萬法唯識識外無境鄭振煌講述 / 林雪紅整理一前言部派佛教實在論觀點主張人空法有法有是指有為法雖因緣所生卻皆有體(地水火風空識六大) 大乘性空唯名系進一步空掉有為法的體性其真義應是龍樹菩薩所詮緣起故性空性空故假名的八不中道遠離空有二邊屬於遮詮的中道觀但

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转寮炊农
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萬法唯識識外無境鄭振煌講述 / 林雪紅整理一前言部派佛教實在論觀點主張人空法有法有是指有為法雖因緣所生卻皆有體(地水火風空識六大) 大乘性空唯名系進一步空掉有為法的體性其真義應是龍樹菩薩所詮緣起故性空性空故假名的八不中道遠離空有二邊屬於遮詮的中道觀但無知者卻執不有而忘了不空成為極端的偏空頑空為糾正此弊大乘虛妄唯識系主張無境唯識

1 萬法唯識識外無境鄭振煌講述 / 林雪紅整理一前言部派佛教實在論觀點主張人空法有法有是指有為法雖因緣所生卻皆有體(地水火風空識六大) 大乘性空唯名系進一步空掉有為法的體性其真義應是龍樹菩薩所詮緣起故性空性空故假名的八不中道遠離空有二邊屬於遮詮的中道觀但無知者卻執不有而忘了不空成為極端的偏空頑空為糾正此弊大乘虛妄唯識系主張無境唯識無境故不有唯識故不空亦屬於遮詮的中道觀至於大乘真常唯心系的如來藏緣起法界緣起一乘實相等則屬表詮一切不二的中道觀唯識學出發於認識論而歸於本體論但是到了本體的唯識論又覺得若執本體為實有則有違性空義才又轉回認識論上的唯識而非實有的本體論故唯識梵 vijñapti-mātratā 是唯表之義無境唯識是境唯識表而非境無識有因為識也是緣起性空的顛倒妄想唯識行的轉依是透過轉能依(第六七識)而轉所依(第八阿賴耶識) 使前五識能如實觀照外塵即轉八識成四智而非遮境又執識二兩種唯識思想一唯一心作的唯識六十卷華嚴經十地品第六地說三界虛妄但是一心作八十卷華嚴經十地品則譯為三界所有唯是一心如來於此分別演說十二有支皆依一心如是而立三界一切眾生的生死輪迴可以用十二緣起支表示而十二緣起支都是依一心阿賴耶識如是而立如是就是緣起緣滅的真如性三界不在心外而是在心內依阿賴耶識中的種子異熟變而安立上下界 (二) 即心所現的唯識解深密經卷三說我說識所緣唯識所現故此心如是生時即有如是影像顯現現有二義現起和變現沒有一法不是由我們的認識作用分別出來的宇宙人生世間萬有全是阿賴耶識中的種子變現識轉變出來的於心識外沒有實體的我法這是立足在認識論上從能知所知的關係上探發唯識義即簡去心外諸法持取識心三八識心王心 (citta)是精神作用的主體意(manas) 識(vijñāna)是心的異名三者有不同的功能此心並非吾人胸腔中的肉團心 hṛdaya 心臟也非大腦也不是真如(bhūta-tathatā, tathatā)心心的功能時有時無故稱妄心妄指虛妄緣起緣滅無常迅速自性空有而不真實並非斷滅比如說因果是有但是因和果都是可以改變的所以是虛妄功能潛伏時稱種子種子起現行時稱為識有部俱舍論依心的不同功能分為眼耳鼻舌身意六識大乘唯識家將第六意識再細分出第七末那識第八阿賴耶識有偈曰八個兄弟一個胎一個伶俐一個呆五個門前做買賣一個在家把帳開八個兄弟一個胎八識心王皆以種子為胎一個伶俐一個呆第七末那識最伶俐亦恆亦審第八阿賴耶識最癡呆恆而不審五個門前做買賣五淨色根接觸五塵所起的五識了別作用一個在家把帳開第六意識有分別作用八識中作用最強指揮出主意造業相應心所最多 1

2 八識作用表八識前五識第六意識第七末那識第八阿賴耶識相應心所三境性境性獨影帶質帶質性境三性善惡無記善惡無記有覆無記無覆無記三量現量現比非非量現量恆審不恆不審不恆而審亦恆亦審恆而不審功能了別五塵外境分別內外境思量起四惑集起唯識學以彌勒菩薩 (Maitreya) 所說, 唐玄奘大師所譯的瑜伽師地論. 本地分十七地論為根本十七地中, 以五識身相應地 ( 卷一 ) 意地 ( 卷一至卷三 ) 為先, 表示佛法以心識為萬法之主這二地是有關內六處的論題, 除了部份的阿賴耶識論句外, 都是阿含的觀點關於心意識, 瑜伽師地論卷一說..云何意自性? 心, 謂一切種子所隨依止性, 所隨性 ; 體能執受, 異熟所攝阿賴耶識意, 謂恒行意, 及六識身無間滅意識, 謂現前了別所緣境界心是一切種子的所依所隨, 能執受種子根身器界, 也是異熟果總報體, 指阿賴耶識意指恆行的第七末那識, 也指不恆行的第六意識識指現前了別所緣境界的前五識護法菩薩等造, 玄奘大師譯成唯識論卷五則曰 : 薄伽梵處處經中說, 心意識三種別義集起名心, 思量名意, 了別名識, 是三別義如是三義雖通八識, 而隨勝顯, 第八名心, 集諸法種起諸法故 ; 第七名意, 緣藏識等, 恒審思量為我等故 ; 餘六名識, 於六別境, 麁動間斷, 了別轉故如入楞伽伽他中說 : 藏識說名心, 思量性名意, 能了諸境相, 是說名為識全部八識雖然都有心意識的三種功能, 但第八識的集起功能強, 故稱為心 ; 第七識的思量功能強, 故稱為意 ; 前六識的了別境功能強, 故稱為識玄奘大師的上座弟子窺基, 紹承其師的嫡統, 開創法相唯識宗, 所著大乘百法明門論解卷一則詳細解釋心有六義 : 心法者, 總有六義 : 一集起名心, 唯屬第八, 集諸種子, 起現行故二積集名心, 屬前七轉識能熏, 積集諸法種故或集起屬前七轉, 現行共集, 熏起種故 ; 或積集名心, 屬於第八含藏, 積集諸法種故三緣慮名心, 俱能緣慮自分境故四或名為識, 了別義故五或名為意, 等無間故六或第八名心, 第七名意, 前六名識, 斯皆心分也第一集起義, 指第八識心有集起兩種功能集 : 收集保持記憶 ; 起 : 起現行識變回憶心能收集過去的經驗, 之後, 當我們跟環境互動時, 就把過去對此事物的認知及經驗拿出來用第二積集義, 指前七轉識前七轉識在現行造作一切身語意時, 積集諸法種子而熏習在第八識中或者以集起義指前七轉識, 以積集義指第八識這是因為前七轉識現行共集, 熏習種子在阿賴耶識而後又轉起種子為現行 ; 而第八識積集諸法種子第三緣慮義 : 指全體八識都能緣慮 ( 見分 ) 自體的境 ( 相分 ) 第四識義 : 了別之意前五識能了別外境, 第六意識既能了別外境 ( 五俱意識作用 ), 也能了別內境 ( 獨頭意識作用 ), 第七第八 2

3 識只能了別內境第五意義 : 是等無間的意思眾生的心念頭前後等流相續, 它不是一, 不是一個不變的靈魂心念不斷的生生滅滅, 即生即滅, 即滅即生第六心依功能不同分成三種 : 心 ( 第八識 ) 意 ( 第七識 ) 識 ( 前六識 ) 四阿賴耶識第八阿賴耶識是八識心王之王, 是前七識的根本, 也是宇宙萬法的本源, 輪迴總報體的真異熟阿賴耶識 (ālaya-vijñāna), 義譯為藏識無沒識, 永不失沒壞滅是從 ā ( 執著 ) 之義引申而來原始經典又以阿賴耶為棲息處貯藏處家宅成唯識論卷三云 : 說一切有部增壹經中亦密意說此名阿賴耶謂愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶憙阿賴耶謂阿賴耶識是貪, 總別三世境, 故立此四名一切有部增壹阿含經密意說阿賴耶識, 意思是愛樂欣憙貪, 是形成三世總報別報的主因解深密經稱阿賴耶識為阿陀那識 (ādāna vijñāna) 阿陀那是執持的意思, 能執持種子根身器界宗鏡錄卷四十七曰 : 此識有能藏所藏執藏義故, 謂與雜染互為緣故, 有情執為自內我故古釋云 : 一能藏者, 即能含藏義猶如庫藏, 能含藏寶貝, 得藏名此能含藏雜染種, 故名為藏, 亦即持義二所藏者, 即是所依義猶如庫藏是寶等所依故, 此識是雜染法所依處故三執藏者, 堅守不捨義猶如金銀等藏, 為人堅守執為自內我, 故名為藏 ; 此識為染末那堅執為我, 故名為藏 1. 能藏 : 貯藏前七識所熏的種子根身世界, 永不失沒, 像大倉庫能藏萬物, 又如電腦的記憶體 2. 所藏 : 受前七識的熏習, 所藏的是前七識的業力習氣譬喻 : 前七識是攝影, 第八識是所攝的膠捲猶如電腦記憶體所藏的是輸入的一切資料 3. 執藏 : 為末那識執著的對象, 微細難測第七識執著第八識的見相二分為我所, 貪愛不捨, 我愛執藏三藏能藏所藏能藏 ( 持種 ) 第八識 ( 所藏 ) 種子 ( 能藏 : 淵深七浪境為風七轉識 ) ( 所藏 : 受熏持種根身器第八識 ) 執藏能執識所執藏 ( 我愛執 ) 第七識第八識阿賴耶識別名種子識, 攝持一切種子, 待緣展現, 生起萬法, 為種子集散過轉之地種子是過去活動熏生的結果, 又是未來諸法生起的根據因相 ( 能藏種子識 ): 阿賴耶識含攝一切種子, 作為一切法生起的根據果相 ( 所藏異熟識 ): 阿賴耶識承受前輩子的活動影響, 是善惡業引生的異熟果報人我法我二執都是從阿賴耶識轉出, 以總報 ( 真異熟 ) 為依識轉化 : 一切存在都是阿賴耶識中種子所現行的影像, 外境並無真實的存在八識有三類能變 : 第八阿賴耶識為異熟能變, 第七末那識為思量能變, 前六意識為了別境能變識變是唯識學的獨特理論這就把部派佛教的實在論 ( 法有 ) 觀點去除, 並把外境收歸阿賴耶識所以, 部派佛教沒有本體論, 唯識學只有認識上的唯識無境 3

4 五唯識二義唯識譯自二個梵語 :(1) vijñāna-mātratā: vijñāna 泛指八識, 特指第八識, 主要解釋有情邊的三界唯心造 (2) vijñapti-mātratā: vijñapti 是 vijñāna 的動詞完成式, 是心已經完成識別的作用, 主要解釋無情邊的萬法唯識現從無著造大乘莊嚴經論, 到世親菩薩造唯識二十論唯識三十論, 論題的唯識, 梵文都是 vijñapti-mātratā( 唯識表 ); 而元魏菩提流支 (Bodhiruci) 以來, 直到唐玄奘義淨, 卻一致譯為唯識為什麼大家不翻譯為唯識表呢?世親唯識二十論的長行說.. 安立大乘三界唯識, 以契經說三界唯心 ; 心意識了 ( 別 ), 名之差別心 ( 第八識 ) 意 ( 第七識 ) 識 ( 第六識 ) 了別 ( 前五識 ), 雖然名稱不同, 而意義是一樣的心意識了的識, 當然是 vijñāna, 但是, 論題 vijñapti-mātratā ( 唯識表 ) 卻以 vijñāna-mātratā 的唯識來翻譯, 可見 vijñāna 與 vijñapti 二詞應有相當的共同性! 其實, 表與 vijñapti 的意義並不完全一致 vijñapti 就是表色 (vijñapti-rūpa) 表業 (vijñapti-karman) 的表阿毘達磨順正理論卷 33 解釋表業的定義.. 表示自心, 令他知故瑜伽論記卷 2 說 : 審決二思, 意相應故, 作動意故, 說名意業動發勝思, 發身語故, 名身語業思有審慮思決定思動發思三種, 動發思即表業, 是把思心所表現為身語二業, 已經離開思心所, 而唯識表 (vijñapti-mātratā) 的表是五遍行的受心所, 必須經過想心所, 才能發展到表色 (vijñapti-rūpa) 表業 (vijñapti-karman) 的表 ( 思心所的動發思 ) 因此, 古德將 vijñapti-mātratā 譯為唯識, 實具深意總之,vijñapti-mātratā 譯為唯識, 其意義不是唯一識, 而是不離識表, 正是萬法唯識現的意思, 萬法是無自性的存在, 而識現有見相二分唯識變現, 係就吾人認識外境的覺知作用而言故唯識學是認識論, 也是實踐論, 是在認識的當下修, 思惟就是修六萬法唯識, 識外無境世親菩薩造唯識二十論唯識三十論, 旨就在破遣外境實有的妄執, 以明萬法唯識, 識外無境之理無境非有, 唯識非空, 戒賢論師依解深密經卷 2 之意, 判唯識為非有非空的第三時中道了義教無境指一切外境皆緣起無自性空, 非常一主宰唯識指一切外境只是心識的變現, 而非實存於外窺基大乘法苑義林章卷一說 : 識者了別義識自相識相應識所變識分位識實性, 五法事理皆不離識, 故名唯識不爾, 真如應非唯識 ; 亦非唯一心, 更無餘物攝餘歸識, 總立識名 ; 非攝歸真, 不名如也唯有三義一簡持義, 簡去遍計所執生法二我, 持取依他圓成識相識性成唯識云 : 唯言為遮離識, 我法非無, 不離識心心所等二決定義, 故舊中邊頌云 : 此中唯有空, 於彼亦有此謂俗事中定有真理, 真理中定有俗事識表之中, 此二決定, 顯無二取三顯勝義, 瞿波論師二十唯識釋云 : 此說唯識, 但舉主勝, 理兼心所如言王來, 非無臣佐今此多取簡持解唯, 識者心也百法明門論將世出世間法分為五位百法, 心王法是識自相, 心所法是識 ( 心王法 ) 相應, 色法是識 ( 心王法心所法 ) 所變, 心色不相應行法是識色 ( 色法心王法心所法 ) 分位差別假立, 無為法是識 ( 心王法心所法 ) 實性, 所以五位百法都不離識, 稱為唯識, 連真如也都是識的實性有為法和無為法都是無我 ( 無自性空性 ), 無為法是有為法所顯示之法有為法是事相, 無為法是事相的理體, 二者不一不異唯識並非唯一心更無其他事物萬法都攝歸於識, 並非攝歸於真, 所以不稱為如唯有三義 : 一是簡持義, 遮遣遍計執的人我法我, 持取依他起的識相圓成實的識性二是決定義, 萬法不離識, 萬法決定是識, 識決定是萬法, 能取所取雙泯三是顯勝, 心王勝於心所, 講心王就已包括心 4

5 所, 故唯識的識包括心和心所三義之中, 簡持最重要從唯的三義看, 唯識就是瑜伽行, 並非紙上談兵的心理學而已歸納百法皆不離識如圖示 : 心法 8 五位心所法 51 有為法事相不離識色法 11 ( 萬法唯識 ) 百法不相應行法 24 無為法 6 無為法理性成唯識論卷七云 : 如是諸法, 皆不離識, 總立識名唯言但遮愚夫所執, 定離諸識實有色等萬法不離識, 都是第八識種子所變現, 以破遣凡愚眾生執著離諸識實有諸法百法明門論, 先述百法不離識現, 再揭櫫一切法無我 : 補特伽羅無我法無我唯識二十論開宗明義就說..安立大乘三界唯識, 以契經說三界唯心心意識了, 名之差別此中說心, 意兼心所唯遮外境, 不遣相應內識生時, 似外境現如有眩瞖見髮蠅等, 此中都無少分實義轉識論也說 : 又說唯識義得成者, 謂是一切法種子識, 如此如此造作迴轉或於自於他, 互相隨逐, 起種種分別及所分別由此義故, 離識之外, 諸事不成此即不淨品, 但遣前境, 未無識故釋曰..謂是一切種子識者, 是阿梨耶識, 為諸法種子及所餘七識種子, 並能生自類無量諸法, 故通名一切法種子識也 ( 中略 ) 種種所作, 並皆是識, 無別境界阿梨耶識 ( 第八阿賴耶識 ) 即種子識根本識, 它是前七識的根本, 在因能變 ( 生變 ) 時, 種子生起第八識 ; 在果能變 ( 緣變 ) 時前七識相繼生起, 八識識體各自生起見分相分由阿賴耶識的種子緣變生起種種分別, 皆具能所 : 能分別即是識 ( 見分 ), 所分別即是境 ( 相分 ) 能即是三自性中的依他起性, 所即是遍計所執性 ( 分別性 ), 能所皆無是圓成實性故一切唯有識, 識外無境唯識三十論頌第十七頌亦云.. 是諸識轉變, 分別所分別, 由此彼皆無, 故一切唯識諸識轉變成分別及所分別, 而二者皆無, 故一切唯識七種子熏習現行 ( 一 ) 種子既然唯識無境, 吾人五根接觸五塵在五識呈現的影像又從何而來? 當然從眾因緣而來, 唯識家安立種子為最重要的親因緣, 而種子是過去七轉識現行所熏習在阿賴耶識的氣分五根接觸五塵等增上緣, 加上所緣緣等無間緣, 使得親因緣的種子, 生起一切有漏無漏法, 種子的這種功能未發生作用時, 不稱識而稱種子或習氣成唯識論卷二云 : 此中何法名為種子? 謂本識中, 親生自果功能差別此與本識及所生果不一不異, 體用因果理應爾故種子是阿賴耶識中能生自果的功能, 種子不同, 果就不同種子是用, 阿賴耶識是體 ; 種子是因, 所生果是果因此, 種子阿賴耶識果三者不一不異種子的體性有六義 : 剎那滅果俱有恆隨轉性決定待眾緣引自果種子的類別 : 有漏種子和無漏種子有漏種子為阿賴耶識所攝持, 故是所緣, 是產生種種現象三界六道受生死的種子又可分為三種 : 名言種子 ( 又稱名言習氣, 有顯境表義二種名言 ) 我執種子有支種子 ( 又合稱業習氣 ) 無漏種子是能生菩提的因, 我空法空, 故不是阿賴耶識所緣 ( 二 ) 熏習種子又名習氣, 是現行熏習的氣分八識規矩頌說 : 受熏持種根身器指阿賴耶識的受熏功能熏就是熏習, 像衣櫃裡放香水香精, 衣服就會一直受熏香氣阿賴耶識接受前七識的熏習, 5

6 攝持種子, 將身口意三業的氣分 ( 經驗的痕跡 ) 完全保留下來, 待緣內變根身, 外變器世間唯識三十頌第七頌曰 : 由一切種子, 如是如是變, 以輾轉力故, 彼彼分別生變是濳藏的種子起現行, 現行又熏種子, 成為新種子, 新種子復起現行, 如是如是變就生起八識的相分和見分 ( 三 ) 現行種子生現行, 現行熏種子種子為能生因, 現行是所生果 ; 現行又是能熏因, 種子是所熏果種子現行熏習, 三法展轉, 因果同時念念相續, 恆轉如瀑流八因能變果能變萬法唯識現, 萬法是所變現, 八識是能變現萬法可分五位百法, 皆唯識所現八識就其識體來分, 有異熟思量了別境三類能變識 ; 就種子起現行的過程來說, 則有因能變 (hetu-pariñāma) 果能變 (phala-pariñāma) 二類能變識, 因能變的變是轉變生變, 果能變的變則為變現緣變羅實憲先生唯識方隅諸行說, 因能變有三解.. ( 一 ) 因能變唯自種子..因, 謂阿賴耶識所攝持之種子, 不論其為名言種子或業種子, 相分種子或自體分種子, 皆有能生果之功能, 名因此因種子, 能變生心心所之自體分 ( 自體分與見分同一種子而生, 故自體分種子即見分種子 ) 相分 ( 別有種子之相分 ), 及能變生後剎那之自類種子, 故名能變 ( 因即能變, 持業釋 ) 此解全依識論 ( 二 ) 因能變通種現..窺基於識論述記十二中別出己見, 以為種子為因變生現行固是因能變, 現行為因而熏生種子亦應是因能變此解於理可通, 然攝法太廣 ; 以依此解, 則一切行皆是因能變, 安立因能變名反無用故此解雖出自窺基, 然慧沼作了義燈, 已棄不用 ( 三 ) 因能變唯自體分種..近人熊十力於所著佛家名相通釋下云.. 因變, 即種子為因, 而生識體果變, 即由識體現起相見二分 ( 中略 ) 如眼識心王自證分, 從其自種而生 ; 故說彼自種為因能變即此心王自證分上, 現起相見二分 ; 便說此心王自證分, 為果能變熊氏此說, 於相見同種家可通, 於相見別種家說不通何以故?以相分種子既不屬因能變, 亦不屬果能變故熊氏既許有一分相分別有種子, 而又不說此種子是因能變, 可見其攝義不周也故三說中, 以第一說為勝按成唯識論卷二曰 : 能變有二種一因能變, 謂第八識中等流異熟二因習氣等流習氣由七識中善惡無記熏令生長, 異熟習氣由六識中有漏善惡熏令生長二果能變, 謂前二種習氣力故, 有八識生現種種相等流習氣為因緣故, 八識體相差別而生, 名等流果, 果似因故異熟習氣為增上緣, 感第八識, 酬引業力, 恒相續故, 立異熟名 ; 感前六識酬滿業者, 從異熟起, 名異熟生, 不名異熟, 有間斷故即前異熟及異熟生, 名異熟果, 果異因故此中且說, 我愛執藏持雜染種能變果識, 名為異熟, 非謂一切因能變指阿賴耶識中的等流異熟二種習氣, 它們來自過去現行心所法的熏習果能變指一切現行心心所法的自體分自體分以自種子為因而得生, 故望因而名果此現行果 ( 自體分 ) 於生起的剎那, 即轉變為相見二分, 故名此自體分為能變 ( 果即能變, 亦持業釋 ) 識變包含因能變 ( 種子 ) 及果能變 ( 現行 ), 二者本非二事, 亦非異時這是因為種子起現行 ( 自體分 ) 的剎那, 同時變生相見二分 ; 若相分別有種者, 則由自體分種挾相種而俱起, 仍得說是自體分的所變一切法生起, 都是種子起現行的果心法之生起要具足四緣 : 親因緣 ( 種子 ) 增上緣所緣緣等無間緣 ; 色法只需親因緣增上緣這種仗因托緣而生起一切根深眾生世出世間法, 稱為阿賴耶緣起 6

7 一切種子現起諸法時, 有兩種之別, 一是現起與三性 ( 善惡無記 ) 色心各自之自性等同流類之法, 一是善惡種子資助其他劣弱的無記性種子而令現起前者為產生萬法的親因緣種子, 稱為名言種子等流習氣此親因緣種子係由前七識現行 ( 有善惡無記三性 ) 於第八識中所熏生, 能使色心之三性種子引生等同流類的結果, 故稱等流習氣即善因生善果, 惡因生惡果, 無記因生無記果, 心法的種子生心法, 色法的種子生色法後者為產生萬法的疏因緣種子, 稱為業種子異熟習氣此疏因緣種子係由前六識善惡二業於第八識中所熏生, 勢用殊勝, 能扶助其他劣弱的無記性習氣, 產生無記的結果異於自性善惡, 而令無記性種子結果, 故稱異熟習氣二種習氣或為親因緣, 或為疏因緣, 都能轉變而產生諸法, 故名因能變等流習氣引生與種子同類的現行, 異熟習氣引生與種子異類的現行總之, 因能變為能變之意, 即指等流異熟二因能轉變引生等流異熟二果如以種子談第八識之能變, 係指種子識, 而非現行識就因位有漏心而言, 由等流之力, 生八識三性之果 ; 由異熟之力, 生除第七識之外餘七識無記之果若就無漏種子而論, 據成唯識論述記卷四所舉, 唯第六第七識的種子及現行有等流之因果, 而無異熟之因果佛果的八識現行, 由於無熏習之義, 亦唯有等流而無異熟種子異熟變相分見分九唯識中道 ( 一 ) 三自性與三無自性八識緣境變現萬法, 其性質有三種解深密經一切法相品云 : 謂諸法相略有三種, 何等為三? 一者遍計所執相, 二者依他起相, 三者圓成實相文中, 相作性解三性的關係不一不異, 強調在依他起的當下那一念中, 就有遍計所執性和圓成實性, 二者可隨念生滅隨念呈現心識的見分相分皆是依他起, 他指因緣, 諸法是仗因托緣而起的一切萬法的現起, 對有情眾生來說是依識變, 是由於阿賴耶識中的種子產生異熟變, 變出了外物的似相分, 這是依他起性因緣假合虛幻的眾生不了解此理, 就遍計所執, 計度分別, 執著萬法為實有, 心情隨之起伏騷動不安依他起性 ( 有為法 ) 的當體就是圓成實性 ( 無為法 ), 依他起是就相用來說, 但是體是圓成實當種子起現行時, 如果能不遍計執, 了知緣起性空, 當下就證得圓成實性平等真如唯識三十頌第八頌云 : 即依此三性, 立彼三無性, 故佛密意說, 一切法無性世俗諦假名安立有三自性 ( trilakśañā, trisvabhāva), 但就勝義諦而言, 三自性就是三無自性, 以此顯示非有非空的中道義世俗諦的實性即勝義諦, 故遍計所執性即相無自性性, 依他起性即生無自性性, 圓成實性即勝義無自性性一切法皆無自性, 世尊在解深密經中, 為著說明心識清淨以後的境界, 慈悲方便, 說有圓成實性 ; 圓成實性是勝義無自性性, 就是唯識實性 -- 真如中道的證悟, 依於轉捨染污心轉得真如心阿賴耶識是一切法的所依, 有何種因緣就起何種現象, 無始時來受到煩惱染污, 是一有漏性的存在, 直至煩惱滅盡時才能捨染成淨, 轉識成智, 生起無漏的佛境界阿賴耶識依於真如, 因妄想分別而生阿賴耶緣起是染分緣起, 真如緣起則是淨分緣起真如即是圓成實性無為法實相真如隨阿賴耶識而流轉法界三界六道, 故眾生亦有佛性, 心佛眾生三無差別因此, 明唯識性 ( 真如 ) 是修行的關鍵 ; 修唯識行, 證圓成實 7

8 性, 即證真如斷我法二執, 滅煩惱所知二障 ; 證得我空法空空亦空, 即證大菩提與涅槃, 圓滿佛果十唯識行唯識三十頌第七頌曰: 由諸業習氣, 二取習氣俱, 前異熟既盡, 復生餘異熟揭示 : 生死相續起於內因, 非關外緣生死輪迴, 起於造業, 業就是身語意行為的果有情在三界六道中輪迴生死, 是由於善惡業力所招感, 是由於無貪等三善根及貪瞋癡等諸煩惱所造作習氣是當造業時, 其氣分回熏藏識, 留下了類似本業的功能業來自與前六識相應的思心所, 有業必然感招三界的輪迴, 而前六識的根則在第七末那識 ( 意根 ) 二取習氣 ( 名言種子我執種子 ) 是生起異熟果的親因緣, 業習氣 ( 有支種子 ) 是生起異熟果的助緣當一期生命告終, 由於業習氣與二取習氣熏成的種子, 又招感來世的異熟果 ( 生死輪迴的阿賴耶識 ), 如此輾轉相生, 有情眾生就在三界中生死相續, 輪迴不已所以, 修行在因地修, 從第六識下手, 明唯識相唯識性, 修唯識行, 轉識成智, 親契真如成唯識論集解卷十說 : 六七因中轉, 五八果上圓八識規矩頌說明第六七識因中轉的情形 : 發起初心歡喜地, 俱生猶自現纏眠, 遠行地後純無漏, 觀察圓明照大千極喜初心平等性, 無功用行我恒摧, 如來現起他受用, 十地菩薩所被機第六七二識在入初地時, 開始轉為妙觀察智和平等性智 ; 到第七遠行地後, 第六識純無漏, 到第八不動地無功用行, 第七識我恆摧至於第八前五果上圓的情況則是 : 不動地前纔捨藏, 金剛道後異熟空, 大圓無垢同時發, 普照十方塵剎中變相觀空唯後得, 果中猶自不詮真, 圓明初發成無漏, 三類分身息苦輪十地滿心, 金剛喻定生起, 第八識轉為大圓鏡智前五識轉為成所作智, 成就佛果破遣外境的實有, 明百法皆不離識, 識外無境是唯識學的基本立論識外無境的修行次第約有三步驟 : 第一攝境歸識透過析空法, 了解一切境界皆是因緣和合而成的, 無自性無常性無我性, 並非真實存在, 而是虛幻的是空性的, 如此觀照就把境界攝歸內心接著觀照自己的心識, 探究八個識的行相第二攝雜歸純先攝心所法歸心王法, 再攝心王法中的相分歸見分攝見分歸自體分, 最後攝前七識歸第八阿賴耶識第三攝妄歸真妄, 就是會變化生住異滅的整個八識, 尤其指第八阿賴耶識真, 就是不變的真如轉有漏的八識為無漏的四智原始佛法說識有六, 內識和外境皆有體大乘唯識學將第六意識細分為三, 建立八識, 攝境歸識, 識外無境, 外境無體, 若進一步了知內識亦無體, 即是轉識成智大乘入楞伽經決定藏論又安立第九識菴摩羅識 (Amala vijñāna), 作為第八識的所依, 義同轉第八識所成的大圓境智, 密宗則稱為法界體性智, 因為它是法界的體性若純就唯識觀而言, 則有五重守拙法師略述唯識義卷三云 : 觀門次第, 從麁至細, 摠有五重一遣虛存實識 : 謂觀遍計所執, 唯虛妄起, 無躰用, 應正遣空, 情有理無故觀依他圓成, 諸法躰實, 二智境界, 應正存有, 理有情無故若尒何故得言唯識? 唯言但遮愚夫所執, 定離諸識實有色等識言摠顯一切有情各有八識六位心所, 所變相見, 分位差別, 及彼空理, 所顯真如識自相故, 識相應故, 二所變故, 三分位故, 四實性故如是諸法, 皆不離識, 摠立識名二捨濫留純識 : 謂雖觀事理皆不離識, 於此內識有境有心識唯內有, 境亦通外恐濫外故, 但言唯識三攝末歸本識 : 謂見相二分俱依識有, 若離識自躰本, 末法必無, 是故攝末歸本, 名曰唯識四隱劣顯勝識 : 謂心及心所俱能變現, 以心王勝, 而心所劣隱劣顯勝, 名為唯識五遣相證性識 : 謂識言所表, 具有事理事為相用, 遣而不取理為性躰, 應求作證遣事證理, 名曰唯識 8

9 第一重, 遣虛 ( 遍記執 ) 存實 ( 依他起圓成實 ) 識第二重, 捨濫 ( 相分 ) 留純 ( 見分自證分 ) 識第三重, 攝末 ( 相分見分 ) 歸本 ( 自體分 ) 第四重, 隱劣 ( 心所 ) 顯勝 ( 心王 ) 識第五重, 遣相 ( 依他起 ) 證性 ( 圓成實 ) 識十一結語唯識宗以萬法唯識所變立論唯識三十頌第十七頌云 : 是諸識轉變, 分別所分別, 由此彼皆無, 故一切唯識此指能緣的見分所緣的相分 ; 彼指根身器界種種的我相法相, 能緣所緣都只是識體作用而已, 若去除識, 就沒有外境的我相法相, 更沒有內境的見分相分, 即二無我 -- 補特伽羅 ( 人 ) 無我法無我我們所認知的實我實法, 只不過是因緣和合的假有一切諸法的體性就是無為法, 無為法是用我們的心去領會的, 識一旦清淨後就生起無為法 ; 體悟二無我, 就證得無為法 -- 真如證悟無為法是修行的目的 : 識變的無為法, 是就修行的相而言, 轉識成智 ; 法性的無為法, 是就萬法的體而言, 法爾如是, 不修才是真修萬法唯識, 識外無境一切法唯識所變, 沒有外境的真實存在若知三界唯心 -- 三界唯依第八識而有, 依第八識種子所生, 都是依他起性 ( 識的虛妄分別 ), 生無自性, 緣起性空, 就能捨遍計所執性 ( 第八識業力習氣執著 ), 證圓成實性 ( 真如 ) 日常生活中, 不要遍計執, 在依他起中捨遍計執, 就是圓成實不要老是責怪外境歸咎他人, 一切都是自己的第八識種子在起現行在分別愛憎, 橫起執著, 所謂生死相續起於內因, 非關外緣, 能如是審察, 了知諸法空寂知識相識性皆不離心, 掌控心淨化心消弭習氣淨性現前, 圓滿自我 ; 進而運用智慧慈悲方便利益眾生, 圓滿人生, 圓滿世界 9

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,