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浪群兢缪
5 years ago
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1 Feb 26,2017

2 前六識很粗淺的叫了別, 明了跟分別, 明了是指前五識前五識它是一種直覺性的感受, 像眼睛看到一個歡喜的東西, 產生一種樂受, 耳朵聽到不歡喜的聲音, 產生痛苦的感受, 前五識的感受完全受業力的主導, 如果前生善業強, 今生快樂的感受多一點, 痛苦的感受少一點 ; 如果前生罪業造得多, 今生痛苦的感受多一點, 快樂的感受少一點所以前五識完全是一種直覺性的感受, 它也不論善惡, 沒有好壞真正好壞的在第六意識, 我們做的是一種正確的想像, 或錯誤的想像, 如理思惟跟不如理思惟所以一個人的善惡是從第六意識開始區別, 接受感受以後, 是怎麼想的? 當在痛苦的時候, 是怎麼想? 可以選擇怨天尤人, 也可以產生自我慚愧, 所以這個第六意識, 它接受到前五識的感受的刺激的時候, 它產生想像, 最後想完以後落入了一種第七識的執著, 最後藏到第八識變成種子

3 五陰與八識的關係

4 果報又可以分成二類: 第一個是心法, 這是指第六識 ; 第二個色法, 這是指五根六塵心法能夠明了分別, 色法不能夠明了分別第六識是一個能取相, 一般我們認為這個我, 大都是指第六意識, 很容易對它產生人我執第六意識是一種比較粗顯的意識狀態, 是我們能夠感覺到的, 能夠思惟很多事情思惟法義思惟過去現在, 能夠分別種種事情第六意識分成四種情況 :1. 善根強煩惱薄 2. 善根輕煩惱薄 3. 善根強煩惱重 4. 善根薄弱煩惱熾盛

5 第七意識

6 思量當一個生命出現的時候, 出現一個果報, 可能是一隻螞蟻一個男人一個女人或貴為天人, 一出生的時候, 在內心世界, 就會有一種自我的概念, 這個自我概念是誰呢? 就是思量, 我愛執很自然會有一種自我概念, 要有一個自我來操作它, 我可以去造業, 那麼最後也是有一個我來得果報, 這種自我概念就是思量, 恆審思量, 它能夠對它這個生命體, 產生很深入很相續的觀察, 而產生一種自我的概念, 這個自我是誰呢? 就是第七意識的思量! 思量, 它跟第六意識的想像有什麼差別? 它有三種特點 :1. 它專一,2. 相續,3. 堅固第七意識只有對自我有興趣而已所以第七意識它不造業, 它也不起善惡, 它的思想活動是很專一的, 而且很相續的, 不管白天黑夜, 做夢的時候, 夢到很多的相狀, 可能是個國王是個乞丐, 在夢中的時候, 夢到那個相狀, 還是有一種自我的概念, 所以第七意識的活動是相續的, 它從來沒有停止, 就算昏迷了, 完全進入一種無知覺的狀態, 第六意識完全休息了, 我們的自我概念還是在, 除了變成聖人以外所以第七意識的可怕來自於它相續第三個特別的堅固它最後產生兩個結果, 對外產生法執, 對內產生我執所以第七意識它沒有善惡, 它沒有善惡概念, 它也不造業, 它只做一件事情思量, 產生一種我法二執

7 第七意識不造善也不造惡, 跟第八識的性質一樣, 都是屬於無記, 有覆無記第八意識是不覆, 它不覆蓋真如也不障礙聖道, 但是第七意識它會障礙聖道第七意識的功能是思量, 思量 -- 思惟度量第七識的明了性, 它的特性能夠對所緣境生起很深入的思惟觀察, 而且是相續的觀察第七識不像第六意識的所緣境是變化的, 第六意識有時候想善有時候想惡, 有時候想過去有時候想現在, 前六識都是隨著我們的根塵接觸, 不斷的變化而第七意識非常專一, 它的所緣境就是第八識, 一直注意第八識做什麼呢? 就把第八識錯認為我, 執持第八識的見分為我第七識從無始以來是與第八識俱起並生的就它的行相活動來說, 第七識是亦審亦恆, 即於一切處一切時, 恆審思量第八識的能緣作用是我是我所有, 故名為意

8 我們的第六意識, 感覺有一個我的存在, 其實這不是第六意識想出來的, 是因為第七意識的活動第七意識是第六意識的根, 第六意識要依止根才能生起了別無我的真理通於凡聖, 只是凡夫看不到因緣法的真相本來是無我的, 是我們的第七意識虛妄執為實我實法, 是第七意識想出一個我的相貌出來但是第七意識沒有修習止觀的力量, 它只是執我, 但不能造業, 所以非得要第六意識修我空觀法空觀, 才能把這種虛妄的我執法執給消滅掉恆審思量我相隨, 有情日夜鎮昏迷, 四惑八大相應起, 六轉呼為染淨依前六轉識是以第七意識作染淨依, 即 : 六轉識依染法或淨法, 全依末那識清淨與否, 所以六轉識叫第七末那識為染淨依換句話說 : 第七意識是清淨, 前六識都清淨 ; 第七意識是染污, 前六識都染污第七意識恆審思量這個染污的我, 沒有消滅, 你第六意識夾帶前五識去造布施持戒忍辱精進禪定等善業, 都變成有漏, 都會被它染污了

9 阿賴耶識

12 阿賴耶識 -- 三個意義印度梵語叫做阿賴耶, 翻成中國話, 叫做藏, 具有三個意義一為能藏, 二為所藏, 三為執藏 1. 能藏 : 能藏的藏 -- 含藏義阿賴耶識裡面含藏了許多種子 ; 無論是有漏法無漏法心法心所法色法善法惡法, 只要能夠生出現行果法的東西來, 都是種子因為它能含藏一切法的種子, 所以叫做能藏這能藏的名稱是對種子說的, 即是持種義 2. 所藏 : 所藏的藏 -- 覆藏義, 不是含藏義覆是蓋覆, 是遮覆隱沒的意思阿賴耶識被前七識現行雜染法所熏習, 所以前七識是能熏的, 阿賴耶識是被熏的 ; 前七識為能覆, 阿賴耶識是所覆, 這是所藏的意義 3. 執藏 : 我愛執藏第七末那識的見分相應的我愛心所妄執阿賴耶識的見分, 以為它是常, 是遍, 是一, 是主宰, 妄執為我, 對於阿賴耶識妄生貪愛第七識為能執, 阿賴耶識是被執, 所以叫做我愛執藏

13 阿賴耶識 -- 性質第八識不造業, 不造善業也不造惡業, 永遠保持無記的狀態 -- 無所記別它的性質不是善, 也不是惡, 和孟子所主張的人之初, 性本善是大大不同孟子所說的性是本性, 和佛教所說的佛性是一樣, 都是屬於善的唯識家所說的性是習性, 這習性是可以熏習為善, 亦可以熏習為惡, 可見是無記的習性因此就知道, 我們最初來母親肚子裡投胎的時候, 它的習性不是純善, 也不是純惡, 是善惡夾雜的東西, 所以藏識的性質是無記的前七識要造重大的善業惡業, 它就是相續保持一種無記的狀態那麼它的功能是什麼呢? 就是受熏, 接受業力的熏習, 把種子保存下來宇宙萬有一切現行的果法, 都有各各不同的種子 ; 這許許多多的種子藏在什麼地方呢, 統統都收攝藏在這阿賴耶識裡面因此, 這阿賴耶識裡面的種子就是宇宙萬有事事物物的根本這阿賴耶識本體的性質是屬於非善非惡的無記性, 但是, 裡面所藏的種子卻是善惡分明, 詳詳細細清清楚楚, 一點也不會紊亂的

14 第八識 -- 三個名 (1) 阿賴耶梵語阿賴耶, 華言藏具有三義: 一為能藏, 能藏種子故 ; 二為所藏, 為前七識所熏故 ; 三為執藏, 被第七識所執故 (2) 毗播迦梵語毗播迦, 華言異熟亦有三義: 一為異時而熟, 從因至果, 時間不同故 ; 二為變異而熟, 從因至果, 功能加增故 ; 三為異類而熟, 從因至果, 性質不同故異熟的意思, 簡單的說 : 果異於因曰異熟它本身不造業, 只是收集你造業的結果, 受熏 -- 果報果報識 1. 異時而熟 : 第八識的功能, 前七轉識在造業的時候, 不能馬上得果報, 第八識先把它保存下來, 這個業力要累積一段時間不能馬上轉變簡單說就是 : 造業時間跟得果報的時間不一樣 --- 時間的差異

15 第八識 -- 三個名 2. 異類而熟 : 異類, 類就是種類, 造業時, 有善業惡業無記三性, 但是果報只有無記, 果報不講善惡一個貧窮的人, 得到貧窮果報, 只能說這是惡業所招感的不可樂果報, 不可以說貧窮是屬於惡性 ; 如果這個果報的本質就是惡性, 因為惡性有招感性, 它又會招感惡的果報, 這樣的話, 一個人要是墮落到一個惡的果報, 那就永遠沒辦法解脫了事實上有些人在貧窮當中奮發向上更加努力, 這種果報反而使令他增上, 怎能說它是惡性呢? 所以 : 果報不論善惡, 果報只論可樂不可樂!, 所以痛苦不決定是善, 也不決定是惡, 看是怎麼面對它, 所以果報全部是無記果報只論苦樂, 就是可樂的果報跟痛苦的果報, 如此而已所以它造業的時候是善惡, 但變成果報的時候, 變成沒有善惡性了, 所以它的性質怎麼樣? 改變了, 異類而熟 --- 因跟果性質的差異

16 (3) 阿陀那梵語阿陀那, 華言執持, 執持種子故在凡夫位執持有漏種, 至佛果位亦執持無漏種, 所以叫做相續執持位第八識, 第一個收藏業力, 第二個變現果報兩種功能第八的阿賴耶識叫做根本識, 前七種識都叫做轉識因為前七種識的現行都是從第八阿賴耶識裡面的種子, 轉生起來的并且前六識緣境界的時候, 都是常常轉換的, 或善或惡或無記, 不是恒常專注一境所以這前七識的種子都是依托止宿在第八識裡面, 也都是從第八識所藏的種子生起來的

17 阿賴耶識其實生命只是一連串相續的心識活動而已 ; 心識能夠造業, 也能夠保存業力 ; 一期一期的造業一期一期的變現果報, 心識就是這樣一生一生地相續

21 總結第 6,7,8 識前六識這個是很粗淺的叫了別, 明了跟分別, 明了是指前五識前五識它是一種直覺性的感受, 像你眼睛看到一個歡喜的東西, 你產生一種樂受, 你耳朵聽到不歡喜的聲音, 產生痛苦的感受, 對不對? 前五識的感受完全受業力的主導, 如果你前生善業強, 你今生從小到大, 你得到的感受, 快樂的感受多一點, 痛苦的感受少一點 ; 如果你前生罪業造得多, 你從小到大, 今生痛苦的感受多一點, 快樂的感受少一點所以前五識完全是一種直覺性的感受, 它也不論善惡, 沒有好壞真正好壞的在第六意識, 你的想像, 你做的是一種正確的想像, 跟錯誤的想像, 如理思惟跟不如理思惟所以一個人的善惡是從第六意識開始區別, 就是你接受這個感受以後, 你是怎麼想的? 當你在痛苦的時候, 你是怎麼想? 你可以選擇怨天尤人, 你也可以產生自我慚愧, 所以這個第六意識, 它接受到前五識的感受的刺激的時候, 它產生想像, 最後想完以後落入了一種第七識的執著, 最後藏到第八識變成種子從第六意識下手目標是改變第七識! 我們八識當中分成三類, 第八識第七識跟前六識, 異熟思量了境, 猜猜看哪一個最重要? 主導性最強是誰? 第六意識還有呢? 第七意識最重要!

22 它有二個特點 : 數數現行, 都無慚愧見是功德, 深生好樂! 第一個經常性的思想, 你這個念頭經常打, 而且你打這個妄想的時候是深生好樂, 內心堅固, 不可動搖, 這個念頭一定會影響你來生的生命所以真正在影響我們的是第七意識的思量當然問題在哪裏, 因為第七意識它沒辦法改變自己, 它是多生多劫養成的習慣, 一種性格傾向但是第七意識有一個缺點, 它沒有自我調整的能力, 所以它必須要靠第六意識來調整它, 所以我們修行是從第六意識下手, 但是我們的目標呢是改變第七意識! 我再講一次, 我們修行的因地靠第六意識的思惟觀照, 但是我們的目標是改變第七意識的執著, 把它對不好的執著改成對好的執著, 叫做發願所以我們整個八識大家很清楚了, 我們分成三塊 : 第一個管的是業力, 第八識什麼事都不做的, 它不造善也不造惡, 它只是保存業力釋放果報, 第八識就管業力, 管因果這一塊的 ; 第二個管的是執著 ; 第三個管的是你的思考模式, 三塊, 這個很重要

23 前五識沒什麼作用, 前五識就是享受快樂跟接受痛苦, 感受是沒有什麼作用的, 關鍵在第六意識你的思考模式那人生有什麼是我可以主導呢? 你可以主導的是你用什麼心態來面對人生, 你怎麼去解讀它, 這個就是你的智慧水平, 第六意識了, 關鍵在這裏你帶著病根來念佛, 所有的佛法都被你染汙, 所有的佛號全部變成有漏, 帶有病根的佛號, 每個佛號都帶有業力, 不是佛號有問題, 是你的心態有問題因為你的佛號是從你的心釋放出來, 信願就是一種理觀嘛! 你必須要把業力轉成願力, 這個佛號才能夠通往淨土這個典故在禪宗是很有名的叫野狐禪的公案就是說這個修行人, 他為什麼能夠從狐狸的輪迴當中, 跳脫出來? 他憑什麼擺脫輪迴呢? 因為他改變了第七意識, 第七意識是輪迴的開關你今天會投胎, 除了你有生死業力以外, 你對三界的果報, 或者對人或者對事或者對財物, 一定有某種程度的執著你執著愈重, 你輪迴就愈難出去

24 這個第七意識, 它是整個生死輪迴的一個很重要的開關, 就是一種執取愛取想要往生的人一定要注意第七意識, 你一定要把對娑婆世界的執著降到最低, 要淡薄, 你才有辦法帶業往生的因為第七意識的執著, 它對業力是有主導性的, 它會主導這個業, 會激發業力, 讓業力活絡起來所以我們一方面懺悔業障, 讓自己的生死業力降低, 一方面更重要是怎麼樣? 調伏愛取! 你的愛取勢力薄弱了, 它就不容易去激發生死業力了所以這個第七意識, 諸位要知道, 它是整個生死輪迴的一個很重要的開關, 就是一種執取愛取想要往生的人一定要注意第七意識, 你一定要把對娑婆世界的執著降到最低, 要淡薄, 你才有辦法帶業往生的因為第七意識的執著, 它對業力是有主導性的, 它會主導這個業, 會激發業力, 讓業力活絡起來所以我們一方面懺悔業障, 讓自己的生死業力降低, 一方面更重要是怎麼樣? 調伏愛取! 你的愛取勢力薄弱了, 它就不容易去激發生死業力了

25 前六識會休息, 你睡覺的時候前六識, 你不做夢的時候前六識是全面休息, 第七第八識它沒有休息但是你拆第八識, 你要改變第八識, 要從第七意識下手因為第七意識的我執深深的主導第八識所以研究唯識的時候, 除了研究它當體的功能, 還要注意它之間的互動, 它們之間會互動的第八第七密切互動, 第七第六也密切互動, 第六前五也密切互動, 它會顯現一種互動關係所以你要破壞第八識, 要從第七意識下手, 因為它的我愛執是第七意識引起的, 它本來是變成因果嘛, 對不對? 那麼因果裏面有一個我, 我去造業, 我去得果報, 那個我的概念是第七意識給它的所以第七意識一轉, 第八識就跟著轉, 所以六七因中轉嘛, 對不對? 五八果中圓在因地裏面要改變的只有第六第七, 六七嘛, 五八是配合的, 你六七轉, 五八就跟著轉, 感受也跟著轉, 第八識也跟著轉

26 51 心所

27 五位百法

28 遍行五

29 遍是普遍, 行是行動, 它的活動範圍很普遍沒有限制 ; 有四種情況, 它活動到一切心一切地一切性一切時, 它普遍在一切時間空間有漏無漏的範圍裡面活動 ( 通於一切凡聖的內心 ) 只要我們有起心的時候, 五個心所都是跟隨著你, 所以叫做遍行只要一起心動念動一個念頭, 一定具足五遍行, 除非內心處在一種寂靜涅槃的狀態一念不生的境界我們動一個念頭, 跟境界接觸的時候, 首先生起的念頭, 就是這五個功能 : 作意觸受想思這五個心所都是在同一個境界, 但是它次第生起的速度很快, 很難發覺現在到底是哪一個, 等發覺時, 大概已經到了思心所了 ; 速度非常快, 一個念頭決定下來, 就到思心所了它不是善也不是惡, 看它跟誰相應跟善相應它就是善, 跟惡相應它就是惡 ; 它體性是不決定的五遍行, 五個心所的活動, 是共同攀緣一個境界 ; 這個境界是由作意心所決定, 如果它引導心王到五欲的境界, 那麼觸受想思, 也到五欲的境界去 ; 如果它引導心王到三寶的境界, 那麼觸作意受想思, 也到三寶的境界去這五遍行, 它是有次第的, 一個一個的次第生起觸一切心八識心王作意五遍行受遍四一切一切地三界九地想一切性善惡無記思一切時過現未來

30 一遍行五 : (1) 作意 : 作意就是想一想, 作意取境, 為什麼要作意呢? 作意就是要找境界, 本來心王不會作意的, 可是, 因為歷劫的習氣和善業惡業的種子, 薰進八識裏面, 好像煙薰一般, 因為這種緣故, 心被鼓動了, 不知不覺間有了作意, 這就是心生境的開始八個心王現行緣境時, 都不能離開這作意, 這作意的心所, 它的功用非常大! 作意對修行人太重要了! 只要作意心所如理以後, 後面的觸受想思, 那都是帶動善法 ; 假設作意心所把心王引導到五欲境界去, 後面的觸受想思一定是跟煩惱相應, 所以五遍行是以作意為主僧團每天要做早晚課, 有定課, 就是習久成性, 經常這樣要求自己, 不斷的串習, 作意心所就會慢慢慢慢很習慣喜歡到三寶的境界活動

31 五遍行心所的次第安立, 作意與觸有二種不同看法 : 憨山大師在百法明門論論義中, 有解釋這二種差別為什麼有這兩種安立呢? 主要是在修行人跟非修行人的差別瑜伽師地論是講修行人的境界修行人對於內心, 是主動控制的, 所以是以作意為主因為修行人的態度, 不管遇到什麼境界, 就是要斷惡修善度眾生, 所以內心的活動作意是第一個成唯識論是講凡夫的境界凡夫心中沒有什麼目標所以凡夫的內心狀態是不決定的, 看跟什麼境界接觸, 遇到好人, 就起善心所以凡夫的境界, 念頭的生起, 第一個是觸, 本身沒有先作意, 就看境界來決定隨境而轉, 他的作用, 觸是排第一個 (2) 觸 : 觸是接觸, 就是根同境相接觸的時候 : 中間才能發生識的作用識要生起了別, 必須要有所依的根, 跟所緣的境界根境識三法和合, 使令心王跟心所去接觸境界, 這就是觸觸是受想思這三種心所依, 先有觸, 然後才有受有想有思觸則是由境生心的開始

32 (3) 受 : 受是領受, 前面根同境相接觸后, 領受前境受有三受 1 苦受, 是逆境時有 ;2 樂受, 是順境時有 ;3 捨受, 是不逆不順的時候才有或有開為五受, 那是再加上憂受和喜受而已這不過是在前五識叫做苦受和樂受, 在第六識叫做憂受和喜受 ; 至於捨受是不論前五識和第六識, 都是一樣受是什麼呢? 就是一種果報, 因果, 這個果報就是受唯識學說受的出現有二個因緣 :1. 先業所感 : 是過去業力所招感的如 : 過去的食物與現在的食物不同所以受跟業力有關, 善業力強, 樂受就大第 2. 跟煩惱的厚薄有關 : 煩惱粗重的人, 身心很粗重, 苦受就會多一點如 : 舌頭跟食物一接觸, 樂受就會出現不只舌頭, 眼耳鼻舌身都是這樣, 當心中的煩惱淡薄了, 我們的果報受就會產生變化

33 (4) 想 : 想字上面是個相字, 下面是個心字相是形相, 心是心念, 也就是能緣的心對所緣的境, 緣過了之後, 在心中有這種形像, 常常浮在我們心中, 這就叫做想但是想也有善和惡兩種不同, 看他所想的境界是怎樣凡夫心中總不出憎和愛兩個想念前面的受, 只是一種直覺的苦樂捨, 心中還沒有出現任何的相狀, 到了想, 就有各式各樣的相貌出現了怎麼會有相貌呢? 因為在所接觸的境界上, 施設種種名言, 分別心開始活動了前面的作意觸受, 都只是內心的微細狀態, 到了想, 明顯的分別心才出現, 開始有名言活動它能夠使令內心出現境界的相狀, 並且在境界上施設種種名言

34 (5) 思 : 什麼叫思呢? 思可以支配這個心, 令這個心去籌量盤算怎樣才能得到這個境界, 也就是想辦法平常都是把這思想兩個字連在一起, 以為思就是想其實在唯識學上解釋起來, 就有點不同 ; 想是想像, 思是行為造作因為我們日常的工作不是想想就算了事, 并且要一繼續造作例如在善的方面講, 心裡想了要去救人, 那是要實行去做救人的事情 : 在惡的方面也是一樣, 想要去害人, 也就要實行去做害人的勾當縱然是環境不許可你即刻去做得到, 但是在你心裡面已經種下了善和惡的種子可見思想這兩個字, 是有大大的不同思, 就是造業的原動力前面作意觸受想, 不能造善業也不能造惡業, 到了思心所, 才能決定去造善去造惡, 到思心所就正式造業了 ; 它會帶動煩惱心所或是善的心所, 跟它一起活動如果是帶動煩惱的心所, 就造惡業 ; 如果是帶動善的心所, 那就造善業

35 別境五

36 別境? 這五種是各別緣境, 都是在各別的所緣境界活動這五個心所通於善惡, 不決定是善也不決定是惡, 跟煩惱相應就是惡, 跟善心所相應就是善欲, 對於所歡喜的境界, 希望能夠擁有, 印可任持的態度很堅定, 就像印章蓋下去, 不可以改變而且是任持, 能夠保持不失, 使令它相續下去念心所, 所對的境界是什麼呢? 曾習之境這個境界曾經學習過, 心於所緣, 數數憶念明記不忘如果你沒有學習過, 念心所不能活動的定, 讓心止於一境, 專注不散 ; 慧能夠簡別決擇區別善惡這是可以做這是不可以做, 有這樣的判斷作用欲所樂境希望為性勝解決定境印持為性別境念曾習境憶念為性定所觀境心一為性慧所觀境揀擇為性

37 (1) 欲 : 欲是欲望 -- 希望這希望有好有壞, 若是希望財色名食睡, 是下地獄的五條根本, 這叫惡法欲, 如果是望成佛作祖, 弘法利生, 所謂希賢希圣, 這叫善法欲 ; 有這樣的希望以後, 就會精進而且相續的努力, 使令希望早點成就, 所以欲能夠帶動精跟勤, 這是欲的作用有要利益眾生的心, 才會有各式各樣的作意作意去布施作意願代眾生受無量苦, 令諸眾生畢竟大樂而這樣的一種善良的作意, 都是由欲引發出來的, 不同的欲望, 便會引生不同的生命! 人的欲望大致上可以分成兩種 : 1. 希望今生的努力, 是追求我自身的安樂完全是以自我為中心 -- 自私自立的有這樣的欲望, 會帶動行為, 同時也會給自己帶來很多的苦惱, 這是出於私心的一種希望 2. 生命的目的, 是要使令一切眾生得到安樂自我放棄了不是為了得到自身安樂, 是為了使令一切眾生得到安樂這樣的希望所發動的行為, 反而能夠使令自己得到更大的安樂如果只是希望自身得安樂, 這是增長無明, 而無明的煩惱正是痛苦的根本相反的, 希望一切眾生得到安樂, 這樣的發心, 剛好能對治自我執著的無明 ; 無明煩惱一調伏, 反而得到安樂

38 (2) 勝解 : 什麼叫做勝解呢? 勝是殊勝, 解是見解, 勝解就是一個人得了一種殊勝的見解例如學佛的人見到佛學上的道理, 是真實的確, 如是依佛的道理去實行, 實實在在是可以自利利他, 離苦得樂這種殊勝的見解是根本不能變動的勝解是一個決定境, 就是你在不猶豫而決定的境界中, 生起印可任持的態度印可表示很堅定, 就像印章蓋下去, 不可以改變 ; 而且是任持, 能夠保持不失, 使令它相續下去那麼它的作用 : 不可以他緣引誘改轉, 而為業用, 任何外在的人事因緣, 都不能改變你的思想, 這個就是勝解勝解這是還沒有見到真理之前, 透過佛陀聖教量長時間的聽聞跟思惟, 所產生的一種堅定理解

39 (3) 念 : 什麼叫做念呢? 念是憶念, 也就是所學所修的正念 : 不可一暴十寒, 要朝於斯, 夕於斯, 念念不忘, 明記在心, 這就叫做念心所念心所, 所對的境界是什麼呢? 曾習之境這個境界你曾經學習過, 如果你沒有學習過, 念心所不能活動的比如說你過去曾經有念佛, 或念過大悲咒, 這些境界都曾經熏習過, 而你對過去曾經熏習的境界, 明審記憶不忘, 簡單說就是明記不忘, 一次又一次去憶念所緣境心於所緣, 數數憶念, 這就是念這樣有什麼好處呢? 定之所依, 而為業用, 依此能夠使令我們成就禪定念力薄弱有什麼壞處呢? 我們在造業的時候, 比如作早晚課, 誦一個楞嚴咒, 雖然這個咒語廣大功德, 或是放一堂蒙山, 你沒辦法專注一堂蒙山放下來, 功德大概只有百分之三十為什麼呢? 蒙山是給眾生懺悔皈依說法施食, 又法施又財施, 功德怎麼那麼少呢? 因為念力薄弱! 很多的精神被妄想折損掉打妄想放一放, 打妄想放一放所以念力也很重要, 如果你不收攝你的念頭不使令你念頭專注, 很難成就大功德不栽培念力啊, 心老是散散亂亂的, 今生很難成就大功德, 就要栽培念力或者心與佛號數數憶念, 第一個念頭憶念佛號, 下一個也是憶念佛號, 念念相續 ; 這就是栽培念力, 經常讓你的心專注於當下

40 (4) 定 : 這是前面念心所的功德, 由於念加強以後, 所得到的定那麼什麼叫定呢? 在所觀境用心觀察, 這個所觀境不是在散亂的階段, 有一個前方便, 要靜下來把所觀境現出來這個所觀境可能是佛號, 或者是出入息, 在所觀境當中, 令心專注不散, 讓心專注於所緣境而不流散這樣的專注寂靜, 有什麼好處呢? 幫助我們生起智慧, 也就是說 : 透過禪定能夠使令我們的智慧產生增上

41 (5) 慧 : 慧是智慧, 但慧有世間慧和出世慧世間慧名有漏慧, 慧中帶有煩惱, 故名有漏慧若圣智現前, 般若智光, 那是屬於無漏慧吾人學佛, 屬后一種慧的活動跟三摩地一樣, 不是在散散亂亂的境界, 都是專注在所觀境上 ; 但是前面的禪定對於所觀境, 只能夠無分別住, 是一種無分別的狀態 ; 慧能夠簡別決擇區別善惡這是可以做這是不可以做, 惡業引生不可樂果報善業引生可樂果報, 有這樣的判斷作用前面定對所觀境沒有分別判斷的能力, 只是專注不散而已慧有什麼好處呢?- 斷疑而為業用, 能夠斷除我們心中的疑惑, 生起信心信心是以智慧作基礎的, 所謂聞經達理, 斷疑生信我們在學習經論, 想要契入真理, 它能夠破除我們疑根斷疑生信, 這個是慧心所止禪定, 就像石頭壓草一樣, 無量無邊的顛倒都被禪定給壓住了, 想要破除顛倒, 還得靠智慧不淨苦無常無我的智慧所以定跟慧要等持, 這二個能夠互相幫助定能夠引生慧, 慧也能夠保護定

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