直剎那变化 但是我们偏偏一直要去找一个永恒不变的 我 去找一个 真 我 要去找一个永恒不变的 自性 所以印老就把这些解析出来 你如果没有 深入的法义闻思基础 很容易落入 真常唯心 那跟佛陀所讲的 无我 法印背 道而驰也不知道 因为这很深 大家要慢慢地去体会 慢慢地深入就可以体证到 如果真的能够体悟

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1 20 第十三章 三法印 大家都很认真 有的是空着肚子来听课 不错 真的要有这种精神 要有求法 之心 要有玄奘大师为法粉身碎骨而在所不惜的魄力 决心 如果你能够有这种决 心 魄力的话 成功就很快 今天 当然因缘是很好 中鼎有这样的地方 我们来 中鼎这里上课 大家可以听 但是今天是你们在这边 然后我过来上 如果你是真 的为解脱而来的话 那就没有距离 你真的为解脱的话 我们是超越时空的 也许 有一天不管我在哪里 只要我能够帮得上你忙 我都会毫无保留地协助 第一节 真实正观 杂 九(九) 尔时 世尊告诸比丘 色无常 无常即苦 苦即非我 非我者亦非我 所 如是观者 名真实正观 如是受 想 行 识无常 无常即苦 苦即非 我 非我者亦非我所 如是观者 名真实正观 要好好地进入深观 深入去体悟无常 苦 无我 这样才叫做真正的真实正 观 修行不是在那里参一个问题 参一个话头或是参一个公案 参到最后 说 喔 我开悟了 我突破了 如果那个突破能够真的让你去了悟 无常 苦 无我 三法印的话 那可以 如果你参了那些公案 还是没有让你真正彻 证 无常法印 更重要的没有让你真正体证到 无我 的话 那些的参只是让你 心摄下来能够更深入去找问题 去 观 而已 它是一个过程 不是这样就到达目 的地了 所以我们要知道下一步要怎么样再继续深入 法义分享 实 众 对 实 观 驰 运 则 产 苦谛是来自于你不了解大自然的运行法则 背道而驰 无常 无我 是 相 是真理 遍身 心 内 外 一切都 是 无常 无我 生若 无常 无我不能如 深 就会背道而 就会与大自 然的 行法 抗争 苦于是 生 第二节 色 受 想 行 识都是无常 杂 一一(一一) 色无常 若因 若缘生诸色者 彼亦无常 无常因 无常缘所生诸色 云何有常 识无常 若因 若缘生诸识者 彼亦无常 无常因 无常缘所生诸 识 云何有常 无常者则是苦 苦者则非我 非我者则非我所 这里就是在告诉我们 无常 的实相真理 这里所讲的 色 只是一个代 表 五阴 也就是我们的身 心 而且这个又要推论到 地 水 火 风 空 识 六界 包括 内六根 外六尘 内六入处 和 根 尘 识 我们的身体和心理都是因 缘聚合之后而生 这就是 缘起 元素 原因本 身就是无常生灭变化的 那组合起来的这些色身 怎么会恒常不变呢 所以由变动 不羁的原因 元素所组合起来的成品 也必然是缘生 缘灭 无常 无我 的实相真理是超越时间 超越空间的 这里有一个重点就是 受 想 行 识 都是无常 也就是说我们整个心理 整个感觉 觉受都是无常生灭变化 识也是无常 而且这个识是因 缘而生 这方 面要慢慢去体会 很多人又在区分 这是第几识 那是第几识 要去抓第几识 要去找出第几识 不然就是换另外一个名词 要找出自性 要找出不生不灭的佛 性 佛陀一直告诉我们 无我 的实相 真理 这个 我 是缘生 缘灭 都是一

2 直剎那变化 但是我们偏偏一直要去找一个永恒不变的 我 去找一个 真 我 要去找一个永恒不变的 自性 所以印老就把这些解析出来 你如果没有 深入的法义闻思基础 很容易落入 真常唯心 那跟佛陀所讲的 无我 法印背 道而驰也不知道 因为这很深 大家要慢慢地去体会 慢慢地深入就可以体证到 如果真的能够体悟 无常 首先要贯彻 无常 法印之后 要体悟到 无 我 法印 这都是实相的存在 你不了解真理实相背道而驰 继而 苦 就产生 你如果真的体悟到 无我 你就会更深一层去体悟 无我所 现在大家慢慢闻 思 修 无常体悟得越来越具体 无我也会体会越深 你身 心的柔软说明那个 我 已经慢慢在软化了 本来这个 我 硬邦邦的 现在开始 柔软 虽然要慢慢地去体证这个 无我 但是还不是真正做到 无我 只是在 学习的过程 一分的体悟 无我 你就可以体会到你自己本身都作不了主 你又 怎么能够去主宰别人呢 所以对那个 我所 的抓取也就会越来越放松 本来放 不下的也渐渐能够放下 所以能够进一步体悟 无我所 你能够真的身心柔软 对别人的主宰 对别人的掌控 对别人那一种抓取就会 渐渐放下 柔软 会尊重 一方面也会随顺因缘 本来 自我 的意识都很强 要 主宰 我 意思就是这样 要照 我 的意思去做 就是这样 就是这样 但是 当你慢慢体会 无常 无我 你一方面会尊重对方 一方面会随顺缘起 但是做 事情也不会打迷糊仗 含糊 这是没有智慧 是不知道 缘起 不明实相 一抗拒无常 苦就产生 能如实正观宇宙人生的实 相 法 就会 离往昔愚痴的抓取与贪爱 不抓取 不贪爱 不叫流水逆流而上 以符合己意 不与无常法则抗争 苦 就消失而解脱自在 法义分享 则 厌 要慢慢去体会 你都一直地要叫流水逆流而上 我这是写得比较明显 让大家 去体会 你要慢慢地去体会 很多时候我们都是常常要去改变无常的法流 我们都 想去改变无常的法印 事实已经发生 我们偏偏不愿意接受那个事实 要叫流水逆 流而上 但是偏偏不如意之事十之八 九 天不从人愿 因为事实上不是老天在跟 你作对 而是你不愿意接受无常的法流 流动变化 你就是有你的 要 有你 的 不要 你想去掌控 想去主宰 想去改变 所以有的人就想修得神通广大 认为可以去扭转事实 去做一些神通 奇迹可 以改变很多事情 如果这样的话 佛陀神通这么广大 他的祖国怎么会灭亡 他的 父亲怎么可以死掉 他自己怎么可以离开这个世间 所以这都是告诉我们 佛陀了 悟了这些无常真理实相 众生的苦就是来自于不明了 然后要跟这个无常的法流对 抗 苦就会产生

3 第三节 虽知无常 实怕无常 杂 三九(二六二) 阐陀语诸比丘 我已知色无常 受 想 行 识无常 一切行无常一切 法无我 涅槃寂灭 阐陀复言 然我不喜闻 一切诸行空寂 不可得 爱尽 离欲 涅槃 此中云何有我 而言如是知 如是见是名见法 第二 第三亦 如是说 无常 苦 无我 这是处在苦海中的三法印 这是此岸众生通 用的法 无常 无我 涅槃寂静 这是宇宙人生的实相 是永恒存在的真理 这 是究竟解脱者所契入的实相世界 亦称彼岸的世界 法义分享 则 注意这两个法印的不同 无常 苦 无我 这是处在苦海中的众生的三法 印 无常 无我 涅槃寂静 这是解脱者的世界 这就是了悟实相之后 不再背 道而驰 不再逆流而上 所以那个苦谛 那个苦消失了 出离了那个苦海 所以处 在涅槃寂静 涅槃寂静是代表极乐世界 那是解脱的世界 不是一个人坐在那里像 木头一样不会动才叫做涅槃寂静 而是代表一个心境 那是一种安乐 安详 柔 软 没有苦的世界 了悟实相 了悟真理 远离颠倒梦想 这里阐陀所反映出来的心态是 很多修行人 很多学佛者虽然知道 无 常 也很会宣说 无常 但内心深处却是很怕 无常 虽然很会宣说 无 我 但 内 心 深 处 却 很 怕 无 我 虽 然 很 会 谈 空 但 内 心 深 处 却 很 怕 空 主要都是深层的 自我 我慢 在作祟 那个 自我 抓得很紧 很 怕 无我 很怕消失 这方面你要不断地 慢慢地深入闻 思 修 证 才能够体悟到 像阐陀比丘 所提到的这个问题 是非常切实也非常重要的 因为很多的修行人很认真在修 但 是却没有如实回来面对自己 虽然他很认真在修 但是落入 世间法 里面修而不 知道 阐陀比丘是要走向 出世间法 但是他却在 世间法 跟 出世间法 之间 挣扎 这已经很微细 不是在欲界跟色界那里抓取而已 这已经是进入到深层 自 我 的生死存亡 阐陀比丘说 理论上可以了解 可以知道色无常 受 想 行 识无常 一切无常 他体悟到 无常 法印 但是 无我 方面他却是理论上可以 接受 理论上可以知道 但他看到内心里面却是在抗拒 他看到内心里面那个 自 我 还是一直要抓 在抗拒 无常 怕 无常 这是他认真而如实回来反观自 己 才会这样讲 你不要以为你没有这回事 你没有这个问题 证到初果的人 都 还没办法去看到内心里面在抗拒 无我 所以这是已经有证果以上的人 他继续 如实回来看到内心在那里拉扯 他想跳进去 但是又怕 他就认为如果 无我 那谁来证果 谁来见法 谁来体悟呢 阐陀的这些都是代表很多众生 学佛者很深的这些心理问题 苦海中的众生的 三法印就是 无常 苦 无我 只要还没有解脱 你那个苦都存在着 只是你有 没有如实回来面对自己而已 你是在逃避还是在麻醉呢 对于一般众生苦是存在 的 但是都设法逃避 设法麻醉 让自己看不到那些苦 让自己不去接触那些苦 但是佛陀知道不管再怎么做都逃避不了的 不管逃到哪里 那个苦 不安永远都存 在着 学员 原始佛教这个 三法印 跟中道实相讲的那个观念 方式是一样的吗 你突然这样问 没办法混在一起回答 这个问题以后再回答 这方面需要前后

4 经文一起看 不是光这样所能够回答的 的 学员 因为中道实相观是后来才有的嘛 可是它也是佛教的一个 演变出来 所以还要看前后文 因为它那个含意都还很深 要看前后不同的时段 包括我 们讲的 中道 跟后来所讲的 中道 就不一样了 中道 是要看到味 患 你 要看到正 反面 你才会有一个客观的超然的智慧出来 那个才是 中道 实相 是你要看到 无常 看到 无我 你要看到 苦 要看到集 灭 你要看到 味 也要看到患 实相是你要面面都去看到 那叫做 实相观 你能够看到正 反面 你能够看到那个味跟患 才会有超然的智慧出来 才不会成为境界的奴隶 这才叫做 中道 的智慧 第四节 离慢之路 杂 七一(八 ) 尔时 世尊告诸比丘 当说圣法印及见清净 谛听 善思 若有比丘作 是说 我于空三昧未有所得 而起无相 无所有 离慢知见者 莫作是说 所 以者何 若于空未得者而言我得无相 无所有 离慢知见者 无有是处 若有 比丘作是说 我得空 能起无相 无所有 离慢知见者 此则善说 所以者 何 若得空已 能起无相 无所有 离慢知见者 斯有是处 云何为圣弟子及 见清净 比丘白佛 佛为法根 法眼 法依 唯愿为说 诸比丘闻说法已 如说 奉行 佛告比丘 若比丘于空闲处树下坐 善观色无常 磨灭 离欲之法 如 是观察受 想 行 识 无常 磨灭 离欲之法 观察彼阴无常 磨灭 不坚 固 变易法 心乐 清净 解脱 是名为空 如是观者 亦不能离慢 知见清 净 复有正思惟三昧 观色相断 声 香 味 触 法相断 是名无相 如是 观者 犹未离慢 知见清净 复有正思惟三昧 观察贪相断 瞋恚 痴相断 是名无所有 如是观者 犹未离慢 知见清净 复有正思惟三昧 观察我 我所从何而生 复有正思惟三昧 观察我 我所 从若见 若闻 若嗅 若尝 若触 若 识而生 复作是观察 若因 若缘而生识者 彼识因 缘 为常 为无常 复作是思惟 若因 若缘而生识者 彼因 彼缘皆悉无常 复次 彼因 彼缘皆悉无常 彼所生识云何有常 无常者 是有为行 从缘起 是患法 灭法 离欲法 断知法 是名圣法 印 知见清净 是名比丘当说圣法印 知见清净 如是广说 第四节很精彩 含意非常深 大家现在先了解 因为这是从向初果 证初果 二果 三果到四果阿罗汉的整个心路历程 佛陀说 我现在要跟你们讲 圣法印及见清净 你们要洗耳恭听 要好 好地去体会 要用心听 若有比丘作是说 我于空三昧未有所得 而起无相 无所有 离慢知见 者 莫作是说 这个空三昧讲的就是空性 如果有人说他还没有体证到空性 但 是他已经做到 已经体悟到无相 无所有 他已经离开 我慢 了 佛陀说这是错

5 误的, 这是不正确的, 你不要有这一种颠倒梦想的说法 所以者何? 若于空未得者而言我得无相 无所有 离慢知见者, 无有是处 佛陀就讲 : 你如果没有体证到 空性, 空性 就是 法性, 也就是 无常法印, 那你说你已经体证 无相 无所有 离慢知见 了, 没有这回事! 你所说的无相 无所有, 都只是世间禅定里面的一种禅相而已, 四禅八定里面的一种禅相, 只是一种世间定, 只是 自我 所想象 所创造出来的一种境界而已 若有比丘作是说 : 我得空, 能起无相 无所有 离慢知见者, 此则善说 佛陀就讲了, 如果一个人能够 得空, 体悟到 空性 体悟到 法性, 有见到法, 他有体证到无常, 有体悟到无我, 有体悟到法印, 能够继续起无相 无所有 离开种种慢, 有这一种智慧见解是正确的 所以者何? 若得空已, 能起无相 无所有 离慢知见者, 斯有是处! 一个人要真的见法, 才能够真的做到无相 无所有 离慢知见 前面只是讲个概略, 后面 云何为圣弟子及见清净? 知见不是用理解的, 而是要去体悟 体证的 怎么样才叫做见清净呢? 这个 见 是要开悟 要见法, 也就是法眼净, 怎么样才能够法眼净 见清净呢? 比丘就请佛陀继续, 佛陀你是 法根 法眼 法依, 唯愿为说! 诸比丘闻说法已, 如说奉行, 请佛陀继续深入开示, 那我们会如是地去做 去体悟 去实修实证的 佛陀就告诉大家 若比丘于空闲处树下坐, 善观色无常 磨灭 离欲之法 ; 如是观察受 想 行 识, 无常 磨灭 离欲之法 观察彼阴无常 磨灭 不坚固 变易法, 心乐 清净 解脱, 是名为空 ; 如是观者, 亦不能离慢 知见清净 注意这里开始越来越深入, 佛陀这里就提到, 你要在禅修, 止观双运的情况之下, 深度地去善观色无常, 深度地去体悟色界一切的无常 磨灭 离欲之法 这里的色无常, 包括我们跟大家讲要溶入各种声音里面, 即观音法门 你要去体会 色界 的一切无常, 声音一样都是一直在无常生灭变化, 即生即灭 我们所讲的 观音法门 跟外面一般修法的 观音法门 不一样, 我们的观音就是要慢慢地去体会, 当你心宁静的时候, 去体悟大自然各种声音, 你要放空, 然后让声音穿流而过, 这些声音都是在告诉你, 即生即灭 即知即灭! 都在告诉你无常的法印, 所有的声音都是在宣说 无上甚深微妙法, 所有的色界都在告诉你 无上甚深微妙法 无常 的法印 如果你这样慢慢地去体悟, 去体证到, 你有所体悟了, 见到法, 这时候你心乐, 内心感到很快乐 很清净, 一直就浸泡在那个无常的法印里面, 这时候你有解脱的觉受 这一次禅修的时候, 就有人来讲, 他体会到那一种情况, 觉得那一种解脱乐就会产生, 当然这是一时解脱, 还没有究竟解脱 心乐 清净 解脱, 是名为空 ; 如是观者, 亦不能离慢 知见清净 注意这里所讲的 空, 是讲你体证到 空性 了 注意! 所以很多不了解的就以为这已经是涅槃 无为 空, 这个 空 不一样的, 这是体悟到 空性, 也就是体悟到 法印, 体悟到 法性 我们讲 明心见性, 见性 指的就是见到无常法印, 体悟到空性 如是观者, 亦不能离慢 知见清净 但是就算你体悟到这样, 你还是没有离开 我慢, 你的知见还没有真正清净, 我们可以把它暂定证到初果 如果一个人能够见到法, 见到空性, 能够断三结的话, 这叫做证到初果 要证初果的人, 一定要体证到无常法印, 要见到 空性, 那你如果能够断三结, 包括身见结 疑结 戒禁取结能够断除的话, 这才叫做证初果 但是你不要以为就已经大事已了, 要知道 亦不能离慢 知见清净, 那个 我慢 还没有断 这一次有引导 协助大家慢慢深入去看到那个意念 那个起心动念 那个 自我 复有正思维三昧, 观色相断, 声 香 味 触 法相断, 是名无相 ; 如是观者, 犹未离慢 知见清净 这里又继续再用功 继续再深入, 然后已经

6 观到色相断 色 声 香 味 触 法这些相已经断 是名无相 什么叫做 无 相 这里含意很深 无相不是都没有看到什么东西 这里 无相 告诉我们 包 括你听声音 鸟叫声 蝉鸣声一直穿流而过 一直流过 流过 以前你很喜欢听鸟 叫声 就会一直抓着那个鸟叫声 那个鸟叫声的相就在你脑海中 你会觉得这个鸟 叫声好好听 它没有叫了 你又在等着它叫 你去抓那个相 那个相就是一个现象 界的产生 现在鸟没有叫的时候 你会希望它有 它有的时候 你会在那里陶醉 你会在那里抓取它 如果火车太大声的话 这也是一个相 你一开始会感觉很不喜 欢的声音又来了 这么吵 它是个相过来 一个声音过来 然后你觉得火车的声音 对你是一种干扰 你会不喜欢 这也是一个相的产生 只是这个相是不可意境 你 又被这个不可意境所障碍 它又在你脑海中烙一个不可意的相 所以当那个火车声 音太大的时候 你又在那里起抗拒的心 起烦恼 这个要去体会到 要去看到 这 个叫做被种种相所束缚住 学员 老师一直在讲 心放空 不迎不拒 那个迎就是喜欢鸟声 拒就是不喜 欢火车声 对 如果你有迎有拒 你迎 就是喜欢 你要去找你的要 那个鸟叫声你很 喜欢 你拒 就是去抗拒那个火车声 你能够真的放空 不迎不拒 那个鸟叫声让 它过 火车声也是让它过 这样有相也是无相 这才叫做色相断 声相断 那个境 界没有碍着你 你也不会去黏着 所以不是那个相没有出来 不是什么声音都没有 了 才叫做声相断 不是把自己关入一个黑压压的地方 都没有种种色叫做无色 所以一个人能够慢慢地进入到 色相断 声 香 味 触 法相断 是名无相 能 够真的止观双运进入到 空 的世界 让种种境界穿流而过 不迎不拒 这时候以 前可意的声音境界现在不会干扰你 以前不可意的境界也不会阻碍你 所以这时候 种种的相存在也等于没有 这个叫做 声相断 其它以此类推 但是你证到这种 情况还是 犹未离慢 知见清净 还是没有断 我慢 还没有真正证到 无 我 还没有知见清净 如果一个人能够稳定在这种情况之下 随时可入可出 他 随时能够体悟 体证到无相方面 我们把它暂定证到二果 一个人如果能够进入无相世界的话 他的贪 嗔也会淡薄 而且没有 身 见 我执 我是 我能 我慢都大大地降伏 柔软 因为他已经进入无常法印里 面 所以疑结也都破除 因为他就浸泡在无常法流里面 他深深地体悟到整个现象 界的一切存在都是在流动 变化 学员 我们只能了解到 没有体验到 能够了解到已经不错了 因为你有禅修 已经有体验到部分 但这一次已经有 人能够有少分的这一种体悟 他已经能够入 但是还不稳定 这个都是要慢慢继续 再下工夫的 这一次禅修就有人能够体悟到 空 他觉得保持明觉 然后放空的情况 各 种声音就穿流而过 他觉得那一种世界真的很好 体悟到法流 三法印 这一位同 修来参的时候就提到 当我敲磬的时候 就 当 了一声 这一声让他产生像触电 的感觉 他问我这是为什么呢?我那时候就回答 因为那个声音去撞到墙壁 没有禅 修过 没有实修的就不容易体会 他有进入那种情况 当我一讲因为声音撞到墙 壁 这一位学员就一直笑 学员 老师 人家有做过测试 就是当在禅定当中的时候 如果听到外来的声 音 脑波会有一个自然的反应出来 但是我跟你讲能够用仪器测试的那些那是属于 世间定

7 学员 就是他们有测验过西藏的高僧 仪器不可能测到精神 也就是无色界方面的 仪器只能够测到色界方面的 无色界的心有没有我慢 还有没有 自我 这是很微细的 要实际地进入里 面 还有 我 自我 在 当一些境界进来 冲击比较大的时候 就会起比较 明显的反应 就是撞到墙的意思 也就是说还没有真正的空 还没有真正的 无 我 所以这也叫做 犹未离慢 知见清净 那个 自我 还在 学员 如果那个能够测得出来 那就用个像世界级的检定方法 因为很多微妙的精神 很多微妙的这些无色界 仪器没办法测出来的 一般是 这样 世间法的禅定 当心进入到什么样的情况 脑波进入到什么样的情况 这可 以测 但这些只能够测世间法的定 我也遇到一个人拿一种仪器 说可以测脑波 可以测一个人进入到什么样的定的状态 状况 你能够测 你能够解析 又代表怎 么样 你解脱了吗 学员 因为我们那时候在禅修的时候 那有人说他可以感觉到老师的磁场 这是当一个人渐渐地越宁静的时候 那个敏感度会越高 如果我比较靠近 我 走过的时候 那你会感受到一种磁场 讲比较具体一点 我如果翻纸张 或是拿纸 张的声音 你本来听不到 但是当你在禅修的时候 我稍微一点点声音 你就很清 楚 本来你不会感觉到 但是当你在禅修的时候 我走过你附近 走到你旁边 有 一股热能 有一个磁场那你就会感受到 所以要提高我们的敏觉度 明觉度 就是 这样 有的学员讲原来他的心是这么的粗 原来我执 我慢这么强 这都是大家有 如实回来认真在看自己 有看到自己的不足 这都很好 学员 空不等于空性 那我们时常在讲明心见性 明心就是老师叫我们观的那个 起心动念的心 性就是老师刚才讲的空性 无常法则 对 缘生缘灭的性 所以 明心 止观是让你心静下来 开发你的明觉 正 知你当下的这些动作 这都是属于明心的过程而已 磨那个镜子 让那个镜子能比 较清明 因为本来我们的感觉都很粗钝 就是要让我们的心够明 觉察力够敏锐 这样你才能够去见性 就是见到法性 见到实相 真理 不是去见到一个 我 里 面的一个自性 你要去看到那个 自我 你要去看到那个影子 再看到那个本 尊 这个很深 学员 所以用粗俗方法来讲 明心见性就是清明你的妄念自我 然后能深观无 常法印 对 能够去体证到法印 你能够体证到实相 你才会远离颠倒梦想 复有正思维三昧 观察贪相断 嗔恚 痴相断 是名无所有 如是观 者 犹未离慢 知见清净 复有正思维三昧 就是告诉你要止观双运 而且至少你要有初禅的这一种情 况 三昧就是定 这时候一个人又继续用功 继续深入 然后他觉得他的贪 嗔 痴都已经有看到了 已经断了 记得 你还没有证初果以前有贪 嗔 痴 大部分 人是看不到 你有如实回来反观自己 如实回来面对自己 才能够看到贪 嗔 痴 这只是看到贪 嗔 痴 再来你要能够继续用功 要能够断掉贪 嗔 痴 证 果的次第就是这样 十个结一个 一个慢慢地断掉 一个人觉得能够观察到贪 嗔 痴已经断了 所以 是名无所有 这个就进入到无所有的世界 进入到无所 有的境界 情况 因为他已经觉得没有贪 没有嗔 没有痴

8 如 是 观 者 犹 未 离 慢 知 见 清 净 这个就很深了 佛陀前面有讲到贪 嗔 痴永尽无余 就是涅槃解脱 就是阿罗汉 但是一个人能够观察到 贪相断 嗔恚 痴相断 是名无所有 如是观者 犹未离慢 知见清净 他是观察到贪 嗔 痴断 但他还没有到达贪 嗔 痴的永尽无余 经典里面所提的这种情况 他 看到那个贪 嗔 痴断 但事实上还没有彻底地断 只是他这一段期间都没有贪 嗔 痴 已经一个礼拜都没有贪 嗔 痴或一个月都没有展现贪 嗔 痴了 他觉 得已经是解脱自在 但是佛陀讲这是进入无所有 更具体地指出来 犹未离慢 还没有 知见清净 为什么呢 学员 还没有断我慢 没有断我慢 不错 还有就是自我那个影子都还在 一个人 五下分结 已经 断 到这里他算是证到三果的人 证到三果的人 认为他贪 嗔 痴已经断了 已 经没有这些问题 所以是梵行清净者 是理当受人顶礼 受人恭敬 所以自己是修 行者 应该要受人的顶礼 是人天师表 是人家的模范 他认为已经断贪嗔痴 但 是那个深层的我慢还没有断 那个 自我 的影子 自我 还在背面作祟 还没 看到 这就是 五上分结 还没有断的意思 五上分结 后面那两个结就是 我 慢 跟 无明结 你看证到三果的人 他那个 自我 那个本尊还没有清楚看到 所以从初果 到三果 都还是用 自我 在修行的世界 有一句话叫做 以慢断慢 前面所讲 的 我贪 嗔 痴都断了 这是一种 以慢断慢 因为这算是很深的地方 要慢慢认真用功进去 就可以知道前面的 五下分 结 都是要断的 所以种种的 身见结 贪 嗔 痴这些都要去断 但是你要去 看到背后还有 自我 还有 慢 这些都是告诉你 自我 还有 我慢 还 是在 有为法 还是在 有修 有证 有得 的阶段 所以到这种情况最高的境 界可以证到三果 但是他顶多是看到那个 自我 的影子 自我 的本尊还没有 清楚看到 本尊就是这个 慢 他用那个本尊在断那些影子 这个影子就是贪 嗔 痴 慢 疑 即 五盖 学员 还没有断那个见思惑 还没有到阿罗汉 对 还没有证到阿罗汉 也就是五上分结还没有断 所以最后本尊这个问题 就是 五上分结 要断的 他现在断前面这些贪 嗔 痴 慢 疑

9 因为大家有禅修过, 所以我们就可以讲更深一点, 大家就可以了解, 以慢断 慢, 第一个慢就是本尊, 第二个慢就是影子 所以从初果 二果 三果逐步上来, 证到三果的人, 如果没有继续用功, 都不知道是在用慢断慢, 还在自我 有为法, 有修 有证 有得的世界, 所以会认为 我的修行境界很高, 理所当然受人家供养, 我理所当然受人家的顶礼膜拜, 我是梵行清净的圣者 如果你还认为修行境界很高, 你是梵行清净的圣者, 你是圣人, 你要去看到那个 自我 的影子 但是因为这已经是证到三果的境界了, 五下分结 都已断掉了, 要继续用功, 要有非达目的绝不终止的决心, 要有佛陀那一种魄力 决心! 这样才不会到最后又卡住 因为这个算是很深的地方, 不容易看到 我们这一次在禅修的时候, 也有用一些方法, 让大家慢慢地再进一步 深一层去看到那个影子 只要你心够宁静的话, 就可以去看到那个本尊渐渐出现, 你能够清楚看到才有可能断 所以佛陀就告诉大家, 你这种情况上来, 就算证到三果, 但是你还是没有离慢, 还没有知见清净 他已经做到 法空, 有一句话叫做 法空, 但是我还不空! 那个 自我 还没有死! 复有正思维三昧, 观察我 我所从何而生? 又继续再深入了, 这时候是要来面对这个本尊, 这个 我 一直了解无我 无我, 但是我却一直发现 自我 还是存在, 那个影子还是存在 因为只要你 自我 还存在, 那个苦 那个不安就一定存在, 唯有你真正做到无我, 才会溶入不生不死的世界, 才会跟整个实相 整个宇宙合为一体, 只要你还有 自我, 顶多你是 万法归一, 你还不知 一 归何处, 因为那个 一 还没有消失, 那个 自我 还没有消失 所以就算你能够万法归 一, 这些全部都断掉了, 但是你还是不知 一 归何处? 所以那个不安 那个苦都还继续存在着 就算你证到三果, 五上分结 还是没有断, 所以要继续用功, 再来就是要面对, 如实再去找寻, 怎么样才能够真正证到阿罗汉? 怎么样才能够真正体证到无我 做到无我? 所以继续观察我 我所从何而生? 然后观察 我 我所, 从若见 若闻 若嗅 若尝 若触 若识而生 这就是笛卡尔所讲的 我思故我在, 就是我是 我能 我慢, 从见 闻 嗅 尝 触中, 也就是告诉你在历缘对境的时候都会显现出来, 你认为你修行境界很高, 你开始领众了, 人家开始向你顶礼了, 向你跪拜了, 然后你又成为一个大师了 你有没有去看到那个我是 我能 我慢? 我是修行者, 我是梵行清净者, 我是圣人, 我理所当然受人家顶礼, 有没有去看到那个我是 我能? 如果你没有如实回来反观自己, 是看不到这个本尊的, 你是看不到深层那个慢的, 唯有你真的愿意如实回来面对自己, 继续用功 继续深入, 你才能够去如实的看到 复作是观察 : 若因 若缘而生识者, 彼识因 缘, 为常 为无常? 这时候已经去看到那个本尊了, 去看到深层那个 识 了! 然后一方面又去体悟到它也是缘生缘灭, 这个 我 能够存在, 原来是很多的因缘聚合之后才有! 为什么我们要跟大家介绍 大地风云经? 就是要让你慢慢去体会, 以后我们还会再让大家慢慢

10 去看更深入的 让大家去了解缘生缘灭 这个 我 的存在 是很多很多的因缘聚 合之后才产生的 不是我是 我能 这一次禅修 我们有礼佛的早晚课 让大家慢慢去体会 培养感恩的心 感恩 的心 就是让你慢慢去体会这个 我 的存在 是要很多很多因缘聚合之后才产生 的 当你越体会一分 那个我是 我能 我慢就会断一分 因为体会到这众多因缘 才成就你 你体会到这些之后 那一种感恩的心 慈悲的心就会自然的流露 慢慢 地就越深入去体会因缘所生 所以更深一层去体证到无我 若因 若缘而生识者 彼因 彼缘皆悉无常 复次 彼因 彼缘皆悉无 常 彼所生识云何有常 这个 我 就是很多因缘聚集之后才产生 就算你修 行到成佛解脱 成为阿罗汉 还是要依靠世间的种种因缘 还是需要这个大地的支 撑 还是需要空气的供养 还是需要喝水 还是需要阳光 所以你慢慢地去体会 然后你就身心越柔软 到最后那个自我 我慢 我是 我能就会断除 包括本来你 很怕大地震 结果这个大地震就告诉你 无上甚深微妙法 深层的那个 自 我 才会断除 无常者 是有为行 从缘起 是患法 灭法 离欲法 断知法 是名圣 法印 知见清净 就是要去深观无常 深深地去体悟无常法印 慢慢地进一步去 体悟到缘起法印 缘生 缘灭 然后进一步你就能够去体证到 无我 本 探 圣法印 清 空三昧 无相 无所有 离慢知 是比 深 的法 与修 佛教界却普遍存在一种错误的观念 常把空性 性空 空 断 空 空三昧 空无 定 与宇宙本体的 空 混为一谈 必须深 入剖析 分开 才有可能体 到空是什么 法义分享 经 讨 见 净 见 这 较 层 义 证 顽 灭 边处 证 这个以后我们再慢慢地再深入 察彼阴无常 磨 不 固 易法 心 清 解脱是 名 空 如是 者 亦不能离慢 知 清 本段所 的 空 是指 到 空性 也 就是 到法 到法性 法 到空性的人 能够断三 的 就是初果 陀洹 但 不能离慢 知 清 法义分享 观 灭 坚 变 乐 净 为 观 见 净 讲 见 见 见 见 见 结 这样 话 须 还 见 净 因为他是证到法性 空性 这就是有体证到 彻证无常法印 能观察到色相断 法相断是名 无相 但犹未离慢 再深入观察到贪 嗔 痴相断 是名 无所有 但犹未离慢 知见清净 这是 法空 但 我 仍未 空 也就是深层的自我 我慢仍紧抓不放 这是三果圣者 但五上分结仍未断 什么叫做 法空 我不空 法空就是包括贪 嗔 痴这些都是法相 四念住 里面的身 受 心 法 法念住就是要去观贪 嗔 痴展现的种种法相 这时候他 认为 我没有贪 嗔 痴 我不需要修行 然后我理所当然就是人天师表 我可 以领一大群的众生 所以这时候他还是法空 但 我 仍未空 也就是深层的自 我 我慢仍紧抓不放 也就是说他来到 万法归一 但还是不知 一 归何处 那个 自我 还是怕 无我 还是不敢放 没有全然地死掉 再深入 察 我 我所 从何而生 从若 若 若 而 生 也就是 我 是从六根与六 接触之后 从 的 受中 意 到 我 的存 在 法义分享 观 见 闻 识 尘 见 闻 觉 识 也就是在历缘对境中 那个我是 我能 我慢很容易就跑出来 你就能够看 到 六根 六尘都是无常生灭 根 尘触所生的 识 怎么会恒常不变异呢 由此 深入去体悟无常与无我 对于断除我慢有很大的益助

11 这都告诉我们怎么样去逐步地深入 实修上要断五上分结的 我慢与无明 没那么容易 一把剑再怎么锐利 剑本 身没办法 自我 砍断的 自我没办法砍断自我 这部份比较深 我们三十一章的 时候 最后的五大关卡 会再续论 这两句话大家要慢慢去体会 实修上要断五上分结的 我慢与无明 没那么容 易 一把剑再怎么锐利 剑本身没办法 自我 砍断的 自我 没办法砍断 自 我 的 这个很深 要能够有正确的理解 以后在实修实证方面 就可以避免掉很 多的岔路 以慢断慢 这是过程 但不管你再怎么认真地断 这个 慢 都还 在 自我 没办法断 自我 这一把剑再怎么锐利 它没办法断剑本身的 要 怎么样断这个剑本身 一把剑放在那里它怎么自尽 那个自尽 自杀也是一样用慢 在断慢 也是一样用我慢在杀自己 有的人认为自杀的人就是断慢 绝对不是的 他是用 我慢 在断的 你只是在摧残那个身体而已 自我 那个心都没有放 这方面比较深 怎么样去断那深层的我慢 以后我们会再跟大家来分享 大家慢慢 上来 慢慢上来 你真的愿意如实地去面对这个 自我 你真的愿意慢慢去看 你认为 我已经空了 我已经证到无相了 无所有了 我已经断贪 嗔 痴了 你会认为自己修行境界很高了 这时候如果我们有因缘 我会告诉你那个尾巴在哪 里 但是要你愿意如实回来面对 你不如实回来面对的话 我没办法告诉你 因为 像这一次禅修 有人身心蛮柔软 然后他觉得他体悟这些情况不错 那我就告诉 他 因为那个声音撞到墙壁 一提他就知道 就体会很多 幻灯片 无常的实相 因为讲的 无常法印 这个课程会比较深 我们现在用比较轻松的方式 带大 家到海边来看看 海浪在宣说无常法印 这些浪以及海涛声都在宣说 无上甚深微妙法 都在告诉我们 无常 的法 印 无常 的实相 整个海洋都一直在变 在动 海浪不断地在告诉你 无常 无常 变异 变异 所以我们现在就到海边来看 让大自然的 大地风云经 来 告诉我们 你看这个海浪一样 其它的地 水 火 风都是相同的 你听声音 其它的

12 色 声 香 味 触 法 你都可以去理解 你都要慢慢去求证 去印证 这都告 诉我们 无常 海浪滔滔不绝 大海从来没有停止不动过 你看 大海从来没有一分一秒停止不动的 都是不断地一直在动 动 动 变 化 流动 变化 海浪都一直在流动 变化 这整个的水假如完全都不动 里面会有动物 植物吗 会不会有那些鱼 鱼是 不可能存在的 会死掉 就是因为这些有在流动 鱼才能够在里面游 而且它才会 有氧气

13 学员 水不动的时候 反而会有一些微生物产生 真正不动 它会死掉的 因为没有氧气 这流动也是让氧在交换 学员 那个池塘的池水就是会有一些藻类 那你以为池塘的池水它没有流动 风也在帮它们流动 在吹动 大地也在移 动 也在帮它们震动 它整个都在动的 只是动得比较明显或是不明显而已 一定 都有在动 人生如浪 缘起而生 你看这个浪花 它就在告诉你无常生灭 而且浪花的产生 也是在告诉你缘 起 前面几张都是在佳乐水拍的 这张是在垦丁附近拍的 你看这个海洋 海浪 都一直在告诉你 从最小到最大都是无常生灭 人生也 像一个波浪 一个起伏 它都是这样生 住 异 灭 潮起潮落 万事万物都是无常 生灭 变化 你看 这些潮水都是在告诉我们 无常 生灭 变化

14 这张照片是在垦丁从猫鼻头那个高处向下拍的 海浪都不断地在告诉我们无常 无常 无常 人生也是一样 一切现象界也是一样 万事万物都是一样 你从一个现象 一 个点 你就可以慢慢地去观察到其它的 人生的旅途 常常会经历一些大风大浪 你看 这些海浪都是告诉我们无常 生灭 变化 你在人生的旅途里面 常常会经历到一些大风大浪的 你要了悟这个实相 了 悟无常法印 你要真正彻证无常 你才有可能坐在那个无常的法流上面 这一次禅修 就是让大家慢慢地回来活在当下 活在当下就是让你慢慢地能够 活在现在 坐在那个无常的法流上面

15 学员 我们学佛 学法 要过着春风微笑的生活 对不对 我们是要看到这海 浪的美丽 因为它是无常的 它有那个 味 但是也不要去着相 对! 无常 是中性 你不了解无常 去抗拒它 那才会苦 它是中性 学员 所以心情要保持看那美丽的浪花 知道它是无常 对 你一方面看到美丽的浪花 但是如果我们以前没有学法 你是看 到 味 看到美 看到浪花 你要去抓 但是你没有看到它的灭 看到它 的 患 你又会去抗拒无常 所以它在告诉你 这个就是自然现象 它就是生灭 变化 所以你要去看到它的 味 看到它的 患 这样才是中道的智慧 学员 超然的智慧 客观的观察 对 客观的观察就是要去看到它的正 反面 味 患 要能够看到 这样才能 够有真的深层的智慧出来 漂亮的浪花也会随时消失 你看这个浪花的生起很漂亮 但是你要知道它随时会消失 没多久它会消失 下一个漂亮浪花起来 已经不是前面原来那个浪花了 你看这一浪下去之后 后面的这一浪已经又在那里了 人家说 长江后浪推前浪 整个人世 整个人间也都是一样 有一句话 古人 不见今时月 今月曾经照古人 所以这些浪都是在告诉我们实相 你如果在这里夸 我修行很厉害 然后一直念佛 一直持咒 让这个浪不要生起 来 很多的修行要展现我是 我能 我慢 就是要压制掉那个浪 让它不要起 来 这是一个比喻 其它要以此类推 那个我是 我能 我慢 就是要对抗无常 所以这个都在告诉我们 这个浪的生成 是它自己在决定它要这样吗 浪花的形 成也是因缘聚合之后才形成 所以处处都要去体悟那个无常法印 处处都在告诉我 们无常 生灭 变化 我们要去看懂那个 无字天书 大地风云经 这都是 实相 真理 其它的人 事 物都是一样 所以我们要继续去看 看到那个真理实 相

16 尼克松石 船帆石 左图这个石头有没有像尼克松的那个鼻子 很挺 所以这个石头叫做尼克松 石 它本名叫做帆船石 从另一个角度看是帆船 从这一边看像尼克松 尼克松当 过总统 他一样面对这个茫茫的大海茫茫然 这个现象界都在告诉你无常 生灭 变化 你有体会到吗 如果你没有去体会到的话 就算你登到最高的权位的总统 还是茫茫然 这里还都告诉我们 一件事情你从不同角度看 你所得的结果就不一样 所以 一件事情你要看到它的 味 也要看到它的 患 多重层面你都要能够看到 面对这个人生大海 你处处都要去看到一切都一直在生灭变化 浪起浪灭 你看 这张 每一波浪都在 生 住 异 灭 前浪已经在 变异 在 灭 后浪又在生起 中间是 住 然后是 异 然后是 灭 空当儿 一样 就是一波一波的 有一句话叫做 非常非断 它是不断地一直在变化 一直在变化 这个都是 告诉我们 现象界都是一直在变化 生灭 变异

17 仙人道迹 这张是在屏东叫做白湾的海滩 这个海滩蛮好的 这个足迹是某人走过的 走过之后然后回头来看 漂亮的足迹 然后就把这个 照下来 也可以体会一下仙人道迹 世间方面所走过的要知道 但不要去抓取 当下你该做什么就全然地去做 但是你不要在那里抓种种你的要 如果你有所 抓 就会有很多的苦 你要知道这个一样都会被海水所淹没 包括这个是仙人道迹 也好 阿含解脱道也好 还是一样会在历史时空里面淹没掉 因为佛法落入在世 间 一样会受世间的无常法流的流动变化 所以 当以前我看到印顺长老讲的 我们要以佛法来研究佛法 这一句很深 的话时 深深地启示着我 原来的解脱道是这一生 这一世要去修 去证 去达 但是演变到后来 却是 那么的遥不可及 那都是解脱道在人间的一种荒芜 一种变化 所以说当去了解 我们要用佛法来了解佛法 一样 解脱道也是会荒芜掉 坐看云起时 坐看云起时 前面是到海边 我们现在来看云

18 海浪是在告诉我们无常 解脱道这些经典会荒芜 会被冷落 但是整个大自然 的实相 无常的法印 整个的法界 整个的法印不会变化的 不会消失的 所以不 会有 末法时期 因为 法 就是真理实相存在 过去如此 现在如此 未来如 此 只是这个解脱道有没有荒芜掉而已 如果荒芜掉 众生要到达成就解脱之路 就更是遥遥无期 或是要花很多很多的时间 精神才能够找到 坐看云起时 大地风云经 云一样都是在告诉我们无常 生灭 变化 这些云 都一直在飘 一直在告诉我们无常 生灭 变化 天- 白云- 故宫博物院 蓝 这张是故宫博物院 一朵云都在告诉你无上甚深微妙法 一朵云都在告诉你 无上甚深微妙法 它本身在变 在移动 包括云本身的 产生 不是云本身自己决定要这样的 都是因缘聚合而成 今天我们有缘在中鼎这里来上课 不是我一个人所能决定的 都是要很多因

19 缘 你们因缘不成 没有心要听 我要讲给谁听 所以都是 缘起 这些云都是在告诉我们缘起 缘生 缘灭 这些云都是在告诉我们 它一直在变动 变化 飘动 这些照片让你看到前后 它都在变化 位置在动 本身也在变 没过几分钟 它已经移动了 而且那个形状 也已经在变动 一直在变动 时空都一直在流动变化 日出前相 你看这些照片是日出前的一些情况 我们看这些云 你看大地风云 日出之前 金光闪闪 风云变色 这几张都是同一天 同一个地点 你看有这么大的不同 这几张照片的拍摄时 间大概间隔十分钟 从太阳没有出来 到太阳出来后 你看整个云层 整个色彩的 变化 这些都一直在告诉我们 万事万物都是在流动 变化 变化 都在彻彻底底 地告诉你无常法印

20 淡水夕阳 这是淡水夕阳 大家看这两张照片的云层跟太阳的高低 这是在同一天 同一 个角度 用摄影机脚架架着 然后前后相隔一两分钟而已 你看这里云层的变化 和太阳高度的变化 云的变化都是剎那 剎那一直在流动变化 云在流动变化 海水也在流动变 化 整个人世间我们的身体里面的这些 色 受 想 行 识 也是一样 都是一 直在流动变化 流动变化 这些云层都在告诉我们一直变 化 它会从无变成有 从有又会变 成无 海浪也在变化 流动 云也 在流动变化 一方面我们欣赏风 景 又可以去体悟 大地风云 经 大地风云

21 这里是士林官邸 这些云也是在告诉我们无常 生灭 变化 这个官邸也是一 样 在告诉我们一切人 事 物都在变化 这里的主人也都换人 林官士邸 云在告诉我们无常 生灭 变化 这边官邸也是在无常 生灭 变化 里面的 人 事 物也是一样都是在无常 生灭 变化 变 化的云 右边这个照片上的云就是原本 左边这张上的那片云 当它不同时 间情况的时候 又变成这样 这个 都在告诉我们 万事万物都一直在 生灭 变化 所以你要从看云 看海洋 看 海浪 处处都要去看到缘生 缘 灭 整个人世间的一切人 事 物 都是一直在缘生 缘灭 当你 慢慢了解这样彻底了悟无常之后 你就会珍惜每个缘起 就会活在当下 你的生命 会全然地活在当下 该做什么我们就全然去做 上班该做什么我们就尽心尽责在

22 做 不会投机取巧 所以你是全然地活在每一个当下 所以了悟无常是让我们能够 渐渐地去坐在那个无常法印上面 珍惜每一个缘起 无法拍到完全相同的两张照片 云都在告诉我们一直在变化 你看 这两张 我不可能拍摄到完全相同的二张 幻灯片 因为一切都在变 你看左边这一张的这些云它是这样 然后右边这一张它已经变了 包括颜色 光都已经变了 这前后才差一分钟而已 光也已经变了 云也在变了 所以大地风云经处处都在告诉我们 要去看到活生生的佛法 整个人 事 物 都在告诉我们活生生的佛法 你要慢慢地去体会大地风云经 彩云满天飞 这整个云都是一样 多彩多姿的云彩 彩云 也是一样在告诉我们都是缘生 缘灭 一直在变 一直在变化 大地风云经 端坐法椅

23 后面这两张是佳乐水的, 也一样一直在告诉我们大地都是在 生灭 无常 变化 前面看的海浪, 还有云也是一样, 这里的大地也是一样 上一次有跟大家讲过, 我们这个东海岸这边, 是靠地震慢慢挤压 慢慢挤压, 然后陆地一直升上来 本来的海平面是在山上面, 几 万年前的海平面是在这里, 这几万 几千年来的陆地的板块的挤压, 台湾的陆地就越来越上升 越上升 这个就在告诉我们无常 生灭 变化, 无常是中性, 地震也是中性, 地震有破坏也有建设 你看, 这像一座佛 像一个人端坐在椅子上面 那你看, 如果你端坐在这个无常法印上面, 你了悟你的后面 你的前面, 你的上面全部身心内外 宇宙人生实相, 你都彻证到无常法印, 这时候你会开发智慧出来, 包括体证到 无我, 这时候你会像佛陀一样, 端坐在 涅槃寂静, 无常 无我 的三法印上面, 这就是解脱者的世界 归纳总结 : 三法印 无常 跟 无我 这是宇宙存在的实相真理 但一般众生因为无明遮障, 无 明遮障就是对实相 现象界的运行规律不了解, 所以常常在跟 无常 对抗, 然后 要去抓常 ; 然后在跟 无我 法则对抗, 都在抓 我 因为跟实相是背道而驰,

24 所以就会产生 苦, 就会产生苦谛出来 所以一般讲三法印的 无常 苦 无我, 要知道这是一般众生的 三法印 苦 不是永恒不变的真理, 无常 跟 无我 是真理, 真理是实相也是中性, 这个 苦 是因为众生不了解, 然后背道而驰 所以 苦 是众生因为无明抓取所产生的 我们所谓要修行, 要到达解脱, 就是去了悟宇宙存在的这个实相 我们人的身心也算是大自然的一份子, 是跟整个宇宙的运行法则一致的 所以不管你从身心 内外 远近 大小一切都去体证到无常跟无我 去确认 去证实确实这是真理 这是实相, 当你了解这是真理实相, 你知道如果你背道而驰, 就只有 苦 当你体证到 无我, 跟这个大自然运行法则完全是溶为一体 所以这时候当你了悟真理 了悟实相之后, 就能够契入 涅槃寂静 这个 涅槃寂静 不是死的, 不是消极 悲观 那些都是从语言文字上去推理 去理解, 那都是错误的 涅槃寂静代表不会在那里背道而驰, 不会在那里胡作妄为 所作所为是从原来的 无明行 扭转为 明行 所以一个解脱者不是什么都不做, 无为 并不是什么事情都不做, 无为 是阿罗汉解脱者的世界 无为 是代表不会去背道而驰, 不会在那里颠倒梦想 佛陀有另外一个名号叫做 明行足 一般众生是在 无明 的情况, 大家不要把 无明 想象得那么的抽象, 把它冠上原罪 罪恶那些 无明 就是对宇宙的运行法则不了解, 智慧眼没有打开, 没有去看到实相, 所以背道而驰, 苦 就产生 修行人 解脱者就是把对这个真理实相的不了解, 扭转为 明 清清楚楚地知道, 然后就不会背道而驰, 这时候是 明行足, 所作所为会顺乎天 应乎人, 会跟整个的大自然运行法则一致, 这就是解脱的整个关键 这个你如果听得懂 可以了解, 修行的重点就抓得到, 就不会去求什么神通广大, 求什么异象, 在禅坐里面要看到什么相, 看到什么佛性, 看到什么自性 如果在禅坐里面你看到那些都只是禅相 学佛解脱就是要从对实相愚昧无知的情况之下觉醒过来, 让我们清清楚楚地看到这个存在的实相 存在的运行法则, 这时候我们必然会远离过去的颠倒梦想 颠倒梦想就是所作所为背道而驰, 如果你了解之后就是 明行足, 涅槃寂静 就是不会去做颠倒梦想的那些事情 所作所为都是能够一方面减少世间众生的苦, 会知道怎么样去做, 对自己 对众生有益助 过去的那些颠倒梦想会消失, 所以一个解脱者绝对不是消极悲观, 不是不作为的人, 而是他有所取舍, 哪些方面不会去做, 哪些方面会认真积极去做 但是他的作为 价值观跟一般众生以名利为着眼的那一种价值观绝对不同 解脱者的价值观绝对没有个人的私心私利, 没有只为个人方面的, 因为他已经真的体证到 无我 无常 无我 涅槃寂静 就是解脱者所溶入所契入的三法印 有的讲 一实相印, 事实上一实相印就是一个解脱者了解 了悟这个真理实相, 看到这个真理实相, 然后溶入这整个的真理实相之中 这是把前面的 三法印 做一个总结归纳

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