"如果《古兰经》的法律是完美无缺的，何必需要圣训呢"

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1 1437 如果古兰经的法律是完美无缺的, 何必需要圣训呢? إذا كان القرآن كامال مكتمال وافيا للشريعة فما الحاجة إلى السنة! ]باللغة الصينية ] 来源 : 伊斯兰问答网站 مصدر : موقع اإلسالم سؤال وجواب 编审 : 伊斯兰之家中文小组 مراجعة: فريق اللغة الصينية بموقع دار اإلسالم

2 1 如果古兰经的法律是完美无缺的, 何必需要圣训呢? 问 : 如果古兰经的法律是完美无缺的, 何必需要圣训呢? 答 : 一切赞颂, 全归真主第一 : 伊斯兰教的敌人一直想方设法千方百计的破坏真主的宗教, 在穆斯林大众之间散播似是而非的谬论, 误导他们, 一些信仰微弱的无知的穆斯林为他们摇旗呐喊, 假如其中的任何一个人稍微动一下脑子, 一定会知道他们的谬论是虚弱无力的, 他们的证据是不堪一击的普通的穆斯林驳斥这种信口开河的谬论最简单的方法就是问问自己 : 晌礼要做几拜? 交纳天课的法定数额 ( 满贯 ) 是多少? 这两个问题非常简单, 穆斯林不可能不知道, 但是他在真主的经典中找不到这两个问题的答案, 他只能发现真主命令穆斯林做礼拜和交纳天课, 如果不研究先知的圣训, 他将如何实践这些命令呢? 这是不可能的, 所以古兰经对圣训的需要远胜于圣训对古兰经的需要! 正如伊玛目奥扎尔 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 古兰经对圣训的需要远胜于圣训对古兰经的需要敬请参阅

3 2 泽尔克什所著的汪洋大海 (6/11), 罕百利学派的伊本穆福利赫通过再传弟子麦克胡里在教法礼仪 ( 2/307 ) 中引述了这个观点我们认为这个询问者的出发点是好的, 他想弄清楚这个问题的方方面面, 然后驳斥某些人崇尚古兰经和贬低圣训的谬论第二 : 有的人妄言穆斯林不需要先知的圣训, 只要抓住古兰经就可以了, 驳斥这种谬论的方法之一就是 : 坚持这种观点的人自相矛盾, 他本身反对古兰经的明文, 因为真主在许多经文中命令穆斯林要遵循先知 ( 愿主福安之 ) 的命令, 戒除先知 ( 愿主福安之 ) 禁止的事项, 要服从他, 接受他的判决, 比如 : 真主说 : 凡使者给你们的, 你们都应当接受 ; 凡使者禁止你们的, 你们都应当戒除你们应当敬畏真主, 真主确是刑罚严厉的 (59:7) 真主说 : 你说 : 你们应当服从真主, 应当服从使者如果你们违背命令, 那么, 他只负他的责任, 你们只负你们的责任如果你们服从他, 你们就遵循正道使者只负明白的传达的责任 (24:54)

4 3 真主说 : 我派遣使者, 只为要人奉真主的命令而服从他 (4:64) 真主说 : 指你的主发誓, 他们不信道, 直到他们请你判决他们之间的纷争, 而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂, 并且他们完全顺服 (4:65) 那么, 妄言穆斯林只要古兰经不需要先知圣训的人, 他怎样面对这些经文呢? 他将如何响应真主在这些经文中的命令呢? 除了我们刚才简述的这些内容之外, 他怎样履行真主在古兰经中命令的礼拜呢? 做几拜? 礼拜的时间是什么? 礼拜的条件是什么? 破坏礼拜的事项有哪些? 在天课斋戒朝觐和其余的宗教仪式和教法律例中也可以提出诸如此类的问题如何实践真主的话 : 偷盗的男女, 你们当割去他们俩的手, 以报他们俩的罪行, 以示真主的惩戒真主是万能的, 是至睿的 (5: 38)? 盗窃的法定数额是多少? 从哪里割手呢? 是右手还是左手? 对盗窃之物设置的条件是什么? 在执行通奸污蔑贞洁的女人和诅咒等刑罚的时候也可以提出诸如此类的问题巴德伦丁泽尔克什 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 伊玛目沙斐仪在法源论纲中编辑了一章 : 论服从真主的使者 ( 愿

5 4 主福安之 ) 是主命, 他在其中说 : 真主说 : 谁服从了使者, 他已经服从了真主真主在他的经典里规定的所有主命, 如朝觐礼拜和天课, 假若不是使者 ( 愿主福安之 ) 的阐释, 我们肯定不知道如何履行, 我们也不能履行任何宗教功修, 既然使者 ( 愿主福安之 ) 在立法中具有如此崇高的地位, 实际上服从使者就是服从真主汪洋大海 (6/7--8) 明智的穆斯林会发现, 像这种妄言只尊重古兰经的人, 他实际上与古兰经背道而驰, 背叛了宗教, 因为他认为古兰经足以建立宗教和阐明所有的教法律例, 其结果必然是 : 如果他不履行圣训中提到的宗教功修, 他是叛教者 ; 如果他履行那些宗教功修, 则他自相矛盾! 第三 : 真主派遣他的先知 ( 愿主福安之 ) 传播伊斯兰教, 这个伟大的恩典不仅仅是古兰经, 而是古兰经和圣训, 当真主对伊斯兰民族表示恩惠, 完善了宗教和完美了恩典的时候, 他所指的意思并不是降示古兰经, 而是完善了古兰经和圣训中的教法律例, 证据就是真主在叙述他完善了宗教和完美了恩典之后, 继续降示了许多经文

6 5 真主说 : 今天, 我已为你们成全你们的宗教, 我已完成我所赐你们的恩典, 我已选择伊斯兰做你们的宗教 (5:3) 巴德伦丁泽尔克什 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 真主说 : 今天, 我已为你们成全你们的宗教, 意思是我为你们完善了教法律例, 而不是古兰经, 因为真主在此之后降示了与教法律例无关的许多经文原则之散论 ( 1/142 ) 伊本甘伊姆 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 真主借用他的使者的口舌, 通过他的话和他的使者的话, 阐明了真主的所有命令所有禁止所有的合法事物所有的非法事物以及真主赦免的一切, 他的宗教因此而得以完善 ; 正如真主说 : 今天, 我已为你们成全你们的宗教, 我已完成我所赐你们的恩典签字者的领袖 (1/250) 第四 : 先知 ( 愿主福安之 ) 在一段正确的圣训中阐明他的圣训与古兰经一样, 都是来自真主的启示, 都是立法的依据, 仆人必须要遵循, 并警告某些人只满足于古兰经中的命令和禁止, 并举例说明在古兰经中没有提到的甚至在古兰经中指出是合法的东西, 在圣训中被确定为非法的

7 6 米格达德 ( 愿主喜悦之 ) 传述 : 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 注意啊, 真主给我降示了古兰经的同时, 又给我降示了类似古兰经的启示 ( 即逊奈, 或称之为圣训 ) 将会有人大腹便便地靠在自己的软床上说: 你们应当坚持这部古兰经, 凡是你们在古兰经中发现的合法事物, 你们就认其为合法 ; 凡是你们在古兰经中发现的非法事物, 你们就认其为非法注意啊, 你们不得食用家驴肉, 不得食用有獠牙的猛兽, 不得捡拾同盟者的遗拾物, 除非是物主不需要而抛弃的东西谁如果在某人的家里下榻, 主人当以客相待 ; 如果他们拒不招待, 他可以向他们索取客人应享的权利艾布达伍德圣训实录 (4604 段 ) 辑录, 谢赫艾利巴尼在艾布达伍德圣训实录中认为这是正确的圣训这就是圣门弟子 ( 愿主喜悦他们 ) 对真主的宗教的理解 : 阿卜杜拉 ( 愿主喜悦之 ) 说 : 愿真主诅咒刺青的女人和要求刺青的女人 ; 给人拔稀眉毛的女人和要求拔稀眉毛的女人 ; 为图漂亮而锉稀牙缝的女人更改真主造化的女人阿萨德族中名叫乌姆叶尔孤白的一个女人经常诵读古兰经, 她听到了这话之后, 来到阿卜杜拉的跟前, 她说 : 我怎么听说你诅咒刺青的女人和要求刺青的

8 7 女人 ; 给人拔稀眉毛的女人和要求拔稀眉毛的女人 ; 为图漂亮而锉稀牙缝的女人更改真主造化的女人? 阿卜杜拉说 : 我为什么不诅咒真主的使者 ( 愿主福安之 ) 诅咒的人呢? 古兰经中就是这么规定的那妇女说 : 我通读古兰经, 可我没见过这样的经文阿卜杜拉说 : 如果你读过古兰经, 你肯定见到了真主说 : 凡使者给你们的, 你们都应当接受, 凡使者禁止你们的, 你们都应当戒除 ( 放逐章 :7) 那妇女说 : 我认为你的妻子们也这样做阿卜杜拉说 : 你尽管去看好了! 那妇女去见阿卜杜拉的妻子, 没有看到那些现象她回来对阿卜杜拉说 : 我什么都没看到阿卜杜拉 : 如果她有这种行为, 我不会和她在一起生活布哈里圣训实录 (4604 段 ) 和穆斯林圣训实录 (2125 段 ) 辑录这就是再传弟子和著名的伊玛目对真主的宗教的理解, 他们在演绎教法和实践中没有区别对待古兰经和圣训, 他们认为圣训是古兰经的注释奥扎伊通过韩萨尼本阿屯耶说 : 哲布利来天使给真主的使者 ( 愿主喜悦之 ) 带来了启示, 圣训是古兰经的注释

9 8 艾布赛赫提亚尼说 : 如果有人听到别人说圣训, 他说 : 我们不谈这个, 你给我们说一说古兰经那么, 你必须要清楚这个人不仅自己步入了迷途, 而且误导他人奥扎伊说 : 真主说谁服从了使者, 他已经服从了真主真主说 : 凡使者给你们的, 你们都应当接受 ; 凡使者禁止你们的, 你们都应当戒除奥扎伊说 : 卡西姆本穆海米尔说 : 凡是在真主的使者 ( 愿主福安之 ) 归真的时候非法的事情, 一直到复生日都是非法的 ; 凡是在真主的使者 ( 愿主福安之 ) 归真的时候合法的事情, 一直到复生日都是合法的敬请参阅教法礼仪 ( 2/307 ) 巴德伦丁泽尔克什 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 哈菲兹达尔米说 : 先知 ( 愿主福安之 ) 说 : 真主给我降示了古兰经, 同时降示了类似古兰经的启示 ( 圣训 ) 圣训中有古兰经的明文没有提到的教法律例, 这些只是根据真主的旨意注解古兰经, 如禁止食用家驴的肉和有獠牙的猛兽, 这是在古兰经的明文中没有提到的在通过扫巴尼传述的圣训中命令穆斯林要把圣训与古兰经进行印证, 伊玛目沙斐仪在法源论纲中说 :

10 9 任何一位可靠的传述人在大大小小的事情中没有传述过这样的圣训圣训学家叶赫亚断定这是伪信士伪造的圣训, 伊本阿卜杜宾勒在阐明知识大全中说 : 阿卜杜拉赫曼本麦海迪说 : 伪信士和出走派 ( 哈瓦利吉派 ) 伪造了这一段圣训 : 凡是你们听到我的圣训, 你们把它与真主的经典进行印证, 如果符合真主的经典, 它就是我说的圣训 ; 如果违背了真主的经典, 则不是我说的圣训哈菲兹说 : 这是不正确的, 大家反对它, 他们说 : 我们把它与真主的经典进行印证, 发现它违背真主的经典 ; 因为我们在真主的经典里没有找到这一种说法 : 不能接受圣训, 除非它符合真主的经典 ; 但是我们在真主的经典里发现了必须要服从使者的命令, 并警告穆斯林在任何情况下不得违背使者的命令伊本韩巴尼在韩巴尼圣训实录中针对使者 ( 愿主福安之 ) 的这一段圣训你们替我传达, 哪怕一段也罢而说 : 其中说明圣训也被称之为一段汪洋大海 (6/7 8) 第五 : 学者们叙述了圣训阐明古兰经的情况, 比如有的圣训完全符合古兰经的内容, 有的限定笼统的内容, 有的把普遍的意思特殊化, 解释古兰经中概述

11 10 的内容, 废止古兰经中提到的一部分教法律例, 并创建新的教法律例, 有的学者把它划分为三种等级伊本甘伊姆 ( 愿主怜悯之 ) 说 : 每一个穆斯林必须相信 : 在真主的使者 ( 愿主福安之 ) 正确的圣训中没有一段圣训违背真主的经典, 圣训与古兰经的关系分为三个等级 : 第一个等级 : 与古兰经的内容完全一致的圣训第二个等级 : 注解古兰经阐明其中包含的真主的旨意限定笼统的内容的圣训第三个等级 : 包含古兰经沉默的教法律例首次阐明该教法律例的圣训不允许否认这三个等级当中的任何一个等级, 圣训与古兰经没有第四个等级伊玛目艾哈迈德否认圣训消灭古兰经的主张, 他说 : 圣训解释和阐明古兰经真主和他的使者 ( 愿主福安之 ) 可以作证 : 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 的圣训中没有一段正确的圣训与真主的经典互相矛盾, 也绝对不会违背真主的经典, 因为真主的使者 ( 愿主福安之 ) 是阐释真主的经典的人, 古兰经

12 11 是降示给他的, 他以此而获得真主的引导, 并且奉命遵循古兰经, 他最清楚古兰经的注释和旨意! 如果每个人根据自己从古兰经中理解的意思拒绝真主的使者 ( 愿主福安之 ) 的圣训, 那么大部分圣训都要被拒绝, 甚至圣训会被全盘否定谁也不能拒绝与他的学派和教派不同的正确的圣训, 否则他可以坚持经文笼统的或者普遍的意思, 并且说 : 这个圣训违背了经文笼统的和普遍的意思, 所以它是不能接受的甚至什叶派当中的拉菲多派在拒绝连续众传的正确的圣训中采取的就是这一条路线, 他们反对真主的使者 ( 愿主福安之 ) 的圣训 : 我们不被继承, 我们留下的都是施舍, 他们说 : 这一段圣训违背了真主的经典, 真主说真主为你们的子女而命令你们, 一个男子获得两个女子的分子宿命论派根据任何物不似像他的表面意思, 拒绝确定真主属性的正确圣训出走派 ( 哈瓦利吉派 ) 根据古兰经经文的表面意思, 拒绝说情的圣训, 否认犯大罪的信士会脱离火狱

13 12 宿命论派根据众目不能见他的表面意思, 否认在后世里眼见真主的许多正确的圣训自由论派根据他们理解的古兰经的表面意思, 反对有关前定的正确圣训每个派别根据他们理解的古兰经的表面意思, 反对有关的正确圣训伊玛目艾哈迈德和沙菲仪等学者否认禁止食用有獠牙的猛兽的圣训, 他们证据就是下面这一节经文的表面意思, 真主说 : 你说 : 在我所受的启示里, 我不能发现任何人所不得吃的食物 ; 除非是自死物, 或流出的血液, 或猪肉因为它们确是不洁的或是诵非真主之名而宰的犯罪物凡为势所迫, 非出自愿, 且不过分的人,( 虽吃禁物, 毫无罪过 ), 因为你的主确是至赦的, 确是至慈的有人拒绝在古兰经中没有提到的圣训, 尽管没有妄言古兰经与那样的圣训互相抵触, 先知 ( 愿主福安之 ) 反对这样的人 ; 如果他妄言圣训违背古兰经, 并且与古兰经互相抵触, 先知 ( 愿主福安之 ) 岂能不反对这样的人吗? 教法政治中的统治方法 (65-67)

14 13 谢赫艾利巴尼 ( 愿主怜悯之 ) 有一篇论文, 题目为圣训在伊斯兰教中的地位, 阐明了圣训是古兰经必不可少的, 他在其中说 : 大家都知道, 真主选择了穆罕默德 ( 愿主福安之 ), 作为真主的先知, 并赋予了他特殊的使命, 给他降示了尊贵的古兰经, 并下令他为世人阐明古兰经, 真主说 : ( 我曾派遣他们 ) 带著一些明证和经典,( 去教化众人 ), 我降示你教诲, 以便你对众人阐明他们所受的启示, 以便他们思维 (16: 44), 我认为这一节经文中提到的这种阐明包括两种类型 : 第一种 : 阐明词汇和制度, 就是要传达古兰经, 不能隐藏它, 把真主降示在他心灵中的古兰经, 完完整整的交给伊斯兰民族, 完成真主的信托, 真主说 : 使者啊! 你当传达你的主所降示你的全部经典 (5:67), 阿伊莎 ( 愿主喜悦之 ) 在她传述的圣训中说 : 谁如果告诉你穆罕默德隐藏了他奉命要传达的一部分启示, 那么, 这是假借真主的名义捏造的最大的谎言然后她诵读了上述的那一节经文 ( 布哈里和穆斯林共同辑录的圣训 ); 在穆斯林辑录的圣训中说 : 如果真主的使者 ( 愿主福安之 ) 隐藏他奉命要传达的一部分启示, 那么, 他肯定要隐藏这一节经文 : 当时, 你对那真主曾施以恩惠, 你也曾

15 14 施以恩惠的人说 : 你应当挽留你的妻子, 你应当敬畏真主你把真主所欲昭示的, 隐藏在你的心中, 真主是更应当为你所畏惧的, 你却畏惧众人当宰德离绝她的时候, 我以她为你的妻子, 以免信士们为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难真主的命令, 是必须奉行的 (33: 37) 第二种 : 阐明词汇或者句子的意思, 或者伊斯兰民族需要阐明的经文的意思, 大部分都是针对概括的普遍的或者笼统的经文, 圣训的作用就是解释概括的经文的意思把普遍的经文特殊化限定笼统的经文的意思, 这里的圣训包括先知 ( 愿主福安之 ) 的话行为和默认真主说 : 偷盗的男女, 你们当割去他们俩的手, 以报他们俩的罪行, 以示真主的惩戒真主是万能的, 是至睿的 (5:38), 这是一个很好的例子, 其中的盗贼与手都笼统的, 先知言语方面的圣训阐明了盗贼的情况, 限定了程度, 既盗窃的东西价值超过迪纳尔 ( 金币 ) 的四分之一, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 偷窃超过一个迪纳尔 ( 金币 ) 的四分之一的东西要割手 ( 布哈里和穆斯林共同辑录的圣训 )

16 15 先知 ( 愿主福安之 ) 的行为或者先知 ( 愿主福安之 ) 默认的圣门弟子的行为阐明了手的具体情况, 他们从腕关节割断小偷的手, 这是在圣训经中众所周知的 : 真主说 : 你们可趋向洁净的地面, 而摩你们的脸和手 (4: 43), 先知 ( 愿主福安之 ) 言语方面的圣训阐明这儿的手就是手掌, 真主的使者 ( 愿主福安之 ): 土净就是拍打脸和手掌这是艾哈迈德布哈里和穆斯林等通过安玛尔本亚西尔辑录的圣训只有通过圣训, 才能正确的理解以下经文的意思 : 1. 真主说 : 确信真主, 而未以不义混淆其信德的人, 不畏惧刑罚, 而且是遵循正道的 (6:82), 先知 ( 愿主福安之 ) 的圣门弟子根据不义这个词普遍的意思理解经文, 认为包括很小的行为, 所以他们对这一节经文产生疑惑, 他们说 : 真主的使者啊, 我们中有谁没有以不义混淆他的信德? 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 不是这样的, 这儿的不义指的是以物配主的行为 ( 什尔克 ), 难道你们没有听过鲁格曼的话吗? 他说 : 的确, 以物配主是严重的不义 ( 31:13) 布哈里和穆斯林等辑录的圣训

17 16 2. 真主说 : 当你们在大地上旅行的时候, 减短拜功, 对于你们是无罪的, 如果你们恐怕不信道者迫害你们不信道者, 确是你们明显的仇敌 (4:101), 这一节经文的字面含义说明在旅途中减短礼拜的条件是恐惧, 所以真主的使者 ( 愿主福安之 ) 的一部分圣门弟子对他说 : 我们是安全的, 没有任何恐惧, 为何要减短礼拜? 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 这是真主赐予你们的施舍, 你们应该接受真主的施舍穆斯林圣训实录辑录 3. 真主说 : 禁止你们吃自死物血液猪肉以及诵非真主之名而宰杀的 (5:3), 先知 ( 愿主福安之 ) 言语方面的圣训阐明蝗虫和鱼类中的死物以及肝脏和脾脏这两种血液, 都是合法的, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 两种死物和血块, 对我们是合法的, 即鱼类和蝗虫肝脏和脾脏这是白海格等辑录的圣训, 其传述系统是正确的 4. 真主说 : 你说 : 在我所受的启示里, 我不能发现任何人所不得吃的食物 ; 除非是自死物, 或流出的血液, 或猪肉因为它们确是不洁的或是诵非真主之名而宰的犯罪物凡为势所迫, 非出自愿, 且不过分的人, ( 虽吃禁物, 毫无罪过 ), 因为你的主确是至赦的, 确是

18 17 至慈的 (6:145), 然后圣训禁止了这一节经文中尚未提及的东西, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 凡是有獠牙的猛兽和有利爪的飞禽都是非法的这一门中诸如此类的圣训很多, 比如真主的使者 ( 愿主福安之 ) 在海白尔战役的那一天说 : 真主和他的使者禁止食用家驴的肉, 因为它是污秽的 ( 布哈里和穆斯林共同辑录 ) 5. 真主说 : 你说 : 真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物, 谁能禁止他们去享受呢? 你说 : 那些物品为信道者在今世所共有, 在复活日所独享的我为有知识的民众这样解释一切迹象 (7:32), 圣训阐明了禁止的装饰品, 在正确的圣训中记载 : 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 有一天出来见圣门弟子, 看到一个人的一只手中上有丝绸的装饰品, 在另一只手上戴着黄金, 真主的使者 ( 愿主福安之 ) 说 : 穿绸戴金对我的教民之男性为非法, 对女性为合法哈克木辑录, 并且认为这是正确的圣训在布哈里圣训实录穆斯林圣训实录和其它的圣训经中诸如此类的圣训很多, 圣训学家和教法学家非常清楚, 类似的实例数不胜数综上所述, 穆斯林弟兄们, 我们非常清楚了圣训在伊斯兰教法中的重要性, 如果我们重新审视上述的例子, 以

19 18 及我们没有提到的例子, 我们确信只有依靠圣训, 才能理解古兰经圣训在伊斯兰教中的地位 ( 第 4-12 页 ) 我们建议你参阅谢赫艾利巴尼 ( 愿主怜悯之 ) 的论文, 它阐明了这个问题的核心由此可知 : 谁也不能在确定和实践教法律例的时候把古兰经和分割开来, 谁如果这样做, 他就违背了古兰经中的命令, 比如服从真主的使者 ( 愿主福安之 ) 遵循他的圣训放弃他禁止的事情等, 因为先知的圣训支持古兰经阐明古兰经限定其中笼统的内容把普遍的意思特殊化, 同样可以独立自主的创建教法律例, 穆斯林必须要接受所有的这一切最后的一件事情 : 假设我们把这一点当作我们和认为只需要古兰经就足够的我们的对手之间的争执, 我们可以说 : 真主在古兰经中命令我们, 在遇到争执的时候要回归到古兰经和圣训! 真主说 : 信道的人们啊! 你们当服从真主, 应当服从使者和你们中的主事人, 如果你们为一件事而争执, 你们使那件事归真主和使者 ( 判决 ), 如果你们确信真主和末日, 这对于你们是裨益更多的, 是结果更美的 (4:59) 我们的对手如何面对古

20 19 兰经的这个明确的证据呢? 如果他接受这个证据, 回归圣训, 则他的观点不攻自破 ; 如果他不回归圣训, 则他与古兰经背道而驰, 违背了明文, 与他自己坚持古兰经不需要圣训的观点自相矛盾真主至知!

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综合理解先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知（愿主福安之）在这些日子里没有封斋的圣训

综合理解先知（愿主福安之）鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知（愿主福安之）在这些日子里没有封斋的圣训 ب] فتوى 教法判例综合理解先知 ( 愿主福安之 ) 鼓励在伊斯兰历十二月的前十天封斋的圣训和先知 ( 愿主福安之 ) 在这些日子里没有封斋的圣训 ] 中文 [ وجه الجمع بين ما جاء عن النبي صلى هللا عليه وسلم من استحباب صيام التسع من ذي الحجة وبين ما جاء عنه من عدم صيامها. اللغة

"如果《古兰经》的法律 是完美无缺的，何必需要圣训呢"

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