从各国回来, 住在耶路撒冷来敬拜所以这些人他们所说的语言, 是他们所居住的各国当地所用的语言我们看第八节, 他们说, 咦 ; ( 徒二 8-11) 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? 我们帕提亚人玛代人以拦人, 和住在米所波大米犹太加帕多家本都亚西亚弗吕家旁非利亚埃及

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峥遐荣
5 years ago
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1 使徒行传第二课使徒行传第二章在看完使徒行传第一章之后, 我们接着来看路加叙述第二章的内容在第二章从第一节到第七章的六十节, 是路加开始叙述使徒们在耶路撒冷的宣教, 他叙述他们在耶路撒冷的宣教事工怎么样发展, 我们现在就逐章来讨论这一段的内容第二章的内容可以分为两段, 第一段是第一节到四十一节 ; 第二段是四十二到四十七节一. 圣灵的降临和使徒的见证 ( 徒二 1-41) ( 约主后三十年 ) 第一段的记载描写圣灵的降临和使徒的见证, 圣灵在五旬节降临是一个重要的事件, 实现耶稣的应许, 1. 圣灵在五旬节降临 ( 徒二 1-13) ( 1 ) 五旬节的背景我们先来说明一下五旬节的背景 ; 五旬节按照旧约的记载, 是逾越节之后的第五十天, 也就是收割禾稼开始之后的七周, 就是七七节, 是犹太教的三大节庆之一, 它是属于第二大的节庆, 这是只有一天的节日, 犹太人要特别献祭给神我们可以从出埃及记的二十三章十六节, 以及民数记的二十八章二十六节, 看见这一个五旬节的资料这个节日, 跟更新摩西在西乃山和神的子民所立的约是有关系的旧约的预言, 在末后的日子里, 神要将他的圣灵浇灌给他的子民, 记载在约珥书的第二章二十八到三十二节, 这是一段相当重要的经文, 等一下我们来看见彼得在讲道的当中他引用所以这个五旬节与使徒事奉有相当密切的关系 ( 2 ) 圣灵降临的奇特现象说完五旬节背景的之后, 我们来看第二章第二节到第四节的记载, 这是路加叙述圣灵降临的景象, 有奇特的现象出现, 第二节说 : 天上有响声下来, 好像一阵大风吹过, 充满了他们所坐的屋子 ; 又有舌头如火焰显现出来, 分开落在他们各人头上他们就都被圣灵充满, 按着圣灵所赐的口才说起别国的话来圣灵降临有特别的现象, 我们看见路加在福音书里面有记载, 当主耶稣在约旦河边受约翰的洗礼的时候, 圣灵从天上降临, 形状仿佛鸽子降在耶稣的身上, 天上也有声音说, 你是我的爱子, 我所喜悦的所以耶稣在受洗的时候, 圣灵降临在他身上, 形状像鸽子, 天上的声音对他说话在这里, 圣灵降临的现象也有类似, 它的形状像舌头, 有大风吹过虽然天上这个时候没有对使徒们说话, 但是他们却被圣灵充满, 圣灵充满他们, 赐给他们口才, 说起别国的话来这里我们要特别说明这一段话的意思, 圣灵赐他们口才, 说起别国的话来这一段经文有些时候会被一些人误解, 好像他们是在说方言, 但是这里所说的, 其实不是奥秘的方言, 让人听不懂, 他们所说的乃是别国的话我们看见从第七节开始, 到第十一节, 路加的记载显明, 这些别国的话是哪些国的话这些人是从天下各国回来的虔诚的犹太人 ; 第五节, 他们 1

2 从各国回来, 住在耶路撒冷来敬拜所以这些人他们所说的语言, 是他们所居住的各国当地所用的语言我们看第八节, 他们说, 咦 ; ( 徒二 8-11) 我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢? 我们帕提亚人玛代人以拦人, 和住在米所波大米犹太加帕多家本都亚西亚弗吕家旁非利亚埃及的人, 并靠近古利奈的利比亚一带地方的人, 从罗马来的客旅中, 或是犹太人, 或是进犹太教的人, 克里特和阿拉伯人, 都听见他们用我们的乡谈, 讲说神的大作为还有靠近古利奈的吕底亚 ( 利比亚 ) 一带地方的人, 我们还有从罗马来的客旅, 或是犹太人, 或是进犹太教的人, 还有革哩底, 革哩底就是今天的克里特, 还有阿拉伯人, 所以从罗马帝国各地回来的犹太人, 他们都用当地的语言可是, 这一些被圣灵充满的使徒, 他们却能够说这些各国的人所用的话所以很明显圣灵赐给他们说别国的话, 有一个重要的目的 ; 就在第十一节说, 这些人竟然用我们的乡谈讲说神的大作为所以圣灵赐使徒们能够讲他们从来没有去过的国家的语言, 一个目的就是要把神的作为, 在耶稣基督里的救恩, 对这些人传讲清楚明白所以这些不是所谓奥秘的方言, 乃是要传讲神救恩的能力, 赋予他们能够说别国的话如果我们要用现在的话来说的话, 翻成现在的情况, 那就是 ; 彼得他们能够用德文法文或英文, 或其他各国的语言, 来对回到耶路撒冷来的人, 来传讲福音的真理所以这是圣灵特别的能力, 在历史当中这是很特殊的一刻, 我们可以看见这个圣灵赐口才的奇特的现象, 乃是要成就神把福音传给世界各国的人, 实现他的美意, 所以这就是为什么路加要花一些篇幅来强调, 耶路撒冷的群众是从天下各国来的犹太人, 因为这些人有这样宝贵的机会, 可以听见福音的真理 2. 彼得的讲道 ( 徒二 14-36) 接着我们来看第二章的十四节到三十六节, 彼得的讲道这一篇讲道是彼得和其他使徒们的信息的摘要, 但是这里是以彼得为代表彼得在对这些群众讲道的时候, 他非常有条理 ( 1 ) 解释圣灵的降临首先他引用约珥书第二章的二十八到三十二节的经文, 来解释圣灵的降临这个地方我们看见彼得其实是也满智能跟机智的, 刚刚前面我们还没有谈的一个经文是在第十二节, 众人都惊讶, 因为他们听到彼得他们用他们的家乡话, 来传讲神的大作为的时候, 他们都惊讶猜疑, ( 徒二 12-13) 众人就都惊讶猜疑, 彼此说 : 这是甚么意思呢? 还有人讥诮说 : 他们无非是新酒灌满了彼得他听见这一句话, 他就从这个地方作为切入点来告诉他们, 他和其他的使徒不是新酒灌满, 乃是被圣灵充满所以他就引用约珥书的经文, 来证明这圣灵降临的现象, 乃是实现上帝在旧约所应许的宝贵的恩典所以他引用约珥书第二章的二十八到三十二节的话来解释圣灵的降临现象这一段经文, 我们看见有几方面的重点, 第一个重点就是在第十七节, ( 徒二 17) 神说 : 在末后的日子, 我要将我的灵浇灌凡有血气的你们的儿女要说预言 ; 你们的少年人要见异象 ; 老年人要做异梦 ; 2

3 等等这一句话就是告诉他们的听众, 圣灵降临的现象, 乃是约珥所预言的经文圣灵降临的应验, 而且这是末世已经开始的一个征兆同时他引用这个经文, 让这一些听众可以明白, 末世来到之后, 这一些圣灵降临的现象, 显明上帝的工作已经开始, 而且这个工作已经借着圣灵降临, 在彼得他们的身上, 开始在应验但我们从路加福音可以看见, 其实圣灵降临在耶稣的身上, 那是最重要的救恩工作的开始, 而彼得他们领受圣灵, 也是延续耶稣救赎工作的新的阶段那这个约珥的预言还有一句很重要的话, 记载在二十一节, 当末世神照他的应许把圣灵浇灌给人的时候, 到那时候, 凡求告主名的, 就必得救这一句话, 凡求告主名的, 就必得救, 等一下彼得会在第三十七三十八节告诉这些听众, 这个主的名, 究竟是谁? 乃是耶稣基督所以旧约所应许的那个求告主名, 在约珥所讲的当然是求告耶和华真神的名, 但是这个名, 现在是在耶稣的名身上得到应验换句话说求告耶稣的名, 乃是跟求告神的名是一样的, 是唯一得救之道所以彼得引用约珥书的经文, 来证明圣灵的降临, 是应验神在旧约的应许, 这是非常重要的一点 ( 2 ) 彼得见证耶稣 ( 徒二 22-36) 在引用旧约的经文之后, 他接着开始作见证, 来见证耶稣, 从第二章的二十二节到三十六节, 彼得的讲道证明耶稣, 是一样非常清晰有条理我们可以把它归纳分析有几方面的重点, 第一方面就是在第二章二十二节, 彼得在这里谈到耶稣在地上的事奉二十二节说, 以色列人哪, 请听我的话 : 神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能奇事神迹, 将他证明出来, 这是你们自己知道的虽然这是简短的一个经文摘要但是彼得所讲的就是, 犹太人他们都已经听过, 耶稣在圣灵能力充满之下周游各地传福音, 医病赶鬼, 救赎那一些被魔鬼所压制的人, 被疾病所捆绑的人, 甚至使死人从死里复活所以这一些神迹奇事, 耶稣所行的大能的作为, 已经传遍犹太全国所以这一些在耶路撒冷的人, 甚至在海外回来的人, 他们都应该知道耶稣是神所用神迹奇事证明的, 证明他是神所差来的拯救者所以彼得这里简单说明耶稣在地上的事奉, 乃是要提醒耶路撒冷的人, 认识耶稣基督他在地上的事奉, 是跟神的拯救计划有密切的关联在简单说明耶稣的地上事奉之后, 彼得进一步说明, 耶稣的受难跟死亡 ; 第二章二十三他既按着神的定旨先见, 被交与人, 你们就借着无法之人的手, 把他钉在十字架上杀了这一节是告诉听众, 耶稣为什么会被钉十字架, 彼得在这里的解释分成两方面 ; 第一方面, 我们把这经文的次序稍微调一下来看, 他被杀害主要是因为不法之人的作为这是犹太人的领袖把耶稣交给不法之人, 这个不法之人是指谁呢? 从犹太人遵守律法的观点来看, 这里所指的应该是指罗马人, 因为犹太人的领袖把耶稣交给彼拉多这一些罗马人, 以及他们的官长, 派来管理犹太全地的, 所以这一些人是指活在犹太教律法以外的人所以耶稣是在彼拉 3

4 多的准许之下, 被交钉在十字架上所以这是耶稣的死, 乃是人的作为当然犹太教的领袖跟不法之人彼拉多他们结合起来, 来成就杀害耶稣的计划, 可是在人的作为之外, 彼得却说还有一个更高的神的旨意, 这就是上半节所说的, 他是按照神的旨意和预知或定旨, 或先见, 就是指照神的旨意跟他预先所知道的, 这个事情的发展所以这一句话就是告诉听众, 耶稣的死不只是人的作为而已, 乃是出于神的旨意跟计划上帝有更崇高的目的, 是借着人的错误来成就他救赎世人的美意所以这里让我们看见, 彼得对耶稣的死亡, 已经有更深一层的认识跟了解他已经不是昔日没有学问的渔夫, 他已经彻底了解耶稣的死亡的重要的意义, 乃是完成神的拯救工作所以, 这样子的讲解, 可以提醒他们听众, 他们必须了解耶稣的受难有上帝拯救的计划在但是如果耶稣是被钉死在十字架上, 就结束他的生命, 那么他跟一般的凡人也没什么两样所以彼得就必须进一步的说明, 耶稣的复活, 从第二章的二十四节到三十二节, 彼得在这里说 ; ( 徒二 24) 神却将死的痛苦解释了, 叫他复活, 因为他原不能被死拘禁接着他就引用诗篇十六篇的经文说 : ( 徒二 25-28) 大卫指着他说 : 我看见主常在我眼前, 他在我右边, 叫我不至于摇动所以我心里欢喜, 我的灵快乐 ; 并且我的肉身要安居在指望中因你必不将我的灵魂撇在阴间, 也不叫你的圣者见朽坏你已将生命的道路指示我, 必叫我因见你的面, 得着满足的快乐这一段话是彼得引自诗篇第十六篇八到十一节, 来证明耶稣的复活他为什么要引用这篇诗篇呢? 是因为彼得的听众已经知道耶稣的事情, 包括他的死亡可是这些听众不知道耶稣已经从死里复活, 因为到目前为止, 耶稣的复活, 只对他的使徒们跟其他的门徒显现耶稣的门徒以外, 所有的犹太人跟外邦人都还不晓得耶稣的复活 ; 所以彼得和使徒们必须为耶稣的复活作见证所以他引用诗篇的第十六篇的经文来证明耶稣的复活, 需要告诉他们一个非常重要的重点, 这是耶稣, 因为神的灵在他身上, 所以他不能被死亡所拘禁这一句话, 诗篇十六篇八到十一节的话, 从来没有应验在任何一个世人的身上 ; ( 诗十六 8-11): 我将耶和华常摆在我面前, 因他在我右边, 我便不至摇动因此, 我的心欢喜, 我的灵 ( 注 : 原文作 " 荣耀 ") 快乐, 我的肉身也要安然居住因为你必不将我的灵魂撇在阴间, 也不叫你的圣者见朽坏你必将生命的道路指示我 ; 在你面前有满足的喜乐, 在你右手中有永远的福乐因为人死了都结束了甚至在耶稣事奉期间, 有些人死了, 但是耶稣使他们从死里复活可是这些从死里复活的人, 最终还是要死亡, 可是哪一个人能够永远不被死亡拘禁呢? 彼得就引用这一篇诗说, 只有耶稣从死里复活, 从来没有人能够像他一样, 所以证明他崇高的身分, 乃是复活的主不但他引用诗篇的经文来证明耶稣的复活, 第二十九节他就进一步说 ; 4

5 ( 徒二 29-32) 弟兄们, 先祖大卫的事, 我可以明明告诉你们说, 他死了, 也葬埋了, 并且他的坟墓直到今日还在我们这里大卫既是先知, 又晓得神曾向他起誓, 要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上, 就预先看明这事, 讲论基督复活说 : 他的灵魂不撇在阴间 ; 他的肉身也不见朽坏这耶稣, 上帝已经叫他复活了, 我们都为这事作见证所以他在引用大卫的诗篇以后就说明, 大卫的坟墓今天还在, 所以他的预言只有可能指复活的耶稣, 所以耶稣的复活, 是应验圣经里大卫的预言, 我们亲眼看见, 所以我们为耶稣的复活作见证所以那边可以看见, 彼得在证明耶稣的复活, 除了引用诗篇的经文来证明之外, 用他们亲身看见耶稣四十昼夜之久的见证来证明耶稣的复活接着从第二章的三十三节到三十五节, 彼得又进一步引用诗篇的话来证明耶稣复活的崇高地位, 这是在这篇讲章中很重要的另外一段, 三十三节说, ( 徒二 33-35) 他既被神的右手高举, 又从父受了所应许的圣灵, 就把你们所看见所听见的浇灌下来大卫并没有升到天上, 但自己说 : 主对我主说 : 你坐在我的右边, 等我使你的仇敌作你的脚凳这篇诗篇一百一十篇第一节, 也是在新约当中被引用最多的一篇诗 ( 诗一百一十 1) 耶和华对我主说 :" 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳 " 早期教会的作者跟使徒们引用这篇诗, 来证明耶稣崇高的地位因为这篇诗是大卫所写的诗篇, 可是大卫在写这篇诗篇的时候, 他竟然称主对我主说, 第一个主就是指上帝, 第二个主就是我主, 这个我主大卫都称他为主, 所以很明显, 这个人的身分比大卫更崇高所以这一位主对我主说什么呢? 他说, 你坐在我的右边, 等我使你的仇敌作你的脚凳其实我们要特别留意的就是, 在路加福音的记载里面, 耶稣也曾经对当时的人, 引用诗篇一百一十篇的话来说明他自己的身分这是记载在路加福音的第二十章四十一节到四十四节这一段经文的前文, 上文就是耶稣跟撒督该人在对谈有关死人复活的事情但耶稣非常有智能, 反驳他们的一些问题之后, 他接着就对他们说 : ( 路二十 41-43): 人怎么说基督是大卫的子孙呢? 诗篇上大卫自己说 : 主对我主说 : 你坐在我的右边, 等我使你仇敌作你的脚凳耶稣就是说大卫既然称他为主, 他怎么又是大卫和子孙呢? 所以耶稣引用这里, 诗篇一百一十篇第一节的话, 其实有很重要的意义就是当时的犹太人认为弥赛亚基督是大卫的后裔, 可是这是当时一般人的观念因为他们认为弥赛亚是大卫的子孙中间的一位, 可是现在耶稣却有不同的观念, 他就引用这一篇说, 连大卫都称他为我的主, 所以很明显他的地位比大卫还高, 所以他怎么可能是大卫的子孙呢? 所以耶稣在这里, 显明他对自己是弥赛亚的观念的了解, 跟当时的人不同当然在刚刚所读的路加的经文, 耶稣没有公开宣扬说, 我就是那位弥赛亚, 我就是大卫的后裔, 他那个时候还无意完全显明他的身分所以我们可以看到耶稣已经引用诗篇一百一十篇, 来证明他其实就是诗篇所预言的那一位, 坐在上帝右边的, 那位大卫称他为我主所以当耶稣从死里复活, 被神高举坐在上帝的右边的时候, 他就应验了大卫所预言的现在彼得也像耶稣一样, 明白这一个重要的真理, 所以他就引用诗篇一百一十篇第一节来对当时的听众说, 这一位耶稣已经被上帝高举在上帝的右边, 所以他就 5

6 是大卫所预言的那一位我主所以这是让我们看见彼得重新领悟耶稣的重要身分之后, 他也得到耶稣的教导, 明白真理所以传讲耶稣是坐在上帝右边的崇高的主, 他的结论就是三十六节所讲的, ( 徒二 36) 以色列全家当确实知道, 你们钉在十字架上的这位耶稣, 神已经立他为主, 为基督了在我们进一步讲解这一段之前, 我们还是应该先回来第三十三节, 这里还有一处可以证明耶稣是崇高的主的一点, 就是我们刚刚忽略的一节经文, 我们回到三十三节, 彼得说 :( 徒二 33) 他被神右手高举, 从父领受所应许的圣灵, 就把你们所看见所听见的浇灌下来这节经文非常有意思, 我们刚刚看到在彼得讲道的前面开头有提到, 约珥先知预言说, 末世的时候, 神, 上帝本身, 要把他的圣灵浇灌给凡有血气的人, 这是神才有权柄做的工作, 神才能够把圣灵赐给人可是第三十三节, 彼得却说这位耶稣坐在神的右边之后, 他从父神领受圣灵, 然后是他, 耶稣, 把圣灵浇灌下来这一节的含义非常重要因为这是说明把圣灵赐给人的特权, 现在神交给耶稣, 所以耶稣领受了圣灵之后, 把圣灵丰丰富富的浇灌给使徒们意思是耶稣现在拥有跟神一样的特权, 神所做的工作, 耶稣在做所以耶稣的地位非常崇高, 他的能力跟神一样的伟大, 他拥有神的圣灵, 就像神拥有圣灵一样, 所以我们可以看见这里其实是三位一体隐含在这其中所以这是彼得在讲道当中最重要的结论 ; 耶稣不但从死里复活, 升到上帝的右边, 证明他跟神坐在一起, 这崇高的地位 ; 他是大卫称为我主不但如此, 他又领受了圣灵, 把这个圣灵浇灌下来, 所以他跟神是完全的合一, 平等所以结论才是我们刚刚所读的, 以色列的全家都应当确实的知道, 这位被你们钉在十字架上的耶稣, 神立他为主, 为基督, 这是非常重要的一个结论所以这是整个彼得在五旬节被圣灵充满的讲章, 它充满非常重要的含义他证明圣灵的降临, 是应验旧约的应许 ; 他证明这个圣灵的降临, 乃是耶稣从父所领受的宝贵的圣灵, 然后赐给他的愿意相信他的门徒所以这里也让我们看见, 耶稣从死里复活, 显明他崇高荣耀的身份, 他跟神可以说是有密切关联的关系, 这一位乃是以色列人所盼望的弥赛亚跟主所以当彼得讲解这样重要的信息之后, 神的灵也在他的听众心里动工, 所以接着我们来看第二章的三十七到四十节 3. 宣告得救之道 ( 徒二 ) 彼得刚刚传讲这重要的信息之后, 因为受圣灵的感动, 这些听众他们觉得扎心, 所以他们就对彼得跟其他的使徒说, 弟兄们, 我们应当怎么样行呢? 这是他们的回应彼得就告诉他们, 第三十八到三十九节是很重要的回答, 彼得说 : 你们各人要悔改, 奉耶稣基督的名受洗, 叫你们的罪得赦, 就必领受所赐的圣灵 ; 因为这个应许是给你们和你们的儿女, 并一切在远方的人彼得这里所讲的, 他们要悔改, 要相信耶稣, 奉他的名受洗就是承认耶稣基督为他们的救主, 这样子他们就会得到神所赐的两个恩典, 第一个恩典就是他们的罪会得到赦免 ; 6

7 第二个恩典就是圣灵要赐给他们, 进入他们的生命里面这是彼得教导这一些听众唯一得救之道不但如此, 他也用许多的话来劝勉这些听众, 他们要救自己脱离这弯曲的世代因为彼得跟其他的使徒在圣灵能力充满之下所讲的信息非常有能力, 说理相当清楚, 以致于这些听众愿意相信接受所以这一天接受彼得所传讲的信息的人, 成为基督徒的有三千人这是教会历史中第一次的大布道会, 我们看见在圣灵的引导之下, 有非常丰硕的果实彼得跟其他的使徒原本没有这样的能力, 就像我们刚刚开头所说的, 他们是渔夫, 他们是没有学问的小民, 但是在神的能力引导帮助之下, 他们却能够完成不可能的工作让从世界各国来的, 那么多的犹太人, 我们相信, 其中不少是有知识跟学问的, 可是被圣灵感动之下, 他们的心却能够谦卑接受这救恩之道思考问题 1. 老师特别强调在五旬节时, 门徒讲的方言是别国的话, 而不是奥秘的言语, 你认为圣灵让门徒们用别国的乡谈是要他们讲什么? 那今天圣灵是否也会让人说别国的话, 或只让人讲奥秘的言语呢? 2. 当彼得在五旬节讲道时引用约珥书, 他想表达哪几件事呢? 他强调耶稣被钉死与复活是谁的意思呢, 为了什么目的呢? 7

蔡序

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