0：01我们一同来看约翰福音的第一章

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遐鞍喻
5 years ago
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1 第五課约翰福音的导言 ( 一 1~18) 之一我们一同来看约翰福音的第一章第一节到十八节, 这一段经文这么说 : 太初有道, 道与神同在, 道就是神这道太初与神同在万物是藉著他造的 ; 凡被造的, 没有一样不是藉著他造的生命在他里头, 这生命就是人的光光照在黑暗里, 黑暗却不接受光有一个人, 是从神那里差来的, 名叫约翰这人来, 为要作见证, 就是为光作见证, 叫众人因他可以信他不是那光, 乃是要为光作见证那光是真光, 照亮一切生在世上的人他在世界, 世界也是藉著他造的, 世界却不认识他他到自己的地方来, 自己的人倒不接待他凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作神的儿女这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满地有恩典, 有真理我们也见过他的荣光, 正是父独生子的荣光约翰为他作见证, 喊著说 : 这就是我曾说 : 那在我以后来的, 反成了在我以前的, 因他本来在我以前从他丰满的恩典里, 我们都领受了, 而且恩上加恩律法本是藉著摩西传的, 恩典和真理都是由耶稣基督来的从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来在上一堂课, 我们谈到约翰福音的结构, 我们说到约翰福音的第一章一到十八节, 一般称它为约翰福音的导言这一段经文对于整个约翰福音非常重要, 它跟我们现在一般书籍里面的序言不一样我们现在一般书籍里面的序言, 常常都是一个作者写完了一本书之后, 觉得需要向一些什么样的人, 表达感谢之意的 ; 在他写作这本书的过程当中, 有些什么样子的人激发他写作的灵感 ; 有些什么样的人提供给他实际的帮助 ; 他的家人又怎麼樣在物质, 在实际的时间, 在精神上给予他支持, 所以作者会在他的序言里面来表达感激之意但是约翰福音第一章一到十八节, 我们所谓的导言的部分, 我们所看见的却不是如此这一段经文也很可能好像一般书籍的写作一样, 是在整本书都写作完成了之后, 作者才来写这一段的导言的可是他写这一段的导言, 目的不是为了感谢一班的支持他的人約翰福音的門廳这个导言, 学者 D. A. Carson 卡森称它为第四卷福音书其余部分的门厅它要引导读者们进入这卷书重要的主题, 同时也将这些主题介绍出来我们一打开这一段经文, 立刻就可以看见了, 导言与本卷书其余部分, 有许许多多类似的地方当我们来看的时候, 你不妨先把这段经文很粗略的读过当你把整本的约翰福音读完了, 再回头来看这段经文, 你将会看见, 这一段经文确实可以称为整卷约翰福音的门厅約翰福音中僅見於本段的五個鑰詞當我们读这段经文的时候, 有几个点是我们可以稍微先留意一下的第一, 这一段经文的里面, 出现了几个词, 是在整本约翰福音其他的地方, 都不曾再出现过, 但是却非常重要的词语这一些的词语总共有五个 1. 道 logos 作为主耶稣基督的名称 : 約翰福音一章 1 节和 14 节 ; 约翰一书一章 1 节 ; 启示录十九章 13 节第一, 就是这一段经文一开头所说的, 道这个词道这个词我们知道它的希腊文叫做 1

2 logos, 虽然 logos 这个词在约翰福音里面出现的次数非常多但是以这个词语 logos 作为主耶稣基督的名称的, 在整本约翰福音的当中, 就只有出现在第一章的第一节和第一章的十四节第一章的第二节, 说, 这道太初与神同在那个道是我们中文圣经翻译的时候加上去的, 所以其实只有出现在第一节和十四节事实上,logos 这个词, 在整本新约圣经的里面, 作为主耶稣基督的名称的, 就只有出现在约翰的著作当中除了我们刚刚所说的第一节跟第十四节之外这个词另外出现在约翰一书的第一章第一节, 论到从起初原有的生命之道那个地方, 作者仍然以道这个词作为主耶稣基督的一个名称另外一处是出现在启示录的十九章十三节, 讲到有一位骑白马的战士出来要争战的时候, 提到这一位骑白马的战士穿着溅了血的衣服, 他的名称为神之道在那里, 作者同样用道, 用 logos 这个词作为主耶稣基督的一个名称 2. 住 ( 或 : 支搭帐幕 ): 約翰福音一章 14 節第二个点, 在这一段经文里面, 有一个字眼出现, 是在整个约翰福音里面不曾再出现过的这个词, 我们的中文圣经翻译成住 ; 就是在第一章的十四节, 道成了肉身, 住在我们中间那个地方的住, 这个字, 稍微比较直接一点的翻译, 可以把它翻译成支搭帐幕因为这一个动词, 跟一般翻译成帐幕, 或者会幕的那个名词是来自相同的字根的所以它不单是表达住, 它乃是说到支搭帐幕好像最末了启示录的结尾的地方所说的, 神的帐幕在人间所以支搭帐幕这个词, 在约翰福音整卷书的里面, 就只有一次出现在第一章的第十四节但却表明了主耶稣基督来到地上, 一个非常重要的意义就好像在旧约时代的会幕一样, 会幕是神与人同住的地方会幕是人跟神交通来往, 在神的面前来敬拜神的所在耶稣基督来到了地上, 支搭帐幕在人间他就成为神的荣耀居住的所在道成了肉身, 支搭帐幕在人世间他是神的荣耀显现的所在, 他是人要与神交通的所在, 他是人要来到神的面前敬拜神的所在 3. 恩典 "( 或 : 恩惠 ): 約翰福音出現四次 ; 一章 14,16 (2),17 節第三个, 只有出现在第一章一到十八节, 但却非常重要的词语, 叫做恩典 " 这个词语, 在这一段經文的里面出现了四次恩典 " 这个词在保罗的书信里面是非常非常重要的一个字眼我们读保罗的书信, 几乎每一卷书都提到了恩典 ", 尤其在每一卷书的开头, 保罗给写信的对象问安的话语里面, 我们总是会遇见, 保羅說 ; 愿恩惠平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们那个地方你会发现, 保罗一直不断的提到恩惠 ", 或者恩典 " 这个词可是非常奇妙的在约翰福音的里面, 恩典 " 这个词却总共只有出现四次, 而且都集中在第一章一到十八节的里面第一次出现在第十四节, 道成了肉身, 住在我们中间, 充充满满地有恩典, 有真理第二次和第三次, 出现在第十六节, 我们的中文圣经多加了一次, 不过原文在十六节只有出现两次我们的中文圣经说, 从他丰满的恩典里, 我们都领受了, 并且恩上加恩这里中文的第一个恩典这个词, 是我们所加上去的 ; 从他的丰满里, 我们都领受了, 并且恩上加恩第四次出现在第十七节, 律法本是藉著摩西传的, 恩典和真理都是由耶稣基督来的 2

3 所以恩典这个词, 在保罗神学的里面, 非常重要的一个字眼, 在约翰福音的里面, 却只有出现在这三节经文, 四次而已 4. 丰满 ": 約翰福音一章 16 節第四个重要的字, 叫做丰满 ", 也就是刚刚所读的第一章十六节的里面所出现的, 从他的丰满里, 我们都领受了, 并且恩上加恩丰满 " 这个词, 也同样是保罗书信的里面, 非常重要的一个词语尤其是在以弗所书跟歌罗西书的里面, 我们会发现, 保罗一次又一次的使用丰满 " 这个词可是在整本约翰福音的当中, 我们同样只有在第一章第十六节看见这个字出现了一次 5. 表明出来 ": 約翰福音一章 18 節五个重要的字眼, 是在第一章十八节的, 这里说 : 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来表明出来 " 这个字, 是很重要的一个字但整个约翰福音也同样只有出现这一次約翰福音中僅見於一章 1~18 節的重要詞語 : 道作為耶穌的名稱 ( logos, 一 1 14; 參 : 約壹一 1; 啟十九 13) 支搭帳幕 ( 一 14) 恩典 ( 一 14 16~17) 豐滿 ( 一 16) 表明出來 ( 一 18) 所以这五个字值得我们特别的留意这五个字在整个约翰福音的当中, 就只有集中出现在第一章的一到十八节的导言里面虽然如此, 它在整个约翰福音其他的地方没有出现, 并不表示这五个词就不重要, 相反的, 可能这五个词对约翰福音来说, 是非常的重要的只不过约翰在他的整個主體的部分, 选择用不同的词语来表达这一些词语背后的观念他选择可能用一个事件的叙述, 要把什么叫做恩典, 给我们说明出来 ; 只不过他没有用恩典这个词一直到他写完了整卷书, 他要写这一段导言的时候, 他特别用这几个词语, 把这一卷书里面, 很多重要的真理, 所要传达的很多神学思想, 用这一些的字眼, 把它浓缩涵盖起来出現在本段也一再出現在整卷書中的十六個鑰詞 : 神 (theos; 一 ) 生命 (zōē; 一 4) 光 (phōs; 一 ) 差遣 (apostellō; 一 6) 施洗約翰 (Iōannēs; 一 6 15) 相信 (pisteuō; 一 7 12) 見證 (martyreō: 一 ;martyria: 一 7) 真理 (alēthinos: 一 9;alētheia: 一 14 17) 世界 (kosmos; 一 9 10) 認識 (ginōskō; 一 10) 從神生的 (ek theou egennēthēsan; 一 13) 榮耀 (doxa; 一 14) 獨生的 (monogenēs; 一 14 18) 3

父 (patēr; 一 14 18) 摩西 (Mōuseōs; 一 17) 看見 (horaō; 一 18) 第二个, 我们需要留意的是, 在约翰福音第一章一到十八节的里面, 出现了很多很多的词语, 是在这一整卷书的里面都非常重要, 而且一再出现的我们按着在这一段经文的里面出现的次序来提起这一些的词比如 : 第一章第二节, 提到了神这个字第一章第四节提到了生命跟光

4 父 (patēr; 一 14 18) 摩西 (Mōuseōs; 一 17) 看見 (horaō; 一 18) 第二个, 我们需要留意的是, 在约翰福音第一章一到十八节的里面, 出现了很多很多的词语, 是在这一整卷书的里面都非常重要, 而且一再出现的我们按着在这一段经文的里面出现的次序来提起这一些的词比如 : 第一章第二节, 提到了神这个字第一章第四节提到了生命跟光第一章第六节提到了差遣, 还有施洗的约翰第一章的第七节提到了相信, 提到了见证第一章的第九节, 提到了真理, 提到了世界第一章的第十节, 提到了认识第一章十三节, 提到了从神生的第一章的十四节提到了荣耀独生的父第一章的十七节, 提到摩西第一章的十八节, 提到了看见这十六个字, 都是约翰福音里面非常重要的, 而且会一次又一次出现的词语就在约翰福音的第一章一到十八节的里面, 首先向我们介绍了出来当我们继续往下读的时候, 我们遇见这一些的词语, 都值得密切的留意交错排列的结构第三, 我们要特别注意到, 约翰福音第一章一到十八节的一个特殊的结构, 在前两课的里面, 我们曾经谈到了约翰福音的写作技巧, 或者說约翰福音的行文风格其中一个很重要的行文风格, 我们称它为前后呼应, 或者叫首尾呼应约翰福音第一章一到十八节, 是这一种的行文风格最发挥到极点的一个很典型的例子当然这一段经文除了前后呼应之外, 它还呈现出另外一种很特殊的结构来, 我们称它为交错排列的结构虽然学者们对于这一段的结构, 也有許多的争议, 提出了大量的建议来但是比较可能, 可靠一点的, 可以信任一点, 虽然不是完全没有困难的, 是我们的屏幕上面所显出来的这一幅图画 : 約翰福音一章 1~18 節的交錯排列結構 : 你不妨把这一幅的图画想象成, 好像当你拿起一颗球, 往天上抛起来的时候, 这一颗球所走过的那个路线, 这一颗球所经过的那个轨道, 我们一般称它为抛物线这个球从我们的手中往上抛起, 往上一直上升的时候, 到最上面, 会到达一个地方, 叫做顶点然后从这个顶点就开始往下落了, 如果我们沿着这个顶点, 垂直的往下, 划一条直线, 我们会发现, 这一颗球往上去的路线, 跟它掉下来的路线刚好就在这一条垂直线的左右两边, 是相对称的约翰福音第一章一到十八節的这一种交错排列的结构, 就具有着这样子的作用, 就好像一个抛物线一样我们如果从导言的头跟尾来开始, 然后往中间部分来研究的话那么在某种程度上, 我们就会看见, 第一章第一节跟第二节就平行于第一章的十八节等一下我们会回头稍微深入一下来说明, 这一个一组一组的平行的情形我们先把平行的经文跟各位来说明一下, 第一章一到二节, 平行于第一章的十八节然后稍微往上一点, 第一章的第三节, 平行于第一章的十七节再往上, 第一章的第四节和第五节, 平行于第一章的十六节再上去, 第一章的第六节到第八节, 平行于十五节第一章的第九节和第十节平行于第一章的十四节, 第一章的十一节, 平行于十三节剩下十二节的本身, 十二节有三句话, 第一句话平行于第三句话剩下最末了一个, 就是第一章十二节的第二句话, 不过, 我们的中文圣经 4

5 把第一章十二节的顺序, 稍微有了一点的调动, 这是为了让我们的中文读起来可以比较流畅的缘故所以这样的一个调动是正确的, 可是原来的希腊文的里面, 在第一章的十二节的里头, 我们中文圣经这么说 : 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就赐他们权柄, 作神的儿女原来希腊文的顺序是这样 : 凡接待他的, 他就赐他们权柄, 作神的儿女, 就是那些相信他名的人他就赐他们权柄, 作神的儿女接待他相信他名的人所以接待他跟相信他的名, 是第一句话和第三句话, 这兩句话是相平行的剩下中间的一句, 就是祂就赐他们权柄, 作神的儿女换一句话說, 十二节的第二句话 : 祂就赐他们权柄, 作神的儿女这一句话就成为整个抛物线的顶点, 这一句话就成为整个的樞轴, 使得其余的经文环绕着它, 形成了交错的排列它也就是整个注意力的中心所在因此, 我们会注意到约翰透过这一种方法, 要让我们看见一种平行的对照, 在这一个对照的底部, 第一个部分, 最早的部分, 我们看见第一章第一节和第二节, 是跟第十八节平行的因为第一章的第一节第二节说到 : 太初有道, 道与神同在, 道就是神这道太初与神同在这里告诉我们三件事情 ; 第一件, 他告诉我们, 道是从太初就有的, 这一个跟第十八节里面所说的表明出来是相对的第十八節说, 从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将他表明出来什么叫道? 道就是将神表明出来的那一位将从来没有人看见的那一位神表明出来的, 就叫做道第二, 这节经文里面说 : 道与神同在, 道跟神是两个不同的独立的存在, 是两个不同的所谓的位格, 有一位叫道, 有一位叫神因此这里有两个不同的存在这里有两个不同的存在, 两者之间有着一个特殊的关系我们的中文圣经翻译成, 道与神同在所谓的同在, 可能我们会领会成, 你在这里, 我也在这里两個人同在一起, 那个叫同在当然这个词本身具有着这个含义在里面, 可是这个词却有比同在更深入的一个意义因为如果要表达同在, 还有另外一个字可以表达, 甚至有另外别的字可以表达好像我们说的 ; 神与人同在, 以马内利那个神与人同在, 希腊文里面就用另外不同的字眼但约翰福音第一章第一节第二句所说的, 道与神同在, 这一个同在, 所用的却是一个比较特殊的词语这个词语, 它直接一点的翻译的意思是面对着, 道面对着神这个词不只是表达着同在而已这个词除了同在之外, 它还更进一步的表达着这两位同在一起的, 他们彼此之间有着很密切, 很亲密的关系这就相對於第一章十八节所说的在神父怀中的独生子只有在父怀里的独生子, 将这一位神表达了出来 ; 表明出来了在父怀裏跟独生子, 这两个词, 就表达了第一章第一节第二句话所说的, 道与神同在的那个亲密的关系这一位耶稣基督, 他是本来就在父的怀中的, 他是与父有着亲密的关系的好像我们在讲解约翰福音的作者的时候, 我们提到作者是那一位侧身挨近耶稣的怀里, 靠着耶稣的胸膛的, 耶稣所爱的门徒表达他跟主耶稣有着一个亲密的关系, 同样的, 主耶稣基督与 5

6 神, 圣经里面就形容他是在父怀里的, 表达了他与神之间的那一个亲密的关系不仅如此, 连独生子这个词都是表达这一种亲密的关系什么叫独生子? 在我们的中文读起来, 我们可能认为所谓的独生子, 就是独一无二的儿子就是了我们说有人他是独子, 甚至於我们说有人可能是, 一家里头几代都单传的这么一个独苗我们就说那人是独子, 独生子, 这是我们中文的意思但是这一个地方, 我们翻译成独生子的这个词, 它除了可以表达确确实实是一个独一无二的儿子之外其实它还有另外一个更重要的意义, 是表达了在父母亲的眼中, 父母亲特别珍爱, 特别看重, 特别宝贝的那一个儿子虽然可能他有其他的兄弟因此, 严格说起来, 他可能不是唯一的儿子, 但是呢, 在父母亲的眼中, 这一个儿子是特别的宝贵, 特别的蒙爱的所以英文圣经的里面, 就把它翻成 the One and Only, 那一位, 而且独一的那一位在父亲的眼中独一无二, 特别蒙爱的那一位就叫做独生子所以在希伯来书第十一章的里面, 描写到亚伯拉罕跟他儿子的关系的时候, 在希伯来书第十一章第十七節, 就这么说, 亚伯拉罕因著信, 被试验的时候, 就把以撒献上 ; 这便是那欢喜领受应许的, 将自己独生的儿子献上那个地方独生的儿子, 跟约翰福音第一章十八节所说的是同一个字可是我们读圣经我们都知道, 当创世记二十二章记载亚伯拉罕接受试验, 要把以撒献上为祭的时候, 亚伯拉罕不是只有以撒这一个儿子而已除了以撒之外, 还有另外一个儿子, 叫做以实玛利因此, 严格说起来, 以撒不是亚伯拉罕的独生子, 可是希伯来书却用这个词来形容以撒因为以撒是在父母亲的眼中特别宠爱, 特别蒙爱的那一位所以我们会发现, 所谓的独生子, 是表明了这一个儿子跟父亲之间那一个独特亲密的关系而说的第三, 第一章的第一节, 跟第一章十八节, 还有另外一个对比 ; 平行的地方就在第一章第一节第三句所说的 : 道就是神道就是神, 这句话跟第二句不一样第二句说, 道与神同在, 表明了两个不同的独立的位格, 虽然两者之间有着非常亲密的关系, 但毕竟两者仍有分别的可是到了第三句的时候, 约翰卻直截了当的说, 道就是神这跟第十八节也形成一种的平行, 只不过我们的中文圣经没有把这个表达出来根据现在圣经学者们的研究, 第一章第十八节比较可靠一点的翻译, 应该不是说 ; 只有在父怀里的独生子, 将他表明出来根据现在希腊文圣经学者们的研究, 在第一章十八节的里面, 提到在父怀里的独生子, 希腊文里面没有子这个字相反的希腊文里面在这里有一个词, 叫做神所以如果我们要翻译第一章十八节的话, 我们甚至可以这样子翻第一章十八节说 : 从来没有人看见神, 只有在父怀里, 独一无二的, 那一位蒙爱者, 就是神自己, 将他表明出来了所以第一章十八节明明白白的, 就像第一章第一节的第三句一样, 用神这个字, 来称呼主耶稣基督这是一个非常特别的一種的這種对比所以第一章第一节第二节, 跟第一章的十八节在一种平行的相对的里面第一章的第三节跟第一章的十七节, 也同样的是相平行的因为第一章第三节说, 万物是藉著他造的 ; 这地方藉着某某人而造的, 这个在希腊文的里面叫做 dia...egeneto,dia 是一个介系词, 我们中文就翻成藉着 egeneto 这个动词, 我们的 6

7 中文圣经就把它翻译成造这两个词, 也同样出现在第一章的第十七节第一章第十七节, 我们的中文圣经是说, 律法是藉著摩西传的, 恩典和真理都是由耶稣基督来的这里也同样出现了 dia...egeneto, 只不过我们的中文把 dia 翻译成由把 egeneto 翻译成来所以这两节经文是一种的平行在第一章第三节讲到耶稣基督是神创造万有的媒介, 神藉着他创造了万有而第一章第十七节, 讲到耶稣基督不只是神创造万有的媒介, 而且耶稣基督也是神要把恩典和真理赐给人的独一的媒介 ; 这是两个平行相对的第一章四节五节平行于第一章十六节, 很清楚因为这几节经文的里面, 我们会发现到, 第一章四节五节提到了两个主题, 叫做生命与光而第一章十六节提到耶稣基督的丰满耶稣基督的丰满彰显出来, 就选择了两个特质来说明的, 一个叫生命, 一个叫光第一章第六节第八节, 跟第一章十五节更清楚, 都是讲到施洗约翰而说的而第一章第九节和第十节平行于第一章十四节, 都是讲到道成了肉身来到这一个世界上只不过我们中文第一章第九节的翻译, 有另外一种的可能性我们的中文圣经是说, 那光是真光, 照亮一切生在世上的人这一节经文也可以有另外一种的翻译, 叫做那照亮一切的人的真光, 正来到这个世上如果是这样子翻译的话, 第一章第九节就特别形容主耶稣基督是真光, 他是照亮所有人的, 而他正来到这个世界所以第十节, 接着就说, 他在世界这一个就正好跟第十四节, 道成了肉身, 住在我们的中间是相平行的第一章十一节提到说, 他到自己的地方来, 自己的人倒不接待他平行于第一章十三节, 因为第一章十三节就说到有一些的人, 他们是从神而生的可是那一些相对的人呢, 他们却不是从神而生的, 乃是从血气生的, 从情欲生的, 从人意生的所以这是相对于第一章的第十一节的最末了, 就是我们刚刚所说的第一章十二节, 最末了的枢纽那整个的最顶点, 是把焦点放在 : 他就赐给他们权柄, 做神的儿女所以, 如果这一段導言的焦点, 是神在那成为肉身之道里面的自我启示, 从而显出神的荣耀, 使人可以认识神它也向我们引介了这个恩典启示的结果, 就是某些人成为了神的儿女, 而其他的人却不然本福音书其余的部分, 就非常在意, 要详细的说明, 谁才真是神的儿女 ; 谁才真是亚伯拉罕的儿女, 哪些人是接受圣靈而重生的討論問題 : 1. 約翰福音的導言用哪三個方式, 將整卷書的重要主題凸顯出來? 2. 簡單說明約翰福音第一章 1~18 節的交錯排列結構這個結構凸顯哪兩個焦點? 3. 第一章 1~2 節與第一章 18 節有哪些對比之處? 7

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Microsoft PowerPoint In the beginning was the Word v2.ppt 讲题 : 太初有道 Topic: In the beginning was the Word 讲员 : 黄子犀长老 Sam Huang 翻译 : 吴永文姐妹 Yongwen Wu 读经 : 约翰福音 1:1-18 18 1:1 太初有道, 道与神同在, 道就是神 1:2 这道太初与神同在 1:3 万物是借着他造的凡被造的, 没有一样不是借着他造的 1:4 生命在他里头这生命就是人的光 1:5 光照在黑暗里,