正法之光～第四期（簡體）

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1 原始佛教會 Sammādhammadīpa ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 佛陀正覺後 2442 年 2010 年 10 月 8 日 4 第期創刊於 2010 年 7 月 5 日 原始佛法 正法流佈 美國原始佛教會成立了! 人間佛教 离贪之道就是八正道 : 正见, 正思惟, 正语, 正业, 正命, 正精进, 正念和正定 精勤修习八正道, 就可以开发智慧, 正向菩提, 最后获得涅盘之乐 佛陀的教法已经很清楚的显现于世间, 佛陀已经在他的教法里面给予我们完善的指导, 不待时节, 现世就可通达见法, 人身难得, 佛法难闻, 我们现在两者俱足, 尽这一生, 精勤的正向菩提吧! 斯里兰卡大长老 K. Piyatissa 尊者于 2010 年原始佛教会回归佛陀之道讲座讲述 Khana 经原始佛教會發行

2 發行立場 原始佛教教团宗旨 : 本会以回归释迦佛陀教导之原始教法, 确立奉守 原始佛法与戒律 之僧团, 体现 依经依律, 尊僧和俗, 性别平权, 政教分离 之原始佛教教团 一 我们不否认在此方 他方, 过去 现在 未来有若一 若二甚或百 千 万 亿佛 ; 但是为避免无谓的臆测与争论 远离伪说的揉杂, 我们回归历史上的释迦佛陀为我们的根本大师 二 我们承认在历史的递嬗中, 佛教有各宗各派的教说 ; 但是我们奉持由大迦叶所号召, 经过五百位修行成就者 阿罗汉所认可的第一次结集之圣典作为修行的依据 虽然这可能没有将佛陀一生说法全然收集, 但是作为显明正法及修证菩提所需, 必 ( 已 ) 然足够 三 经过两千四百多年的传承, 佛陀原始教法已然新旧交杂 真伪难分 ; 我们以近 200 年来佛教学界的考据为依据, 确认杂阿含经与南传相应部当中古老修多罗的共说, 去除后世之增新与部派教义之混杂融涉部分, 还原第一次圣典结集之原貌 四 我们尊重任何端正信仰之教派 ; 但是我们以奉行佛陀真实教法之僧团为现前的依止 五 我们尊重任何不违反法律与善良风俗的教说与信仰 ; 我们谨守政教分离之原则, 不参与任何政党与政治活动 我们确认缘生法无从比较出绝对的胜劣平等, 男女二众皆能成就无上菩提, 是应恪守分责分权之分际 4 第期創刊於 2010 年 7 月 5 日 指導 : 中道僧團 導師 : 隨佛法師 ( 烏帕沙瑪比丘 ) Ven.Bhikkhu Vūpasama 發行 : 原始佛教會 發行人 : 明至法師 Ven. Bhikkhu Aticca 佛法骊珠 正向菩提 广结善缘 清净三宝 随佛而行 随佛而行 3 古老经说 如登阶之次第修四圣谛 7 如登阶之次第修四圣谛 读后感言 7 如登阶之次第修四圣谛 白话摘要 8 佛史溯源 略说佛灭百年内教说之增新 ( 上 ) 9 特别报导 原始佛法在美国之启教及回顾 14 特别报导 2006 年夏季纽约内觉禅觉会创立纪事 23 原始佛教会 Original Buddhism Society 简介 24 美国原始佛教会的开展 ( 根植美国 ) 25 中道僧团师承法脉 26 原始佛教传承史大事略记 27 美国原始佛教会活动新闻稿 美国原始佛教会回归佛陀之道宣法讲座纪实 30 OPPORTUNITY OF PRESENT GAIN 现前饶益 34 可贵的法友分享经验 37 心得分享 学法因缘与心得 44 学佛感言 45 自依法依不异依 46 预告随佛尊者开示 ~ 生死轮回的集起与灭尽 连载预告 48 原始道场纽约市中道禅林暨美国原始佛教会会所启用法庆 51 原始道场马来西亚 : 成就三藐三菩提重现佛陀之中道禅法 美國原始佛教會回歸佛陀之道宣法講座特別報導 今年九月十八日在美国纽约法拉盛的台湾会馆, 美国原始佛教会成立了! 与会有诸山长老与各地法友超过两百二十人参加 僧团导师随佛尊者在会中宣告 : 中道僧团依止 2397 年前, 由 500 解脱圣弟子, 于王舍城七叶窟, 所集成的经法与律戒 于今以正法律的僧团, 正式向十方法界宣告, 美国原始佛教会正式成立, 在美国地区开教度众 美国原始佛教会的成立, 代表佛陀正法已然在美洲大陆开枝散叶, 我们以 本期报导 作为对该会的期许与祝福 2

3 隨佛而行 隨佛而行 部份選錄自隨佛法師 Bhikkhu Vūpasama 著 原始佛教之確證及開展 序文 2010 佛陀正觉于菩提伽耶, 慧日初升光照中印, 说法四十五年, 足迹遍及恒河两岸, 度众不倦, 八十岁入灭于拘尸那罗 佛灭后两个月, 大迦叶召集 第一次结集, 经三个月集成佛陀宣说之经与律, 开启传袭佛陀法教之新页 这一时期的佛教, 纯正而无有杂染, 朴质而无矫饰, 是 佛陀之教, 是谓 原始佛教 佛灭百年内教法屡有增新, 而为了方便宣教, 融摄世俗神话 传说的 本生 本事 因缘 譬喻 等, 种种 未正觉之过去世 的故事传出, 此时僧团依然维持着和合一味, 但已形成两系 三大僧团 佛灭后百年, 僧团有金钱等 十事论争 及 第二次结集, 僧团仍然保持 和合一味, 共成后世佛教传袭之四部圣典 此一时期传承的教说, 在 依经依律 的原则下, 不仅古新兼容 胜义及世俗并陈, 佛说及弟子说皆有之, 共为后世佛教各部派传诵的 典制根本, 故应称为 根本佛教 佛灭后百年, 佛教从金钱等 十事论争, 到佛灭后 116 年的 五事异法 论争, 僧团由持律上的嫌隙, 扩大为教法与信仰的对立, 终于分裂为两系 三大部派 此后, 优波离系之大众部 分别说部僧团, 推展 菩萨 信仰, 贬抑声闻圣者, 为了合理自说, 改变了古老的经法 禅法 道次第 优波离系僧团的大众部及分别说部, 不仅以自部编集的 论说, 将正觉主轴之 十二因缘法 的 原始经解 予以改变, 而佛陀教导的 一乘菩提道, 也被改为 解脱道 与 菩萨道 的两种不同修证层次, 并且是分流而行的两种不同修证道次第 因此, 将传承经法作为己任的阿难系僧团, 起而抗拒优波离系的 异 说 从此僧团分裂为维护正统的阿难系与宣传新说的优波离系, 而为两系 三大部派, 并且陷于长久的对立 这是佛教发展史上, 被称为 根本分裂 的历史事件, 依此而开启了 部派佛教 的时代 此后, 佛教内部学派林立各有 论义 ( 阿毘昙 ), 教说分歧难明, 传诵日益纷杂 优波离系僧团推展 菩萨信仰及教说, 受到阿育王的支持, 声势大为兴盛, 佛教成为两系 五部僧团 阿难系僧团维续正法的努力, 最终被 异说 的洪流淹没 佛灭后约 250 年, 阿难系僧团有迦旃延尼子受到优波离系 异说 的影响, 写出异于传统经法的 发智论, 并广为宣扬 由于 发智论 违背正统经说的传诵, 造成重经的阿难系僧团分裂为两部, 原重经法者为雪山部 ( 又称上座弟子部 ), 而依论的迦旃延尼子学众则是说一切有部 ( 又称萨婆多部 ) 公元一世纪前后, 原重经法的雪山部隐没于世 公元后约 511 年, 优波离系化之说一切有部为白匈奴王密希拉古拉 (Mihirakula, 或译作摩酰逻矩罗 弥罗崛 寐吱曷罗俱逻 ) 破灭于印度, 法脉传承从此断绝 3

4 隨佛而行 公元前一世纪, 原由大众部及分别说部推展的 信崇四圣谛之部派菩萨道, 融摄了大众系一说部 世间 出世间法皆无实体, 唯一假名 的部派主张, 被转变成 缘起即空, 诸法皆空 的新教说, 形成 信受缘生即空, 贬谪四圣谛 的 ( 大乘 ) 菩萨道 如此一来, 贬谪四圣谛的 ( 大乘 ) 菩萨道, 在思想上, 不同于信受 四圣谛 而同时提倡 解脱道 及 菩萨道 的部派佛教, 但是在菩萨信仰上, 两者又有相通之处 从此部派佛教与 ( 大乘 ) 菩萨道, 即陷于既对立 又相合的新局面 往后, 部派佛教 ( 大乘 ) 菩萨道的发展更加的分歧,( 大乘 ) 菩萨道融摄印度教信仰, 而发展出 ( 大乘 ) 秘密菩萨道, 甚至融摄了印度性力派思想, 而将 男女淫乐 予以合理的辩解为 无上瑜伽 十二世纪以后, ( 大乘 ) 菩萨道 终为信仰回教的蒙古军破灭于印度 部派佛教各部派, 唯存分别说系之锡兰铜鍱部, 续传于锡兰 东南亚, 而 ( 大乘 ) 菩萨道 则流传于东土汉地, 并发展为汉地的信仰主流, ( 大乘 ) 秘密菩萨道 则续传于西藏 云南 汉地众生欣慕佛陀正觉的遗风, 上求佛法于天竺, 传译三藏 广宣于世, 千百年来续传不绝 隋 唐时代, 汉地 ( 大乘 ) 教派分流为八宗, 各有宗仰, 不论赞大抑小 崇顿轻渐 褒圆叹净, 或贬抑自力 崇仰圣灵救赎等, 可谓外合内分 理趣歧异, 终致无以验明菩提之正途 从十八世纪中叶起, 历经约二百余年, 经由东 西方学界对印度佛教历史的考证, 确认了流传于中国大陆 西藏 台湾 日本 韩国等地, 已有一 二千历史的 ( 大乘 ) 菩萨道, 是出于公元前一世纪的 新兴教派 此后, 东亚各国的佛教学术界, 即开启了寻觅佛陀原说, 致力于回归佛陀本怀的序幕, 而目的是重新面见佛陀的法教 二十世纪末叶, 住锡于台湾的印顺法师, 多年探 研初期佛教史而成就斐然, 并为大乘菩萨道之形成与发展, 作出诚实 可信的研究成果, 另在原始佛教圣典集成的研究上, 也完成深入 宝贵的著作 最重要的贡献, 是参考 瑜伽师地论 摄事分 中, 依据 杂阿含经 原有次第而写成的摩呾理迦 māṭrka( 本母 ), 还有古老经说的 祇夜 ( 初始结集后编集的目录 ), 将次第错乱的汉译 杂阿含经, 尽其可能的整编 还原近其原有的结构及次第, 而编成 杂阿含经论会编 (1983 出版 ) 一书, 这为 第一次经律结集 集成的经法探研, 提供了重要的研究基础 虽然印顺法师是宗仰初期 ( 大乘 ) 菩萨道, 但对原始佛教的探究, 亦满怀热切及真诚, 也为 原始佛教 的显现, 作出极为可贵与重要的贡献 可惜编集完成 杂阿含经论会编 时, 印顺法师已是耄耋之年, 难以继续的完成 原始佛法 之最终探究工作 印顺法师之后, 从阿难系之 杂阿含 与优波离系之 相应部 的古老共说中, 探觅 比对 还原 佛陀原说 原始佛法, 即成为最后的难题 近代的华人佛教圈, 深受印顺法师的影响, 一分学人为此而致力于 佛陀古道 的追寻, 遂开展出 阿含 圣典及南传佛教的学习热潮 目前在华人世界中, 南传佛教的学习 推展者, 原本是为了回归佛陀之道, 重新将正法确立于华人世界, 却不知南传佛教的教说源头, 原是改变古老经说 建立 菩萨信仰 与 菩萨道教说 之优波离系僧团当中的分别说部, 分别说系传化于锡兰的铜鍱部, 弘传于东南亚而成为今日的南传佛教 佛灭后 116 年, 优波离系毘舍离地区的僧团中, 有大天提出五件违反原始经说教法的主张, 贬抑阿罗汉是有漏 尚有无知 不圆满, 阿难系僧团起而抗拒优波离系毘舍离僧团的 异见, 优波离系优禅尼地区的僧团, 折衷两边之说, 认为阿罗汉是无漏 尚不圆满, 僧团才分裂为阿难系之上座部 优波离系之大众部及分别说部 虽然分别说部的教说主轴, 基本上认同原始佛法的因缘法 四圣谛, 但却协同大众部推 4

5 展 菩萨信仰, 将 一乘菩提道 改变为 解脱道 与 菩萨道 分流而行 优波离系僧团, 为了合理自说, 又以 论说 修改 十二因缘法 的结构及经说义解, 错置了禅观与菩提道修证次第 分别说部的观念主轴是 分别观, 这是将现实世界视为 只是一种组合, 是剎那发生及消灭之过程 的一种 概念 这种概念底下的现实世界, 无非只是组合存在的 假有 假相, 而且是 剎那全生 剎那全灭 的交替进行 又为了避免 剎那全生 剎那全灭, 交替进行 的说法, 陷于 无因生 的教理缺陷, 再另立了 有分心 ( 识 ) 作为 生灭之所依, 而转变成 依识而生 的新缘起说 分别说部的观点, 是误以古典机械论的 共生 观点, 作为 缘生 的认识面向 剎那全生 全灭, 交替进行 的说法, 出于部派佛教的时代, 为多数学派所共认, 但 无因生 型式的 剎那全生 全灭, 交替进行 说法, 却大异于佛陀教导的 缘生无常, 灭者寂灭 优波离师承分别说系及大众系, 各分别以 有分心 ( 识 ) 根本识 作为 生灭之所依, 最大的疑误是 依识而生, 彻底改变 十二因缘法 的教说结构 如此一来, 正统 十二因缘观 的禅法, 无法结合于 依识而生 的新缘起说, 优波离系即建立自部的 论义禅观法 来配合新缘起说, 而古老正统的 十二因缘法及禅观法 则隐没于世 华人佛教圈的 ( 大乘 ) 菩萨道 中, 不乏了解南传分别说部的源流, 也多有明白分别说部教说缺点的大乘学者 由于学习 阿含 的风潮已偃行于世, ( 大乘 ) 学说的弊病与不足, 又已渐为华人佛徒知悉, 许多有识者自知 ( 大乘 ) 禅法 实是虚浮而驳杂, 致使这些大乘学者 不得不低首 于南传禅道, 不论是为了 多闻, 或是 求法, 目的多只是 吸收南传法要, 补 ( 大乘 ) 禅学之不足, 但内心既不仰敬 四圣谛 与声闻圣者, 也不信奉南传分别说部的部学义理 此等 ( 大乘 ) 学众中, 诸多是知悉 南传分别说部教说的缺陷, 但却愿意近学而不指出缺失的缘由, 是因为 获其益, 知其短, 可以立于教法之制高点, 并在教派的争竞中, 无庸忧惧也! 南传信受分别说部之 论义禅学 的佛徒不知, 见 ( 大乘 ) 学众近学而喜于心中, 以为藉助南传分别说部之 论义禅学, 即可度化此等 ( 大乘 ) 门徒, 安立圣教于汉地而得久远 殊不知此乃臆想尔! 若要圣教植根于华地而得久长, 较为务实实际而稳当的作法, 是依于佛陀之 经法及禅学, 同时建立南传僧团律承于华人世界 南传佛教的经法传承中, 依然保有 原始之经法 禅法及菩提道次第, 但传承的 论 ( 阿毘达摩 ), 以及南传分别说部依于 论义 而修改 增新的经说, 也杂于南传的经法传诵当中, 影响了后世的学人, 遮障了 正法 的光明 南传佛教的僧团律承是清净无疑, 自佛陀以来, 千古一系 传续不绝, 真乃法门之大幸 如能藉助阿难系传承之汉译 杂阿含 与南传巴利 相应部, 比较 对照当中原始之七事相应教, 则能重建佛陀之原说, 并兼及南传僧团律制传承, 再建圣教于今日, 当能造福 利泽后世之苦难众生于长久 南传信崇 论说部义 的学人, 如能深入 务实的探究初期佛教史, 比对阿难系与优波离系的古老经法共说, 审慎 详尽的探寻诸多共说当中的真实教法, 即能走出部派的迷思, 从南传巴利经说中滤净 部义之经诵 的杂染, 洞见原始佛法, 依南传古老经法而重归佛陀正道 反之, 可能会因为对教史与古老经法的探知, 未能真正的深入, 质疑真实的 一乘菩提道, 而为了维护 部派学说 及 部派菩萨道, 甚至共合于 ( 大乘 ) 菩萨道, 为许多心态偏颇的 ( 大乘 ) 菩萨道 学众所利用 驱策, 而协同排斥 攻讦佛陀的原说, 阻碍 正法 的显现 如此一来, 二百余年来, 回归佛陀本怀 的溯源思潮, 即无法将探源的发现, 经由佛弟子的智慧 真诚及团结, 真正的落实于现实的佛教中, 使得 契应 5

6 佛陀的佛教 难以开展于世 广利世人 中道僧团的僧众, 原是出于优波离师承分别说系锡兰铜鍱部传化于缅甸的南传僧团, 但是遵循 依经 依律 不依论 的修学准则, 致力在佛教古老经说中探求 佛陀的原说, 有所不同于 重论 的南传佛教传统 从公元 2002 年后, 中道僧团从南传经法传承, 转为信从阿难系汉译 杂阿含 与优波离系南传 相应部 当中原始七事相应教的共说, 奉守佛陀亲制的南传僧律, 遵循 依经依律 的僧团正统, 确立为原始佛教的中道僧团 个人修学佛法近四十年, 十多年来, 在佛教古老的经法及印度佛教史献中, 潜沉静修的探究 佛陀的原说, 终于在 2008 年完成 还原了原始的经说 禅法及菩提道次第, 写成 相应菩提道次第 一书,2010 年 7 月写成 原始佛法与佛教之流变 原始佛教之确证及开展 2010 年 5 月, 中道僧团在台湾及马来西亚创立 中华原始佛教会 马来西亚原始佛教会 及两所禅林 两共修班,2010 年 6 月下旬在美国创立 美国原始佛教会,7 月创办原始佛教会会刊 正法之光 Sammādhammadīpa,10 月 3 日在美国纽约市建立了 纽约中道禅林, 这是为华人世界的 原始佛教 立下开展的基础 在充满艰困及阻碍的环境下, 社会护法资源又薄弱, 幸赖许多真诚与可贵的法友, 还有多年以来 毁辱不移, 艰困不弃 的护法善信护持, 中道僧团才能度过多年苦修的岁月, 并将多年研修所得, 奉予世间为作大利 原始佛教会 的成立, 既是 佛陀正法再现世间 之重大责任的担纲, 也是面对困难险阻的开始, 诸方关心 护持与参与的佛教学人, 要有 为法为众, 艰困不移 的心理准备及决心, 共同为传续正法 利益众生而努力 二千多年来, 经由佛教僧团与护法善信的努力, 将佛陀的教法传袭至今, 利泽众生的贡献是无比的伟大 依于 释迦佛陀 四圣谛法 声闻僧团 的光明, 还有两百余年来法门诸方前辈 前贤的贡献, 终于让此一时代的众生, 得以面见世尊的真貌, 寻法 的心, 至此可得安歇了 至心崇敬法门诸方前辈 前 贤的伟大贡献, 更感谢为了 佛陀原说 的显现, 付 予关心 护持的南 北传诸方长老 大德法师 善信 等僧俗二众, 让此世的佛弟子得以仰望佛陀的光 辉 唯有十方善缘的汇聚, 此一时代的佛弟子, 才能 重新觅得佛陀的足迹, 也才能让 正法之光 持续 的照耀苦难的世间 法的荣耀归于佛陀, 法的利益归于十方, 法的成 就归于僧团, 正法久住法水长流 緣起頌 atha kho āyasmā Assaji 尔时, 具寿阿说示 Sāriputtassa paribbājakassa 为梵志舍利弗 imaṃ dhammapariyāyaj abhāsi : 说此法门 : ye dhammā hetuppabhavā 诸法从缘起, tesaṃ hetuj tathāgato āha 如来说此因, tesab ca yo nirodho 彼法因缘尽, evaṃvādi mahāsamano 是大沙门说 atha atho : 然后, 当时 kho : ( 强调语 ) 实在是 āyasmant : 有寿 有寿者 (āyasmā Assaji 具寿阿说示, 即马胜比丘是也 ) sāri : 舍利 ( 鸟 ), 鹙鹭鸟 putta : 子 Sāriputta : 舍利子 paribbājaka : 遍行者, 云游者 imaṃ : 此 这 dhamma : 法 pariyāya : 1. 法门 2. 顺序 abhāsi [bhāsati 说 ]: 他曾说 hetu : 因 因素, 理由, 情况 hetuppabhava : 由因素而出现的 tesaṃ : 彼等 tatha : 如是 tathāgata([tathā 如是 ]+[ āgata 来 (pp.)]): 已如是来者 āha : 说 ca : 1. 并且 2. 及 yo : 1. 凡是 [... 者 ] 2. 我 你 彼 nirodha : 灭 evaṃ 如是 刚好如此 vāda : 1. 说 2. 语 vādin([vāda 说 ]+[in 有 ]): 说 mahā-: 大 samana : 沙门 6

7 古老經說 如登階之次第修四聖諦 节录自随佛法师之 相应菩提道次第 第二章灭苦之教法及次第第二节如登阶之次第, 修四圣谛 此四圣谛, 渐次无间等, 犹如登阶, 次第而上 1. Ā435 大正藏 杂阿含 第 435 经如是我闻 一时 佛住舍卫国只树给孤独园 时须达长者往诣佛所 稽首佛足 于一面坐 白佛言 世尊 此四圣谛 为渐次无间等 为一顿无间等 佛告长者 此四圣谛 渐次无间 等 非顿无间等 佛告长者 若有说言 于苦圣谛未无间等 而于彼苦集圣谛 苦灭圣谛 苦灭道迹圣谛无间等者 此说不应 所以者何 若于苦圣谛未无间等 而欲于苦集圣谛 苦灭圣谛 苦灭道迹圣谛无间等者 无有是处 犹如有人 两细树叶连合为器 盛水持行 无有是处 如是于苦圣谛未无间等 而欲于苦集圣谛 苦灭圣谛 苦灭道迹圣谛无间等者 无有是处 譬如有人 取莲华叶连合为器 盛水游行 斯有是处 如是长者 于苦圣谛无间等已 而欲于苦集圣谛 苦灭圣谛 苦灭道迹圣谛无间等者 斯有是处 是故长者 于四圣谛未无间等者 当勤方便 起增上欲 学无间等 佛说此经已 诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 2. Ā436 大正藏 杂阿含 第 436 经 ; S56.44 相应部 谛相应 44 经如是我闻 一时 佛住舍卫国只树给孤独园 如须达长者所问 有异比丘问 亦如是说 唯譬有差别 如有四登阶道 升于殿堂 若有说言 不登初阶而登第二 第三 第四阶 升堂殿者 无有是处 所以者何 要由初阶 然后次登第二 第三 第四阶 得升殿堂 如是比丘 于苦圣谛未无间等 而欲于苦集圣谛 苦灭圣谛 苦灭道迹圣谛无间等者 无有是处 譬如比丘 若有人言 以四阶道升于殿堂 要由初阶 然后次登第二 第三 第四阶 得升殿堂 应作是说 所以者何 要由初阶 然后次登第二 第三 第四阶 升于殿堂 有是处故 如是比丘 若言于苦圣谛无间等已 然后次第于苦集圣谛 苦灭圣谛 苦灭道迹圣谛无间等者 应作是说 所以者何 若于苦圣谛无间等已 然后次第于苦集圣谛 苦灭圣谛 苦灭道迹圣谛无间等者 有是处故 佛说此经已 诸比丘闻佛所说 欢喜奉行 讀後感言台湾法观四聖諦是修習佛法的核心 很多人一聽到 苦 集 滅 道 时的反应 就如同筆者以往的认知一般 匆匆聽過又匆匆放過 以為四聖諦只不過是表達佛陀思想的名称而已 忽略了四聖諦同時也是修行階段的標竿 是實踐解脫之道的真实步驟 須達長者請示佛陀四聖諦的修行次第 必然是经过深思熟慮之後为他个人的疑难 同时也是为众生的疑惑而提問的 当时佛陀用樹葉裝水的譬喻來教导修行人 符合因缘现实的方式 才可能有正确的结果 也才是实 际与务实的修行道路 四聖諦的修習应依道次第逐步完成 而非一步到位的 若于四圣谛尚未修习圆满 应当时时審慎堅持 念茲在茲 勤勉精进 一刻也不能放逸 若不能务实的修行 就如同選取细长樹葉 当成容器盛水一样 走不到一步 就漏光了 更何况要装水提着走 同时佛陀也用一階階登梯上殿堂做为比方 修行者必須依着階段次第 先修习苦聖諦 知苦 觉苦 出离苦 再进入苦集聖諦的修持 断除生死轮回的缘由 进而将导致苦的根源弃舍 离灭无余 证得苦滅聖諦 最后依着苦滅道跡聖諦修行 终致圆满成就 正觉解脱 7

8 古老經說 古老經說白話摘要 台灣法觀 大正藏 杂阿含 第 435 经 白话摘要我是聽佛陀這麼说的 有段時間 佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園 那时須達長者 來到佛陀的居所 恭敬頂禮後 在一旁坐下 接着向佛陀请示 世尊 請問四聖諦的修学 是要借着不断的努力来逐步達成 或是頓然觉悟便可成就 佛陀指示長者 四聖諦的修習是凭着努力逐步達成 不是頓時觉悟便可成就 佛陀向長者解说道 如果有人主張 還未能认真修习苦聖諦 就接着修習苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦 這種说法是与正法不相应的 所以这样说是什么原因呢 其中的意思是 如果于苦聖諦还未认真修学扎实 就想要進一步修习苦集聖諦 苦滅聖諦 乃至于苦滅道跡聖諦圆满成就 是不正確的 這就好比有人想用兩片細长樹葉 结合起来當成容器 拿來裝水持著走動 這怎麼可能呢 如同這个道理一樣 若于苦聖諦還未穩固扎实 就冀望進一步修習苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦 以達于圆满 是没有用的 譬如有一个人 取大蓮花葉片 结合起来做成容器裝水 提著到处走動 这當然是可行的 須達長者 相同的道理 在已修学苦聖諦通达之後 想進而一步步修習苦集聖諦 苦滅聖諦 及至苦滅道跡聖諦达于圆满 而正觉解脱 是一定可以成就的修学次第 是这样的缘故 長者 所以 于四聖諦尚未通达的人 当勤策精进 以種種善巧合宜的方法 秉持着不断求法增上的心 努力修学 一步一个階段坚持不懈 乃至于正觉解脱 佛陀分析了修学次第的重要之后 諸比丘领悟到佛陀開示的内容 歡喜的依著教導去實踐 大正藏 杂阿含 第 436 经 白话摘要像須達長者请示佛陀的内容一样 有另一位比丘 也有同樣的問題 不過這次佛陀用了不同的譬喻 而改以登上四段階梯 才得以进入殿堂来解说 佛陀說 如果有人主張不必經過第一階 却可直登第二 第三 第四階而入于殿堂的说法是不正確的 所以这样说是什么缘故呢 是因为通常我们一定要經由第一階 然後依次登上第二 第三 第四階 才得以升入殿堂 佛陀教导那位比丘说 就如同这个道理 倘若於苦聖諦還未认真修学扎实 就冀望進一步修習苦集聖諦 苦滅聖諦 苦滅道跡聖諦 圆满成就 是不符合实际状况的 佛陀告訴那位比丘 如果有人认为 要登上一個四段階梯入于殿堂 必須依序先由初階 然後次第登上第二 第三 第四階 才得以进入殿堂 事实上应该這樣說才對 何以如此呢 因為必得经由初階 然后依次登上第二 第三 第四階 才得以到達殿堂 道理上是合于现实的 佛陀對這位比丘說 事實就是這樣 若说要先认真修習 于苦聖諦通達之後 才依序修習苦集聖諦 苦滅聖諦 以致于苦滅道跡聖諦圆满成就 应该这样说才是正确的 何以如此呢 因为已经穩固通达苦聖諦之後 才依序修習苦集聖諦 苦滅聖諦 及至达成苦滅道跡聖諦圆满成就 正觉解脱 其运作方式 与一步步登上阶梯入于殿堂的道理 一样是符合事实的 譬如有人 取莲华叶连合为器 盛水游行 斯有是处 如是长者 于苦圣谛无间等已 而欲于苦集圣谛 苦灭圣谛 苦灭道迹圣谛无间等者 斯有是处 8

9 佛史溯源 略說佛滅百年內教說之增新 ( 上 ) 中華原始佛教會導師隨佛比丘 選錄自隨佛法師 Bhikkhu Vūpasama 著 原始佛法與佛教之流變 2010 一 略说原始教法及增新 佛陀住世时的佛教教团, 教法是 和合一味, 佛灭当年僧团中, 以大迦叶为首的五百位修行成就者 ( 阿罗汉 ) 举行了 第一次经律结集, 将佛陀住 世时的教导, 采取分类编集的方式, 集成了 因缘相 应 食相应 界相应 圣谛相应 蕴 ( 五阴 ) 相应 六处相应 ( 四念处 等 ) 道品相应 等七事相应教, 此为修多罗 sutta, 还有律戒 ( 毘尼 vinaya) 的集成 见 瑜伽师地论 1 卷第八十五 : 杂阿笈摩者 谓于是中 世尊观待彼彼所化 宣说如来及诸弟子所说相应 蕴 界 处相应 缘 起 食 谛相应 念住 正断 神足 根 力 觉 支 道支 入出息念 学 证净等相应 这些原始佛法的经说集成, 从阿难系说一切有部 传诵的 杂阿含 来看, 是被编为 蕴品 处界 品 缘起品 及 圣道品 等四分 七事相应 教 见 根本说一切有部毘奈耶 杂事 2 卷第三 十九 : 此苏怛罗是佛真教 复作是言 自余经法 世尊或于王宫 聚落 城邑处说 此阿难陀今皆演 说 诸阿罗汉同为结集 但是五蕴相应者 即以蕴品 而为建立 若与六处十八界相应者 即以处界品而为 建立 若与缘起圣谛相应者 即名缘起而为建立 若 声闻所说者 于声闻品处而为建立 若是佛所说者 于佛品处而为建立 若与念处 正勤 神足 根 力 觉 道分相应者 于圣道品处而为建立 若经与 伽他相应者 于众品处而为建立 此即名为相应 阿笈摩 ( 旧云杂者取义也 ) 若根据 根本说一切有部毘奈耶 杂事, 还有对照 瑜伽师地论 摄事分 中据 杂阿含 原有次第而造, 作为抉择相应教的摩呾理迦 māṭrka( 本母 ), 经由两者相互的对照 比较, 而探求经说集成之次第, 则可发现另在 杂阿含 其余的 佛品 声闻品 八众品 等传诵, 应是出于佛灭百年内的增新传诵 由于这在本书之 第一次经典结集之集成 的部份, 已经说明, 在此不多引论 ( 详细考证可参印顺着 原始佛教圣典之集成, 或随佛着 原始佛法与佛教之流变 之 第一次经典结集之集成 ) 二 教说增新及勘验准则 第一次结集 以后至佛灭后百年间, 僧团在每年雨安居时, 十方僧众聚集一处, 共同精进修行时, 僧众多会将各自原本诵习的经法与律戒说出, 共同的参研 探究 学习 由于僧众平常散居各处, 各自的传诵与修习不免有所差异或讹误, 为了维护教说传诵的正确及一致, 此时僧团当中担纲传袭经法的经师与维护戒律的律师, 会依照 第一次结集 集成的经法与律戒为宗本, 将 第一次结集 时无有的教说, 却流传于各地之经说与律法的传诵, 详加以勘验 抉择, 再决定是否要纳受于僧团的传诵内 在优波离师承分别说系分化于锡兰之铜鍱部的传诵中, 可以看到 初始结集 以后, 僧团对于 第一次结集 的集成中所无有, 而流传于各地的教说, 采取 依经依律 的准则, 加以抉择取舍的记载 这可证见于南传分别说系铜鍱部传诵的 长部 大般涅盘经 3 第四诵 9

10 品 : 诸比丘 我将宣说四大教法 若有比丘作如是说 此是法 此是律 此是导师之教义 我亲从世尊面前听 受 诸比丘 对此比丘之所说 不应赞叹 亦不应排拒 不赞叹 不排拒而善理解其辞句 相比较 相对照经 律 若此等相比较 相对照而不合经 律时 则其结论应为 此确实非世尊之教言 而是此比丘之误解 如是 诸比丘 汝等应拒绝之 若与经 律相比较 相对照而彼与经 律相符合一致者 则其结论应为 此确实如来之教言 此比丘是善理解 诸比丘 应受持此为第一大教法 复次 诸比丘 若有比丘如是言 于某处有僧伽长老及多闻和合僧团之耆旧高德 此是法 此是律 此是 导 师之教言 我亲从僧伽长老面前听 受 若有比丘作如是言 于某处有多闻 知阿含 持法 持律 持摩夷之众多长老比丘等居住 此是法 此是律 此是导师之教言 我亲从其长老比丘等前听 受 若有比丘作如是言 于某处有多闻通达阿含 持法 持律 持摩夷之一长老比丘居住 此是法 此是律 此是导师之所说 我亲从彼长老面前听 受 若此等相比较 相对照经 律 与经 律相合一致者 则其结论为 此确实世尊之教言 彼长老之正解 诸比丘 应受此第四大教法 诸比丘 当受持此为四大教法 优波离师承分别说系锡兰铜鍱部传诵的 铜鍱律 大品 之 自恣犍度 4, 也有说 : 经师结集诸经, 持律者决定戒律 因此, 从担纲传承律戒之优波离系僧团的记载中, 可以见到佛灭后百年间, 经法的传诵内容, 已经逐渐的增加了 然而, 在佛灭后约百年内的漫长岁月里, 虽然僧团传诵的教说时有增新, 但是出于后世的增新传诵, 还是在 与修多罗相应, 与毘尼相合 5 的原则下发展出来 如是僧团在 依经依律 的共识中, 让佛教的教说及律戒, 维持着 和合一味 的面貌 由于增新传诵的教说, 持续的增加, 遂被编附于 第一次结集 集成之原始七事 修多罗 的后面 如是逐渐扩增, 进而发展为 修多罗 祇夜 ( 摄受鬼神等八众信仰的偈颂 歌咏, 以及初始集经后编出的目录 ) 记说 ( 包含佛陀及弟子的说法 ) 等三分 九事相应教 由于增新的传诵愈来愈多, 才在佛灭百年 第二次结集 时, 将古 新传诵重新整编为四部圣典 此见于阿难系说一切有部 根本说一切有部毘奈耶 杂事 6 的记载 : 此苏怛罗是佛真教 阿难陀今皆演说 诸阿罗汉同为结集 名为相应阿笈摩 ( 旧云杂者取义也 ) 若经长长说者 此即名为长阿笈摩 若经中中说者 此即名为中阿笈摩 若经说一句事 二句事乃至十句事者 此即名为增一阿笈摩 唯有尔许阿笈摩经 更无余者 除了经说的增新以外, 佛灭后百年间, 乌丈那 Udyāna( 在印度西北边省的 Swat 河流域, 今属巴基斯坦, 古时盛行咒术 ) 雪山( 喜玛拉雅山尼泊尔 ) 附近 北印罽宾 ( 犍陀罗 Gandhāra 迦湿弥罗 Kaśmīra) 一带, 还有南印重鬼神信仰的案达罗 Andhara 地区, 这些地域的地理位置, 处于恒河中游地区的边地, 开化的时间较晚 早期佛教的传教者, 要将佛法传往晚开化的地区, 不仅需要相当的技巧, 也要有接近于当地文化 风俗 信仰的启蒙方法 佛灭后百年内的佛教, 从恒河中游地区传往周边临近未开化地域, 当时的传教师为了启蒙 教化众生, 多方的融摄各地的神话 传说 信仰, 再转变成崇仰佛 7 陀 圣弟子的事迹, 或是教导离恶 生善的寓言故事 由于佛教不是 独一圣灵 的宗教信仰, 所以在尊重各种不同的信仰下, 将其转化为崇仰佛陀与佛法的助力, 应是相当简易而有效的方法 这是将佛教的流传, 建立在民俗信仰的基础上, 让佛教得到来自广大社会基层的支持力, 不仅饶富应世的机智, 也相当的有效 但是这些为了传法 布教上的方便, 而由传教师施设 安立与传诵的 新说法, 依然必须在 10

11 与修多罗相应, 与毘尼相合 的原则下, 才能建立传教的 善方便 在佛教宣教师的努力下, 诸多有关于佛陀 佛弟子 过去世未正觉时 的 本生 jātaka 本事 itivṛttaka 及 譬喻 avadāna 因缘 nidāna 事迹, 多出于恒河中游临近未开化的地域, 如乌丈那 雪山 罽宾一带 如据公元后二世纪, 由阿难系分化出的说一切有部集成的 阿毘达磨大毘婆沙论 8 卷一二六说 : 因缘云何 谓诸经中遇诸因缘而有所说 如义品等种种因缘 如毘奈耶作如是说 由善财子等最初犯罪 是故世尊集苾刍僧制立学处 譬喻云何 谓诸经中所说 种种众多譬喻 如长譬喻 大譬喻等 如大涅盘持律者说 本事云何 谓诸经中宣说前际所见闻事 如说过去有大王都 名有香茅 王名善见 过去有佛 名毘钵尸 为诸弟子说如是法 过去有佛 名为式企 毘湿缚浮 羯洛迦孙驮 羯诺迦牟尼 迦叶波 此即汉译大正藏 杂阿含 366 及次经中 毘婆尸佛 尸弃佛 毘湿波浮佛 迦罗迦孙提佛 迦那迦牟尼佛 迦叶佛 南传 相应部 因缘相应 SN12.4~10 经 为诸弟子说如是法 如是等 本生云何 谓诸经中宣说过去所经生事 如熊 鹿等诸本生经 如佛因提婆达多说五百本生事等 传出于后世增新的佛教经说中, 有融摄印度民族的传说 故事及神话, 有摄受地方鬼神的崇仰, 再将其转化为教导生善 满足福泽的经法传诵 在佛灭百年 第二次结集 时, 这些增新多被编为 长部 增支部 9 ( 汉译 长阿含 增壹阿含 ) 的一部份, 少数在 相应部 中部 ( 汉译 杂阿含 中阿含 ), 或是编在律藏里, 这也就是诸经当中被称为 本生 本事 因缘 譬喻 的部份 初始结集以后, 僧团的传承逐渐发展为阿难系的经师传承, 以及优波离系的律师传承 两大师承系统对于 本生 的发展有所不同, 经师重于佛陀的 本事 ( 后成为 本生 ), 而律师则较重 视声闻僧弟子的 本生 可参印顺 原始佛教圣典之集成 10 : 阿含 在经师的弘传中 化 本事 为 本生 的倾向 越来越盛 这是经师特重佛陀 律师是重僧伽的 的结果 律师所传的 本生 是以比丘 比丘尼 或僧团的发生事故 因而说明在过去生中 早已如此了 末了 指明过去的某某 就是现在的某某 这是重于等流因果的 是通于佛及弟子 而不限于世尊的 对于 本生 的内容, 经师与律师的侧重有所不同的原因, 应是经师重视经法的纯正及传承, 而经法的主要内容是 佛陀说, 经师对 佛说 的重视, 当然远胜于 佛弟子说 反之, 律师是传承与维护僧戒为本, 律戒的宗旨是维护僧伽的离欲清净, 而目的是促进僧众的和合无争 正向解脱, 所以律师关注的重点当然在于僧伽 在此之下, 佛教在 本生 的发展上, 经师重于佛陀的 本生, 而律师则重于声闻僧弟子的 本生 了 因此, 佛教为了传教的方便, 在融摄地方神话 传说 故事 寓言的当中, 史实与人间的佛陀 圣弟子, 逐渐的被 神化 了, 而正统 缘生则无常 非我 的教说, 也在连结现生与过去生事迹的 本事 本生 等增新传说中, 蒙上了印度传统沙门文化信仰当中的 宿业决定论 及 我 的色彩 佛灭百年内的佛教, 形成了两大师承 三大僧团, 虽然保持着 和合一味, 但原本的僧团与信仰 教说的特质, 已在环境的变迁及种种增新传诵中, 渐渐的改变了 由于后世部派佛教各部派的传诵, 皆共同承自 第一次结集 后至佛灭后百年间 古 新共集 的佛教传诵, 这是后世部派佛教各派传诵的根据所在, 所以此一未分化时期的佛教, 基于是各部派之传诵根本, 故可称为 根本佛教 由于 根本佛教 的传诵是 古 新共集, 所以不同于佛陀住世至佛灭当年 第一次经律结集 时, 纯以佛陀原说为主的 原始佛教 11

12 三 勘验准则的改变早期僧团遵循 依经依律 的取舍准则, 将四种不同来源的传诵, 能相应 契合 第一次结集 集成的 经法及律戒 者, 新增附于古老的传诵之后, 维持早期佛教的 和合一味 但是, 原本 依经依律 为准, 抉择四种不同来源传诵 ( 四大教法 ) 的作法, 后来被转说是按照 契经 律 阿毘昙 戒 等四项标准, 如 案法论者, 此四大广演之论, 是谓契经 律 阿毘昙 戒, 这就是后世所传的 四大广说 这在优波离师承大众部的传诵中, 记载了此一改变的事实 见大众系 ( 可能是说出世部 ) 传诵的汉译 增一阿含 声闻品 11 第五经 : 若有比丘从东方来 诵经 持法 奉行禁戒 彼便作是语 我能诵经 持法 奉行禁戒 博学多闻 正使彼比丘有所说者 不应承受 不足笃信 当取彼比丘而共论议 案法共论 所谓案法论者 此四大广演之论 是谓契经 律 阿毘昙 戒 当向彼比丘说契经 布现律 分别法 正使说契经时 布现律 分别法时 若彼布现 所谓与契经相应 律 法相应者 便受持之 设不与契经 律相应者 此非如来所说 非正经之本 以不相应 当问戒行 设不与戒行相应者 当语彼人 此非如来之藏也 即当发遣使去 此名初演大义之本 若有比丘从南方来 若有比丘从西方来 若有比丘从北方来 然当向彼比丘问契经 律 阿毘昙 戒 共相应者 便当问义 若复与义相应 便当叹誉彼比丘 善哉 善哉 贤士 此真是如来所说 义不错乱 尽与契经 律 阿毘昙 戒共相应 当以法供养得彼比丘 从经说的内容来看, 此经和南传铜鍱部之 长部 大般涅盘经 第四诵品, 可明显的看出是出自同一经诵 由于 增一阿含 提到的契经及律 戒等三项, 即是 长部 说的经与律, 而 阿毘昙 ( 即阿毘达磨 abhidharma 的简译 ) 则是出自后世僧众依 经而演绎 阐扬的 论说, 所以将 阿毘昙 作为抉择教说偏正的标准之一, 应是出于佛灭百余年后部派佛教时代的事了 同出于优波离师承的分别说部与大众部, 在此经的传诵上有所不同, 正是反应出 根本佛教 与 部派佛教 之传诵的演变和差异, 而 部派佛教 就是以部派宗师的思想, 作为学习的依归及标准 因此, 部派佛教时代, 将部派宗师著作的 阿毘昙( 阿毘达摩 ), 附会于佛说或圣弟子说, 并作为抉择教说偏正的标准之一, 这也正是确立部派的主要方法 依佛教学界对经典史献的考证, 部派佛教各部派共传的四部圣典, 即汉译 杂阿含 中阿含 长阿含 增一阿含 与对应的南传巴利 相应部 中部 长部 增支部, 在汉译 杂阿含 ( 相应部 ) 的 修多罗 祇夜 记说 等三分中, 以 修多罗 的 因缘相应 圣谛相应 食相应 界相应 蕴相应 六处相应 四念处等道品相应 等七事相应教为最古老, 是 第一次结集 的集成, 其余汉译 杂阿含 ( 相应部 ) 当中的 祇夜 记说, 还有 中阿含 长阿含 增一阿含 ( 中部 长部 增支部 ), 主要是出自佛灭后百年间的增新, 其中有少数经篇则是出自部派分裂以后的 部义增附 早期新增传诵的部份, 就是南传巴利 长部 大般涅盘经 第四诵品提到的, 早期僧团以 第一次结集 集成的 经与律 为准, 抉择 取舍四种不同来源的传诵 ( 四大教法 ) 另外出自部派的 部义增附 部份, 则是汉译 增一阿含 声闻品 第五经中, 提到以 阿毘昙 ( 阿毘达磨 ) 作为抉择传诵之标准的说法是 此时原是 依经依律 为准, 而判择真伪的 四大教法, 就从原本四种不同来源的传诵, 转变成被称为 四大广演之论 的 契经 律 阿毘昙 戒, 而作为四种判择传诵真伪的标准了 由于前面引用的南传 长部 与汉译 增一阿 12

13 含, 都是 第一次结集 以后的增新, 正是清楚的证明, 佛灭后早期佛教的僧团, 并未全然的拒绝 佛陀亲说以外的传诵, 而是依照 第一次结集 集成的 经与律 为标准, 抉择 取舍 第一次结集 未集入的说法, 并不是将 新出的教说, 依照后世个别学者的 诠释法, 辩解成 等同古说 或 胜于古说 依经依律 为准的殊胜处, 是在以 忆持 作为主要学习方法的时代, 接受诸方僧团在传布时, 可能发生的传诵差异, 但又能够依据共同承认的标准, 将佛教诸方僧团的教说与律戒, 予以 标准化 统一化, 而目地是正确的传续佛陀的教法, 同时维护佛教的 和合一味, 团结无争 但是, 出于后世的 阿毘昙 ( 论 ), 被当作抉择法义的标准之一, 则是确立 部派 及分化佛教的作法了 从南传 长部 与汉译 增一阿含 关于 结集后增附新传 的作法上来看, 可以见到南传分别说系铜鍱部传诵的巴利 长部 大般涅盘经 第四诵品, 是保持佛灭后百年内之 根本佛教 的说法, 而大众系传诵的汉译 增一阿含 声闻品 第五经, 应是佛灭 116 年僧团分裂以后之 部派佛教 的传诵形态了, 才会将原来以 经 律 为准的说法, 改为经 律 戒等三种说法, 并增列宣扬部派思想的 阿毘昙( 论 ), 而成为 四种勘验标准 如是原是 依经依律 的勘验四种不同来源传诵之真伪, 就被变成 四种勘验标准 的 新四大广说 了 注释 : 1. 见 瑜伽师地论 卷第八十五 : 大正藏 T30 p ~16 杂阿笈摩者, 谓于是中, 世尊观待彼彼所化, 宣说如来及诸弟子所说相应 ; 蕴 界 处相应, 缘起 食 谛相应, 念住 正断 神足 根 力 觉支 道支 入出息念 学 证净等相应 ; 又依八众说众相应 后结集者, 为令圣教久住, 结嗢拖南颂, 随其所应, 次第安布 2. 见 根本说一切有部毘奈耶 杂事 卷第三十九 : 大正藏 T24 p ~28 此苏怛罗是佛真教 复作是言: 自余经法, 世尊或于王宫 聚落 城邑处说, 此阿难陀今皆演说, 诸阿罗汉同为结集 但是五蕴相应者, 即以蕴品而为建立 ; 若与六处十八界 相应者, 即以处界品而为建立 ; 若与缘起圣谛相应者, 即名缘起而为建立 ; 若声闻所说者, 于声闻品处而为建立 ; 若是佛所说者, 于佛品处而为建立 ; 若与念处 正勤 神足 根 力 觉 道分相应者, 于圣道品处而为建立 ; 若经与伽他相应者,( 于众品处而为建立 ) 此即名为相应阿笈摩 ( 旧云杂者取义也 ) 3. 见南传 长部 第十六 大般涅盘经 第四诵品 : 参汉译南传大藏经 T23 p.124~p.126(pts D.16. Nagapalokitam chapter IV D ) 4. 见南传 铜鍱律 大品 自恣犍度 十五之四 : 南传大藏第三册 p.225-7~8 于此一住处, 自恣之日诸比丘说法 经师结集诸经, 持律者决定戒律 5. 见南传 长部 ( 十六 ) 大般涅盘经 : 参台湾元亨寺出版汉译南传大藏经 p.560-1~6 6. 见 根本说一切有部毘奈耶 杂事 卷第三十九 : 大正藏 T24 p p 此苏怛罗是佛真教 复作是言: 自余经法, 世尊或于王宫 聚落 城邑处说, 此阿难陀今皆演说, 诸阿罗汉同为结集 名为相应阿笈摩 ( 旧云杂者取义也 ) 若经长长说者, 此即名为长阿笈摩, 若经中中说者, 此即名为中阿笈摩, 若经说一句事 二句事乃至十句事者, 此即名为增一阿笈摩 尔时大迦摄波告阿难陀曰 : 唯有尔许阿笈摩经, 更无余者 见 瑜伽师地论 卷第八十五 : 大正藏 T30 p 杂阿笈摩者, 谓于是中, 世尊观待彼彼所化, 宣说如来及诸弟子所说相应 ; 蕴 界 处相应, 缘起 食 谛相应, 念住 正断 神足 根 力 觉支 道支 入出息念 学 证净等相应 ; 又依八众说众相应 后结集者, 为令圣教久住, 结嗢拖南颂, 随其所应, 次第安布 又 即彼相应教, 复以余相处中而说, 是故说名中阿笈摩 即彼相应教, 更以余相广长而说, 是故说名长阿笈摩 即彼相应教, 更以一二三等渐增分数道理而说, 是故说名增一阿笈摩 7. 见印顺 原始佛教圣典之集成 : 参照正闻出版社 1992 年七版 p ~15 本生, 应分为经师所传的, 律师所传的 二类 经师所传的 本生, 不外乎 本事, 佛化的印度民族的先贤故事 这些过去事, 一部分被解说为释尊的前生 8. 见 阿毘达磨大毘婆沙论 卷一二六 : 大正藏 T27 p ~26 9. 见 阿毘达磨大毘婆沙论 卷一二六 : 大正藏 T27 p ~ 见印顺 原始佛教圣典之集成 : 参照正闻出版社 1992 年七版 p.560-7~8, p ~ 见汉译 增壹阿含 卷二十 : 参大正藏 T2 p ~ p

14 特別報導 原始佛法在美國之啟教及回顧 中道僧團共同回顧 2010/9/18 引缘 1996 年, 台湾承自南传佛教传诵及律承, 实行 依经依律, 而不依论 为学法准则, 并在台湾逐步的建立修学南传佛教的台北内觉禅林 佛正觉后 2434 年, 公元 2002 年 3 月, 原本传承自南传优波离师承分别说系铜鍱部, 依南传巴利传诵的经法 僧律传承的中道僧团, 正式的转变为 依止阿难系 杂阿含 及优波离系分别说系 相应部 当中古老七事相应教的共说, 承续佛陀原说的经法 禅法及修证道次第, 奉守南传优波离师承分别说系铜鍱部的僧律传承, 兼以阿难系 十诵律 这是依阿难系及优波离系的古老传诵共说, 承续佛陀住世时的正法律传承 自此, 中道僧团从 依经依律, 而不依论 的优波离系南传铜鍱部佛教僧团的传承, 转变成 依止阿难系及优波离系古老经法 律戒的共传, 而成为 依经依律, 而不依论 的原始佛教僧团 2005 年 11 月, 内觉禅林有若干来往的在家信士, 受到台湾北传菩萨道两位尼师的误导及怂恿, 作出伤害僧团的恶行 这两位北传尼师以错误的讯息及偏差不健全的心态, 误导几位学法未久, 信智未定的信众, 不仅破坏僧团的清誉, 更破坏了信士学法的道念, 甚至有信士在了知误会僧团后, 不仅不知悔过, 更转而恼羞成怒的到处破坏僧团的名誉, 甚至意图侵占道场的土地 又有疑似罹患躁郁症的某居士, 恶劣的诬陷 毁坏僧团, 不仅伪造文书 诬蔑僧人 破僧和合, 更捏造是非的挑拨 离间嘉义法雨道场明法法师及内觉禅林 Vūpasama 法师的道谊, 也刻意在学习 宣扬 杂阿含 的北传僧 尼间, 破坏法师的清誉 最后 有熟悉法律的护法介入, 循法律及司法的 途径, 使得真相大白, 维护了僧团清誉及道场的清净 此一辱僧毁寺的风波, 幸好有许多位多年来毁辱不弃 艰困不移的护法帮忙, 还有司法单位的维护, 才得以度过 虽然僧团慈悲, 不追究对方的法律刑责, 但无谓的伤害已然造成, 许多的遗憾及恶业, 也让愚痴 恶作者自受苦报, 而慈心护法 护僧者, 必得到殊胜难思的大利 2006 年 3 月间, 当时毁僧的风波正处于激烈之际, 僧团诸多护法不免受到影响, 许多人在事态未明心有疑虑下, 多避而不见, 使得道场的护持及僧众的供养, 产生很大的问题 在这风雨密布的时候, 发生了一件令人感念的事 因为中道僧团的僧众, 除了居士来寺供食及出外应供以外, 是实行市集托钵来获得食物 ( 不受钱财 ), 信士捐助道场的钱财, 只作为弘法之用, 不得另外采办僧众的食 衣 住 行 医 药及日用, 而当时在毁僧风波的影响下, 除了部份僧众的俗世家族与几位坚定护法外, 少有信士护持僧众, 所以僧众多托钵于市 中道僧团托钵是依于僧律, 不得日日在同一处化食, 若已在某处市集托钵化食后, 多隔五日至七日后, 僧众才会再前往该市集化食 3 月间有一日夜晚, 僧众共议隔日前往某一路程较远, 但过去未曾前往的市集托钵 隔日清晨, 当僧众前往该市集托钵化食时, 有一信奉民俗信仰的男子, 欢喜的来到僧众面前, 此人未如一般大众的习惯, 径行用金钱布施, 必需僧众告知 不受钱财, 只受食物, 而是似乎早已得知中道僧团是 受食不受财, 直接将手中的食物置入僧众的钵中 在布施食物后, 此善男子当场向僧众表明, 在当天夜半凌晨的睡寐中, 供于此一市集之神庙中的神明, 指示他当天 14

15 早上会有僧众来此托钵, 要他准备食物供养 如是, 这位善士在半信半疑下, 依照该庙神明的指示, 到此一市集等待 寻觅神明要供养的托钵僧, 果然让他见证了此神祇的灵验 此善士在欢喜下, 布施后又将此事转告周知市集的诸多商家及朋友, 劝发大家布施 供养 结缘 此一护僧的灵应神迹, 让当时饱受侮辱 毁谤 伤害的僧众, 感触良深 一 法传北美的初始机缘 2006 年 5 月,Ven. Bhikkhu Vūpasama( 即随佛法师 ), 有意将 原始佛法 传往美国加州, 并就此事请教台湾法雨道场的 Ven. Bhikkhu Metta 明法法师 ( 已圆寂于 2009 年 5 月 31 日 ) 当时明法法师将个人住于加州多年的经验, 劝告 Vūpasama 法师不要浪费精力和时间, 因为加州地广人疏, 来自亚洲的移民终日忙于生计, 无心亦无力于修学佛法, 而有闲空的老年人与富裕人, 若不是忙于念佛往生, 就是忙于加持贯顶 诵经祈福 消灾解厄, 对于高深的佛法多无心参与, 更不会热心护持 明法法师认为南传佛教在美国的发展, 是处于基督 天主及传统菩萨道都不认同的 困局, 不仅虚浮无助, 更难以落实于功利挂帅的美国社会 当时, 明法法师不仅诚恳的劝说 Vūpasama 法师, 不要浪费时间, 更直接表达他在美国弘法的无力感, 最后觉悟到应该回到亚洲宣扬佛法, 重新开创教团 Vūpasama 法师在感谢明法法师分享可贵经验之余, 却又思及 耳闻不如亲验, 遂着手准备至加州访视当地佛教发展的情况, 而此事则交由居俗时, 曾在加州工作多年的 Ven. Bhikkhu Aticca 明至法师负责 未久, 纽约有居士有意安排 Ven. Vūpasama 法师至纽约弘法, 但法师思及 人地俱生疏, 无意访视纽约, 遂拒绝其议 尔后, 此居士又藉由关系, 安排法师至纽约州某道场短暂结缘说法, 顺便看看纽约再说 因此, 法师决定到加州及纽约一行, 而行前又为了安排 安住的处所, 托人费心 费力 第一次 旅美的机票, 在无信众护持之下, 由明至法师出 家时, 舍弃之 俗家资财 而转为 美国宣教基金 的部份来负担 美国宣教基金 的由来, 是因为依中道僧团的律规, 僧团的僧众不得受取 不使用 不积蓄钱财, 也无有 帮忙僧人管理供僧资财的净人, 所以明至法师出家时, 必需舍弃 俗家资财 明至法师原是打算将 俗家资财 施予内觉禅林, 但 Ven. Vūpasama 法师不接受, 法师劝其施与父母以尽孝道, 并将存在美国的其余资财交予父母管理 ( 但任何人不得私用 ), 或是冻结, 待出家若干时日而道念已经坚定后, 当有机缘传法美国时, 再转为 美国宣教基金, 以报答美国的众生 2006 年 6 月,Ven. Vūpasama 法师及出家弟子明至法师, 二人只带着来回机票与随身衣物, 即前往美国 第一站至加州旧金山, 居住处所的安排, 是台湾一位法师藉由请 Ven. Vūpasama 法师帮忙, 以 带佛书 给旧金山某寺住持的名目, 才让 Ven. Vūpasama 法师及明至法师可以住于此寺两日, 并稍加 认识 旧金山 两日后, 法师们即转往纽约, 而搭车的安排及费用, 则由该寺院主持护持 初到 人地生疏 的纽约市, 师徒二人暂时安单在中国城的观音寺, 因寺中僧人少, 又是各自安排吃食, 而安排法师来纽约的居士, 虽有供养食物, 但多忙于私务, 这让身无分文的 Ven. Vūpasama 法师及明至法师, 经多日后逐渐体力不继 一段时日后, 安排二人住于观音寺, 后来纽约东禅寺住持, 得知二人的处境后, 即慈悲的请师徒二人, 在午前时分可至寺中用午斋, 这才解决了食与住的问题 居于观音寺时, 当时寺中暂时住着两位老修行的大陆僧人, 一位念佛 修不倒单, 一位精勤念咒 拜佛礼忏, 两人的道心, 真令人感触良深 两位老修行待人相当友善 真诚, 令人印象深刻, 在精进当中, 带着对人 对事的坚持, 或许正是如此的个性, 才能在茫茫的红尘中, 不顾艰困的坚定向前 暂居观音寺期间, 深感人地生疏, 而身为南传僧团的出家背景, 也让法师不易宣教于北传信众, 师徒 15

16 特別報導 二人见法缘淡薄, 认为难以在纽约开教, 遂打算不再来纽约, 意在明至法师住过的加州开教 由于无意再来纽约, 遂无意在纽约显露 Vūpasama 的僧号, 而某日有信士问及法师的中文僧号时, 当时法师遂随机的, 从置于桌上的弘法小册 跟随佛陀的人, 撷取 随佛 二字, 暂时以 随佛法师 充当中文僧号, 作为应答大众之用 此次行程只有两星期, 匆匆在纽约州某道场, 参与短暂二个小时的结缘说法后, 即回到纽约市 在此寺宣法时, 有吴姓居士, 对法师介绍的教法生起信心, 此后这位吴居士即对南传佛教及 原始佛法 多所关心 护持 居于纽约市的多数时间, 只在中国城的观音寺中, 少人闻问 Vūpasama 法师不想浪费无谓的时间, 遂请佛恩寺净义法师介绍一位律师, 先开办一个 非营利宗教组织, 认为在美国其它各州也可通用 ( 当时不知道还是要在活动当地再登记 ), 免得回程待在加州忙于此事 师徒二人商议后, 将 非营利宗教组织 的名称定为 THE ORIGINAL BUDDHISM MEDITATION SOCIETY OF ENLIGHTENMENT ( 原始佛教内觉禅觉会缩写 O.B.M.S.E.) 当中得到中国城佛恩寺净义法师 修旺法师的介绍及帮忙, 普照寺修觉法师的关心, 还有一位梅居士的专业指导及护持 将离开纽约前, 一日至中国城佛德寺探访, 寺主超凡法师是认真弘法的僧人, 当时寺中正举办着法会, 双方原本未曾相识, 不敢多加打扰, 只坐约七 八分钟即离席告辞 在短短数分钟内, 寺中礼忏诸信众极为虔诚, 见了法师即顶礼 供养, 但供养多为红包 ( 金钱 ), 依僧律无法受取, 只得辞谢不收, 但此寺信众对僧伽恭敬虔诚的态度, 令人印象深刻 出了门外, 即有一位信众迎上前来, 此人姓冯, 刚在佛德寺内, 是修习南传教法的居士, 见了法师二人谨守僧律, 心生大喜, 遂在寺外街上等候 冯居士有一群相近共学南传佛教的法友, 离纽约前, 邀请 Ven. Vūpasama 法师为这群法友作了些许开示 最后数日, 在东禅寺用斋, 斋后为寺中念佛等老居士, 随缘开示 持戒修行 的重要, 过去 念佛 的经验及心得, 居士们也问及 不受取金钱 的意义 2006 年 7 月中旬,Ven. Vūpasama 法师与明至法师二人, 离开短暂拜访的纽约, 回程经旧金山前居之寺院过一夜, 即搭机离美返台, 接送车都由寺主安排 护持 2006 年 10 月, 美国原始佛教内觉禅觉会 ( 缩写 O.B.M.S.E.) 合法成立, 此时由明至法师弃舍的俗世资财, 约美金二万三仟元, 即正式成为 美国宣教基金, 存置于美国内觉禅觉会名下 中道僧团就依着这笔宣教基金, 作为传法美国的最初基础 二 法传美国, 正法初开 2007 年 3 月, 纽约居士来电告知, 纽约有居士要护持机票, 请随佛法师及明至法师到纽约弘法 这位居士是纽约中国城众所周知的虔诚学佛人 Margaret 居士, 她原本不认识 Vūpasama 法师, 但在 2006 年听了 Vūpasama 法师简短的开示后, 内心深受感动, 遂决意自行邀请随佛法师来纽约弘法 真是 有心栽花花不活, 无心插柳柳成荫, 原本已无意在纽约开教, 却没想到离开之前, 不到一小时的简要说法, 却改变了整个宣法的机运 原无意再往纽约的 Ven. Vūpasama 法师, 经过详细观察与深思后, 感到宣法的因缘当先起于纽约, 即决定接受邀请 2007 年 6 月下旬, 在纽约 Margaret 法梵两位居士及台湾居士的护持下,Vūpasama 法师及明至法师, 还有台湾内觉禅林其它五位僧众, 一行七人抵达纽约 当中有一特殊感应, 当 Vūpasama 法师抵美的隔天凌晨,Margaret 居士在晨寐中, 见到佛陀现身其前, 并且放大光明, 深感这是一种不可思议的瑞应 然而, 此时的 Margaret 及法梵两位居士, 根本还不知道 Vūpasama 法师是修学 佛陀原说 ( 原始佛法 ), 而当天早上正是 Margaret 居士安排 Vūpasama 法师, 前往中国城参加 佛教联合会 的浴佛活动 当天又再见到热诚的普照寺修觉法师, 还有慈悲的妙觉寺洗尘老法师 ( 从缅甸来美国 ) 此外, Margaret 居士另安排随佛法师在中国城 佛教青年通讯中心, 依 杂阿含 及 相应部 宣说 十二因 16

17 缘法之真实义 生死轮回的集起与灭尽 这是佛法的核心教说, 由中心主任韦祺居士担任广东话翻译, 将佛陀的原说法教, 传往讲广东话的族群 这是 Ven. Bhikkhu Vūpasama 随佛法师, 第一次将 佛陀的原说, 隐没世间约二千三百年的 十二因缘法, 正式传化于美国, 并作成 CD 结缘流通, 从此 讲广东话的佛友们 即与 原始佛法 结了深厚的法缘 当中可为玩味 省思再三者, 是纽约僧俗只认识 随佛法师, 却不认识 Vūpasama 法师 如此一来, 原是暂时充当应答之用, 而另有寓意在当中的 随佛, 也就意料之外的变成 Ven. Vūpasama 法师的中文僧号 随佛法师 了 此次美东的弘法行程, 原是安排先暂时净住在法拉盛 Flushing 一间北传菩萨道精舍, 再前往纽约州某寺安住月余, 期间由居士接送往来纽约市, 以利弘法的进行 刚到法拉盛的菩萨道精舍, 寺主不在, 但精舍护法相当虔诚 居住约十余日后, 寺主回寺, 寺主是直率 热诚的僧人, 此时众僧即转往纽约州某寺参与活动, 并安排约二个小时的说法 随佛法师在此寺宣法时, 提及学法的居士不要看不起主持经忏法务的法师, 应当了解这些正当佛寺的法师, 是将 崇信祈福 的一般大众先接引进佛门, 而后在佛门中慢慢的受教, 正见逐渐的增上, 向于正道 随佛法师强调佛门的法师是分工合作, 接棒式的将世人引入正道, 并且以自己从念佛 诵经 祈福入门, 逐渐的深入法藏, 终于 回归佛陀本怀 为例, 呼吁大家不要看不起从事 礼忏诵经 的法师 另外, 随佛法师又依据大正藏 杂阿含 262,845,846 之次经及 相应部 蕴相应 90,102 经 因缘相应 20,41 经 预流相应 28 经的经文, 指出在 第一次结集 集成的古老经文中, 佛陀教导的禅观次第, 应从 观集法与灭法 ( 十二因缘法 ) 入手, 而后才得以 明见五蕴是缘生法, 无常 无我 涅盘寂静 特别提醒学员, 修行不可直接修习 观察 无常 无我 涅盘寂静, 这是 见法者的证量, 是 愚痴无闻凡夫所不能解, 不可错乱了修证的次第 然而, 此寺 中闻法的学众, 碍于过往所学的障碍, 既不重视声闻僧人, 又难以契入可贵 殊胜的法义, 而妄传出无根据 偏颇的传闻 可叹! 修行者不应为了见解的不同, 即 恣意诋毁 对方 在此地暂住三日后, 随即离开此寺, 转返法拉盛前住的精舍 日后, 破坏法师的名声及障碍弘法的事由, 即紧随不离 然而, 在纽约州宣法时, 有两位从新泽西州来的一对寻法的夫妻, 两人是经由 Margaret 居士认识的法友介绍, 特别开车近三小时来请教随佛法师, 并在闻法之后未久, 即在户外即地长跪, 皈依了 原始佛法 这对说广东话的夫妻, 从香港来美国, 是美国最先皈依 原始佛法 的华人, 现今依然精勤不懈的学法 护法 护僧 回到法拉盛后, 暂居精舍数日, 因多位南传僧人居于精舍, 难免造成住持的不便, 只得尽快另寻他处安住 纽约居大不易, 一群身无分文 人地生疏的南传僧人, 匆忙中要在那里安住呢? 一般说来, 佛教道场与精舍是不随便让人挂单, 更何况是在纽约 经过几位居士的热心询问, 刚好有一地产商人, 愿将已签约出售的空房宅, 暂借这群僧众净住, 并护持吃用, 直至正式交屋为止 这对于今日不知明日住处, 过了这餐不知下一餐从何而来的随佛法师一行人来说, 此一因缘可谓 难能可贵 此次在纽约的宣法, 直到离开纽约之前, 都是暂住于此地, 并且得到安适的护持 住此地时, 为了不辜负善信的护持, 随佛法师特别在每日清晨 8 点, 在住锡处为住于邻近的护法, 说法 30 分钟 尔后, 有吴姓居士安排, 在法拉盛某地说法, 并且已向十方发布讯息, 但在开始前两天, 却遭人刻意阻碍 一时之间, 既无法通知十方信众已无法如期说法, 更难以寻得另一适当可用的地点, 因为许多寺院是不借予 小乘 说法 此时, 许多北传菩萨道的学人, 对于南传佛教的成见 心结及偏颇的作法, 即明显的表露无余了 ( 当然不是北传学人都如此 ) 当众人不知如何解决时, 经由居士介绍认识法拉盛一知名 17

18 特別報導 的居士 Wen Chen, 热诚的护持空置的办公室, 并慷慨的临时加装数台新的冷气机, 且将地面铺设干净, 使大众得以闻法 修行, 更免费提供停车场让学众停车 这是在美国第二次正式公开的宣法, 闻法者众多, 多数是来自台湾的法友, 但基于 宿习深厚, 反而对佛陀的真义难以信受, 轻慢多于尊重 误解多于了解 排斥多于接近 破坏多于护持, 只有少数具备求证及省思精神者, 能够信受于无上的正法 此次, 有一位学法四十年的陈姓经济学博士, 是纽约佛教圈颇知名的老参, 大半生参遍了藏传 汉传及南传佛教, 对自身颇具信心及自负, 又因为对世间流传的佛教已失去信心, 多年来已不大接触佛教或僧人 随佛法师在法拉盛说法, 无有法友敢邀请这位陈居士参与, 不料第一天宣法的最后, 法师正宣说 十二因缘法 的原来本貌及修持方法时, 此人自行到场参与闻法 宣法会后, 此人即到法师前虔诚顶礼, 自说 未能想到能在此地, 见到大善知识, 隔日即亲自到法师住锡处拜访 求法, 法师要其此后当 不轻僧众, 信护正法 数日后, 陈姓居士及三位法友, 即在 Queens 的泰国寺中, 由 Ven. Bhikkhu Vūpasama 见证 皈依了 原始佛法, 成为具备正见 信念坚定的 声闻优婆塞, 日后其妻 Betty( 法原 ) 也皈依 原始佛法 了 此外, 佛恩寺主持净义法师, 也慈悲 大方的在星期假日提供佛恩寺场地, 方便随佛法师宣法接众, 闻法者众 反应热切 2007 年 9 月中旬 Margaret 居士的夫婿 ( 纽约市立大学 CUNY 的教授 ), 请随佛法师在纽约市立大学 CUNY 举办的佛法讲座中宣法, 紧接着在新泽西州举办了一场二日禅修, 参与者近九十人 在诸多阻碍中, 事前不可预计的护持力量及善士们, 让 佛陀的原说 原始佛法, 开始传布于纽约及美东地区, 虽然引起很大的回响及反思, 当然也招来北传菩萨道的疑虑 在原始佛法初开教于美国时, 受到许多老实修行的大陆法师关心 帮忙, 而海外诸多讲广东话的朋友, 多是诚恳及虔敬, 却仅有少数来自台湾的居士关心护持 当中更有北传的学人, 以散布不实言 论及黑函的方式, 阻碍 破坏佛陀教法的流布, 或是以不实的是非, 恶意的中伤及挑拨离间 2007 年在美国的宣法, 历时近三个月, 开启了原始佛教传入美国的初页 随佛法师等中道僧团的僧众, 更在纽约市 Flushing 法拉盛区, 依佛制托钵化食, 初始供养者不多, 尔后供养者渐众, 来自香港 台湾 大陆及泰国 印度 南美的族裔都有, 打破 僧伽无法在美国市区向一般大众托钵化食 的成见, 更为 不受取 不使用 不积蓄金钱 及 无有为僧伽管理钱财供养之净人 的僧伽律戒, 可以实现于现代资本社会的美国, 作出实践上的证明 近三个月的宣法, 因闻法 信法而皈依者近五十人, 这些人成为美国 原始佛法的先行弟子 日后, 原始佛教 流布 发展于美国, 即有赖于这群现代的 声闻优婆塞 声闻优婆夷 三 广摄群机, 回归佛道 2007 年 12 月下旬, 应纽约中国城佛恩寺的邀请, 主持 精进弥陀佛七, 法会期中为大众宣讲 净土真义, 这是依据 四圣谛, 接引传统念佛人回归 阿弥陀经 传出时的部派佛教时代, 以正统佛法为北传念佛人解知, 出于部派佛教晚期的 阿弥陀经, 当中经文的意象, 是汲取传统佛教的法义, 而转化为广大信众的仰望 这是引念佛人学习五根 五力 七觉分 八正道, 而正向于不生 解脱, 认识 不生而得不死 的 弥陀真义 弥陀佛七 之后, 在佛恩寺接着办 内觉五日禅, 宣说 原始佛法 的修证次第及禅法 2008 年 1 月初, 在 禅修 后数日, 纽约市飘着细雪, 随佛法师等人转往法拉盛, 住于 Wen Chen 提供的住处, 并在法拉盛的中心, 宣讲印度佛教史及 原始佛法, 约一个月后返台办 禅十 2008 年 7 月 15 日,Ven. Bhikkhu Vūpasama 随佛尊者在历经多年的考证及研究后, 根据阿难系汉译 杂阿含 与优波离系 相应部 之古老修多罗的共说, 厘清部 18

19 派佛教之教说讹误, 编写成 相应菩提道次第 一书, 清楚 正确的还原被曲解 隐没约二千二百余年之因缘法 禅法 菩提道次第的原貌 2008 年 8 月 7 日抵达纽约, 隔日起随佛尊者开始在纽约曼哈顿 中国城 法拉盛为大众宣说 相应菩提道次第, 重现二千四百年前, 释迦佛陀住世时的教法 在同一时间里, 大陆举办的 世界奥林匹克运动大会 开始进行, 华人的僧俗世界, 同在此时开启了转变机运的盛事 2008 年 8 月, 随佛尊者在康州法华寺办 五日禅,2008 年 9 月在麻州千佛寺办 十日禅, 将佛陀的禅法传授予大众 2008 年 9 月 27 日, 由内觉禅觉会主办第一次的 回归佛陀之道 讲座, 邀请锡兰 Kurunegoda Piyatissa 长老 美国 Bodhi 比丘 缅甸 Intaka 长老 泰国 Pukhao 比丘 中道僧团 Vūpasama 比丘, 同为纽约的信众宣讲因缘法 四圣谛 禅法及菩提道次第法, 参与闻法者约有一百二十余人 10 月 16 日, 随佛尊者在一位旅美知名作家居士的介绍下, 接受纽约哥伦比亚大学宗教研究所的邀请, 为许多宗教学者宣说 十二因缘法的原义, 并将中 英文的宣法内容, 在网站上公开予十方世界 最后, 在 10 月下旬离开美国之前, 纽约有学法多年从事艺术及建筑业的法帆居士, 虔敬的向随佛法师进言及提议, 应当在纽约建立宣法中心, 并愿提供专业上的帮助 由于当时世界经济的形势不佳, 美国的情况更不好, 人心惶惶, 随佛法师不愿增加学法者的压力及负担, 遂将此议搁置不论 但仍然有少数几位有心者, 默默的关注此事 四 崇归圣教, 安教美东 2009 年 5 月 31 日, 台湾法雨道场的明法法师猝寂, 而告别式匆忙定于 6 月 5 日 随佛法师在台湾稍有往来的南传僧众, 仅明法法师一人而已, 其余者则未有真正的接触了解, 或是谋面 认识 原本定于 6 月 2 日往美宣法的随佛法师, 为了向可敬的法友致敬 告别, 并向教界追崇明法法师的功德, 遂延期至 6 月 5 日飞美 6 月 4 日, 法师彻夜至天明, 为故明 法法师写 追思功德述记 6 月 5 日清晨, 在数位居士的陪同下, 中道僧团僧众前往嘉义参与告别式, 并当众为故明法法师追念其修行及法教功德 典礼结束后, 随即返台北, 当天下午即准备搭机前往美国 2009 年 6 月, 随佛法师在加州及纽约地区宣法, 有幸在几位台湾及纽约居士的热心护持下, 在纽约建立 原始佛法传法中心, 终于崭露了曙光 如是, 积极在纽约市寻觅适当的地点及处所, 但纽约市的建筑法规极为繁琐 严格, 既能合适禅修 交通方便, 又能够作为公益用途的合法聚众处所, 相当难以寻得, 并且多价格不低 原始佛教 安住于纽约的弘法地点, 从曼哈顿 Manhattan 市中心, 找到 Queens 当中阻碍者有之, 支持者有之, 道场就在寻觅中乍隐乍现 2009 年 7 月, 随佛法师受麻州法友的邀请, 举办为期十日的宣法活动, 闻法者众, 引起相当大的回响, 但同样的, 猜忌 破坏也随之而来 麻州的宣教是波折连连, 佛教学派的分歧及对立, 使学派信仰者做着阻碍佛陀教法的事, 难以理性 务实的探讨教说的真伪, 并坦率 真诚的相互增上 麻州宣教的圆成, 有赖许多信从原始佛法者能够坚持不懈的努力, 当时主事的林会长, 费心的平衡诸方护法的角力, 才得以让麻州佛弟子得到大利 虽然林居士不见得是信从原始佛法的人, 但却是一个赤心感性的人, 当时在许多的压力下, 尚能秉着佛弟子的良知及慈悲, 作着 虽不认同, 却能勉强包容 的事 2009 年 8 月底, 麻州 原始佛法实践班 成立, 报名上课有四十余人, 真正长期持续修习者近约有二十人, 都是深入学习佛法多年的 老参, 而如今多能重视及归心于佛陀的正法 2009 年 9 月初, 在两位居士及康乃尔大学校友的安排下, 随佛法师至康乃尔大学, 为许多青年学子说法, 讲题是 原始佛法与现代社会 这是阐明佛教教说的流变, 还有总结亚洲形上信仰与哲理学说的弊病, 直指近代亚洲文明衰敝的根源, 是信仰及学说思想, 将实际的现实视为 假有 如幻 空, 严重的脱节于现实世界, 无法承受实证为本之现代文明的挑战 唯有揭橥 原始佛法 的 19

20 特別報導 智见, 体现佛法以实证为本的态度及精神, 才能帮助亚洲的社会, 接轨现代文明, 并从 原始佛教 的精义中, 引领现代社会, 体现安乐现世, 并得以度越 出离现实苦恼的菩提正道 这是正式将佛陀教说的真义, 原始佛法 ( 四圣谛 ) 人间佛教( 世间 出世间无碍 ), 相应 统贯的 一乘菩提道, 直显于现代社会 2009 年 10 月下旬离开纽约, 转往加州宣法, 此行约三个月, 皈依原始佛法者众, 佛陀圣教渐开于世 五 启教大马的因缘马来西亚的开教, 是充满了波折的一段故事 随佛法师原本未曾想过宣法于大马, 是邀请随佛法师到纽约宣法的 Margaret 居士, 见到法师教法纯正而直接 深入, 又有许多来自马来西亚的居士, 想请法师到马来西亚宣教,Margaret 居士即热诚邀约四十余位中国城的居士, 零零星星的凑钱购买随佛法师前往马来西亚的机票, 这才促成原始佛法传入马来西亚的因缘 2008 年 2 月, 法师初次入马, 是由 Margaret 居士请吉隆坡的一位居士安排, 而此位居士纯是信仰型的信众, 对佛法的认识既不是很深入, 也无心 无意接手此一事务 当抵达吉隆坡的第三天, 这位信佛多年的北传居士即坦白心意 : 一 不想和佛教有所接触 ; 二 对佛教及出家人充满失望 ; 三 诸多不顺遂的事件缠身, 难以护法 ; 四 全家人准备退出佛教的信仰 这位居士及其家人表明, 原本见到随佛法师一行人, 随行携带众多结缘赠送的宣法录音带及书籍, 心中是充满轻视及不以为然, 认为又是一个打着度众的名目, 实际是为了找护法与名利供养的人, 到马来西亚 捞金 了 但是, 相处一段时日后, 发现随佛法师及中道僧团其余的法师, 是坚守不受取 不使用 不积蓄金钱的正派僧人 整日居于房舍埋首读经 禅修 写作, 除了接众说法外, 既不闲杂话语, 也不到任何地方观光赏玩, 又默默的观察中道僧团的行为举止, 发现完全不同于过去接触过的佛教中人, 这才将心声说了出来 经过随佛法师循循开导一段时日后, 不仅这位居士重新找回对佛教的信心, 最后连家族大大小小近二十余人, 原本不接触佛教, 或反对佛教者, 都依随佛法师的教导, 信受 皈依了佛陀的教法 临回台湾前, 在美国内觉禅觉会法友的布施下, 随佛法师在马来西亚作了第一批宣法的录音带, 流传于马来西亚地区 然而, 此事引起诸多北传菩萨道法师的不快, 以为随佛法师抢人徒众, 坏北传的名声, 却不知是许多北传学人坏了自己的形象, 才让信士想改变信仰, 完全不干他人的事 随佛法师只有重新劝发 维护了这些人对佛教及僧伽的信心, 鼓励这些人不要排斥过去接触过的佛教和法师 此后, 这位居士不仅听闻许多诋毁原始佛法及声闻圣者的言语, 甚至被恐吓是引魔来破坏 大乘 的罪人 在诸多北传法师及居士的压力下, 这位居士终于动摇了信心, 改而疏离随佛法师及原始佛教, 也阻碍家族成员及其它居士亲近法师 六 法传马来西亚 2009 年 3 月, 随佛法师第二次前往马来西亚宣法, 原在 2 月已安排在吉隆坡某佛教会的禅修, 却被任意的取消, 由台湾及马来西亚某居士护持的机票, 只得延到 3 月另看因缘 当抵达吉隆坡的第二天, 就如传躲避球的被传到怡保, 而促成法师到怡保的人, 则是一位在马六甲某处拿到随佛法师宣法录音带的北传法师 这位法师原本打算邀请法师宣法 禅修, 临时又担心得罪北传教界, 匆忙中只好请信众代为出面紧急处理善后, 使得在怡保 般若岩 举办的第一次禅修, 既无公开的宣传, 也无有甚么人知晓 参与 这位居士以自己的情面, 请数位居士来帮忙, 如是为了 充场面 及 了解看看, 而来参与的禅修者, 总共不过七人, 并且多数是心不在焉 但当开始禅修后, 佛陀正法的光明, 即吸引了这些居士的目光, 震摄了这些多年学习南 北传佛教, 却找不到菩提路的苦闷心灵 十日后, 正法之光已灿然显现, 在一位戮力于慈善工作的法师陪同下, 法师日日奔驰于北马 20

21 许多精舍 道场说法 但多为结缘式的说法, 功效不大, 而闻法者也多为一般信众, 难在极短暂的闻法机缘中, 觉察到殊胜的法味 尔后, 在怡保 般若岩 再安排三日的宣法, 此次风闻而来学法者, 约有三十余人 宣法结束时, 马来西亚因听闻正法而生正见 正信, 共有十四人皈依了原始佛法, 第一批真为佛陀的正法弟子, 终于在怡保显现了 又有身为医生的法荣及法慧, 特别热心于宣法法务的流传, 美国 Margaret 居士与法荣 法慧两位医生, 是原始佛法流传于马来西亚的事迹上, 身为 第一功德者 2009 年 11 月至 12 月, 随佛法师正式开教于马来西亚, 举办两次 内觉十日禅 2010 年 1 月上旬回台, 二月初, 台湾内觉禅林举办 十日禅, 参与者众 2010 年初, 马来西亚有两位男众来台湾参学, 并出家于中道僧团, 马来西亚开始有了学习原始佛法的出家僧人 2010 年 3 月, 随佛法师再前往马来西亚宣法 禅修, 举办两次 内觉十日禅, 并在怡保 槟城两地成立 原始佛教会中道禅林 Sambodhi World, 在威省 吉隆坡先成立 原始佛法共修班, 同时积极寻觅适合建立禅林的地点 2010 年 4 月, 马来西亚有一位学习缅甸禅法的南传尼僧, 一心归向原始佛法, 参与中道僧团, 马来西亚有了第一位修习原始佛法的尼僧 七 原始佛教会确立 2010 年 5 月 16 日, 台湾的 中华原始佛教会 正式成立,7 月 16 日取得法人资格 ; 2010 年 5 月下旬, 由中道僧团向马来西亚政府, 依法申办的全国性的 非营利组织, 正式通过成立 ; 2010 年 6 月 28 日, 美国原始佛教会 立案成立 正式通过 7 月 5 日, 第一份宣扬 原始佛教 的杂志, 正法之光 Sammādhammadīpa 创刊发行 7 月 17 日, 随佛法师前往美国宣法 除了纽约市的宣法及假日禅修以外,9 月初在麻州举办了 十日禅, 参加者除了纽约及麻州的法友之外, 当中有为 了学习 原始佛法, 特别远从大陆来参加禅修的佛友, 并在禅修结束重新皈依了佛陀的正法 然而, 麻州的学法者虽多数出自 ( 大乘 ) 菩萨道 的老参, 也在菩萨道中贡献了大半生的岁月, 如今却因为学习 原始佛法, 而受到原来 ( 大乘 ) 法友们的疏离 质疑, 令这些法友甚感嘘唏 9 月 18 日在纽约地区, 举办第二次 回归佛陀之道 讲座, 兼办 美国原始佛教会 成立大会, 当天参与的纽约南传道场长老 法师有十五位, 来自各界的学法者共有两百二十余人, 共同参与闻法及成立庆祝大会 2010 年 9 月 25 日, 应纽约华人作家协会的邀请, 宣讲 一个僧人看现代社会 当天, 年至耄耋却精神 心智俱明的著名作家王鼎钧老居士, 关心社会 提携后进, 热诚的连席参与讲座, 提出益世的良言, 发人深省 闻者获益斐然, 连席的讲者尚有旅美著名作家施叔青 赵俊迈 王鼎钧老居士结识随佛法师的因缘, 是在 2010 年 8 月中旬, 随佛法师在曼哈顿宣讲 嫉妒的觉知与息止, 当王鼎钧老居士听闻后, 即心胸宽阔 不轻后学, 更无分宗教 不失赤子之心的坦率说出心声, 提出身为基督徒对基督教义与现代人心的观感及感叹 这有如佛弟子般的, 勇于对不合理的教说及作为提出质疑, 更热诚的请随佛法师能以佛教僧人的观点, 对时下纽约的功利浮华风气, 提出有益的佛法良药, 真可谓 智慧及良知, 无分宗教与男女老少 八 正法之光, 根植美国随佛法师自 1994 年起, 即默默的从事关怀缅甸孤儿的事宜, 在公元 2000 年时, 有居士将离缅甸仰光市约 45 分钟车程, 紧临仰光至曼德勒的大道约 2 公里距离, 地形平坦相连, 面积共有 100 英亩的农地一块, 布施予随佛法师使用, 原预计作为纵合性的佛法研修 禅林及孤儿院 至今已历经十年, 虽尚未有进行建设的因缘, 但十年以来 100 英亩农地的收成, 由随佛法师出家的依止师父督责处理, 全部布施给缅甸各地的孤儿院 2010 年 10 月 1 日, 中道僧团为了 21

22 特別報導 将济助缅甸孤童已有十余年的善工, 加以延续及公开化, 在美国申请成立一个原始佛教专属 关怀孤贫儿童 的非营利慈善组织, 名称为 Compassion for Buddha s Children( 关怀佛陀之子 ), 劝发修学原始佛教的十方学人及善信, 在修学经法 禅法之余, 不仅能慈心量力的帮助孤贫儿童, 同时显彰佛陀的光辉 2010 年 10 月 3 日, 中道僧团在美国第一个 原始佛法 的传法中心, 纽约中道禅林 及 美国原始佛教会 会所, 定在纽约市法拉盛中心, 临近 Main St 和 Kissena Blvd 两条商业大道交会点的新大楼中, 举行了开幕 正式启用典礼 此地是纽约市的第二大华人区, 也是亚裔移民的聚集地, 除了美国白人 欧裔移民外, 还包括华 日 韩 泰 缅 印度 马及拉丁美洲等各族裔的移民, 区内教堂林立, 华人北传道场约有六间, 日本道场一所, 韩国寺院三间, 印度庙二间, 小区日渐繁华 发展迅速 纽约中道禅林 距离通往 Manhattan 曼哈顿 Long Island 长岛 Queens 的地铁 火车 巴士等交汇点, 步行约三分钟, 而离会所约一分钟的步行距离, 即是繁华商业中心的缅街, 食 衣 住 行样样具足, 距离高速公路只有两分钟车程, 前有一大停车场, 往来方便, 道场地点闹中取静, 经由善信的护持, 中道僧团在此大楼宣法已近三年了 原始佛教会会所暨 纽约中道禅林 面积有 2000 平方呎, 为一完整 正方 通阔的禅堂, 可容约一 二百人闻法 禅修, 主要作为假日宣法 禅修之用 另有居士热心愿提供曼哈顿中城地区 布鲁仑区的场地作为 原始佛法共修处, 大家同为佛陀正法传于大纽约地区而努力 由护法居士提供位于纽约曼哈顿邻近中央公园的房舍, 是特别作为 西方禅者及法友 的 原始佛教禅修处, 定名为 曼哈顿中道禅苑 此外, 旧金山有两位学习佛法约二十余年的法师, 在二年前承人送 相应菩提道次第 一书, 研读后解开了多年的疑惑 深得大利, 自此依 杂阿含 及 相应部 当中古老七事相应教的 共说, 修学 原始佛法, 并以 相应菩提道次第 当中古老经说的修证次第, 作为说法 化众的模板 这两位法师在教界多年, 对于传统教界及人心世事的虚实, 早已看透而疲厌 远离, 多年来少与人往 静修寻法, 只求能明见佛陀真教, 现于此生终有殊胜的因缘, 得见佛陀原说的再现, 一心依止佛陀 心无所憾 这二位法师经过仔细的考虑后, 慎重的向随佛法师表明 诚心依止佛陀原教, 复归于如法如律的僧团, 愿意为原始佛教的传布及昌明, 尽一己之力 如是, 在旧金山湾区历经三年的宣法, 虽然经历了许多 大乘 教徒的轻慢 排斥和诋毁, 终能逐渐的形成原始佛教的学众, 开启了美西宣教的新页 随佛法师 Ven. Bhikkhu Vūpasama 学法近四十年, 中道僧团成立约十四载, 一路走来步步艰辛, 唯有 崇仰世尊, 以法为依, 依戒为轨 传承 原始佛法 的道路, 是难以言喻的艰难, 来自教界的阻碍 毁谤 伤害是少不了, 当中唯有 法是最胜的依靠 在此, 感谢十方善信的关怀及护持, 特别是许多台湾及讲广东话的法友, 还有在台湾多年来艰困不移 毁辱不弃的法友 善信, 护持佛陀正法的功德及利益, 必然广大而难以思议, 同时虔请十方圣贤与天 人护法八众, 悯念许多无知谤法 毁僧者的罪过, 同向于无上菩提 如实正观世间集者 则不生世间无见 如实正观世间灭者 则不生世间有见 (SĀ262) 有因有缘集世间 有因有缘世间集 有因有缘灭世间 有因有缘世间灭 (SĀ53) 凡世间所见 或言有我 或说众生 或说寿命 或说世间吉凶 斯等诸见 ㄧ切皆以身见为本 身见集 身见生 身见转 (SĀ570) 22

23 2006 年夏季紐約內覺禪覺會創立紀事 2006 年 6 月下旬 才经历病痛的辛苦 尚未完全康复的師父 為了將原始佛法傳扬到美國 应纽约居士的邀请 前往纽约州的一个道场结缘说法 抱著病弱的身軀 做首次長程的越洋旅行 撐着体力從台灣飛抵舊金山 再换机到紐約市 接機的居士載送師父到中国城一座已沒落老舊的寺院掛單 寺院里屋内隔间的型式 宛如台湾五十年前尚未设置电梯的老公寓 師父就借住在三楼角落里一间不足兩坪大的小寮房 寮房外走道上堆满许多杂物与纸箱 室内通风不良 天氣又很燠熱 屋子外面行经车辆的喧扰 加上冷气机运转的噪音 交杂在一起使人难以安眠 又发现师父卧榻右侧较为低斜 平躺不易 幸好有位来自中国的老比丘 提供一张席垫 置于卧榻上层 师父才得以稍为睡得安稳些 当时寺院里 出家人的用斋由各自安排 师父只好將就著食用居士们供養的便當 糕饼或水果充饥 往后几天 偶有居士供养素斋 或有法師客气的请师父一起到寺院食用午斋 让师父的身体暂时获得较为妥善的营养 有时居士会开车载師父出去 然而師父对参观纽约市的景致并没有多大兴趣 反而忍受着病痛与劳苦 开始动身前往律師事務所询问 如何在纽约创建非营利宗教组织的手续 所需准备的文件数据 以及参与创会董事的身分资格.. 等等事宜 并特地亲自参访南传与汉传寺院的住持法师 广结善緣 一方面了解纽约市的佛教生态 另一方面恳请协助寻找合法的註冊地点 然而 身处异国 人生地不熟 总是万事求人难 历经几番波折 终于得遇一位中国的法師 慈悲的同意协助禪覺會在纽约创立所需事宜 又幸好认识了一位居士适时的给予专业指导 更有幸有另一位善心的居士 愿意提供办公地点作为註冊地址 种种殊胜的因缘 终令登记手續得以顺利进行 在师父病弱的辛苦行程里 禪覺會在纽约的成立给了我们极大的鼓舞 六月底 师父前往纽约上州的一个道场掛單 在 美國阿氐哲那里举办的佛法夏令营里作数日的随机说法 很多人听闻了佛陀教说的十二因缘法 内心都感受到极大的震撼 有人觉得法喜充满 也有人在初次接触正法时有了疑虑或产生误解 夏令营结束后 师父再次回到中国城 完成了禪覺會名称的登记 并寄出申请文件 向纽约市政府註冊 接着就等数月后文件核准下来 原始佛法的种子就此在美国落地生根 隔天下午 经由居士介绍 师父前去拜访一位以往未曾谋面的住持 当时载送师父的司机是一位从小移居美国的华侨 由于她不太听得懂师父用普通话的开示 师父只好送她一本 跟随佛陀的人 与她结个法缘 离开纽约前几天 师父再度亲自探拜访某间寺院 遇到一位学习南传佛教多年的华侨 对于师父能谨守不受取金钱的出家戒律极为感动 并深觉难能可贵 即邀请师父在动身前一晚 到他参与修学的佛學社说法 当天下午在另一间寺院用完午斋后 师父随机为寺中念佛的老居士开示 述说年轻时参加精进佛七 在定中亲见阿弥陀佛示现高大化身的事迹 以及缅甸出家后 赤脚在当地贫民区托钵化缘的故事 并提起在台湾托钵时的艰苦 以及坚守不受取金钱的律戒时所遇到的种种经历 师父原本没有预计 返台后会再回到纽约说法 想不到当时随机的开示令一位得闻正法的华侨 在回家途中不禁感动得落泪 最后才知道她与那位曾接送师父的司机原是好朋友 因此第二年即一起发心护持机票 邀请师父再次飞往纽约弘法 虽然那时她们并没有机会深入了解原始佛法 然而到了后来 她们与那位修学南传的华侨 都成为护持原始佛法的佛陀弟子 回顾师父辛劳的弘法之旅 与申请创立纽约内觉禪覺会的过程 虽然冒着病弱艰危的险境 现在想来 总算一切进行顺利 这都得感谢纽约寺院法师们的慈悲善缘以及护法居士的信心付出 鼎力支持与适时的协助 Sadhu! Sadhu! Sadhu! 23

24 特別報導 原始佛教會 Original Buddhism Society 簡介 第一条 : 本会在台湾名称, 中文为中华原始佛教会, 英文为 Original Buddhism Society in Taiwan, 缩写 O.B.S.T., 巴利文 Sammādhammadīpa in Taiwan( 意为正法之灯 正法之光 正法之传承及维护者 ) 本会在美国名称, 中文为美国原始佛教会, 英文为 Original Buddhism Society in America, 缩写 O.B.S.A., 巴利文 Sammādhammadīpa in America 本会在马来西亚名称, 中文为马来西亚原始佛教会, 英文为 Original Buddhism Society in Malaysia, 缩写 O.B.S.M., 巴利文 Sammādhammadīpa in Malaysia 本会统称 原始佛教会, 领导本会之僧团正名为 中道僧团 (Sambodhi Saṅgha, 缩写 O.B.S.S.), 中道僧团住持之禅林统称 中道禅林 (Sambodhi World, 缩写 O.B.S.W.) 第二条 : 本会为依法设立 非以营利为目的之宗教社会团体 本会以回归释迦佛陀教导之原始教法, 确立奉守 原始佛法与律戒 之僧团, 体现 依经依律, 尊僧和俗, 性别平权, 政教分离 之原始佛教教团为宗旨 第三条 : 本会之信仰依据, 是历史性的人间释迦牟尼佛陀 思想之依据, 以佛教最古老的经说传诵为主, 此为阿难系汉译 杂阿含经 与优波离系巴利 相应部 当中的 因缘相应 圣谛相应 食相应 界相应 阴 ( 蕴 ) 相应 六处相应 与 道品诵 ( 四念处等 ) 古老七事相应教之共说 律规之依据, 主要是以优波离系传诵之南传巴利 铜鍱律 汉译 摩诃僧祇律 与阿难系传诵之 十诵律 的共同传诵为主 第四条 : 本会是由中道僧团创办及主导, 以全国行政区域 ( 在美国以州为基础 ) 作为组织区域 第五条 : 本会之任务, 主要有七项 : 一 举办有关印度佛教史地及原始佛法之研习课程 讲座 学术研讨会, 宣扬 恢复印度佛教在 第一次经律结集 集成的 原始佛法 与 解脱律 二 依据 原始佛法与律戒 举办禅修课程 出家体验生活营, 宣扬 推展 实践释迦牟尼佛教导之 菩提道修证次第 及 中道禅法 三 促进 原始佛法与原始佛教僧团 之传承, 得以确立 稳固于华人世界 四 推展 建立 原始佛法 之教学及禅修中心 五 推动国际原始佛法僧团之交流及团结, 促成国际原始佛教教团的形成 六 以 原始佛法 为核心, 宣扬 一乘菩提道, 落实世间 出世间通达无碍的 人间佛教 七 参与 推动有益于社会大众之各种公益活动 第六条 : 本会之僧伽, 珍惜生命 维护生态, 立足于华人世界, 依僧律而尊重华人善良宗教传统, 不受食咖啡 茶及零食, 不食鱼 肉, 终生奉守不受取 不积蓄 不使用金钱, 也无有 专门管理钱财供养的 净人 24

25 美國原始佛教會的開展 ( 根植美國 ) 摘錄自 2010 回歸佛陀之道佛法講座手冊 September 18, 2010 甲 原始佛教会的立教精神 : 仰止释迦佛陀, 灭度世间苦恼释迦佛陀是以灭度世间苦恼而正觉 说法 化世, 不是为了建立 宗教组织 学说派系 及 自崇为圣 而宣教度生 佛陀正觉后 2442 年, 由佛陀僧弟子中道僧团建立的 原始佛教会, 是以 仰止释迦佛陀, 灭度世间苦恼 作为立教宗旨及精神, 着重在 关怀人的苦恼, 远胜于 传达宗教信仰 乙 美国原始佛教会的宣教宗旨 : 依止原始佛法, 实现人间佛教依止 原始佛法 之 四圣谛 为核心, 宣扬自利利他的 一乘菩提道, 落实世间 出世间通达无碍的 人间佛教 丙 美国原始佛教会目前致力的事务主要有二项 : 一 在纽约市成立 中道禅林 Sambodhi World 及 美国原始佛教会 的宣教会所, 提供市民研习佛陀亲教之禅法及禅修的 禅堂, 再逐步的发展 建立正式的原始佛教禅林道场 二 依据 第一次经律结集 集成的 原始佛法 与 解脱律, 在美国各地开办 原始佛法实践班, 举办印度初期佛教史及原始佛教之经法 禅法的研习课程, 培养知法 信法及学法的信众基础 丁 美国原始佛教会将要进行中的法务, 主要有五项 : 一 邀请亚洲原始佛教 南传佛教正知经法 持律的法师, 住锡或宣法于纽约, 举办原始经法 禅法研习课程, 原始佛教 中道禅法 禅修营, 短期出家体验生活营, 促进 原始佛法与原始佛教僧团 的传承, 得以确立 稳固于美国社会 二 依据 原始佛法与律戒 及南传佛教的传统, 建立美国华人原始佛教圈的僧信伦理及轨范 三 推展 建立 原始佛法 之教学及禅修中心, 宣扬 推展 实践释迦牟尼佛教导之 菩提道修证次第 及 中道禅法 四 推动国际原始佛教僧团的交流及团结, 促成国际原始佛教教团的形成 五 参与 推动有益于社会大众之各种慈善及公益活动 25

26 特別報導 中道僧團師承法脈表列如下 : 大迦叶 Mahākāśyapa 1st 结集佛陀 阿难陀 Ānanda 商那和修 Śāṇakavāsi 优波鞠多 Upagupta 1st 结集 2nd 结集 优波离 Upāli 驮写拘 Dāsaka 苏那拘 Sonaka 1st 结集 2nd 结集 陀娑婆罗 树提陀娑 Jotidāsa 2nd 结集 优波离系 1. 毘舍离 : 树提陀娑 Jotidāsa ( 阿 ) 耆哆大众部 ( 佛灭后 年后分出 ) 1. 憍赏弥 : 重律苏那拘 Sonaka 悉伽婆 Siggava 2. 优禅尼 : 目犍连子帝须 Moggaliputta tissa 重论分别说部 ( 佛灭 116 年出 ) 3. 优禅尼 : 化地部 ( 分别说部本部 ) 3. 西南印 : 法藏部昙无德 Yonaka Dhammarakkhita 3. 雪山 : 饮光部末示摩 Majjhima 3. 锡兰 : 铜鍱部摩哂陀 Mahinda( 佛灭后 116 年 361 年出 ) 4. 缅甸 ( 佛灭后 116 年 136 年, 佛教曾传入金地国 ) 4. 泰国 5. 台湾 : 南传依论解经论义禅法分别说系铜鍱部 ( 自称上座部 ) 5. 台湾 : 南传依经识经经义禅法中道僧团 ( 佛正觉后 2429 ;A.D.1997 年 ) 菩提伽耶内觉禅林 ( 佛正觉后 2428 ;A.D.1996 年 ) 阿难系 1. 摩偷罗 : 传承经法禅法优波鞠多 Upagupta( 佛灭后 116 年分出 ) 2. 重经上座部 3. 依经雪山部 ( 佛灭后 250 年分出 ) 3. 重论说一切有部 ( 优波离系化 ; 佛灭后 250 年分出 ) 2. 阿难系 优波离系古老经法共说 : 原始佛教中道僧团 ( 佛正觉后 2434 ; A.D.2002 年 ) 3. 纽约原始佛教内觉禅觉会 ( 佛正觉后 2438 年 ;A.D.2006 年 ) 3. 中华 美国 马来西亚原始佛教会 ( 佛正觉后 2442 年 ;A.D.2010 年 ) 3. 原始佛教中道禅林 ( 佛正觉后 2442 年 ;A.D.2010 年 ) 3. 原始佛教会刊正法之光 ( 佛正觉后 2442 年 ;A.D.2010 年 ) 3. 原始佛教扶助孤童 Compassion for Buddha s Children ( 佛正觉后 2442 年 ;A.D.2010 年 ) 26

27 原始佛教傳承史大事略記 摘錄自 Ven. Bhikkhu Vūpasama 著 原佛教之確證及開展 July 15, 佛陀正觉宣说四圣谛度五比丘 (B.C.432) 佛陀觉明四圣谛之三转 十二行, 断贪 解脱 成就阿耨多罗三藐三菩提, 度憍陈如等五位比丘, 原始佛教僧团正式确立 ( 参考原始佛教会出版的 正法之光 创刊号 p.10 ~ p.18, 关于 佛陀与阿育王之年代考证, 见 2. 佛陀正觉后 45 年 (B.C. 387) 佛陀入灭于拘尸那罗 Kusināra, 大迦叶召集五百圣弟子, 结集出相应经法 Sutta 与律戒 Vinaya 第一次结集 会议, 集成 因缘 食 圣谛 界 五阴 六处 道品 ( 四念处等 ) 之七事相应教, 以及比丘 比丘尼律 3. 佛陀正觉后 145 年 (B.C. 287) 佛灭后约百年, 优波离系毘舍离僧团, 擅行受取金钱等 十事非律, 僧团为此起论争 摩偷罗阿难系僧团主导羯磨会议, 优波离系阿盘提 达嚫那婆多僧团支持之, 佛教僧团复归于清净 团结 佛教举行 第二次结集 会议, 由阿难系僧团主导, 七百僧团贤达参与, 将 原始七事相应教 及百年内的 增新经说, 重新编集为 : 一 古老的 原始七事相应教 及增新之短篇经法等, 古新共集的 杂阿含 ( 通巴利 相应部 ); 二 新增之中篇经文集编的 中阿含 ( 通巴利 中部 ); 三 增新长篇经文集编的 长阿含 ( 通巴利 长部 ); 四 增新经篇按法数分类集编的 增壹阿含 ( 通巴利 增支部 ), 如是形成佛灭后百年的四部圣典 4. 佛陀正觉后 161 年 (B.C. 271) 佛灭后 116 年, 优波离系僧团贬谪阿罗汉, 提倡菩萨信仰, 阿难系僧团起而抗拒, 僧团分裂 优波离系之分别说部 大众部, 改变了传统经法 教乘 菩提道次第, 宣扬自部 论义, 佛说的 一乘菩提道, 被变成 解脱道 与 菩萨道 分流而行 优波离系 分别说部 大众部, 在阿育王的支持下, 传化于印度各地 5. 佛陀正觉后 295 年 (B.C. 137) 佛灭后约 250 年, 坚守传统经法之阿难系受优波离系影响, 分裂为 依经之雪山部 与 重论之说一切有部, 维续经法传承的雪山部衰危, 终至隐没于世 6. 佛陀正觉后 382 年 (B.C. 50) 受优波离系之菩萨信仰影响, 大乘菩萨道传出于世, 贬 四圣谛 而另倡 缘起即空, 诸法皆空, 形成 部派菩萨道 与 大乘菩萨道 分立的新局面, 部派佛教日渐没落 7. 佛陀正觉后 406 年 (B.C. 26) 分别说系锡兰大寺派僧团举行自部结集, 以文字记录集成五部圣典, 形成分别说系锡兰铜鍱部 尔后, 再传往东南亚诸国 8. 佛陀正觉后 875 年 (A.D.443) 求那跋陀罗 Guṇabhadra 将阿难系传诵之 杂阿含 译成汉文, 将 第一次结集 集成之经法, 正式传入于汉地 9. 佛陀正觉后 1585 年 (A.D.1153) 锡兰王波洛卡摩婆诃一世 (Parakramabāhu Ⅰ), 联合了锡兰大寺派摩诃迦叶波 (Udumbaragiri Mahākassapa) 及其弟子舍利弗 (Śariputta), 并团结锡兰所有比丘, 将锡兰佛教完全转成大寺派系统 10. 佛陀正觉后 2415 年 (A.D.1983) 汉传菩萨道印顺法师, 致力将次第错置 经篇缺佚的阿难系汉译 杂阿含, 恢复原有的次第, 编写成 杂阿含经论会编 一书, 强化了探究 原始佛法 的基础 11. 佛陀正觉后 2423 年 (A.D.1991) 优波离系南传铜鍱部僧团, 将正统僧团之僧律传承, 27

28 特別報導 传入了台湾与大陆, 佛陀的声闻僧团显现于华人世界 12. 佛陀正觉后 年 (A.D ) 台湾修学南传佛教传诵, 遵循 依经识经 而 不依论 的中道僧团及 内觉禅林 成立 华人南传铜鍱部佛教的学众, 依照 修学依据 的差异, 分为两种不同的学系 : 一 依经 依律, 不依论 的重经学系, 以中道僧团为主要代表 二 学经 依律, 而依论 的重论学系, 依南传铜鍱部诸论作为 学法及禅修依止 的诸方学众为代表 13. 佛陀正觉后 2429 年 (A.D.1997) 台湾元亨寺将南传巴利三藏译出, 汉译南传大藏经全部出版印行于世 14. 佛陀正觉后 2434 年 (A.D.2002) 中道僧团从承续南传佛教传诵, 但是遵循 依经识经 的修学准则, 转变为 传承阿难系与优波离系之原始经法共说, 奉守 第一次结集 之经法 禅法 一乘菩提道, 遵行南传僧律, 以部派分裂以前之圣弟子僧团为依止, 发展为传承原始佛教的中道僧 团 15. 佛陀正觉后 2438 年 (A.D.2006) 中道僧团在纽约创立了原始佛教内觉禅觉会 (Original Buddhism Meditation Society of Enlightenment) 16. 佛陀正觉后 2440 年 (A.D.2008) 出家于南传缅甸僧团的 Bhikkhu Vūpasama 随佛尊者, 根据阿难系汉译 杂阿含 与优波离系 相应部 之古老修多罗的共说, 厘清部派佛教教说, 编写成 相应菩提道次第, 还原被曲解 隐没约二千二百余年之因缘法 禅法 菩提道次第的原貌 17. 佛陀正觉后 2442 年 (A.D.2010) 中道僧团 Sambodhi Saṅgha, 在台湾 马来西亚 美国等三地创办了原始佛教会 (Original Buddhism Society), 出版 正法之光 Sammādhammadīpa 会刊, 分设中道禅林 Sambodhi World, 在美国申请设立原始佛教会专属的 非营利扶助孤童组织 关怀佛陀之子 Original Buddhism Compassion for Buddha s Children 重归 原始佛法 ( 四圣谛 ) 人间佛教 相应一致, 世间 出世间通达无碍, 自利 利他同步并进的 一乘菩提道, 致力于建立如法 如律 和合一味之原始佛教教团, 传续正法于世界 28

29 9-18 新闻稿 2010 回归佛陀之道 佛法讲座暨美国原始佛教会成立庆祝大会 ( 详情请见 p.30 ~ 43) 2010 年 9 月 18 日在纽约市法拉盛台湾会馆, 由中道僧团举办 回归佛陀之道 宣法讲座, 美国原始佛教会成立大会, 参加者相当踊跃 当天出席的南传佛教法师, 包括美国斯里兰卡佛教协会主席 Kurunegoda Piyatissa 长老 纽约市泰国 Thai Thavornvanaram 佛寺的副住持 Phramaha Thawin Pukhao 法师 原始佛教会导师 Bhikkhu Vūpasama 随佛法师, 还有纽约市南传佛教各寺院代表共十五法师, 当天来自各界的听众 法友, 共有两百二十余人参加盛会 会中随佛法师正式宣告, 美国原始佛教会 将依循佛教 第一次结集 集成的教法, 回归释迦佛陀在世时的教导, 依据古老 纯正的 原始佛法, 宣扬自利 利他的 一乘菩提道, 开展世间 出世间两相无碍的 人间佛教 9-25 新闻稿从一个僧人看现代社会佛法讲座 2010 年 9 月 25 日下午二点至四点, 在纽约法拉盛华侨文教中心, 由纽约华人作家协会 美国原始佛教会合办的净化人心讲座, 邀请美国原始佛教会导师 Ven. Bhikkhu Vūpasama 随佛法师, 以 一个僧人看现代社会 的角度, 为现代工商社会下的纽约市民, 提出生活的反思及务实的安顿之道 讲述内容分为五点 :( 一 ) 从俗人与僧人角度的互换, 看现代社会 ;( 二 ) 变迁的社会与不变的烦恼 ;( 三 ) 必要与需要的智见 ;( 四 ) 现代生活智觉及安乐之道 ;( 五 ) 此时 此处 此事及 此人 当天有王鼎钧 施叔青 赵俊迈等, 三位杰出 资深 知名的华人作家, 连席主持讲座, 并当场接受市民的提问, 并有牧师到场聆听 提问 佛教的终极是甚么? 随佛法师答以出于后世已经改转教法的佛教, 有类似 神 及 天堂 的理想化目标 终极关怀, 但是释迦佛陀亲说的 原始佛教, 则不谈论未来的 终极境界与理想 为何? 而是着重在 现前的关怀及当前灭苦 当天参加讲座者相当的踊跃, 来自各界的听众, 约有 160 余人参加盛会 ( 讲座照片请见 p.28) 10-3 新闻稿纽约市中道禅林暨美国原始佛教会会所启 用法庆 ( 照片请见封底里页 ) 2010 年 10 月 3 日在纽约市 Ave, Flushing NY11355, 举行 纽约中道禅林 暨 美国原始佛教会纽约会所 启用庆典, 当天早上 9:30 开始, 美国斯里兰卡佛教协会主席 Ven. Kurunegoda Piyatissa 长老莅临致词, 原始佛教会导师 Ven. Bhikkhu Vūpasama 随佛法师主持, 有十位南 北传僧尼参加 会中大众颂唱 三宝歌, 读诵南传 大吉祥经 转法轮经, 长老开示致词, 明至法师宣说美国佛教会的法务及开展, 道一法师说法, 教界法友分享心得, 中午免费招待午餐 下午 1:30 至 4:30, 斯里兰卡佛教协会主席 Ven. Kurunegoda Piyatissa 长老 原始佛教会导师 Ven. Bhikkhu Vūpasama 随佛法师各为与会大众宣说 四圣谛 及 中道禅法 当天来自各界的善信及大众, 约有一百余人参与盛会 ( 上图 : 合照留影 ) 29

30 特別報導 2010 美國原始佛教會回歸佛陀之道宣法講座紀實 紐約書記組記錄及整理 在司仪庄严肃穆的带领下, 大众合掌恭迎长老们上高座中, 揭开了美国原始佛教会纽约成立大会的活动序幕 列席高座的长老以驻美国斯里兰卡佛教协会主席 Ven Pandit Kurunegoda Piyatissa 大长老为上首, 依序还有缅甸 泰国 台湾的长老及尊者共十二位 首先由莅会的长老庄严的带领现场的居士 法友们, 以巴利文 中文颂赞礼敬佛陀 阿罗汉及传续正法 圣戒的圣弟子们 接着由十二位居士, 代表与会法友们, 对僧团行四事供养, 台下与会法友们则随喜合掌, 大众也以虔诚的心, 接受长老及尊者们诵念巴利文吉祥经对大家的祝福 ; 接着由明至法师带领大 众, 一起恭诵 佛初转法轮经 俗话说 当学生准备好, 老师就会出现 ; 只要把心灵打开, 你就会听见 我们有幸在 21 世纪的今天, 聆听原始佛法, 这犹如亲临佛前, 倾听佛陀亲说正法 第一位迎请上座宣法的是 Ven. Pandit Kurunegoda Piyatissa 大长老, 现场并由法宣居士进行实时中文翻译 ; 长老以柔和 平实的语言, 为大家讲解佛陀在 相应部 中, 教导佛弟子们在现前见 闻而起的念想中, 如何调伏贪欲 增长善念得现前饶益 ( 详细内容如 P.34 OPPORTUNITY OF PRESENT GAIN) 30

31 接着由纽约泰国寺副住持 Ven.Thawin Pukhao 尊者, 为大家介绍止 观的修习要旨 尊者一开始带领大家将心静下来, 静坐十分钟, 接着告诉大家, 在练习内观时观察的对象是现实而不是概念, 并由内观开发心智 启发智慧, 这能够完全而精准的掌握住生命中, 每一个缘起的真相 尊者还提醒大家 : 一般的概念思维, 都只是假设性的推理, 或是象征性的意义, 这些都不能做为内观的对象 而且修习止观有许多很好的效益, 既可以使心智变得明亮 头脑聪慧 思想更敏捷, 又能远离昏沈 祛除迷惑, 同时还能增进观察力 Ven.Thawin Pukhao 尊者说法后, 由法原居士简要的介绍原始佛法在美国之启教及回顾 内容从 2006 年中道僧团的随佛尊者与其弟子明至法师初到纽约说起, 直到 2010 年的全部发展过程 ( 内容如 P.14) 接着是法友可贵的心得分享 : 首先由纽约青年佛教通讯中心韦琪居士, 分享她跟随佛尊者结下殊胜法缘的经过 ( 内容如 P.37), 接着是华人知名作家法生居士的听法闻法因缘 ( 内容如 P.38), 还有曾接近天主教的医学研究者法梵居士的学法过程 ( 内容如 P.39 ~ p.41) 尊重而不接近宗教的工程师法方居士, 学习原始佛法的经历 ( 内容如 P.42) 曾为基督教宣教牧师的法见居士, 如何转移方向回归佛陀座下 ( 内容如 P.43) 等, 分享的内容非常精彩, 由于活动行程紧凑而时间有限, 无法让更多法友上台分享心得 感想, 是活动中的一点点缺憾 接下来播放由中道僧团整理出来的一段影像, 内容是随佛尊者带领中道僧团的僧众们多年来各处游化, 弘扬正法的历程 活动地点遍及缅甸 台湾 美 31

32 特別報導 国 马来西亚等国家, 有慈善救灾还有孤儿院 未婚妈妈之家 听视障学校的资助, 以及偏远地区的学童关怀 各国弘法游化 禅修教学及托钵行脚等的历史照片 影像的时间虽然不长, 但从 200 多张照片的介绍, 既发人深省又令人难忘, 内心的感动与赞叹久久不去, 油然生起高昂的善心与道念 这宝贵历程的回顾, 述说着僧团法师们长期默默的付出及教化十方的辛劳, 一日接着一日, 一年接着一年, 一地接着一地, 弘法利生的精神真是令人感佩 回顾宣法历史以后, 是由随佛尊者为大家开演原始佛法的要义, 内容共分为三个重点 : 一 释迦佛陀成就正觉 解脱 阿耨多罗三藐三菩提的修证道次第及方法 ; 二 佛陀亲教菩提禅法之奥义及次第 ; 三 统贯正觉 离贪 四无量心 解脱 阿耨多罗三藐三菩提之 一乘菩提道 尊者上台坐定后说 : 希望大家不会看了照片后, 而觉得无聊想困 因为桌上有纸条告诉我 : 师父! 您说法的时间, 只剩三十分钟, 该怎么办? 诸位! 如果以下的三十分钟, 因为无聊打瞌睡, 那么将会遗憾终身 终身遗憾 ( 现 场大笑 ) 接着随佛尊者精要的说明, 直接而无作碍的转述了世尊殊胜的一乘菩提道 随佛尊者先言简意赅的厘清 : 佛法是佛陀的教法, 只有一种 ; 佛教是人间众生开创的宗教, 因为人的烦恼有很多, 佛教才会对立 分裂成很多种 师父依史实根据, 依 第一次经典结集 的经法, 从阿难系的 杂阿含 及优波离系的 相应部 两部教法的共说, 转述佛陀教导的修行方法 道次第及禅法 让我们了解到佛陀教法的核心, 是要得明 断无明 这必需从因缘法的明见, 从如实知中得明, 才能在现实身心中, 清楚了解苦恼发生的原因, 及清楚消除苦恼的方法, 透过努力的实践来消除 苦的因由 正确的认识与努力, 可以得到两大利益 : 一 努力于现实生活的必要, 二 避免现实生活当中不切实际的期待, 而导致无谓的痛苦 尊者又教导我们当临终时, 六个感官开始败坏, 因为不知缘生法是败坏之法, 以贪爱为结, 不放弃再有 我 的存在, 即有生死轮回 如果明白生命本身只是因缘的历程, 在历程中没有 自我 主人, 才能正觉 离贪, 32

33 不染爱于六识, 六根不追逐六境, 即不再有未来苦的轮回 在一个小时的说法中, 全场法友屏气凝神的闻法, 沈浸在法的教导中, 个个法喜充满 最后的单元是 正法西来, 由法顺居士介绍中道僧团 Sambodhi Sańgha 师承及教乘依据, 接着由法毓居士说明, 原始佛法根植美国的使命及展望, 并礼请中道僧团导师随佛尊者宣读美国原始佛教会成立宣言 : 在释迦佛陀正觉后 2442 年, 公元 2010 年 9 月 18 日世尊的僧弟子乌帕沙玛及中道僧团僧众仅依止 2397 年前, 由 500 解脱圣弟子, 于王舍城七叶窟, 所集成的经法与律戒, 今于纽约法拉盛台湾会馆及天地之间, 天人八部之中, 代表正法律的僧团, 正式向十方法界宣告, 美国原始佛教会 (Original Buddhism Society in America) 正式成立 从今尔后, 在美国地区开教度众, 并将原来的美国内觉禅觉会 (Original Buddhism Meditation Society of Enlightenment), 正式更名为原始佛教会 (Original Buddhism Society), 纽约道场定名中道禅林 (Sambodhi World of New York), 欢迎诸位一起来, 修习世尊的正觉之道, 同向菩提, 利益世间 透过成立宣言, 向大众宣告美国原始佛教会 O. B.S.A. 正式成立 当天有十五位南传长老 法师莅临成立大会, 并有来自各地的法友约两百二十余人参加 活动最后, 在尊者带领大家回向后, 圆满结束 一个活动的完成, 背后需要来自各方的协助 从决定日期 地点 流程安排 讯息发布等等, 样样都需要有相当多的事前准备, 法工们在事前就召开了六次筹备会议, 大家透过会议的讨论 沟通 协调乃至任务分组, 以及现场合作无间的程序进行, 才能使法会圆满完成, 整个过程里每个人都像个小螺丝钉, 虽然无法独立的支撑整个过程, 但是却也是缺一不可 就像这度越生死之河的法船一样, 修行要件样样是缺一不可, 唯有精勤策励, 发挥自利利他的精神, 才能度化更多的众生, 共同朝向正觉息苦的彼岸 感谢诸方辛劳的法友 Sadhu! Sadhu! Sadhu! 33

34 特別報導 OPPORTUNITY OF PRESENT GAIN "The discourse of the moment (The discourse of Khana)" Ven. Pandit Kurunegoda Piyatissa 简介 : 尊者 Kurunegoda Piyatissa 生于 1928 年, 为本寺的首席 于 1941 年出家, 受比丘戒于 1950 年 尊者在得到皇家大学者, 以及学士, 硕士学位后, 就在斯里兰卡的 Central,Polgahawela 和 Ananda 学院任教数年, 然后在 1972 年继续到英国倡导佛教 在 1981 年尊者来到纽约, 被委派为美国斯里兰卡佛教协会主席 尊者是纽约佛教公会的创办人及会长, 斯里兰卡僧伽公会的会长, 世界僧伽公会在北美的副会长, 世界宗教与和平大会的执行委员, 和纽约曼哈顿新学校大学的教授 尊者已有数本斯里兰卡文及英文著作 平时尊者在本寺带领佛法讨论组与禅修 资料来源.. By Ven. Pandit, Kurunegoda Piyatissa Maha Thero "Monks, it is a gain for you. It is well gained by you that you have obtained the opportunity for living the holy life. I have seen Bhikkhus, the hell named contacts six fold base. There whatever form one sees with the eye is undesirable. Never desirable, unlovely, never lovely, disagreeable, never agreeable, whatever found one hears with the ear... Whatever odor, one smells with the nose... Whatever taste, one savours with the tongue...whatever tactile object one feels with the body... Whatever mental phenomenon one cognizes with the mind is undesirable, never desirable; unlovely, never lovely, disagreeable, never agreeable..." It is a grain for you Bhikkhus, it is well gained by you, what you have obtained the opportunity for living the holy life. I have seen Bhikkhus, the heaven named contact six fold base. There, whatever form one sees with the eyes is desirable, never undesirable, never unlovely, never disagreeable. Whatever sound one hears with the ear...whatever, odour one smells with the nose...whatever, taste one savours with the tongue...whatever tactile object one feels with the body... Whatever, mental phenomenon one cognizes with the mind is desirable, never undesirable, lovely, never unlovely, never disagreeable. It is a gain for you Bhikkhus, it is well-gained by you, what you have obtained, the best opportunity for living the holy life. Addressing the Bhikkhus by the Buddha, Buddha mentioned about the time that he got the opportunity to be born in this world in a proper way, being able to get the proper path of happiness of the taste of the Dhamma. The birth of a Buddha is very rare. It comes to the world after eons. Buddha will appear in the world very rarely To attain Buddhahood by one individual he will have to fulfill tenfold perfections in thirty ways of terms during the eons of countless times. During this fulfillment Bodhisattva the enlightenment being will have to make wholesome deeds to fulfill his mind with good deeds which can 34

35 train him to restrain his body, mind and six fold faculties of six sense doors. In the mean time, he trains his followers also to fulfill same meritorious activities to acquire merit and wholesomeness. Under the name of fulfillment of wholesomeness the enlightenment being and his disciples trained the world to do good deeds and fulfill meritoriousness and wholesomeness. At this time he brings to the world, peace, unity, patience, tranquility, happiness, calmness plus tolerance with sober feelings in everyone's mind. This training influences upon the whole world to develop four sublime states of mind among the living beings throughout the universe. Thousands and thousands of galaxies endowed in the orbit where there are countless universes became the dwelling places of living beings including human, divine and super divine beings we call Brahma beings. It may cause to relieve many countless beings those who misunderstood their sense desires and have gone wrong and born in a hell. Because our six sense faculties cause to acquire demerritorious thoughts and make them to be born in a hell to suffer. By developing their wisdom they tend to be born humans and divines. After attainment of enlightenment, Buddha preached Dhamma to the world and the way how to teach the world to get rid of their suffering in samara existence. Because, people in the samara suffer during their whole lifetime Buddha once emphasized that he never encourages the beings in the samara not to extend it. He emphasized the release from the samara suffering. Because, it is a dukkha in the samsara to be born, to live and to die. These dukkhas arise depending upon our acquired good and bad kamma and the Kamma affects upon us depending upon craving, anger and delusion which cause to bring us its results. Craving or the attachment causes us to produce unwholesome kamma. And where there is no kamma by the eradication of craving we free ourselves from all unhappiness and pain in the samsara. At the same time Buddha taught us how to get rid of craving which brings all 35