這個 本地分 一共是五十卷 攝決擇分 三十卷 這是八十卷 攝釋 分 才兩卷 攝異門分 也是兩卷 這是四卷 到最後一分是十六卷 那麼加 起來就是一百卷 本地分 是最多 是五十卷 披尋記 一頁 本地分 者 略說此論 總有五分 瑜伽師地論釋 云 一 本地分 略廣分別十七地義 二 攝決擇分 略攝決擇十七地中
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- 帚球颊 郭
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1 瑜伽師地論 卷第一 彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分 云何瑜伽師地 謂十七地 何等十七 嗢柁南曰 五識相應意 有尋伺等三 三摩地俱非 有心無心地 聞思修所立 如是具三乘 有依及無依 是名十七地 瑜伽師地論 一共是分五分 一共有五分 第一分就是 本地分 第二分 攝決擇分 攝釋分 攝異門分 攝事分 一共是這五分 第一分叫做 本地分 就是根本的瑜伽師地 所以叫 本地分 其餘的四分都是屬於 本地分 的 是解釋 本地分 以這一分為根本 所以稱之為 本地分 而 瑜伽師地 也以 本地分 來立名的 是這樣意思 本地分 它是根本的瑜伽師地 這裡面說了十七地 都是屬於瑜伽師的境界 第二分叫 攝決擇分 是解釋瑜伽師地的深隱要義 你們有帶 披尋記 這 披尋記 上 都是根據 瑜伽師地論釋 這樣解釋 第二分叫 攝決擇分 就是解釋 本地分 的不容易明白的精要之義 這是第二分的大意 第三分叫做 攝釋分 是解釋的釋 攝釋分 是說的什麼呢 是說 阿含經 裡邊的內容 阿含經 四阿含經 裡面究竟說的什麼呢 它把它分成多少類 統一起來 叫做 攝釋分 解釋 阿含經 的內容 通說一切 阿含經 的內容 那叫做 攝釋分 這是第三分 攝釋分 第四分就是 攝異門分 攝異門分 是什麼意思呢 就是 阿含經 裡面用不同的名 表達相同的內容的解說 那叫做 攝異門分 最後一分叫做 攝事分 事務的事 攝事分 裡邊說的什麼呢 就是解釋 雜阿含經 解釋 雜阿含經 的修多羅 這一部分 印順老法師把 瑜伽師地論 的文 和 雜阿含經 的文會合起來了 所以叫 雜阿含經論會編 這一本書 支那內學院的呂澂他也做過 這個書我是看過 但是沒有詳細去閱讀 印順老法師他說 聽說有這一本書 但是沒有看過 那麼印老就是把它會合了 這件事不是容易做的 這個 攝事分 其中一大部分是這樣的 就是解釋 雜阿含經 的 一少部分是說律 毗奈耶的事情 一少部分說到律 那麼這裡面也有論的意思 所以 瑜伽師地論釋 上說 是解釋三藏的要義 說到三藏 是把 論 也在內 - 1 -
2 這個 本地分 一共是五十卷 攝決擇分 三十卷 這是八十卷 攝釋 分 才兩卷 攝異門分 也是兩卷 這是四卷 到最後一分是十六卷 那麼加 起來就是一百卷 本地分 是最多 是五十卷 披尋記 一頁 本地分 者 略說此論 總有五分 瑜伽師地論釋 云 一 本地分 略廣分別十七地義 二 攝決擇分 略攝決擇十七地中深隱要義 三 攝釋分 略攝解釋諸經儀則 四 攝異門分 略攝經中所有諸法名義差別 五 攝事分 略攝三藏眾要事義 今依最初 本地分 中所顯十七地義 隨文略釋 當知此中教導理趣 應是分別法相摩怛理迦所攝 為瑜伽師之所依止 望餘四分 此為根本 得本地名 餘明所攝 略攝一切 解釋此故 甲一 本地分 分二科 乙一 略辨地名 分二科 丙一 徵 云何瑜伽師地? 這以下就是解釋了 解釋這個 本地分 瑜伽師地論遁倫記 它也有科 它也分科了 我們現在每人都有的 披尋記 也有科 它的科微細了一點 比 遁倫記 的科微細一點 我們就用 披尋記 的科好了 本地分 這一分裡面 分兩科 第一科是 略辨地名 就是簡略地說明這十七地的名稱 第二科是 別廣地攝 現在是 略辨地名 這一科 這一科裡面又分成兩科 第一科就是 徵 徵就是問的意思 云何瑜伽師地 這句話就是問 就是徵 怎麼叫做瑜伽師地呢 問 這個話的意思 假設是學者 學習的人 向彌勒菩薩問 他可能在別的經論上 看見過 瑜伽師地 這個名字 現在提出來請問 或者說是作者自己 自己假設這麼一個問 提出這個問題 丙二 辨 分三科 丁一 標 謂十七地 這底下 第二科就是 辨 辨就是說明的意思 也就是回答的意思 回答 這底下分成三科 第一是 標 謂十七地 怎麼叫做瑜伽師地 就是十七個地 就是瑜伽師地 就是這樣回答 這是標 - 2 -
3 丁二 徵 何等十七? 這是第二科 又是問 又是 徵 那一些叫做十七地呢 這又是問 丁三 列 分二科 戊一 嗢柁南 嗢柁南曰 : 五識相應意, 有尋伺等三, 三摩地俱非, 有心無心地, 聞思修所立, 如是具三乘, 有依及無依, 是名十七地 嗢柁南曰 嗢柁南 這底下就是列 把這十七地列出來 這一科又分成兩科 第一科是 嗢柁南 披尋記 一頁 嗢柁南者 此云集施 以少略言集合多法 施諸學者令易受持 故名集施 此從 瑜伽略纂 釋名釋名 嗢柁南 這 披尋記 裡面有解釋 遁倫記 也有解釋 都是相同的 這解釋得很好 我們在學習 攝大乘論 的時候 也有提到這個 他說是 以少略言集合多法 施諸學者令易受持 就叫做 集施 用很少的幾個字 能夠表達出來很多的佛法 用這樣的句子 布施給學習的人 使令他容易受持 容易記得住 那麼就是叫做嗢柁南 這分兩科 第一科是 嗢柁南 第二科就是 長行 嗢柁南 這個頌裡面 一共是兩個頌 來頌十七地的名字 五識相應意 有尋伺等三 三摩地俱非 有心無心地 聞思修所立 如是具三乘 有依及無依 是名十七地 這就叫做十七地 第一個地就是 五識相應地 第二地就是 意地 有尋伺等三 這裡面有三個地 有尋有伺地 無尋唯伺地 無尋無伺地 這三個 披尋記 一頁 三摩地俱非者 三摩地名 此云等持 通說欲界及在定地諸心心所 今此唯顯定地心一境性 任運相續無散亂轉 名三摩地 於定地中 有多差別相應而轉 謂得三摩地 三摩地圓滿三摩地圓滿 三摩地自在三摩地自在 是故名俱 與此相違 非三摩地 下長行中 說三摩呬多地 非三摩呬多地 名雖有別 義實無異 三摩呬多 此云等引 唯說定心 是無悔 歡喜喜 安樂所引故 為簡欲界諸心心所 故易此名 三摩地俱非 這個地方有點事情 後面的長行不叫 三摩地 不叫這個 - 3 -
4 叫做 三摩呬多地 非三摩呬多地 而這個頌上說 這個嗢柁南上說是 三摩地俱非 這地方有點事情 三摩地 這句話 翻到中國話是 等持 這個等持也是講過的 等 是平等 持 是攝持 它有力量能把它把握得住 叫做持 這個平等怎麼講法 你們誰願意講一講這個等字 等 就指我們的心說的 我們的心不是散亂 就是昏沉 不是昏沉 就是散亂 所以叫做不平等 現在學習奢摩他的止 使令我們的心也不昏沉 也不散亂 也不散亂 也不昏沉 這叫做 等 是這樣意思 說是我們怎麼能夠不昏沉 也不散亂呢 持 因為你常常修 就能創造出來一個力量 能把你這個心攝持住 就能不散亂 也不昏沉 明靜而住 所以叫做等持 等持 這個名詞 這個名 它所包含的義很廣 譬如說我們修這欲界定 也可以名之為等持 欲界定就是九心住 九心住最後一住 就叫做等持 所以這個是通於欲界定的 那麼未到地定 到了初禪 二禪 三禪 四禪以上 都可以名之為 三摩地 的 可是得三摩地的這句話 在 瑜伽師地論 裡面有詳細的解釋 所以我願意學習 瑜伽師地論 就是每一樣法門它說得很詳細 很微細 它不是說一個大概 說一個大概就完了 它不是 它說得很清楚 分三個部分 得三摩地 是一個意思 第二意思是 三摩地圓滿 第三是 三摩地自在 分三個部分說 得三摩地 怎麼講呢 譬如說是我們由欲界定再進一步 到了未至定 就是未到地 這個時候就名之為 得三摩地 了 就是得了 那麼 三摩地圓滿 怎麼講呢 就是由未至定 也叫近分定 由未至定再進一大步 得了初禪 二禪 三禪 四禪了 所以叫 三摩地圓滿 這三摩地圓滿和得三摩地不同 這是三摩地的境界圓滿了 三摩地自在 怎麼講呢 看它說的也好 得三摩地的這種人 三摩地圓滿了的人 他還有煩惱 他還有什麼煩惱呢 他有高慢心 有高慢的心 我得三摩地了 你們都不如我 愈有成就的人 他當然還沒到最高程度的時候 這個高慢心是更高 比我們一般人的高慢心還要高 我們一般人沒有什麼成就 還有高慢心 若是有了成就 那個高慢心還小啊 人都是這樣子 有高慢心 這是第一 第二 有愛心 有愛著心 就是他所成就的境界 他愛 愛著 愛著自己所成就的境界 譬如說得了禪定了 初禪 二禪 三禪 有三昧樂 他愛著這個樂 愛著 到第四禪 更不得了 那個境界是更高啊 那是愛著心更厲害了 有慢 有愛 還有見 見 就是我見 還有這愛 見 慢 也有疑 疑惑心還是有 有這些煩惱的人 雖然是三摩地圓滿了 他這個入定 出定的事情還不 - 4 -
5 自在 還是不自在的 還不能稱之為 三摩地自在 還沒達到這個境界 所以還需要學習佛法 觀察所得的禪是無常 苦 空 無我 還是這樣觀 要這樣觀察 破除去這個愛著心 破除愛 慢 見 疑 破除這些煩惱 使令這些煩惱不活動了 但是種子還沒有破 可是心是清淨了 現行的心清淨鮮白 離諸瑕穢 沒有這些煩惱的活動 這叫做 三摩地自在 現在說這個三摩地 俱 就是這些功德都成就了 都有了 這樣子 就和三摩呬多 我查了字典 這個字唸ㄒㄧ ˋ 其實多少年來常常查這個字 這一回應該是記清楚了 唸ㄒㄧˋ 三摩呬多地 翻個等引 它是不通於欲界定 未到地定的 一定初禪以上 才可以名之為等引 這個 等 就是平等 剛才說 由於平等 才引導你達到那個定的境界 所以叫做等引 或者是你用功 你不斷地用功修行 不怕辛苦 就能夠引導你到定的境界 到等的境界 所以叫做等引 等引 這個名字 比三摩地高一點 三摩地是通於欲界定 這是不通於欲界定的 但是若加個 俱 字 三摩地俱 就和等引 和三摩呬多是平等了 就是它的含義就一樣了 就是這樣意思 這個地方有這麼多的差別 三摩地俱非 就是非三摩地俱 那就是散亂的境界了 有心無心地 有心地 無心地 披尋記 二頁 聞思修所立 如是具三乘者 立 謂成立 謂由多聞 思 修 善自成立諸勝解相 聲聞 獨覺及諸菩薩 皆依此三為正方便 方能證得自應得義 由是故說 聞 思 修所立 如是具三乘 然復當知 此如是言 唯顯聞思修相方便決定 非三乘中都無差別 下自地中 隨應廣說其義 當知 聞思修所立 如是具三乘 這個地方 聞所成地 思所成地 修所成地 所立 所成立的 所建立的這些功德 殊勝的功德 是以聞思修為方便才能成就的 才能夠成就 所以叫做 聞思修所立 披尋記 解釋 所成立的勝解相 這個聲聞乘 辟支佛乘 一佛乘 都是以聞思修為方便 為正方便 才能成立它所應得的義 所應得的功德 它這麼解釋 如是具三乘 這樣子具足這三種佛法 我們說這個聞思修 不知道多少遍了 說了很多遍很多遍 我也是講過 楞嚴經 的 楞嚴經 從聞思修 得三摩地 是這麼說 但是我現在不這麼說 聞思修 得無生法忍 這麼說 因為這個 修 就是三摩地 就是三摩地 它 - 5 -
6 通於有漏的 通於無漏的 通常有人提出個問題來問我們 說 我相信佛法 我也歡喜佛法 但是我不知道學習佛法的次第 應該怎麼學 聞思修就是學習佛法的次第 我們若常常讀經 就很容易知道這個問題 就是從聞思修 這是一個學習佛法的次第 就是這樣學 但是你若不多讀經論就不知道 不知道怎麼講 我們可能會說些其他的事情了 有依及無依 是名十七地 這個頌 這個嗢柁南只是把這個名字標出來 其中多少有些字需要解釋 其他的不要解釋了 底下這是第二科 長行 就是這個行是長一點 比那個頌長 頌是短的 戊二 長行 一者 五識身相應地 二者 意地 三者 有尋有伺地 四者 無尋唯伺地 五者 無尋無伺地 六者 三摩呬多地 七者 非三摩呬多地 八者 有心地 九者 無心地 十者 聞所成地 十一者 思所成地 十二者 修所成地 十三者 聲聞地 十四者 獨覺地 十五者 菩薩地 十六者 有餘依地 十七者 無餘依地 如是略說十七, 名為瑜伽師地 一者 五識身相應地 二者 意地 三者 有尋有伺地 四者 無尋唯伺地 五者 無尋無伺地 六者 三摩呬多地 有尋有伺地 這個 尋伺 有尋有伺地 無尋唯伺地 無尋無伺地 這個尋伺 有尋伺 無尋伺 我們在 攝大乘論 上也有講過 我不知道你們有沒有這感覺 我感覺有尋伺 無尋伺這個地方 是要用一點心才能明白的 是要用一點心的 不然你很難講明白它 六者 三摩呬多地 七者 非三摩呬多地 八者 有心地 九者 無心地 十者 聞所成地 十一者 思所成地 十二者 修所成地 十三者 聲聞地 十四者 獨覺地 十五者 菩薩地 十六者 有餘依地 十七者 無餘依地 如是略說十七 名為瑜伽師地 這 十七地 我們也可以這樣說 就是從凡夫一直到佛的境界 完全說到了 天台宗常好說 十法界 這就是把十法界的事情統統都說了 這個說得非常地微細 非常地微細的 那麼這是 略辨地名 這一科到此為止 - 6 -
7 本地分中五識身相應地第一乙二 別廣地攝 分十四科 丙一 五識身相應地 分二科 丁一 徵 云何五識身相應地? 現在第二科叫 別廣地攝 而 瑜伽師地論遁倫記 上的名字 叫 隨別解釋 你們若是帶著 披尋記 你們的眼睛好 能把那個字可以看得很清楚 別廣地攝 若沒有帶 這個 別廣地攝 應該在黑板上寫出來 遁倫記 的科的名字叫 隨別解釋 就是隨順一地一地的去解釋 這樣子這個科名我們容易明白 但是 披尋記 叫做 別廣地攝 別廣地攝 就比那個 隨別解釋 難解一點 或者這樣解釋 別 就是一地一地的 叫做 別 廣博地 詳細地去解釋每一地所含攝的大意 或者這麼解釋 叫做 別廣地攝 這一大科裡面分成十四科 本來十七地應該是十七科 但是它分成十四科 其中有合在一起的 第一科就是 五識身相應地 本地分中五識身相應地第一 這是第一科 五識身相應地 其實這下面有解釋 什麼叫做 五識身 怎麼叫做 相應 都有解釋 第一 這十七地裡面它最在前面 所以是第一 這一科裡面分兩科 第一科是 徵 云何五識身相應地 怎麼叫做五識身相應地呢 這是問 丁二 釋 分二科 戊一 略辨 分二科 己一 名相應地 謂五識身自性 彼所依 彼所緣 彼助伴 彼作業, 如是總名五識身相應地 謂五識身自性 彼所依 彼所緣 彼助伴 彼作業 如是總名五識身相應地 何等名為五識身耶 所謂眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 這底下就是解釋 解釋的時候又分兩科 第一科是 略辨 就是簡略的說一說 瑜伽師地論 我們從這個文相上看 這文相分科了的時候 我們就容易明白它的相貌 都是先略說 而後廣說 若是我們寫文章也可以這樣子 先略說而後廣說 也是可以這樣寫 先 略辨 略辨 又分成兩科 第一科叫做 名相應地 第二科 名五識身 把五識身相應地分成兩段來說明 第一段先說明什麼叫做相應地 第二段再說五識身 這是第一段 叫做 相應地 謂五識身自性 彼所依 彼所緣 彼助伴 彼作業 如是總名五識身相應地 這個地方是解釋 相應 的 - 7 -
8 五識身自性 這五識身它本身的體性 叫做自性 和別的法不同的 所以叫做自性 它自己的體性 叫 五識身自性 這五識身的自性是什麼 這下面有解釋 彼所依 又是什麼 五識身的所依是什麼 彼所緣 的是什麼 彼助伴 是什麼 彼作業 是什麼 這一共是分五段 自性 所依 所緣 助伴 作業 分五個 這五項 五種事情 彼此之間不衝突 它們互相和合 互相隨順 互相和合 沒有衝突 在一起工作 大家做這一件事 和合起來做這一件事 叫做 相應 這相應就這麼講 如是總名五識身相應地 我隨順你 你也隨順我 我也不向你搗亂 你也不向我搗亂 大家和合起來做 這叫做 相應 那麼有多少樣事情互相的和合呢 就是五樣事 就是 自性 所依 所緣 助伴 作業 這五法 如是總名 叫做 五識身相應地 這是第一段 己二 名五識身 何等名為五識身耶? 所謂眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 第二 何等名為五識身耶 所謂眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 就是這五識 每一個識都是有它的體相的 所以叫做 身 這個 身 是一個 體 的意思 有它的體相 但是別的地方也有說有阻礙 有礙 有障礙的那個礙 有礙的意思 所以叫做 身 還有這麼解釋的 但這個 識 是心法 它有什麼礙呢 因為它所依的根是有礙的 是色法 所以它叫做 身 也有這麼解釋的 但這個解釋只限於此法這樣解釋 也有說六識身 六識身 那麼第六意識它所依的根不是色法了 所以這個解釋是一種特別的意思 這是 略辨 略辨五識身相應地 簡單的說 下邊就是 廣顯 第二科是 廣顯 就是詳細地顯示出來五識身相應地的相貌 這一段裡邊分兩科 第一科是 別辨五相 別辨五相 是辨什麼 辨這個眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 這五識的相貌 別辨五相 裡面分五科 第一科就是 眼識攝 屬於眼識這一方面 這是第一科 這一科又分成五段 第一科是說 自性 戊二 廣顯 分二科 己一 別辨五相 分五科 庚一 眼識攝 分五科 辛一 自性 云何眼識自性? 謂依眼了別色 云何眼識自性 先問 怎麼叫做眼識的體性呢 眼識的體性是什麼樣子 - 8 -
9 呢 自性 這個 自 實在也是 別 的意思 總別的別 別的意思 單獨它是這樣子 所以叫做 自 所以也就是別 若是 通 就不是了 就是大家共同的都是這樣子 那叫共 現在是別 謂依眼了別色 那麼這就是眼識的自性 這個眼識的相貌 眼識的體性是很難說的 難說也要說 那怎麼說法呢 依眼 這個眼識 它是以眼為所依 這個眼就是眼根 以眼根為所依 所以它叫做眼識 了別色 以色為它所了別的境界 所以叫做識 那麼就是這個明了性 叫做眼識的自性 這樣解釋 這個解釋也是很好 就是這麼樣解釋 這是眼識的自性 辛二 所依 分二科 壬一 別舉三依 分三科 癸一 俱有依 彼所依者 : 俱有依, 謂眼 彼所依者 現在是把眼識的自性就這樣解釋完了 當然這裡面還有其他的意思 你慢慢的 不要著急 一樣一樣說 第二段是 所依 眼識的所依 彼所依者 俱有依 謂眼 前面說 謂依眼 這底下又要解釋這個眼 彼所依者 眼識它不能夠獨自地存在 它不能獨自地存在發生作用的 它要有一個憑藉 它要有一個住處 或者這麼講也可以 它要有住處 它的住處是誰呢 這地方說是 俱有依 俱有依 這是怎麼講法呢 就和它同時的存在 活動 同時的活動 同時的存在 叫做俱有依 它活動的時候 一定它所依靠的這個東西和它同時存在的 不然的話 它不能活動 眼識有的時候生起作用 有的時候它不起作用 但是眼根是常在的 眼根是一直相續不斷地存在的 俱有依是指什麼說的呢 謂眼 就是眼根 這是它的俱有依 下面還有再解釋眼根的事情 癸二 等無間依 等無間依, 謂意 等無間依 這個 依 不只這一個依 這一共有三個依 第一個是 俱有依 俱有依是叫做增上緣 在四緣裡面就是增上緣 一個有強大力量的 就是眼根 眼根對它的幫助的力量很大 如果眼根若壞了 眼識就沒有辦法生起了 所以眼根是太重要了 還有個 等無間依 這是第二個依 等無間依 等無間依怎麼講法呢 這個我們在學習 攝大乘論 的時候也提到 等無間依 就是眼識的前一剎那滅了 後一剎那的眼識才能生起 前一剎那 後一剎那中間沒有間隔 - 9 -
10 沒有間隔這句話怎麼講呢 譬如說是前一剎那眼識滅了 但是後一剎那眼識沒生起 假設你入定了 入定七天 入定七天 這個眼識是不動了的 不生了的 中間有七天 七晝夜的距離 七晝夜的距離 但是沒有第三者在中間阻礙 沒有 還是無間的 還是沒有間隔的 時間上可能是有間隔 但是沒有第三者在中間去阻礙它的 過了七天以後 一剎那一出定了 眼識才生起 那麼雖然有七天的間隔 但是沒有第三者在裡邊 所以還是無間 前一剎那的眼識滅了 後一剎那的眼識才能生起 如果它不滅 後一剎那的眼識不能生起 所以後一剎那的眼識的生起 以前一剎那的眼識的滅作依止 這個依也是很重要 沒有這個依也不行 這唯有心法才有這件事 這叫 等無間依 這樣說 耳識是耳識的等無間依 眼 耳 鼻 舌 身 各有各的等無間依 也是不混亂的 這是等無間依 這個等無間依 名字叫做 意 這個意 不是第六意識的意 不是 這個 意 什麼意思 當依止講 意是依止的意思 前一剎那的識滅了 作後一剎那識的生起的依止 這就叫做意 意是依止的意思 意 有兩個解釋 一個是依止意 一個是思量意 現在指依止意叫做意 這個俱有依 其實不只是眼根 俱有依是同時的 等無間依是前後的 等無間依不可以是同時的 它是無間的 它又不是同時的 所以叫做等無間依 眼根對眼識來說是同時的 但是俱有依不只是眼根 譬如第六識 第七識 第八識 也是它的俱有依 第六識叫做分別依 如果第六識不在的話 它特別地注意一件事的時候 眼識也沒有辦法生起 眼識也是不能生 心不在焉 視而不見 聽而不聞 食而不知其味 孔夫子也知道這件事 他也知道這件事 第六識是分別依 第七識是染淨依 第八識是根本依 但這裡邊沒有提 不提了 癸三 種子依 種子依, 謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識 眼識的生起 要有俱有依 要有等無間依 還要有 種子依 等無間緣 俱有依是增上緣 增上緣 等無間緣 種子依就是因緣 種子也是眼識生起的一個重要的條件 就是眼識的生起 要有眼識的種子現行 眼識才能活動 那麼眼識的生起 要由種子來現行 種子是剎那剎那的 所以眼識也是剎那剎那的 眼耳鼻舌身意識都是這樣子 都是剎那剎那的 那麼從這裡 我們讀永嘉大師的 證道歌 好像是這麼說的 分別名相不知休 入海算沙徒自困 這個不學教的人 就會拿這句話來訶斥學教的人 或者說是一般沒有學教的人 訶斥人實在是不及格 他不應該訶斥我們 我們是學教的人 他們沒有學 不願意到佛學院去 他來訶斥我們 他不應該 但是禪
11 師他若訶斥我們 就是說 分別名相不知休 入海算沙徒自困 這個訶斥對不對呢 也有一點道理 我今天 因為這一段文很瑣碎 有的時候那一個字還要查查字典 要把它唸準了 還有這個名相 有的時候要查查大辭典 哎呀 查了好多的大辭典 然後 我今天早上本來是要靜坐的 靜坐時間都被佔去了 只坐了一刻鐘 坐了二十分鐘 我心裡就想起來這句話 證道歌 這句話 分別名相不知休 入海算沙徒自困 但是我又想出來一個自圓其說的道理來 就是這句話 種子依 謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識 就是這句話 若是不學習經論的話 尤其是你若不學習唯識的話 你很容易一靜坐的時候 我歡喜坐禪 禪是最重要的 學教 分別名相 那是自找苦惱 但是你很容易走岔路 很容易走岔路 什麼呢 坐在那裡 若沒有得定的人 當然是心裡面妄想很多 得了定以後 明靜而住 任運相續 無散亂轉 這明靜而住 一住住七天 或者是住一百天 住八萬大劫 那很容易你就會意會到 這一念心就是常住真心 性淨明體 沒有生滅的 這就是佛性 我就是佛 很容易就會想到這裡 但是你若學習過唯識的話 喔 種子依 這個識是由種子現行生出來的 而種子是一剎那剎那的 識也是剎那剎那的 都是無常的 那裡是常住真心呢 這就是一個問題 這是個問題 你就不知道啊 你若不學習 是很難知道這件事 說 他說的不對 瑜伽師地論 是彌勒菩薩說的 彌勒菩薩是未來佛 其實現在就是佛 你說他說錯了嗎 你敢說這句話嗎 你 不懼無底深坑乎 視之如糞土 不過這件事 說是玄奘法師那個時候學習了多少佛法 學習了 涅槃經 我們看 玄奘法師傳 他最初開始學習的佛法就是 涅槃經 學習了 涅槃經 的 學習 攝大乘論 俱舍論 是後來 他那個時候 他有這個疑問 究竟是南道對 是北道對 是當常 是現常 我們現在學習佛法也是一樣 因為你不可能一下子 把所有的經論一下子就畢業了嘛 就是你學過 有的時候還弄不清楚啊 所以這個地方 有的時候說是常住真心 有的時候說是剎那生滅 你怎麼決定 你心裡面怎麼樣 有什麼感覺 就是有這個問題 種子依 謂即此一切種子執受所依異熟所攝阿賴耶識 眼識的生起 要依賴眼識的種子 種子一剎那現了 就是一剎那的眼識 那一剎那就滅了 所以眼識也滅了 要一剎那一剎那的這樣生起 那麼從這裡 說 分別名相不知休 分別名相裡面也有好處 也是有好處的 另外我想到一件事 船子和尚 這船子和尚是禪師 他是在那擺船的 他對
12 他的同參說 我的貪心不大 你去對那個學教的 學習佛法的講經的法師 你注意 找伶俐的一個 叫他來 我收他做徒弟 這個 禪師語錄 上有這件事 那麼這個禪師 他就叫做夾山禪師吧 就是他 這個人的確是很利 那一位叫什麼名字 叫道吾禪師 好像是 他就去聽經 各處去聽經 聽一個法師講經 法身是無相的 就這麼一講 他感覺那位法師有點智慧的 當然還是不同意他的說法 那麼他就介紹這位法師去親近船子和尚 他們的問答 也是 那當然是有智慧的人 這位法師就變成禪師了 就是開悟了 那麼從這件事上看 看出來什麼消息 很多的大禪師是學教的 然後經過開悟的禪師指點指點 就進了一大步 是這麼一回事 這樣子比較合乎道理 說是完全也沒有讀過書 不認識字 說是認識幾個字 而沒有學過教 說是給你一拳就開悟了 我很難相信這件事 我不相信這件事 你學過教 學過佛說的聖言量 他懂得多少佛法 然後這個祖師開悟了的大智慧 再去警策他一下 這是有可能的 這是合道理 合乎道理 這樣說 分別名相不知休 入海算沙徒自困 這句話不對 還是應該學習佛法的 我以前也說過 臨濟禪師 我看他的 語錄 這個人非常的利 但是看他自己說的法 我就不滿意 我就不感覺滿意 但是看他那個傳上 我到日本去 一個寺廟上 不是大總持寺 一個廟上 給我一本 臨濟禪師語錄 它那上說 臨濟禪師是學過教的 是在一位大法師那裡聽過經的 這句話很寶貴 在我們漢文的佛教 禪師語錄 上 你看 臨濟禪師語錄 很難找到這句話 很難找到說 臨濟禪師學過教 很難找到這句話 也可能有 我沒看見 但是不容易看見 就算是有也不容易看見 為什麼會這樣子 所以我認為 這個執筆的人要忠實才對 要誠實嘛 他是怎麼的就怎麼寫 才是對的 有些地方隱藏起來 不說 不說 那個意思就是不重視文字的 你們學教這件事不需要 不需要這件事 就表示這個意思 我認為這件事不對嘛 是不合道理嘛 你這樣講 釋迦佛出世是錯了 不應該說法 這完全是搞錯了嘛 所以還是要學習 但是最遺憾的事情 就是現在沒有佛 我們說 誰是菩薩再來 這個話 說說也是好聽啦 沒有佛 也沒有菩薩 也沒有阿羅漢 沒有過來人 我們不能拜他做師父 就得要靠什麼 就得靠經論了 要依法 問題就在這裡 這要依法 就得要多學 你才能通達無礙 多學就是個問題 謂即此一切種子執受所依 即此一切種子 這個種子依 以種子為所依 這個種子是什麼呢 謂即此一切種子執受所依 一切種子 我們內心裡面有各式各樣的分別 都是由種子變現的 都是因為種子變現的 若是沒有種子了 你不會有那樣的心理作用 譬如說阿羅漢 他把愛煩惱 見煩惱滅掉了 滅掉了 這阿羅漢他心裡清淨
13 他就不會再有欲的這種分別心 他沒有 貪 瞋 癡無餘斷 貪無餘斷 瞋無餘斷 愚癡無餘斷 沒有剩餘的 完全的消滅了 這個消滅不是指現行說的 是指種子說的 所以沒有那個種子了 這個貪瞋癡的煩惱不現行 不能活動了 我們有這樣的煩惱的現行 就是因為有種子 內心裡面有這樣種子 所以種子是無量無邊的 所以叫 一切種子 執受所依 這個 執受所依 我們學 攝大乘論 上面解釋過 就是阿賴耶識執受所依 這個 所依 就是身體 這個眼 耳 鼻 舌 身 為阿賴耶識所執受 所以它是一個活潑的生命體 他若不執受 就變成死屍了 他執受它 所以它能夠有覺受 這個 受 就是有感覺 我們這個身體有感覺 就是因為阿賴耶識執受的關係 這個 執 就是阿賴耶識與這個身體同在 有執持它的力量 攝持它的力量 執受所依 這個 執受所依 是誰呢 是 異熟所攝 的 阿賴耶識 異熟 我們 攝大乘論 應該沒有白學 是 變異而熟 阿賴耶識的現起 是由善惡的業力 在我們凡夫來說 有善業 有惡業 就是一個螞蟻 牠也有阿賴耶識 一個老虎 也有阿賴耶識 乃至到天 他也有阿賴耶識 阿賴耶識的現起 有善業現起的 有惡業現起的 善業 惡業是因 阿賴耶識是果 在因是善惡 在果上是無記的 所以叫做 異 是不同的 因中有善惡 到結果的時候只是無記 所以叫做 異 這是一個意思 第二個意思 異時而熟 善惡是在前一生 現在這一生和前一生以後 所以是異時而熟 不同的時間才成熟的 叫異時而熟 也是 變異而熟 逐漸地變異才成熟的 這樣子成熟了的 所攝 屬於這一類的意義的 是誰呢 就是 阿賴耶識 是阿賴耶識 這個阿賴耶識就是一切種子識 這一切種子在那裡呢 就在阿賴耶識裡面 這阿賴耶識裡面有無量無邊的種子 其中這個眼識的種子 生起現行的時候就是眼識 是這樣子 這裡邊是說 眼識它是要以種子為依 它才能現行的 它才能活動 這也是一個條件
14 問 如何區別 自然外道 與佛法中所謂的 法爾如是 之間的不同 答 對 我看到這裡的時候 我也有這種想法 外道有所謂自然的外道 佛法也說法爾 法爾也就是自然的意思 那有什麼不同呢 佛法說法爾如是 但是先要學習觀待道理 先要學習觀待道理 作用道理 證成道理 觀待道理就是諸法因緣生的意思 先這樣觀察 先這樣觀察的時候 諸法因緣生 所以是無常 苦 空 無我 這樣觀察 我不知道你們會怎麼 聞思修 這個思惟啊 常常地思惟 就會出來一個問題 出來什麼問題 因緣所生是無常的 因緣所生是常不可以嗎 就會出來 你初開始分別思惟 依據聖言量上思惟 它就是這樣子 但是久了 就會出來一個反動的力量 會有這種事情 爲什麼它是白的 什麼事情都是一樣 爲什麼那個水是這樣子 火是那樣子 所以最後說個 法爾 就是這樣子 這樣說 和外道就不同了 和外道是不一樣 外道他也不明白 或者說是不承認 不承認是因緣有 說是自然有 說自然有 這個就是沒有辦法能改造自己 能改善自己 反正自然是這樣子 你無可奈何 說這個人他是很窮苦的 自然是這樣子 那你就沒有辦法改變 那麼說是上帝造的 那你也沒有辦法改變 因爲這個權力在上帝那裡 若說是由因緣有 因緣有 這個因緣是這樣子 那麼我現在我不做這個因緣 就會改變了 不是這個因緣 就沒有這個因緣所生法 你有不同的因緣 有不同的因緣所生法 我可以從中選擇 我就能改變自己 所以佛法說到法爾 還是和外道不一樣 是不一樣的 問 第二個 佛法說空 無常 無我 又說法爾如是 這該如何解釋 答 你還是照正常的 思惟因緣有的 是空 無常 無我 這麼說 等到內心裡面有反動的分別的時候 你再用法爾的道理來對治 我認爲是應該這樣子去運用 這樣子 問 三 真常論者只能修空觀 修的是什麼空觀呢 答 當然也一樣 也可以修唯心識觀的空觀 修自性空的空觀 它的空觀就可以把一切有爲法都可以空掉 一切煩惱空掉 但是那個真常的理性是不可以空的 可以修這個空觀的 假設這樣思想的人去學習了 瑜伽師地論 瑜伽師地論 裡面破這個我 還一大段的 破我執還一大段 瑜伽師地論 也是 破我的地方也說得很紮實的 也是說了多少段 不只一段的 那麼他會怎麼想呢 這個我和真常
15 的理性有什麼分別 就會要想這個問題 如果讀 楞伽經 的話 也會想到這個問題 問題是在什麼地方呢 歡喜坐禪的人 他懶得看經 不大願意看經 看經費眼力 坐在那裡有多舒服呢 這是很正常的事情 你若讀了 楞伽經 然後再去讀 起信論 的話 或者先讀 起信論 再讀 楞伽經 的話 思想上就會有問題 會有衝突 你讀了 楞伽經 楞伽經 藏經裡面有三種翻譯 都可以讀 然後讀 楞伽經 讀 起信論 讀讀 涅槃經 再讀 大智度論 再讀 瑜伽師地論 我認爲這個人 他的思想自己在那作戰 他一定是這樣子 所以這個修空觀 修的是什麼空觀 什麼空觀都可以修 但是這個我 這個真常不可以空 他就是會有這個問題 會有這個問題 他也容易就會執著這個是我 很容易執著有我見 這樣說 最後的這個我不能斷 最後的我若不能斷 這個人是什麼樣的人呢 我以前說過 天台智者大師的 釋禪波羅蜜 你們各位有沒有讀過 他解釋非非想定的時候 這個非想非非想究竟是什麼東西呢 智者大師說 就是那個修行人 叫 真神不滅 真神不滅 這個 神 是什麼 神 在 智度論 上常就指 我 說的 叫做 神我 神即是我也 真神不滅 就是真我不滅 是這麼意思 這個我是不滅 其餘的一切法都空了 我是不空的 是這樣意思 這樣意思 那麼這個非非想定連初果都不如 連初果都不如 還是個凡夫 若讀 中觀論 的 觀法品 觀法品 那上面說修止觀先要修我空觀 龍樹菩薩的想法是這樣 先要修我空觀 阿含經 也這個意思 你修了法空觀而不修我空觀 不可以 一定要修我空觀 你修我空觀 不修法空觀 也是可以 你修法空觀 不修我空觀 不可以 這 阿含經 有這種意思 那麼 中觀論 觀法品 就是要修我空觀 要這樣修 這樣子 從 阿含經 上看 從 瑜伽師地論 上看 從 大智度論 上看 你 我 空了 就是聖人 若用這樣的聖言量來比量一下 真常論者他若不修我空觀 那他是什麼樣 印順老法師說 我又提到印順老法師 在 中觀論頌講記 上說 唯識是不能了生死的 阿彌陀佛 其實這句話 嘉祥大師也是這樣講 你看他的 中觀論疏 也是這樣說 不過是印順老法師說這句話的時候 就好像刺激性大一點 唯識是不能了生死的 問 真常論者只能修空觀 修的是什麼空觀 若以真常唯心的觀念與方法 只能修空觀 不必修無我 可以達到何種程度
16 答 你想一想吧 當然 真常論者本身來說 那他就是佛 我就是佛 自然是這樣子 自然就想到這裡 那你說他是和初果也不如 這是不可以的 不能這麼說了 所以這樣的說法 我們學習佛法的人 怎麼樣來決定這件事 問 第五個 既然是一切法門更相隨順 那麼若依真常的方式修行 而停留在真心常住的階段 此時再學般若破除它 是否可能更上層樓 答 這在般若的立場來說 當然是更上一層樓 可以是更上一層樓 這種人如果他的禪定功夫夠 他若修般若空觀 一下子得無生法忍 他會比一般人快 所以佛在世的時候 有些外道 佛最後臨入涅槃的時候 度的那個須跋陀羅 他一下子就得阿羅漢 那麼這是特別的 可以更上一層樓 但是真常論者 他是不這麼想的 這還是思想上的問題 每一個人都是站在自己的立場來說話的 你說你的 我說我的 你不能勉強的把它統一起來 這個事是辦不到的 問 十二門論疏 卷上 又故叡師序云 整歸駕於道場 畢趣心於佛地 答 當然 我是因為讀過 十二門論疏 的序 但是我要向各位說 我又去查一遍 我又去重新讀一遍的 這樣子 你們應該比我勤快一點 也去查一查嘛 這個是在藏經上有 所以一查就知道了 問 叡師 是否就是僧叡法師 答 僧叡法師在我們中國佛教史上 是很有名的大法師 鳩摩羅什法師翻譯的一個很好的助手 和僧肇法師他們都是同學 不過僧叡法師比僧肇法師年歲大 他壽命長一點 僧肇法師三十幾歲就故世了 問 靜坐的時候 突然有一股莫名的瞋心生起 並不是粗猛的 只是微微的對某件事物的不滿 當瞋心在抖動時 很清楚的看著它 無形無相 答 說 無形無相 這句話 不是太合適 當然地水火風有青黃赤白 長短方圓的形相 這個心法沒有色法的形相 但是他有瞋 就是個相嘛 瞋就是個相 憤怒 那麼貪和瞋是不同的 就是有不同的相 還是有相 不應該說是無形無相 但是看出來這個 我不知道這是那位同學 這位同學的文章還是不錯的 把這個字用得很好 這個句子很柔軟 問 也找不到它的源頭 答 這句話也說錯了 你對某事的不滿 這就是個源頭嘛 這就是源頭
17 問 但是它就是在那兒抖動 再多的觀照 瞋心就消失 無影無蹤 答 這個也是事實如此 是這樣 問 請問這無由來的瞋心 就是業力嗎 以前造的業 在靜坐中浮現出來 答 這個業 業者動也 不過我們通常在佛法裡面用業的時候 就是比較粗動的叫做業 譬如前生造了什麼業 今生現出來 譬如說這個人 他佛法也沒有學習很多 也不明白什麼是佛法 佛 法 僧 出家這都沒有 但是就歡喜出家 這就是所謂業 他前生在佛法裡熏習過 做過出家人 今生他遇見了出家的這個大環境 他就是歡喜 這就是所謂業 是業的事情 可以這樣解釋 至於說是瞋心動了 瞋心動了 對某一件事的不滿 不滿 你靜坐的時候 有一個不如理作意把那個瞋心引出來了 就是這麼回事 不過這是很微細的事情 我們這個不如理作意 自己不大感覺 等到這個心所出現了 現行了才知道 你才感覺 喔 我現在動了瞋心了 是這麼回事 問 現在靜坐中觀照它 它自然消失了 這是否表示以前所造的這個業已消除 觀罪性本空是否如此的觀法 答 不是 這個瞋心動了 譬如剛才靜坐之前 和某一個人 和某一件事心裡不滿意 靜坐的時候就出現了 或者我是靜坐之前的一個小時 兩個小時 和誰說什麼話 說什麼話 靜坐的時候 這話又現出來 自己又說一遍 這是時時有的事情 不一定說和前生的業力有關係 不必這麼解釋 但是你就這樣觀照它 它這一個瞋心就消失了 這可見很好 你沒有隨著那個瞋心去虛妄分別 只是觀照 它慢慢就消失了 這也是個方法 但是這不是觀罪性空 觀罪性空 是觀察這個瞋心是因緣有的 因緣有的 它自性空 這樣子叫做觀罪性本空 觀罪性本空 這樣觀要深刻一點 比你這樣觀照更深刻一點 可以能得聖道 若只是像你這樣觀照的話 就是逐漸地消失 能得定 得聖道還有一段距離 還有點距離的
佛學論文選集
佛學論文選集 瑜伽師地論 內的異義及其編成 林崇安 (2002) 一 漢藏所傳的 瑜伽師地論 漢地所傳的 瑜伽師地論 是 彌勒菩薩說, 共 100 卷, 分成五分 : 本地分 攝決擇分 攝釋分 攝異門分 攝事分 藏地所傳的 瑜伽師地論 是 無著菩薩造, 也分成五分 二 瑜伽五分之間的異義 為了澄清 瑜伽師地論 是由彌勒菩薩或無著菩薩所著作, 或由無著菩薩所著編集, 一個方法是先分析瑜伽五分之間義理是否一貫
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
《瑜伽師地論》和《顯揚聖教論》的內容架構及其編成
瑜伽師地論 和 顯揚聖教論 的內容架構 及其編成 林崇安 (2002) 摘要本文分析 瑜伽師地論 和 顯揚聖教論 的內容架構, 指出原先的 本地分 是以阿含的義理與實踐為主軸, 後來無著菩薩編增 菩薩地 的內容, 使聲聞道與菩薩道並重 到了他編著 顯揚聖教論 時, 則以菩薩道為主軸 文中, 並從 瑜伽師地論 內部的歧義, 推測無著菩薩編著 瑜伽師地論 和 顯揚聖教論 的過程 關鍵字 : 瑜伽師地論,
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
《瑜伽師地論》
瑜伽師地論 攝釋分 攝異門分 調伏事 藏文 攝釋分 TD4042 藏文 攝異門分 TD4041 藏文 攝事分調伏事及本母事 TD4040 林崇安編 佛法教學系列藏文 D 內觀教育基金會出版 2009 1 藏文 D 瑜伽師地論 攝釋 異門 調伏 內容 : 1 藏文 攝釋分 :TD4042 p.3 2 藏文 攝異門分 :TD4041 p.73 3 藏文 攝事分調伏事及本母事 : TD4040 p.139
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
0 0 = 1 0 = 0 1 = = 1 1 = 0 0 = 1
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6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
佛恩寺禪七開示
佛恩寺禪七開示 2001/4/13 于台中佛恩寺 貴佛恩寺, 大和尚慈悲, 監院法師, 維那常在法師慈悲, 及各位法師 各位居士, 大家好! 阿彌陀佛 不管是出家的法師 或者是在家居士, 只要是佛教徒, 我們應該是有共同的意願, 就是涅槃為上首! 大家都應該是修學聖道的 當然這件事, 在我們佛教徒應該是非常熟悉的事情 可是, 大家在佛法中的願望, 是得無上菩提 是得涅槃的, 但是涅槃的門是怎麼回事情呢?
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
顛倒故 二者復有聞諸契經種種意趣甚深難解 其心迷亂誹毀不信 為善開示令生信解饒益彼故 復有二緣故說此論 一為攝益樂略言論勤修行者 採集眾經廣要法義 略分別故 二為攝益樂廣言論勤說法者 於一一法 開示無邊差別義故 復有二緣故說此論 一為開顯諸法實相 問答決擇立正論故 二為滅除一切妄執 問答決擇破邪論故
修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 30, No. 1580 原始資料 : 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文, 維習安大德提供, 北美某大德提供 No. 1580 [cf. No. 1579] 瑜伽師地論釋一卷最勝子等諸菩薩造三藏法師玄奘奉詔譯本地分中五識相應地之一
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
02 2 成立 Facebook 粉絲專頁 Facebook Facebook Facebook 1, Facebook Facebook 1 Facebook 2-21
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
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攝大乘論 Tape04.2002/9/4.Page 1 of 1 子㆓ 證成(分㆓科)丑㆒ 長行(分㆓科)寅㆒ 問復次,云何得知有染污意?我從頭開始說,這個所知依分,㆒共是十大章 第㆒章,就是所知依分,所知依殊勝殊勝語,它分兩大科:第㆒科,是 阿賴耶句義? 就是阿賴耶這句話的道理,從這裡加以解釋,這㆒科講完了 第㆓科,是 阿賴耶異門 就是在名言相又不同於阿賴耶,在這㆒科裡面,分成兩科,第㆒科,是 訓釋安立
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
證明 一切色聚中都有四大種 都是有四大的 那麼這是一件事 寅三 約色聚辨 分二科 卯一 流轉 分二科 辰一 標列 又色聚有三種流轉 : 一者長養, 二者等流, 三者異熟生 這是第三科 約色聚辨 前面是 約諸種辨 現在是 約色聚辨 分成兩科 第一科是 流轉 第二科是 依處 流轉 這句話的意思 就是相續
辰二 明具有 分二科 巳一 標 又於一切色聚中, 一切時具有一切大種界 又於一切色聚中 一切時具有一切大種界 如世間現見乾薪等物 鑽即火生 這一科是 明具有 在 約諸種辨 裡面分兩科 第一科說 色聚種 第二科明 四大種 四大種 這一科裡面 先引經上佛說的話加以解釋 現在第二科 說在一切色聚中 都具有四大種 這一段文的大意是這樣 又於一切色聚中 前面解釋佛說的話 這底下又正式說明這件事 又於一切 的物質
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
卷38
如何學習 攝大乘論 2002/10/13-14 宣講於台北醫院黃院長 各位法師 各位居士 : 大家好! 我們佛學院的確是學習 攝大乘論 了, 這一部論是唯識宗的精義 精要之義 若是願意學習唯識的道理, 這部論一定是應該是學習的 黃院長給我出這個題目, 給我出這個題目我很歡喜, 但是恐怕講得不及格 不過我們不斷地學習, 終究有一天會及格的 介紹這個題目, 我的意思分兩大段來介紹 第一段是介紹 攝大乘論
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
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不 掉 心 者 : 謂 於 舉 時 及 於 略 時, 得 平 等 捨 : 修 心 念 住 的 時 候, 觀 察 自 己 的 心, 心 有 很 多 種 不 同 的 相 貌 這 裡 是 說 怎 麼 叫 做 不 掉 心? 不 掉 心, 簡 單 地 說, 就 是 不 散 亂, 掉 者, 動 也 ; 就 是 不 動 亂 的 心 謂 於 舉 時 及 於 略 時 : 舉, 前 面 解 釋 過, 就 是 昏 沉 的
南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我
夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 迎接下一個五年 01 築 93 10 南關五年路康莊 02 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 03 築夢南關回顧 感恩驀然回首,恩如泉湧,南關讓我不再是原來的我 夢南關粉墨社區 社團跳動參與社團,開啟了心中的桃花源;走進社區,沉浸在民眾散發的人情味 04 築透過南關社區大學藝術列車, 人文種子在社區中不斷地萌芽與茁壯!
91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
日 常 生 活 中 的 佛 法 目 錄 什 麼 是 佛 法? 2 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 3 離 苦 的 方 法 5 佛 法 的 作 用 8 在 家 居 士 應 如 何 修 行? 9 日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法? 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 日 常 生 活 中 的 佛 法
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
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大乘百法明門論直解 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 界法師 下 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 釋 心 賢 大 乘 百 法 明 門 論 直 解 第 7 卷 / 共 22 本 論 裡 面 講 到 百 法, 分 成 了 五 位, 就 是 有 五 個 種 類 ; 第 一 個 心 法 跟 第 二 個 心 所 有
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
投影片 1
Feb 26,2017 前六識 很粗淺的叫 了別, 明了跟分別, 明了是指前五識 前五識它是一種直覺性的感受, 像眼睛看到一個歡喜的東西, 產生一種樂受, 耳朵聽到不歡喜的聲音, 產生痛苦的感受, 前五識的感受完全受業力的主導, 如果前生善業強, 今生快樂的感受多一點, 痛苦的感受少一點 ; 如果前生罪業造得多, 今生痛苦的感受多一點, 快樂的感受少一點 所以前五識完全是一種直覺性的感受, 它也不論善惡,
律 儀 不 律 儀 色 就 是 受 所 引 色 在 五 種 色 裡 面 是 受 所 引 色 三 摩 地 所 行 色 是 定 自 在 所 生 色 另 外 有 極 略 色 就 是 極 微 色 極 迥 色 就 是 極 遠 的 地 方 在 虛 空 裡 面 看 上 去 遠 遠 地 看 那 個 顏 色 就 是
辰 六 法 分 二 科 巳 一 出 體 性 分 三 科 午 一 標 略 說 法 界 : 若 假 若 實, 有 八 十 七 法 這 是 外 六 處 最 後 一 個 法 處 也 就 是 我 們 常 說 的 法 塵 前 面 的 色 聲 香 味 觸 都 說 過 了 這 是 最 後 一 個 是 法 界 略 說 法 界 若 假 若 實 有 八 十 七 法 色 聲 香 味 觸 是 以 別 名 表 示 的 每 一
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
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我 到 的 以 8 到 12 的 複 時, 的 不 的 不 要, 要 著, 並 所 所 srs lds org videos 用 3 到 4 的 用 2 到 3 的 時, 並 看 用 2 到 4 的時 的 讀 用 5 讀 你 等 要, ii 我 的所 我 以 我 到 信息 3 1: 是 的 4 2: 用 的信 6 3: 8 GUIDING PRINCIPLES OF PERSONAL AND FAMILY
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The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
緣起的生命觀 玅境長老講述 緣起的生命觀, 這個題目不是我想的, 我不知道哪位居士想的題目, 這個題目很好 我先簡單的解釋 緣起 兩個字的意義 緣起, 就是一切事物都是眾多的關係現起的 ; 現在主要是說, 我們人的生命也是緣起的 這樣的話, 它的中心點表示什麼呢? 表示你自己來決定這件事, 表示這個
緣起的生命觀 玅境長老講述 緣起的生命觀, 這個題目不是我想的, 我不知道哪位居士想的題目, 這個題目很好 我先簡單的解釋 緣起 兩個字的意義 緣起, 就是一切事物都是眾多的關係現起的 ; 現在主要是說, 我們人的生命也是緣起的 這樣的話, 它的中心點表示什麼呢? 表示你自己來決定這件事, 表示這個意思 自己決定 這件事, 這句話再解釋一下 人的生命, 人與人之間不一樣, 當然很明顯的會看出來, 有貧富貴賤的不同,
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
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國 中 數 學 基 本 學 習 內 容 補 救 教 材 第 一 冊 一 -1 單 元 一 數 線 與 整 數 的 加 減 運 算 主 題 一 正 數 負 數 的 意 義 一 正 數 和 負 數 : 尋 找 寶 藏 北 西 東 小 明 南 小 明 無 意 間 得 到 了 一 張 藏 寶 圖, 圖 上 的 黑 點 代 表 小 明 現 在 站 的 地 方, 每 個 腳 印 都 代 表 1 步 若 要 在
出義僧家的意林悟語聖嚴法師著3 目錄 在家與出家 5 選擇出家的四個觀點 21 出家是為 21 世紀的人類努力 37 宗教師的胸襟與悲願 45 在家與出家 願消三障諸煩惱 在家與出家 5 6 出家的意義 願得智慧真明了 在家與出家 7 8 出家的意義 在家哪及出家好 在家與出家 9 10 出家的意義 將此深心奉塵剎 在家與出家 11 12 出家的意義 堪作人天功德主 在家與出家 13 14 出家的意義
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中 身 表 身, 變 異 身 不 變 異 身, 女 身 男 身 半 擇 迦 身 : 這 是 解 釋 身 念 住 的 身, 一 共 有 三 十 五 現 在 這 裡 是 中 身 : 中 身 就 是 身 體 的 內 部, 是 不 清 淨 的, 自 性 不 淨, 叫 中 身 表 身 : 就 是 身 體 的 表 面, 相 似 的 清 淨 變 異 身 : 變 異 身 是 命 終 了 的 時 候, 青 瘀 膿 爛
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般若波羅蜜多心經 ( 一 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於台灣新竹二 一四年一月十二日 各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹 心經 這個緣起其實它醞釀了很久, 因為這一 二十年以來, 都有很多人希望能夠聽心經, 但是我都一直拖延 拖延 拖延 拖延的原因, 是因為我們那個時候的唯識還沒有上完, 覺知的訓練也還沒有訓練好 所以我們知道心經整個就是講空的, 般若空性的道理, 那如果沒有這些之前的基礎的話,
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk contents 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4 6 14 21 27 30 35 37 40 44 51 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 58 65 68 73 77 81 91 95 T.S. 102
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唯 識 三 十 頌 第 五 講 最 尊 貴 的 淨 蓮 上 師 講 解 講 於 新 加 坡 Orchid Country Club 2014 年 6 月 5 日 喇 嘛! 各 位 居 士 大 德! 晚 上 好! 我 們 昨 天 介 紹 了 賴 耶 的 自 相, 就 是 阿 賴 耶 識 它 的 自 體 的 功 能, 有 能 藏 所 藏 跟 執 藏, 最 主 要 是 講 這 個 我 愛 執 藏 就 是
國 文 景 美 女 高. 涂 釋 仁 老 師 壹 前 言 93 8 94 1 98 1 101 98 102 貳 測 驗 題 之 測 驗 目 標 1 2 3 4 98 表 一 98~101 學 測 測 驗 題 能 力 指 標 統 計 年 度 題 數 98 99 100 101 四 年 總 計 四 年
國文考科 景美女高 涂釋仁 老師 發行人 陳炳亨 出 版 民國一 一年九月 總召集 周耀琨 發行所 7 0 2 4 8 臺南市新樂路 76 號 總編輯 蔣海燕 編輯部 7 0 2 5 2 臺南市新忠路 8-1 號 主 編 陳俊龍 電 話 (06)2619621 #314 校 對 游振姍 E-mail periodical@hanlin.com.tw 美 編 宋易儒 翰林我的網 http://www.worldone.com.tw
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1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 7.3 家庭變遷對健康的影響 在經濟起伏時 家庭支持十分重要 在 兩地三岸社會政策 一書中 魏雁濱 曾群 在 社會排斥 一文提及一項研究發現 在北歐六國和蘇格蘭 家人支持對防止失業 青年陷入貧窮發揮重要作用 在福利制度相對比北歐較弱的南歐國家如意大利 家庭 和社會網絡對失業者起較大的支持和保護作用 在中國人社會 家庭支持也十分重要 根據本港社會服務聯會
雲端時代來臨 產業新革命 工業 Smart Factory 企業自動化營造高產值, 漸成趨勢 小工廠創造好效率 product life 快樂升學 25
4.0 4.0 4.0Industry 4.0 4.0 24 BRAVO! Mar / Apr. 2015 雲端時代來臨 產業新革命 工業 4.0 4.0 2 Smart Factory 20064.0 80 4 4.02011 4.0 8 4.0 企業自動化營造高產值, 漸成趨勢 小工廠創造好效率 product life 快樂升學 25 Amberg 1,000 25 99.998 8 4.0
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
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八識規矩頌第十一講 ( 第八識頌 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡 Orchid Country Club 二 一二年十一月二十二日 喇嘛! 法師! 各位居士大德! 大家晚上好! 我們繼續看, 第八識規矩頌 二乘不了因迷執, 由此能興論主諍 這兩句頌是說第八識的行相非常的深隱幽微, 不但凡夫難以發現它的行相, 就是二乘聖者也難以了達, 由於如此, 才興起了大乘菩薩論主的論諍 這就是這兩句頌的意思
一開口就打中人心
So Easy 508 一開口就打中人心 30 堂正向思維溝通課 陳志勇 著 惠閱, 願您擁有自信 愛 語表達技術! 敬贈 一開口就打中人心 30 30 002 003 自我提升, 同時為別人的生命加分 2010 09-11 8 30 004 為自己溝通出征 005 商務或學術人士 主管階級及專案管理者必備的工具書 ERP 006 循序漸進輕鬆成為雙向溝通贏家 30 30 007 讓彼此築起的那道牆因真誠智慧的溝通而倒下
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Fl
01 用 ActionScript 3.0 開始認識 Flash CS3 Flash 是應用在網路上非常流行且高互動性的多媒體技術, 由於擁有向量圖像體積小的優點, 而且 Flash Player 也很小巧精緻, 很快的有趣的 Flash 動畫透過設計師的創意紅遍了整個網際網路 雖然很多人都對 Flash 可以做精美的網路動畫並不陌生, 但是實際上 Flash 不僅如此, 只要搭配 ActionScript
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
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執 種 子 就 是 攝 大 乘 論 的 三 種 熏 習 一 樣 的 無 始 戲 論 因 這 是 因 緣 淨 不 淨 業 因 已 熏 習 故 是 增 上 緣 它 是 個 增 上 緣 由 我 愛 無 間 已 生 故 它 也 是 個 增 上 緣 也 是 增 上 緣 這 是 標 所 由 就 是 立 出 來
丑 二 生 分 二 科 寅 一 徵 云 何 生? 云 何 生 由 我 愛 無 間 已 生 故 無 始 樂 著 戲 論 因 已 熏 習 故 淨 不 淨 業 因 已 熏 習 故 這 是 第 二 科 生 意 地 裡 面 也 是 分 五 科 意 的 自 性 所 依 所 緣 助 伴 作 業 第 五 科 作 業 裡 面 分 兩 科 第 一 科 約 通 相 辨 第 二 科 約 最 勝 辨 最 勝 辨 裡 面 分
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
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9 The Checklist Manifesto The. extracorporeal membrane oxygenation, ECMOAnnals of Thoracic Surgery 4 5 6 clinic Harvard Vanguard Medical Associates 7 8 Li-Fraumeni syndrome 9 intensive carelife support
序 釋厚觀 2009 年 7 月筆者應美國印順導師基金會邀請 於紐 澤西州同淨蘭若舉辦的 佛法度假 中講述 印順導師 佛學著作述要 此 佛法度假 是仁俊長老發起的 每年於美國國慶 7 月 4 日前後舉行一週 分成中文班及 英文班 有美國 加拿大各地法友雲集此地薰修佛法 2009 年的主題是 印順導師著作導讀 課程有仁 俊長老的開示 及超定長老的 契理契機之人間佛教 開仁法師講 法之研究 圓波法師講
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生命科學與禪修實踐研究第五集 ( 第二天第一堂課 ) 我們常常碰到人問, 研究佛學從哪一本書入手最好, 真正的佛學, 了解佛法和自己要做功夫修持做參考的, 用現代化的名稱來講最好的佛學概論有四本書, 哪四本呢? 在印度當時的著作翻譯成中文的第一部是龍樹菩薩所作的 大智度論, 第一部的佛學概論, 認識佛學, 認識人生, 認識宇宙乃至自己身心的修養, 怎麼達到佛的境界 ; 佛者覺也, 成佛是智慧的成就,
很舒服 雖然沒得輕安樂 沒得禪定 但是身體很舒服 他就不想變動 不想用觀 但這一不用觀 實在就是所謂這個第六意識太懶了 那麼就缺少了一種功德 缺少觀是不對的 這兩種方法 我先說止 止的方法 止的方法 主要是說自己的內心 使令它不要有雜念 叫它明靜而住 止的目的就是明靜而住 明靜而住 這話怎麼講呢 我
談靜坐 1990 年于加州法雲寺 第一堂課各位居士 靜坐 我們佛教徒都應該學習的 近多少年來 似乎是有興趣的人比較多 但是真實有成就的人可能不是很多 能夠保持靜坐的興趣 天天靜坐 也就很好了 靜坐 在經論裡面其實就是 禪 禪有深有淺 我們初學的人當然是由淺而深的 我們今天集會的各位居士 我相信有的人已經靜坐很久了 已經有很多的經驗 也有的人可能沒有經驗 我現在和各位講解禪 講解靜坐 還是從頭開始 我先簡單地說靜坐的好處
(Microsoft Word - \255\272\267\253\304Y\270g\301\277\260O_33-134_\244\337\275\345201207)
大佛頂首楞嚴經 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 下 界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 / 釋 心 賢 大 佛 頂 如 來 密 因 修 證 了 義 諸 菩 薩 萬 行 首 楞 嚴 經 33/134 請 打 開 講 義 第 六 十 八 頁 : 壬 二 明 六 入 性 當 我 們 在 研 究 一 部 經
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瑜伽師地論 及其 攝事分 略考 ( 上 ) 釋大田 瑜伽師地論 的 攝事分, 漢譯本編在該論最後, 北京版等藏譯本則將 攝事 中的 調伏事 從 契經事 分出, 成為 攝事 (P 5540, D 4039, LL 615) 與 攝調伏 (P 5541, D 4040, LL 626) 二部, 而將此二部穿插於 攝抉擇 (P 5539, D 4038, LL 620) 與 攝異門 (P 5542, D
第八課 上廁所(補充)
彰 化 縣 性 別 平 等 補 充 教 材 班 級 年 班 姓 教 師 老 師 智 能 障 礙 學 生 性 別 平 等 教 育 補 充 教 材 實 用 語 文 領 域 教 師 使 用 手 冊 教 學 活 動 一 參 考 活 動 1 引 起 動 機 以 教 學 提 示 機 投 影 幾 張 男 女 生 各 種 不 同 飾 相 關 圖 片 詢 問 學 生 你 覺 得 這 些 圖 片 是 什 麼 這 個 是
基本數學核心能力測驗_行為觀察記錄紙_G2版本
基本數學數學核心能力測驗 G2 行為觀察記錄記錄紙 學校 : 班級 : 姓名 : 日期 : 記錄者 : ~ 學生作答時, 請他 ( 她 ) 將雙手皆置於桌面 ~ 認識數字 ( 三 ): 數列 ( 共 1 頁 ) 注意事項 逐題觀察並作底下記錄, 等分測驗做完後, 每一個策略任選一題問 這一題你是怎麼算的? ( 如果只運用一種策略, 則再任選 2-3 題訪問 ) 利用學生的回答來作為 自己觀察記錄的證據
青少年家庭教育手冊父母版 The Power of Yet Youtube TED The Power of Yet Dr. Carol Dweck 04 / 05 ...52...04 PART 1... 08 PART 2...12 PART 3...14...14!...22...26 SOP...32...38...44...51 PART1 PART1 1. 2. Family Life
《數學奠基活動模組示例》
02 學 年 就 是 要 學 好 數 學 (JUST DO MATH) - 子 計 畫 一 : 數 學 活 動 營 數 學 奠 基 活 動 模 組 示 例 : 分 數 假 帶 互 換 _ 國 小 三 四 年 級 桌 遊 活 動 名 稱 : 分 數 心 臟 病 編 號 : ( 由 主 辦 單 位 填 寫 ) 設 計 者 : 新 竹 縣 蔡 寶 桂 老 師 壹 活 動 器 材 : 一 分 數 撲 克 牌,
佛法教材系列 C1 編序 漢地所傳的 瑜伽師地論 是彌勒菩薩說, 經由無著菩薩編輯而傳出, 唐玄奘法師由梵譯漢 (648AD), 共 100 卷, 分成五分 : 本地分 卷 1 50, 攝決擇分 卷 51 80, 攝釋分 卷 81 82, 攝異門分 卷 83 84, 攝事分 卷 此論收
瑜伽師地論 本地分 五識身相應地 意地並科判 譯者 : 玄奘法師 科判 : 韓清淨 編輯 : 林崇安 佛法教材系列 C1 財團法人內觀教育基金會出版 佛法教材系列 C1 編序 漢地所傳的 瑜伽師地論 是彌勒菩薩說, 經由無著菩薩編輯而傳出, 唐玄奘法師由梵譯漢 (648AD), 共 100 卷, 分成五分 : 本地分 卷 1 50, 攝決擇分 卷 51 80, 攝釋分 卷 81 82, 攝異門分 卷
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
(Microsoft Word - \255\272\267\253\304Y\270g\301\277\260O_34-134_\244\337\275\345201207)
大佛頂首楞嚴經 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 下 界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 / 釋 心 賢 大 佛 頂 如 來 密 因 修 證 了 義 諸 菩 薩 萬 行 首 楞 嚴 經 34/134 請 打 開 講 義 第 七 十 頁 : 子 四 明 舌 入 即 藏 性 這 一 大 科, 佛 陀 的
10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD
10 SCJD 簡介 Java 10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD 10 SCJD 10-3 Java Java SCJD 7 Swing RMI 10.1.1 The Assignment The Essay 9 10 10-4 SCJP SCJD 90 10.1.2 SCJP Java 90 120 Swing 10
Microsoft PowerPoint - 20130101卍4十八界＿舌入(動畫) [相容模式]
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0 所 有 圖 檔, 皆 為 權 巧 方 便 詮 釋 之 用, 並 非 究 竟 義, 請 勿 複 製, 阿 彌 陀 佛 1 舌 入 阿 難! 譬 如 有 人 : 以 舌 舐 吻, 熟 舐 令 勞 其 人 若 病, 則 有 苦 味 無 病 之 人, 微 有 甜 觸 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根, 不 動 之 時, 淡 性 常 在 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 ( 圖 39.40)
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
苾 芻 當 知 法 謂 正 見 邪 見 非 法 或 復 有 處 無 我 名 法 如 契 經 說 諸 法 無 我 當 知 此 中 無 我 名 法 法 謂 能 持 或 能 長 養 能 持 於 自 長 養 望 他 問 何 故 此 中 先 辯 色 法 答 一 切 法 中 色 最 麁 故 是 一 切 識 所
修 訂 日 期 : 2009/04/23 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 28, No. 1555 原 始 資 料 : 蕭 鎮 國 大 德 提 供, 維 習 安 大 德 提 供 之 高 麗 藏 CD 經 文, 北 美 某 大
Bricasti M M M28 MBL 101E Bricasti Design 2004 Brian Zolner Gramm
Report 器材評論 音響論壇A Bricasti M28 音質美聲音真的單聲道後級 Bricasti這個名字是怎麼來的呢 就是二位創立者名字的合併 再加上一點小修飾 Bri來自Brian Zolner Cas來自Casey Dowdell 最後再加上ti這個小尾巴 唸起來就好像義大利文 這跟冰淇淋品牌Haagen Dazs有異曲同工之妙 二者都是自 音響論壇 168 創的字 而且帶來異國情調 Bricasti已經在錄音專業界火紅
佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格. 米契爾博士 (Dr. Edgar Mitchell,
佛心 宇宙與覺醒 目錄 宇宙大震撼 3 宇宙的形成與 華嚴經 宇宙觀 12 科學與心識奧祕 19 量子世界與心識業力 23 人類的未來 34 現場問答 37 佛心 宇宙與覺醒 佛心 宇宙與覺醒 聖嚴法師與太空人米契爾博士的對話 時間 : 二 八年五月三十一日地點 : 台北中正紀念堂一樓演講廳主持人 : 葉祖堯教授 ( 亞洲大學教授 ) 與談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山文教禪修體系創辦人 ) 艾德格.
東華人文學報 第二期
2000 7 291308 敖 繼 公 儀 禮 集 說 駁 議 鄭 注 儀 禮 之 研 究 提 要 關 鍵 詞 : 儀 禮 鄭 玄 儀 禮 注 敖 繼 公 儀 禮 集 說 禮 學 訓 詁 注 釋 學 291 敖 繼 公 儀 禮 集 說 駁 議 鄭 注 儀 禮 之 研 究 一 前 言 ( 一 ) 鄭 玄 朱 熹 禮 學 的 地 位 和 意 義 : 292 ( 二 ) 關 於 敖 繼 公 知 人 論 世
1: public class MyOutputStream implements AutoCloseable { 3: public void close() throws IOException { 4: throw new IOException(); 5: } 6:
Chapter 15. Suppressed Exception CH14 Finally Block Java SE 7 try-with-resources JVM cleanup try-with-resources JVM cleanup cleanup Java SE 7 Throwable getsuppressed Throwable[] getsuppressed() Suppressed
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
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給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 鳴 謝 給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 ~ Hospital for Special Surgery 2003 For Inquiring Teens With LUPUS ~ Our Thoughts, Issues & Concerns Nichole Niles 為 什 麼 會 有 這 本
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第 2 章神奇的質數 2.1.1 什麼是質數 1 1 1 打下好基礎 - 程式設計必修的數學思維與邏輯訓練 1 1 0 10 2 3 5 7 4 6 8 9 10 4 10000 1229 1000 168 2 3 5 7 11 13 17 19 23 29 31 37 41 43 47 53 59 61 67 71 73 79 83 89 97 101 103 107 109 113 127 131
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
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第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
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圆 觉 经 第 九 讲 最 尊 贵 的 净 莲 上 师 讲 解 经 文 善 男 子! 此 无 明 者 非 实 有 体, 如 梦 中 人 梦 时 非 无, 及 至 于 醒 了 无 所 得 ; 如 众 空 华 灭 于 虚 空, 不 可 说 言 有 定 灭 处, 何 以 故? 无 生 处 故 一 切 众 生 于 无 生 中 妄 见 生 灭, 是 故 说 名 轮 转 生 死 从 真 起 妄 一 念 不 觉
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大佛頂首楞嚴經 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 下 界法師 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 / 出 版 : 淨 願 蘭 若 / 釋 心 賢 大 佛 頂 如 來 密 因 修 證 了 義 諸 菩 薩 萬 行 首 楞 嚴 經 28/134 請 大 家 打 開 講 義 第 五 十 八 頁 : 午 二 釋 同 分 妄 見 前 一 科, 佛
攜手拼出圓滿的幸福 2
國立台灣師範大學家庭教育研究與發展中心編撰教育部出版中華民國 96 年 9 月 攜手拼出圓滿的幸福 2 國立台灣師範大學 家庭教育研究與發展中心主任 林育瑋 3 目錄 幸福拼圖 序文...p.2 引言 能和心愛的人共度一生, 就是最大的幸福!...p.6 幸福方程式 : 我 + 你 = 幸福關鍵一 我...p.10 關鍵一 你...p.20 關鍵一 +...p.28 如果你還想知道更多撇步 附錄一...p.48
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瑜伽師地論 中的阿賴耶識說 中央研究院文哲所特聘研究員吳汝鈞 摘要 本文主要探討佛教唯識學的重要論典 瑜伽師地論 的阿賴耶識思想 此中可大略地分為兩點 : 它的存在的論證與對中有 ( 或作中有身或中陰身 ) 的周詳的闡釋 在論證方面, 論主認為我們的行為和周圍的環境的種子需要有一儲藏之所, 這儲藏之所需要是無記性格的, 才能接受熏習作用, 它也必須是恆常作用之中, 才能讓生命個體繼續存在 生長 在對中有的闡述方面,
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
![寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939](/thumbs/42/22918361.jpg "寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939")
綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
甲一 本地分乙一 略辨地名丙一 徵 云何瑜伽師地? 丙二 辨丁一 標 謂十七地 丁二 徵 何等十七? 丁三 列戊一 嗢柁南 瑜伽師地論 卷 1 1 ( 大正 30,279a3-283a20) 本地分 2 3 嗢柁南曰 : 4 五識相應意有尋伺等三三摩地俱非有心無心地 5 聞思修所立如是具三乘有依及無
目錄 卷 1... 001-033 卷 2... 034-063 卷 3... 064-093 卷 4...094-115 卷 5...116-143 卷 6... 144-173 卷 7... 174-197 卷 8... 198-229 卷 9... 230-261 卷 10... 262-299 卷 11... 300-344 卷 12... 345-382 甲一 本地分乙一 略辨地名丙一 徵
有關《印順法師年譜》的一些問題
印順法師的阿含觀 報告人 : 侯坤宏時間 :2018 年 11 月 10 日下午地點 : 高雄市正信佛教青年會 1 印順法師 2 印順法師 3 講說大綱 壹 前言 貳 印順法師阿含經研究成果介紹 ( 相關出版品 ) 參 阿含經 和 中觀論 瑜伽論 等之關係 肆 印順法師 阿含觀 的特色 伍 結語 4 壹 前言 一 感謝邀請 宏印法師推薦 二 為什麼要談 印順法師的阿含觀? 佛滅一百年以後, 佛教才開始顯著的分化