 这种知识使人明白神的奥秘, 离恶行善, 最终与神联合 这些异端的教训直接抵触了基督那至高的主权和丰盛, 抹杀了那在基督里的丰盛 苦修派着重人的行为, 智慧派强调人的智慧, 其根源都是人, 结果叫人偏离基督 不照着基督 ( 二 8) 不持定元首 ( 二 19); 但保罗在本书却一再高举基督, 特别是祂那元首的地位和丰盛, 好叫圣徒满心认识祂 持定祂, 行事为人对得起祂 ( 一 9~10) 本书钥节 因此, 我们自从听见的日子, 也就为你们不住地祷告祈求, 愿你们在一切属灵的智慧悟性上, 满心知道神的旨意 ; 好叫你们行事为人对得起主, 凡事蒙祂喜悦, 在一切善事上结果子, 渐渐地多知道神 ( 西一 9~10) 保罗在第一章的祷告是本书的中心钥点 我们因满心知道神的旨意, 必然会有四样结果产生 : (1) 行事为人对得起主 ; (2) 凡事蒙祂喜悦 ; (3) 在一切善事上结果子 ; (4) 渐渐的多知道神 祂也是教会全体之首; 祂是元始, 是从死里首先复生的, 使祂可以在凡事上居首位 ( 一 18) 本书向我们启示基督对教会的优越和中心的地位 基督是一切旧造的元首和根源 ; 照样, 祂自然也是新创造 ( 教会 ) 的头, 也是教会全体之首和根源 因为神本性一切的丰盛, 都有形有体的居住在基督里面 ; 你们在祂里面也得了丰盛 ( 二 9~10 上 ) 保罗着此书, 钥义是纠正异端的错误, 并正面的启示了神本性一切的丰盛都有形有体居住在祂里面, 而 249

250 我们得以有分于神本性一切的丰盛 因此 我们在基督以外还要追求其 他如哲学 律法主义 神秘主义 禁欲主义吗 惟有基督是一切 又在一切之内 三11下另译 本句是基督 与教会真理和实行的精髓和实质 又是全书的中心信息 其含意极其丰 富 1 教会里外所有的不同 都已被基督取代 2 基督是教会外面的彰显 又是教会里面的丰富 3 基督是教会里外所需的一切 在基督之外的一切人事物 都 无关紧要 4 基督在我们的环境和心里运行 使我们能藉外面的事物和里 面的带领来经历祂 5 教会一切都是为着基督 也都归于基督 本书钥字 歌罗西书对 基督 的超越和丰盛有多方面的启示 大概可包括以 下数点 一 祂爱子的身份 是那不能看见之神的像 15 上 是神的彰显和表明 是首生的 在万有之先 是元始 是万有的根源 创造的凭借 目的和维系 祂就是 万有的中心和内容 是元首 无论在教会中 在复活上或凡事上 祂都 是居首位 父一切的丰盛 都在祂里面居住 二 祂的工作 祂在十字架上流血 受死 使万有 与神和好 叫我们成为圣洁 没有瑕疵 能被引到神面前 三 祂是神的奥秘 二2 10 所积蓄的一切智慧知识 都 在祂里面藏着 我们能透过祂来认识神 并有分于祂里面的丰盛 不需 求助于理学 人间的遗传和世上的小学 四 祂是律法仪文的实体 二16 23 祂是我们的圣洁 饮 250

251 Colossians 歌罗西书 食 喜乐 节期 起始 月朔 安息 安息日 有了祂 就能 得享其中的实际 而不需守这些仪文 五 祂是我们的生命 三 四6 我们与基督同死 同复活 在地上能思念天上的事 并有荣耀的盼望 将来要与祂一同显现在荣耀 里 本书其他重要的关键字包括 丰盛 / 满心 / 全备 一 二9 10 元首 一18 二10 19 真知道 / 知 道 / 多知道 / 知识 一8 10 二2 三10 智慧 一9 28 二3 23 三16 四5 悟性 一9 二2 奥秘 一26 27 二2 四3 本书摘要 本书可分为两部分 一 满心知道神旨 对基督的认识 一 二章 保罗先为信 徒所存的信心 爱心和盼望感谢神 继而为其能在属灵的智慧悟性上 满心知道神的旨意而祷告 切望他们能认识神的爱子 基督的超越和 完备 基督是万有的根源 中心和维系 父一切的丰盛都住在祂里面 使 祂可以在凡事上居首位 又藉十字架成就了和平 使人能被引到神面前 保罗的职事就是据此把人在基督里 完完全全的引到神前 一章 基督是神的奥秘 一切智慧知识都藏在祂里面 也是神的丰盛 信 徒在祂里面也得了丰盛 又是旧约一切规条 礼仪的实体 因此信徒当 持定祂作元首和实际 弃绝世上的小学 二章 二 行事对得起主 对基督的经历 三 四章 信徒已与基 督同死 同复活 其生命也与祂同藏在神里面 将来也要同显于荣耀里 所以当求上面的事 并治死在地上的肢体 脱去旧人 穿上新人 以爱 心联络全德 尽为人的本分 三章 同时要恒切祷告 儆醒感恩 用 251

252 智慧与外人交往 最后保罗与他一起的人齐向信徒问安 四章 本书简介 基督是一切 西三11 是全书的中心信息 本书是论基督的本 性与身位最丰富的一卷 基督就是神的奥秘 是神的像 是首生的 又是教会全体的 头 神本性一切的丰盛 都有形有体的居住在基督里面 这样的一位基 督 住在我们各人的里面 使神一切的丰盛 成了我们的丰盛 因此祂 也就成了我们荣耀的盼望 总之 有了基督 就有了一切 二9 10 祂不但是我们基督徒生活的力量泉源 并且还是教会对付一切异端教训 的最佳利器 祂更是我们的生命与内涵 西三4 11 所以 我们的 行事为人要让祂居首位 便能在教会里 在家庭里 以及和人的交往上 活出新人的生活 本书大纲 本书共四章 根据内容要义 可分为五大段 一 引言 问安与祝福 一1 2 二 保罗为歌罗西教会的感谢和祷告 一 保罗为教会因福音所得的信爱望而感谢神 一3 8 2 保罗求教会能满心知道神的旨意 而行事为人对得起主 三 基督的超越与完备 歌罗西教会当认识的 一15 二23 1 认识超越荣耀的基督为教会的所作与所是 一 认识保罗的职分和信息 一 认识基督里面藏着一切智慧知识 因而信心坚固 不致被人 用花言巧语所迷惑 二1 7 4 认识基督里面有神本性一切的丰盛 信徒在祂里面就可以有 得胜的生活 而异端教训乃是不照基督的虚空妄言 二8 252

253 Colossians 歌罗西书 15 5 认识基督是一切礼仪规条的实际 惟有联于基督才能长进 而人所吩咐 所教导的礼仪规条 却毫无功效 二16 23 四 生活的持定与经历 歌罗西教会当实行的 三 四6 1 要思念上面的事 三1 4 2 要有新人的表现 三 教会内肢体生活的原则 三 家庭中人伦生活的原则 三18 四1 5 社会上向外人传道与交往的原则 四2 6 五 结语 问安与嘱咐 四7 18 本书特点 一 歌罗西书与以弗所书可称为姊妹书 写于同时 同地 并讲 论同一伟大的主题 宇宙的新人 就是基督与教会 内容还有颇多雷 同之处 有人作过比较 整本歌罗西书的95节之中 有79节都与以弗所 书的155节相似 因此有人说 歌罗西书是以弗所书的外溢 而 以 弗所书是歌罗西书的扩大 然而歌罗西书着重基督是教会的元首 以 弗所书则着重教会是基督的身体 1 两书类同之处 类同点 对圣徒的称呼 以弗所书 歌罗西书 写信给在以弗所的圣徒 就是在 写信给歌罗西的圣徒 在基督里有忠 基督耶稣里有忠心的人 弗一1 心的弟兄 西一2 主为万有之首 使他为教会作万有之首 弗一22 使他可以在凡事上居首位 西一18 圣徒与主同复 便叫我们与基督一同活过来 一 在此与他一同复活 与基督一同活 活同升天 脱去旧人 穿 上新人 同复活 弗二5 6 过来 西二12 13 就 要 脱 去你 们从 前 行为上 的 旧 因你们已经脱去旧人 和旧人的行 人 并且穿上新人 这新人是照 为 穿上新人 这新人 正如造他主 着神的形像造的 弗四22 24 的形像 西三

254 敬拜的生活 当用诗章 颂词 灵歌, 彼此对说, 口唱心和的赞美主 ; 凡事要奉我们主耶稣基督的名, 常常感谢父神 ( 弗五 19~20) 用诗章 颂词 灵歌, 彼此教导, 互相劝戒, 心被恩感, 歌颂神 无论作什么, 或说话, 或行事, 都要奉主耶稣的名, 藉着他感谢父神 ( 西三 16~ 17) 人伦的生活 夫妇间的敬爱 顺服 ; 父子间的教导 孝敬 ; 主仆间的公平 服事, 都 大致相同 ( 弗五 22~ 六 9; 西三 18~ 四 1) 劝圣徒祷告 随时多方祷告祈求 也为我祈求, 使我得着口才, 能以放胆, 开口讲明福音的奥秘 ( 弗六 18~ 19) 你们要恒切祷告 也要为我们祷 告 能以讲基督的奥秘 ( 西四 2~3) (2) 两书不同之处 序 以弗所书 歌罗西书 1 着重教会 基督的身体 着重基督 教会的元首 2 教会是基督的丰满和奥秘 基督是神的丰满和奥秘 3 万有在基督里同归于一 基督是一切, 又在一切之内 4 圣徒以属天的地位来过地上的生活 圣徒在地上过生活却思念上面的事 5 属解释性, 讲论普遍的真理 属辩护性, 针对异端的错误 ( 二 ) 根据本书的内容, 歌罗西教会受到一种混杂的教训所搅扰, 其内容包括三大方面 : (1) 犹太教的仪文主义 : 犹太教中拘泥礼仪的爱色尼派, 他们强调宗教传统和礼仪, 诸如饮食 节期 ( 西二 16~17) 和割礼 ( 西二 11; 三 11) 等 (2) 禁欲主义 : 认为人若要克制肉体的情欲, 必须服从 那不可拿, 不可尝, 不可摸 等类的规条, 借以苦待己身 ( 二 21) (3) 智慧主义 : 极可能第二世纪起的诺斯底主义 (Gnosticism), 诺斯底派的信仰, 是好几种哲理的混合物, 带有东方色彩 254

255 (Colossians) 歌罗西书 一方面高举基督的救赎, 但另一方面又把犹太教 希腊文化和基督教思想溶成一炉 他们提倡理学 ( 哲学 ), 高举智慧, 用花言巧语和虚空的妄言, 不照着基督, 乃照人间的遗传和世上的小学 ( 原文 Stoicheia) 指基本初学或初级的教训 ) 将人掳去 ( 二 ) 又故意谦虚 敬拜天使( 二 18), 这源自希腊哲学, 把天使当作人神之间的媒介, 通过天使 星宿之灵等等来左右人类的命运, 掌握人的生命, 把守天国之大门 这些都是错误的宇宙论, 但他们却自以为洞察属灵奥秘的智慧 再有他们私意敬拜 自表谦卑 苦待己身, 克制肉体的情欲 ( 二 23) 他们一面认为物质是邪恶的, 人物质的身体也是邪恶的, 故当尽力苦待它 但另一方面却认为物质与灵魂互不相干, 因此可任凭身体去行恶, 导至放纵情欲 这些假教师宣称, 只要肯跟他们走, 便能窥宇宙的奥秘, 达到人生的美善 丰盛的境地 ( 三 ) 本书是论基督的本性与身位最丰富的一卷, 它与以弗所书的内容都是属于新约启示的高峰 本书特别提到 神本性一切的丰盛, 都在基督身上一一的表现出来 ( 西二 9) 因此, 圣灵在歌罗西书里向我们启示 : (1) 基督是一切属灵的智慧悟性所指引的真知识 ( 西一 9), 故认识祂, 就会弃绝异端教训 ; (2) 基督是一切的首位和元首 ( 西一 15~18, 二 10), 故持定祂, 便不会自高自大, 也才能长进 ( 西二 18~19); (3) 基督里面有神一切的丰盛 ( 西一 19; 二 9), 故有了祂, 就有荣耀的盼望 ( 西一 27, 三 4); (4) 基督已为一切成就了救赎大工 ( 西一 20, 二 13), 故只要相信祂, 不须寻求别的救法, 更不须敬拜天使 ( 西二 18), 各人便能亲近神 ; (5) 基督里面藏着一切的智慧知识 ( 西二 3), 故得着祂, 便不 255

256 须求助于理学 人间的遗传和世上的小学 ( 西二 8); (6) 基督是一切事物的形体 ( 西二 17), 故只要遵祂而行 ( 西二 6), 便不须遵守律例 礼仪 ( 西二 14,16); (7) 基督是一切圣徒的生命与内涵 ( 西三 4,11), 故只要把祂丰丰富富的存在心里 ( 西三 16), 便能有新人的表现, 而不须苦修 禁欲 严守规条 ( 西二 20~23) 因此, 基督如何的表现, 信的人也该如何表现 基督是藉着死 埋葬 复活而表现的, 圣徒也该如此地经历 如此地做, 才能够表现 ( 西三 1~4) 个人如此, 在教会性质的聚会中, 也要在基督里把神本性的一切丰富运用出来 ( 西三 12~17) 在家庭里 在社会上, 也要在基督里活出新人的生活 ( 西三 18~ 四 1,5~6) ( 四 ) 本书启示了基督与教会的关系 (1) 基督是教会的头, 在凡事上居首位 ( 西一 12~ 三 4): 1 基督是万有的丰盛 ( 西一 12~29); 2 基督是神的奥秘 ( 西二 1~5); 3 基督是神本性的丰盛 ( 西二 6~10); 4 基督是旧约所豫表的实体 ( 西二 11~23); 5 基督是信徒的生命 ( 西三 1~4) (2) 教会是基督的身体, 在凡事上顺服 ( 西三 5~ 四 1): 1 教会是新人, 渐渐更新而像基督 ( 西三 5~11); 2 教会中以爱心彼此联络, 归为一体 ( 西三 12~17); 3 教会在主里面彼此相待, 凡事都为基督 ( 西三 18~ 四 1) ( 五 ) 本书说明了我们的救恩 生命和生活 ( 一 12~14, 三 1~ 四 6) 基督是我们的救恩, 祂救我们脱离黑暗的权势, 而迁到祂爱的国里 ; 在祂里面得蒙救赎, 罪过得以赦免 ; 还叫我们与众圣徒在光中同得基业 祂更是我们的生命, 我们与祂联合, 同死 同复活, 在地上能思念天上的事, 并有荣耀的盼望, 就是将来要与祂一同显现在荣耀里 ; 因此我们 256

257 (Colossians) 歌罗西书 存着盼望, 并靠基督脱去旧人和它的行为 淫乱 污秽 邪情 恶欲和贪婪 ; 穿上新人, 过新人的生活 彼此包容 饶恕 相爱 心中充满主的话, 口中满了诗章 颂词, 凡事感谢父神 在人伦中过彼此敬爱 顺服的生活 ( 六 ) 保罗为歌罗西教会不住的祷告祈求, 为愿他们在一切属灵的智慧悟性上, 满心知道神的旨意 ; 行事为人配得过主, 凡事蒙祂喜悦, 在一切善事上结果 ( 一 9~10) 他也劝他们, 要恒切祷告, 儆醒感恩 ( 四 2) 这也是我们当前该有的儆醒和祷告, 因在每一个时代里, 都会有古老的异端以新的形式出现 历代以来, 仇敌都想以不同的人, 事 物来取替基督 ; 藉着宗教的仪文 遗传, 人崇高的思想 智慧而偏离基督 万有的中心和内容 ( 七 ) 歌罗西书有些重复的金句值得我们进一步默想和查考 : (1) 基督为教会全体之首 ( 一 18, 二 19); (2) 基督的身体 ( 一 18, 一 24, 二 17); (3) 神本性一切的丰盛 ( 一 19, 二 9~10); (4) 我们与基督联合 ( 二 19, 三 1~4); (5) 我们的行事为人 ( 一 10, 二 6, 四 5) 祷告 亲爱的天父, 感谢赞美你, 赐给我们歌罗西书! 通过这本书, 求你打开我们的眼睛, 让我们认识基督是神本性的一切的丰盛, 而我们在祂里面也得了丰盛 主啊! 叫我们因着看见, 你是我的一切, 更多认识你 照着你 持定你 联于你 ; 叫我们不要被任何你以外的事物所吸引, 而远离了你 我们祈求在你里面生根建造, 并穿上新人, 过新人的生活 奉我们主耶稣的名 阿们 257

258 歌罗西书 大纲 主题 作神丰盛的基督在凡事居首位 经节 一上 一下 二 三 四上 四下 分段 引言 满心知道神旨意 行事对得起主 结论 经节 一上 一下 二上 二下 三上 三下 四上 四下 重点 谢恩与 基督是 基督是 基督是 脱去 穿上 恒切 问安与 祷告 爱子 神奥秘 实际 旧人 新人 祷告 介绍 经节 一 二 三 四 特点 基督的超越与完备 生活的持定与经历 性质 真理 实行 附录 歌罗西教会简介 关于歌罗西城 歌罗西城位于小亚西亚 今土耳其 的弗吕家境内 徒十八23 距离以弗所约一百哩 与老底嘉 希拉波立成三角鼎立的形势 西四13 歌罗西曾经一度是小亚西亚首屈一指的城市 座落于莱克斯河畔 是从 爱琴海岸以弗所城 通向幼发拉底河流域的商贾必经之地 但后来日渐 式微 到了主后第一世纪 此一古代名城日趋衰落 在保罗时代 已成 小镇 这城有点倾斜 过后经过一次猛烈的地震被夷为平地 旧城已无 人烟 长埋瓦砾中 主前四世纪 歌罗西被希腊征服 到主前二世纪又 给叙利亚王管理 当时他曾把数以千计犹太人迁到这地 以后又受罗马 人统治 有罗马人驻防此地 因此希腊哲学思想 犹太教和其他异端均 影响其中人民 258

259 (Colossians) 歌罗西书 歌罗西教会的建立 歌罗西教会的成立, 有人说是保罗在以弗所传道的两年期间, 叫一切住在亚西亚的人都听见主的道 ( 徒十九 9~10), 因此得着了以巴弗, 他后来成为保罗的同工 ( 西一 7~8, 四 12; 门 23); 大概是以巴弗把福音带到歌罗西, 建立了歌罗西教会 保罗写本书时尚未访问过他们 ( 二 1), 虽仅有耳闻 ( 西一 4,9), 却对他们的情况至为关切 但另有一说法是保罗于第二次布道 ( 主后 50 年 ) 时曾去过歌罗西, 教会被建立后, 便交给以巴弗和腓利门牧养, 以致保罗写此信时, 有许多新蒙恩的人尚未见过面 福音传到歌罗西后, 一直结果增长, 以巴弗专程来到罗马, 把这好消息告诉保罗, 以致保罗为他们谢恩 ( 西一 3~8) 但同时也告诉保罗, 教会有异端入侵, 圣徒受到迷惑 ( 西二 4,8~23), 极其严重的危害教会 因此保罗写了此信由推基古送去 ( 四 7), 一面指出异端教训的错误, 另一面指引歌罗西圣徒更深地认识基督 259

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261 (1 Thessalinans) 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦前书 仰望 等候并预备主再来 1 Thessalinans 本书钥义 帖撒罗尼迦前书论及主耶稣要在荣耀中再来, 以及我们当儆醒等候并预备, 过圣别的生活, 灵 魂 体得蒙保守, 而在主再临之时, 得以完全, 无可指摘 保罗精心编写本书, 藉以特别强调 : ( 一 ) 基督和祂的再来, 而鼓励我们当仰望 儆醒 等候并预备祂的再来 因我们在世历程, 唯一的盼望就是等候祂的再来, 并且生活工作应以祂的再来为吸引 鼓励 目标并警惕 ( 二 ) 从不同方面论到主的再来, 而指出 : (1) 主的再来是圣徒的盼望和拯救 ( 帖前一 ); (2) 主的再来是圣徒的喜乐和奖赏 ( 帖前二 ); (3) 主的再来是关乎圣徒当过彼此相爱, 成圣的生活 ( 帖前三 ); (4) 主的再来是关乎圣徒的复活与被提 ( 帖前四 ); (5) 主的再来是关乎圣徒今天儆醒和等候 ( 帖前五 ) 261

262 本书重要性 一 帖撒罗尼迦前书是保罗书信中其一最亲切的 充满简单 温 柔和爱慕的说话 他称帖撒罗尼迦圣徒为 被神所爱的弟兄 帖前一 4 帖后二3 向他们洋溢着为父为母的心情 二 因为帖 撒罗尼迦教会是在患难中建立的 是一新生的教会 建立后虽一直受本 地人的逼迫 但却蒙了圣灵的喜乐 在信心和爱心上都有长进 而且成 了马其顿和亚该亚人的榜样 保罗心中快慰 为他们谢恩 所以写了这 封信 一方面称许他们的信心和工作 一方面解除他们心中有关主再来 的疑难 同时鼓励 指导他们怎样在圣洁生活中 继续相爱 亲手作工 不要为睡了的圣徒忧伤 因主再来时会复活 面对主再来的日子 圣徒 当儆醒预备 持定信心 爱心和盼望 彼此劝慰 勉励 知道赐平安的 神 必亲自使他们全然成圣 得蒙保守 因此 任何人若想要知道保罗 如何勉励和安慰在患难中成长的圣徒 就必须读本书 二 帖撒罗尼迦前书是一封仰望 儆醒 等候的书信 因每章结 束时都提到主的再来 一9 10 二19 20 三13 四13 18 五23 24 帖撒罗尼迦教会的圣徒在大患难中仍有信心的工夫 爱心的劳苦 盼望的忍耐 这样的见证是何等动人 然而我们处在太平盛世 丰足享 受的日子中 却反将信心搁在一边 只爱世界 放纵私欲 沾染污秽 不爱主的再来 糊里糊涂过日子 使主何等的伤痛 但愿我们这些离弃 了偶像 归向真神的人 在信望爱方面都蒙主悦纳 因此 任何人若想 要知道主耶稣要在荣耀中再来 以及我们当如何儆醒等候并预备 而在 主再临之时 得以完全 无可指摘 就必须读本书 对于救赎主再来的希望 一向都是基督教会的期待 每日研经丛书 那些期待主耶稣再来的基督徒不能 1 心里有偶像 一 在事奉上懒惰 二 在相交中分党 三 心中悲郁 四 l 活在罪中 五 23 夏庭活 G. R. Harding Wood 262

263 1 Thessalinans 帖撒罗尼迦前书 我们爱主耶稣 就必爱慕祂的同在 今天我们的感受 就像我们 的弟兄所作的诗歌里所写的 今天虽然我们在灵里享受祂的同在 但我们心中依旧切望能面对面见主 而当我们见主的时候 我们必 要像祂 来吧 主耶稣 愿你快来 江守道 读本书要诀 在研读这一课之前 请先将本书读完一遍 全书共五章 89节 大约12分钟 并请把书中有关基督再来的钥节清楚地标明出来 同时 为了加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列六个问题及其 答案 一 本书的主旨和大纲是什么 二 基督徒生活的信 望 爱的关系是什么 三 本书关于基督第二次再来的真理是什么 四 已去世的人 在主再来时是否能够被提 五 主既要快来 我们是否还要照常作工 六 这书信对我们有何意义 主若现在来 我们是否能坦然无 惧见祂呢 本书背景 帖撒罗尼迦前书在保罗书信中是最早的一封 约写在他归主后十 六年 当时他年约四十六岁 离主钉十字架的时间不过二十年左右 本 书三章6节说明保罗写书的原因 保罗那次在帖撒罗尼迦短短时间的布 道 带来非常可观的成果 只可惜突然来了不信的犹太人大大反对 迫 使这次布道中断 那些犹太人招了些 市井匪类 耸动全城的人起来 控告保罗和他的同人煽动群众 传讲 另有一个王耶稣 徒十七7 保罗被迫逃走到了庇哩亚 但帖撒罗尼迦的犹太人又追到那里 使他又 263

264 不能不继续向前走, 结果到了雅典 在雅典时, 保罗对这新建立的教会心中悬念不已 虽然有两次想再回去, 却未能实现 ( 帖前二 18) 但另一方面, 在保罗去后, 这新建立的教会还在受逼迫中 ( 帖前二 14), 因此保罗更觉挂心, 很想知道他们的情形 于是保罗打发提摩太回帖撒罗尼迦去 ( 帖前三 1~2), 探望圣徒的情形, 并坚固他们 ( 西拉亦被打发到马其顿的别处去 ), 而他自己则去哥林多 ( 徒十八 1), 后来三人同在哥林多会晤 ( 徒十八 5) 保罗在哥林多听到提摩太报告有关帖撒罗尼迦教会的情形之后, 知道帖撒罗尼迦教会的圣徒, 不但未因逼迫和试炼退后跌倒, 反而还能在逼迫中热心传福音, 心中大感快慰 ( 帖前三 6 ~10) 但另一方面, 那些反对保罗的人, 在逼使保罗离开帖撒罗尼迦之后, 却又讥笑保罗没有勇气, 并利用这件事作为攻击的把柄, 说保罗传福音另有诡诈 ( 帖前二 3) 此外, 帖撒罗尼迦圣徒对主耶稣再来的真理, 似乎有些误解 例如 : 已去世的人在主再来时是否能够被提? 主既要快来是否还要照常作工 ( 帖前四 13~18; 帖后三 6~16)? 保罗针对这些情形写信给他们, 一方面称许他们的信心和工作, 一方面解除他们心中的疑难 ; 同时鼓励 指导他们怎样在圣洁生活中, 等候主的再来 保罗写帖撒罗尼迦前书原因主要有 : ( 一 ) 提醒他们回想他在他们中间时如何教导他们, 以及他行事为人的榜样 ( 帖前一 5~6; 二 1~12) ( 二 ) 劝勉他们躲避当地的邪风淫俗, 用圣洁尊贵守住自己身体 ( 帖前三 13~ 四 8) ( 三 ) 劝勉他们在彼此相爱之外, 还都要亲手作工, 在世人面前做个正常的人 ( 帖前三 12; 四 9~12) ( 四 ) 解明当主再来时的情景, 以及圣徒们将来的际遇, 劝勉他们为此儆醒谨守 ( 帖前四 13~ 五 11) ( 五 ) 劝勉他们虽然不可藐视先知的讲论 ( 即主工人的道理教训 ), 但须凡事察验, 不宜囫囵吞枣地加以接受 ( 帖前五 20~ 21) 264

265 (1 Thessalinans) 帖撒罗尼迦前书 本书钥节 等候祂儿子从天降临, 就是他从死里复活的 那位救我们脱离将来忿怒的耶稣 ( 帖前一 10) 本书的每一章都提到了主耶稣基督的再来 这节指出基督的再来是我们的美好盼望 因此, 主再来时如何对待我们, 乃是根据我们今天对祂 等候 的态度如何 我们的盼望和喜乐, 并所夸的冠冕是什么呢? 岂不是我们主耶稣来的时候, 你们在祂面前站立得住么? ( 帖前二 19) 这节指出基督再来是我们的喜乐和奖赏 当主再来时, 我们是否得主称赞与奖赏, 视我们是否忠心服事祂而定 好使你们当我们主耶稣同祂众圣徒来的时候, 在我们父神面前, 心里坚固, 成为圣洁, 无可责备 ( 帖前三 13) 这节指出基督再来是关乎我们的成圣 主的再来是我们过圣洁生活的动机和动力 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里, 在空中与主相遇 这样, 我们就要和主永远同在 ( 帖前四 17) 这节指出基督再来是关乎圣徒的复活与被提 当基督再来的时候, 已死的圣徒要复活, 而与活着的圣徒一同被提到空中与主相遇, 并且要永远与主同在 这真是一件令人满得安慰的事 愿赐平安的神亲自使你们全然成圣! 又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守, 在我主耶稣基督降临的时候, 完全无可指摘! 那召你们的本是信实的, 祂必成就这事 ( 帖前五 23~24) 这节指出使徒保罗祈求神的成圣和保守, 能扩展至我们灵 与魂 与身体的各部分, 使我们在主耶稣基督降临的时候无可指摘 ( 提后一 12) 本书钥字 帖撒罗尼迦前书最特别的地方是, 每章结束时都提到 基督降临 ( 亦即基督再来 ) ( 一 10; 二 19; 三 13; 四 17; 五 23) 书中的 降 临 和 来, 在希腊原文是 PAROUSIA, 意思是 同在 本书保罗特 265

266 别以 基督再来 贯穿整卷书, 说明他的生活和工作, 乃是以主的再来为吸引 鼓励 目标与警惕 ; 并且也以此勉励所带领的圣徒 在新约二百六十章圣经中, 讲到主耶稣受死, 有一百九十五次 ; 讲到主耶稣复活, 有一百零四次 ; 唯有讲到主必再来, 有三百十八次之多, 平均每二十节就有一节讲论此事 由此可见主的再来在新约圣经中是多么重要的信息 全本圣经的预言, 几乎都应验了, 惟独最后这个预言 主耶稣一定要再来, 直到如今还没有应验 因为以往的预言都一一应验了, 所以就给我们增加信心, 相信这末了一个, 还没有实现的预言, 也必会按着神的时候实现, 完全应验, 绝不落空, 这是我们所坚信的 为此, 主耶稣啊! 我们愿你快来! 江守道弟兄说得好, 在早期教会历史里, 在第二和第三世纪时期, 教会屡受罗马帝国的逼害 当时的基督徒相遇时就用这个简单的暗号 MARANATHA 彼此问候, 这个字的意思是 主再来, 主要来了 有什么比主要来的事实更能叫在苦难中的圣徒得着安慰? 这不仅是在第二 三世纪是如此, 历世历代以来基督徒受到逼迫时都是这样 不论是在欧洲 在亚洲 在非洲, 或是在其他地方, 不管是在任何时代, 当基督徒落在逼害中的时候, 能叫他们重新得力的, 莫过于提醒他们主快再来的事实 有关基督再来被提之事, 有一次, 有人问名解经家陶雷博士说, 主耶稣再来时, 是得救的人被提, 或是得胜的人被提? 他回答说, 为了安全起见, 我愿作得胜的人 如果耶稣再来, 必须得胜的被提, 那我只有得救, 岂不是糟糕吗? 如果主来了, 是得救的被提, 那我得胜的一定被提! 所以我不但要作得救的人, 更要作得胜的人 本书其他重要的关键字包括 : 信 ( 帖前一 , 二 10 13, 三 , 四 14, 五 8) ; 爱 ( 帖前一 3 4, 二 8, 三 6 12, 四 9, 五 8 13) ; 望 ( 帖前一 3, 二 19, 四 13, 五 8;) ; 圣洁 ( 帖前二 10, 三 13, 四 3 4 7, 五 26) ; 患难 / 逼迫 / 受苦 ( 帖前一 6, 二 14, 三 ) ; 劝勉 / 安慰 ( 帖前二 3 11, 三 2 7, 四 , 五

267 1 Thessalinans 帖撒罗尼迦前书 本书摘要 本书可分为两部分 一 蒙恩的经历 回顾已往 一 三章 保罗称赞帖撒罗 尼迦信徒信心的工作 爱心的劳苦和因盼望而有的忍耐 以至他们作了 马其顿和亚该亚所有信徒的榜样 一章 接着保罗表白自己传福音的 内容 方法和动机 都是纯正和出于神的 并且他在帖撒罗尼迦信徒中 间那爱心的服事和生活 都是有目共睹的 而保罗则以他们为荣耀和喜 乐 二章 保罗恐怕在离开后 信徒会被患难摇动 后来得知他们仍 能靠主站稳 他就得了安慰 三章 二 生活的嘱咐 前瞻未来 四 五章 保罗嘱咐信徒要 过圣洁的生活 继续相爱 亲手作工 不要为睡了的信徒忧伤 因主再 来时会复活 四章 面对主再来的日子 信徒当儆醒预备 持定信心 爱心和盼望 彼此劝慰 勉励 知道赐平安的神 必亲自使他们全然成 圣 得蒙保守 五章 本书简介 主耶稣要在荣耀中再来 这是圣徒在患难中的盼望 本书鼓励我 们当仰望 儆醒 等候并预备祂的再来 因主再来的日子是随时随地的 我们的儆醒与等候也是每时每辰的 在这极悖谬的世代中 我们唯一的 盼望乃是被提 因只有被提的盼望 才能催促我们在这末后的日子中 努力作工 过圣别的生活 以致灵 魂 体得蒙保守 将来在主再临之 时 才能得以完全 无可指摘 本书大纲 本书共五章 根据内容要义 可分为五大段如下 一 主的再来是圣徒的盼望和拯救 帖前一

268 本书特点 ( 二 ) 主的再来是圣徒的赏赐 ( 帖前二 1~20); ( 三 ) 主的再来是关乎圣徒的成圣 ( 帖前三 1~ 四 12); ( 四 ) 主的再来是关乎圣徒的复活与被提 ( 帖前四 13~18) ; ( 五 ) 主的再来是关乎圣徒今天的预备和将来的成全 ( 帖前五 1 ~28) ( 一 ) 保罗在本书中一再提到主的再来, 一面勉励在苦难中的圣徒 ( 一 6,14,19), 和安慰因有圣徒离世而忧伤的人 ( 四 13~18); 另一面嘱咐他们为等候主的再来而在生活上该有的预备 圣洁自守 ( 四 1~8, 五 23~24); 亲手作工 ( 四 11); 儆醒谨守 ( 五 1~10); 彼此劝慰 相互建立 ( 五 11); 常常喜乐 不住祷告 凡事谢恩 ( 五 16 ~18) ( 二 ) 本书没有系统性和深奥的道理, 内容比较简单, 因为帖撒罗尼迦教会是初生和在患难中的教会, 她所需要的是基础的生命供应和安慰 然而本书关乎基督徒一切主要信仰的基本真理, 与新约其他书卷所见证的都是一致的, 例如 : (1) 信 望 爱的关系 ( 一 3~4; 林前十三 13; 西一 4~5) (2) 主的受死与复活 ( 一 10; 西 14; 五 10; 罗一 3~4; 十 9,13; 弗二 5~6; 徒二 24 ) (3) 基督的再临 ( 一 10; 二 19; 三 13; 四 15~17; 五 1~3; 林前十五 23; 腓三 20~21; 彼后三 3~13; 约壹二 28; 三 2) ( 三 ) 保罗在本书中清楚提到三一神 父神 主耶稣基督和圣灵 ( 一 19~10; 三 11; 四 8) 三一神乃是我们一切属灵美德的原因和依靠 : (1) 因盼望主耶稣基督所存的忍耐 ( 帖前一 3); (2) 蒙了圣灵所赐的喜乐 ( 帖前一 6); 268

269 (1 Thessalinans) 帖撒罗尼迦前书 (3) 靠主站立得稳 ( 三 8); (4) 主叫爱心增长 ( 帖前三 12); (5) 神召我们要我们成为圣洁 ( 帖前四 7); (6) 神亲自使我们全然成圣 ( 五 23) ( 四 ) 本书指明得救的人该如何在教会中过正常的基督徒生活 ; 并简要指出基督徒生活的要素 : 信 爱 望 信心是开端 根基; 爱心是过程 构成 ; 盼望是总结 完成 信心是向着神 ( 一 8), 爱心是向着圣徒 ( 三 12, 四 9~10), 盼望是在于主的再来 ( 二 9) ( 五 ) 本书是保罗书信中一篇最亲切的, 充满简单温柔和爱慕的说话 帖撒罗尼迦教会是在患难中建立的, 是一新生的教会, 建立后虽一直受本地人的逼迫, 但却蒙了圣灵的喜乐, 在信心和爱心上都有长进, 而且成了马其顿和亚该亚人的榜样 ( 一 2,6~7; 二 2), 保罗心中快慰, 为他们谢恩, 所以写了一封特别的亲切 满带温柔和爱意的信, 一面表扬他们, 另一面安慰他们 因为他们信主不到一年如初生的婴孩, 所以不需要深奥而有系统的道理, 保罗以父母喂养和教导儿女的心情, 给他们生命的供应 安慰和嘱咐, 他疼爱他们, 甚至连自己的性命也愿意给他们 ( 二 7~8,11) 祷告 亲爱的天父, 我们感谢你赐给我们帖撒罗尼迦前书! 愿你听见你教会历世历代的呼求 愿主耶稣速速快来 主啊! 叫我们的生活和工作, 乃是以你的再来为吸引 鼓励 目标与警惕 并求你保守我们时时活在你的同在里, 而作得胜的人 ; 好叫我们在你再来之时, 与你得享荣耀, 而不致羞愧 奉我们主耶稣宝贵的名 阿们! 269

270 帖撒罗尼迦前书 大纲 主题 主再来是圣徒的盼望 经节 一 三 四 五 分段 蒙恩的经过 生活的嘱咐 经节 一 二 三 四上 四下 五上 五下 重点 诚心的 诚恳的 诚意的 圣洁的 被提的 儆醒的 处世的 感赞 表明 盼望 呼召 盼望 预备 劝勉 特点 教会与个人 教义与劝勉 性质 回顾 前瞻 附录一 帖撒罗尼迦教会简介 关于帖撒罗尼迦城 帖撒罗尼迦位于希腊东北 现在称为撒罗力加 Salonica 帖 撒罗尼迦城滨临爱琴海 建于主前315年 在希腊时代即据有相当重要 的地位 是当时商业与交通的枢纽 罗马帝国在主前164年立该城为 马其顿省的首府 在保罗时代为 其城中居民除希腊 罗马 小亚西亚 人之外 尚有不少犹太人 270

271 (1 Thessalinans) 帖撒罗尼迦前书 帖撒罗尼迦教会的建立 帖撒罗尼迦教会 ( 帖前一 1; 帖后一 1) 是保罗在第二次出外旅行传道的时候所建立的, 但不久保罗即遭受逼迫和诬告, 不得已匆匆离去, 故未能在那里停留一段较长时间喂养建造教会 ( 徒十七 1~9) 帖撒罗尼迦教会的史实和特点如下 : ( 一 ) 使徒行传所提 一连三个安息日 不过是指他在帖城犹太会堂传福音之事而言 ( 徒十七 1~3), 并非指他停留帖城的总共时间 ( 二 ) 帖撒罗尼迦教会的大半圣徒原为敬拜偶像的外邦人异教徒 ( 帖前一 9), 并非进犹太教的希利尼人 ( 徒十七 4), 因此他们应当是保罗在会堂以外传福音所结的果子 ( 三 ) 保罗提到他停留在帖城期间, 亲手辛苦劳碌作工养活自己 ( 帖前二 9) ( 四 ) 当保罗在帖城时, 腓立比教会曾经两次打发人送捐款供给他的需用 ( 腓四 16) ( 五 ) 保罗自述当他停留在帖城时期, 曾经就许多题目给予他们教训 ( 帖前二 11; 三 4; 四 1~2,11; 五 1~2; 帖后二 5,15; 三 4,10) ( 六 ) 保罗与当地的圣徒们之间已经产生了亲密的关系, 彼此相当熟稔 ( 帖前一 2,6; 二 7~8,11,17,19~20; 三 6~10) 271

272 附录二 以信爱望来分别帖前和帖后段落 一 因信心所作的工夫 ( 帖前一章 ) 二 因爱心所受的劳苦 ( 帖前二 1~ 四 12) 三 因盼望所存的忍耐 ( 帖前四 13~ 帖后三 18): 1. 论主的再来与被提的关系 ( 帖前四 1~ 五 28) 2. 论主的再来与信徒的关系 ( 帖后一章 ) 3. 论有关主再来的教训 ( 帖后二章 ) 4. 论信徒等候主再来的生活 ( 帖后三章 ) 附录三 基督再来与信徒的关系 一 基督再来是信徒的盼望与等候 ( 帖前一 1~10) 二 基督再来时信徒能站稳是传道人的喜乐 ( 帖前二 1~ 三 10) 三 基督再来是信徒相爱和圣洁生活的因素 ( 帖前三 11~ 四 12) 四 基督再来是已死和存活信徒的拯救 ( 帖前四 13~18) 五 基督再来是信徒之间彼此劝勉和祝福的题目 ( 帖前五 1~24) 六 基督再来是信徒在患难中得安慰的因素 ( 帖后一 112) 七 基督再来是信徒在真理上站稳的动机 ( 帖后二 1~17) 八 基督再来是信徒在行事为人上守规矩的动力 ( 帖后三 1~18) 272

273 (2 Thessalinans) 帖撒罗尼迦后书 帖撒罗尼迦后书 准确地认识主的再来和主的日子 2 Thessalinans 本书钥义 帖撒罗尼迦后书专论准确地认识主的再来和主的日子 ; 以及澄清有关人对于主再来的误解而惊慌和懈怠, 并且应该有耐心地等候与正常地作工的态度和生活 保罗精心编写本书, 藉以特别强调 : ( 一 ) 基督再来之前必会发生的事, 而特别补充说明主再来前有离道反教之事, 并且在末日敌基督要受审判 ; 以及纠正人对于主再来的误解和平衡等候主再来的态度和生活 ( 二 ) 主再来显现的大能和祂同在的荣光, 是关乎祂的再来是圣徒的荣耀, 又是世界的审判 ; 以及阐明有关 : (1) 基督再来是我们在患难中得安慰的因素 ( 一章 ) ; (2) 基督再来是我们在真理上站稳的动机 ( 二章 ) ; (3) 基督再来是我们在行事为人上守规矩的动力 ( 三章 ) 273

274 本书重要性 一 帖撒罗尼迦后书为专论工作与等候的书卷 劝勉我们在等 候主的再临时 应一边工作 一边等候 这卷书信十分有层次的论到末 日中 主的显现 而我们应该 1 期待主再来 在苦难中 因有盼望 仍存忍耐和信心 一 章 2 等候主再来 在诱惑中 凭神的爱得坚固 因信站稳 二 章 3 预备主再来 在教会中 爱里彼此代求 策励 三章 如果我们能仔细查读本书 就能准确地认识主的再来和主的日子 并且有正常的等候主再来的态度和生活 因此 任何人若想要知道主再 来的时间 方式和光景 并且在这等候主回来的期间 我们的态度和应 该做什么 就必须读本书 二 基督徒对于主的再来应当有正确的认识 态度与准备工夫 主耶稣设立主的桌子 要我们擘饼喝杯记念祂 用意是提醒我们等候主 再来 林前十一26 保罗说我们若没有主再来时复活与主同在的盼望 而 只在今生有指望 就算比众人更可怜 林前十五19 有关主的 再来 帖撒罗尼迦前书是讲主再临隐密的一段 有关先提接圣徒 帖前 四17 然后与祂的众圣徒降临 而帖撒罗尼迦后书则论到主再临公开 的一段 主要是有关审判不信的人 帖后一7 9 和大罪人 即不法的 人 帖后二3 因此 任何人若想要准确地认识 主耶稣基督降临 与 主的日子 之关系 就必须读本书 正如在第一封信一样 使徒保罗并不立即致力于解决犯错之处 却按部就班的 从各方面预备圣徒的心 从而使他们抓紧真理 并 摒弃那些曾经揭露出来的错处 这就是神的恩典和智慧的方法 校 正他们的心 并不是纯粹指出要对付的错处和邪恶 凯理 W. Kelly 274

275 2 Thessalinans 帖撒罗尼迦后书 即使与写前书相距的时间很近 这里仍然有三个重要的原因写另 一封书信 那时圣徒正受逼害 都需要鼓励 一章 他们被人误 导 认为主的日子已经到了 他们实在需要得到正确的开导 二章 又有些人因为主再来的缘故而怠惰不作工 他们是需要被纠正的 三章 马唐纳 我们究竟期望什么呢 我们是期望那天会面对面见主 那是个大 喜乐的日子 我们虽然没有见过祂 却是爱祂 但有一天我们会面 对面见祂 那会是何等大的喜乐啊 那一天 我们都要聚集在祂 面前 都成为圣洁 无可责备地显在祂面前 我们的工作将要得奖 赏 那是何等荣耀的日子 江守道 读本书要诀 在研读这一课之前 请先将本书读完一遍 全书共三章 47节 大约6分钟 寻出各章所论的重点教训 以及应行之事 同时 为了 加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列五个问题及其答 案 一 本书的主旨和大纲是什么 二 解释 主耶稣基督降临 与 主的日子 之关系和不同处 三 在 主的日子 要来之前 有哪两件事必定会发生呢 二 章 四 解释本书所说 大罪人 即不法的人 的性质 显露 作为 和结局 五 比较帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书之关系和不同处 本书背景 帖撒罗尼迦后书是在前书写成之后 几个月之内写的 那时保罗 还在哥林多 写书的目的已经十分清楚地记在书信的内容里面 大致上 275

276 因为前书所提及的几件坏事, 到了写后书的时候又进一步恶化了, 同时, 我们还看到, 在他们中又兴起一些人, 对保罗所教训的主再来的道理有了误解 他们不明白前书的劝勉, 竟起来传说 : 主的日子现在到了 ; 书信又显示出, 当时有人冒保罗的名传递一些话, 或写一些书信, 使他们 惊慌 这是因为他们中间有些人特别容易 动心 以为主耶稣立刻就回来了, 于是连职业工作都丢弃, 使教会受到负累 这些对主的再来存误解思想的人, 会变成 专管闲事 的人 ( 三 11), 同时教会的生活会因他们而受到亏损 ( 三 ), 是不足为怪的 为此, 前书那些比较温和的责备, 现在在这里就变得严厉得多了 但是我们不能只着重这一边的事, 而忽略另外一边更重要, 而且是充满感谢和赞美的事 大体上来说, 帖撒罗尼迦教会的信心 格外增长, 彼此相爱的心也 充足, 并且他们在一切逼迫患难之中的 忍耐和信心, 是可作各教会的榜样的 ( 一 1~3) 所以, 这卷后书有称赞, 有解释, 也有劝勉 本书的主要思想就是基督有大能力, 在荣耀中的再来 这与前书的着重点不同, 前书是着重在圣徒的被提 帖撒罗尼迦前书为着鼓励和安慰, 后书是为着纠正和平衡 因此, 保罗写帖撒罗尼迦后书原因主要有 : ( 一 ) 圣徒继续在信 望 爱三方面长进, 保罗为他们谢恩 ( 帖后一 3~4) ( 二 ) 在患难中仍然坚立, 所以保罗就以主再来时对恶人的报应和向圣徒所显的荣耀来安慰他们 ( 一 5~12) ( 三 ) 他们受了冒名信 假师傅的欺骗说, 如今他们所受的苦就是证明主的日子已来到了, 他们没有被提, 这使他们十分惊慌, 保罗就论到那日子以前, 必有离道反教的事, 并有那大罪人显露出来 ; 这些事既未发生, 主的日子就还未来到 ( 二 1~12) ( 四 ) 当时仍有些人不守规矩, 不肯作工, 反专管闲事, 保罗在本书中劝戒他们要安静作工 ( 三 6~12) 276

277 (2 Thessalinans) 帖撒罗尼迦后书 本书钥节 弟兄们, 论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集, 我劝你们 : 无论有灵 有言语 有冒我名的书信, 说主的日子现在 ( 现在或译就 ) 到了, 不要轻易动心, 也不要惊慌 人不拘用什么法子, 你们总不要被他诱惑 因为以前, 必有离道反教的事 ; 并有那大罪人, 就是沉沦之子, 显露出来 ( 帖后二 1~3) 要正确地理解这封书信, 最重要的是清楚地认识何谓 基督的日子 和 主的日子 ; 并且明白在 主的日子 来临以前, 先有两件事发生 : 一件是离道反教的事, 另一件是大罪人显露出来 注 : 基督的日子 ( 腓二 16) 主耶稣的日子 ( 林前五 5), 或 耶稣基督的日子 ( 林前一 8, 林后一 14) 是与教会和圣徒有关, 而 主的日子 ( 帖后二 2) 是与审判世界有关 本书钥字 主耶稣基督的 降临 ( 帖后二 1) 此词在希腊文是 Parousia, 意即 同在 它的字义不是指一霎时, 乃是指一段日子, 由几个事件组成 圣经告诉我们, 主耶稣怎样往天上去, 也要怎样回来 ( 徒一 9~ 11) 主升天分为两个阶段; 第一阶段祂从橄榄山到云端, 是人能看见的 ; 第二阶段祂从云端到宝座, 则是人看不见的 同样, 祂再来时也是分两个阶段, 不过次序是倒过来, 前后将会持续一段时间 主耶稣基督 降临 的第一阶段, 开始于基督从神的宝座降临在空中云里 ( 帖前四 17); 而是人看不见的, 所以是隐密的临在, 祂来像贼一样, 是预料不到的 ( 帖前五 4) 第二阶段, 结束于基督从空中降临地上公开的显现 ( 亚十四 4, 帖前四 16~17); 而是人看得见, 所以是公开的, 祂的来临是有先兆的 ( 帖后二 3) 帖撒罗尼迦前书是讲主再临隐密的一段, 有关先提接圣徒 ( 帖前四 17), 然后与祂的众圣徒降临 ; 而后书则论到主再临公开的一段, 主要是有关审判不信的人 ( 帖后一 7~9) 和大罪人 ( 即不法的人 ) ( 帖后二 3) 277

278 主的日子 帖后二2 这并不是指单一的日子 而是从 主隐密地降临空中开始 一直到祂执行审判 带进永世为止 在一段时 期内将会有一连串的大事发生 主隐密的再临 那日子 那时辰 没有 人知道 太二十四36 但后段的再临是有先兆的 主的日子 也是 指 那日子 帖后二3 必有离道反教的事 并且有大罪人 就是 沉沦之子 显露出来 他抵挡主 高抬自己 甚至坐在神的殿里自称是 神 帖后二3 4 这就是先知但以理所预言 也是主亲口所证实 那 行毁坏可憎 站在圣地的一位 太二十四15 圣经预言当大罪人一出 现 距离主再来的时间就只剩下三年半了 但九27 大罪人 3 罪 按原文anomia 指无法无天的状态 不法的行为 故又可译作 不法的人 因违背律法就是罪 约壹三4 沉沦之子 的沉沦原文为apoleia 意即自甘堕落 自取沦亡 在圣 经中曾用来称呼卖主的犹大 但该处的中文译为 灭亡之子 约十七 12 其实在原文中是同一词 显露出来 暗示他在正式显现出来之 前就已经存在 只是时候没到之前尚未被认定他就是那大罪人 注意 那大罪人 并不是指撒但 帖后二9 而是指被撒但利用来抵挡神 的一个人物 一般圣经学者称他为 敌基督 但此敌基督专有所指 与那些出现在每一个世代中抵挡神 敌对基督的人物 约壹二18 不同 那大罪人 乃是在末世主再来公开降临之前所要出现最厉害 最严重 的抵挡神者 历代以来总有许多基督徒对此大罪人甚感兴趣 并且根据 六百 六十六 这个数目字 启十三18 纷纷推测某个著名的政治或宗教人 物将会是圣经所预言的大罪人 这实在是莫须有的臆断 因为只能满足 人的好奇心 对于一般基督徒并没有什么实际的助益 本书摘要 本书可分为三部分 一 主再来的安慰 一章 保罗为信徒的信心和爱心 在 278

279 2 Thessalinans 帖撒罗尼迦后书 患难中仍显得格外增长而谢恩 也说明在主来时 神会报应那些加患章 难给他们的人 却要在信徒身上得荣耀 二 主再来的先兆 二章 主再来前必先有离道反教的事 并有那大罪人显明出来 主要用降临的荣光废掉他 信徒不应受人诱惑 反要在神拣选的根基上站稳 坚守所受的教训 三 主再来的吩咐 三章 保罗请信徒为他祷告 并再勉 励他们继续忍耐 又劝戒不守规矩的人 要安静作工 并勉励各人努力 行善 本书简介 帖撒罗尼迦后书的中心信息是主的再来 启示祂公开显现时 要 报应那不认识神 和不听从主耶稣福音的人 并审判敌基督 就是大罪 人 沉沦之子 同时 在祂再临时 却要在圣徒身上得荣耀 故蒙召的 圣徒应该活出配得神国的生活 本书专论基督徒工作与等候的生活 圣 徒在等候主的再临时 应一边工作 一边等候 本书大纲 本书共三章 根据内容要义 可分为三大段如下 一 第一章 主再来的安慰 阐明事实 二 第二章 主再来的先兆 矫正观念 三 第三章 主再来的吩咐 重申嘱咐 本书特点 一 从罗马书至帖撒罗尼迦后书 保罗写了九封教会书信 可 分为三组 第一组是罗马书 哥林多前后书和加拉太书 四卷 第二 组是以弗所 腓立比和歌罗西书 三卷 第三组则是帖撒罗尼迦前后 书 两卷 第一组特别着重论及基督和祂的十字架 第二组着重基督 279

280 和祂的教会 ; 最后一组是论到基督和祂的再来 头四卷论我们信心是建基于十字架的工作上 ; 中间三卷论爱心因投身在教会生活中而增长 ; 最后两卷论及盼望因基督再来而得以坚定 如今常存的有信 有望 有爱 ( 林前十三 13) 信 望 爱是这些书信在结构上所含的因素, 也涵盖了圣徒在世历程所需的认识和经历 在本书, 帖撒罗尼迦的圣徒虽因幼稚而在真理和生活上有了偏差, 但却在信 望 爱这三方面继续有长进, 保罗因此为他们谢恩, 在神的各教会里为他们夸口 ( 帖后一 3~ 4) ( 二 ) 本书为继前书而写, 与前书所论中心思想一致, 且与约翰壹书 ( 二章 ), 启示录 ( 十三章 ), 以及但以理书 ( 七 九 十一章 ), 互相参考 对于大罪人 沉沦之子 不法的人, 这些名称是其他书信未提到, 且对牠不法的隐意如何发动, 显露, 如何进行与结局, 都有很清楚的说明 ( 三 ) 帖撒罗尼迦前后书的中心信息均是主的再来 前书的内容比较详尽, 而后书则比较简单扼要, 可见前书是在后书之后加以补充说明 并且重点不同, 前书是着重在圣徒的被提, 后书是着重在神公义的审判 前书说到主的再来是圣徒的拯救, 也是在苦难中的盼望 ; 后书则论及主的再来是圣徒的荣耀, 又是世界的审判 两书都同样着重圣徒对主的再来该有的预备, 前书劝勉圣徒要活出属灵圣别的生活, 切望主的再来 ; 后书则劝圣徒冷静, 不因错误而惊慌和懈怠, 该活出配得过蒙召的生活 在前书, 患难是重要的背景, 所以重在劝勉 安慰 ; 在后书, 错误是重要的背景, 所以重在改正 帖撒罗尼迦前书和后书的比较如下 : 前书帖撒罗尼迦人如何接受神的话语, 在信心 爱心 盼望上的蒙恩 鼓励和安慰圣徒儆醒谨守等候主的再来 关乎教会的蒙恩和得坚固 后书提到他们在信心, 爱心和忍耐上的长进 纠正对于主的再来和主的日子误解, 并保守灵平衡等候主再来的态度和生活 关乎撒旦, 敌基督的, 属世的审判 280

281 (2 Thessalinans) 帖撒罗尼迦后书 描述主再来与已死的圣徒必要复活 ( 四 13~15) 描述主再来与圣徒的被提 ( 四 16~ 18) 祷告提及平安的神使人全然成圣, 并保守灵 魂 体 描述末后的日子 ( 二 1~12), 不致被虚假的传言所摇动 描述主的日子到来以前, 必有离道反教的事, 并大罪人显露 ( 二 2~3) 祷告提及平安的主, 随时随事赐平安 ( 三 16) ( 四 ) 这卷书信是十分有层次的 ( 请参看本课程的大纲分析 ) (1) 第一章论及主再来的大盼望, 使那些在大患难中的帖撒罗尼迦圣徒得到安慰, 并勇敢为主受苦 所以, 在一切逼迫患难中的圣徒仍存忍耐和信心 基督降临之时, 要报应刑罚不信的人这亦正是主在圣徒身上得荣耀, 在他们身上显为希奇的那日子 ( 一 4,5,7~10) (2) 第二章论及保罗纠正他们对主再来的思想, 使他们明白主再来的时间和方式是怎样的 所以, 盼望主再来的圣徒, 坚定相信是神拣选了我们永不改变, 信从真道下功夫读圣经, 认识圣经, 顺从圣灵的引导, 成为圣洁, 生命丰富, 属于神, 能灵魂体全然得救 在主未再来以前, 必有离道反教的事, 提到不法的隐意怎样发动 显露, 异端的兴起是出于撒但的运动行事, 必被定罪 所以, 我们应该 站立得稳, 凡所领受的教训 都要坚守 ( 二 15) (3) 第三章是保罗针对他们一些错误的做法, 指出他们在这等候主回来的期间应该做些什么 所以, 我们要祷告求神使我们脱离恶者 ; 相信主是信实的, 坚固我们, 保护我们 ; 并引导我们爱神, 学习基督的忍耐, 因忍耐到底的必然得救 ( 太十 22) 并且我们要把主的道快快传开; 并按规矩行遵守所领受的教训, 且要安静作工 ( 三 12), 以及行善不可丧志 ( 三 13) ( 五 ) 帖撒罗尼迦前书和后书用四个不同的词来描述基督的再来, 281

282 但中文往往混淆不清, 若不查对原文编号, 便无法加以分别 : (1)Katabaino( 原文意即降下 ) 是指主再来时的第二阶段, 祂从高天公开的降下 ( 帖前四 16, 太二十四 27~31) (2)Parousia ( 原文意即降临 ) 指祂亲身临近我们包括隐密公开的一段 ( 帖前五 23, 帖后二 1) (3)Apokalupsis( 原文意即显现, 揭露, 显出 ) 指祂不再隐藏, 同祂有能力的天使从天上, 在火焰中显现 ( 帖后一 7) (4)Epiphaneia( 原文意即显露 ) 指祂荣耀的显出, 对付那邪恶和不法的大罪人 ( 帖后二 8) 祷告 亲爱的天父, 我们感谢你赐给我们帖撒罗尼迦后书! 叫我们看见你是何等的爱我们 开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们, 好叫我们因你的恩典能配得神的国, 分享基督耶稣的荣耀 ; 你又是公义的神, 必会赏赐受苦的圣徒, 定罪一切爱不义的人, 审判敌基督 主啊, 你是信实的, 你应许荣耀显现的日子必定应验 求你将你再来的景象, 常常摆在我们的面前, 鼓励我们每天仰望你隐密的 同在, 好叫我们忠诚地等候你的再来 奉我们主耶稣宝贵的名 阿们! 282

283 2 Thessalinans 帖撒罗尼迦后书 帖撒罗尼迦后书 大纲 主题 主再来是圣徒的荣耀 又是世界的审判 经节 一 二 三 分段 主再来的安慰 主再来的先兆 主再来的吩咐 经节 重点 性质 一上 一下 二上 二下 三上 三中 三下 现今的 将来的 再来的 现今的 忍耐的 安静的 努力的 苦难 荣耀 先兆 坚守 等候 作工 行善 阐明事实 矫正观念 283 重申嘱咐

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285 (1 Timothy) 提摩太前书 提摩太前书 治理和牧养神的教会 1 Timothy 本书钥义 提摩太前书是专论治理和牧养神的教会, 并关乎神的工人 ( 服事者 ) 所托付的职事和该有的敬虔生活 保罗精心编写本书, 藉以特别强调 : ( 一 ) 基督徒信仰 ( 纯正的教义 ) 需生活 ( 正当的行为 ) 化, 而生活需信仰化 ; 亦即我们当维护纯正信仰, 过敬虔生活, 持定永生, 作美好的见证 这封书信对今天教会的带领是非常适时的 ( 二 ) 教会中事奉主的人, 应各尽其职, 为要治理和牧养神的教会 ; 而教会的领袖所具有的属灵的品格应重于才干, 榜样的影响应高于职分, 生活的见证应大于教训 这封书信对年青的传道人的鼓励和指示是非常实用的 本书重要性 ( 一 ) 提摩太前书乃是一本 基督徒手册 因本书正确的教导 教会肢体在教会中所该有的认识 生活和工作, 因而拥有纯正的信仰, 285

286 端正的品格和敬虔生活的见证 在教会时代的末了, 离道反教的事倍多, 我们当靠神的恩典和怜悯, 在基督耶稣里敬虔端正度日, 持守神纯正 ( 健康 ) 的话, 持定那真实的生命, 因我们的指望在乎永活的神, 祂是万人的救主, 更是信徒的救主 因此, 任何一个人若想要持久信仰之道, 树立品格修养, 以及明白如何过敬虔生活, 为主作美好的见证, 因而打那美好的胜仗, 就必须读本书 ( 二 ) 提摩太前书是一本每个事奉主的人必要常读之书卷 因本书实际的教导我们在神的家中当如何行, 包括 : (1) 藉着教导和持守纯正的信仰, 而抗拒错误的道理教训 ; (2) 了解教会的职事, 而在爱里治理和牧养教会 ; (3) 以及怎样应付各等不同的信徒, 对于年老的 年少的 男的 女的 寡妇 教会的同工, 各应采取什么态度 ; (4) 并操练过敬虔的生活, 而成为基督耶稣的好执事 如果没有这卷书信, 我们真的不知道如何带领教会 因此, 任何一个事奉主的人若想要知道怎样治理和牧养神的教会, 因而使教会秩序井然, 就必须读本书 这封信是使徒保罗交付给提摩太的牧养规则 圣多默 (Thomas Aquinas) 教牧书信在基督教会历史中扮演一个重要的角色, 并且充足地证明它们归在新约正典里是正确的 它们的吸引力在于健全的实用建议与纯正信仰论述共冶一炉, 不论是对基督徒个人或是群体, 都有莫大的价值 顾栋乐 (Donald Guthrie) 从提摩太前书, 我们找到关于教会的秩序 妇女的职事和教会的事奉人员非常重要的启示 神的子民应怎样过生活, 正被一个无出其右的模范, 即保罗本身勾划出来了 马唐纳 教牧书信是一份基督徒的手册, 为要使教会中有端正的品格, 正确的信仰, 和正当的行为 邓尼斯莫克 286

287 (1 Timothy) 提摩太前书 读本书要诀 先将本书从头至尾读览一遍 ( 全书共六章,113 节, 大约 15 分钟 ) 同时, 为了加深对本书内容有总体的了解, 学习熟练地掌握下列七个问题及其答案 ( 一 ) 提摩太前书的主旨和大纲是什么呢? ( 二 ) 保罗写本书的原因是什么呢? ( 三 ) 提摩太是谁? 提摩太除了是保罗的同工之外, 也是保罗六封书信的 共同作者 不翻圣经, 我们能说出是哪六卷吗? ( 四 ) 在提前三章 16 节中, 我们可知道 敬虔的奥秘 是什么呢? ( 五 ) 本书一再提及 敬虔 ( 二 2; 三 16; 四 7~8; 六 3,5~6,11), 而我们如何操练过敬虔的生活呢? ( 六 ) 按照提摩太前书第四章, 我们如何成为 耶稣基督的好执事 呢? ( 七 ) 我们如何对待教会中不同的圣徒 ( 二 8~15, 五 ~ 六章 ) 呢? 本书背景 保罗第一次在罗马被监禁两年后, 约于主后 62 年便获得释放, 随即到亚西亚一带看望教会 可能经过革哩底再到歌罗西, 而后到以弗所, 发现当地的教会已如他所料 ( 徒二十 29~30) 有所偏差, 因为有人藉着律法来传异教, 并讲说荒渺无凭的话语 和无穷的家谱 ( 一 3~8); 也有人离弃真道, 听从引诱人的邪灵和鬼魔的道理 ( 四 1), 再有人禁止嫁娶, 又禁戒食物 ( 四 3) 这些人自高自大, 一无所知, 却专好问难和争辩言词 ( 六 4); 甚至有人以敬虔为得利的门路 ( 六 5) 所以保罗把提摩太留下来处理这些危险的异端邪说, 自己继续前往马其顿 ( 一 3), 并且在那里他写了这封信 : ( 一 ) 鼓励和指示提摩太牧养以弗所的教会 ( 提前一 3) 因提摩 287

288 太还年轻 ( 提前四 12), 尚未熟练牧会的工作 因此, 保罗写了前书, 教导他在神的家中当怎样行 ( 提前三 15) ( 二 ) 托咐和命令提摩太要为真道打美好的仗, 并持守生命 ( 一 18, 六 12), 又要保守所托付他的, 且躲避世俗的虚谈, 和那似是而非的知识之相反论调 ( 六 20 另译 ), 因当时正流行各种异端的教训 ( 提前一 3~7, 四 1~8, 六 3~5,20~21) 本书钥节 我指望快到你那里去, 所以先将这些事写给你 倘若我耽延日久, 你也可以知道在神的家中当怎样行 这家就是永生神的教会, 真理的柱石和根基 大哉, 敬虔的奥秘! 无人不以为然 ; 就是神在肉身显现, 被圣灵称义, 被天使看见, 被传于外邦, 被世人信服, 被接在荣耀里 ( 提前三 14~16) 本书特别讲明教会是 永活神的家 与 真理的柱石和根基 ( 三 15), 而且又是彰显基督 敬虔的奥秘 ( 三 16) 此节乃为本书之重要的启示, 须研读明白 本书钥字 提前三章 14~16 节指出 教会 是什么 : ( 一 ) 教会乃是 永活神的家 我们得救后, 都是神家里的儿女, 就进入一个属天的家, 就是神的教会 教会今天在地上, 一面是活神的家, 让神安家居住并行在其中 ; 另一面也是我们的家 ( 弗二 19), 叫我们得保守 得供应 得享受 得安息 ( 二 ) 教会乃是 真理的柱石和根基 教会必须担负传扬真理的使命 因此, 教会一面如同 柱石, 为要支撑并高举真理 ; 另一面又如同 根基, 为要坚固并坚持真理 ( 三 ) 教会乃是彰显基督 敬虔的奥秘 敬虔就是神在肉身显现! 主耶稣的道成肉身, 如何是 敬虔的奥秘, 而在祂的身上彰显 288

289 1 Timothy 提摩太前书 神性一切的美德和丰盛的荣耀 照样 教会也是彰显基督 敬虔的奥秘 因为当我们这些卑微的人 以基督作人位 活出基督 就能使世人到处 都看到基督 叫神的荣耀得着彰显 本书其他重要的关键字包括 真道 一19 等12次 敬 虔 二2等 8次 执事 也可直译为 服事者 三8 等4 次 等 本书摘要 本书可分为五部分 一 持守纯正的信仰 一章 保罗嘱咐提摩太 不许人在 教会中传异教和听从荒渺无凭的话 并以自己蒙恩的见证激励他忠心 二 促进敬虔的生活 二章 当为万人 包括在位的 代 求 使多人能得救 敬虔度日 男人当随处祷告 女人当圣洁自守 三 设立长老和执事 三章 长老和执事是负责治理和牧 养教会的 两者都必须有良好的品德 在个人和家庭生活上有好榜样 同时坚守真道 藉着他们的服事 使教会显出敬虔的奥秘 四 成为信徒的榜样 四章 教会中将有人离弃真道 题 醒提摩太须弃绝世俗的东西 操练敬虔 专心教导 言行谨慎 作圣徒 的榜样 五 牧养教会的信徒 五 六章 这包括规劝老年与少年 信徒 对待寡妇和长老 教导作仆人的 面对传异教者 并嘱咐今世富 足的人 勿倚靠钱财 只倚靠神 本书简介 本书是年老的保罗谆谆告诫和劝勉年少的提摩太在神的家中当怎 样行 在教会时代的末了 离道反教的事倍多 保罗嘱咐提摩太要为真 289

290 道打美好的仗, 而抵挡异端各种错误的教训 ; 并且鼓励他当为万人及在在位的代祷, 过敬虔生活, 而作美好的见证和榜样 ; 又教导他怎样治理和牧养教会 如何设立长老 执事, 并照顾各等不同的圣徒, 而对于年老的 年少的 男的 女的 寡妇 教会的同工等, 各应采取什么态度 本书大纲 本书共六章, 根据内容要义, 可分为二段如下 : ( 一 ) 个人的劝勉 持定纯正的信仰, 打那美好的仗 ( 一章 ); ( 二 ) 工作的劝勉 治理和牧养教会 ( 二 ~ 六章 ) 本书特点 ( 一 ) 新约书信共有 22 卷, 可分为三组, 前一组共九封, 由罗马书至帖撒罗尼迦后书, 是保罗写给教会的书信, 俗称 教会书信 ; 末了一组也是九封, 由希伯来书至启示录, 俗称 普通书信 ; 中间一组四封, 由提摩太前书至腓利门书, 是保罗写给个人的, 且是给教会中负牧养责任的同工, 特别论及对教会的治理和牧养, 一般人称为 教牧书信 ( 二 ) 本书启示教会是永活神的家, 是真理的柱石和根基 ( 三 15), 并且论事奉主的人与教会的重要关系 ( 一 12,18,19; 二 1,7; 三 1~5, 15; 四 12~14; 五 17~22; 六 1,11,12) 本书同时提到负责教会行政的长老及执事的职分和品德 ( 三 1~13); 圣徒在教会中该有的正常生活 ( 二 8~15); 主的工人如何对待不同年龄, 不同阶层的圣徒 ( 五 ~ 六章 ) ( 三 ) 本书论事奉主的人与教会的重要关系 ( 一 12,18,19; 二 1, 7; 三 1~5,15; 四 12~14; 五 17~22; 六 1,11,13), 并参读前项关系书卷, 前后思想研究, 可有清楚的认识与了解 290

291 1 Timothy 提摩太前书 四 本书中有许多宝贵的金句 将它抄录下来 贴在你的房中 时刻默想背诵必能帮助你的灵命进深 例如 一 二 三15 四 六 祷告 亲爱的天父 感谢赞美你 赐给我们提摩太前书 通 过这本书 让我们知道在神的家中当怎样行 并且明白如 何过敬虔生活 而为你作美好的见证 叫我们因着你荣耀 的福音和耶稣基督的见证 一生打那美好的仗 主啊 得 着你的教会 能彰显敬虔的奥秘 使世人到处都看到你 叫神的荣耀得著称赞 奉我们主耶稣的名 阿们 提摩太前书 大纲 经节 大分段 重点 一 个人劝勉 为真道打美好仗 经节 细分段 一上 真道的嘱咐 一下 保罗的见证 二上 为万人祷告 二下 男女的操守 三上 监督与执事 三下 敬虔的奥秘 四上 后来的堕落 四下 作圣徒榜样 五 六上 对不同圣徒 促进敬虔的生活 二 六 设立长老和执事 工作劝勉 成为圣徒的榜样 牧养教会的圣徒 291

292 附录 提摩太是谁 提摩太简介 提摩太名字之意为 尊敬神, 出生于路司得 ( 在今天土耳其境内 ) 他的父亲是希腊人, 母亲是犹太人 ; 母亲与外祖母均信主, 且极其虔诚, 自幼教他读旧约圣经 ( 提后一 5; 三 15) 提摩太为人谨慎, 可能略嫌胆怯且退缩 ( 提后一 7; 二 1); 身体也不很强健, 患有轻微胃病 ( 提前五 23) 但他热心传福音, 肯为主摆上, 且待保罗像儿子待父亲一样, 故深受保罗器重 ( 腓二 19~23), 屡次差派他代表自己看顾并牧养众教会 而神也悦纳他奉献的心意, 所以从他一开始事奉的时候, 就藉着保罗与长老的按手, 特别赐以恩赐 ( 提后一 6~7; 提前四 14) 提摩太大部分时间跟随保罗事奉主, 与他同行 同工 同劳 ( 徒十七 14~15; 十八 5; 十九 22; 二十 1~6); 甚至当保罗第一次在罗马被囚时, 提摩太也与他同坐监 ( 腓一 1; 西一 1 门 1) 保罗写哥林多后书 腓立比书 歌罗西书 帖撒罗尼迦前后书 腓利门书时都与提摩太一同列名, 并在书信中保罗对提摩太极其称赞, 可见他确是保罗一生所器重的助手 保罗属灵的儿子 年轻的提摩太与使徒保罗亦师亦友, 他们之间的关系非比寻常 保罗称他为 因信主作我真儿子的 ( 提前一 2; 提后一 2), 可能是保罗第一次旅行布道经过路司得时, 带领他全家归主 ( 参徒十四 8~19); 当保罗第二次旅行布道再到路司得时, 提摩太信主之后已大有长进, 在教会中为路司得和以哥念的弟兄所称赞 ( 徒十六 2) 保罗便带他同去 292

293 (1 Timothy) 提摩太前书 传道 ; 为了日后在犹太人中间传道工作的方便, 保罗甚至曾给他行割礼 ( 徒十六 1~5), 并可能于当时联同众长老给他按手, 使他领受恩赐 ( 提前四 14; 提后一 6) 从此, 提摩太就成为保罗终生的亲密同工 ( 罗十六 21) 保罗第二次旅行布道时, 提摩太也曾参与在马其顿 ( 包括腓立比 帖撒罗尼迦 庇哩亚 雅典 ) 和亚该亚 ( 指哥林多 ) 的工作 ( 徒十六 12, 十七 14~15, 十八 5); 在雅典, 他曾被打发回帖撒罗尼迦去, 安慰并坚固那里的圣徒 ( 帖前三 1~2) 保罗第三次出外布道时, 他仍与保罗在以弗所一同作工, 并住在以弗所长达两年多, 建立教会 ( 徒十九 1 8 ~10) 然后提摩太被打发到哥林多和马其顿去( 林前四 17; 徒十九 22); 在与保罗会合后, 就一同去希腊, 又到亚西亚 ( 徒二十 1~6), 甚至很可能陪同保罗上耶路撒冷 这期间保罗给哥林多人写了二封书信, 信中对提摩太有许多描述, 他称提摩太为 我所亲爱有忠心的儿子 ( 林前四 17) 他称赞提摩太的服事说 他劳力作主的工, 像我一样 ( 林前十六 10) 可见这时的提摩太在保罗心中占了何等的份量 他已可以代表保罗在各地鼓励 安慰 帮助需要的圣徒 保罗第一次在罗马被囚时, 提摩太就与他为伴 ( 腓一 1; 西一 1; 门一 1), 而保罗最后在罗马第二次坐监时, 切望能见到提摩太, 并两次叫他赶紧前来 ( 提后一 4, 四 9 21) 在保罗殉道前, 他们是否见面亦不可知 我们仅知提摩太自己也被下监, 后来获释 ( 来十三 23), 但在何时何地, 则无从得知 默想 ( 一 ) 提摩太母亲友尼基与外祖母罗以一生最大的服事, 就是养育 教导 训练提摩太成为 尊敬神 的人 求主在教会中兴起更多爱神的长辈父母或祖父母, 将神的话圣经, 教导下一代, 就是使他们到老也不会偏离 ( 箴二十二 6) 亲爱的, 我们的友尼基与罗以在那里? 我们的儿女提摩太在哪里? 293

294 ( 二 ) 神将提摩太摆在保罗这位亦师亦友的身边, 持续的教导, 耐心的扶持, 不时的鼓励, 为了使他成为神更合用的器皿 ; 保罗亦将教会见证的棒子交给提摩太, 而他果然没有辜负了保罗对他的期望 亲爱的, 我们的保罗在哪里? 我们属灵的下一代提摩太在哪里? ( 三 ) 提摩太从一个羞涩的年轻人, 与保罗同事奉 同行 同工 同劳, 到成为保罗最得力的助手, 必定有谦卑 顺服 学习 忠心的心志 亲爱的, 我们是否也有提摩太的心志? 294

295 (2 Timothy) 提摩太后书 提摩太后书 作基督的精兵和无愧的工人 2 Timothy 本书钥义 本书主要信息就是论到在末世悖谬不信, 背道行恶的时代中, 我们该有的心志 事奉和见证, 包括为主的福音忍受苦难, 而作基督精兵, 为善道而争战 ; 以及尽职忠心传道, 作一个无愧的工人, 为得将来的赏赐 保罗精心编写本书, 藉以特别强调 : ( 一 ) 基督耶稣的精兵 (1) 照生命的应许, 作忠心不渝的战士 ( 一章 ); (2) 为基督受苦, 作与基督同死, 同活, 同作王的战士 ( 二章 ); (3) 竭力对付异端, 作明白真道的战士 ( 三章 ); (4) 为主殉道, 作至死忠心的战士 ( 四章 ) 在末世悖谬不信, 背道行恶的时代中, 我们该有的心志 事奉和见证, 包括为主对抗异端的危机, 为善道而争战, 为得将来的赏赐 ( 一 8; 二 3,15; 三 1~8; 四 2,5,7,8) 愿我们面对末世危险和教会荒凉的挑战时, 能在基督耶稣的恩典上刚强起来 ( 二 1); 在困难的日子里, 对神的信心 爱心 和盼望仍坚定不移, 而一生没有后悔, 没有后退, 没有保留 295

296 二 无愧的工人 1 为主福音 不怕苦难 一章 2 为蒙神喜悦 按正意分解真理 二章 3 为立志敬虔度日 忍受逼迫 三章 4 为主传道 无论得时不得时 总要专心 四章 我们这些受托付事奉主的人 我们的一生是 无愧的工人 二 15 贵重的器皿 二21 或是 专顾自己 三2 贪爱 世界 四10 有敬虔的外貌 却背了敬虔的实意 三5 愿我 们爱慕主的显现 能刚强忍受一切的苦难 忍耐等候主再来的荣耀 四 8 以致一生忠心为主尽职 完成神所交付传荣耀福音的使命 本书重要性 一 提摩太后书是 耶稣基督精兵 二3 的战场手册和 无 愧工人 二15 的事工指南 因此 际此 末世危险的日子 三1 面对邪恶的发展和异端的侵袭 任何一个事奉主的人若想要知道如何作 基督的精兵和无愧的工人 并且成为贵重圣洁的器皿 而一生无愧又无 惧地忠心为主尽职 就必须读本书 二 提摩太后书是 保罗的遗嘱与凯歌 保罗对提摩太发出 的挑战和鼓励 感人至深 这也是给每一个要跟随基督的人 所发出同 样的挑战和鼓励 使徒保罗作了最佳基督精兵及无愧的工人的见证和榜 样 因此 任何人若想要像保罗那样满有信心 爱心及盼望 以及一生 奔跑生命的路程而得神的喜悦 即使至死而仍能发出胜利的呼喊 就必 须读本书 三 提摩太后书是使徒保罗临殉道最后的一封书信 嘱咐亲爱 的儿子提摩作主的见证人 打那美好的仗 跑那当跑的路 守那所信的 道 尽管本书信记载有很多集体性的失败实例 包括显著的偏离真道和 真理 但我们是否因此要找借口 不持守真理和不过敬虔的生活呢 本 书坚决的答案是 不 我们当竭力在神面前作无愧的工人 提后二 296

297 2 Timothy 提摩太后书 15 因此 任何人若想要在末后的日子里 甘心地委身和忠心地事奉 而不退缩 不放弃 就必须读本书 给提摩太第二封书信 是他 保罗 的心迹的表达 他在巴勒斯 坦以外 在神的带领下 已创立和建造神在地上的教会 写这信时 已看见教会的失败 并他们离弃他原先所建立的原则 达秘 提摩太后书是一个 挑战 保罗向提摩太 挑战 看他能否 面对 现在 的试炼 和 将来 更多的试炼 而仍能保持自己的 信心和坚忍 巴斯德 J S B 为了使我们奔跑生命的路程得神的喜悦 并照他的旨意结果子 好士兵必须倚靠神的大能 忠心地专注于传讲神的话 邓尼斯莫克 这封给提摩太的书信 1 给他在耶稣基督里的信心作最后一 次的见证 2 激励胆怯的提摩太把主耶稣的见证的火炬接过去 3 指示教会在危机中遭遇苦难时当如何行 江守道 读本书要诀 在研读这一课之煎 请先将本书读完一遍 全书共四章 83节 大约10分钟 读之时 试将与前书比照对读 并且将本书中的金句背 诵下来 提后一 二 三15 17 四 这些钥节必能成为我们属灵的珍爱 为了加深对本书内容有总体的 了解 学习熟练地掌握下列五个问题及其答案 一 提摩太后书的主旨和大纲是什么呢 二 提摩太后书一章12节所说 他能保全我们所交付他的 这句话对我们有什么意义 三 按照提摩太后书第二章 说出作主忠心见证人的七个特征 是什么 四 保罗得胜的榜样与荣耀的见证 提后一 二9 297

298 本书背景 ~13; 三 10~11; 四 6~8,16~18) 值得我们学习是什么? ( 五 ) 比较提摩太提前书和提摩太提后书的背景和内容有什么不同? 保罗写了提摩太前书后, 继续往前布道, 很可能去过当时罗马帝国西部最远的大城士班雅 ( 今译 西班牙 ), 完了他多年的心愿 ( 罗十五 23,28), 回来后又到亚西亚, 特罗亚, 哥林多等地 ( 四 13,20) 那时罗马帝国广泛地区都已掀起反基督徒的浪潮, 是因主后 64 年, 罗马最凶残的皇帝尼禄命人于罗马城内纵火, 导至全城烧了六日七夜, 因而引起民愤 尼禄为脱罪名而嫁祸于基督徒, 一时间基督教成了非法宗教, 遭到各方面的逼迫, 保罗就是在这样的气氛下再次被捕入狱, 时为主后 66 年 这次被囚跟上次截然不同, 完全失去自由, 被关在又冷又湿的地牢里, 囚室在地下 4 公尺深处, 室内暗黑起光, 饿鼠成群, 有如坟墓 还被戴上手铐脚镣当作重犯看守 ( 一 16, 二 9), 几乎完全被孤立, 很难被人找到, 阿尼色弗遍处殷勤寻找, 好不容易才找到他 ( 一 16~17) 这次保罗预感在世日子不久 ( 四 6), 也想到提摩太要面对更艰难的局面, 于是在狱中写了本书信, 藉此一面坚固他, 勉励他在荒凉的环境中, 仍要作主忠心的见证人 ; 另一面极盼望提摩太前来罗马, 俾能见最后一面 ( 一 4, 四 9,21) 据说本书写后不久, 保罗在罗马城外被官府砍首处死, 而为主殉道 总结保罗写本书的原因 : ( 一 ) 最后一次见证他如何照着生命的应许, 一生为主尽职, 至死忠心的榜样 ; ( 二 ) 激励胆怯的提摩太把主耶稣的见证的火炬接过去, 作基督的精兵及无愧的工人, 对抗异端的危机, 并指示他面对末世的危险和教会荒凉的试炼 ; ( 三 ) 他临终前, 极盼望提摩太前来罗马, 俾能见最后一面 ( 一 4, 四 9,21) 298

299 (2 Timothy) 提摩太后书 本书钥节 你当竭力在神面前得蒙喜悦, 作无愧的工人, 按着正意分解真理的道 ( 提后二 15) 神的工人重在对神 无愧, 意指无可指责 ; 事奉的态度乃是 竭力, 意指热切, 殷勤, 渴望, 郑重 ; 事奉的动机乃是得神 喜悦 ; 而其诀窍, 是在 正直的剖解真理的道 因此所有真实受托服事主的人, 应正确地传达神的话 人若自洁, 脱离卑贱的事, 就必作贵重的器皿, 成为圣洁, 合乎主用, 豫备行各样的善事 ( 提后二 21) 当时教会里面已经有极大的混杂, 其中有作为贵重的器皿, 也有作为卑贱的器皿 在这样不正常的光景下, 保罗勉励提摩太应该脱离卑贱, 圣洁自重, 成为合乎主用, 豫备行各样善事的贵重器皿 那美好的仗我已经打过了, 当跑的路我已经跑尽了, 所信的道我已经守住了 从此以后, 有公义的冠冕为我存留, 就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的 ; 不但赐给我, 也赐给凡爱慕祂显现的人 ( 提后四 7~8) 从保罗临终前伟大的宣言, 我们看见他得胜的见证 就是打完了仗, 跑完了路, 也守住了所信的道, 而必有公义的冠冕为他存留 本书钥字 打过, 跑尽, 守住 ( 提后四 7) 提摩太后书是一封动人的书信, 也是一篇将死但仍百折不挠的战士得胜的见证 尽管书中保罗的命令是如此强烈, 语调是如此令人警醒, 然而其中有大量保罗鼓励的话和他自己的榜样 特别在提后四 7~8 节, 他为事奉主献上一生的精力, 而在离世前, 发出伟大的荣耀宣言 当他回顾 如此人生, 他心中的喜乐无法形容, 因他能说 美好的仗打过了, 当跑的路跑尽了, 所信的道守住了 ( 提后四 7) 用世人的眼光来看, 保罗的处境悲惨可怜, 身在牢狱, 人人弃他而去 ; 他一生忠心事主, 却落到如此田地, 而不得 299

300 善终 但保罗的态度却是毫无后悔 因他深知所信的是谁 提后一12 必救他进祂的天国 提后四18 虽然他的结局是死刑 然而他的归宿 却是冠冕 荣耀 因此 保罗的一生是一个胜利的人生 有一个是美满 的结局 我们这些受托事主的人 我们的一生是 无愧的工人 二15 贵重的器皿 二21 或是 专顾自己 三2 贪爱世界 四 10 有敬虔的外貌 却背了敬虔的实意 三5 愿我们能忍受 一切的苦难二12 忠心作 主的仆人 二24 等候主再来的荣耀 四8 本书其他重要的关键字包括 1 不以 为耻 一 而 为耻 希腊原文 为epaischunomai 意指感到羞耻 因胆怯懦弱 2 无愧 二 15 希腊原文为anepaischuntos 意指不感 到羞耻 因无可指责 本书第一章保罗劝导提摩不要以给主作见证为耻 因保罗在苦难 中不以为耻 而阿尼色弗也不以保罗被囚为耻 反以为荣 第二至第三 章是保罗勉励提摩太作个无愧的工人 第四章则说到保罗因有主站在他 旁边 加给他力量 使他接受审讯时 而不以为耻 本书摘要 本书可按章分为四段 一 作主的见证人 一章 保罗勉励提摩太要挑旺里面的 恩赐 不以给主作见证为耻 反要按神的能力 为福音受苦 坚守神的 道 二 作无愧的工人 二章 提摩太要在恩典上刚强 作忠 心的教师 存心忍耐 确信神的道不被捆绑 也要自洁 脱离卑贱的事 三 敬虔的代价 三章 末世是危险的日子 人的道德每 况愈下 劝勉提摩太要逃避这些事 并为过敬虔的生活而付代价 持定 300

301 2 Timothy 提摩太后书 圣经 四 传道的嘱咐 四章 保罗凭主的显现和国度嘱咐他 务要传道 无论得时与否 总要专心 并以自己最后的见证激发他 本书简介 本书是保罗殉道前所写最后的一封绝笔书 重要内容系记述保罗 为提摩太感谢 记念与代祷 不以福音为耻 受苦传道的责任 作基督 精兵和无愧的工人 作贵重圣洁的器皿 温和的劝戒 末世的危险 背 道的恶行 遭遇的苦难 圣经的益处 临别的忠言 尽职的劝勉 得胜 的见证 私务的交托 以及最后问安等事 全书所论 是在注重事奉主 的人 如何忍受苦难 刚强起来 尽职传道 作无愧的工人 本书大纲 本书共四章 根据内容要义 可分为四大段如下 一 作主见证 一章 照着生命应许 挑旺里面的恩赐 不以作主见证为耻 二 合乎主用 二章 作主的精兵 无愧的工人 贵重的 器皿 三 末世危险 三章 末世危险日子来到 服从使徒教训 信从圣经 四 最后托付 四章 务要传道 得公义冠冕 爱慕主显 现 本书特点 一 提摩太前书较注重讨论治理和牧养神的教会方面的问题 而提摩太后书则注重讨论治理和牧养人本身之灵性生活方面的问题 对 比提摩太前书强调集体的和会众的行为 提摩太后书却突出个人的责任 301

302 和行为 我们可以这样分述本书的主题 : 在集体失败中的个人责任 提摩太前书和提摩太后书因时间与环境完全不同, 所以两书的内容有很 大的差别 兹把两书作一简略的比较 : 提摩太前书写前书后, 保罗从狱中获释, 继续传道 ; 写前书时的教会是神的家, 是真理的柱石和根基 ( 提前三 15); 写前书时环境顺利, 没有阻碍逼迫, 所以注重工人建造教会 ; 写前书时教会内部问题不多, 且仍在酝酿建立阶段 ; 提摩太后书写后书时后保罗两度入狱, 工作结束 写后书时的教会成了大户人家, 内中有了贵重和卑贱器皿的分别 ( 提后二 20) 写后书时有逼迫患难, 所以注重工人自身的忠心守道 写后书时教会问题丛生, 多人离弃保罗 ( 提后一 15; 四 10,14,16), 好些人的信心受到败坏 ( 提后二 17~18) 注重建造教会, 和着重长老与执事的选立 ; 注重个别忠心人的心志 事奉和见证 预言教会的败坏 ; 要在敬虔上操练自己 ; 强调工人应运用权柄叫人顺服 ; 鼓励继续前进 ; 有败坏的事实 凡敬虔度日的人都要遭遇逼迫 工人用温柔的心劝勉众人 临终忠诚的嘱咐 ( 二 ) 提摩太后书为 保罗的凯歌, 是一个得胜的回忆, 是忠实的劝告, 是临终的嘱咐 本书是保罗最后的书信, 写给他亲爱的儿子 ( 一 2), 可说是保罗的遗嘱 又因提摩太生性胆怯畏缩, 容易灰心 ( 一 7), 身体又不甚健康 ( 提前五 23), 所以保罗在字里行间洋溢着亲切关怀之情 以他切身的经历作榜样 ( 一 3 11~12, 二 9~10, 三 11), 更以他预备好面对被浇奠无畏的态度, 豪迈的宣言 ( 四 7~8,16~18), 激励提摩太在能力的灵里, 再如火挑旺所已得的恩赐 ( 一 6~7); 作基督的精兵 ( 一 3); 忍受苦难, 作传福音的工作, 尽他的职事 ( 四 5) 这是保罗给提摩太最后的托付, 也算是在他离世之前, 传递见证的火把给忠心的人 302

303 (2 Timothy) 提摩太后书 ( 三 ) 提摩太前书是一个 嘱咐, 提摩太后书是一个 挑战 第一和第二两章是论及现今试炼的面对 ; 第三和第四两章是论及末世危险的面对 保罗向提摩太 挑战, 看他能否面对 现在 的试炼, 和 将来 更多的试炼, 而仍能保持自己的信心和坚忍 这卷后书像前书一样, 是十分有层次的 每一章里面都有挑战和鼓励 : 经节提摩太的挑战保罗的鼓励 第一章第二章第三章第四章 如火挑旺 (6 节 ), 不要以给主作见证为耻 (8 节 ), 所交托你的善道 (14 节 ) 等 要刚强起来 (1 节 ), 同受苦难 (3 节 ) 嘱咐 (14 节 ) 分解 (15 节 ) 远避 (16 节 ) 弃绝 (23 节 ) 等 危险的日子 (1~9 节 ), 敬虔度日 (12 节 ), 所确信的, 存在心里 (14 节 ), 叫属神的人得以完全 (17 节 ) 等 务要传道 (3 节 ), 作传道的工夫 (5 节 ), 防备铜匠亚力山大 (14~15 节 ) 等 生命的应许(1 节 ), 神的能力 (8 节 ), 不能坏的生命 (10 节 ) 和他自己的榜样 (1~3,11~12 节 ) 然而神的道却不被捆绑 (9 节 ), 祂仍是可信的 (13 节 ), 然而神坚固的根基立住了 (19 节 ) 和以基督的榜样和他经历 (8~13 节 ) 服从他的教训 (10 节 ), 信从圣经 (15~ 16 节 ) 和他自己的榜样 (10~11 节 ) 将来的 国度 (1 节 ), 公义的冠冕 (8 节 ), 主的扶持和拯救 (17~ 18 节 ), 和他自己的见证 (6~8,16~ 18 节 ) 祷告 亲爱的天父, 感谢赞美你, 赐给我们提摩太后书! 通过这本书, 我们听见了你仆人保罗对我们发出的挑战和鼓励 深愿那感动 启示保罗的圣灵, 同样让我们也知道我们所信的是谁, 并激励我们打那美好的仗, 跑那当跑的路, 守那所信的道 主阿, 求你保守我们, 甘心走十架窄路, 作你的精兵和无愧的工人 赐给我们忠心舆忘生死的心志, 祸福都不问, 就是宝贵心血, 也愿为你舍 奉我们主耶稣得胜的名 阿们 303

304 提摩太后书 大纲 主题 竭力作无愧的工人 经节 一 二 三 四 分段 作主的见证人 作无愧的工人 敬虔的代价 传道的嘱咐 经节 一上 一下 二上 二下 三上 三下 四上 四下 挑旺 牢守 忍耐 脱离 末世 持守 务要 得胜 恩赐 善道 教导 卑贱 现象 圣经 传道 见证 重点 性质 个人的劝勉 工作的劝勉 特点 现今的试炼 末世的艰难 304

305 Titus 提多书 提多书 教会的治理 Titus 本书钥义 提多书专论教神的工人治理教会 而维持教会的纪律 以及注重 自己活出善行的榜样 并传讲纯正的道理和教导圣徒在教会 家庭和社 会中过正确的生活 包括敬虔度日 明白救恩真理 顺服掌权者 远避 分争 留心作美事等 保罗精心编写本书 借以特别强调 一 教会的治理 一 二章 神的工人治理教会 包括设 立长老等 乃是为要维持教会的纪律 以及注重传讲纯正的道理和责备 跟从异端的人 以持守真道 又规劝老幼男女圣徒和作仆人的 以尊荣 神的道 这是因为神的恩典已救赎我们 洁净我们 使我们在今世敬虔 度日 并且等候所盼望的福就是我们救主耶稣基督荣耀的显现 二 教会的见证 三章 教导圣徒在教会 家庭和社会中 过纯全无疵的生活 包括敬虔度日 明白救恩真理 顺服掌权者 远避 分争 热心行善 作正经事业等 这是因为神的怜悯 藉着重生的洗和 圣灵的更新改变了我们 使我们因主的恩得称为义 因信而在教会 家 庭和社会中有美好的见证 305

306 本书重要性 一 提多书中之教牧原则非常丰富 是一本适合各时代采用的 袖珍且实用的教牧手册 本集书信是专论教会的治理 并关乎主工 人的托付和操守 因为纯正的信仰应要有良好的行为 正确的真理一定 要有实际的行动来配合 优秀的传道人必须要有敬虔的生活 才能见证 福音的大能 当时革哩底人以懒惰 贪吃 撒谎 邪恶出名 但神全备 的救恩能把他们拯救到底 把他们完全改变过来 故保罗在本书中吩咐 提多治理好当地的教会 并纠正当地人的行为 使他们在教会 个人 家庭和社会中过纪律和正确的生活 因此 任何人若想要知道如何承担 治理和牧养教会的责任 就必须读本书 二 提多书也是一本 纯正信仰与生活指导书 教导圣徒在 教会 家庭和社会中过敬虔的生活和要有正确的信仰 本书再三强调 纯 正 的道理和教训 以及和 善道 相符的 行善事 给我们提供了 最佳的 言行一致 范例 因为传道人不但要在真道上纯全无疵 一13 二1 并要凡事显出善行的榜样 二7 8 至于教会中的监督和圣徒 也要注意真道 一9 二3 举止行动无可指责 一6 8 二 三1 2 8 除腓利门书外 提多书是保罗书信中最简短的 可是在内容方面却 麻雀虽小 五脏俱全 主要的真理如圣经论 神 论 基督论 救恩论等均以袖珍式 核心式地浓缩成精辟的文字 马丁 路德说 此短短一书信 但是言简意赅 直将作基督徒的须知与生活 都全备写出 因此 任何人若想要知道如何持守纯正的信仰 正确的 真理 过敬虔 健康的生活 而等候主的再来 就必须读本书 这三卷 教牧 书信可以说是三合一的 因为都是劝人 保守 所 交付 的宝贵福音 提摩太前书劝我们保护它 提摩太后书劝 我们传扬它 提多书劝我们实行它 巴斯德 这是一封简短的书信 但却包含基督徒信仰最完美的典范 并且 以这么精妙的手法写成 因此也包含基督徒的知识和生命一切所 需 马丁路德 306

307 Titus 提多书 本书特别论教会组织 纪律 条例 史考基 我们主耶稣的救恩实在奇妙 能拯救任何的人 甚至革哩底人也 蒙救赎 在岛上就有基督徒和教会 这委实是耶稣基督的荣耀 没 有罪人是神不能拯救的 我们主耶稣的救恩能救罪人中的罪魁 因 此人人都有盼望 我们为此感谢神 江守道 读本书要诀 在研读这一课之煎 请先将本书读完一遍 全书共三章 46节 大约6分钟 找出各章所论的重点教训 以及应行之事 同时 为了 加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列七个问题及其答 案 一 提多书的主旨和大纲是什么呢 二 保罗写本书的原因是什么呢 三 提多是谁 四 提多书特别强调要我们留心的是什么呢 五 保罗所写给提多的书信分成三章 请问这三章分别向那些 人讲话呢 六 等候所盼望的福 如何成为神全备的救恩袖珍缩影 这 段经节在那里 七 本书常提 善事 与 行善 试从全书找出 善事 与 行善 与什么事情有关 这对在教会 家庭和社会中有 么教导 本书背景 保罗在罗马获释后 曾与提多到革哩底工作 因看见该处的需要 很大 好多事还没有办完 就把提多留下作 善后 的工作 一5 307

308 自己继续前往亚西亚 革哩底为克里特岛, 今名 KRITI, 是地中海第四大岛, 位于爱琴海的南面, 现属希腊 当日为小亚西亚 巴勒斯坦及希腊往埃及与北非经商 旅行的海路必经之地, 受罗马帝国的统治 革哩底人以懒惰 贪婪 撒谎 侮慢 酗酒著称 ( 一 12) 革哩底人声名狼籍, 恶名昭彰 希腊诗人艾比文尼地斯 (Epimenides, 希腊七大智士之一 ) 曾说 : 革哩底人是一年到头的说谎者 坡里比亚(Polybius) 说 : 革哩底人天性贪婪, 一直过着为私事争吵, 公开怨恨和民事争斗的生活 很难在别处找到比他们更诡诈欺骗的性格 他又再描述 : 金钱是他们极其重视的; 拥有金钱不单被视为生活的必需品, 而且认为是可高度信赖的 贪心和贪钱是他们与生俱来的天性, 他们是全世界不择手段去图利, 而不觉得羞耻的唯一民族 由此可见, 提多要应付的工作非常棘手, 除了革哩底人放荡不受约束之外, 又有犹太的假师傅带来的困扰 ( 一 10~11,14,16, 三 9~11), 因此保罗写本书信嘱咐和提示他, 当如何在各地设立有好品德, 又能教导纯正真理的人作长老, 好治理当地的教会, 并纠正当地人的行为, 同时也吩咐提多到尼哥波立见他 ( 三 12) 总结保罗写本书的原因: ( 一 ) 指导提多怎样设立长老 ( 一 5~9); ( 二 ) 要他责备跟从异端的人, 以维护真道 ( 一 10~16); ( 三 ) 要他教导圣徒过纯全无疵的生活, 以尊荣神的道 ( 二章 ); ( 四 ) 叫他赶紧到尼哥波立去会面 ( 三 12) 本书钥节 你自己凡事要显出善行的榜样, 在教训上要正直端庄, 言语纯全, 无可指责, 叫那反对的人, 既无处可说我们的不是, 便自觉羞愧 ( 二 7~8) 这二节告诉我们神的工人该做什么和说什么 神的工人身教重于言教, 故该以身作则, 凡事都要显出善行的榜样 神工人纯正 健康的教导, 该包括三个要素 (1) 正直, 即其动机和内容没有掺杂, 不会败坏别人 ;(2) 端庄, 即其发表和态度具有尊严, 能令人敬重 ; (3) 言语纯全, 无可指责 (8 节 ), 即其言语和引证健全, 都符合圣经 308

309 (Titus) 提多书 真理, 叫人无可挑剔 我们善行的榜样和纯正的教训, 因而让反对的人没有任何可攻击的把柄 但到了神我们救主的恩慈, 和祂向人所施的慈爱显明的时候, 祂便救了我们, 并不是因我们自己所行的义, 乃是照祂的怜悯, 藉着重生的洗, 和圣灵的更新 ( 三 4~5) 这段经节讲明救恩和我们的关系 我们的得救, 一切都是关联到神的怜悯 主耶稣的救恩, 和圣灵的大能 ; 但我们信主之后, 仍需圣灵持续地在我们生命中作圣别的工作, 把我们改变并模成祂爱子的形像 这话是可信的 我也愿你们把这些事切切实实的讲明, 使那些已信神的人留心作正经事业 ( 或译 : 留心行善 ) 这都是美事, 并且与人有益 ( 多三 8) 这节经节指出基督徒行出美善的事, 乃是真正了解并体验神救恩的结果 (4~7 节 ), 因而 留心行善 在神眼中是美好的, 并对众人是有益处的, 且帮助自己过结果子的生活 (14 节 ) 本书钥字 本书的重要教训是 留心行善 ( 多三 8) 保罗再三强调与 善道 相符的 行善事 ( 一 8,16; 二 7,14; 三 1,8,14) 本书提醒圣徒要在凡事上都要显出善行的榜样, 特别是在道德低落的社会中, 更需 言行一致, 在家庭 教会和社会中要有美好的见证 ( 一 6~9; 二 1~10; 三 1~2,14) 读本书, 尤其留意里面所指出的 行善 是我们得救的明证, 因神全备的救恩绝不能容忍低级的生活 我们列出了以下本书有关 善事 与 行善 的教导 : ( 一 ) 好善 ( 一 8), 原文为 philagathos, 指喜欢从事一切良善的事 ( 二 ) 在各样善事上 ( 一 16), 善 字原文为 agathos, 指优质的, 有价值的, 有帮助的 ( 三 ) 显出善行的榜样 ( 二 7), 善 字原文为 kalos, 指 309

310 好的 无可指摘的 善行的榜样 意指美善的工作 即好行为 四 热心为善 二14 善 字原文同上 热心为善 意指成为 善行的热心者 五 预备行各样的善事 三1 善 字原文为agathos 同一16 预备行各样的善事 意指关心一切合乎神旨意的善行 在此 包括热心公益 服务社会 六 留心行善 三8 小字 善 字原文同上 按原 文指美事或行善 亦即合乎真道的事 七 学习行善 三14 小字 善 字原文同上 指行 善 本书其他重要的关键字包括 纯正 或 纯全 这两词原文 相同 为hugiaino 指健康的如 生活纯全无疵 二2 言语纯 全 二8 和正确的 在此专指基督徒的信仰 如 纯正的教训 一9 在真道上纯全 一13 纯正的道理 二1 本书摘要 本书分为两部分 一 教会的治理 一 二章 指出监督的资格和职责 就 是无可指责 坚守真道 将纯全的真道教训人 并责备传异教者 又规 劝老幼男女信徒和作仆人的 使他们尊荣神的道 因这是主救赎的目 的 二 教会的见证 三章 信徒当顺服作官的 行善事 因 为神的恩慈和慈爱已改变了我们 又要追求和平 远避分争 本书简介 提多书是保罗写给提多这位年轻传道人的书信 目的是为革哩底 310

311 Titus 提多书 教会作 善后 的工作 当时提多正在革哩底教会任监督 由于革哩底 的特殊环境和牧养的艰难 保罗在信中对提多的事奉给予鼓励 和教导 他关于教会的治理 并且还嘱咐他留意当时的异端 本书主要内容涉及 到教会治理 神仆人的品格及圣徒的生活行为 包括敬虔度日 热心行 善 顺服掌权者 作正经事业等 本书大纲 本书共三章 根据内容要义 可分为三段如下 一 教会的纪律 一章 设立正确的教会领袖 斥责传异 端的人 二 教会的牧养 二章 讲说纯正的道理 教导老年人 少年人 作仆人的和众人 三 教会的见证 三章 行事与救恩相称 留心作善事 远避背道的人 本书特点 一 三提书是指提多书与提摩太前后书 同属 教牧书信 这三卷 教牧书信 可以说是三合一的 因为都是劝人 保守 所 交 付 宝贵的真理和荣耀的福音 提摩太前书劝我们捍卫这个 交付 提摩太后书劝我们见证它 提多书劝我们实行它 本书与提摩太前书大 概是同时写于马其顿某地 可能是在腓立比 内容方面也非常相似 为 要教导提摩太和提多如何设立长老和牧养教会 只是重点不同 本书与 提摩太前书相似的内容如下 1 长老之资格 提多一5 9比较提前三1 7 2 论虚空荒渺的话语与家谱的辩论 提多一10 14 三39比较 提前一4 6 四7 六20 311

312 (3) 论食物之洁净与污秽 ( 提多一 15 比较提前四 3~5); (4) 劝勉男女老少各等圣徒 ( 提多二 1~10 比较提前五 1~16) 提摩太前书是着重神的工人如何捍卫真理 抵挡异端, 而建立教会的秩序 ; 提多书着重神的工人在真道上 生活上纯全无疵, 并如何对付那些听从异端教训的人 ( 提多一 12~14, 二 15, 三 10), 而维持教会的纪律 本书保罗用十分重和十分急切的语气提醒提多, 纯正的信仰必要有良好的行为, 敬虔的生活一定要配合行善的行动 ( 二 ) 三提书有六项教导是需要特别注意的 : (1) 神的救恩 救主神 这独特的启示, 只出现于三提书 ( 提前一 1, 二 3, 四 10; 多一 3, 二 10, 三 4) (2) 纯正的教训 ( 提前一 13, 六 3; 提后一 13, 四 3; 多一 9,13, 二 1,2,8) (3) 永远的生命 ( 提前一 16, 三 15, 四 8,10, 六 12,19; 提后一 1,10; 多一 2, 三 7) (4) 敬虔的生活 ( 提前二 2, 三 16, 四 7,8, 六 3,5,6,11; 提后三 5,12; 多一 1, 二 12) (5) 属灵的品格 ( 提前二 8~10, 三 2~12; 提后二 20~24; 多一 6~8, 二 2~6,9~10, 三 2) (6) 神的怜悯 ( 提前一 2,13,16; 提后一 2,16,18; 多三 5) ( 三 ) 本书的重要信息是 合乎敬虔的真理 ( 一 1 原文另译 ), 敬虔 与 真理 互为表里, 平行并重, 贯串全书 : 传道人不但要在真道上纯全无疵 ( 一 13; 二 1), 且要凡事显出善行的榜样 ( 二 7~8) 基于这两个重点, 保罗在本书中逐一提示提多当如何设立监督, 制止异端和规劝圣徒, 包括持守真道 ( 一 9; 二 3) 与举止行动无可指责 ( 一 6 ~8; 二 2~6,9~10; 三 1~2,8) ( 四 ) 本书的另一重点就是要在教会中维护信仰的纯正, 其中包 312

313 (Titus) 提多书 括两段重要信仰的启示 : 将来的赏赐 ( 提后二 11~13, 四 8) 和神的恩典与恩慈 ( 多二 11~14, 三 4~7) 本书也是新约书卷中唯一把主再来之事称作 有福的盼望 ( 被提 ) 及荣耀的显现 ( 再来 )( 二 13) ( 五 ) 保罗在本书中也提示提多当怎样劝导教会中不同年龄 性别和地位的圣徒, 过正确 敬虔的生活 ; 顺从在上执政 掌权者 ; 行各样善事 ; 留心作正经事业, 远避无知的辩论 分争和分门结党的人 ( 二 2~11, 三 1,8~10) 保罗吩咐提多无论对任何人, 总要以 纯正的道理 ( 二 1) 为治理时绝对的准绳 ; 然后再依不同对象而给予合适的劝导和教导, 包括 :(1) 老年人 ( 二 2~5);(2) 少年人 ( 二 6~8); (3) 主仆间 ( 二 9~10) 等人, 并且自己 凡事都要显出善行的榜样 ( 二 7) 因此, 在本书里, 我们看见至少有三类的纪律范围 :(1) 在教会里 ( 一章 );(2) 在个人和家庭生活中 ( 二章 );(3) 在社会上 ( 三章 ) 祷告 亲爱的天父, 感谢赞美你, 赐给我们提多书! 通过这本书, 向我们阐明教会要有纪律, 使我们在凡事上都要显出善行的榜样, 主阿, 求你天天扶持我们, 给我们力量保守我们, 好叫我们在家庭 教会和社会中为你作美好的见证, 使你心满意足 奉我们主耶稣宝贝的名 阿们 313

314 提多书 大纲 主题 教会治理须知 经节 一 二 三 分段 教会的纪律 教会的牧养 教会的见证 范围 在教会里 在个人和家庭生活中 在社会上 经节 一 二 三上 三下 重点 教会有秩序 信仰纯正及生活健全 顺服掌权的 学习行善 附录 提多是谁 神中意的人 本书收信人是提多 提多名字的意思是 中意者 他是神和保 罗所中意的同工 虽然在使徒行传中没有提到提多的名字 但保罗却在 他的书信中 包括在哥林多后书 加拉太书 提摩太后书和提多书 提到他十三次之多 可见保罗对他的信赖和依靠了 在本书 保罗称他 为 照着我们共信之道作我真儿子的 多一4 可知他是保罗引领 归主的 他也是保罗亲密的同工 林后八23 提多曾与保罗和巴拿巴 上耶路撒冷去 加二1 代表安提阿教会出席耶路撒冷大会 徒十五 章 提多是希腊人 加二3 家在安提阿 却始终没有受割礼 为 要证明福音能带给人恩典的自由 这样的见证在他随同保罗上耶路撒冷 去 向弟兄们陈说福音时尤其重要 加二1 5 这是因为提多在安提 阿教会热心追求长进并且努力事奉 并继承了其属灵父亲及导师保罗性 格中的许多优点 因而深受教会的信任和尊重 但愿神在教会中兴起更 314

315 (Titus) 提多书 多的 提多, 在服事主的事上, 忠心 热诚 能干又可靠 处理教会危机的人 在哥林多后书提及提多的事最多, 显然地他不单是保罗的同工还是同伴 故保罗在哥林多后书内称呼他为弟兄 ( 二 13) 及盛赞他为美好的同工, 是与自己一同劳碌的 ( 八 23) 保罗曾三次差提多到哥林多: 第一次是保罗派他收集耶路撒冷教会为饥荒所发起的筹款 ( 林后八 6 10), 他成功地完成任务 ( 罗十五 26) 第二次是保罗写了一封措辞严厉 却多多流泪的信打发提多送去 ( 二 3~4), 可惜这封书信已经失传 提多临危受命, 却完满地处理了哥林多教会的问题 ; 并有效地化解了哥林多教会对保罗的误会, 而带给保罗莫大的安慰 ( 林后七 7) 第三次是保罗又写了哥林多后书, 差提多带回哥林多 ( 林后八 16~24), 并且继续在当地工作 但愿神在教会中兴起更多的 提多, 能力挽狂澜, 带进教会的复兴 处理善后的人 保罗第一次在罗马被囚获释之后, 提多曾陪同他前往革哩底岛 ( 现在的克里特岛 ) 传道 后来保罗离开革哩底时, 把提多留在该岛, 继续完成一些事工, 代他巩固那里新教会的运作, 提多遵照保罗的嘱咐, 在各城设立长者 ( 多一 5) 革哩底与哥林多两地的教会都是困难大而问题颇多的教会, 当时革哩底教会中的信徒本质并不是很好, 许多人不服约束, 说虚空话, 欺哄人 ( 多一 10), 并且有假教师的侵扰 ( 多一 16) 因为在新约时代, 革哩底的道德水平堕落到可悲的地步, 是众所周知的 ( 多一 12) 在英文有一个字 GRETANIZING( 革哩底化 ), 是与 扯谎 同义 事实上, 世界上有那里不是 革哩底的重演 中 无可置疑的要堵住教会的破口, 首要寻找一位合神心意能堵破口的人 保罗知道提多具备如此的条件, 故差派他作 善后 ( 多一 5) 的工作 保罗福音开拓的工作固然重要, 但善后和维持也是必要的 然而, 面对又馋又懒, 315

316 如同恶兽的社会, 善后 需要言教和身教 因为在革哩底的环境, 一个治理神家的人, 如果自己没有 善行的榜样 ( 多二 7), 怎能使人乐意服从他呢? 所以保罗提醒提多在凡事上要显出善行的榜样, 才能做出有影响力的事奉 要达到如此教导的功效, 保罗要提多 讲明 劝诫人, 用各等权柄责备人, 不可叫人轻看你 ( 多二 15) 当然提多没有辜负保罗对他的信心和期望, 他以爱心 耐心 信心和忠心, 勇敢地去治理和牧养教会, 并且再度圆满达成这项艰巨的任务 很可能当保罗第二次被囚于罗马时, 提多也和保罗同在罗马, 后又因工作需要, 奉保罗差遣去挞马太 ( 现今位于南斯拉夫境内 ) ( 提后四 10) 提多常奉差往一些环境特别艰巨的地方去 ( 耶路撒冷 哥林多 革哩底 ) 作工, 可见他是一个勇敢能干的人, 所以为保罗所重用 此后, 提多这名字即未再出现于圣经中 据教会传统说法, 后来他又回到革哩底, 并在那里服事, 直到年老 他选择革哩底成为他最终服事的地方, 是因为那里是最难服事的地方 但愿主在教会中兴起更多的 提多, 一生勇于敢面对挑战, 解决问题, 而树立了服事主的好榜样 留在那里最需要我的地方 丢格尼 (Diogenes) 是古希腊的伟大教师, 他品德崇高, 为人正直, 只可惜生性好批评 他的一生大半住在雅典, 但却常喜欢批评雅典的堕落 ; 歌颂斯巴达的质朴 当时雅典与斯巴达是古希腊两个最著名的城邦, 但是两者截然不同 雅典崇尚民主自由, 以航海经商为业, 所以社会风气浮华而骄奢 ; 斯巴达则军权专政, 以农牧为业, 民众生活单纯而朴实 有一天他的朋友实在受不了, 就反驳他说 : 你要是真的认为斯巴达那么好, 又这么瞧不起雅典, 那你为什么不甘脆搬到斯巴达去呢? 丢格尼回答说: 无论我真正希望的是什么, 我的责任是留在最需要我的地方 316

317 (Philemon) 腓利门书 腓利门书 超越一切的爱 Philemon 本书钥义 腓利门书藉着从保罗为腓利门的感恩与祷告, 感受圣徒之间的交通和友爱 ; 并且从保罗为阿尼西母的求情, 体会肢体之间的那份舍己 接纳的爱 保罗精心编写本书, 藉以特别强调 : ( 一 ) 神超越的生命和神圣的爱, 能勾消彼此间一切的亏欠, 并超越人间所有的区别 这爱应用于教会生活, 而使圣徒之间实行彼此饶恕 彼此接纳, 彼此相爱 彼此包容 ( 二 ) 当神的爱及救恩改变一个圣徒的生命时, 无论他原来的社会地位怎样, 都成了基督身体的一部分, 能与其他的肢体在平等的地位上彼此相交 本书重要性 ( 一 ) 腓利门书是一封充满感情和基督之爱的私人信函 本书仅 一章共 25 节, 希腊原文只有 335 字, 中文译本连带标点符号一共 679 字, 为保罗所写的书信中最短的一卷 本书信的主要内容是保罗为一个现在 317

318 已成为弟兄的逃奴阿尼西母向他昔日肉身的主人, 今天也是弟兄的腓利门代求, 使他被接纳 这封书信显示神超越的生命和神圣的爱, 超越一切的亏缺和区别, 使人能与神和好, 成为神的家人 当神的爱及救恩改变一个圣徒的生命时, 无论他原来的社会地位怎样, 都成了基督身体的一部分, 能与其他的肢体在平等的地位上彼此相交 因此, 任何人若想要知道神圣的爱和赦免之恩如何超越了一切的亏缺和区别, 而使所有在基督身体里的肢体彼此饶恕 接纳 包容, 就必须读本书 ( 二 ) 本书是保罗感人肺腑的私函, 是讲家务事的一封私函, 而且是有关家中逃奴的事, 却在圣经中占了一席之地, 只因其中原则可应用到教会的生活中 并且这封简短的私函不知道感动了多少圣徒 马丁路德说 : 这封书信为基督徒的爱竖立了一个尊贵无比的榜样 因本书表现的爱心 智慧 丰富灵命 主仆之间 朋友之间 神仆与圣徒之间种种关系的真理, 实在是最具体而实用的教训 圣灵藉着保罗写了这卷简短的书信, 不是要用高深的真理造就圣徒, 而是要作为一种具体的实例, 使众教会可以从其中得着造就和启示 因此, 任何人若想要知道如何以爱的行动, 而实践圣徒之间的交通和共同的生活, 就必须读本书 腓利门书的价值极大 : 个人的 可见保罗的品格 伦理的 公义正义的感觉 先见的 神隐藏的引导, 在背后主持一切 实行的 将最高的原则应用在日常生活小事上 福音的 鼓励传道给堕落最深 最下的 社会的 可见不合基督的奴隶制度 属灵的 阿尼西母即我们的代表 史考基 这里我们看见圣保罗如何为了可怜的阿尼西母用尽自己, 并且以他所有的方法代阿尼西母向他的主人辩护 他将自己当做阿尼西母, 当自己得罪了腓利门 就像基督为我们向父神求情一般, 圣保罗也为阿尼西母向腓利门求情 我谨此认为, 我们所有人都是主的阿尼西母 马丁路德 这封信的价值 我们可以看见神在基督耶稣里向我们所施的爱一幅绝妙的图画 江守道 318

319 Philemon 腓利门书 保罗称呼他们为 所亲爱的同工 1 节 同当兵的 2 节 同有的信心 6 同伴 17 节 同坐监的 23 节 这些称 呼满可以表现出基督徒间的交通和共同的生活 不但同有信心 同 工 同伴 甚至也同坐监 牛述光 读本书要诀 先将本书从头至尾读览一遍 全书共一章 25节 大约3分钟 并且读时 请注意保罗如何在爱中为阿尼西母请求 并将自己设身处地 放在腓利门的地位上 如何接纳 包容 饶恕阿尼西母 同时 为了加 深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列五个问题及其答案 一 这封短信的主旨和大纲是什么 二 腓利门是谁 保罗为什么要写这封短信给他 三 阿尼西母是谁 保罗为他求情的理由 四 阿尼西母重生得救之后如何有明显的改变 今日我们是否 像阿尼西母那样 有 从前 与 如今 的明显改变 五 归纳 1 保罗与腓利门之间的关系 2 保罗与阿尼 西母之间的关系 3 阿尼西与腓利门之间的关系 这对我们过教会 生活有什么重要的启示呢 本书背景 按腓利门书第23节说 为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安 比较歌罗西书四章10节 与我一同坐监的亚里达古问你们安 巴拿巴 的表弟马可也问你们安 可见本书一如歌罗西书 都是保罗在罗马坐 监之时写的 大约是在主后61至63年左右 又按西四7 9 17节的记载 可知本书大概是由推基古作送信人 本书中所提的阿尼西母 也是歌罗 319

320 西地方的人, 而本书中的亚基布 ( 门 2), 大概就是歌罗西教会传道人之一 本书是因阿尼西母这人写的, 阿尼西母 意为 有益处, 原本是腓利门家中的奴仆 ( 门 16, 西四 9), 可能因偷了主人的财物 ( 门 11,19) 而潜逃到遥远的罗马, 在神主宰的安排下遇见了保罗, 蒙他带领信了主, 有了奇妙的改变, 忠诚伺候在捆锁中的保罗, 成了保罗心上的人 ( 门 10~13 节 ) 保罗本有意将他留下, 但觉得应该打发他回腓利门那里 只是按照当时罗马的法律, 奴仆若因犯事出走, 必受严刑处罚, 生死权全操在主人手中, 即或犯了小过失, 也可能被鞭打, 或切断手脚, 甚至钉死十字架或被野兽吃掉 所以保罗写了此信, 请求腓利门收纳他, 好像收纳保罗自己一样 ( 门 15~17 节 ) 本书钥节 不再是奴仆, 乃是高过奴仆, 是亲爱的兄弟 你若以我为同伴 就收纳他 如同收纳我一样 ( 门 16~17) 保罗写本书的动机, 是因阿尼西母在主里成为亲爱的弟兄, 因此他恳求腓利门能够接纳阿尼西母 正如腓利门因为保罗而接纳阿尼西母 ; 神也因为基督我们所做的, 而接纳我们 本书钥字 本章主题讲到 亲爱的兄弟, 而说出神超越一切的爱能使一个 奴仆 变为 弟兄 当时的罗马帝国非常盛行奴隶制度, 保罗没有谴责 也没有宽容奴隶制度 但是他藉着福音改变社会制度里的人 阿尼西母被保罗称呼为 我在捆锁中所生的儿子 (10 节 ) 我心上的人 (12 节 ) 亲爱的兄弟 (16 节 ) 亲爱忠心的兄弟 ( 西四 9), 对于一个奴隶, 这是何等不配的称呼, 但因着基督的爱, 使这一切都变为可能 此外, 腓利门在收到保罗的信以后, 不但饶恕了阿尼西母, 并且接纳阿尼西母如同在基督里 亲爱的兄弟, 也不再待阿尼西 320

321 Philemon 腓利门书 母如同奴仆 在我们周围是否也有许多阿尼西母正等待我们以基督的爱 去改变他们 接纳他们 帮助他们呢 本书摘要 这封短信可分为四段 保罗的赞赏 1 7节 因腓利门的爱心 使众圣徒的 心得安慰 二 保罗的请求 8 17节 为他在捆锁中所生的儿子阿尼 西母 望能接纳为亲爱的弟兄 三 保罗的根据 18 20节 若阿尼西母对腓利门有何亏 欠 他必偿还 四 保罗的确信 21 25节 相信腓利门必会顺服 并过 于他所说的 本书简介 本书主要信息是论到保罗凭着爱心 为奴仆阿尼西母求情 恳求 主人腓利门收留和善待他 本书表明在基督里蒙拯救的肢体 都被接纳 为亲爱的弟兄 能在平等的地位上彼此接纳和相交 本书大纲 本书仅根据内容要义 可分为四段如下 一 引言 1 3 二 保罗为腓利门的感恩与祷告 4 7 三 保罗为阿尼西母的请求与盼望 8 22 四 问安与祝福

322 本书特点 ( 一 ) 腓利门书与歌罗西书两书的内容很有关连 这两封信是保罗在同一时间写的, 也是同时托同样的人送达去歌罗西的, 除了 个例外, 这两封信中问安的人甚至也几乎完全雷同 ( 门 23~24, 比较罗四 10 ~14) 因此有人说: 腓利门书是歌罗西书的脚注, 歌罗西书是论真理, 腓利门书是论实行 歌罗西书启示基督是教会的元首, 教会是基督的身体, 是新人, 在此并不分为奴的 自主的, 惟有基督是一切, 又在一切之内 ; 倘若肢体间有嫌隙 总要彼此包容 饶恕 ( 西三 10~14) 本书给我们看见, 腓利门需为基督的缘故饶恕 接纳曾亏欠他的阿尼西母, 而且不再看他为奴仆, 乃视他为亲爱的弟兄 (6,16 节 ) 可见歌罗西书所摆出的彼此饶恕彼此包容 饶恕原则, 本书将之应用 ( 二 ) 腓利门书是排列在三提书之后 三提书论到在末世危险的日子中, 如何持守耶稣基督的见证, 其中最要紧的元素就是爱 : 命令的总归就是爱 ( 提前一 5); 末世的一大危机就是失去了纯正的爱 : 因为那时人要专爱自己 贪爱钱财 爱宴乐不爱神 ( 提后三 2,4 原文 ) 人在爱心上堕落了, 就落到不敬虔和混乱的光景中, 所以爱是在末世维持主见证的关键要素 腓利门书就是给我们看见肢体间那份舍己 接纳的爱, 这爱能勾消彼此间一切的亏欠, 并超越人间所有的区别 保罗本可用权柄吩咐腓利门行合宜的事 然而他却以一颗温柔的心, 来请求他宽恕且接纳偷了东西而又逃走的奴仆阿尼西母, 这样的态度就是那份奇妙之爱的明证! ( 三 ) 本书是一封充满感情和基督之爱的私人信函, 充分流露保罗的温柔 谦卑和慈爱 保罗没有以使徒的身份自居, 或以这地位来吩咐腓利门, 反而在爱中请求 : 然而像我有年纪的保罗, 现在又是为基督耶稣被囚的, 宁可凭着爱心求你 (8~9) 难怪这本书被许多人所宝爱, 对它的评价很高 正如芬尼所说 : 这短信的每一行每一句, 都表现出保罗的个性, 再没有一封信是这样的 加尔文说 : 很少有其他的书信, 能更活生生地描述保罗温和的灵 马丁路德更是说 : 这封书信显示了基督徒公义 高贵和爱的榜样 322

323 (Philemon) 腓利门书 ( 四 ) 本书信的文笔和结构也很优美 保罗先称赞腓利门的长处, 后说出自己对阿尼西母的看重, 再带出直接请求, 最后肯定自己对腓利门的信心和盼望 所以有人说它是保罗用 最精巧的机智 最温文的礼貌 最情感的聪敏 写成的杰作 ( 五 ) 本书信充满了基督徒之间的交通和友爱 这封书信虽短, 却提到十一个人的姓名, 一开始五位, 而结尾五位, 主要人物 阿尼西母 在中间 保罗称呼他们为 : 所亲爱的同工 (1 节 ), 同当兵的 (2 节 ), 同有的信心 (6 节 ), 我心上的人 (12 节 ), 同伴 (17 节 ), 同坐监的 (23 节 ); 这些称呼充分表现出基督徒之间的交通和共同的生活, 不但同有信心 同工 同伴, 甚至也同坐监 ( 六 ) 本卷书信处理了奴隶制度的弟兄关系, 在一个新创造中的平等地位 ( 林前一 26~30) 十字架把全人类拉到零点, 都是弟兄 ( 太二十三 8), 彼此相爱, 宽容, 并不处死逃跑的奴隶 也不因为是弟兄而不作奴隶, 乃顺服肉身的主人 ( 林前七 20~24) 祷告 亲爱的天父, 感谢赞美你, 赐给我们腓利门书! 通过这本书, 让我们看见, 你神圣的爱和赦免之恩如何超越了我们一切的亏缺和区别 主啊, 我们承认自己从前如阿尼西母, 都是无用 不堪 不配之人 因为你的爱, 我们愿意成为生命改变的阿尼西母, 而成为你和众肢体的心上人 奉我们主耶稣宝贝的名 阿们 323

324 腓利门书 大纲 主题 请求在爱里的接纳 经节 分段 保罗的赞赏 保罗的请求 保罗的盼望 保罗的确信 重点 腓利门的爱心 对阿尼西母的接纳 对亏欠的偿还 对顺服的肯定 附录 腓利门是谁 腓利门 Philemon 名字的意思是 友谊 是从希腊文的Phileo 意即 朋友之情 一字转来 他对待有恩于他的保罗 或对待曾亏欠他 的阿尼西母 都显出神的爱 朋友之情 从本书看出腓利门是歌罗西教 会负责弟兄之一 所以保罗称他为亲爱的同工 1节 而教会就在他 的家里聚会 2节下 并且他对于患难中的弟兄们 乐善好施 爱心 可嘉 5 7节 他家中有奴仆 他的家庭经济显为十分宽裕富足 书 中第22节保罗吩咐他要为保罗预备住处 可见他必定常常接持主的仆人 在本书保罗称亚腓亚为 妹子 2节上 多数解经家相信她是腓利 门的妻子 保罗称亚基布则为 与我们同当兵的 2节中 多数解 经家相信他是腓利门的儿子 也是为主作工的人 西四17 据教会传统说法 他照着保罗的吩咐 收纳阿尼西母 不再看他 是逃跑的奴隶 乃是 亲爱的兄弟 16节 传说他后来因尼禄皇的 事件发生 就为主殉道了 阿尼西母是谁 阿尼西母 Onesimus 名字的意思是 有益处的 保罗有三个 324

325 (Philemon) 腓利门书 属灵的儿子, 即提摩太 提多和阿尼西母 多数解经家相信他是到保罗所租的房子中听道 ( 徒二十八 16,30), 以后信了主之后, 在行为上有了很大的转变, 并且尽力地服事保罗, 所以保罗非常爱他, 称他为 在捆锁中所生的儿子 (10 节 ) 因此, 保罗甚至有意把阿尼西母留下来服事他 (13 节 ) 保罗曾打发阿尼西母和推基古一同到歌罗西去, 称他为 亲爱忠心的兄弟 ( 西四 9) 相信腓利门书是他两人带去的, 同时也把腓利门书带给腓利门 阿尼西母的改变 阿尼西母先前对腓利门是无益的 他虽然是腓利门的奴仆, 却不是忠心的仆人, 他偷了主人的财物而逃走, 可见他有贪心 不诚实, 是不可信托的人 ; 但这是他以往没归信基督之前的情形, 现今他已经改变了 使他改变的是基督的救恩, 见证他确已大大改变了的是使徒保罗 一个人的以往无论怎样败坏, 但若已经悔改信主, 重生得救, 别人就不该存着成见还把他看作是坏人 既然阿尼西母确已悔改信主, 有使徒保罗可以作见证, 判定他的信主是真诚的 这样, 难道主已经收纳 饶恕了的人, 腓利门还不肯收纳 不肯饶恕吗? 所以保罗以阿尼西母的改变为理由, 实在使腓利门无法拒绝他的代求 注意 11 节中的 从前 和 如今, 是一个明显的比较, 表现出阿尼西母的改变 未信主之前的阿尼西母, 是与人无益的人 每一个活在罪中的人, 也都是对别人没有益处的, 所到之处都增加人的负累, 令人烦恼, 因为没有基督生命的人, 常常只顾自己, 不顾别人, 结果总是使人受损 但阿尼西母重生得救之后, 保罗称赞他说 : 如今与你我都有益处, 不但对他原来的主人有益, 必定会忠心尽他作仆人的本分, 而且对在监狱中的保罗也有益 ; 这不但是因他敬爱伺候保罗, 也因他生命的改变, 和信主以后的长进, 使保罗在捆锁中大得安慰 有基督在心中作主的人, 不论以往怎样败坏, 现今却都能成为人的益处 今日圣徒应当自问是否像阿尼西母那样, 从前 与 如今 有明显的改变? 是否能使人感觉到你是他所需要的, 不是他所避忌的? 基督徒应当使周围的人感到我们是对他们有益的 有用的 325

326 阿尼西母的下文 约在第一世纪转入第二世纪之间, 殉道者中有一位伟大的教父伊格那丢 (Ignatius); 他由安提阿被押往罗马受刑 他在旅途中曾分别写信给小亚西亚诸教会 其中有些至今仍然存留着 他停在士每拿的时候, 写信给以弗所教会 他在第一章写许多关于他们的一位颇具美名的监督 那么, 这位监督是谁呢? 他就是阿尼西母 ; 伊格那丢像保罗一模一样, 在信中用了双关的谐语 他是名实相符的阿尼西母 ( 有益的人 ); 而他的本性也是, 因他对基督有用 一个逃跑的奴隶, 经过一段年日, 成了教会中受人尊敬的监督 虽然简短并属于私人性质, 很可能由于他坚持要将这封信列入书信汇集 阿尼西母用这封信告诉世人他曾是逃跑的奴隶, 而他得以保全生命要感激耶稣基督和保罗 讨论题目 ( 一 ) 腓利门名字的意思是 朋友之情 他对待有恩于他的保罗, 或对待曾亏欠他的阿尼西母, 都显出神的爱, 朋友之情 腓利门的信心和爱心, 他不但敞开自己的心门, 也为教会打开家门, 作为众圣徒聚会交通之用 我们是否也敞开放自己的家, 让人享受主的恩典和平安呢? 他照着保罗的吩咐, 收纳阿尼西母, 不再看他是奴仆, 乃是亲爱的兄弟 我们如何去对待需要饶恕的人? 亲爱的, 多么盼望在我们中间有更多像腓利门的圣徒 ( 二 ) 阿尼西母名字的意思是 有益处的 从阿尼西母生命中的改变, 思想 :(1) 基督的生命,(2) 基督恩典的能力,(3) 基督救赎的工作,(4) 基督超越一切的爱 信主之后, 我们的生活为人有何改变呢? 亲爱的, 在我们周围是否也有许多阿尼西母, 正等待我们去传福音, 帮助他们认识能改变人的主耶稣基督, 成为一个有益处的人呢? 326

327 Hebrews 希伯来书 希伯来书 耶稣基督比一切更美 Hebrews 本书钥义 希伯来书论及基督的优越性 因祂远超过旧约律法和宗教制度 叫我们赏识 高举并仰望祂 而不让任何人 事 物来霸占我们的心 圣灵藉本书作者 藉以特别强调 一 基督 更美 的启示 帮助我们明白祂的身位 职分 地位和呼召 叫我们认定在任何事上 惟有祂是我们的一切 以及正确 且深入认识祂远超过旧约律法和宗教制度 叫我们赏识 高举并仰望祂 而不让任何人 事 物来霸占我们的心 此外 基督的工作都是 更美 的 而为我们建立 更美 之约 乃是旧约所无法与之伦比的 使我们 因 更美 的血 而能坦然无惧地来到神施恩的宝座前 我们更因有这 更美 的基督 便能靠祂过 更美 的信 望 爱的生活 二 基督徒 更美 的生活 鼓励我们凭信 进入幔内 就是活在神面前 还要 出到营外 乃是在人面前过分别为圣的生活 本书着重魂的救恩 有五段的 劝勉 和 警告 鼓励走正路上的人 继续向前 惊告走歧路上的人应回转归向神 并且藉此提醒我们应当 1 越发郑重所听见的道 而不要忽略这么大的救恩 327

328 (2) 向应天上的恩召, 而进入神应许的安息 ; (3) 离开基督道理的开端, 而竭力达到生命完全成熟的地步 ; (4) 过进入幔内的生活, 而坚固不可动摇 ; (5) 忍耐着奔跑那摆在前面的路程, 而盼望天城新耶路撒冷 本书重要性 ( 一 ) 希伯来书为一本 更美 的书卷, 因基督在任何事上都是 更美 的 在前十章论证基督超越旧约体系中一切正面的人 事 物, 包括天使 摩西 约书亚 亚伦 圣殿 祭物 祭司 礼仪 节期等 ; 以及后三章帮助我们领悟到信 望 爱的生活超越其他任何方式的生活 因为基督超越一切, 故基督徒的生活也靠祂能超越一切 因此, 任何人若想要认识基督 更美 的启示, 而使我们信仰的内涵更丰富 充实与完全 ; 以及知道基督徒 更美 生活的实行, 而使我们活出蒙神祝福的生活, 就必须读本书 ( 二 ) 希伯来书在教会历史上, 产生了极其深远的影响与作用, 使教会能在不断的迫害与冲击中屹立而不动摇 当时的希伯来的基督徒正面临信仰的两大危机 : 外有罗马政权的逼迫, 要他们放弃对基督的信仰 ; 内有犹太主义者的劝诱, 要他们回到旧约律法底下 本书的信息就是要帮助他们从旧约的宗教进到新约的信仰, 而从律法的教条进到基督的救恩 ; 离开基督道理的开端, 而进入生命的成熟 ; 离开外院, 而进入至圣所 本书所启示的真理和实行, 也正适合今日教会的需要 今日的教会也正面临着两大属灵危机 : 外有撒但假藉人手的迫害, 内有异端邪说的勾引, 令许多圣徒冷淡灰心 软弱退后, 甚至有人跌倒, 转去随从似是而非的道理或各样的异端 今日的光景和当时的背景一样, 基督虽已经超越一切, 但基督徒却为一切所超越, 因而有些人对所听见的真理并不觉得宝贵 ( 二 1), 没有勇气为真道站住 ( 三 6), 信心开始动摇 ( 三 14), 对神的应许不能全心信从 ( 四 1,11); 疲倦灰心 ( 十二 3,12), 甚至停止聚会 ( 十 25), 不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样 ( 十三 7), 正濒临被异端教训勾引了去的危险 ( 十三 9) 因此, 我们真需要 328

329 Hebrews 希伯来书 从本书的信息 得到鼓励 尤其知道怎样面对各种挑战 而使我们知道 如何能作得胜的见证 荣耀神 且在危难与试验临到时 而知道如何站 立得住 不至于不信 退后 跌倒 背道 就必须读本书 你们拥有什么 希伯来书正是给这问题的答案 简言之 答 案就是基督 巴斯德 知道认识在天上荣耀的耶稣 取用祂的丰富能力 而有天上荣耀 生活 史考基 我们衷心感谢神 因为这个 无名 的作者在希伯来书中 用无 可比拟的文学技巧和美丽的文笔刻画出耶稣 祂就是引人进入真境 和通达神面前的道路 每日研经丛书 这一本书乃是写给已经明白救恩的希伯来人的 希伯来 就是 渡过 或 渡河 的意思 第一个希伯来人是亚伯拉罕 他渡过 伯拉大河 从河东到河西来 希伯来人 意思就是 渡河的人 当初使徒写希伯来书 就是写给那些渡河的人 意思就是写给那些 在后面有所撇弃 在前面有所得着的人 他们在后面有旧的世界需 要撇弃 在前面因着神的话要往新的地方去 倪柝声 读本书要诀 先将本书从头至尾读览一遍 全书共十三章 303节 大约40分 钟 倘若时间许可的话最好读两三遍 读的时候不可心急 要慢慢地 读 同时 为了加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列七 个主要问题及其答案 一 希伯来书的主旨和大纲是什么 二 希伯来书作者是谁呢 三 阐述基督那超越的身位和工作是什么 四 试找出本书对主耶稣不同的称呼和描写 这些名称对我们 有什么意义 329

330 ( 五 ) 指出希伯来书中有关 基督更美 的信息, 有哪些方面? ( 六 ) 希伯来书中有哪五次劝勉的话 ( 请写下经节段落, 例如二 1 ~4 等 )? 并指出这五次的劝勉对我们有什么意义? 以及我们可付诸的行动是什么? ( 七 ) 希伯来书十一章的重要课题是 信心之旅 有谁是这旅程的 过来人? 从他们美好的见证, 我们可学到哪些信心的功课呢? 本书背景 本书乃新约书卷中在著者 受信者 著作地点和日期等问题上, 最隐晦不明的一卷, 开头也没有问候语 历代圣经学者对本书作者有不同的看法, 有的认为是亚波罗 巴拿巴或路加, 不过大多数的人认为是保罗 希伯来人自古时的列祖开始, 历代以来皆活在旧约的体系中, 其律法观念已根深蒂固, 并视之为神圣的传承, 且引以为荣 ; 外面又有辉煌的圣殿 祭司的献祭 百姓的敬拜, 天天人来人往, 甚为吸引人 对一些有这种背景的希伯来圣徒, 要他们放弃犹太教而去跟从被蔑视 凌辱的耶稣, 的确不是一件容易的事 另一面, 当日耶路撒冷一直饱受犹太教的逼迫, 司提反 雅各等被杀 ( 徒七 54~60, 来十二 1~2); 许多圣徒遭难, 家业被夺, 身受捆锁 ( 徒八 1~3, 二十六 10~11; 来十 32 ~34) 这样的逼害连绵日久, 许多人的信心开始动摇 ; 再加上主后 64 年开始, 罗马帝国大肆逼迫基督徒, 这无疑令本已在诸般患难中的犹太圣徒雪上加霜, 致使他们有人感到疲倦灰心 ( 来十二 3), 也有人停止聚会 ( 来十 25), 甚至萌生退回犹太教 ( 当时的合法宗教 ) 之念, 好在其荫庇下苟且偷生 本书就是要帮助犹太圣徒明白新约和旧约的关系, 让他们知道旧约体系中一切正面的事物如圣殿 祭物 祭司 礼仪 节期等等, 甚至律法, 都不过是影儿, 新约才是实体, 这一切都已应验在基督身上, 祂是更美之约的中保和救主, 为人带来更美之约和完全的救恩, 正如太阳已经出来, 众星就要退缩 因此本书对象是给希伯来圣徒 ( 来一 1), 330

331 (Hebrews) 希伯来书 特别是给一班有退回犹太教危机的犹太基督徒 因他们外有罗马政权的逼迫, 要他们放弃对基督的信仰, 内有犹太主义者的劝诱, 要他们回到旧约律法底下 因此, 本书的首要目的乃是为着劝勉希伯来圣徒 ( 十三 22), 坚固其信心, 使他们不致轻易动摇 本书特别从下列几方面加以劝勉 : ( 一 ) 使他们对信仰的对象 基督 有正确且深入的认识 ; 祂超越过犹太教的一切人 事 物, 包括天使 摩西 亚伦 约书亚 律法 礼仪 节期 祭司和祭物等 ( 二 ) 使他们对信仰的内容 新约 有重新的体认 ; 它乃是更美之约, 是旧约所无法与之伦比的 ( 三 ) 使他们对信仰的历代榜样 信心见证人 有所思想和效法 ; 他们都在信上得了美好的证据, 如同云彩围绕着我们 ( 四 ) 使他们对信仰的结局 盼望 有所向往和警戒 ; 我们若要得着天上更美的家乡, 便须轻看地上世俗的引诱和苦楚 本书钥节 祂所承受的名, 既比天使的名更尊贵, 就远超过天使 ( 来一 4) 本书就是要证明基督的超越性 这里藉由基督 ( 神的儿子 ) 所承受的名, 与天使 ( 服役的灵 ) 的名作比较, 突显基督超越过天使 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司, 就是神的儿子耶稣, 便当持定所承认的道 ( 四 14) 本书从第四章直到第十 10 章, 所讨论的主题就是基督作大祭司的职分远超越亚伦和利未人的等次 本节证明基督作大祭司的超越性, 指出祂已经升入高天, 超越一切, 为我们尽中保的职任 ( 来七 21~25; 八 1,6) 凡是靠着祂进到神面前的人, 祂都能拯救到底 ; 因为祂是长远 331

332 活着, 替他们祈求 ( 七 25) 这里证明基督作我们大祭司的确据, 而祂的主要职任乃是替我们向神代求, 使我们在一切境遇和景况中得着拯救 弟兄们, 我们既因耶稣的血, 得以坦然进入至圣所 是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过, 这幔子就是祂的身体 ; 又有一位大祭司治理神的家 ; 就当存着诚心, 和充足的信心, 来到神面前 ( 十 19~22) 本书作者重在强调我们有权利进入至圣所的事实, 而我们的责任乃是当存着诚心和充足的信心, 不断地来到神面前, 过新生活 这样, 我们也当出到营外就了祂去, 忍受祂所受的凌辱 ( 十三 13) 本书不但要我们进入幔内, 还要我们出到营外 进入幔内是活在神的面前, 出到营外乃是活在人的面前, 过分别为圣的生活 本书钥字 本书是一本 基督更美启示 的书信, 强调无论在启示 名分 权柄或救赎的成就上, 基督都超越旧约的一切人 事 物, 包括天使 摩西 亚伦 约书亚 律法 礼仪 节期 祭司和祭物等 本书的钥字是 更 ( 英文是 better), 和合本大多译为 更美, 此字原文在本书中共出现十三次之多, 指出 : (1) 更美的名 ( 一 4); (2) 更美的盼望 ( 七 19); (3) 更美的约 ( 七 22; 八 6); (4) 更美的职任 ( 八 6); (5) 更美的应许 ( 八 6); (6) 更美的帐幕 ( 九 10); (7) 更美的祭物 ( 九 23); (8) 更美的家业 ( 十 34); (9) 更美的家乡 ( 十一 16); (10) 更美的复活 ( 十一 35); 332

333 Hebrews 希伯来书 11 更美的事 十一40 12 更美的血 十二14 所以本书也是一比较的书卷 当中有许多的比较或相对的说法 除了这个 更 字 经文的思想也表达出同样的意义 因这书信的第一 大段一开始就说主耶稣比天使更尊贵 一 二章 跟着论比摩西更荣 耀 第三章 比约书亚更伟大 第四章 比亚伦更尊贵 五 八章 第二大段论更美的约 八6 更美的应许 八6 更大更全备的帐幕 九11 更美的祭物 九23 第三大段论信心得到天上更美的家业 十34 盼望得到更美的家乡 十一16 和更美的复活 十一35 以及承受神给我们更美的事 十一40 本书其他重要的关键字 包括 信心 共32次 四2等 大 祭司 共18次 二17等 永远 / 永永远远 共17次 一2等 完全 / 全备 / 成全 共11次 二10等 一次 共11次 七 27等 血 共25次 二14等 约 共21次 八6等 救恩 共8次 一14等 本书摘要 本书分为两部分 一 基督的超越 比旧约的一切更美 一 十18 基督的 超越显于祂的身位 一 七章 和工作 八 九章 祂的身位是神子 创造 托住和承受万有 是不改变的一位 一章 又是人子 穿上肉身 成就救恩 得着尊荣 并产生神的众子 二章 因此 祂 超越天使 摩西和约书亚 三 四 也超越亚伦 祂是按麦基洗德的 等次为属天永远的大祭司 能拯救我们到底 五 七章 基督作了更美之约 新约 的中保 保证其中的祝福能实现在我 们身上 八章 而新约的成立乃是根据祂献上自己为更美的祭 流出 更美的血 九 十18 333

334 二 信徒的回应 信 望 爱的生活 十19 十三章 信 徒对基督超越之工作的回应 就是过信心的生活 凭信来到神面前 在 患难中不退后 十19 39 因着古人在信上所作美好的见证 十一章 藉仰望耶稣 奔走属天的道路 并照神所喜悦的事奉神 十二章 且 甘心出到营外就耶稣 忍受祂所受的凌辱 十三章 本书简介 全书的主题乃是神的儿子耶稣基督 祂 超越 过天使和旧约一 切伟大人物 而祂所成就的新约也比旧约 更美 因此 我们这些处 在新约时代的圣徒 在祂里面得以藉着 更美 的祭物 进到 更美 的至圣所 来到神面前 并且我们应当持定信心 盼望和爱心 在地上 过得胜圣别的生活 在艰难的环境中 出到 营外 就了祂去 忍受祂 所受的凌辱 到了时候 就得有分于天上那 更美 的家乡 得着不能 震动的国 与祂一同进入荣耀 本书大纲 本书共十三章 根据内容要义 可分为两段如下 一 更美的基督 一 十18 1 比天使更美 一 二章 2 比摩西更美 三章 3 比约书亚更美 四 比亚伦更美 四14 七章 5 新约超越旧约 八 十18 二 更美的生活 十19 十三章 1 信 十19 十一章 2 望 十二章 3 爱 十三章 334

335 (Hebrews) 希伯来书 本书特点 ( 一 ) 新约有三卷书是特别多引述旧约的, 分别是马太福音 罗马书和希伯来书 此三卷书特别交代新约与旧约之间的关连 : 马太福音交代新约乃是旧约的应验 ; 罗马书说明新约所引进的福音, 就是神从前藉众先知在旧约所应许的 ( 罗一 12); 而希伯来书更进一步指出新约的中心 耶稣基督, 是比旧约的一切更美, 旧约中一切正面的人 事 物仅是预表 影儿, 新约才是实体, 这一切都在基督身上得到应验, 并且比之更超越 更尊贵 更完全和更美好 ; 希伯来书不单把旧约和新约串连起来, 更启示新约中更美的事 ( 二 ) 希伯来书是一本不易明了的新约书卷, 主要原因乃是本书引用许多的旧约经文 ( 约有 39 次直接引用旧约, 且每一章都有引用 ; 而间接引用的次数更高达二百十九次 ) 事迹 教训等等, 本书可说是一本 旧约要道注解书 我们若要明白旧约的真理, 宜以本书为入门, 按照其解经原则, 正确地发掘旧约中许多有益我们灵性的宝藏 本书与旧约的利未记极为接近, 利未记是论预表中的救恩, 而本书所论, 是利未记所预表并已经有了 实体 的救恩, 所以本书曾被称为 新约的利未记 ( 三 ) 本书重要内容, 系阐述基督荣耀的神性, 对忽略救恩之人的警告, 元帅的受苦与拯救, 对不信者的警戒, 信者得进入的安息, 神的话语能力, 离弃真道者的结局, 耶稣为永远大祭司的职任, 新旧两约的比较, 旧约礼拜献祭的条例, 新约中保赎罪的功效, 常存充足的信心, 故意犯罪的审判, 信心美好的证据, 放下各样的重担, 接受神的管教, 追求圣洁, 敬虔的事奉, 诸般温柔的劝勉, 以及最后的寄语, 祝福问安等事, 全书所论, 是以旧约律法一切条例制度, 来启示新约基督真理, 完美的救恩 ( 四 ) 本书的结构很有层次 : 前部分先讲基督的超越 ( 一 ~ 十章 18 节 ), 后部分则带出基督徒更美生活的回应 ( 十 19~ 十三 ); 前者着重启示, 后者则重于实行 启示是信仰的基础, 生活是信仰的实行 ; 前 335

336 者是根是蕾, 后者是花是果 既然基督的卓越是那么清楚, 那么基督徒的生活亦应超越以前 ( 五 ) 本书是一卷劝勉和警告的书, 共有五次的劝勉和警告 ( 二 1 ~4, 三 7~ 四 13, 五 11~ 六 20, 十 26~29, 十二 14~29), 为鼓励正路上的人继续向前, 警告不信 退步 背道的人, 回转归向神, 着重魂的得救 紧接在每一重要的真理或劝勉之后, 本书总有 免得, 恐怕 这类警告的字句 ( 二 1; 三 12,13; 三 11; 十二 3,13,15) 伴随这五个警告的是十三个以 让我们 开头的劝勉 ( 四 1,11,14,16; 六 1; 十 22,23,24; 十二 1 二次,28; 十三 13,15) ( 六 ) 本书另一中心思想是 永远 或 终极 基督是神计划的终极, 十字架是救法的终极, 新约是旧约的终极 永远的救恩 ( 五 9), 永远的审判 ( 六 2), 永远的救赎 ( 九 12), 永远的灵 ( 九 14), 永远的产业 ( 九 15), 永远的约 ( 十三 20) ( 七 ) 本书是写给希伯来的圣徒 希伯来 有 过去 的意思, 特别是指过河, 所以希伯来人是指渡过河的人 亚伯拉罕是圣经中第一个希伯来人 ( 创十四 13), 他渡过伯拉大河, 离开从拜偶像之地的迦勒底 ( 徒七 2~4), 进入迦南地事奉神 ( 书二十四 2~3) 以色列人渡过红海 ( 出十四 21~22, 书二十四 6), 脱离法老魔鬼的辖制 ; 并且渡过约但河, 进入神应许的迦南美地 ( 书三 15~17) 根据圣经的启示, 基督徒乃是亚伯拉罕属天的儿女, 是属灵的真希伯来人, 因脱离了撒但黑暗之权势, 进入了神爱子的国里 ( 西一 13); 而基督徒受过浸, 乃是离开在亚当里的被定罪, 进入在基督里的有福救恩 ( 罗五 ) 本书中所讲论的是如何从旧约的那边过到新约这边来的信息, 正合乎 希伯来 这字的意思, 其目的就是要帮助那些仍留恋于犹太教的犹太圣徒, 在属灵上都能作彻底过河的人 : (1) 离开旧约的律法教条, 进入新约的恩典生命 ( 四 16, 七 18 ~19, 十二 28, 十三 9); (2) 离开魂, 进入灵 ( 四 12); 336

337 (Hebrews) 希伯来书 (3) 离开基督道理的开端, 进入生命的成熟 ( 五 11~ 六 1); (4) 离开旧约, 进入新约 ( 八 6~7,13); (5) 离开宗教仪式, 进入新约的属灵实际 ( 八 5, 九 9~14); (6) 离开犹太教, 进入教会聚会生活 ( 十 25, 十三 13); (7) 离开属地的西乃山, 进入属天的耶路撒冷 ( 十二 18~24); (8) 离开外院子, 进入至圣所 ( 十三 9~10, 十 19~20) ( 八 ) 从旧约到新约, 都有许多信心的见证人, 他们一生中忍受了各样苦难, 却得了美好的证据 ( 十一章 ); 而耶稣是最好的榜样! 祂也是因忍受了十字架的苦难, 现今坐在神宝座的右边 犹太圣徒当接续前人的脚踪, 轻看眼前的逼迫, 出到犹太教的营外就耶稣去, 凭信走祂的道路, 这样便能与主一同掌权 ( 十二 1~2, 十三 12~13) 同样我们也当离开属世和宗教的 营, 甘愿付任何代价, 单单跟随并仰望这为我们信心创始成终的耶稣 ( 九 ) 本书里面充满了各种对比, 例如 : (1) 众先知与祂儿子的对比 ( 一 1~2); (2) 古时与这末世的对比 ( 一 1~2); (3) 神儿子与天使的对比 ( 一 4~14); (4) 天地要改变与祂永不改变的对比 ( 一 12); (5) 摩西与基督的对比 ( 三 1~6); (6) 断不可进入与竭力进入的对比 ( 三 7~ 四 11); (7) 大祭司亚伦与基督作大祭司的对比 ( 五 1~10); (8) 每日献祭与只一次献上的对比 ( 七 27); (9) 外面的律法与里面的律法 旧约与新约的对比 ( 八 10~ 11); (10) 牛羊的血与祂的血的对比 ( 九 11~28); (11) 将来美事的影儿与本物的真像的对比 ( 十 1~14); (12) 亚伯所献与该隐所献的对比 ( 十一 4); (13) 耶稣的血所说与亚伯的血所说的对比 ( 十二 24); (14) 会被震动与不能震动的对比 ( 十二 27~28); 337

338 (15) 幔内与营外的对比 ( 十 19~20, 十三 10~13) ( 十 ) 本书指出我们对 祂 该有的态度 : (1) 要听从祂的话 ( 一 2); (2) 要惟独见祂 ( 二 9); (3) 要思想祂 ( 三 1); (4) 要坦然无惧的来到祂面前 ( 四 16); (5) 要学祂并顺从祂 ( 五 8~9); (6) 要持定祂 ( 六 18)20), 不可羞辱祂 ( 六 6); (7) 要靠着祂进到神面前 ( 七 25); (8) 要知道祂, 并要认识祂 ( 八 1,11); (9) 要等候祂 ( 九 28); (10) 要取用祂的宝血和功绩, 就是经过祂 ( 十 19~20); (11) 要在灵里看见那不能看见的主 ( 十一 27); (12) 要仰望为我们信心创始成终的耶稣 ( 十二 2); (13) 要出到营外就了祂去 ( 十三 13) 祷告 亲爱的天父, 感谢赞美你, 赐给我们希伯来书! 通过这本书, 让我们认定基督耶稣在任何人 事 物上, 都是 更美 的 主啊, 既然你是那么的卓越, 愿我们常常思想你 瞻仰你, 更多的认识你 经历你 因而坚守我们所认定的, 持定信心 盼望和爱心, 好叫我们的生活亦超越以前, 又能彼此互爱互勉 奉我们主耶稣宝贝的名 阿们 338

339 Hebrews 希伯来书 希伯来书 大纲 主题 基督为属天的大祭司超越一切 经节 一 七 八 十上 十下 十三 分段 基督的身位 基督的工作 信 望 爱的生活 经节 一 二 重点 三 四上 四下 七 八 九 十上 超越 超越摩西 超越 立更美 献更美 天使 和约书亚 亚伦 之约 之祭 十下 十一 十二 十三 信 望 经节 一 九 十 十三 结构 更美的基督 更美的生活 强调 基督的超越 基督徒的回应 劝勉 进入幔内 出到营外 性质 真理 生活 339 爱

340 附录 希伯来书的作者是谁呢 本书作者是谁 因全书始终并未题及其名字 故乃为逾千年仍未 解之谜 古今解经家意见纷纭 莫衷一是 虽然古今教会学者多半认为 是保罗写的 但斯特德曼 Ray C. Stedma 说得好 在英文钦定本 里 有这样的句子 使徒保罗致希伯来人的信 在神学院中流行着一 个戏谑式的问话 保罗致希伯来人的信是谁写的呢 没有人确实知道 答案 此书作者是否是保罗 在此试归纳正反 肯定与否定 论据 供读者参考 一 正面肯定的论据 1 此说源自亚力山大教父革利勉的写作 东方教会一直毫无疑 问地接受本书为保罗所写 至于西方教会则是到第四纪才因 耶柔米 奥古斯丁的认定而接受 近代对此说最著名的支持 者包括司可福 达秘等人 2 书内确有一些保罗的词汇和语气 例如 义人必因信得生 十38 是保罗喜欢引用的话 罗一17 加三11 又如本 书所论的列祖 应许 律法 诸约等 正合乎保罗在罗九4 5所提的 3 本书的内容与加拉太书极其相似 教义与保罗其他书信也完 全吻合 并且也很符合保罗对犹太人极重的负担 4 我们的弟兄提摩太已经释放了 他若快来 我必同他去见 你们 十三23 表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工 参 提前一2 提后一2 5 本书作者请求圣徒为他代祷 十三18 19 而在新约书信 的作者中 保罗是惟一请圣徒为他祷告的使徒 罗十五30 340

341 (Hebrews) 希伯来书 ~32; 弗六 19~20; 西四 3; 帖前五 25; 门 22) (6) 书末的问安和祝福 ( 十三 24~25) 与其他保罗书信的结尾相似 ( 罗十五 33~ 十六 24; 林前十六 19~24; 林后十三 13~14; 加六 18; 弗六 23~24; 腓四 21~23; 西四 10~18; 帖前五 26 ~28; 帖后三 16~18) (7) 本书中所用 我们所说 ( 二 5) 我们所讲 ( 八 1) 表明作者是代表一个同工团说话, 这种情形惟独在保罗书信中出现 (8) 外证包括初期教父 希腊正典名单 拉丁正典名单 一些古抄本 英王钦定本等, 标明 使徒保罗达希伯来人书 达一千二百年之久 ( 主后 400 至 1600 年 ) ( 二 ) 反面否定的论据 : (1) 本书作者从始至终没有表明或运用使徒的权柄, 而内中 后来是听见的人给我们证实了 ( 二 3) 一句, 表示作者未曾亲自从主领受启示, 可见本书非保罗所写 ( 参加一 12) (2) 书内有很多旧约经文出自七十士译本, 非保罗惯用的琐拉本 (3) 本书的文字体裁, 与保罗惯常的风格不同 (4) 本书没有具名, 这与保罗其他书信惯常的作法不同 (5) 保罗是外邦使徒, 极力提倡外邦圣徒与犹太圣徒同归于一 ; 但本书专提犹太人的救恩, 完全不提外邦教会, 似乎和保罗的钥义不符 其实, 作者既然受圣灵的感动而自我隐名埋姓, 相信必有其用意 ; 因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信, 作者是谁, 并不重要 所以我们不必勉强断定是谁写的, 而把注意力集中在主自己身上 无论本书的作者是谁, 反正都是神 藉着祂儿子晓谕我们 ( 一 2) 的 正如以下圣徒所说 : 341

342 只有神自己才肯定知道谁是希伯来书的作者 俄利根 (Origen) 我们虽不知道是何人写的, 但确知是圣灵晓谕人的 祂将这深奥奇妙的救恩和神儿子的荣耀, 向我们显明了 慕安得烈 这是从来没有人解开的谜 圣经学者提出了不少的答案, 有的人斩钉截铁地说, 这封书信是某某人写的 ; 其余的人不是附和赞成, 就是大表反对 有一派的人主张作者非保罗莫属 ; 而另一派的人, 则提出旗鼓相当的翻案论点 或许是亚波罗写的罢, 因为他 生在亚力山大, 是有学问的, 最能讲解圣经 ( 徒十八 24) 他的确是非常上选的人物 然而巴拿巴也毫不逊色, 他是利未人, 当然他对旧约的利未体系, 是顶清楚的人选 至于保罗, 他则是横跨犹太教与基督教的顶尖权威, 在他那个世代, 正需要像他那样的人, 来描述那一个伟大的转换呢! 而司提反要是没有殉道的话, 我个人会倾心于他的 因为你可以在他那篇殉道讲辞中, 找出希伯来书所有控制性的思想 其实, 我们也用不着下什么断案, 或许在主看来, 不知道这卷书信是谁作的, 并没有什么紧要 ; 相反地, 祂开宗明义就说 : 神在 说话 ( 来一 1) 史百克 上面来的呼召 圣经各卷中, 这一卷的作者身分最受争议 ; 然而, 内容是默示的, 却最为无可置疑 孔尼白与侯生 342

343 James 雅各书 雅各书 新约的箴言书 James 本书钥义 雅各书基督徒行为所表现的信心 以及如何把信心的原则应用到 实际的日常生活 雅各精心编写本书 藉以特别强调 一 真实的信心 认识基督徒信心与行为的关系 以及行为 之于信心的重要 真实的信心证实人的义 好的行为证实信心的义 因 为外在行为乃是内里信心的验证 在人面前的行为乃是在神面前称义的 表明 换句话说 内在称义的生命必带来行为的改变 叫真实的信心结 出外面生活的义果 此外 真实的信心不是理论的 乃是实际的 并不 只是口头讲的 乃是要实践的 因为真实的信心必带来信仰的实行 而 生命的改变就是真实信心的凭证 所以 我们得救固然是因信称义 但 得救之后 在个人的生活和经历上 仍需表现出行为的信心 而过平衡 的基督徒生活 二 敬虔的生活 劝勉基督徒要凡事敬虔 包括在胜过试探 上 听道与行道上 在言语上 在纯洁的品格上 在属灵与属世的生活 上 在祷告的事上等 使我们行事为人与基督徒的身份相称 并在世人 面前展示好的行为 而活出善行的见证好叫我们在各样光景中 活出敬 343

344 虔人的生活 所以, 我们虽然因信而领受了神的救恩, 但在品格和行为 上, 仍需注重基督徒美德的建立, 而过正确的基督徒生活 本书重要性 ( 一 ) 雅各书虽然只有短短的五章, 但文字简洁 ; 其中包含许多谈及伦理道德的精简智慧之言, 可以说是基督徒最实用的生活与行为的指导 本书被称为 新约的箴言书, 因其体裁与旧约的箴言的格言相似, 且强调智慧的重要 ( 一 5, 三 13,15,17); 并且本书引用本书主耶稣的 登山宝训 比新约其他的书所引用的更多 雅各从不提及他就是主耶稣在世的兄弟, 在雅各书中他自称是 主耶稣基督的仆人, 可见他那真正谦卑的态度和生命 在雅各书中, 他强调将福音生活出来 他认为活的信心当在 行为 上表明出来, 否则那信心是死的, 没有生命的 本书乃是一面属灵的镜子, 使我们在听道与行道, 信心与行为, 传道与说话, 属灵与属世, 谦卑倚靠神与克尽作人本分, 上列两者之间取得平衡, 成为正常的基督徒 因此, 任何人若想要知道基督徒如何将活的信心显明在胜过试探上, 在行为上, 在言语上, 在纯洁的品格上, 以及在祷告的生活上, 就必须读本书 ( 二 ) 雅各书可能是新约圣经中最早写成的书卷, 书中虽具有浓厚犹太背景和书中的遣词用字也有明显的犹太色彩, 例如提及 会堂 ( 雅二 2) 祖宗亚伯拉罕 ( 雅二 21) 万军之主 ( 雅五 4), 且多处引用旧约例证 ( 雅二 25; 五 11,17) 等, 但书中的教导超越时间, 仍适用于今天的基督徒 本书是新约圣经中最多命令的一卷, 在短短一百零八节经文中, 便有五十四个命令 ( 命令句式 ), 而其中所涉及敬虔生活的原则仍然适用, 且是十分重要的 本书提供给我们务实的警戒, 指出古今圣徒都同样具有一个危险的倾向, 那就是我们有可能专注于建造属灵的空中楼阁, 而忽略了脚踏实地的生活, 以致表里不一, 亏缺了神的荣耀 此外, 马丁路德初时对本书信误解, 称此书为 稻草书信, 因他不能使用这书信为 因信称义 的真理去争战 但经数年以后, 他的看法才有了新的改变, 认为本书实为保罗书信的补充, 因为人因信称 344

345 James 雅各书 义的证据 是从他的行为看出来的 因此 我们今日读本书信 仍应持 着神也藉此书信向我们说话的态度来加以领受 而从其中得到帮助 我们或许认为本书篇幅那么短 在新约中的地位微不足道 但当 我们深入研读本书时 我们会深深地感谢神 因为其中的信息令我 们深获鼓舞 心灵得着无比的滋润 每日研经丛书 像一个熟练的外科医生一样 雅各不仅仅找出了问题所在 同时 也指出了问题的原因 及一些复杂的因素 并提出了解决这些问题 的方法 期待他的读者们在属灵上更加成熟 这些问题本身及雅各 对这些问题处理方法解释了为什么本书信在整个教会历史上受欢 迎以及为什么它会在神的事工上有持久的价值 如果你传讲并教导 这封书信 你一定会看到人们从其中得到帮助 康斯特布尔 Thomas. L. Constable 真正的信心必然产生好行为 这是雅各书的主题 雅各环绕着这 个主题给我们提供了基督徒生活的实际指引 灵修版圣经注释 为了宗教改革我们感谢神 因为把因信称义这个问题澄清了 但 在另一方面 宗教改革以后 基督教陷入一片混淆中 我们既因信 称义 那又怎样 神对我们还有什么要求 神赐这个生命给我们 是为了什么 我们有什么方法可以在地上荣耀神 我们该这样作 吗 一定要作吗 这一切问题都可以在雅各书里找到答案 江守道 读本书要诀 在研读这一课之前 请先将本书读完一遍 全书共五章 108节 大约15分钟 并请把书中有关 信心 的钥节清楚地标明出来 本书 体裁与旧约的箴言和传道书颇为相似 均强调智慧的重要 雅一5 三 从内容来看 本书也与登山宝训 太五 七章 含意相 近 此外本书强调基督徒得救以后的行为与加拉太书强调得救以前的信 心 相辅相成 因此 任何人若想要对本书的各类主题能融会贯通 须 345

346 参读箴言, 传道书, 马太福音和加拉太书 同时, 为了加深对本书内容有总体的了解, 学习熟练地掌握下列六个问题及其答案 ( 一 ) 写雅各书的雅各到底是谁? ( 二 ) 雅各为什么要写这封信? ( 三 ) 雅各书的主题是什么? 这封书信是怎样分段的? ( 四 ) 雅各书对身在试炼中的圣徒有什么安慰? ( 五 ) 信心与行为有何关系? 因信称义与因行为称义有何分别? ( 六 ) 从雅各书的教导, 我们可学到那些祷告的功课? 本书背景 本书的作者是主耶稣肉身的兄弟雅各 ( 太十三 55; 加一 19) 他主要是写给 散住十二支派之人 ( 雅一 1), 即指散居在巴勒斯坦地区以外各地的犹太人基督徒 ( 雅二 1) 雅各所写的书信很可能是新约各书卷中最早写成的一卷 雅各写本书目的至少有三 : ( 一 ) 为要劝勉并安慰那些在试炼当中的弟兄们 自司提反殉道后, 耶路撒冷的教会大遭逼迫, 福音的传扬也受到不信的犹太人广泛的反对, 不少犹太人在归信基督后, 一直遭受同胞的逼害, 因而逃难四散在犹太和撒玛利亚各处 ( 徒八 1), 但因信仰而受到犹太人的威胁和危险仍存在, 因而落在 百般的试炼中, 雅各深明他们艰难的处境, 于是写这封书信藉以安慰和劝勉他们在试炼中仍要喜乐 ( 一 2~3), 因忍受试炼是有福的, 终必得生命的冠冕 ( 雅一 12) ( 二 ) 为着改正教会中错误的观念 有些人宣称他们相信主耶稣, 但他们的行事为人却与基督的福音不相称 他们的信仰只不过是一种口头上的表示, 认同基督徒的身份, 但他们的生活行为却与不信的人没有两样 ( 三 ) 为着指明正确的基督徒信仰 凡是真实的基督徒信仰, 必然是起因于神的道栽种在一个人的心里, 从而在行为上结出新生命的果子来 若要认识一个人的信仰是否纯正, 只需看其信心有否行为表现便 346

347 (James) 雅各书 可了然 本书钥节 这样, 信心若没有行为就是死的 ( 雅二 17) 本书注重 信心 与 行为 的并行 因基督徒的 行为 是 信心 的证据, 也是 信心 的果子; 而我们的 行为 也必须是出于 信心 人若知道行善, 却不去行, 这就是他的罪了 ( 四 17) 本书纠正人错误的观念 因真实的信心, 必定会在一个人的生活和经历上表现出来, 而在神面前尽作人的本分 换句话说, 凡没有行为表现的信心, 它对我们基督徒并没有多大的助益, 反会招致神的审判 因此, 基督徒不仅行所不该行的是罪 (sin of commission), 并且不行所该行的也是罪 (sin of omission); 不仅 犯过 是罪, 并且 疏忽而不去行 也是罪 本书钥字 全书的中心就是 信心 (19 次 ) 与 行为 (15 次 ), 注重真 信心 于 行为 上的表现, 以试验圣徒所承认的信仰, 而活出 行善 的见证 ( 二 14~26; 一 2~3) 信心与行为的关系乃是 信心证实人的义 ; 行为证实信心的义 因为外在行为是内里信心的验证, 在人面前的行为乃是在神面前称义的表明, 内在称义的生命, 必结出外面生活的义果 因此, 真实的信心, 必定会在一个人的生活和经历上表现出来 换句话说, 凡没有行为表现的信心, 它对我们基督徒并没有多大的助益, 反会招致神的审判 本书指出信心生活的具体表现 : (1) 落在百般的试炼中, 仍有大喜乐 ( 一 2,9~10); (2) 忍耐直到成全完备 ( 一 3~4); (3) 在祷告上一点不疑惑 ( 一 5~11); (4) 在面对试探上忍受 ( 一 12~18); 347

348 5 存温柔的心领受那所栽种的道 并且在真道上实在行出来 一 勒住舌头 在言语上节制 一26 三 在待人上不以貎取人和显出善行 二 能将信心显出来指给人看 二 有从上头来的智慧所结的种种义果 三 亲近神 以神为友 远离世俗 又顺服神 在主面前自卑 和抵挡魔鬼 四 不彼此批评论断或埋怨 四11 12 五9 12 不自作主张 靠主而活 而行 四 善用钱财 在钱财上不亏欠别人 五 面对苦难上忍耐等候主 五 说话诚实 不起誓 五12 16 祷告 歌颂 认罪 代求 五 挽回失迷的人 五19 20 本书其他重要的关键字 包括 智慧 一5等 试炼 / 试验 / 试探 一2等 行道 / 行出来 / 行为 / 善 行 / 行善 一22等 本书摘要 本书概括地分为四部分 一 信心之于试炼 一章 信心在人面对试炼时能显出忍 耐 这是透过祷告而从神得智慧 知道必得生命的冠冕 也愿意遵行神 的律法 二 信心之于待人不轻看 二章 信心在待人上不会按外 貌 也不重富轻贫 反会守全律法 以行为表明信心的实在 三 信心之于言语 三章 信心表现在言语上是受约束 勒住自己的舌头 免得污秽自己和别人 也当在智慧的温柔上显出善行 348

349 James 雅各书 来 四 信心之于生活 四 五章 信心显在生活上是敬虔 包括不与世俗为友 不与人争斗 不彼此批评 不张狂夸口 要忍耐等 候主 凭信祷告 并挽回失迷的人 本书简介 雅各书主要专论信心 是基督徒在实际生活彰显的 行为手册 本书勉励当时散住各地 处在逼迫苦难中的犹太基督徒 在世界上应当 如何过好正常的基督徒生活 本书重要内容 系论到门徒在试炼中的喜 乐 信心不疑的祈求 忍受试探的人有福 听道行道的需要 真实无虚 的虔诚 在信上富足的应许 遵守至尊的律法 信心与行为的表现 舌 头话语的过失 上头来的智慧 与世俗为友的害处 对批评论断的警戒 不去行善之罪 积攒财宝的败坏 忍耐等候主来的盼望 信心祷告的功 效 以及最后强调罪人回转 灵魂得救的重要等事 本书大纲 本书共五章 根据内容要义 可分四段如下 一 信心与试炼 要忍耐 一章 二 信心与待人 不轻看 二章 三 信心与言语 要约束 三章 四 信心与生活 要敬虔 四 五章 本书特点 一 本书排列在末了九封书信的第二本 紧接希伯来书 在属 灵上很有意义 希伯来书着重信心 跟着的雅各书则着重行为 彼此并 不矛盾 乃是平衡 有人以为本书是针对保罗因信称义的道理而写的 这是完全的错误 因本书乃写在罗马书和加拉太书之前 最少早十年 349

350 保罗的书信启示了基督徒当有的信仰 ; 普通书信则带领我们进入生活的实践中 雅各书在这方面可说是占着代表性的地位 它强调真基督徒所当显出的行为, 这跟保罗书信彼此呼应 相辅相承 保罗和雅各均看重称义和信心 : 前者阐明称义的途径, 后者描述称义的证明 ; 前者论到信心的对象, 后者带出信心的果效 ; 一是由信出发而勉励行为, 一是以行为来成全信心 这是神真理的两面 因此, 雅各书没有坚持得救要靠好行为, 只强调得救要表现出好行为 雅各是一务实的人, 着重圣徒生活的实践, 所以不讲大道理, 书中没有系统教义的阐明, 反而一点一项地指出生活上可行的路来 这如同初信的造就, 对初蒙恩人的教导, 等到灵命渐长以后, 就得知道更大的启示和更深的真理 所以接着雅各书的是彼得前后书, 论及将来的盼望与现今的长进 ; 再有约翰的书信 弟兄相爱 ; 犹大书 为真道争辩 ; 最后启示录 得胜者的奖赏, 国度的掌权, 神计划终极的完成 ( 二 ) 雅各写本书的目的, 我们可以在这书的开始和结语中找到答案 开始之时是这样说 : 你们落在百般试炼中, 都要以为大喜乐 末后一段又说 : 你们也当忍耐, 坚固你们的心, 因为主来的日子近了 可见这信是为要劝勉并安慰那些在试炼当中的弟兄们 他们受试炼和遭逼迫是因为他们相信耶稣是基督 试炼和试验的来源是出于神, 是善意, 其目的是要叫人得益处 ; 试探的来源是出于魔鬼, 是恶意的, 其目的是要陷害人, 使人犯罪 神有时藉着魔鬼的试探来试验人, 使人信心更坚固, 能胜过魔鬼的试探, 完全地顺服神 ( 一 2,3,12~15) ( 三 ) 本书具有明显的犹太人智慧文学色彩 本书例证很多取材于旧约 ( 二 21~23,25; 五 11,17) 解经家迈尔(Meyer) 甚至从本书中找出一些符合十二支派预言的描述 : (1) 亚设有属世的富足 ( 一 9~11; 创四十九 20); (2) 以萨迦执着服苦 ( 一 12; 创四十九 14~15); (3) 流便是长子 ( 一 18; 创四十九 3); (4) 利未与敬拜神有关 ( 一 26~27; 创四十九 7); (5) 拿弗他利使人和睦 ( 三 18; 创四十九 21); 350

351 (James) 雅各书 (6) 西缅和迦得与斗殴争战有关 ( 四 1~2; 创四十九 5~6,19); (7) 但 等候救恩降临( 五 7; 创四十九 18); (8) 约瑟与祷告得福有关 ( 五 13~18; 创四十九 22~26); (9) 便雅悯与人分享生命 ( 五 20; 创四十九 27) ( 四 ) 本书系尊重旧约律法 ( 一 25; 二 8,10~12; 四 11~12), 而启示新约与旧约之间的道德观念, 其内容教训注重圣徒德行与行为的实践, 满有智慧的言语, 与旧约律法书, 箴言书, 新约马太福音 ( 太五 ~ 七章 ) 信息相关 且与保罗书信各持所论, 最为显明, 保罗所论的是信心称义, 是信心的行为, 其信乃是有行为的信, 雅各所论的是行为称义, 是行为的信心, 其行为乃是有信心的行为, 信为行之根, 行乃信之实, 二者是一种道理两种解释, 关系甚为密切 ( 罗, 加 ) ( 五 ) 本书充满了比喻 正像主耶稣的讲道一样, 常利用浅显而现实的比喻, 解释一些含有深意的真理, 例如 : (1) 海浪喻信心 ( 一 6); (2) 花草喻属世的虚荣 ( 一 10~11); (3) 种子和镜子喻神的道 ( 一 21~23); (4) 身体与灵魂喻信心与行为之关系 ( 二 26); (5) 马的嚼环 船的舵和火, 喻舌头对一个人的影响 ( 三 3~6); (6) 泉源和树果喻人不可一口两舌 ( 三 9~12); (7) 云雾喻人的生命 ( 四 14); (8) 生锈喻用钱不当的后果 ( 五 3); (9) 农夫等候出产喻圣徒应当忍耐 ( 五 7) 等等 ( 六 ) 本书充满了对比 全书至少有十二项对比 : (1) 试炼与试探 ( 一 2~18); (2) 听道与行道 ( 一 19~25); (3) 虔诚与虚伪 ( 一 26~27); (4) 偏心待人与爱人如己 ( 二 1~13); (5) 信心与行为 ( 二 14~26); 351

352 (6) 颂赞与咒诅 ( 三 1~12); (7) 真智慧与假智慧 ( 三 13~18); (8) 追求神与追求世界 ( 四 1~10); (9) 自以为是与倚靠神 ( 四 11~17); (10) 不义财主与万军之主 ( 五 1~6); (11) 现今忍耐与将来结局 ( 五 7~11); (12) 起誓与祈祷 ( 五 12~18) ( 七 ) 本书理论少, 但实践却多 书中甚少提及系统性的神学教义, 却很注重基督徒实际的生活问题, 例如 : (1) 在患难中仍有喜乐 ( 一 2~4); (2) 听道是为行道 ( 一 19~25); (3) 真实虔诚的表现 ( 一 26~27); (4) 不以外貌待人 ( 二 1~7); (5) 若要全守律法便须爱人如己 ( 二 8~13); (6) 真信心必有行为 ( 二 14~26); (7) 完全人必在话语上没有过失 ( 三 1~12); (8) 真智慧必结出良善的果子 ( 三 13~18); (9) 真爱神必不爱世俗 ( 四 1~10); (10) 真知善恶就必行善 ( 四 11~17); (11) 真正持守真道的人必定不爱钱财 受苦时能忍耐 不起誓 注重祈祷 使罪人转回 ( 五 1~20) ( 八 ) 本书是新约圣经中最多命令的一卷 在短短一百零八节经文中, 便有五十四个命令 ; 平均每两节便有一节是命令语气 本书章节少, 但主题却多 短短的五章经文中, 一个主题紧接着一个主题, 先后提及二十个以上的主题 ( 九 ) 与本书关系密切的圣经至少有三卷, 它们是旧约的箴言, 新约的马太福音和加拉太书 (1) 按其写作的形式有如格言集, 书中多采用谚语和精简的句 352

353 (James) 雅各书 子等, 且格式简单 内容与旧约的箴言相似, 两者均强调智慧, 讲论敬畏神者该有的行为表现, 故本书可视为新约的箴言书 (2) 按其写作的内容, 似乎多处引用了主耶稣的 登山宝训, 故本书可与马太福音彼此对照, 其含意相近者如 : 主题 雅各书 马太福音 患难与试炼 一 2 12, 五 10 五 10~12 祷告 一 5, 四 3, 五 13~18 六 6~13, 七 7~12 专注的心 一 8, 四 8 六 财富 一 10 11, 二 6 7 六 19~21 24~34 怒气 一 19 20; 四 1, 五 22 律法 一 25, 二 五 17~44 假冒为善 一 六 1~18 至尊的律法 二 8 七 12 怜悯 二 13 五 7 信心与行为 二 14~26 七 15~27 源头与果实 二 七 16~20 真智慧 三 13 七 24 和平使者 三 五 9 论断别人 四 七 1~5 锈坏的财宝 五 2 六 19 起誓 五 12 五 33~37 (3) 按其写作的重点 人称义是因着行为, 正与加拉太书的 人称义是因着信心 相辅相成; 一个是强调得救以后的行为, 另一个是强调得救以前的信心 ; 一个是说真信心必然会产生出行为来, 另一个是说没有信心的行为不能使人得救 论点和角度不同, 决非彼此矛盾 353

354 祷告 亲爱的天父 感谢赞美你 赐给我们雅各书 通过这 卷书 让我们注重救恩的实际 在世人面前藉好行为称义 好叫我们在各样光景中 活出敬虔人的生活 主啊 叫我 们将活的信心显明在胜过试探上 在行为上 在言语上 在纯洁的品格上 以及在祷告的生活上 奉我们主耶稣宝 贝的名 阿们 雅各书 大纲 主 信心与行为 题 经 一 二 三 四 五 分 信心与试炼 信心与待人 信心与言语 生活与信心 段 要忍耐 不轻看 要约束 要敬虔 节 经 节 性 质 一 二 五 与自己的关系 与别人的关系 354

355 (James) 雅各书 附录 雅各是谁 本书作者自称其名为 雅各 ( 一 1), 这名在初世纪的犹太人和基督徒当中相当普遍, 在新约四福音书里, 至少提到五位名叫雅各的人, 包括 : ( 一 ) 使徒小雅各 他是革罗罢 ( 又名亚勒腓 ) 和马利亚之子 ( 太十 3; 可十五 40; 约十九 25), 但他的声望和地位却不如本书的著者 ( 二 ) 十二门徒之一犹大 ( 他可能是达太的另一个名字, 而不是卖主的犹大 ) 的父亲雅各 ( 路六 16; 参太十 3) ( 三 ) 十字架下妇女们当中的一个马利亚的儿子雅各 ( 太二十七 56; 可十五 40) ( 四 ) 西庇太的儿子使徒约翰的兄弟雅各 ( 太十 2) 他是使徒中最先殉道的 ( 约在主后 44 年 徒十二 2) 那时教会还未兴旺, 福音还未在分散的犹太人中传开, 所以本书不会是他写的 ( 五 ) 主耶稣的肉身兄弟雅各 ( 太十三 55; 可六 3) 根据本书信的内容来看, 作者必定是一位非常出名且在圣徒中间具有影响力的权威人物, 在上述众雅各当中, 只有西庇太的儿子使徒雅各和主耶稣的兄弟雅各两人符合这样的身份, 至于第一 二 三位, 似乎与本书信没有什么关系 而第四位雅各, 即西庇太的儿子, 在教会初期就已为主殉道 ( 徒十二 2), 并未留下什么事迹, 故绝大多数解经家相信, 本书信的作者应当是第五位雅各, 即主耶稣的肉身兄弟雅各 这位雅各, 在主耶稣被钉十字架之前, 并不相信祂是神的儿子 ( 可三 20~21,31~35; 约七 5), 但在主复活以后, 因主曾特别向他显现 ( 林前十五 7), 他才信了主 ( 徒一 14) 他且因非常虔敬, 乃跃居教会领袖地位, 使徒保罗称他与彼得 约翰为教会的柱石 ( 加二 9), 在 355

356 教会中甚具影响力 : ( 一 ) 使徒彼得被天使从监狱里救出来后, 曾特地请弟兄们把这事告知雅各 ( 徒十二 17) ( 二 ) 使徒保罗悔改归主后, 第一次上耶路撒冷时曾去拜访雅各 ( 加一 19) ( 三 ) 他不但倍受圣徒们尊重, 甚至被那些圣徒中的犹太主义者所利用, 他们往往假藉雅各之名, 吩咐新约的外邦人圣徒也要遵守摩西的律法 ( 加二 12; 徒十五 1,5,24) ( 四 ) 为了外邦人圣徒是否该受割礼而特地召开的耶路撒冷大会, 雅各乃是拍板定案的最后发言人 ( 徒十五 13~21), 可见其地位崇高, 受众圣徒的敬重 ( 五 ) 使徒保罗最后一次上耶路撒冷时, 又去见雅各 ( 徒二十一 18) ( 六 ) 写犹大书的作者犹大, 自称是 雅各的兄弟 ( 犹 1), 可见这一位雅各在众教会中相当出名, 仅提说其名雅各, 便知是谁 根据传说, 这位雅各在信主后立志遵行律法作 拿细耳人, 他热心律法, 过着敬虔和圣洁的生活, 据说在教会受公会迫害期间, 惟独他特别获准进入圣殿敬拜神 ; 他很注重祷告, 常在圣殿中俯伏跪拜, 以致双膝磨得有如骆驼皮一般粗厚, 故有 义者雅各 的称号 在主后 62 年, 他最后因拒绝否认主耶稣, 被公会的人从圣殿的殿顶推下, 又用石头击成重伤, 他仍跪地求神赦免迫害者, 终至被木棍打死 根据犹太历史学家约瑟夫的记载 : 有一位名叫义者雅各, 就是称为基督的耶稣的兄弟 在非斯都死后, 接上作省长的亚尔宾尼斯继任前, 大祭司亚拿二世逮捕了雅各和其他几位弟兄, 控吿他们违反摩西律法, 判处用石头砸死, 这雅各就被石头砸死 可是这雅各深受敬重, 不但是当时的基督徒, 就是一般的犹太人也很敬重他, 所以犹太人 法利赛人, 都纷起怒抗, 到亚基帕王前控吿那大祭司, 结果这大祭司给免职 356

357 1 Peter 彼得前书 彼得前书 活泼荣耀的盼望 1 Peter 本书钥义 彼得前书论及基督是我们活泼且荣耀的盼望 并患难中的榜样 而清楚为主受苦及跟从主的脚踪行的教导 以及认识我们尊贵的身份和 责任 而受苦的世代中应如何行事为人 并过圣洁 荣耀神 争战得胜 的生活 彼得精心编写本书 藉以特别强调 一 神完备的救恩是我们改变的源头和力量 本书帮助我们 更深认识神的救恩 包括三一神如何成就完备 过去 现今 将来 的 救恩 一2 并这恩如何带来活泼的盼望 一3 以及藉这恩如何 造就 保守 坚固并成全我们 五10 此外 这救恩乃是一个呼召 叫我们 1 因生命的改变 而活出圣洁的生活 一15 2 因人生使命的改变 而宣扬神的美德 二9 3 因心态的改变 而生活言行跟随主受苦的脚踪行 二21 4 因人际关系的改变 而使别人蒙福 三9 5 因人生结局的改变 而得享神永远的荣耀 五10 二 基督受苦得胜的榜样是我们的盼望和喜乐 本书总共有 357

358 十四次提到 受苦 并且每章都提到基督的受苦 一11 二 三18 22 四13 五1 记述祂在肉身受苦时 是如何忍耐 顺 服 将自己交托神 结果成为人的祝福 自己更被神高举 得着权柄与 荣耀 藉主在患难中的榜样 安慰那些在百般试炼中的人 而仍满有荣 光的大喜乐 并鼓励我们一生顺服神的旨意 并立志在基督耶稣里敬虔 度日 而与基督一同在地上过圣洁 荣耀神和争战得胜的生活 三 基督的再来是我们的鼓励和警戒 本书总共有八次提到 主将要显现 鉴察 审判 一 二12 四13 17 五1 4 在面对逼迫和异端横行的世代 我们当持定将来荣耀的盼望 而信心得 坚固 并效法基督为义受苦 过客旅的生活 以达到魂的救恩 并殷勤 追求在基督的恩典和知识上长进 好在祂显现的时候 可以得著称赞 荣耀和尊贵 并有分于那天上的基业 就是祂荣耀的国度 本书重要性 一 彼得前书旨在劝勉圣徒当持定那活泼荣耀的盼望 天天经 历 魂的救恩 好叫我们在主显现时 能有分于祂荣耀的国度 因为 我们既已拥有活泼的盼望 就要有受苦的心志 顺从神的旨意 一心为 善 好归荣耀给神 即或身处苦难 也当效法基督受苦的榜样 忍受冤 屈 将自己交托给神 今日我们若与基督一同受苦 倒要欢喜快乐 因 为主荣耀的显现即将来临 那时就要得享祂永远的荣耀 因此 任何人 若想要知道自己尊贵的身分和责任 以及在主还未回来的时候 如何顺 从神的旨意 在世度余下的光阴 就必须读本书 二 彼得跟随主有三年半之久 曾耳闻目睹主耶稣 并因主对 他特别的带领和对付 他在其中所得着的印象和所学习的功课 都反映 在本书信里 本书共有三十二处是彼得对主耶稣作了最完善和最清楚的 交代 1 在创世以前被神预先知道 一20 2 降世受苦难 一11 二21 23 四1 358

359 (1 Peter) 彼得前书 (3) 被钉流血 ( 一 2,19; 二 24); (4) 代人受死 ( 一 18~20); (5) 死后曾下阴间 ( 三 19~20); (6) 复活 ( 一 3,21; 三 18); (7) 升天 ( 三 22); (8) 将在荣耀里显现 ( 一 7,13; 四 13; 五 4) 故本书可称为一本 主耶稣回忆录, 因此, 任何人若想要认识主耶稣的生平和工作, 就必须读本书 ( 三 ) 在新约圣经的八卷 普通书信 ( 或称 一般书信 ) 当中, 希伯来书注重 信心 的教训, 雅各书则补充说明 信心 须有行为 ; 彼得前书注重 盼望 的教训, 彼得后书则补充说明有了 盼望, 仍须在恩典和知识上长进 ; 约翰壹书注重 爱心 的教训, 约翰贰书 叁书和犹大书则补充说明必须在正确的真理上有 爱心 如此, 基督徒所不可或缺的信 望 爱三项美德 ( 林前十三 13), 藉此八卷普通书信得着完满的启示 彼得前书中兼论信心 ( 一 5,7,9,21; 五 9) 盼望 ( 一 3,21; 三 15) 和爱心 ( 一 8,22; 二 17; 三 8; 四 8; 五 14), 故在这八卷书信中具承先启后的地位和作用 因此, 任何人若想要在信 望 爱的教导上平衡发展, 就必须读本书 本书的目的乃在鼓励居住在小亚西亚地方的基督徒 虽然外在的逼害猛烈, 且欲彻底摧毁他们的信仰 ; 但他们应刚强站立, 在危机四伏, 凄风苦雨的击打下, 屹立不倒 每日研经丛书 全书的中心是基督耶稣, 祂是全能救主, 祂也是受苦的榜样, 是合乎今日受苦, 被掳的教会 史考基 彼得前书是新约圣经里最尊贵书信中的一卷, 因为它展示了多么丰富的思维 : 尊严 谦虚与爱心, 热忱 信心的盼望, 和对主再来的预备就绪 马丁路德 作者是个像岩石般坚定的人, 他的灵魂牢靠在稳固的基础上 ; 他凭着一生有力的见证, 坚固了那些面对苦难汹涌而来的人, 使他们牢靠在真正的磐石上 魏承格 (B F Westcott) 359

360 读本书要诀 在研读这一课之前, 请先将本书读完一遍 ( 全书共五章,105 节, 大约 15 分钟 ); 并读的时候, 请标明分段及着重点 同时, 为了加深对本书内容有总体的了解, 学习熟练地掌握下列五个问题及其答案 ( 一 ) 彼得前书的主题是什么? 这封书信是怎样分段的? ( 二 ) 活泼的盼望 ( 一 3) 活泼的道 ( 一 23) 和 活石 ( 二 4) 有何关系? ( 三 ) 基督徒如何强化婚姻关系 ( 三 1~7) 和人际关系 ( 三 8~13)? ( 四 ) 本书对教会生活和圣徒相互的关系有何教导 ( 一 22; 三 8; 四 7~11; 五 1~5)? ( 五 ) 读完彼得前书, 试综合全书论及基督受苦的榜样和基督徒受苦的教导 我们对苦难有何新的领受? 面对苦难, 我们的态度会如何? 本书钥节 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神! 祂曾照自己的大怜悯, 藉着耶稣基督从死里复活, 重生了我们, 叫我们有活泼的盼望可以得着不能朽坏 不能玷污 不能衰残 为你们存留在天上的基业 ( 彼前一 3~4) 本书最特出的是我们在基督里有 活泼的盼望 这 活泼的盼望 乃是根据父神的大怜悯与耶稣基督已经复活, 使我们因信耶稣基督重生, 而得着 活 的, 且 活泼 的大盼望 惟有你们是被拣选的族类, 是有君尊的祭司, 是圣洁的国度, 是属神的子民, 要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德 ( 二 9) 本书表明我们尊贵的身份和责任, 乃是被拣选的新族类 君尊的祭司 圣洁的国度和属神的子民 那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们, 得享祂永远的荣耀, 等 360

361 (1 Peter) 彼得前书 你们暂受苦难之后, 必要亲自成全你们, 坚固你们, 赐力量给你们 愿权能归给祂, 直到永永远远 阿们! ( 彼前五 10~11) 本书指出神呼召我们的目的, 乃是先经历苦难, 后得享荣耀 ; 以及享受神 诸般的恩典, 乃是我们胜过苦难的秘诀, 而使我们在苦难中得着成全 坚固 加力 本书钥字 彼得前书注重 活泼的盼望 ( 一 3,13,21; 三 15,4 次 ) 为胜过苦难的要诀 彼得藉此 活泼的盼望 安慰并坚固受苦的基督徒, 并劝勉他们要有受苦的心志, 顺从神的旨意, 一心为善, 在世度余下的光阴, 好归荣耀给神 ( 五 11) 迈尔称这 活泼的盼望 为 现今与将来之间的桥梁, 包括今世 来世以及永世的完备救恩, 就如使我们在今世, 生命上的长大 成熟 显出恩赐 能尽功用 变化 得胜 身体得赎 进入荣耀 ; 在来世, 得进国度, 与主同王, 享受诸天之国实现里永远生命的福乐 ; 以及在永世能在新耶路撒冷, 丰满的有分于神在永世里, 终极彰显之永远生命的终极福乐 因此, 今日我们若为基督受苦, 与祂同受苦难, 而当主荣耀的显现即将来临, 那时我们就要得享祂永远的荣耀 此外这 活泼的盼望 在于我们重生所得的永远生命 惟有这神圣的生命, 能叫我们在这生命上长大, 一直长到这生命所带来之盼望的实际里, 使信徒得着前述的种种福乐, 作他们不能朽坏 不能玷污 不能衰残, 存留到永远的基业 对我们来说, 这里的基业包含将来魂的救恩 ( 一 5,9); 主显现时我们所要得着的恩 ( 一 13); 将要显出的荣耀 ( 五 1); 不能衰残的荣耀冠冕 ( 五 4); 以及永远的荣耀 ( 五 10) 我们永远的基业这一切的项目, 都与我们重生所得, 且在基督徒一生中不断经历并享受之神圣的生命有关 其他重要的字包括 : 受苦 (16 次 ), 荣耀 (12 次 ), 信心 (5 次 ), 恩典 (8 次 ) 等 361

362 本书摘要 本书可分为三部分 一 完备的救恩 一章 神完备的救因不单使我们得蒙重 生 更可在耶稣基督显现时得着天上的基业 但这需要我们的信心先被 试验 并过圣洁 顺服和相爱的生活 二 生命的长大 二1 10 信徒重生后 藉着爱慕灵奶 就能渐长 成为活石 被建造成灵宫 作圣洁的祭司 并宣扬神的美德 三 圣洁的生活 二11 五章 信徒在世上应以客旅的身 分 过圣洁的生活 无论在社会上 二11 25 或在家庭里 三1 11 都要顺服 同心 和睦 也要效法基督受苦的榜样 甘心与祂一同受苦 三12 四章 并抵挡魔鬼 在苦难过后 必蒙神坚固 有分于永远 的荣耀 五章 本书简介 本书的主题乃是在 活泼的盼望 中 劝勉那些为主大遭逼迫而 分散各地圣徒 靠主的恩典胜过苦难 教导他们当持定那荣耀的盼望 效法基督为义受苦 而过客旅的生活 以达到魂的救恩 魂的得救 好在祂显现时 能有分于祂荣耀的国度 本书主要内容为三大段劝勉的 话 1 圣徒因得着基督的完备救恩 过去 现今 将来 而有活 泼荣耀的盼望 一 二 三11 13 四13 五4 这样便能行事为人合符主的样式 2 以主受苦的榜样激发圣徒在受苦难中仍能喜乐 圣洁 行善 过荣耀神的生活 3 因基督荣耀的再来的 盼望 圣徒能忍耐 等候 儆醒 谨守 过争战得胜的生活 362

363 (1 Peter) 彼得前书 本书大纲 本书共五章, 根据内容要义, 可分为三大段如下 : ( 一 ) 因主完备的救恩而有的圣洁的生活 ( 一 1~ 二 10); ( 二 ) 以主受苦的榜样而有的荣耀神的生活 ( 二 11~ 三 12); ( 三 ) 因主荣耀的再来而有的争战得胜的生活 ( 三 13~ 五 14) 本书特点 ( 一 ) 彼得前书被称为一本 活的盼望 的书卷 保罗被称为 信的圣徒, 约翰为 爱的使徒, 雅各为 行的圣徒, 而彼得则为 望的使徒 然而, 本书强调基督徒活在世上三件最宝贵的事 : 信心 ( 一 5,7,9,21; 五 9) 盼望( 一 3,21; 三 15) 和爱心 ( 一 8,22; 二 17; 三 8; 四 8; 五 14) ( 二 ) 本书以劝勉代替责备, 充满了牧人那温柔 慈爱 关怀和了解的心肠 ( 二 25; 四 9~11; 五 1~4) 全书 105 节, 其中蕴藏甚多重要真理, 包括不朽的基业, 信心的试炼, 圣洁的生活, 灵命的长进, 神的拣选, 做人的品行, 顺服在上的态度, 夫妻的关系, 主仆的相处, 为义受苦, 基督为罪受苦的代替, 与罪的断绝, 作神的好管家, 火炼的试验, 与主一同受苦的喜乐, 长老的牧养及年幼的顺服, 以及抵挡魔鬼的劝勉等等 ( 三 ) 彼得将这封宝贵的书信, 留给所有面临逼迫试炼的基督徒, 在这短短的书信中一共用了至少十六次的 受苦, 其中七次提到基督的受苦 ( 一 11; 二 21,23~24; 三 18; 四 1,13; 五 1), 藉此勉励属神的人要甘心乐意为神的旨意 为基督的名 因行善而受苦 ( 二 15,20; 三 16~17; 四 1 2,12~19; 五 9~10) 但更奇妙的是, 彼得在这书信中, 有四次提到 盼望 ( 一 3,13,21; 三 15), 并且至少有十二次讲到 荣耀 与 荣光 ( 一 7,8,11,21; 四 11,13,14,16; 363

364 五 1,4,10) 可见他深知受苦 盼望与荣耀之间的关系, 因此虽面临逼迫与苦难, 基督徒因盼望而仍有喜乐, 且能靠神的恩刚强站稳 ( 五 12), 作主荣耀的见证 ( 四 ) 本卷书是讲到神完备的救恩, 这救恩包括圣徒在已过所得灵的救恩 ( 一 2~3,19~20,23), 现在正在经历魂的救恩 ( 一 8~9; 二 2~3; 三 21), 以及将来所要得完全的救恩 ( 一 13; 四 13,18; 五 4) 本书强调 主的再来, 总共有八次提到主将要显现 鉴察 审判 ( 一 5,7,13; 二 12; 四 13,17; 五 1,4) 本书非常清楚地描绘神的真恩, 包括三一神如何成就这恩 ( 一 2), 如何将这恩启示给人 ( 一 10~12), 如何藉这恩吸引 造就 保守 坚固并成全圣徒 ( 一 13; 二 2~3; 三 7; 四 10; 五 10) ( 五 ) 本书独特的信息包括论到我们所领受的救恩, 为旧约先知, 和天使, 早已详细的寻求考查 ( 一 9~12); 提到基督的宝血, 全部圣经只此一次 ( 一 19); 论到基督是活石, 圣徒也像活石, 被建造成灵宫 ( 二 4~8); 论审判要从神的家起首 ( 四 17~19); 提到魔鬼如同吼叫的狮子 ( 五 8) 等等, 皆为本书独特的描写 ( 六 ) 本书强调 主的再来, 总共有八次提到主将要显现 鉴察 审判 ( 一 5,7,13; 二 12; 四 13,17; 五 1,4) 因此, 本书强调圣徒要存敬畏的心过圣洁的生活, 将来才能坦然见主 ( 一 15~17; 二 17; 三 2,5,15) 综合全书论及主再来对圣徒的帮助: (1) 主再来时所要显现的救恩是圣徒在百般试炼中忍受苦难的力量 ( 一 5~6); (2) 主再来时的奖赏是圣徒的信心经得起试验的力量 ( 一 7); (3) 主再来时所要带来的恩是圣徒谨慎自守 专心盼望的力量 ( 一 13); (4) 主再来时的喜乐是圣徒现今与基督一同受苦的力量 ( 四 13); (5) 主再来时的审判是圣徒受苦却不羞耻 反倒归荣耀给神的 364

365 (1 Peter) 彼得前书 力量 ( 四 16~17); (6) 主再来时所要赏赐的荣耀冠冕是圣徒善尽服事的力量 ( 五 1 ~4) ( 七 ) 本书给我们看见, 神的救恩乃是一个呼召 : (1) 呼召我们过圣洁的生活 ( 一 15~16); (2) 宣扬出黑暗入奇妙光明的美德 ( 二 9); (3) 为基督受苦 ( 二 21); (4) 彼此体恤 相爱 好承受福气 ( 三 8~9); (5) 暂受苦难, 为得享永远的荣耀 ( 五 10) ( 八 ) 本书对主耶稣基督作了最完善和最清楚的交代 : (1) 在创世以前被神预先知道 ( 一 20); (2) 降世受苦难 ( 一 11; 二 21,23; 四 1); (3) 被钉流血 ( 一 2,19; 二 24); (4) 代人受死 ( 一 18~20); (5) 死后曾下阴间 ( 三 19~20); (6) 复活 ( 一 3,21; 三 18); (7) 升天 ( 三 22); (8) 将在荣耀里显现 ( 一 7,13; 四 13; 五 4) 祷告 亲爱的天父, 我们感谢你赐给我们彼得前书! 求你藉着圣灵, 向我们说话, 因你活泼常存的话, 使我们有活泼的盼望, 而天天经历 魂的救恩, 且过圣洁的生活 主啊, 求你吸引 造就 保守 坚固并成全我们, 好叫你荣耀显现时, 能有分于你荣耀的国度 我们奉主耶稣基督宝贝的名 阿们 365

366 彼得前书 大纲 主题 基督是我们活泼且荣耀的盼望 并患难中的榜样 经节 一 分段 完备的 救恩 二1 10 二11 五 生命的长大 圣洁的生活 经节 一上 一下 二1 8 二9 10 二11 三11 重点 天上的 达到的 建造成 宣扬神 基业 途径 灵宫 美德 三12 四 五 显出 与主 凭信 好品行 同受苦 抗魔鬼 经节 一 二10 二11 五 性质 原则 实践 附录 彼得是谁 彼得简介 彼得是主耶稣十二徒之一 原名西门 太四18 父亲是约拿 因此又称巴约拿 意即约拿的儿子 太十六17 约二十一15 希伯来文 的 约拿 即希腊文的 约翰 所以也称为约翰的儿子 他出身于加 利利海边的伯赛大小城 约一44 后来迁居到迦百农 可一21 29 以打鱼为生 太四18 他与雅各 约翰为同业的伙伴 都被人认为 是无学问的小民 彼四13 他初次遇见主是在其弟安得烈的引见之下 那次主赐他新名 矶 法 意为 小石头 彼得此名的希伯来文 约一40 42 其后 366

367 (1 Peter) 彼得前书 按四福音的记载, 他三次蒙主呼召 ( 太四 18~20; 路五 1~11; 约二十一 1~22); 三次都在同一地点 ( 加利利海 革尼撒勒湖和提比哩亚海都是指同一地方 ) 在头一次蒙召时, 他立即舍了网跟从耶稣 ; 后被设立为使徒 ( 太十 2), 知道主有永生之道, 又是神的圣者 ( 约六 68~69), 并蒙父神指示, 认识主是基督, 是永生神的儿子, 且得知主对教会的心意 ( 太十六 16~19) 在主所选召的十二门徒中, 彼得可算是最突出的一个 彼得在门徒中为首, 后被设立为使徒 ( 太十 2) 他个性活跃, 言语爽直, 感情丰富, 好表现自己, 却又常犯错误 他是与主最亲密的三个门徒之一, 曾被带到管会堂的睚鲁家中 ( 可五 37); 与主同在变化山上, 亲眼看见主的荣耀 ( 太十七 1~2); 又得闻主降临的预兆 ( 可十三 3); 并到客西马尼园中 ( 可十四 33) 当主被卖的那夜, 他表示决心跟随主, 至死不渝, 结果竟三次不认主, 这使他痛悔忧伤不已 ( 太二十六 31~35 69 ~75; 路二十二 54~62); 然而主在复活后没有忘记他 ( 可十六 6~7), 先后个别地和公开地向他显现, 重新挽回他, 再接受主的托付 ( 路二十四 34; 约二十一 1~22) 经过厉害的跌倒和主的复兴后, 彼得从一个轻浮 善变的人, 被雕刻 塑造 变化成一个成熟和坚固的人 主对彼得有两方面的托付 : 得人如得鱼 ( 太四 19; 路五 10) 和喂养主的羊 ( 约二十一 16~17) 他早年的事工是着重得人, 晚年则着重牧养, 他所写的两封书信都是为这目的 他在十二使徒中常居领导之地位, 蒙主赐以传福音之特权 ( 太十六 17~20), 自五旬节那天, 他在耶路撒冷向反对的人大胆地为主作见证, 敞开犹太人传福音之门 ( 徒二 14~42); 又为外邦人开信福音之门 ( 徒十 44~46); 更成为教会的柱石 ( 加二 9) 晚年常带妻子到各处传道, 坚固教会 ( 林前九 5) 历代教会史家, 认为彼得曾经来到巴比伦 ( 彼前五 13) 罗马等遥远的地方传扬福音, 约于主后六十七年间, 因尼禄皇迫害教会, 被解去倒钉在十字架上为主殉道, 应验了耶稣对他一生的预言 ( 路二十二 31; 约二十一 18~19) 367

368 彼得生平的记载 彼得这名字在新约出现过210次 他生平在新约多处都有记载 主 要分布在福音书内 使徒行传及书信内亦有记载 一 福音书内 1 首次蒙召舍网跟从主 太四 再次蒙召矢志跟从主 路五 见证睚鲁女儿复活 可 五37 4 在海面行走 太十四28 5 认主为基督 太十六16 6 见主登山变像 太十七1 5 7 交税银事件 太十七26 8 问饶恕人几次 太十八 要洗手洗头 约十三 在客西马尼园 太二十六 拔刀救主 太二十六 51 约十八10 12 三次不认主 路二十二61 13 蒙主告复 活 和彼得 可十六7 14 重操旧业 回去打鱼 约二十一 爱心受考问 约二十一15 19 二 使徒行传及书信内 1 首先提出补选马提亚 徒一 五旬节讲道 徒 二 在美门口行神迹 徒 三 首次被囚 徒四 宣罚亚拿尼亚夫妇 徒 五 在公会证道 迦玛列事件 徒五 带 领哥尼流信主 徒 十 再被囚 徒十二 在使徒教会大会作证 徒十五 被保罗驳斥 加 二14 摘自马有藻 彼得前后书诠释 彼得一生中的里程碑 一 从泥土到石头 蒙恩得救 他先找着自己的哥哥西门 对他说 我们遇见弥赛亚了 弥赛 亚翻出来 就是基督 于是领他去见耶稣 耶稣看着他说 你是约翰 的儿子西门 你要称为矶法 矶法翻出来 就是彼得 约一40 42 彼得初见主是透过安得烈的引见 当时主耶稣替他取了这个新名 368

369 (1 Peter) 彼得前书 字 从天然的角度看, 我们被造是泥土 ( 创二 7, 罗九 21,23); 从属灵 变化的角度看, 我们是石头 西门彼得看见, 就俯伏在耶稣膝前, 说 : 主啊! 离开我, 我是个罪人 ( 路五 8) 请注意这里一个重要的转变, 先前他称呼 夫子 ( 路五 5), 而今他称呼 主 ( 路五 8) 西门彼得回答说: 主啊, 你有永生之道, 我们还归从谁呢? ( 约六 68) 彼得因认识主 有永生之道, 有永远的价值, 永远的荣耀, 而 归从 了主 ( 二 ) 从顽石到活石 受主训练 主只因见风甚大, 就害怕 ; 将要沉下去, 便喊着说 : 主阿, 救我 耶稣赶紧伸手拉住他, 说 : 你这小信的人哪, 为什么疑惑呢? ( 太十四 30~31) 彼得缺乏信心, 一看环境风甚大, 就害怕 ; 然而在他将要沉下去, 他呼求主而蒙拯救 让他学习不看环境, 只信靠主的带领和保守 我还告诉你, 你是石头, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门不能胜过她 ( 太十六 16,18, 另译 ) 彼得蒙到启示, 认识了基督 ; 也认识了教会是建造在基督的磐石上 不见一人, 只见耶稣 ( 太十七 1~13) 彼得在变化山上, 学习不见主之外的人事物, 而单单注目于祂! 主转过身来, 看彼得 彼得便想起主对他所说的话, 今日鸡叫以先, 你要三次不认我 他就出去痛哭 ( 路二十二 61~62) 主藉彼得失败的跌倒, 叫他想起主对所说的话, 被主的话摸着, 从心里忧伤痛悔 就出去痛哭, 如此才能在主里继续往前 第三次对他说: 约翰的儿子西门, 你爱我吗? 彼得因为耶稣第三次对他说, 你爱我吗, 就忧愁, 对耶稣说 : 主阿, 你是无所不知的, 你知道我爱你 耶稣说 : 你喂养我的羊 ( 约二十一 17) 彼得虽然曾经三次不认主, 但主耶稣在用心良苦, 仍三次都先问彼得 : 你爱我吗? 369

370 然后才托付他 : 你喂养我的羊 这使他深深经历到主那爱到底的爱 彼得后来也确实进入了牧人的负担, 因此他劝同作长老的人, 务要牧养神的群羊, 并作群羊的榜样 ( 彼前五 1~4) 主耶稣将天国的钥匙托付给彼得 ( 太十六 19), 要他领先在犹太人和外邦人中开启救恩的门 ( 徒二 40~42; 十 44~48) 彼得所负的使命, 刚好和他蒙主呼召时所从事的工作相符, 那时他正在海里撒网, 主耶稣呼召他说 : 来跟从我, 我要叫你们得人如得鱼一样 ( 太四 18 ~19) 所以彼得从主所领受的事工, 正是为主得着一批又一批的人, 作为建造教会的材料 ( 徒二 41; 四 4; 五 14; 十 44) 彼得乃是一个天生的领袖人物, 时常率先说话行事, 领导群伦 ( 约二十一 3), 却也因此而经常被主责备 ( 太十四 28~31; 十六 22~23; 十七 4~8,24~27; 二十六 33~34) 经过主耶稣三年半的教养训练, 特别是在主死而复活之后, 四十天之久藉着圣灵的显现和讲论 ( 徒一 2~3), 竟使彼得彷彿脱胎换骨 变成另外一个人似的, 成为一位谦卑而勇敢 虚心而不自矜 能与人同工且同心的真实属灵领袖 ( 三 ) 从活石到柱子 宣扬福音 建造与牧养教会 (1) 和圣徒一起祷告, 等候圣灵降临 ( 徒一 13) (2) 向几千人讲道 彼得说 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵 ( 徒二 38) (3) 医好了一个生来瘸腿的人 彼得说 : 金银我都没有, 只把我所有的给你, 我奉拿撒勒人耶稣基督的名, 叫你起来行走 ( 徒三 6) (4) 为主受尽羞辱 我们所看见所听见的, 不能不说 ( 徒四 20) (5) 与众使徒一同坐牢 ( 徒五 18), 受审 ( 徒五 27), 拷问 ( 徒五 40), 为主受尽羞辱 ( 徒五 41), 为主受苦为荣 ( 徒五 49) (6) 为外邦人开启天国的门 ( 徒十 ~ 十一章 ) 彼得醒悟过 370

371 (1 Peter) 彼得前书 来, 说 : 我现在真知道主差遣祂的使者, 救我脱离希律的手, 和犹太百姓一切所盼望的 ( 徒十二 11) (7) 为教会建造的活石 主乃活石, 固然是被人所弃的, 却是被神所拣选 所宝贵的 你们来到主面前, 也就像活石, 被建造成为灵宫, 作圣洁的祭司, 借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭 ( 彼前二 5 ~6) (8) 为教会的柱石 又知道所赐给我的恩典, 那被视为柱石的雅各 矶法 约翰, 就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交, 叫我们往外邦人那里去, 他们却往受割礼的人那里去 ( 加二 9) (9) 牧养主的群羊 ( 约二十一 15~19; 加二 11; 林前九 5; 彼前五 1~3) 务要牧养在你们中间神的群羊, 按着神旨意照管他们 ; 不是出于勉强, 乃是出于甘心 ; 也不是因为贪财, 乃是出于乐意 ( 彼前五 2) 想想彼得的例子, 他是加利利的渔夫, 粗鲁 没有受过教育, 又是急性子 他说话快, 行动快, 犯错快 他却有一个优点, 就是悔改回转也快 但福音书里的彼得, 至终在书信里改变成另一个称为矶法的人 我们可以用使徒行传十章 9~16 节彼得对异象的反应迟慢, 作为这事的例证 使徒行传十章里的慢彼得, 和福音书中的快彼得, 有显著的不同 此外, 在彼得的书信里, 在那里你会看见在四福音书里的彼得, 已经成为一个稳重 成熟 有美德 有盼望 注重生命 与神合一 活在神里的人 ( 四 ) 从柱子到宝石 生命变化 成熟蒙呼召后的彼得不再是彼得, 更改称为矶法, 意思是成为一块石头, 到了最后在新耶路撒冷城里, 他是一块宝石, 且是透明的 有高大的墙, 有十二个门 门上有十二位天使, 门上又写着以色列十二个支派的名字 东边有三门, 北边有三门, 南边有三门, 西边有三门 城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字 ( 启二十一 12~14) 371

372 彼得的书信 彼得 原是没有学问的小民 ( 徒四 13), 而本书的希腊文笔颇具造诣, 因此晚近有些圣经学者质疑本书作者并非彼得本人 然而, 根据下列诸多理由, 仍宜认定彼得就是本书的作者 : ( 一 ) 原是没有学问的小民 乃指他没有正式受过 拉比 的教育, 并非指他完全没有学过希腊文 希腊语文乃是当时巴勒斯坦地居民的两大通用语文之一, 以亚兰语文为主, 希腊语文为辅 ( 二 ) 直至书写彼得前后书, 彼得来往各地服事主 ( 参徒八 14; 九 32; 十 1~5,23~24; 十五 7), 已历数十年, 其间必有很多机会操演希腊语文, 使他更为熟谙 ( 三 ) 在彼得前书结束前透露 我略略的写了这信, 托我所看为忠心的西拉转交你们, 劝勉你们 ( 五 12), 按原文可译为 我藉着西拉, 意指他得到西拉的帮助写成本书, 又托西拉转交 可见本书可能是由彼得口授或初稿, 经西拉代书或修改, 故彼得仍为本书的原作者 ( 四 ) 至于西拉, 他原为耶路撒冷教会的领袖人物 ( 参徒十五 22), 后与使徒保罗同工 ( 徒十五 40; 十七 1) 虽然英文译名稍有不同( 本书译名为 Silvanus, 使徒行传则为 Silas), 但圣经学者相信均指同一人 此西拉应有足够能力修饰成如此优美的希腊文 ( 五 ) 彼得后书提到他曾写了前书 ( 彼后三 1) 一般圣经学者相信彼得前书所呈现的是经西拉修饰过的希腊文, 而彼得后书则是未经他人修饰的 原味原汁 希腊文 ( 六 ) 彼得前书的内容和特色, 也支持彼得乃本书的作者, 例如 : 彼得亲眼见过主耶稣 ( 参一 8), 更见过祂荣耀的显现 ( 参四 13; 彼后一 16~18; 太十七 1~2); 他虽然曾经抗拒过基督受苦的观念, 如今却强调欢喜为主受苦 ( 四 1,13,16; 太十六 21~23); 他虽身为使徒, 却也身兼耶路撒冷教会的长老 ( 参五 1; 徒六 1~4); 他曾特别受主托付牧养主的小羊 ( 五 2; 约二十一 15~17); 他与马可一家有很亲密的 372

373 (1 Peter) 彼得前书 关系 ( 五 13; 徒十二 12~13) ( 七 ) 教会初期的许多教父们提到过本书, 且公认本书为使徒彼得所著, 例如 : 革利免 ( 主后 95 年 ) 爱任纽( 主后 140~203 年 ) 特土良 ( 主后 150~222 年 ) 亚力山大的革利免( 主后 155~215 年 ) 俄利根 ( 主后 185~253 年 ) 等 373

374 讨论题目 ( 一 ) 彼得一生的转变, 是否带给你任何启示? 你是否也愿意神改变你的一生? ( 二 ) 彼得原是一块顽石, 潜存许多劣根性, 后来受主训练, 对主有超然的认识和坚固的信心, 最后成为建造教会灵宫的活石 我们每一个人在跟从主的道路上, 都有软弱 抱负 希望和失败, 像一块顽石始终不舍自己的劣根性 但主怎样爱彼得, 怎样教导他, 琢磨他, 主也同样教导琢磨我们, 将我们这一块无用的石头变成建造教会的活石 ( 三 ) 从彼得的身上, 我们看到 : 一个人虽有过可怕的失败跌倒经验, 但如果肯深深的悔改, 并不会阻止他继续服事基督 即使曾经否认耶稣的人, 也能成为勇敢有力的见证人 在主的手中, 没有不可雕刻的朽木, 只有不愿顺服 硬着颈项的罪人 ( 四 ) 拥有脾气急燥的彼得, 当他愿意完全降服在主的手中, 因着圣灵的充满, 竟成为引爆福音的炸药 原本无用的碎石, 竟成为主所重用的活石, 如果彼得能成大器, 相信每一位主的儿女, 都有机会为主所用 ( 五 ) 彼得被称为 盼望的使徒, 如同约翰被称为 爱心的使徒, 保罗被称为 信心的使徒 一样 在彼得的书信里, 在那里你会看见在四福音书里的彼得, 已经成为一个稳重 成熟 有美德 有盼望 注重生命 与神合一 活在神里的人 374

375 2 Peter 彼得后书 彼得后书 在基督的恩典和知识上有长进 2 Peter 本书钥义 彼得后书论及在基督的恩典和知识上长进 而使我们得以有分于 一切关乎生命和敬虔的事 以及明白我们的责任就是追求属灵成长 防 备假师傅的异端 等候主和祂的国降临 彼得精心编写本书 藉以特别 强调 一 当知的道 本书是一卷强调真 知识 之重要性的书信 而全书论到有关 知识 的同类词汇如 认识 知道 晓得 共用了十六次之多 因为真 知识 乃是抵挡异端最好的方法 故我们 当在认识主耶稣基督上 分外殷勤 才能丰丰富富地得以进入祂永远的 国 而认识之道 乃在于留意并记念神的圣言 一19 21 三1 2 进而坚信主的应许 就是主必快来 这样 就能使自己在信仰上不断长 进 而有属灵的洞察力 就不被异端邪说所欺骗 亲爱的 我们对基督 的位格和工作有否真正的认识 在启示和经历上充分的认识 二 当行的路 本书也是一卷强调生命长进的书信 故我们 当殷勤追求在基督耶稣的恩典和知识上长进 一5 11 三14 18 而使我们得以有分于一切关乎生命和敬虔的事 我们的责任就是 375

376 (1) 追求属灵生命的成长 ( 一章 ); (2) 防备假师傅的异端 ( 二章 ); (3) 等候主的再来和盼望祂国的降临 ( 三章 ) 这样, 就能使自己没有玷污, 无可指摘, 安然见主 ( 一 5 10, 三 14) 亲爱的, 我们是否期待主的来临? 主的再来怎样影响我们的生活? 本书重要性 ( 一 ) 使徒彼得写此书信的目的乃是要激发读者, 殷勤追求在基督耶稣的恩典和知识上长进 因为在恩典上的长进, 叫我们在积极方面更多享受主, 而结出属灵的果子, 就是信心 德行 知识 节制 忍耐 虔敬 爱弟兄的心 和爱众人的心爱的美德 ; 在知识上的长进, 使我们在消极方面免受异端教训的诱惑 因为彼得在生命经历中, 对主有了更深的 认识 ( 不仅指道理上客观的认识, 并且也指经历上主观的认识 ) 所以, 他就常提到 认识 主的价值 : (1) 因认识主而多得恩惠平安 ( 一 2); (2) 因认识主而得着一切关乎生命和虔敬的事 ( 一 3); (3) 在认识主的事上结出果子, 丰丰富富地得以进入神国 ( 一 8, 11); (4) 因认识主得以脱离世上的污秽 ( 二 20); (5) 因认识主的应许而有盼望, 因盼望而殷勤, 最终能安然见主 ( 三 13~14) 因此, 在不敬虔的世代中, 任何人若想要知道如何在基督耶稣的恩典和知识上长进, 并积极地仰望 等候 迎接主的再来, 就必须读本书 ( 二 ) 本书是彼得预见他即将为主殉道, 因此针对教会即将面临的危机, 也就是必有 假师傅 兴起 说 捏造的言语 虚妄矜夸的大话, 胡乱 应许人得以自由 ( 二 1, 三 18~19); 以及私自引进陷害人的异端 不承认主, 否认耶稣的再来 ( 二 1; 三 3~4) 376

377 2 Peter 彼得后书 除了言语方面的谬误外 这些假师傅更行为恶劣 充满邪淫 贪心 并 妄自毁谤居尊位者 二2 20 故此 彼得写此信乃是提醒读者要知 道异端的的危险和看清楚那些假师傅的行事为人 此外 本书为教会提 供了重要的卫道材料 二1 三13 1 关乎生命和虔敬之事的进阶 一5 7 2 了解经书的秘诀 一19 21 三 末日和审判的奥秘 二4 9 三 天地要被烈火销化 三6 12 因此 在异端猖獗的世代中 任何人若想要知道如何坚守真道 谨防异端的危害 而不陷入信仰错误的迷途 就必须读本书 彼得后书散发着基督的香气 并满了对衪再来的期望 何力生 E. G. Homrighausen 这卷书信每一部分都表露出基督的灵的威严 约翰加尔文 John Calvin 彼得后书并不是一本容易念的书 但本书的信息非常重要 因为 此书的对象乃是那些忽视基督徒伦理及信仰的人 而此等人的所作 所为 必须在他们藉曲解真理而破坏信仰的行动奏效之先 被彻底 粉碎 每日研经丛书 劝信徒需灵修 长进 警告异端与伪师 提醒主再来的盼望 此 即三章的大纲 史考基 读本书要诀 在研读这一课之前 请先将本书读完一遍 全书共三章 61节 大约10分钟 寻出各章所论的重点教训 以及应行之事 研读本书之 前 须同时参读彼得前书和提摩太后书 同时 为了加深对本书内容有 总体的了解 学习熟练地掌握下列四个问题及其答案 377

378 ( 一 ) 彼得后书的的主旨和大纲是什么? ( 二 ) 基督徒应当如何殷勤追求敬虔生活的八个美德? ( 三 ) 如何建立属灵的洞察力, 能辨认出假教师的异端邪说? ( 四 ) 读完彼得后书, 对主再来有何新的领受? 而我们当如何积极准备? 本书背景 彼得前书写于罗马皇帝尼禄对基督徒进行大逼迫之前 ; 彼得后书则写于两或三年后逼迫加剧的时候, 即主后约六十六或六十七年 这二封书信的写作对象相同, 然而目的却不同, 前书是为教导他们如何面对逼迫 ( 外来的逼廹 ), 后书则为提醒他们如何对付异端邪说 ( 内部的困扰 ) 彼得前书所着重的是患难中的盼望, 但后书所着重的却是在恩典和知识上有长进 彼得送出前书后, 知悉有假师傅在各地教会出现, 传讲异端 他们否认主, 不信主的再来, 而且充满邪淫 贪心 毁谤 行事不义和好讥诮 ( 二 ~ 三 4) 这种内在的搅扰比外在的逼迫更可怕, 所以彼得就写了后书, 揭露假师傅的真相, 好叫他们有所防备 ( 三 17), 更重要的是趁自己还未离世前激发他们 ( 一 13, 三 1), 勉励他们要殷勤追求在基督耶稣的恩典和知识上长进 ( 一 5~11, 三 14,18), 因为这是抵挡异端的最好方法 本书钥节 神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们, 皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主 因此, 祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们, 叫我们既脱离世上从情欲来的败坏, 就得与神的性情有分 ( 彼后一 3~4) 彼得在本书的开头语中指出神用荣耀和美德召我们, 使我们认识救主耶稣基督, 使我们得以有分于一切关乎生命和敬虔的事 当我们在生活中实际地享受神的应许时, 消极方面, 使我们脱离情欲的败坏 ; 积极方面, 使我们更多有分于神的性情 378

379 (2 Peter) 彼得后书 你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进 愿荣耀归给祂, 从今直到永远 阿们! ( 彼后三 18) 彼得在本书的结语劝勉我们要在属灵的事上不断长进, 特别是在恩典上和在知识上 因为在恩典上的长进, 叫我们在积极方面更多享受主 ; 在知识上的长进, 使我们在消极方面免受异端教训的诱惑 本书钥字 本书是一卷强调真 知识 之重要性的书信 ; 而全书论到有关 知识 的同类词汇如 认识 知道 晓得 共用了十六次之多 认识 ( 一 2 3 8, 二 20) 在希腊原文是 epignosis, 是真正或完备的 知识 ( 一 5,6, 三 18; 原文 gnosis), 是个人的认知 这里的 认识 是指在生命经历中, 对神有完备的认识, 就是知道祂的 神能 ( 一 3 上 ), 知道祂的 呼召 ( 一 3 下 ), 认识祂的 应许 ( 一 4), 而不仅是在理性上的认知 因为彼得在生命经历中, 对主有了更深的 认识 所以, 他就常提到 认识 主的价值 此外, 在异端猖獗的世代中, 他强调在 知识 上的长进 ( 三 18), 能使人信心坚固, 不会陷入错误的迷途 因为真 知识 乃是抵挡异端最好的方法 注意本书其他重要的关键字, 包括 : ( 一 ) 殷勤, 因为彼得本人对于工作非常殷勤 奋发图强 ( 一 5 10, 三 14), 所以他也劝勉别人要不断殷勤地追求灵命的长进, 以致能丰丰富富地进入神的国 ; 要殷勤作工, 不可懒惰 并且神国不是为闲懒人设的, 乃是为殷勤的人预备的 ( 二 ) 提醒, 彼得自己曾有过忘记与忽略的失败经历, 现在彼得知道自己快要离世了, 所以决定在离世前写信, 提醒他们 ( 一 12 13) 和激发他们诚实的心, 叫他们纪念圣先知以前所说的, 和主藉着祂的使徒先前所传的命令 ( 三 2) ( 三 ) 败坏 与 污秽 ( 一 4, 二 ), 因为假师傅的所想所行都是污秽不洁的事, 所以他们的结局必定是败坏 故此彼得 379

380 写信警告圣徒 在灵性德性上追求长进 坚守真理 谨防异端的讥诮和 扰乱 三3 7 本书摘要 本书可分为三部分 一 殷勤长进 一章 信徒既已得着一切关乎生命和敬虔 的事 就当在其上追求长进 好能丰富进入主的国度 无论是彼得的见 证或是先知的预言 都说到国度的降临 二 防假师傅 二章 信徒中间将出现假师傅 他们不承 认救赎主 又行邪淫和贪婪的事 败坏自己和别人 最终必要灭亡 三 仰望主来 三章 主应许还要再来 有人讥诮祂还未 来 其实主是宽容信徒 要他们敬虔度日 并在基督耶稣的恩典和知识 上长进 切望神的日子到来 本书简介 本书主要信息 是在注重基督徒属灵的生活 应殷勤追求在基督 耶稣的恩典和知识上长进 防备异端 坚守真道信仰 追求圣洁 长久 忍耐 盼望主的再临 三10 13 在异端横行和不敬虔人败坏生活的 世代 我们需要藉认识神而得加倍的恩典 凭着神宝贵应许所赐的生命 和敬虔 脱离情欲的败坏 成为神圣性情的分享者 并要殷勤追求生命 的长进 结出生活的果子 好在主来的日子 得以丰丰富富进入主救主 耶稣基督永远的国 本书大纲 本书共三章 根据内容要义 可分为三大段如下 一 殷勤长进 当追求的 一章 380

381 2 Peter 彼得后书 二 防假师傅 当提防的 二章 三 仰望主来 当谨记的 三章 本书特点 一 本书论题和常用字 与前书多有相同之处 例如宝贵的 彼 后一1 4 彼前一7 美德 彼后一3 彼前二9 爱弟兄 彼后一7 彼前一22 天使 彼后二4 11 彼前一12 私欲 彼后三3 彼前 一15 二11 末世 彼后三3 10 彼前一5 10 先知的预言 彼 后一19 三2 彼前一10 11 自由 彼后二19 彼前二16 没有 玷污 彼后三14 彼前一19 等 彼得前 后书都很着重主的再来 彼 前一7 13 四13 五4 彼后一16 三4 12 然而两者的背景不同 前书为苦难 后书为异端 此二书在新约中也有其独特之处 前书对苦 难的问题讲论得最全面 后书则对假师傅的行为和教训描述得最完全 因此 这两书之目的不相同 前书是为鼓励和支持在试炼和受逼迫中的 圣徒 后书是为警告圣徒排斥异端假师傅的侵扰 及其败坏人的道理 前书提到为主受苦 偏重安慰之言 后书却是提到黑暗及需要真理的光 照 一19 多论错误 激发灵命成长的重要 两书教训目的 虽然各 有不同 但其前后互为补益 十分完美 彼得前 后书的比较 彼前 彼后 主题 为主受苦 主题 教会内的异端 在苦难中向主忠贞 在异端中向主忠贞 外来的逼廹 内部的仇敌 应付苦难的秘诀 盼望 应付异端的秘诀 知识 安慰 警告 二 彼得在本书特别提起他当年在变化山上亲眼看见主的威荣 亲耳听见神的声音 太十七1 8 那荣耀的景象 这给他留下很深的印 象并影响他的一生 甚至在此刻他即将殉道时仍历历在目 一16 18 他认定主是那位用自己荣耀和美德召我们的 一3 也要领我们到荣 381

382 耀里去 ( 一 11, 来二 10) 彼得以这将要来的荣耀勉励受苦的圣徒, 同时提醒圣徒不可忘记主看一日如千年, 千年如一日 主来的日子要像贼来一样 : 那日, 地和其上的物都要被火镕化, 故圣徒当过圣洁和敬虔的生活, 切切仰望神的日子来到, 盼望那有义居中的新天新地 更当防备, 不被恶人的错谬诱惑, 而从坚固的地方堕落 ; 反当殷勤追求, 使自己没有玷污, 无可指谪, 安然见主 ( 三 8~18) ( 三 ) 神的应许一语, 乃为彼得书信中特别注重的用语 ( 彼前一 3 ~4; 五 4; 彼后一 4; 二 9; 三 4,9,13), 神已将又宝贵又极大的应许赐给我们, 是叫我们脱离世上从情欲来的败坏, 得与神的性情有分 ( 一 4), 就是有了神的生命, 成为完全属灵的地步, 以至进入那永远的国度, 有义居在其中 ( 彼前一 3~4; 彼后一 11; 三 13; 来十二 18; 十一 16) ( 四 ) 宝贵 一词在彼得的书信中一再出现( 彼前一 7,19, 二 4,6~7, 三 4; 彼后一 1,4,17) 彼得特别提到: (1) 我们所得的信心是 宝贵的信心 ( 彼后一 1), 但这信心还得经过试验, 才能显出比火炼的金子更 宝贵 ( 彼前一 7); (2) 主是神所拣选 所 宝贵 的活石, 对信靠祂的人就为 宝贵 ( 彼前二 4,6~7); (3) 神所给我们的是又 宝贵 又极大的应许 ( 彼后一 4) ( 五 ) 本书与旧约的关系 : (1) 彼得引用挪亚 ( 创六 ~ 八章 ) 和罗得 ( 创十九章 ) 为例, 说明神会拯救敬虔和坚忍的人 ; (2) 彼得引用巴兰 ( 民二十二章 ) 为例, 说明假先知的表现, 警戒圣徒切勿效法他 ( 六 ) 本书与提摩太后书, 有多处相同之点 彼得后书可算是彼得的遗言, 正如提摩太后书是保罗的遗言一样 两者成书的时间相若, 使徒在书中都透露自己快将离世 ( 彼后一 14; 彼后四 6), 同时预言教 382

383 (2 Peter) 彼得后书 会的堕落 ( 彼后二章 ; 彼后三 1~7), 但都高举神的圣言 ( 彼后一 19 ~21, 三 1~7; 彼后三 15~17) 和强调敬虔的生活 ( 彼后一 3,6, 三 11; 彼后三 12) ( 七 ) 本书与犹大书多有相同之处 后者的二十五节经文中, 至少有十五节经文, 或一字不漏, 或片断地出现于彼得后书 ; 并且许多相同的概念 字句和用辞彼此呼应地出现于两书之中 因此有些圣经学者推测, 本书大概是由犹大代笔, 而在他本人具名的犹大书中, 便大量引用了本书 本书所讲多是预言性质, 所用时间是用将来式 ( 二 1,13, 14), 犹大书中所讲的, 表明彼得的预言今已出现, 其语气是为现在式 ( 犹 4,12,16,17), 显见本书是在犹大书之前写的, 证明犹大引用了本书的内容 ( 犹 17~18; 彼后三 3) ( 八 ) 本书一再提醒圣徒要在救主耶稣基督的恩典和知识上有长进 ( 一 2~11, 三 18), 这暗示着两个危机, 第一生命不长大的危机 ( 一 3~8); 第二知识没有增长的危机 ( 一 8~9) 生命是不静止的, 它不是向前进, 就是向后退, 不长进就会萎缩 同样, 知识不增长就会变成瞎眼 无知, 容易被错谬所欺骗 二章 14 节及 18 节的 引诱 二字, 在原文的意思是 放上鱼饵, 那是彼得从前打鱼之时惯用的术语 彼得在此警告他们当防备那些用鱼饵和鱼金勾来欺骗你们的假师傅 祷告 亲爱的天父, 我们感谢你赐给我们彼得后书! 求你藉着彼得后书提醒我们 你的神能 呼召 应许, 使我们得与你的性情有分, 而得以丰丰富富进入你的国 主啊, 求你激发我们, 使我们在你的恩典和知识上长进, 而且还积极地准备 等候 催促你的再来 愿你的国早日降临 我们这样祷告, 乃是奉你宝贝的名祈求 阿们 383

384 彼得后书 大纲 主题 在基督的恩典和知识上长进 经节 一 二 三 分段 殷勤长进 防假师傅 仰望主来 经节 重点 强调 一上 一下 二上 二下 三上 三下 进入 国度的 假师傅 假师傅 好讥诮 仰望主 主国度 显现 出现 特点 的人 的人 当追求的 当提防的 384 当紧记的

385 1 John 约翰壹书 约翰壹书 生命交通的源头和根据 1 John 本书钥义 约翰壹书论及生命中的交通 藉以认识与经历 1 神就是 光 我们与神交通实行原的则 2 神就是 义 神儿女行义生活的原则 3 神就是 爱 我们爱神和彼此相爱的原则 4 神就是 生命 我们因信而活出得胜生活的原则 约翰精心编写本书 藉以特别强调 一 生命的交通 和合本 相交 原文可翻为 交通 约翰鼓励我们应保持与神和祂儿子耶稣并神众儿女亲密的交通 帮助我 们明白神圣生命交通的源头 目的 条件 障碍 修复 危机 对策 维持与发展 而这交通乃是根据神是光 圣洁 公义 美善 真实 爱 的性情 其目的和结果乃是使我们更多得着并经历祂的神圣生命 亲爱 的 我们是否在神的家中 与主和神的儿女有交通 而喜乐充足呢 二 神性情的特性 约翰一再的向我们描述并见证这位神 帮助我们认识神的实在 385

386 1 神就是 光 一5 二28 故我们应行在光明中 2 神就是 义 二29 四6 故而我们所行所为当合乎公 义 3 神就是 爱 四7 五3 故我们当爱神 也当彼此相爱 4 神就是 生命 五4 21 故我们应活出神儿女得胜的 见证 此外 约翰也提到神是真理 一8 五7 信实的 一9 不说 谎的 一10节 洁净的 三3 没有罪的 三5 等 亲爱的 我们 是否认识并经历神 而进入更深的属灵经历呢 三 属灵生活的验证 约翰在全书中以七个充满了意义的对 比 帮助我们以自己的生活来验证我们的信仰 包括 1 在光明中与在黑暗里的试验 与神交通的试验 一6 9 二 爱世界的试验 认识父神的试验 二 认识敌基督的试验 信仰的试验 二 行义与犯罪的试验 德行的试验 三 圣灵与谬妄之灵的试验 分辨的试验 四 真爱与假爱的试验 存心的试验 四 从神生的与从人生的试验 重生的试验 五1 21 马丁路德说的好 我们蒙召要效法的 并不是基督在海面上行 走的神迹奇事 而是衪平日如何行事为人 亲爱的 我们不单在信仰 上是一个基督徒 在生活上是否也显出基督徒属神的生命呢 本书重要性 一 约翰壹书为一本 与主交通的手册 使徒约翰亲身经历 生命之道 并享有与主之间极喜乐的交通 故他特别指出神的儿女 386

387 (1 John) 约翰壹书 既得着神永远的生命, 便有分于这生命的交通, 就是与父和祂儿子耶稣基督并神众儿女的交通 因着生命的交通, 神的儿女就能活出光 义 爱的生活, 其结果是喜乐充足 ( 一 4) 行在光中( 一 5 7) 住在主里 ( 二 24 27) 坦然见主( 二 28) 不至犯罪( 三 6) 守神命令( 三 20) 彼此相爱( 四 7 21) 和胜过世界 死 罪 鬼魔和偶像 ( 五 4 21) 与神并与圣徒有正常的交通因此, 任何人若想要知道如何与神交通, 而活出圣 光 爱 义的生活, 并胜过世界 死 罪 鬼魔和偶像, 就必须读本书 ( 二 ) 本书是历代教会对抗异端邪说不可或缺的宝典, 而使基督徒纯正的信仰得以存续, 本书厥功至伟, 其价值可以与保罗众多书信相比拟 约翰提笔写本书信, 一面是针对当时异端邪说的错谬, 加以辩驳 ; 并揭露那些假教师的真相, 指出他们是出乎魔鬼, 是敌基督 ( 二 18 19, 22 23, 三 8 10, 四 2 3), 而警告读者不可听信各种似是而非的道理如诺斯底主义, 和提防谬妄的灵渗入教会 另一面是勉励众人坚信道成肉身基督, 保守纯正的信仰, 并知道神的儿女们拥有的生命, 而使他们活出神儿女的样式 因为我们对生命 交通 爱 真理等能深入的认识, 乃是抗拒异端邪说之影响的最佳策略 因此, 任何人若想要知道如何分辨真道, 而防备异端的搅扰, 并拒绝歪曲真理的假教师, 就必须读本书 我们蒙召要效法的, 并不是基督在海面上行走的神迹奇事, 而是衪平日如何行事为人 马丁路德 只要我们比较一下约翰福音二十章 31 节和约翰壹书五章 13 节, 我们立刻发现, 福音与这封信是相辅相成的 福音书说人可以得生命, 这封信要信徒知道自己有生命 福音书将基督的神性生命启示出来 ; 这封信指出信徒也可以经历这种生命 福音书介绍神儿子的生活方式 ; 这封信解释这种生活方式的特质, 是神的儿女们也拥有的 摩根 约翰书信, 乃是所有书信中最迟写的 当所有的书信, 注重在神面前的信心的时候, 它注重在神面前实际的行为 所有的书信都在 387

388 那里讲信的时候 约翰给我们看见说 信的人必须有凭据 就是爱 倪柝声 约翰壹书就像一本家庭照相簿 本书将神家众成员的样貌描绘出 来 正如儿女跟他们的父母相似 神的儿女也有衪的模样 本书将 这些相像之处描绘出来 一个人成为神儿女的时候 他便接受了神 的生命 就是永远的生命 所有拥有这生命的人 都会循一些确切 既定的方式将这生命证明出来 例如 他们会承认耶稣基督是他们 的主和救主 他们爱神 也爱神的儿女 且遵守衪的诫命 不会继 续犯罪 这一切都是永远生命的特征 约翰写这封信 是要叫凡拥 有这些家庭特征的人知道自己有永生 约壹五 13 马唐纳 读本书要诀 在研读这一课之前 请先将本书读完一遍 全书共五章 95节 大约15分钟 在读的时候 请将本书里面重复出现 知道 生命 与 爱 的钥字清楚地标明出来 同时 为了加深对本书内容有总体的 了解 学习熟练地掌握下列五个问题及其答案 一 约翰壹书的主题是什么 这封书信是怎样分段的 二 对神是 光 爱 公义 生命 真理 良善 等 我们有什么新的体会 三 请将本书钥字填在下表 并计算各字在各章出现的次数 及在全卷中出现的总次数 约翰壹书有七个对比 请表达各对比的标题 和内容是什么 简单地论述每个钥字与本书信息之关系 388

389 1 John 约翰壹书 约翰一书钥字表 章 写 信理由 交通 生命/ 永生 光 爱 住 知道 罪 5次 41次 20次 31次 27次 命令/ 诫命 总数 7次 10次 24次 15次 四 世界 的定义和本质是什么 神的儿女如何 胜过世界 五 神的儿女和魔鬼的儿女有何分别呢 三3 24 六 我们如何防备 拒绝歪曲真理的假教师和谬妄的灵 四? 七 约翰在五18 21多次提到 知道 这些确知如何能帮助 我们过得胜的基督徒生活呢 本书背景 大约在主后九十年 约翰写下了约翰壹 贰 叁书 按照写作日 期次序 这是新约圣经中最后的书信 他是在写成约翰福音和启示录以 后写的 当时异端已渗入教会 其中以诺斯底 Gnosticism 主义为害 最大 还有克林妥主义 Cerinthus 多西特主义 Docetists 等 针对这些异端邪说的错谬 于是约翰提笔写本书信 加以辩驳 使众信 徒能持守真道 不受异端分子的迷惑 并揭露那些假教师的真相 指出 他们是出乎魔鬼 是敌基督 二 三8 10 四2 3 他又以亲身的经历 亲眼看过 亲手摸过 一1 来见证这位道成 肉身的基督 就是人子耶稣 针对这些异端邪说的错谬 他在二章26 节清楚指出 我将这些话写给你们 是指着那引诱你们的人说的 兹将约翰辩驳的重点陈述于下 389

390 约翰的辩驳主耶稣就是从起初原有的生命之道 ( 约壹一 1) 主耶稣绝不是虚构人物, 因为祂乃是眼所能见 手所能摸 耳所能听的实在人物 ( 约壹一 1) 人承认自己的罪乃是得神赦免的先决条件 ( 约壹一 8 10) 耶稣基督降世, 为我们的罪作了挽回祭 ( 约壹二 1 2) 我们须遵守诫命 ( 约壹二 4), 不要爱世界和世界上的事 ( 约壹二 15) 耶稣就是基督, 凡不认耶稣为基督的, 就是说谎话 敌基督的 ( 约壹二 21 22) 耶稣为神儿子的, 才能与神产生互住的关系 ( 约壹四 15)), 也才能有神的生命 ( 约壹五 12) 我们若在 那位真实的 ( 即指神 ) 里面, 就是在祂儿子耶稣基督里面 ( 约壹五 20), 可见神和耶稣基督是完全合一的 藉 圣灵 水和血 这三样见证耶稣基督一直就是神的儿子 ( 约壹五 6 9), 祂的受浸和被钉乃是旧约预表和预言的应验 异端的教训否认耶稣是太初就已存在的那一位 异端之一的 幻影说, 强调灵乃至善, 而肉身是邪恶的, 因此道成肉身的观念是难以置信的, 因为神不能与任何物质如身体结合 属物质的肉身是邪恶的, 但其所作所为与灵性无关, 所以主张人的本质是无罪的, 肉身所为不算是犯罪 人是无罪的, 所以不需要赎罪 肉身所为乃无关宏旨, 所以无所谓 遵行诫命, 尽管与世界同流合污, 也不要紧 基督是基督, 耶稣是耶稣, 亦即否认耶稣是基督 否认耶稣是神的儿子, 否认祂出于神来成为肉身 否认耶稣基督是与神同等且合一的 克林妥主义 认为耶稣基督原本是一个人, 当祂受浸时 道 才进入祂的里面, 当祂被钉十字架时 道 就离开了祂 ( 太三 16; 二十七 46) 基督在地上生活时有极高的道德标准, 因知识比德行优越 ; 许多信奉诺斯底主义之人此, 基督徒应活出圣 光 爱 义的生活, 的道德标准都很低落 并胜过世界 死 罪 鬼魔和偶像 390

391 (1 John) 约翰壹书 本书钥节 我们将所看见, 所听见的, 传给你们, 使你们与我们交通, 我们乃是与父并祂儿子耶稣基督交通的 我们将这些事写给你们, 是要使我们的喜乐充足 ( 一 3 4 原文直译 ) 本书的中心主题是 与神交通之途径, 而在这里约翰阐明他写本书的目的 :(1) 使 ( 希腊原文 hina) 我们共享与圣徒并与神的生命交通和 (2) 使 ( 希腊原文 hina) 我们的喜乐充足 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人, 要叫你们知道自己有永生 ( 约壹五 13) 本书特别强调认识神就是光 义爱 生命, 而目的就是使我们都知道自己有有永远的生命 本书钥字 全书中有 31 次提到 知道, 故有人称此书信为 确而真实的书信 约翰写信给所有相信神儿子之名的人, 是要叫我们有把握, 知道 自己有神永远的生命 ( 五 13) 因我们得着神永远的生命, 便有分于这生命的交通 ( 一 3), 就是与父和祂儿子耶稣基督并神众儿女的交通 约翰不断地用 知道 这个词语, 使我们肯定地 知道 : (1) 神就是光 ( 一 5 二 29); (2) 神就是义 ( 三 四 6); (3) 神就是爱 ( 四 7 五 3); (4) 神就是生命 ( 五 4 21) 此种 知道 是与客观的认识与主观的经历有关 因此, 本书勉励我们将客观之 知道, 而成为主观的经历 知道 ginosko 与 oida 之间的分别 知道 希腊原文是两个不同的词 (1)Oida 是自外来 客观的 知道, 此字共出现 15 次 ( 二 11, 20,21,29; 三 2,5,14,15; 五 13,15( 二次 ),16,18,19,20); 391

392 2 另一字 ginosko 知道 晓得 或 认识 二3 二次 二次 ;三1 二次 ; 四 2 6 二次 4 7 8;13 16; 五2 20 是自内 主观之 知道 从经历而 知道 此字共享26次 按文森特 M. Vincent 新约 字句硏究 这两个的字不同用法 一 ginosko常含有开始并继续知道的意思 而oida却含有完全 或充分知道的意思 例如 约八55 你们未曾 认识 祂 ginosko 那意思是你们还未开始认识祂 而下一句 我却认识祂 oida 意思 是我却完全认识祂 二 ginosko常暗示一种跟所知道的对象有实际的关系 而oida 只在乎主观方面对所观察之对象的了解 例如 太七23 我从来不认识 你们 ginosko 那意思是 我从来没有认可你们跟我的关系 但 在太二十五12 我不认识你们 oida 那意思是 你们根本跟我没 有关系ginosko 本书其他重要的字包括 交通原文是交通 一1等 10次 生命 一1等 24次 爱 二5等 41次 光 一5等 5次 真理 一6等 6次 本书摘要 本书可分为三部分 一 神就是光 一 二章 神既是光 与祂相交者也当行 在光中 因此要除掉罪和恨 不爱世界 持守真理 如此就能住在主里 面 坦然见主 二 神就是爱 三 四章 神就是爱 是显于我们能成为 祂的儿女 并于将来能像主 因此我们当洁净自己 不再犯罪 也当爱 弟兄 因为祂先爱我们 差其独生子作我们的挽回祭 爱弟兄者就住在 神里面 392

393 1 John 约翰壹书 三 神是生命 五章 神的生命是在祂儿子里面 人有了 神的儿子就有生命 也得着智慧能认识神 本书简介 本书的中心主题是 生命的交通 注重与神交通的源头 一1 4 和根据 一5 五 约翰鼓励我们应保持与神和祂儿子耶稣并神 众儿女亲密的交通 而活出神圣洁 公义 美善 真实 爱的性情 并 警告我们不可听信各种似是而非的道理和提防谬妄的灵渗入教会 四1 6 所以 我们应在光明中行 就能活出爱与义的生活 应因藉着 里面恩膏的教训 就能有真正属灵的洞察力 才能从里面认识这位真实 的神是光 爱 公义 生命 真理 良善 应住在爱里面 就能爱神 也彼此相爱 应因着信而与衪生命联合 就能胜过世界 死 罪 鬼魔 和偶像 本书大纲 本书共五章 根据内容要义 可分为二大段如下 一 神的生命是交通的源头 一1 4 二 神的性情是交通的根据 一5 五章 1 神就是光 交通 一5 二28 2 神就是义 行义 二29 四6 3 神就是爱 相爱 四7 五3 4 神就是生命 相信 五4 21 本书特点 一 新约给我们看到三个主要的职事 就是彼得 保罗和约翰 的职事 彼得的职事是藉着福音为神的国得人 正如他蒙召时 正在海 里撒网所象征的 太四18 19 所以他的职事是起始的职事 接着是 393

394 保罗的职事, 是把那些得着救恩的人在基督里建造成基督的身体, 就是教会 正如他本身是从事织造帐棚所象征的 ( 徒十八 3), 因此他的职事是建造的职事 然而, 教会受到了背道的损坏, 又偏离神原初的心意和她该有的性质时, 约翰的职事就被引进来, 为要把神的子民带回原初该有的地位, 恢复所失去的, 就如他蒙召时, 正在船上补网所象征的 ( 太四 21), 因此他的职事是恢复的职事 但约翰的职事不仅是修补的职事, 更是给全部神圣的启示 ( 旧约 新约 ) 的终结 约翰福音是四福音最末了的一卷, 是福音书的终结 约翰书信是书信最后写的, 是书信的终结 启示录是全本圣经最末了的一卷, 是新旧两约的总结 因此, 约翰所有的著作, 不论在时间上, 或在圣经的编排上, 都是最末了的 这似乎意味着在末后的时期, 约翰的职事对于教会是特别重要的 当教会在地上经过一代又一代, 外在的组织 架构和真理的讲解可以维持下去, 但其生命的内涵却很容易丢失, 以致偏离了她该有的性质 约翰的职事, 就是要使教会恢复到她起初的性质和光景里, 这可从他的书信中特别强调 起初 这观念看到 : (1) 从起初原有的生命之道 ( 一 1); (2) 从起初所受的旧命令 ( 二 7); (3) 那从起初原有的 ( 二 13 14); (4) 从起初所听见的 ( 二 24); (5) 魔鬼从起初就犯罪 ( 三 8); (6) 从起初所听见的命令 ( 三 11) 他职事的中心点就是神永远的生命, 这生命之道是起初原有的, 是教会的内容, 是一切属灵实际的关键, 因此是所有神的儿女都该认识 持定和活在其中 ( 二 ) 本书为一本 与主交通手册 本书的中心是生命的交通 ( 原文的意思是一同参与, 共同分享 ) 特别指出生命交通的重要 根据 路径 目的和结果 约翰列举写这封信的七个理由 写信给你们 ( 一 4, 二 1,7,13,21,26, 五 13), 并指出与神 交通 的七 394

395 (1 John) 约翰壹书 个结果 : (1) 使我们的喜乐满足 ( 一 4); (2) 叫我们不犯罪 ( 二 1); (3) 遵守这爱的命令 ( 二 7 8); (4) 认识父和不爱世界 ( 二 13 17); (5) 知道真理 ( 二 21); (6) 使我们防备那引诱我们的人 ( 二 26); (7) 要叫我们知道自己有神永远的生命 ( 五 13) 生命的交通也就是生命的流出, 从父和子那生命的源头流到神儿女们中间 ; 其结果是因藉着交通享用神圣生命的丰富, 而带进光 义 爱的生活 因此, 我们当持续在生命的交通中, 除去一切的阻隔, 罪是断失交通最大的因素, 所以必须藉着认罪和神儿子血的洗净, 好恢复这交通 ( 一 5~10); 其次, 是除去恨弟兄的心, 因恨弟兄是在黑暗里行 ( 二 9~11); 也不要爱世界, 因为人若爱世界, 爱父的心就不在他里面了 ( 二 15~17) ( 三 ) 本书也是专论 爱 的书信, 强调因正确地爱神并爱弟兄, 而一同享有和共同享受神丰盛的生命 书中满了爱的称呼和爱的行动, 包括神对人, 人对神和人与人之间的爱 ; 而 亲爱的弟兄 这一称呼一共出现了 10 次 故有人称它为旧约的雅歌 ( 歌中之歌 ), 因满了爱的交通 约翰指出爱的来源是从神来的 ( 四 7), 因神就是爱 ( 四 16); 而我们爱, 是因为神先爱我们 ( 四 19) 因此, 神的爱使我们能 : (1) 爱弟兄 ( 三 14); (2) 有爱心 ( 四 7); (3) 爱神又爱神生的 ( 五 1) 此外, 本书也常提到 彼此相爱 如二 10~11; 三 10~11,14, 18,23; 四 :7~8,11~12,20~21 因 彼此相爱 乃是神的儿女的标志 其中约翰列举三个 爱弟兄 的结果 : (1) 就是住在光明中 ( 二 10); 395

396 (2) 就晓得是已经出死入生了 ( 三 14); (3) 爱在我们里面得以完全, 我们就可以在审判的日子, 坦然无惧, 因爱里没有惧怕 ( 四 17 18) ( 四 ) 本书也是一本 家书, 是一封慈父寄给儿女的信, 信中充满温暖的爱 书中启示我们是从神生的, 是祂的儿女, 祂是我们的父 ( 三 1, 五 1); 又提到家中有小子 少年人和父老 ( 二 12 14) 约翰强调凡是神的儿女应有神的属性, 因神是光, 我们要在光明中行 ; 神是义, 我们要藉着行义来显出神的属性 ; 神是爱, 我们就要彼此相爱 ; 神是生命, 我们就要胜过世界 死 罪 鬼魔和偶像 ( 五 ) 本书注重住在基督里的经历 约翰是常靠在主耶稣胸膛, 与主心心相印 因着他住在基督里而产生强烈的爱, 认识主的性情就是光 爱 义 生命, 并认识得着更丰盛生命的道路就是与主合一 ( 六 ) 本书直截了当地分明是非, 是就说是, 不是就说不是, 绝不模稜两可, 也不需多予辩证 共有 10 次提到 这是 : (1) 这是我们所听见, 又报给你们的信息 ( 一 5); (2) 这就是敌基督 ( 二 +22); (3) 这就是你们从起初所听见的命令 ( 三 11); (4) 这是那敌基督者的灵 ( 四 3); (5) 这就是爱 ( 四 10); (6) 这是我们所看见且作见证的 ( 四 14); (7) 这是我们从神所受的命令 ( 四 21); (8) 这就是爱祂了 ( 五 3); (9) 这是我们向祂所存坦然无惧的心 ( 五 14); (10) 这是真神, 也是永生 ( 五 20) ( 七 ) 跟约翰福音一样, 约翰壹书也用了许多对比 本书是由七个连续性的对比组成的, 并有一个特征, 就是每逢这些对比出现之时, 总有一句短短的话 要叫你们知道 从此我们就知道 同出现 396

397 (1 John) 约翰壹书 钥句 从此我们知道 七个对比 (1) 光与黑暗的比对 ( 一 5 二 11); (2) 父与世界的比对 ( 二 12 17); (3) 基督与敌基督的比对 ( 二 18 28); (4) 行义的与犯罪的比对 ( 二 29 三 24); (5) 圣灵与谬妄的灵的比对 ( 四 1 6); (6) 真爱与假爱的比对 ( 四 7 21); (7) 从神生的与从人生的比对 ( 五 1 21) 以上七个比对的项目本来可以发挥许多查考的题目出来, 但我们的篇幅不够, 希望弟兄姊妹自己加以深入研究, 完成这一方面的工夫 在这里我们只能简单地指出, 在这七个对比里, 有七个试验, 依次序是这样 : (1) 自义的试验 ( 一 6 9, 二 8 11); (2) 爱好的试验 ( 二 15,16 17)); (3) 信仰的试验 ( 二 18 19,21 23,27); (4) 品德的试验 ( 三 3 4,11 18); (5) 分辨的试验 ( 四 2 3,5 6); (6) 动机的试验 ( 四 13 16,17 18); (7) 生命的试验 ( 五 1 2,4 5,6 11,16 18) ( 八 ) 本书与约翰福音的关系约翰福音为主耶稣作见证, 表明祂是神的儿子, 使人因信主耶稣得生命 ( 约二十 31), 而得进入神的大家庭, 成为神的众子 ; 约翰壹书则是神家的家书, 写给神家的孩子们, 阐明在神家里 与神交通 之道 ( 约壹一 3), 如何彼此相爱, 互相分享在基督里丰盛的生命, 由此确知自己有永生 ( 约壹五 13), 又勉励众人持守真道, 不受异端分子的迷惑 ( 约壹二 24 27) 因此约翰福音有如本书的前奏, 而本书如同约翰福音的应用 约翰壹书和约翰福音两者的主题和语法都十分接近, 也都使用明显的对比 光明与黑暗, 生命与死亡, 爱与恨, 真理与虚假 ; 两者也 397

398 都将人分为两类, 各属一边, 没有第三种 不是神的儿女, 就是魔鬼的儿女 ; 或是属世界, 或是不属世界 ; 或有生命, 或没有生命 ; 或认识神, 或不认识神 在风格方面, 两本书也都同样单调的简明结构, 以及同样喜爱希伯来式的平行语 很少使用虚词, 也不以一个代名词来引进一个附属句 另一方面, 两者都用某种强调的语气来开始一句话, 如, 这是 即, 藉此 即, 因为这 即, 和 凡 此外, 两者表达神的旨意与救恩计划的词汇, 几乎完全相同 诸如 : 我们天然的状况 未蒙救赎之前都是 属魔鬼的, 牠乃是 从起初 就犯罪 说谎 杀人的 ( 约壹三 8; 约八 44), 我们也是 属世界的 ( 约壹二 16; 四 5; 约八 23; 十五 19) 因此我们 犯了罪 ( 约壹三 4; 约八 34), 都 有罪 ( 约壹一 8; 约九 41), 行在黑暗中 ( 约壹一 6; 二 11; 约八 12; 十二 35), 在灵里是 瞎眼的 ( 约壹二 11; 约十二 40), 是 死的 ( 约壹三 14; 约五 25) 但神爱我们, 差遣祂的儿子成为 世人的救主 ( 约壹四 14; 约四 42), 使我们 能得生命 ( 约壹四 9; 约三 16) 这位是祂的 独生子 ( 约壹四 9; 约一 14,18; 三 16,18), 祂虽然是 从起初 就有的 ( 约壹一 1; 约一 1), 然而却成了 肉身 ( 约壹四 2; 约一 14) 来到世上, 又为我们 舍命 ( 约壹三 16; 约十 11 18), 为要 除去 罪 ( 约壹三 5; 约一 29) 为祂作 见证 的, 一方面是那些曾经 看见 的人, 他们 宣扬 祂 ( 约壹一 2 3; 四 14; 约一 34; 十九 35), 但更重要的是神自己 ( 约壹五 9; 约三 33; 五 32,34,36 37) 和圣灵 ( 约壹五 6; 约十五 26) 我们应该 接受 从神来的见证 ( 约壹五 9; 约三 11,32 33; 五 34), 相信 那位有充分见证的( 约壹五 10; 约五 37 40), 并且 承认 祂 ( 约壹四 2 3; 约九 22) 相信祂或祂的 名 ( 约壹五 13; 约一 12 等 ), 我们就出死入生 ( 约壹三 14; 约五 24) 我们 有生命 ( 约壹五 11 12; 约三 15,36; 二十 31), 因为生命在神的儿子里面 ( 约壹五 11 12; 约一 4; 十四 6) 这就是 从神而生 ( 约壹二 29; 三 9; 五 4,18; 约一 13) 398

399 (1 John) 约翰壹书 凡从神生的, 就是神的 儿女 ( 约壹三 1 2,10; 五 2; 约一 12; 十一 52), 两者都提到神的儿女们与神 基督 真理 世界和彼此的关系 他们是 属神的 ( 约壹三 10; 约八 47), 也 认识 神, 透过耶稣基督认识那位真神 ( 约壹五 20; 约十七 3) 甚至可以说他们已经 看见神 ( 约壹三 6; 参约叁 11; 约十四 9), 只是按字面而言, 没有人能看见神 ( 约壹四 12,20; 约一 18; 六 46) 基督徒不单属于神, 也属于真理 ( 约壹二 21; 三 19; 约十八 37) 真理亦 在他们里面 ( 约壹一 18; 二 4; 约八 44), 他们 行 或 活出 真理 ( 约壹一 6; 约三 21), 因为所赐给他们的灵是 真理的灵 ( 约壹四 6; 五 6; 约十四 17; 十五 26; 十六 13) 基督徒与神和真理的关系, 是透过耶稣基督而来的, 他们 住在 祂和祂的爱里 ( 约壹二 6,27 28; 三 6,24; 四 13,15 16; 约十五 4 10), 祂也亲自住在他们里面 ( 约壹二 24; 三 24; 四 12 16; 约六 56; 十五 4 5) 祂的话也在他们里面( 约壹一 10; 二 14,24; 约五 38; 十五 7), 而他们亦在祂的话之中 ( 约壹二 27; 约八 31) 因此, 他们 顺服祂的话 ( 约壹二 5; 约八 51 55; 十四 23; 十五 20; 十七 6) 或 祂的命令 ( 约壹二 3 4; 二 22,24; 五 2 3; 约十四 15,21; 十五 10), 祂的 新命令 就是要他们彼此相爱 ( 约壹二 8 10; 三 11,23; 参约贰 5 6; 约十三 34) 然而, 这个世界 会 恨 他们( 约壹三 13; 约十五 18) 他们无需感到奇怪, 理由乃是他们不再属于世界 ( 约壹四 5 6; 约十五 19; 十七 16), 虽然他们仍旧住在其中, 但却不可以爱其中的东西 ( 约壹二 15 16; 约十七 15) 基督已经 胜过世界, 透过相信祂, 他们也已得胜 ( 约壹五 4 5; 约十六 33) 基督所成就之事的结果, 已经赐给祂的子民, 就是让他们满有喜乐 ( 约壹一 4; 约十五 11; 十六 24; 七 13) 399

400 祷告 亲爱的天父 我们感谢你赐给我们约翰壹书 使我们 认识你就是光 爱 公义 生命 真理 良善 哦 我们 实在称颂感谢你 我们蒙召得以进入与你和祂儿子耶稣并 神众儿女亲密的交通里 主啊 求你叫我们珍惜 看重这 个交通 甘愿付上任何代价 而靠你胜过世界 死 罪 鬼魔和偶像 愿这个交通能增长 而带进光 义 爱的生 活 好叫你得着荣耀 使我们的喜乐满足 我们这样祷告 乃是靠你宝贝的名祈求 阿们 约翰壹书 大纲 主题 生命的交通 经节 一 二 三 四 五 分段 神就是光 神就是爱 神就是生命 经节 重点 强调 一上 一下 二上 二下 三 四上 四下 五上 五中 五下 交通 交通 交通 不再 辨别 彼此 胜过 坦然 远避 根据 持守 结果 犯罪 诸灵 相爱 世界 祈求 偶像 交通 相爱 400 相信

401 2 John 约翰贰书 约翰贰书 爱和真理 2 John 本书钥义 约翰贰书论及要遵行真理 彼此相爱 以及要谨防异端教会 本 书主要信息是注重当在真理和爱中行事 而不应有分于异端者和他们的 工作 约翰精心编写本书 藉以特别强调 一 在真理中相爱 神的家不能没有爱 但更不能错爱 乱爱 溺爱 痴爱!教会当在合乎真理的原则下 彼此相爱 因为我们 的爱需要真理来坚固 而我们的真理需要爱来调和 此外 当我们愈是 爱这位真理的耶稣基督 约十四6 时 就会更多顺服真理 而当我们 更多认识真理时 便会更加爱祂 求圣灵帮助我们在这 真理 与 爱 上取得平衡 不至偏差 而走极端 二 在真理上抵挡传异端者 基督的身位和工作 是我 们信仰的核心 而我们要有见识能分辨传异端者 因而远避他们的工作 教会要谨防异端 不可接待那些越过基督的教训的异端假教师 以免在 他们的恶行上有分 江守道弟兄说 我们从约翰的书信学到的方法 就是远离那些宣传谬妄教训的 好使教会和她的见证都得蒙保持纯净 求圣灵帮助我们能分辨传异端者 而不把该接纳的人 排除在我们的交 401

402 通之外 也不把不该接纳的人 敞开我们的交通 本书重要性 一 约翰贰书可说是约翰壹书的补充说明 约翰壹书强调 爱 弟兄 乃是生命的自然表显 约壹四7 五1 没有爱心的 就仍住在 死中 约壹三14 但为了防止爱心过头 成了滥爱 故须受本书的节 制 亦即在合乎真理的前提下彼此相爱 约翰的负担就是要把蒙神拣选 的圣徒带回起初那真实的爱里 而不至偏差 走极端 本书的重点在 为 真理的缘故 2节 因为爱的标准就是神的真理 我们一切都要在 真理的亮光下作 连 爱 人也要在真理的管治下 不然这爱便成为溺 爱或误爱了 因此 任何人若想要知道如何在真理和爱中行事为人 并 遵行真理 就必须读本书 二 约翰贰书劝勉圣徒 要小心 8节 以免因实行彼此相 爱 而接待那些越过基督教训的异端进入教会 使真理受损 教会受害 我们今日在林林总总的教派 众多的异端 假教师之中 可以说是异端 充斥 假教师当道的时代 亦需要十分留意 故我们要有见识才能分辨 传异端者 特别关乎他们对基督身位的教导是否歪曲圣经的真理 因基 督的位格是基督徒信仰的最重要试验 何格 C. F. Hogg 讲得好 我们丝毫不可让人产生错觉 以为反对基督并没有什么大不了 也不 可让反对的人有影响其他人的机会 因此 任何人若想要不受迷惑 并知道如何分辨异端者 就必须读本书 约翰贰书将使徒约翰另外的一面表露出来 这卷书告诉我们 他 是牧养个别心灵的牧者 不管这卷书的对象是地方教会 或 关心这些人 于是写了这封信 彭林姆 本书的内容简单 但非常宝贵 叫我们知道 在世上有许多迷惑 人的出来 的时候 我们个人所当行的是什么 重要的钥字即 真 理 这是约翰所用于圣经的字 保罗所写的提摩太后书 彼得 402

403 2 John 约翰贰书 的彼得后书 并约翰的约翰贰书都是论到两个相同的意思 即末世 乃叛道并讲假道的时候 基督徒的自卫 只在于遵守圣经 司可福 真理和爱心 二者需配合 不可分开 人需按真理行 但 不可无爱心 否则太硬 又需按爱心行 但 不可无真理 不然则 太软 需按两样而行 即如书中提到传异端者 对待此等人 则需 按真理拒之 然而缺爱心也不可 即如近似第十节情况 亦应甄别 清楚 此节经文不 可滥用 也不可不用 此即福音书所谓 恩 典与真理 二者不可分离 史考基 有谁会明知故犯的迎接致死的病菌进入自己的身体呢 不错 我 们要与不信的人相处 我们还要爱他们的灵魂 但倘若我们与那些 羞辱基督的人相交或合作 我们简直是出卖爱我们又用宝血买赎我 们的基督 佚名 读本书要诀 在研读这一课之前 请先将本书读完一遍 全书共一章 13节 大约2分钟 并请把书中有关 爱 和 真理 的钥字清楚地标明出 来 同时 为了加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地掌握下列五 个问题及其答案 一 本书的主题是什么 这封书信是怎样分段的 二 真理 和 爱 是本书的钥字 两者有何关系 我们如 何才可保持平衡 三 为何 彼此相爱 在基督徒的信仰和生活中占了如此重要 的地位 我们应如何致力实践这命令 四 异端 与 真理 之间的界线究竟在哪里?我们如何分辨 传异端者 如何按真理对待此等人 五 主耶稣基督的 成了肉身 在我们的信仰中占什么地位 有何影响 403

404 本书背景 约翰贰书是写给一位蒙神拣选的太太和她的儿女 (1 节 ) 蒙拣选的太太和她的儿女 (1 节 ) 有二意 : (1) 指当时住在以弗所附近一位很特出的姊妹和她的 家庭 成员 (10 节 ), 她的名字或称 可利亚 ( 希腊文为 Kuria, 意为女主人 ); (2) 太太 暗指教会而说, 而 她的儿女 则暗指该教会中的成员 这是因为当时的政治情势, 教会正面临迫害, 使得本书信的作者不能明言写给何地教会, 若果如此, 则 你那蒙拣选之姊妹 (13 节 ), 应当指该受书教会的姊妹教会 本书写作地点应是以弗所的, 而背景应跟当时教会的实行有关 在最早的两个世纪里, 福音是藉旅行的传福音者和教师逐处传开的 ; 圣徒习惯接待这些神的工人到自己家中, 并供应他们旅途的需要 由于异端教师也循这种方式传道, 因此约翰就写贰书, 劝勉信徒在接待上要分辨, 以免无意中在他的恶行上有分 (10~11 节 ) 本书钥节 爱你们是为真理的缘故, 这真理存在我们里面, 也必永远与我们同在 ( 约贰 2) 本书从认识方面, 要我们在 爱 中 遵行 真理 因而全书以 在真理中相爱 为中心主题 你们要小心, 不要失去你们所作的工, 乃要得着满足的赏赐 ( 约贰 8) 本书从实行方面, 要我们 小心 儆醒, 免得受异端假教师的迷惑, 而受亏损 本书钥字 爱 和 真理 ( 约贰 2) 本书短短只有十三节, 但却七次 404

405 2 John 约翰贰书 提到 爱 五次提到 真理 显明使徒约翰强调圣徒的交通是建立 在 爱 与 真理 的根基上 而 爱 和 真理 是分不开的 两者 缺一不可 因为教会有 真理 而没有 爱 则会落入法利赛人那种 假冒伪善 冷酷无情的虚伪敬虔中 而引至 律法主义 legalism 有 爱 而没有 真理 则会陷入满口爱心 目无法纪和秩序的滥情 和假爱中 则引至 自由主义 liberalism 求圣灵帮助我们在这 两件事上取得平衡 不至偏差 而走极端 小心 约贰8 自己谨慎仔细观察 按原文意指应当自 己儆醒谨慎 以免被人迷惑 何格 C. F. Hogg 讲得好 我们丝毫 不可让人产生错觉 以为反对基督并没有什么大不了 也不可让反对的 人有影响其他人的机会 信徒选择从白从黑倒无困难 困难的是选择那些似白非白 带 着灰色的东西 常因此自欺跌倒了 迈尔 本书其他重要的字 包括 命令 节 遵 行 / 行 / 所作的工 / 恶行 节 教训 节 本书摘要 本书可分为三部分 一 爱的表示 1 3节 约翰表达对受信者的爱 而这爱 是建基在真理之上 二 爱的嘱咐 4 11节 约翰劝勉信徒要彼此相爱 同时 要拒绝错误的教训 不应接待传这些教训的人 三 爱的关怀 12 13节 约翰表示会造访受信者 也在 此传达别人的问候 405

406 本书简介 本书主要信息是教导我们 彼此相爱 是建立在 真理 的根基上 ; 因着 真理 而 彼此相爱 圣徒之间理应 彼此相爱 ( 约贰 5~6), 但为提防异端的假教师, 要持守神的 真理 ( 约贰 7~11), 以免有分于他们邪恶的工作 本书大纲 本书篇幅很短仅十三节, 根据内容要义, 可分为三段如下 : ( 一 ) 爱的问安 (1~3 节 ) 恩惠 怜悯 平安 ; ( 二 ) 爱的嘱咐 (7~11 节 ) 活在爱中, 但要小心 ; ( 三 ) 爱的盼望 (12~13 节 ) 盼望当面谈论 本书特点 ( 一 ) 约翰书信自成一书集, 就内容来看, 壹书是主体, 其余两卷为壹书的延续和补充, 可视为脚注 本书与约翰壹书相辅相成 : 约翰壹书说明认识真理者必然彼此相爱, 本书则反过来提说彼此相爱必须不可违背真理, 两书所强调的重点互相平衡 此外, 本书与约翰壹书二章中的几个论题, 都是非常相同, 如遵行真理 ( 约贰 2~5; 约壹二 3,4, 21, 三 19), 一条新命令, 彼此相爱 ( 约贰 5,6; 约壹二 7,8, 三 11, 四 7,11,12), 敌基督者 ( 约贰 7; 约壹二 18,22, 四 3), 不认基督成了肉身来的 ( 约贰 7~10; 约壹二 18,19,22,23, 四 1~5) ( 二 ) 本书的格式是典型第一世纪的书信形式, 次序先后为 : 作者姓名 (1 节上 ) 受书者姓名 (1 节下 ) 问候语 (2~3 节 ) 全书内容 (4~11 节 ) 最后问安 (12~13 节 ), 而全书以 爱是为真理的缘故 (2 节 ) 为中心思想 ( 三 ) 本书只有短短的十三节, 是新约书卷中第二卷最短的书卷, 406

407 2 John 约翰贰书 但结构和思路十分清晰而深入 将主旨要义表达得非常清楚且透澈 四 本书在原文虽然只有248个字 但多次提到 爱 真理 起初 命令 行 显明使徒约翰的负担是要把蒙神拣选的 儿女带回起初那真实 真理 可译成 真实 或 实际 的爱里 不至偏差 不走极端 五 这卷书告诉我们使徒约翰对受信者爱的关怀 不管这卷书 的对象是一位姊妹 或是地方教会 目的都是为了渴望和他们有更亲密 的交通 好使彼此有更多 更满足的喜乐 12节 于是他写了这封信 祷告 亲爱的天父 感谢赞美你 赐给我们约翰贰书 通过 这本书 提醒我们要活出爱和真理的实际 主啊 除去我 们一切偏见 歧视 和虚假的光景 让我们脱离肉体 每 灵都充满爱 而接纳你所接纳的人 并赐给我们智慧和分 辨力 能拦阻那迷惑人的入侵你的教会 奉我们主耶稣宝 贝的名 阿们 约翰贰书 大纲 主题 在真理上相爱 经节 分段 爱的问安 爱的嘱咐 爱的盼望 重点 爱的原因 爱的祝福 彼此相爱 407 拒绝异端 爱的造访 爱的问候

408

409 3 John 约翰叁书 约翰叁书 在真理和爱中接待 3 John 本书钥义 约翰叁书论及当在真理和爱中款待作客旅的弟兄 使能成为在真 理上的同工 本书鼓励圣徒行善 以爱心接待为真理出外作工的客旅 以及禁戒行恶 有权柄者不可在教会中专权 约翰精心编写本书 藉以 特别强调 一 在真理和爱中接待 接待为主作工的人乃是理所当然的 也是一个机会 藉此表明我们和他们一同为真理作工 此外 基督徒彼 此交通和彼此相爱的一个特色 就是 互相款待 彼前四9 包括 对客旅的接待 和平时将自己的家向本地会众打开 作聚会场所 接待 人难免引起许多的不便 但我们是否心甘情愿地接待圣徒 特别是为主 作工的传道人 二 对该犹的称赞 像主无限付出 爱神 爱人! 因为他 1 按真理而行 2 忠心向作客旅之弟兄所行的 爱心接待 3 一同为真理作工 三 对丢特腓的指责 骄横狭隘忌才 无情无义!因为他 1 409

410 在教会中好为首 2 用恶言妄论使徒和同工们 3 自己不接待使 徒和同工们 4 又禁止有心愿想接待的圣徒 5 将实际接待的圣 徒赶出教会 四 对低米丢的举荐 行善振奋人心 有美好的见证是众所 周知!因为他 1 有众人作见证 2 有真理作见证 3 约翰自 己也为他作见证 本书重要性 一 约翰叁书仅15节 按希腊原文共有218个字 是全部圣经中 最短的一卷 但却生动地描绘了第一世纪后期的教会生活 其中包含了 许多教会生活实行的宝贵教训 本书的背景与约翰贰书类同 仍针对异 端的渗透和对客旅的接待 全书所不同者 约翰贰书是劝告不可接待传 异端者 免得在他们的恶行上有分 本书则鼓励以爱心接待神的工人 与他们一同为真理作工 因此 任何人若想要知道在教会中如何按真理 而行 又在爱中接待人 并为主作美好的见证 就必须读本书 二 本书虽仅就事论事 而未多陈明真理原则 但字里行间流 露出因生命成熟而有的属灵智慧 使我们看见当初和历代教会所共有的 难题 以及妥善处理之道 历代教会的难题为属灵权柄的误用与滥用 例 如丢特腓 而解决之道乃为 1 须正确地善用权柄 例如使徒约翰本人 2 鼓励其他圣徒 例如该犹 低米丢 积极以正面的行动 协 助错用权柄者改正过来 注意 使徒约翰并未要求该犹介入 他和丢特腓之间的矛盾 因此 任何人若想要知道如何处理教牧职分之间的难处 就必须 读本书 410

411 3 John 约翰叁书 总括来说 这是有关使徒时代基督徒生命最后的描述 是值得圣 经研究者深思钻研的 其中所揭露的实况虽然殊非理想 但却见证 了一个在成长中的信仰所拥有的自由和活力 魏斯科 这封简短书信的背景生动地描绘了第一世纪后期的教会生活 使 徒约翰只消用简洁的笔触 就将三个人物描划出来 乐于接待人兼 属灵的该犹 值得推荐的低米丢 自私自利 没有爱心的丢特腓 丢特腓代表了自以为是的人 任何形式的教会都有这样的人 马唐纳 那在教会中好为首的丢特腓 好为首就是爱心的大敌 因为 爱 是不求自己的益处 而且这也是异端的精神 不是值得 嘉许的智慧 虽然没有证据证明他是传异端教训的 但却有证据证 明他是不服使徒权柄的 一般来说 不顺服的人总有一天会变成大 独裁者的 丢特腓因为不顺服 所以他就失去爱 摩根 这卷书信说明在实践中的交通 交通不是一个理论 交通是一种 生活 每天的生活 是我们都能实践出来的 江守道 读本书要诀 在研读这一课之前 请先将本书读完一遍 全书共一章 15节 大约3分钟 并请把书中有关 接待 爱 和 真理 的钥字清 楚地标明出来 同时 为了加深对本书内容有总体的了解 学习熟练地 掌握下列三个问题及其答案 一 约翰叁书的主题是什么 这封书信是怎样分段的 二 描述约翰叁书三个不同的人物 该犹 丢特腓和低米丢 三 约翰书信中 三卷书共同注重的信息是什么 可以显明三 卷书互有关联的论题是什么 411

412 本书背景 在教会时代初期, 使徒们和自由传道人受圣灵和教会的差遣, 出外巡行传道并建立新教会, 又在所建立的教会中, 选立长老们 ( 复数 ), 以监督各地教会的牧养和治理, 并在众教会间维持交通来往 不久, 众教会即面临两种危机, 一种是由外部而来的异端假教师 ( 徒二十 29; 约壹二 18~19; 约贰 7~11), 另一种是从内部簒起的野心领袖 ( 徒二十 30; 约叁 9), 造成初期教会的重大问题 欲对付外来异端假教师所造成的问题, 就必须拒绝接纳他们, 也就是必须对他们关闭教会的门 ; 但若完全关闭教会的门, 则又易招来另一种问题, 即纵容内部的领袖, 不受节制 所以教会之门的开或关, 必须拿捏得准 约翰叁书就是针对约翰贰书的 不接待 而有所调整, 亦即凡动机纯正的圣徒, 应予 接待 本书钥节 所以我们应该接待这样的人, 叫我们与他们一同为真理作工 ( 约叁 8) 本书主要论到教会 接待 为真理作工的 同工, 同时也指出 接待 圣徒是我们的责任 权利和荣幸 本书钥字 接待 ( 约叁 8) 原文 (hupolambano) 由 在下 和 拿起 二词所构成, 意即承担 支持 款待 供应, 就是尽所能去 供给 单单倚靠主的传道者的需用 ( 加六 6~11; 林前九 7~11); 这样, 凡支援为主的名出外作工的人, 就是与他们一同为真理作工 另一个 接待 词 ( 约叁 9,10), 原文 (epidechomai), 意接待客人 接受 承认 在这简短的书信中, 提到 爱 字出现六次 ( 约叁 1 二次,2,5,6,11), 真理 出现六次(1 节 诚心 原文是 真理,3 二次,4,8,12), 故知本书是以爱心 接待 客旅, 并按真理而行 约翰叁书劝告圣徒不可 接待 传异端的人 ; 本书则劝勉圣徒要 接待 作客旅的弟兄 两 412

413 3 John 约翰叁书 者可谓互相呼应 针对不同的需要 将真理的两面教导我们 更显出本 书与叁书的关系十分密切 当约翰从弟兄们的见证得知该犹在教会中良 好的表现 因此一面写此书信赞许他 一面又鼓励他继续忠心地在爱中 接待 客旅 并供应和承担那些在真理上为神作工的弟兄 对于教会 中丢特腓的恶行 拒绝 接待 使徒的同工 甚至逼迫 接待 客旅 的弟兄 约翰乃运用使徒的权柄责备他 关于这些游行布道的人 有几件事应予注意 他们的动机 他们是为主的名 不为别的 这超乎万民之上的 名 是我们要奉著作事的 我们要教导别人这名所含有的深意 甜蜜与 能力 对从未感到这名吸力的 要给予指引 我们要荣耀这名 使这名 尊贵与可爱 这是我们唯一的心思与目的 我们也要有这样美好的动 机 他们的廉洁 他们不从外邦人取什么 决不求别人的济助 对 不爱主的人尤其不要求 神既维持祂自己的仆人 就决不要求那些不敬 虔的人 这也还是我们的原则 他们的照顾 我们应该欢迎他们 真诚地照顾他们 神所爱 的仆人 我们要以祷告与同情接待 算他们是我们的同工与朋友 迈尔 本书其他重要的字 包括 见证 3 6节 证明 原文是 见 证 等6次 和 善 / 行善 11节等3次 本书摘要 本书可分为三部分 一 对该犹的称赞 1 8节 有弟兄见证他按真理而行 且在爱中接待那些为主的名出外的 二 对丢特腓的指责 9 12节 他不接待弟兄 还以恶言 413

414 妄论 更把愿意接待弟兄者赶出教会 三 对低米丢的举荐 13 15节 约翰和众弟兄都见证他 的善行 以爱心接待为真理出外作工的客旅 并禁戒好为 首者 不可在教会中专权 并且称赞信行合一的善行 本书大纲 本书仅15节 篇幅最短 根据内容要义 可分为五段如下 一 引言和祝福 1 2节 凡事兴盛 身体健壮 灵魂兴 盛 二 对该犹的称赞 3 8节 按真理而行 爱中的接待 三 对丢特腓的指责 9 11节 不接待弟兄 拦阻别人接 待 四 对低米丢的举荐 12节 行善的榜样 五 结语和问安 13 15节 快快的见你 当面谈论 本书特点 一 本书和按希腊原文共有218个字 是全部圣经中最短的一卷 内中却包含了许多宝贵的教训 本书和 约翰贰书 有很多用语相同的 地方 1 都自称 作长老的写信 1节 约叁1 2 也都提到受者 就是我诚心所爱的 1节 约叁1 3 又都提到因对方按真理而行 就甚喜乐 4节 约叁4 4 并且在结束时 又都提到还有许多事要写 却不愿意用笔 墨 盼望能尽快见到 当面谈论 13 14节 约叁12 两书也有如下的不同点 414

415 (3 John) 约翰叁书 约翰贰书 对象写给一位姊妹 劝勉要在真理中相爱 对象写给一位弟兄 约翰叁书 劝勉要以爱来实行真理 警戒不要接待异端假教师 称赞接待为主名出外的弟兄 不要在别人的恶行 ( 原文 邪恶的工作 ) 要与别人一同为真理作工, 又要效法善并行上有分 善 指出接待异端假教师就有分于他的恶行 指出接待主的工人与他们一同为真理作工 要小心防备那迷惑人的 揭发那敌基督者的教训 不要效法那阻挡真理的人 揭发那在教会中好为首的行为 ( 二 ) 本书专论 存真理 (3 上节 ) 按真理 (3 下节 ) 及 为真理 (8 节 ) 三大方面的提醒 圣徒要存真理 指信仰方面的造就 ; 按真理 指生活方面的表显 ; 为真理 指心志上的忠诚与忠贞 为着真理, 不顾一切的困难 ; 按着真理, 不理各项的反对 ; 存着真理, 不怕任何的哲理异端 ; 这是圣徒毕生三方面的功课, 愿主帮助我们学得好! 本书告诉我们帮助别人遵行真理, 与自己遵行真理 ( 前书的要旨 ), 都同样是圣徒该尽的本分, 是荣神益人的途径 ( 三 ) 本书的受书人名叫 该犹 (1 节 ) 从本书的内容可知: (1) 他是作者使徒约翰在真理中所亲爱的一位弟兄 (1 节原文 ); (2) 他的身体可能不怎么健壮 (2 节 ); (3) 他的灵魂 ( 原文 魂 ) 却相当兴盛 (2 节 ), 对人满有爱心 (6 节 ); (4) 他不但心里存有真理, 且按真理而行 (3 节 ); (5) 他经常接待出外为真理作工的客旅弟兄们 (5 节 ), 被多人在教会面前为他作见证 (6 节 ) 年迈的约翰, 当他从弟兄们的见证得知该犹在教会中良好的表现 : 他持守真理, 又在真理中行事为人, 就大大欢乐 (3 节 因此写此书信一面赞许, 一面又再鼓励他继续忠心地在爱中接待客旅, 并供应和承担那些在真理上为神作工, 对于外邦人一无所取之弟兄们的需要 ( 这是初期教会神的工人凭信心过生活的凭証 ) 同时, 老约翰对该犹表达了至 415

416 诚的爱 也祷祝他凡事兴盛 身体健壮 四 老约翰以作长老的位分曾写信给教会 提到那位在教会中 好为首的丢特腓的恶行 第9节清晰地道出 他是一个骄傲 任性的人 总是要争取首位 他高抬自己 擅自专权 在教会里为所欲为 用恶言 妄论使徒们 自己不接待弟兄 还禁止别人接待 且把愿意接待客旅的 弟兄赶出教会 好为首是爱心的大敌 加上他的不服权柄 便成了一大 独裁者 为此约翰劝告该犹不要效恶 只要效法善 9 11节 五 约翰在信的末了 向该犹推荐了低米丢 因他有美好的见 证 是众所周知的 12节 他也许是一位出外为主作工的弟兄 也可 能是把本书信带给该犹的人 祷告 亲爱的天父 感谢赞美你 赐给我们约翰叁书 让我 们因你的爱 愿意活出你的恩慈 乐意接待圣徒 而成为 教会的祝福 主啊 求你扩充我们爱人的度量 接待和供 给为主作工的人 使他们从我们得祝福 并让我们与他们 一同为真理做工 奉我们主耶稣宝贝的名 阿们 约翰叁书 大纲 主题 在真理和爱中接待 经节 分段 对该犹的称赞 对丢特腓的指责 对低米丢的举荐 经节 重点 引言和祝福 爱中的接待 不接待弟兄 不要效法恶 行善的榜样 结语和问安

417 (3 John) 约翰叁书 附录 约翰书信三卷书共同注重的信息 日期地点目的主旨钥节钥意 指出得救的喜乐在乎确知得 壹 书 主后 90~95 年以弗所 救 ; 保持此喜乐在乎与神交通 ; 彰显喜乐在乎与人相爱 ( 相 交通与 相爱 一 3~ 4 交通 交原文是 交通 ) 贰 书 主后 95~98 年以弗所 劝戒勿因实行彼此相爱而迎纳持守真理异端者进入教会, 使真理受损, 和彼此相教会受害 爱 2~3 真理 和爱 叁 书 主后 95~98 年以弗所 鼓励该犹在客旅的事奉上继续 见证主爱 接待的 服事 8 接待 约翰壹书是写给所有从神而生的基督徒的, 约翰一再地向我们见证这位神是光 是爱 是公义 是生命 是真理 是良善 ; 凡是神的儿女得着新生命, 就应活出神圣洁 公义 美善 真实 爱的性情 约翰贰书相传是写给蒙拣选的太太, 本书五次题到 真理, 四次题到 爱, 约翰再次强调在基督徒的生活中, 真理 与 爱 是密不可分的 约翰叁书则是写给热心慷慨的该犹, 他因爱心接待人而著名, 他走在基督的 道路 中, 约翰藉此勉励基督徒当效法行善而属乎神 在约翰壹书中, 提到 爱 与 生命 ; 在约翰贰书中, 提到 爱 与 真理 ; 在约翰叁书中, 则提到 爱 与 道路 若我们仔细思想, 约翰所要显示, 正是我们的主, 祂曾说.. 我就是道路 真理 生命 ( 约十四 6) 而我们只有在基督里面才能得着完全的爱, 而活出爱神和爱人的生活, 约翰壹书的主题是相交和彼此相爱, 但同时又指出当时的众教会 417

418 中间, 存在着异端假教师的严重问题 如何能有正确的相交和彼此相爱, 与各地的传道人如何交接来往 ; 约翰贰书指明应当有所拒绝 ( 约二 10 ~11); 约翰叁书则指明应当有所接纳 (5~10 节 ) 所以约翰贰书和约翰叁书可视为约翰一书的补充说明, 门户的开放和关闭, 宜有遵行的准则 418

419 Jude 犹大书 犹大书 为真道竭力争战 Jude 本书钥义 犹大书论及要为信仰真道竭力争战 并为所交付我们的真道争辩 这样 我们也必蒙神保守 而不至失脚 我们如何为真道竭力争战 乃 是在消极方面 须清楚认识异端假教师的性质 作法和结局 以他们为 鉴戒 在积极方面 则须保守自己 而在真道上 圣灵里 神的爱与主 耶稣基督的怜悯被建立 犹大精心编写本书 藉以特别强调 一 为真道竭力争战 因为在主再来之前 必有离经背道的 事出现 甚至引起教会的扰乱 故此我们当清楚认识异端假教师的性质 作法和结局 以他们为鉴戒 并对真道有透彻的认识 又以圣经是最高 的标准 而讲明真理 亲爱的 我们是否勇敢 智慧地藉着笔 口 手 脚 生命见证主 因而竭尽全力为主打真理的仗 二 三一神的保守 因为在这末世的时代 许多人迷失在世 俗的潮流中 因而随从自己不敬虔的私欲而行 故此我们当记念主话 保守自己 怜悯别人 并在真道上 圣灵里 神的爱与主耶稣基督的怜 悯被建立 这样 我们也必蒙神保守 而不至失脚 亲爱的 当我们面 对跌倒时 我们有否毫无保留地将自己交托给神 让祂保守我们脱离那 419

420 些陷阱呢 本书重要性 一 犹大书是一封简短 有力而满了严厉话语的信 针对当前 离经背道的事 作者呼吁圣徒要为真道竭力抗辨 这真道是指我们的信 仰 就是神所赐给我们的所有真理 亦即是全本圣经 是已经 一次交 付 给圣徒了 这指明在圣经以外 再没有其他新的真理和启示了 可 是现在已受到歪曲 否定和破坏 为此犹大向圣徒发出紧迫的呼声 亲 爱的 我尽心竭力写信给你们 论到我们共享之救恩的时候 就不得不 写信劝你们 要为那一次永远交付圣徒的信仰竭力争辩 3节另译 我们每一位都有责任为真道争辩 以维护神话语的纯正和主的见证 本 书为一封极富挑战性的书卷 向历代的圣徒发出为真理竭力争辩的挑战 因此 任何人若想要知道如何在真道的争战上得胜 并保守自己不受异 端邪说和世俗潮流的冲击 就必须读本书 二 犹大书与我们现今的时代有着密切的关系 本书告诉我们 一些发生在使徒行传时代之后 早期教会里的历史事件 在圣灵的主宰 下 它被置于启示录之前 这好像告诉我们 其中的信息对于预备主的 再来是极为重要的 从预表来说 使徒行传收录了教会历史的开端 而 本书则指出在主耶稣降临之前 教会中将出现普遍背道的现象 以致道 德沦亡 邪恶横行 虽然如此 本书积极地教导我们得胜与成圣的秘诀 和步骤 而保守不至失脚 好在祂荣耀之前 欢喜站立得稳 因此 任 何人若想要知道教会时代的末了所要发生的事和圣徒当有的态度 就必 须读本书 篇幅虽短 但满有能力 诚然是属天的恩典 俄利根 路加写使徒行传 打开了基督徒历史的记载 犹大蒙拣选写了新 约圣经倒数第二卷 这书堪称 叛徒行传 相信犹大会宁愿写一 般的基督信仰信息 与他的读者分享 但是 当时假师傅的教训如 此盛行 他不得不秉笔直书 要为从前一次交付圣徒的真道 竭 420

421 Jude 犹大书 力的争辩 马唐纳 但愿这卷犹大书提醒我们要竭力为纯正的福音争辩 但同时又希 望我们在这样的争辩里 保守自己常在基督的爱中 使我们有圣灵 所赐的智慧去讲话 巴斯德 我们必须要知道教会今天所发生的事 认清这个现象 而且靠着 神的恩典 保守教会走在正途上 朝向主基督 就是这个缘故 这卷简短的犹大书对我们来说 是非常有关系的 也非常的重要 江守道 读本书要诀 先将本书从头至尾读览一遍 全书共一章 25节 大约4分钟 并且读时 请试将其与彼得后书比照对读 同时 为了加深对本书内容 有总体的了解 学习熟练地掌握下列四个问题及其答案 一 犹大的主题是什么 这封书信是怎样分段的 二 犹大列举哪三个审判的史例 哪三个背道者 哪六种背道 者的描绘 三 根据本书的教导 能否说出应如何帮助信心较弱的肢体 对受迷惑的人应抱什么态度 四 为真道争辩的装备 能否说出犹大的劝勉共有几项要点 17 23节 本书背景 犹大书的写作时间 根据本书的内容 1 从前一次交付圣徒的真道 3节 2 要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话 17节 3 书中所描写关于异端假教师的话 节 语气都 显示已经成为事实 不像彼得后书那样用未来式语气 将 421

422 来 必有 ( 彼后二 1), 在末世必有 ( 三 3) 综合上述三点内证, 我们可以得出这样的结论 : (1) 本书成书日期应比彼得后书较晚 ; (2) 当时除了使徒约翰以外, 其他的使徒们可能都已经为主殉道 虽然有些解经家, 根据本书未提耶路撒冷在主后 70 年遭焚城的事, 而断定本书成书日期应早于主后 70 年 但使徒约翰的著作, 包括约翰福音 约翰壹 贰 叁书和启示录都晚于主后 70 年, 在这些书中也都丝毫未提耶路撒冷焚城的事, 因此, 此事不应作为成书日期的考量要项 至于本书的写作时间写作和地点, 因毫无资料可查, 故不予推测 犹大原想写一封关于基督徒同得救恩的信 (3 节 ), 但鉴于当时在教会中有异端和假弟兄 偷着进来, 他们改变神救恩的性质, 诱惑圣徒, 放纵情欲, 败坏自己 ; 另一面又否认主耶稣基督的神性 (4 节 ), 陷教会于可怕的危险, 以致犹大不得不取消原意, 就火速发出这一封激昂严重的警告书, 呼吁所有的圣徒要保守纯正的信仰, 常在神的爱中, 仰望基督的怜悯, 并为所交付的真道竭力争辩 (3,21 节 ), 以免教会重蹈以色列人的覆辙 本书钥节 亲爱的弟兄阿, 我想尽心写信给你们, 论我们同得救恩的时候, 就不得不写信劝你们, 要为从前一次交付圣徒的真道, 竭力的争辩 (3 节 ) 本书揭露背道者的本相并其结局, 叫我们有所防避 ; 另一面, 又呼吁我们起来为真道争辩, 并保守自己不离开本位 真道 在希腊原文是 EPIGNOSIS, 意思是 对真理的全备知识 这是指我们的信仰, 就是神所赐给我们的所有真理, 是透过祂的话语所启示出来的, 亦即是全本圣经, 所以是已经 一次交付 给我们了 在圣经以外, 再没有其他新的真理和启示了 而且, 这真理是交付 圣徒 的, 就是所有 被召, 在父神里蒙爱, 为耶稣基督保守的人 (1 节 ) 所以我们每一位 422

423 Jude 犹大书 都有责任为真道 竭力的争辩 叫它不被人歪曲 甚至否定 以维护 主的见证 为此 我们需要先在这 至圣的真道上造就自己 20节 今天 我们对真道是否着重 是否觉得无所谓 有否竭力地在真道上争 辩 并造就自己呢 你们却要在至圣的真道上造就自己 在圣灵里祷告 保守自己 常在神的爱中 仰望我们主耶稣基督的怜悯直到永生 犹20 21 本书让我们看见一个原则 保守自己的 必蒙神保守 不至失脚 节 不守本位的 必招神审判 5 7节 而保守自己的路 就是持续不断地在至圣的真道上造就自己 在圣灵里祷告 活在神的爱 中 仰望主耶稣的怜悯 直到永生 愿我们都能这样保守自己 本书钥字 本书中 保守 出现三次 1 耶稣基督的 保守 1节 2 要 保守 自己常在神的爱中 21节 3 神能 保守 我们不至失脚 24节 1和21节的 保守 原文 tereo 意小心看守 以致不会丢失 而24节 保守 的原文 phulasso 是说神足能守护 守卫 看管 本 书以我们在耶稣基督的里面蒙 保守 1节 作为开始 并以赞颂 神那 保守 24节 的恩典 使我们不失脚 作为结束 然而 我们 必须负 保守 21节 自己在神的爱中的责任 让神的爱成为保护我 们的山寨和避难所 使我们无瑕无疵地站在祂荣耀之前 这里有一股流冲过 你若保持在主流中 不可顺流向前 不要被支流带走 你是在神的爱中 这是神的恩典 你要保守自己 常在这里 在真道上坚定 你不是只在情绪或道德意念上来建造 也 不是只在经验方面 而是在真道上 就是从前一次交付圣徒的真道 423

424 3节 我们要竭力的争辩 而是树立建造的根基 换句话说 你必须常常回到神的话 尤其思想主的生命 在圣灵里祷告 在神的脚蹬前等候 让你的祷告到祂面前 使祂深处的能力如泉涌出 无论什么时候 你感到神的灵在内里运 输 总要顺从 祂会使你的祷告得着纠正 除去一切的杂质 祂必 领你为别人代求 为神的荣耀 为你所不知道自己能作的事 圣灵 必帮助你 在你里面为你祷告 仰望主的怜悯 常注意留心 足尖踮起 等候主再来 你 要像雅歌中的新妇 我身躺卧 我心却醒 这是我良人的声音 他敲门说 我的妹子 我的佳偶 我的完全人 求你给我开门 我们的心等候耶稣 必不徒然 甚至在等候的行动中 常保守自己 在神的爱中 这就是永生 迈尔 本书其他重要的关键字 包括 怜恤 2节 / 怜悯 节 真道 3 20节 不敬虔 15 18节 和 争 辩 3 9节 本书摘要 本书可分为三部分 一 假师傅的出现 1 4节 犹大明说有假师傅的出现 所以圣徒当为所交付的真道竭力的争辩 二 假师傅的描述 5 1节 犹大先以三个审判的史例作 为假师傅的鉴戒 5 7节 再指出他们的毁谤 8 10 和堕落的品 格 11 13节 最终在主降临时要受报应 14 16节 三 信徒的持守 17 25节 圣徒当在至圣的真道上造就 自己 在圣灵里祷告 保守自己在神的爱中 仰望基督的怜悯 如此 便能蒙神保守 424

425 Jude 犹大书 本书简介 本书的主题是为真道竭力争战 本书的内容是 耶稣基督的保守 防备假师傅 保守纯正信仰 为真道竭力争辩 在多人离经背道时 要 保守自己常在神的爱中 仰望主的怜悯 神能保守我们不至失脚 在祂 荣耀之前 欢喜站立得稳 本书大纲 本书共二十五节 根据内容要义 可分为四段如下 一 引言 1 2节 问安 二 为真道争辩的原因 3 16节 异端假教师出现 三 为真道争辩的装备 17 23节 造就 祷告 在神 爱中 仰望 四 结语 24 25节 赞颂 本书特点 一 犹大书3 18节有许多处经文与彼得后书二1 三3近乎雷同 兹将它们列述于下 犹大 彼后 异端假教师和他们的教训偷进了教会中 3 二1 不守本位的天使 6 二4 所多玛 蛾摩拉二城的事 7 二6 异端假教师污秽身体 轻慢主治的 毁谤在尊位的 8 二10 异端假教师与那没有灵性的畜类一样 10 二 三2 3 使徒们曾预言末世必有异端假教师出现 我们在比较这两章的时候也许体会不出他们的不同 那是因为中 文圣经看不出时态 彼得后书常用未来式预言假师傅 假先知的出现 425

426 而犹大书则用现在式来描述离经背道的事均成史实 犹大应曾参考过使徒彼得的书信, 但他也加进了许多彼得后书所没有的事 因此, 我们可以这样说 : 彼得后书是属事先的警告, 犹大书是属现实之事的揭发 ( 二 ) 本书最大的特色是十个 三角组合 : (1) 三项恩典 : 被召 蒙爱 蒙保守 (1 节 ); (2) 三重祝福 : 怜恤 平安 慈爱 (2 节 ); (3) 三个审判的史例 : 不信的以色列百姓 不守本位的天使 随从逆性情欲的所多玛蛾摩拉人 (5~7 节 ); (4) 三个背道者 : 该隐的道路 巴兰的错谬 可拉的背叛 (11 节 ); (5) 三不敬虔 : 不敬虔的人 行不敬虔的事 说不敬虔的话 (15 节 ); (6) 蒙保守的三秘诀 : 造就 祷告 仰望 (20~21 节 ); (7) 三一位格 : 圣灵 神 主耶稣基督 (20~21 节 ); (8) 三种态度 : 怜悯 抢救 存惧怕的心怜悯 (22~23 节 ); (9) 三层保守 : 主的保守 (1 节 ) 自己保守(21 节 ) 神的保守 (24 节 ); (10) 颂赞神的三个时期 : 万古以前 现今 直到永永远远 (25 节 ) ( 三 ) 本书对末世假师傅的言行描述得极其详尽, 揭露背道者的真相并其结局 (3~16 节 ) 他先指出他们是一班偷偷混进教会的人, 他们不承认两件事 : (1) 不承认神的恩, 反以之为放纵情欲的机会 ; (2) 不承认独一的主, 我们的主耶稣基督 (3~4 节 ) 场 : 跟着, 他以旧约三个被神审判的历史例证来说明他们悲惨的收 (1) 埃及, (2) 不守位的天使, 426

427 (Jude) 犹大书 (3) 所多玛 蛾摩拉, 作为鉴戒 (5~7 节 ) 接着, 他又举出古时三个臭名的人物 : (1) 该隐 (2) 巴兰 (3) 可拉, 他们的错谬和背叛 (8~11 节 ) 最后, 他把他们的伪善完全暴露出来, 撕破他们的假面具, 揭出六个可怕的真相 : (1) 礁石 ( 或作暗礁 ) 险恶 ; (2) 自私的牧人 只顾自己不关心别人 ; (3) 无雨的云彩 空虚, 不能满足人 ; (4) 没有果子的枯树 ~ 无生命, 不能满足人 ; (5) 海里的狂浪 毫无节制地涌出可耻的泡沫 ; (6) 流荡的星 反覆无常的教师, 他们的结局是永远黑暗的幽冥 (12~16 节 ) ( 四 ) 本书不仅指出要为真道争辩的原因 (3~16 节 ); 也指引为真道争辩的装备 (17~23 节 ) 首先, 我们要知道使徒们早已预告末世必有这些好讥诮, 不敬虔随己欲而行, 引人结党, 属血气, 没有灵的人要出现 ; 其次, 我们本身要在至圣的真道上造就自己 在灵里祷告 保守自己在神的爱中 仰望主的怜悯, 持守生命 ; 第三, 我们要怜悯那些存疑心 ( 疑惑不定 ) 的人, 把他们从火中抢救出来 ; 最后, 我们要当心自己不受沾污, 当存畏惧被罪所传染的心, 当憎恶被情欲所污秽的衣服 ( 五 ) 本书以赞美作为结束, 是新约中伟大的赞美颂 (24~25 节 ) 作者虽嘱咐圣徒要为真道竭力争辩, 又要存怜悯的心抢救被迷惑的人, 更当谨慎保守自己不离本位 但是他也指明唯有神能保守他们不失脚, 并使他们无瑕无疵, 欢欢喜喜地站在祂荣耀之前 祂是独一的神, 我们的救主 愿荣耀 威严 能力 权柄归给祂, 从万古之前 ( 已过的永远 ); 并现今 ( 当前的世代 ); 直到永永远远 ( 将来的永远 ), 阿们 427

428 ( 六 ) 本书是新约圣经中唯一引用旧约旁经的书卷 9 和 14 节分别引用 摩西升天记 和 以诺书 这些书不是旧约的正典, 不是神的默示, 乃是犹太人民间的作品, 但为犹太圣徒所熟悉, 本书作者大概用来加强所引述的事件, 以提高圣徒的警觉 也许有人会怀疑犹大所提及的这些故事真实性如何? 因为圣经并无记载这两件事, 但就真理的表达上, 犹大所提到的两个例子, 实在很贴切地将假使徒的傲慢 狂妄, 以及他们应受的刑罚描述和阐明 不管这两件事的真实性如何, 它都无损于圣经的权威 ( 七 ) 在圣灵的主宰下, 本书是新约书信中的最后一卷, 又是在启示录之前的一卷书, 故可视为新约书信的总结, 又是启示录的序言 新约书信详论救恩的真理, 作为我们信仰的依据, 藉以取得并享受神 这么大的救恩 ( 来二 3) 但若无本书的 打结, 则所得救恩恐怕有 随流失去 的可能 而启示录则预言末世的结局和审判, 以及千年国度的奖赏和永世的美景 本书即在 启示录 之前揭开序幕, 给我们摆明两条道路 : 凡竭力持守那纯正的真道者, 就是蒙主保守的得胜者, 必会有分于将来的奖赏 ; 反之, 凡往错谬的道路上直奔的, 便会受神审判而被惩罚 本书在圣经中承先启后的地位, 藉此一目了然 祷告 亲爱的天父, 感谢赞美你, 赐给我们犹大书! 通过这卷书, 叫我们知道你能保守我们不失脚 ; 甚至能叫我们无瑕无疵地站在你荣耀前 主啊, 我们把自己交托给你, 深信你实在是能保守我们所信托祂的, 都全备直到那日! 帮助我们在真道上建立自己 在圣灵里祷告 在爱中保守自己, 和仰望你的怜悯, 为所交付的真道竭力争战, 直到欢欢乐乐地站在你面前 奉我们主耶稣宝贝的名 阿们 428

429 Jude 犹大书 犹大书 大纲 主题 为真道竭力争辩 经节 1 2 分段 问安 3 4 为真道 争辩 假师傅的描述 圣徒的持守 赞颂 审判的史例 5 7 重点 耶稣基督 假师傅的 他们的毁谤 8 10 的保守 他们的品格 出现 他们的灭亡 记念主话 保守自己 神的保守 怜悯别人 附录 犹大是谁 本书作者自称是 耶稣基督的仆人 雅各的弟兄犹大 1 在 新约圣经中 本书之外记载名叫犹大的至少有六位 1 卖主的加略人犹大 太十4 2 主耶稣的肉身弟兄犹大 太十三55 3 雅各的儿子犹大 路六16 4 加利利的犹大 徒五37 5 扫罗得救后接待他的大马色人犹大 徒九11 6 称呼巴撒巴的犹大 徒十五22 上述六位犹大 仅主耶稣的肉身弟兄犹大符合本书作者自称 雅 各的弟兄犹大 的条件 因为主耶稣的弟兄当中也有一位名叫雅各 参 太十三55 他就是雅各书的作者 雅一1 又被称为 教会的柱石 加二9 虽然另一位雅各的儿子犹大 路六16 和合本小字注明 429

430 儿子或作兄弟 ( 徒一 13), 但他是十二使徒之一, 而本书 17 节说 : 你们要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话 这表示本书作者自己并不在使徒之列 由此我们可以得出一个结论, 本书的作者犹大就是主耶稣的肉身弟兄犹大, 他也是雅各的弟兄 ( 太十三 55; 可六 3) 至于主耶稣的肉身弟兄犹大, 新约圣经也未详载他的言行, 我们仅知他可能和他的弟兄雅各一样, 起初并不信主 ( 约七 5), 当主死而复活以后向他们显现 ( 林前十五 6~7), 这才使他们相信祂, 并且蒙召成为主的仆人 他可能有分于耶路撒冷楼房中的恒切祷告 ( 徒一 14) 当他的弟兄雅各成为耶路撒冷教会的长老 ( 参徒十五 4,13) 之后, 犹大则可能带着妻子到各地往来作工传道 ( 林前九 5), 这使他有机会接触到那班异端假教师, 对他们的邪说与恶行有第一手的经历, 因此才会如本书所记, 对他们深恶痛绝 430

431 Revelation 启示录 启示录 神启示的总结 Revelation 本书钥义 启示录特别启示稣基督是得胜荣耀的君王 现今坐在宝座上 照 着神永世的计划 统管万有 对付祂的仇敌 在地上建立国度 并引进 新耶路撒冷 神人联合的光景 好彰显神的荣耀 执行神的权柄 成 就神永远的旨意 愿我们读本书 心被吸引 而忠心 儆醒 预备迎接 新郎的再来 使徒约翰精心编写本书 藉以特别强调 一 荣耀基督的启示 本书启示祂的主权 圣洁 怜悯 信 实以及公义的审判 以及使我们明白万有的结局都是与祂发生关系 而 每一件事发生的原因 意义和最终的结果 都在祂里面找到答案 基督 是本书的主题和中心 因此 本书的首要目的不是先要人明白将来之事 的发展 而是要向人圆满的启示基督自己 因而使我们心被吸引 而爱 祂 服事祂 好成为耶稣基督的见证人 二 得胜者的呼召 在本书第二至三章的七封书信中 都带 出得胜者的呼召 二 三 最终神要藉着得 胜者的产生来完成祂的旨意 十二1 11 得胜者 不是一些超水平 的特殊人物 乃是照着神所定正常的标准而生活行动的人 因此 本书 431

432 警戒我们不可随从世界的潮流 更不可随从异端 也劝勉我们当持守神 的话和主的名 督促我们成为得胜者 将来必得着奖赏 因而使我们从 苦难中转眼看主 并激励我们恢复起初的爱心 胜过一切环境 至死忠 心 将来必有分于国度 三 属灵奥秘的解开 本书使我们看见教会的历程 世界的 终局 魔鬼的结局 以及神和人的远景 其中包括世事 世物的演变诸 如敌基督出现 大灾难来临 圣徒被提等 都有神的手在安排与管理 因而使我们从外面的事物 转眼仰望祂 而得着安慰 并重新得力 走 完今生的路程 四 永世奥秘的解答 本书透露永世的荣耀情景 并引进新 天新地新耶路撒冷 二十一 二十二章 新耶路撒冷是神所有工作的 目标 是神历代作为的集大成和结晶 是神旨意终极的显出 她表征了 神心意中所要达到的地步 就是神人永远联合的光景 因而使我们的眼 光 从地上转到天上 从今世转到永世 并使我们得着鼓励 而盼望基 督再来及天国的实现 本书重要性 一 启示录是整本圣经的高峰 全部圣经真理 神的旨意 神 的救赎计划 神的奥秘之事 皆由本书得到表彰成就 可谓启示的总结 本书也是神一切应许的和预言的应验录 本书还将圣经其余六十五卷书 连系起来 书中的角色 象征 事件 数字 颜色和其他等等 差不多 全部都曾在圣经其他的书卷出现过 因此 任何人若想要更多地认识全 部圣经中的所有预言 应许和诸约 如何在本书中得到应验 以及神的 旨意和神的救赎计划如何的完成 神的奥秘之事和人类的历史如何终结 就必须读本书 二 本书特别启示耶稣基督是得胜荣耀的君王 现今坐在宝座 上 照着神永世的计划 统管万有 对付祂的仇敌 在地上建立国度 并引进新耶路撒冷 神人联合的光景 好彰显神的荣耀 执行神的权 432

433 (Revelation) 启示录 柄, 成就神永远的旨意 本书将我们所信的主从各种角度彻底且完全的启示出来, 使我们能更深的认识祂是 : (1) 祭司君王 ( 一章 ), (2) 教会的审判者 ( 二 ~ 三章 ), (3) 创造主 ( 四章 ), (4) 救赎主 ( 五章 ), (5) 历史的主宰 ( 六 ~ 十八章 ), (6) 得胜者 ( 十九 ~ 二十章 ), (7) 新郎 ( 二十一 ~ 二十二章 ) 因此, 任何人若想要更多地认识基督的荣耀, 而忠心 儆醒 预备祂的再来, 就必须读本书 ( 三 ) 本书在圣经中所占地位的重要性 : (1) 本书是全部圣经的终结, 若无本书, 圣经即成了一本有始无终的书 ; (2) 本书乃是圣经中一切问题的答案, 其他有关圣经各卷的所有的难题, 例如人的结局 神对罪恶的处理 神应许的实现等, 若无本书, 将无从解答 ; (3) 本书是应许和盼望实现的书 若无本书, 其他各卷所载的应许和盼望, 对我们而言, 许多还没有得着成就 ; (4) 本书表明祂与教会 以色列 列国以至与祂仇敌包括撒但和牠跟从者的关系, 并将这些关系作一了结, 若无本书, 许多圣徒对神计划的结局, 仍旧大惑不解 ; (5) 本书使我们对主的再来生发渴慕之心, 使我们在艰难困苦中得到激励, 不禁呼求 : 主耶稣啊, 我愿你来! ( 启二十二 20) 因此, 念这书上预言的, 和那些听见又遵守其中所记载的, 都是有福的 ; 因为日期近了 ( 启一 3) 433

434 我们从这卷书中可以看到神整个计划的成就 看见他对人类施行 拯救的最终目的 看见圣经中所有预言 应许和诸约 都得到应验 创世记是一切事物的开始 启示录却是一切事物的结束和目 的 波尔 R.N. Boll 我们读到这书上的预言 想起神的救恩使我们得以脱离一切要临 到这世代的灾难时 内心必定充满赞美 另一样使我们振奋的 就 是这书给我们确据 告诉我们最终会得着胜利和荣耀 盖伯林 在启示录里 像全部的圣书一样 以基督的人位为主人 以基督 的荣耀为题目 如果我们在启示录里 看不见基督 则我们所见的 都是虚空 亲近这书 就要亲近基督 这是何等的佳美 倪柝声 启示录释义 这是爱的书信 是新郎在婚礼前写给我们的最后一封示爱的信 如果我们能在这个亮光中领会这一点 就知道这卷启示录是何等的 宝贝 这是我们收到的最后一封爱的信 然后接着祂 我们的新 郎 就来了 马上就是举行婚礼了 多么奇妙啊 江守道 读本书要诀 一 请把本书先一次读完 全书共二十二章 371节 大约50 分钟 倘若时间许可的话最好读两三遍 本书是新约中唯一的预言书 一3 二十二 圣经中论到末世结局的 以本书最 为详细 书中奥理精意 甚难领悟 我们必须寻求属灵的智慧 逐句逐 字 细加思想研读 同时参考有关解经重要书籍 以期获得正确的领受 二 读启示录要抓住重点和中心教训 当我们读 启示录 时 要特别注意书中七个七的内容 1 七个教会 一9 三22 2 七个印 四1 八1 3 七个号 八2 十一19 434

435 (Revelation) 启示录 (4) 七个人物 ( 十二 1~ 十四 20); (5) 七个碗 ( 十五 1~ 十六 2); (6) 七个审判 ( 十七 ~ 十九 10); (7) 七个新事务 ( 十九 11~ 二十二 5) (1),(2),(3) 和 (5) 的分段很容易由经节中区别其特征 ; 而 (4),(6) 和 (7) 须耐心地, 从分段中将其特征找出来, 也可对照其他解经的工具书, 研究其中的含意 ( 四 ) 诠释启示录有关审判 灾害 表号 奥秘, 必须小心谨慎 启示录中有些有关象征引喻性的事物甚难领悟, 我们必须寻求属灵的亮光, 逐句逐字, 在整体圣经的架构之下, 细加思想研读 然而一个人无论多老练, 多深入, 读启示录还是有可能不能全数解明 照着我们的程度读经, 有些不明白的地方, 可暂且搁置一旁 同时也可参考下列解经书籍, 以期获得正确的领受 : (1) 黄迦勒 启示录注解 ; (2) 倪柝声 启示录释义 ; (3) 江守道 耶稣基督的启示 启示录透视 等 ( 五 ) 同时, 为了加深对本书内容有总体的了解, 学习熟练地掌握下列六个问题及其答案 对这些问题, 可参考本课程的资料, 来对照自己所了解的程度 (1) 启示录的主题是什么? 这封书信是怎样分段的? (2) 全书有关 耶稣基督的启示 ( 一 1), 其内容和解释是什么? (3) 约翰在灵里所看见的四大异象是什么? (4) 本书中提到七个七 (1) 七个教会 ( 一 9~ 三 22);( 2) 七个印 ( 四 1~ 八 1);(3) 七个号 ( 八 2~ 十一 19);(4) 七个人物 ( 十二 1~ 十四 20);(5) 七个碗 ( 十五 1~ 十六 2);(6) 七个审判 ( 十七 ~ 十九 10);(7) 七个新事务 ( 十九 11~ 二十二 5), 其内容, 目的和解释是什么? 435

436 本书背景 (5) 启示录教导我们如何才能成为得胜者? (6) 有关在启示录中的祷告 : 主啊, 我愿你来! ( 启二十二 20) 我们应有什么新的体会? 这对我们日常的生活与工作影响是什么? 本书开宗明义的宣示, 为神给耶稣基督的启示, 差遣天使, 晓谕约翰写成 ( 一 1~2) 本书的对象是给在亚西亚( 即今土耳其 ) 的七个教会 ( 以弗所 士每拿 别迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉铁非和老底嘉, 一 4,11) 这七个教会是当时实存的教会, 同时又是被拣选来代表以后在每一个时代里出现于教会中的情形 本书约写于主后 95~96 年之间 由历史的证据, 最早的教父们都同意本书著于豆米仙皇临终之时, 如约翰的高足波利甲 Plycarp(A. D.69~156) 的学生爱任纽说 : 启示录书出现为时不久, 乃几乎与我同时, 即近乎豆米仙为皇之末年 本书约写于拔摩海岛或以弗所城 ( 拔摩海岛位于爱琴海中, 离以弗所约一三 余华里 ) 按遗传说, 自彼得, 保罗离世之后, 约翰晚年到了以弗所, 作了小亚西亚七教会的监督, 后受豆米仙皇的迫害, 放逐于此拔摩海岛, 至于他是否在这岛上时, 即将所见之异象记录下来, 只可推知, 或有谓约翰于豆米仙皇死后, 回到以弗所, 再写成书, 但他所见之异象, 与所得之启示, 确是在拔摩海岛, 可无疑议 当时的教会除了外在的逼迫和患难, 内部也落到十分荒凉和堕落的地步 从本书第二至三章中可见, 教会已离弃了起初的爱心, 只重工作, 甚至与世界联合, 因而引进撒但的座位和各种的异端, 以及各样的罪恶, 致使教会灵性低落 贫穷, 有被主吐出之危机 ( 二 1~4 12~15 18~20, 三 1~2 14~17) 就在这患难及黑暗的情况下, 升天的主向使徒约翰显现, 让他看见其荣耀, 并指明祂已得胜, 现在正坐在宝座上掌权, 也行走在众教会中间 ; 藉着祂, 黑暗的权势终必崩溃, 神的计划 436

437 (Revelation) 启示录 终必实现, 国度终必临到, 神永远的旨意终必圆满地成就 本书就是以这样荣耀的结局, 来安慰 坚固所有有分于耶稣的患难 国度和忍耐的人, 使他们能凭信等候神所应许的实现 本书钥节 耶稣基督的启示, 就是神赐给祂, 叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人 ( 启一 1 上 ) 耶稣基督的启示 是本书的主题和中心 本书就是以这耶稣基督的启示, 来安慰 坚固 鼓励所有有分于耶稣之患难 国度和忍耐的人, 使他们能为主和祂的国度作见证 所以你要把所看见的, 和现在的事, 并将来必成的事, 都写出来 ( 启一 19) 使徒约翰将他所看见的荣耀基督的异象 ( 一章 ), 和现在教会的事 ( 二 ~ 三章 ), 并预言将来必成的事 ( 四 ~ 二十二章 ), 都写出来 上述三点就是本书的大纲 按时间次序, 第一至三章指教会时代的事 ; 第四至十八章指世界末了七年的事 ( 但九 27); 第十九至二十二章是指千年国度和永世的事 因为预言中的灵意, 乃是耶稣的见证 ( 启十九 10 下 ) 圣经中所有的预言, 它们的功用 用意和目的, 乃是为耶稣作见证, 使我们能认识祂是谁和所作的事 赖理 (C. C. Ryrie), 说 : 预言的作用, 是要揭示耶稣的高洁 证明这事的说, 是了, 我必快来 阿们 主耶稣阿, 我愿你来 ( 启二十二 20) 这是圣经所记, 人在主面前末了一个祷告 这个愿主快来的祷告, 乃是每一个爱主的人所该有的祷告 愿我们都已经预备好, 迎见祂的再来! 本书钥字 启示, 原文 (apokalupsis, 从 apo 远离 及 kalupsis 隐 藏 二字组成 ), 乃是 远离隐藏 之意, 就是指本为隐藏的事物, 437

438 被掀开来使我们看见 本书名为启示录 是属预言书 一4 11 为 新约圣经最后的一卷 综观全书所论预言要旨 乃为荣耀基督的再来 教会圣徒的被提 末日神行公义的审判 千年国度的统治 以及最后新 天地的实现 与主永远的执掌王权等事 本书是一本有关 启示 耶稣 基督之记录 乃是为耶稣基督作见证 十九10 在启示录里 有许多 关乎要来的事的预言 但这些预言中的灵意 乃是耶稣基督的见证 因此读本书时 千万不要以寓意式的方法来读 这会使我们掉入神学的 迷宫中 而要从 耶稣基督的启示 这一个事实来读 因本书的启示是 藉着耶稣基督而有的 表明祂自己与教会 以色列民 世人 仇敌与万 有的关系 并且本书启示耶稣基督的所是和所作 表明祂将来要如何得 胜 得荣并作王 所以我们要将目光集中在坐宝座的主身上 用谦卑的 灵 藉着祷告 恳求圣灵的光照 好使我们的心被祂吸引 并把握机会 预备自己 以迎接祂的再来 本书其他重要的字 包括 宝座 41次 羔羊 28次 圣洁 26次 权柄 21次 荣耀 19次 见证 19次 审判 16次 得胜 13次 新约最多 成了 8次 本书摘要 本书可分为三大部分 一 所看见的事 一章 约翰在圣灵感动下 看见荣耀基 督的异象 同时蒙祂授命将所看见的和现在的事 并将来必成的事写给 亚西亚的七个教会 二 现在的事 二 三章 这部分是七封教会的书信 主 分别对七个教会都有审断和劝勉 以弗所需恢复起初的爱 士每拿要至 死忠心 别迦摩与推雅推喇都当弃绝邪恶的教训和行为 撒狄要坚固剩 余的 非拉铁非当持守她所有的 老底嘉需追求属灵的富足和发热心 在每封书信的结尾 主都在呼召得胜者 438

439 Revelation 启示录 三 将来必成的事 四 二十二章 这部分开始于天上宝 座的异象 带出坐在宝座的神和得胜的羔羊是配得受敬拜的 四 五 然后羔羊揭开七印 接着分别带出七号和七碗的灾害 六 十六章 以及大淫妇 即大巴比伦 和地上众军的审判 十七 十九章 如此 就引进千年国度的时期 二十章 末了撒但和死人都受了审判 新天 新地就开始了 那时新耶路撒冷要从天而降 神要与人同住 直到永远 二十一 二十二章 本书简介 本书特别指出耶稣基督是得胜荣耀的君王 现今坐在天上的宝座 统管万有 为要神的计划 对付祂的仇敌 在地上建立祂的国度 结束 旧造 并引进新天新地 新耶路撒冷 神人永远安息 满足的居所 并神和基督要在其中掌权 本书揭示了最终神的荣美 荣耀得着彰显 神的旨意得着终极的完成的过程 本书大纲 当约翰被圣灵感动 看见主基督在荣耀中向他显现时 主吩咐他 你要把所看见的 和现在的事 并将来必成的事 都写出来 一 19 全书共二十二章 也就按此节所描述的 可分为三段如下 一 所看见的事 荣耀基督的异象 一章 二 现在的事 基督与其教会 二 三章 三 将来必成的事 基督与其国度 四 二十二章 注 按时间次序 第一至三章指教会时代的事 第四至十八章指 世界末了七年的事 但九27 第十九至二十二章是指千年国度和永世 的事 439

440 本书特点 ( 一 ) 启示录和创世记一样, 历代以来都特别受到人多方的攻击和反对 若不是说它们是 神话, 就是称它们为 迷信, 其实背后皆藏着属灵的原因 创世记记录撒但 ( 蛇 ) 受神的咒诅, 而启示录则宣告撒但 ( 那古蛇 ) 的失败和灭没 撒但的本来面目和牠的永远结局, 都记在这二书内, 所以牠对此二书特别忌恨 牠攻击创世记是与科学不符的神话故事, 又诬捏启示录为一天方夜谭的小说 ; 就算对于信徒, 牠也常灌以一种观念, 总以为此书非常深奥难明, 使人望而生畏 然而本书是全部圣经中最后的一卷, 也是全本圣经中, 唯一应许凡读听及遵守这书中所记载的, 都是有福的 ( 启一 3) 全本圣经都是启示神的旨意 对基督 对人和对万有的旨意 本书是神启示的完全和总结, 也交代了一切问题的答案, 例如人的结局 神对罪恶的处理 神应许的实现等 神的旨意在创世记中播下种子, 经过旧新两约的发展, 最终在启示录里获得收成 本书是一切应许和预言的应验录, 让我们看见神旨意的完全, 包括其完成的途径和结果 ( 二 ) 本书 404 节经中, 其中就有 278 节分别引自旧约二十五卷书, 连同 70 节间接引用旧约经节, 几乎均与每一卷旧约相关 但都不是直接的引录, 乃是间接的取其大意, 选其词汇 词组或意境, 读起来就好像整部旧约圣经都融汇在本书中 例如 : (1) 一章的人子引自但以理书十章 ; (2) 二章巴兰的教训引自民数记二十五章和三十一章 ; 耶洗别的事引自列王记上十六 十八和十九章 ; 用铁杖辖管列国引自诗篇第二篇 ; (3) 四章的四活物引自以西结书一章 ; (4) 六章说天就挪移, 像书卷被卷起来, 引自以赛亚书三十四章 ; (5) 十章约翰吃书卷引自以西结书二至三章 ( 三 ) 本书与旧约其他书卷的关系 : 440

441 (Revelation) 启示录 (1) 本书是写出一切事的结束, 与创世记首末遥遥相应 创世 记是全部圣经的开端, 记载一切事物的起头 ; 启示录是全 部圣经的结尾, 记载一切事物的结局 以下是比较 : 创世记前三章记载旧天地和旧生命的被造人如何因犯罪而失去乐园和生命树的享受巴别塔和城的建造撒但如何引诱人犯罪堕落, 引进死亡 首先的亚当 的婚姻 启示录后三章记载旧天地和旧生命的结局, 以及一切都更新了得胜者得以享受神乐园中生命树的果子, 最终属神的万民都有分于生命河和生命树巴比伦城的结局, 以及新耶路撒冷城的从天而降撒但 罪恶和死亡都被扔在新耶路撒冷城外火湖里 末后的亚当 的婚姻 神如何用水除灭一切有气息的神如何用火清除一切消极的人事物 (2) 本书论国度与救赎的预言, 多半是由旧约引用而来, 尤与以西结书, 但以理书, 约珥书, 撒迦利亚书诸卷, 多有密切的关连 因为旧约大部分论国度的预言, 乃从本书得到解答 ; 其应验在新约中所论的救恩, 亦由本书得到完成与结束, 由此可知本书与全部圣经各卷的关系, 该是何等的密切 (3) 圣经中预言到末世的结局, 且所记诸事, 以本书和但以理书最为详细 所以有人说, 但以理书是旧约的启示录, 而启示录是新约的但以理书 但前者是封闭的 ( 但十二 9), 本书却是开启的 ( 一 1~2, 二十二 10) ( 四 ) 本书与约翰福音及其书信都是写于相近的时期 ( 主后 90~ 95 年 ), 它们之间有好些相同之处 (1) 着重耶稣基督的见证 ( 一 2 5 9, 三 14; 约一 7 15, 四 441

442 39; 约壹五 8~9) (2) 称主为神的 道 ( 十九 13; 约一 1; 约壹一 1) (3) 称主为 羔羊 ( 五 6; 约一 29 36) (4) 着重 生命 ( 二 7 10, 三 5, 二十二 1~2; 约二十 31; 约壹一 1~2) (5) 强调 真实 或 真理 ( 三 7; 约一 14; 约壹五 20) (6) 多用对比的写法 : 本书题到生命与死亡 羔羊与兽 新妇与淫妇 新耶路撒冷与巴比伦 另一方面, 相对约翰的福音书和书信, 他写的启示录也具其独特之处 福音书书信启示录 对基督的启示 救主施恩者阿拉法显出爱和恩慈 君王审判者俄梅戛显出义和严厉 对基督的回应 相信 爱慕 敬拜 盼望 对生命的经历 得着永生 活出永生 承受永生 ( 五 ) 本书对神特别的启示, 就是祂是那坐宝座者 ( 四 9, 五 1), 显明祂的主权, 宣告就祂是全能者 ( 一 8, 四 8, 十一 17, 十五 3, 十六 7 14, 十九 6 15, 二十一 22) 这名称除了哥林多后书六章 18 节用过外, 全都出现于本书中 此外, 祂又是那昔在今在以后永在者 ( 一 4 8, 四 8, 十一 17, 十六 5), 是活到永永远远的 ( 四 9~10, 十 6, 十五 7) 以上的名称皆说出一个事实 : 在时间里, 在整个人类历史中, 在所有人 事 物的背后, 神的权能一直支配着一切 纵然撒但背叛并带来破坏, 使人堕落且招致审判, 万有也因而变得混乱空虚, 神的计划一再受打岔 延误 ; 但祂的宝座仍安定在天, 祂的权柄仍统管着万有 本书就是给我们看见神怎样在祂的宝座上, 以祂主宰一切的权能来达成祂原先所定的旨意 ( 六 ) 本书充满了对基督多方面的启示, 最显著的是启示基督为 442

443 (Revelation) 启示录 得胜的君王, 与神同坐宝座 ( 一 5 上 18, 二 27, 三 , 五 5, 七 17, 十七 14, 十九 16, 二十 4 6, 二十二 下 ) 对于教会 以色列和列国, 甚至死亡和阴间, 祂都掌握着王权 ; 无论是今世, 是来世 ( 千年国 ) 或是永世, 祂都是万王之王 万主之主 祂又是诚实作见证的, 是那圣洁 真实 为阿们的, 也是首先的 末后的 死过又活的, 直活到永永远远的 因此, 基督与神都配受同样的敬拜 ( 四 8~11, 五 8 ~14, 七 10~12, 十一 16~18, 十五 3~4, 十九 1~6) 基督已完成救赎的工作 ( 一 5 下 ~6, 五 6 9~10, 十九 13), 胜过黑暗的权势, 被神升为至高 ( 腓二 6~11) 现今, 这位坐在宝座上的君王, 现在要逐步执行神的计划, 以完成神的定旨, 而祂达成神旨意的途径, 是藉着施行审判 本书给我们看见的主有别于福音书和其他书信, 因为祂显得何等的威严可畏, 这从约翰看见祂后的反应可见 ( 一 12 ~17) 祂不再以一位仁慈施恩者的姿态出现, 乃以公义的审判者出现 本书就是祂审判的记录, 而且审判是从神的家起首 ( 彼前四 17): 对教会 ( 一 ~ 三章 ); 对列国 ( 四 ~ 十六章 ); 对巴比伦 ( 十七 ~ 十八章 ); 对仇敌和死人 ( 十九 ~ 二十章 ) 对于一切不与神心意相符的事物, 基督是以审判来处理, 藉此引进神旨意的成全 ( 二十一 ~ 二十二章 ) ( 七 ) 本书是以启示基督再来, 为主要的信息, 如 : 看哪! 祂驾云降临, 众目要看见祂, 连刺祂的人也要看见祂 ( 一 7); 总要持守, 直等到我来 ( 二 25); 我必临到你那里如同贼一样 ( 三 3); 我必快来, 你要坚持你所有的 ( 三 11); 看哪! 我来像贼一样 ( 十六 15); 看哪! 我必快来 ( 二十二 7,12,20); 主耶稣阿! 我愿你来 ( 二十二 20) 日期近了, 主必快来, 是本书开始和末了的话 ( 一 3, 二十二 10,12,20) 主耶稣再来是全部圣经思想的中心, 在全部新约里, 平均每二十七节中就提到一次 主也曾亲自说了这些话 ( 太十三 42,50, 二十四 30,51, 二十五 30, 二十六 64; 路二十一 25 ~28), 天使和保罗也曾说过 ( 徒一 10~11, 帖前四 16, 五 2), 可见这事在神的眼里何等重要 每当我们读本书, 想到所爱的主就是荣耀掌权的王, 知道公义和真理必要得胜, 进一步激励我们忠心 儆醒 预备 443

444 祂的再来 ( 八 ) 本书最为显明之处, 是数目字的应用, 极为广泛而含有其特殊的意义 本书多次提及 七 字 ( 共 58 次, 新约最多 ), 是由于达与七教会的七封书信, 七印, 七号筒, 与七碗, 以及其中插文解释所组成的, 此外另有许多七数, 即如七灵, 七灯台, 七星, 七使者, 七雷, 七角, 七眼, 七天使, 七头, 七冠冕, 七灾祸, 七山, 七王等等 圣经是以七日创造之工程而开始, 又以一本满了七字的书而结束 还有 十二 也多次出现 ((23 次, 新约最多 ), 如妇人头上有十二星的冠冕 ( 十二 1); 新耶路撒冷有十二个门, 是十二颗珍珠作的 ( 二十一 21), 门上有十二位天使 (12 节 ), 门上写以色列十二支派的名 (12 节 ) ; 城墙有十二个根基, 上有羔羊十二使徒的名字 (14 节 ) ; 生命树结十二样的果子 ( 二十二 2) 三的数目常与神相关, 代表三一神, 四代表受造者 七是四加三, 受造者 ( 人 ) 连于造物者 ( 神 ) 十二是四乘三, 受造者 ( 人 ) 化于造物者 ( 神 ) 这两个数字在圣经里是代表完全 七是三加四, 指短暂的完全, 地上的完全 十二是三乘四, 指永远的完全, 天上的完全 ( 九 ) 本书多用表号 因为将来的事是奥秘的, 无法用言语具体说明, 只能以表号 象征 隐喻 寓意来表达 然而, 本书虽多用表号, 其实有不少已自行解明, 例如 : (1) 灯台预表教会 ( 一 20); (2) 星预表教会的使者 ( 一 20); (3) 火灯 角与眼均预表圣灵 ( 四 5, 五 6); (4) 香预表圣徒的祷告 ( 八 3~4); (5) 龙预表撒但 ( 十二 9); (6) 青蛙预表污秽的灵 ( 十六 13); (7) 兽预表王 ( 十七 11); (8) 兽的头预表山 ( 十七 9); (9) 兽的角预表附庸的王 ( 十七 12); (10) 众水预表多民多人多国多方 ( 十七 15); 444

445 (Revelation) 启示录 (11) 妇人预表大城 ( 十七 18); (12) 细麻衣预表圣徒所行的义 ( 十九 8); (13) 羔羊的妻预表圣城 ( 二十一 9~10) 虽然书中的内容多用表号来表达, 却不可把它完全作灵意解, 因为本书既是一部预言, 除了一些表号外, 大部分内容都是按字面领会和应验的, 例如七号中的雹子 火 血 山 海 星 日 月等 ( 第八章 ); 然而, 我们亦可从其中得着许多属灵的教训 祷告 亲爱的天父, 我们感谢你赐给我们启示录! 因着这本书所记载的, 向我们启示了耶稣基督的所是和所作, 叫我们看见你的儿子现今坐在天上的宝座, 要完成你救赎的计划 我们赞美感谢你, 因为你是信实的, 你永不失败 你必要对付你的仇敌, 必要在地上建立你的国度, 必要得着教会作你爱子的新妇, 必要引进新天新地 ; 好让你的荣美 荣耀得着彰显, 你的旨意得着终极的完成, 神与人得着永远的安息和满足 主啊, 我们把自己完全归给你, 靠着你的恩典, 好叫我们今天在这个地上能作得胜者, 而忠心 儆醒 预备, 以迎接你的再来 奉我们主耶稣的名 阿们 445

446 启示录 大纲 主 题 大分段 所看见的事 经节 一 细分段 经节 神圣的宣告 一上 基督的威荣 一中 约翰的托付 一下 内容 基督与 其荣耀 给以弗所的信 二上 给士每拿的信 基 督 为 得 胜 的 君 王 完 成 神 旨 现在的事 二 三 将来必成 四 的事 二十二 给别迦摩的信 二中 给推雅推喇的信 二下 给撒狄的信 三上 给非拉铁非的信 三中 给老底嘉的信 三下 天上的 宝座上的神 四 情景 得胜的羔羊 五 七印 六 七 地上的 七号 八 十五 灾难 七碗 十六 大淫妇受刑 十七 十八 国度的 基督的君临 十九 实现 国度的掌权 二十 圣城的描述 二十一 二十二 永世的 来临 446 基督与 其教会 基督与 其国度

447 (Revelation) 启示录 启示录 乊旅 史考基 伟大的启示 启示录 447

448 附录一 启示录中的异象 一 荣耀人子的异象 ( 一 12~16) 二 天上宝座前的异象 ( 四 1~ 五 14) 三 打开七印的异象 ( 六 1~17; 八 1) 四 印十四万四千神众仆人额的异象 ( 七 1~8) 五 宝座前无数身穿白衣手拿棕树枝之人的异象 ( 七 9~17) 六 吹七号的异象 ( 八 2,6~13; 九 1~21; 十一 14~15; 七 献众圣徒祈祷的异象 ( 八 3~5) 八 小书卷的异象 ( 十 1~11) 九 量殿和祭坛, 以及两个见证人的异象 ( 十一 1~13) 十 称颂全能者, 天上殿开了, 现出约柜的异象 ( 十一 15~19) 十一 妇人生男孩子, 以及大红龙的异象 ( 十二 1~17) 十二 从海中上来之兽的异象 ( 十三 1~10) 十三 从地中上来之兽的异象 ( 十三 11~18; 十四 9~13) 十四 十四万四千得胜者的异象 ( 十四 1~5) 十五 天使传永远的福音的异象 ( 十四 6~7) 十六 巴比伦大城倾倒的异象 ( 十四 8; 十七 1~18; 十八 1~24) 十七 收割地上庄稼的异象 ( 十四 14~16) 十八 踹神忿怒的大酒醡的异象 ( 十四 17~21) 十九 天上唱摩西和羔羊的歌的异象 ( 十五 24) 二十 倾倒七碗的异象 ( 十五 5~8; 十六 1~21) 二十一 天上哈利路亚的异象 ( 十九 1~6) 二十二 羔羊婚筵的异象 ( 十九 7~10) 448

449 (Revelation) 启示录 二十三 骑白马者的争战, 以及天空飞鸟附大焉席的异象 ( 十九 11 ~21) 二十四 撒但最后命运的异象 ( 二十 1~3,7~10) 二十五 千年国度的异象 ( 二十 4~6) 二十六 白色大宝座的异象 ( 二十 11~15) 二十七 新天新地的异象 ( 廿一 1~8) 二十八 圣城新耶路撒冷的异象 ( 廿一 2,927; 廿二 1~5) 二十九 最后结束的异象 ( 廿二 6~20) 449

450 附录二 基督对她教会最后的信息 七封书信 ( 一 ) 七封书信的重要 本书的第二 三章, 是作元首的基督向祂教会所发最后的信息, 论到教会的见证和道路, 因此它的意义极其重大 在新约圣经里, 有两组七封书信, 都是写给教会的 基督藉保罗写了第一组七封书信 : 罗马书 哥林多前后书 加拉太书 以弗所书 腓立比书 歌罗西书和帖撒罗尼迦前后书 ; 后又藉约翰写了这第二组七封书信 前一组完成于第一世纪中期 ( 主后 50 至 62 年间 ); 后一组写于第一世纪末期 ( 主后 95 年 ) 前七封是说到教会在正常的时候是如何; 后七封则关乎教会在非常时期中该如何 前者是教会应知的道理 ; 后者是教会应走的道路 有关这末了七封书信的意义, 可从三个层面来看 : 1 那七个教会( 以弗所 士每拿 别迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉铁非和老底嘉 ) 是当时在亚西亚省实存的教会, 因此, 这七封书信的内容是论及那七个教会当时实在的情形 2 除了那七个教会外, 当时在亚西亚还存在其他的教会, 例如希拉波立, 但圣灵只题到上述的七个教会 七 在圣经中是完全的数字, 所以这七个教会的情形, 也代表以后在每一时代里出现于教会中的所有情形 3 启示录既是一本预言的书, 所以从预言的角度, 那七个教会也可分别看为在整个教会时代中的七个时期的主要特征 : (1) 以弗所教会 使徒时期 ( 主升天后至第一世纪末 ) 450

451 Revelation 启示录 2 士每拿教会 逼迫时期 第一至第四世纪初 3 别迦摩教会 国教时期 第四至第六世纪 4 推雅推喇教会 教皇时期 第六世纪至主再来 5 撒狄教会 改教时期 第十六世纪至主再来 6 非拉铁非教会 复兴时期 第十八世纪至主再来 7 老底嘉教会 背道时期 第二十世纪至主再来 二 七封书信的内容 名称 以弗所 士每拿 别迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉铁非 老底嘉 字义 可羡慕 没药 结婚 祭祀 余种 弟兄相爱 民意 经文 二1 7 二8 11 二12 17 二18 29 三1 6 三7 13 三14 22 右 手 拿 七 首 先 末 有 两 刃 利 眼目如火 脚 有神的七星 圣洁 真实 为阿们 主的 星 在灯台 后 死过又 剑的 像 光 明 铜 之 和七灵 拿大卫的钥 诚 信 真 介绍 中行走 神子 匙 活的 实的 万 物之首 劳苦忍耐 审断 虽 有 患 难 有 撒 但 座 有善行 又有 名活实死 持守主道 不 冷 不 却是富足 没弃主名 位 但仍坚 耶 洗 别 的 教 守主名 劝勉 训 热 贫穷 瞎眼 恢 复 起 初 至死忠心 弃 绝 巴 兰 弃 绝 耶 洗 别 坚固余剩的 持守所有的 热 心 追 之爱 和 尼 哥 拉 之教训 求 之教训 警告 挪去灯台 被剑击杀 受大患难 主临如贼 夺去冠冕 被吐出 去 生 命 树 的 生 命 的 冠 吗 哪 与 白 权柄与晨星 穿白衣 蒙 作 神 殿 柱 与 主 同 果子 主承认 冕 石 应许 子 得神和 坐宝座 神城的名 并主的新 名 这七封教会的书信都有一样的格式 主的介绍 审断 称赞与 451

452 责备 ) 劝勉 警告 呼召与应许 其中包含许多极重要的属灵原则, 包括以下几点 : 1 主对于祂教会的情形是有反应的 祂对各处教会的光景和需要都了如指掌, 因为祂是在灯台中间行走的 ( 一 13, 二 1); 祂一直在察看 纠正和供应祂的教会, 如同旧约的祭司昼夜在圣所中照顾 经理灯台, 免得它的光熄灭一样 ( 出廿七 20~21) 当教会的光景有所偏差, 祂就出来反应, 虽会带出严厉的审判, 其目的却为挽回 2 七封书信都是以主为起头: 主在论及每处教会的情形之前, 乃是先启示祂自己, 这说出主是根据祂的所是和所作, 作为审量教会的原则 教会作为耶稣基督的见证, 不能单有外面的劳碌 活动或教训, 却应拥有并显出祂的特征 ; 教会在这事上失职, 就成为她受审判和纠正的原因 3 在七封书信中, 总共七次题到 要悔改 ( 二 5[ 两次 ] 16 21~22, 三 3 19) 除了士每拿和非拉铁非教会外, 其余五处教会都需悔改 这说出教会 ( 当然包括个人 ) 在末了的时候, 在主面前最需要的态度, 就是悔改, 因为这是蒙拯救 得恢复的路 4 七封书信最后都带出得胜者的呼召( 二 , 三 ) 所谓得胜者, 就是不落在上述那些反常光景里的人 ; 因此, 他们不是一些超水平的特殊人物, 乃是照着神所定正常的标准而行的人 当教会偏离了原初的标准, 落到不正常的情形里时, 若有人愿意仍遵着那标准而行, 他就是得胜的 得胜者的呼召是个别的 ( 得胜的 原文是单数), 但却是为着整体, 代表他所属的教会来回应主的要求 最终神要藉着得胜者的产生来完成祂的旨意 ( 十二 1~11) 452

453 (Revelation) 启示录 附录三 得胜者的奖赏和享受 一 将神乐园中生命树的果子赐给他吃 ( 二 7) 二 赐给那生命的冠冕, 必不受第二次死的害 ( 二 10~11) 三 必将那隐藏的吗哪赐给他, 并赐给他一块白石, 石上写着新名 ( 二 17) 四 赐给他权柄制伏列国, 他必用铁杖辖管他们, 又把晨星赐给他 ( 二 27~28) 五 必穿白衣与主同行, 也必不从生命册上涂抹他的名, 且要在父神和众天使面前认他的名 ( 三 4~5) 六 在我神殿中作柱子, 他也必不再从那里出去 ; 又要将神的名, 神城的名并主的名都写在他上面 ( 三 12) 七 与主一同坐席, 赐他在主宝座上与主同坐 ( 三 20~21) 八 在宝座和羔羊面前, 身穿白衣, 手拿棕树枝赞美敬拜神与羔羊 ( 七 9~10) 九 在神宝座前, 昼夜在祂殿中事奉祂 ( 七 15) 十 坐宝座的要用帐幕覆庇他们, 他们不再飢, 不再渴 ; 日头和炎热, 也必不伤害他们 ( 七 15~16) 十一 宝座中的羔羊必牧养他们, 领他们到生命水的泉源 ( 七 17) 十二 神也必擦去他们一切的眼泪 ( 七 17) 十三 被提驾着云上了天 ( 十一 12) 十四 被提到神宝座那里去了, 将来要用铁杖辖管万国 ( 十二 5) 453

454 十五 作初熟的果子归与神和羔羊 ( 十四 4) 十六 息了自己的劳苦, 作工的果效也随着他们 ( 十四 13) 十七 第二次的死在他们身上没有权柄, 他们必作神和基督的祭司, 并要与基督一同作王一千年 ( 二十 6) 十八 必承受天上的基业, 神要作他的神, 他要作神的儿子 ( 廿一 7) 十九 作神的仆人事奉祂, 也要见祂的面 ; 神的名字必写在他们的额上 ( 廿二 3~4) 二十 主神要光照他们, 他们要作王, 直到永永远远 ( 廿二 5) 二十一 可得权柄能到生命树那里, 也能从门进城 ( 廿二 14) 454

455 (Revelation) 启示录 附录四 七印 七号 七碗 一 第一印 : 骑白马的 假基督或福音 ( 六 1~2) 二 第二印 : 骑红马的 战争 ( 六 3~4) 三 第三印 : 骑黑马的 饥荒 ( 六 5~6) 四 第四印 : 骑灰色马的 死 ( 六 7~8) 五 第五印 : 祭坛底下被杀之人的灵魂的呼声 ( 六 9~11) 六 第六印 : 天移地动, 日月变色 ( 六 12~17) 七 第七印 : 天上寂静约有二刻, 七位天使准备吹号 ( 八 1,6) 1. 第一号 : 有雹子与火烧毁地和树的三分之一 ( 八 7) 2. 第二号 : 火烧着的大山损毁海 活物 船只各三分之一 ( 八 8 ~9) 3. 第三号 : 烧着的大星损毁江河 泉源三分之一, 死很多人 ( 八 10~11) 4. 第四号 : 日 月 星辰的三分之一被击打 ( 八 12) 5. 第五号 : 第一祸 蝗灾叫人受痛苦五个月 ( 九 1~11) 6. 第六号 : 第二祸 释放四使者率马军二万万杀人三分之一 ( 九 13~21) 7. 第七号 : 第三祸 赐盛满神大怒的七金碗给七位天使 ( 十一 14~15; 十五 5~8; 十六 1) (1) 第一碗 : 有恶且毒的疮生在有兽印记的人身上 ( 十六 2) (2) 第二碗 : 海变成血, 海中的活物都死了 ( 十六 3) (3) 第三碗 : 江河与众水变成血 ( 十六 4~7) (4) 第四碗 : 叫日头能用火烤人 ( 十六 8~9) 455

456 (5) 第五碗 : 兽国变黑暗, 人因疼痛咬自己舌头 ( 十六 10~11) (6) 第六碗 : 准备哈米吉多顿大战 ( 十六 12~16) (7) 第七碗 : 大地震, 那大城裂为三段, 列国的城倒塌, 又有大雹子落在人身上 ( 十六 17~21) 哈米吉多顿大战 踹神忿怒的大酒醡 ( 十四 17~20) 天空飞鸟的大筵席 ( 十九 17~21) 456

457 (Revelation) 启示录 参考资料 : ( 一 ) 玛波罗教会每日读经网站 (2008~2017) ( 二 ) 黄迦勒 查经资料 网站 ( 三 ) 大光读经日程网站 ( 四 ) 信望爱信仰与圣经资源中心 ( 五 ) 真理教育课程 ( 香港教会总执事室 ) ( 六 ) 倪柝声 倪柝声弟兄文集 和 旷野的筵席 ( 七 ) 史考基 (W. Graham Scroggie) 认识你的圣洁 (To Know Your Bible) 和 四福音导读 (A GUIDE TO THE GOSPELS) ( 八 ) 摩根 (Campbell Morgan) 解经丛书 (Morgan's Expository Series) 和 灵修亮光丛书 (An Exposition of the Whole Bible) ( 九 ) 迈尔 (F. B. Meyer) 每日灵修 (Our Daily Homily) ( 十 ) 宣信 (A. B. Simpson) (The Christ in the Bible Commentary) ( 十一 ) 麦吉 (J. Vernon McGee)(Thru The Bible) ( 十二 ) 司可福函授圣经课程 (SCOFIIELD STUDY BIIBLE COURSE) 和 司可福圣经问答? ( 十三 ) 福音书房 圣经提要第四卷 ( 十四 ) 江守道 基督是一切 (Seeing Christ in the New Testament) 和 江守道著作全集 ( 十五 ) 巴斯德 (Baxter. J. Sidlow) 圣经查经课程 (Explore the Book) ( 十六 ) 马唐纳 (William MacDonald) 活石新约圣经注释 ( 十七 ) 史百克 救赎八段 (The Octave of Redemption) 和 保罗所传的福音 ( 十八 ) 张伯琦 新旧约圣经原文编号逐字中译 ( 读经工具书 ) 和 字典汇编 ( 十九 ) 罗伯逊 (Archibald T.Robertson) 活泉新约希腊文解经 (LIVING SPRING GREEK NEW TESTAMENT EXEGETICAL NOTES) ( 二十 ) 文森特 (M.Vincent) 新约字句硏究 (Word Studies in the New Testament) 457