Microsoft Word - 行相研究.doc
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- 裟情 康
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1 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 玄奘大學宗教學系助理教授陳一標 提要 行相 (AkAra) 一詞具有識中所現外境相貌的影像義, 以及心 心所的取境作用義 說一切有部認為行相是慧心所中所現的無常 苦 空 無我等相貌 世親在 俱舍論 中則說行相是一切心 心所緣取所緣境的類別, 也就是心 心所中所現起的青 黃等相貌 唯識學不承認外境的存在, 在心 心所當中安立見 相二分等, 以說明認識的構造 相分是所緣, 見分是行相, 此時, 行相是指一切心 心所的了別 領納 取像等取境的作用 關鍵詞 : 行相 所緣 慧心所 俱舍論 成唯識論目次一 前言二 AkAra 的意含與各種認識構造三 俱舍論 對行相的詮釋四 成唯識論 對行相的詮釋五 結論 6 正觀雜誌第四十三期 / 二 ΟΟ 七年十二月二十五日 一 前言 行相 梵文為 AkAra, 有外形 姿勢 表情等義 1, 漢譯作 相 行 取相 相貌 等 2 表面上看起來,AkAra 指的是事物外顯的相狀 姿態, 但在大乘瑜伽行派的論書中, 卻將它解為心識取境的主觀作用, 漢譯者有時將其譯作 行相 或 取相 以突顯其主動的意味 阿含經 中描述佛陀證悟的過程, 即有 三轉十二行相 (triparivarta-dvadaśakara) 之說, 說一切有部認為要解脫必須觀四諦十六行相 (catuhsatya-sodaśakara), 瑜伽師地論 提及世間或出世間的正智有取安立諦 ( 即四聖諦 ) 的行相 3, 由此顯示行相和聖者境界的說明有密切的關係 然而在佛教的教理中, 一般對行相的認識係來自於世親 唯識三十頌 的解釋 世親面對 阿賴耶識既然是識, 那麼它的所緣和行相為何 的質難時, 在第三頌中提出 不可知執受處了 (asamviditakopdadisthanavijjaptikam ca tat) 來回答 簡言之, 世親認為阿賴耶識作為識的一種, 的確必須有它所認識的對象即所緣, 也必須有面對此對象的取境作用即行相 所緣即是種子和根身的兩種執受 (upadi, 即兩種被執受 執持的東西 ) 以及所謂的外器世間 (sthana, 處 ); 行相即是對所緣的了別 (vijjapti) 但由於此 1 AkAra 源自 A kr, 意為 to bring near( 取近 ) 名詞形的 AkAra 有 form figure shape stature appearance external gesture aspect of the body expression of the face 等義 參見 Monier Williams 所編 Sanskrit English Dictionary 2 參見平川彰編 阿毘達磨俱舍論索引 ( 東京 : 大藏出版社,1973), 荻原雲 來編 漢譯對照 梵和大辭典 3 參見 瑜伽師地論 卷 72, 大正 b
2 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 7 8 正觀雜誌第四十三期 / 二 ΟΟ 七年十二月二十五日 種了別作用相當微細, 所以說它 不可知 依據護法的四分義, 行相即見分, 而所緣相當於相分 顯然此時的行相不是專對證悟的境界, 而與一般的認識作用之說明有關 但在 成唯識論述記 中卻有見分行相和相分行相的區分 ; 後來的 ( 中觀瑜伽行派的 ) 學者, 以行相的是否真實, 將整個唯識學分為有相唯識說 (sakara [-vi]-jjana-vada) 和無相唯識說 (nirakara [-vi]-jjana-vada), 此時的行相和相分有密切的關係 由此可見, 行相的用法並未只是侷限於見分的取境作用而已 行相一詞不管在認識作用 證悟境界甚至於分歧的唯識學說的說明上, 都佔有舉足輕重的地位 本文嘗試從概念演變史的角度, 來釐清行相一詞的意義如何轉變, 尤其以世親對此概念的定義與詮釋為核心, 探討從 俱舍論 到 唯識三十頌, 世親的看法之轉變 首先從現代學者的研究, 歸納 AkAra 的各種意義, 並歸納各種可能的認識構造 其次, 回到 俱舍論 及其註釋, 探討行相的具體所指 最後則討論 成唯識論 對 唯識三十頌 之行相的詮釋 二 AkAra 的意含與各種認識構造 AkAra 可視為源自 A- kr, 有 取近 (to bring near) 之意 若依稱友 俱舍論疏 所用的語義解釋方軌,AkAra 一詞乃是取 AlambanagrahaNaprakAra( 對所緣的掌握方式 ) 最前頭的 A 和最後面 kara, 略去中間部分而形成的 前者這種單純的語源回溯, 指出 AkAra 有 取近 的動作性意味, 似乎也與後者的詮釋並不相違, 都不外要表達 AkAra 乃內在心識面對對象的作用方式 但是, 作為名詞形的 AkAra 卻具有事物所呈現的相貌之意 根 據現代學者的研究,AkAra 具有下列幾種意義 4 : (1) 形相 : 外在事物的形象 相貌 客觀 AkAra (2) 影像 : 識當中所現起外在事物的影像 (3) 行相 : 心 心所的取境作用 主觀其中 (1) 和 (2) 指的是認識所對事物的客觀相貌,(3) 則是認識所呈現的主觀作用, 現在以 形相 影像 行相 三個譯詞與其分別對應, 只是一個突顯其差異的方便而已, 以下敘述時, 也以 行相 來總括整個 AkAra 的意含 從經論中實際的用法用例, 或許確實可作如此的分類, 但放在嚴格的認識理論說明中, 則必須作更嚴密的界定 主張心物二元各具有獨立實在性的實在論 (realism), 無法交代錯誤如何產生等問題, 而有所謂 代表實在論 (representative realism) 應運而生, 主張認識係通過一個中介亦即表象 (representation) 來掌握外在世界的 表象並非就是外在事物, 而是外在事物在心內所呈現的影像, 它是外在事物的一個代表 AkAra 被用來說明認識的構造時, 其理論推演的脈絡或許類似於 4 有關 AkAra 意含的研究, 可參考以下資料 氏家昭夫 : 唯識說 AkAra 問題 ( 印度學佛教學研究,16.1,1967),p.234; 橫山紘一 : 唯識思想 認識作用 一考察 特 顯現 行相 中心 ( 東方學,46,1974),pp.8-11; 勝呂信靜 : 初期唯識思想 研究 ( 東京 : 春秋社, 1989),p.18; 沖和史 : 無相唯識 有相唯識 ( 收於 講座大乘佛教 8 唯識思想, 東京 : 春秋社,1982),p.206
3 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 9 10 正觀雜誌第四十三期 / 二 ΟΟ 七年十二月二十五日 此 普光 俱舍論記 卷一中說 : 正量部 : 若依大乘, 此行相當相分, 此相分是境攝, 隨變色等, 即色等中攝 若依正量部, 心 心所法, 亦直緣前境, 無別行相現心上等, 不同說一切有部 ; 不變相分, 復不同大乘 ( 大正 41.27a) 心 心所 = 能緣 ( 行相不存在 ) 外境 = 所緣 謂彼心等, 對境之時, 有影像現, 據此義邊, 名為能緣, 境名所緣 以心 心所緣境之時, 非如燈焰舒光至境, 亦非如鉗押取彼物 據影現義, 名能所緣 ( 大正 41.26c) 正量部的看法, 類似素樸的實在論者, 認為眼耳等感官知覺可直取外境, 有如燈火燭光照射外物, 或如鉗子等可直接夾取物品 此時心 心所是能緣, 而外境就是所緣 但是說一切有部則認為認識的產生, 必須在心上現起外境的影像即行相, 從心 心所上有影像的顯像, 而把心 心所稱為能緣, 而外境就是所緣 值得注意的是, 普光認為此時所謂的行相, 相當於大乘瑜伽行派所主張識有四分當中的相分, 而非如 成唯識論 所言, 行相等於見分 從行相是心中所現外界的影像且相當於相分的理路看來, 的確和西洋哲學的表象一詞近似 但是, 當行相被解為取境作用時, 則又和表象有別 除前述正量部 說一切有部和唯識思想的行相說之外, 經量部亦主張有行相的存在, 心 心所認識事物是以心上所現起的行相為所緣, 不能直接認識到外境, 但是外境的存在可藉由推理得知 綜合以上所言, 將各家的認識構造及其與行相的關係圖示如下 : 說一切有部 : 經量部 : 行相 能緣 ( 就有行相現起, 稱其為能緣 ) 所緣 事 識體心 心所外境能緣所緣 事行相 識體 心 心所 ( 同體 ) 外境 ( 藉推論得知 )
4 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 正觀雜誌第四十三期 / 二 ΟΟ 七年十二月二十五日 從唯識看有部 ( 普光所傳 ): 能緣 = 見分所緣 = 相分 = 行相自證分 = 事 = 識體心 心所外境 ( 不存在 ) 所現起的影像, 但是因為有部並不主張識有二分, 那麼影像和作為能緣的心 心所之間是什麼關係, 就是一個令人玩味的問題 俱舍論 說心 心所有四個異名: 有所依 有所緣 有行相 (sakara) 相應 而心 心所由於 同一所依 同一所緣 同一行相 同一時以及事相似 五義平等而為相應 世親對 有行相 一詞定義如下 : 或名有行相, 即於所緣品類差別, 等起行相故 ( 大正 29.21c) sakara tasyalambanasya prakarena AkaranAt. 5 唯識 ( 唯識三十頌 ): 能緣 = 見分 = 行相所緣 = 相分自證分 = 事 = 識體心 心所外境 ( 不存在 ) 由上可知,AkAra 在阿毘達磨與唯識學的討論中, 尤其當它被譯為 行相 時, 重點在於它不離心存在, 但到底是外境的影像還是心 心所的取境作用, 有不同的看法 不過, 它並不是單純指外境所擁有形象 相貌, 應該相當清楚 三 俱舍論 對行相的詮釋 表面上看起來, 在說一切有部的理論中, 行相是心 心所當中 ( 普光注 :) 三 名有行相 即於所緣一切諸法, 品類差別種種不同 心 心所法, 隨緣何法, 等起行相, 故名有行相 謂心 心所法, 其體明淨, 隨對何境, 法爾前境皆悉現於心 心所上 此所現者, 名為行相 即由此現, 帶境義邊, 似前境邊, 說為能緣 然此行相, 無有別體, 不離心等, 即心等攝, 非是所緣 猶如明鏡, 對眾色相, 皆現鏡面 此所現像, 而非所照, 然約像現, 說鏡能照, 此亦應然 言行相者, 謂有境界像貌, 故名行相 又解, 有所行境界相, 故名行相 又解, 遷流名 行 ; 心等上現名 相 即行名相, 故名行相 又解, 行謂行解, 如了別等, 相謂相貌, 如影像等, 行境相故, 名為行相 ( 俱舍論記, 大正 41.83bc) ( 圓暉注 :) 三 名有行相, 謂同有一行相也 如緣青境心及心所, 皆帶青上影像, 此識上相, 名為行相 ; 行謂行解, 5 AbhidharmakośabhASya,ed.by Pradhan,p.62, l.6
5 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 正觀雜誌第四十三期 / 二 ΟΟ 七年十二月二十五日 即能緣心也, 相謂影像, 即行上相也, 行解之相, 名為行相 ( 大正 c) 作為所緣的外境有各式各樣的品類差別 (prakara), 如青 黃 赤 白等顯色, 分別擁有青 黃 赤 白等不同的相貌, 而心 心所分別具有不同的行解作用, 如心能了別, 受能領納, 想為取像, 思為造作 而這些了別 領納 取像等的作用, 在面對青 黃 赤 白等顯色的所緣境時, 同樣都能夠現起青 黃 赤 白等相貌, 此相貌即是行相 心 心所就如清淨無染的鏡面, 不管碰到什麼樣的物體, 皆可照其原樣, 毫無造作地將其映現出來, 鏡中的影像當然 帶有 物體的相貌, 而且 相似 於它, 這是心 心所法爾本具的作用, 此作用稱為 能緣 所以, 在此脈絡下, 心 心所作為 能緣, 其作用即是將所緣 ( 即外境 ) 的相貌映現出來, 相貌的顯現本身就是所謂的認識 因此當我們說有想心所的取像作用, 不外就是說想心所當中有青 黃等影像顯現 心 心所當中所現起的外境影像相似於外境, 這種 相似 是被動性的, 所以行相有其客觀的一面 ; 外境影像畢竟不同於外境, 它是在心 心所上所現起的青 黃等相貌, 不離於心, 所以行相也有其主觀的一面 俱舍論 中的行相, 或許可說是進入到知覺領域當中的雜多的感覺與料 (given), 而這些感覺與料進入到知覺領域, 也在某種程度下代表著知覺的成立 AkAra 一詞被玄奘漢譯作 行相 後, 中國注釋家也以漢語式的說文解字來詮釋行相的意義, 從中我們也可看出行相所具有的動 靜雙面的性格 如說 行境相故, 即是了別等行解作用行於外境的影像上, 行相具動作性意味 ; 說 行解之相 指的是能緣心的行解作用即取境作用上所現起的外境影像, 是屬於靜態性的 借用鏡子 的比喻來說, 當我們說有鏡中影像時, 同時就表示有鏡子映現鏡中影像, 行相也是如此 世親解釋 有行相 一詞時, 說心 心所對於所緣的品類差別, 也就是所緣的青黃等相貌, 都同樣能夠現起與其相應的影像 這樣的解釋是把行相用在對一般認識作用的說明, 但這並非說一切有部傳統對行相的定義, 世親在 智品 中討論四諦十六行相時說 : 如是行相以慧為體 若爾, 慧應非有行相, 以慧與慧不相應故 由此應言 : 諸心 心所取境類別, 皆名行相 (sarvesam cittacaitanam AlambanagrahaNaprakAra AkAra iti.) 6 慧及諸餘心 心所法, 有所緣故, 皆是能行 ; 一切有法皆是所行 由此三門, 體有寬狹 慧通行相 能行 所行, 餘心 心所唯能 所行 ; 諸餘有法, 唯是所行 ( 大正 Cc) 適合用苦諦來描述的有漏五蘊具有無常 苦 空 無我四種行相, 適合用集諦來描述的有漏五蘊有因 集 生 緣四種行相, 適合用滅諦來描述的涅槃, 具有滅 靜 妙 離四行相, 已經邁向正確的修行道程, 適合用道諦來描述的無漏五蘊, 則有道 如 行 出四行相, 修行者應善觀此四諦十六行相以求解脫 能觀此四諦十六行相者是具簡擇作用的慧心所, 所觀則是具體的五蘊或涅槃 至於行相為何, 則是一個問題 有部談行相即是限定在此脈絡 當以智慧簡擇諸法, 觀照諸法的無常相時, 此時的無常不再只是單純屬於外在的諸法, 而是與此簡擇的作用不相離的 所以 大毘婆沙論 說 於諸境相, 簡擇而 6 AbhidharmakośabhASya,ed.by Pradhan,p.401, ll.18-19
6 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 正觀雜誌第四十三期 / 二 ΟΟ 七年十二月二十五日 轉, 是行相義 ( 大正 a), 其 自性是慧 (408c) 直接肯定無常等十六行相就是慧心所的簡擇作用 世親在此一開頭所言 行相以慧為體 即是有部的正說 但是世親的立場傾向經量部, 主張 行相以一切心 心所法為自性 7, 所以將行相的定義改成 諸心 心所取境類別, 如前所言, 心 心所了別 領納 取像色境時, 在心 心所上所現起青黃等不同的樣相, 也就是現起不同的品類差別, 這就是行相 就如鏡像不離鏡面, 行相亦不離心 心所 世親將行相從單純有關慧心所的簡擇作用, 擴張到一切心 心所的取境作用 如 俱舍論記 所言 諸心 心所取境之時, 有影像相, 類各別故, 皆名行相 或於境中實類差別, 青非黃等, 取境類別, 皆名行相 ( 大正 a) 然而世親在此並非完全否定有部對行相的看法, 而是試圖以一個新的定義來融通有部之說 因為若依有部所言, 行相就是慧心所, 則當有部說心 心所皆 有行相 時, 會有矛盾產生 因為慧心所既然是心所之一, 則慧心所也必然有行相, 現在又說行相不外就是慧心所, 不就變成慧心所擁有慧心所了嗎? 同一剎那不能有兩個同樣的心所有法存在, 因此有矛盾 世親如何說明 慧心所也有行相 呢? 他修改行相的定義, 說行相是心 心所取所緣時, 所現起的相貌差別 慧心所簡擇諸法時, 會現起無常等相貌, 所以慧心所有行相 據廣義的行相來說, 凡是心 心所的取境作用皆有行相現起, 此時的心 心所也都可稱為行相 ( 行解於境界的相貌之上 ), 在此脈 7 大毘婆沙論 中列舉 行相以慧為自性 行相以一切心 心所法為自性 行相以一切法為自性 三說, 而以初說為正 ( 大正 c-409a) 世親則是以第二說來融通初說 絡下說慧心所亦有行相 但據狹義的行相來說, 即專就慧心所的簡擇, 說有四諦的十六行相之現起, 此時只能說慧才是行相 四 成唯識論 對行相的詮釋 如前所述, 世親在 唯識三十頌 中, 為回答阿賴耶識的所緣 行相為何時, 曾提出 不可知執受處了 的頌文, 成唯識論 解釋如下 : 了謂了別, 即是行相, 識以了別為行相故 處謂處所, 即器世間, 是諸有情所依處故 執受有二, 謂諸種子及有根身 諸種子者, 謂諸相 名 分別習氣 ; 有根身者, 謂諸色根及根依處 此二皆是識所執受, 攝為自體, 同安危故 執受及處俱是所緣, 阿賴耶識, 因緣力故, 自體生時, 內變為種及有根身, 外變為器, 即以所變為自所緣, 行相仗之而得起故 此中了者, 謂異熟識於自所緣, 有了別用 (T31.10a) 相對於 俱舍論 中行相偏向影像義, 但影像本身的現起似乎就是取境作用本身, 成唯識論 則嚴密分析界定心識緣境的內在結構 相對於有部談行相只限定在慧心所, 成唯識論 則承襲世親在 俱舍論 所開創的理路, 將行相應用到所有的心 心所 平常的五識, 眼識以色境乃至於意識以法境為對象而產生認識的作用, 阿賴耶識此一潛在識所認識的對象則較為特別, 它包括一般所謂的外在客觀環境即器世間, 以作為前五識所認識的對象之客觀所依 還包括阿賴耶識所執受的兩種對象, 即有色根身以及所有無始時來戲論熏習的種子 所認識的對象即是所緣, 在護法四分說的架構下, 又稱為相分 至於對此所緣境的能緣的作用稱為見分,
7 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 正觀雜誌第四十三期 / 二 ΟΟ 七年十二月二十五日 此一了別作用即是行相 所以, 簡言之, 阿賴耶識有兩類三種所緣境 ( 器世間 有根身 種子 ), 其能緣的作用即是了別 本來, 執受的意義是執為自體 安危與共 阿賴耶識執受有色根身, 令不失壞 ; 執持種子, 使其功能不失 兩者與一般心 心所的了別作用應該不同 但是 成唯識論 卻將執受根身 執持種子都當作一種了別的作用, 擴大了別的意義, 所以行相的意義也跟著擴大了 同理可知, 前七識的心王之作用也是見分的了別作用, 而八識的心所之行相, 就是受的領納 想的取像 思的造作等作用 當有關認識對象在心上現起的相貌, 由所緣相分來交代時, 行相就專屬能緣的見分一面, 行於境界之相 也就專指能緣行於境界時所呈現的了別 領納 取像等取境的作用 護法四分說中見相二分的提出, 與識中所現境界相貌如何解釋有關, 其理路如上所述 但或許因行相一詞本身即具境界相貌之意, 且唯識中的所緣又分為親所緣緣和疏所緣緣, 導致行相和所緣的界定有模糊地帶, 如窺基 成唯識論述記 註解上文時說 : 然行相有二, 一者 見分, 如此文說, 即一切識皆有此行相, 於所緣上見有 二者 影像相分名為行相, 其一切識或有或無, 所緣不定故 以影像相為行相者, 出 集量 文 ( 大正 b) 依窺基所言, 不只見分可稱為行相, 影像相分也可稱為行相 如前五識所緣的乃是不隨主觀任意改轉的性境, 此相分境有阿賴耶識的所緣相分即外器世間作為其所依 所託, 如鏡中影像依託實物而起 因此, 將眼識所親緣的相分內境, 稱為影像相分或親所緣緣 ; 阿賴 耶識的相分外器世間, 則稱為本質相分或疏所緣緣 影像相分也可稱為行相, 應該是將行相看作相貌義, 也就是把本質相分看作所緣 ; 在眼識中有相似於所緣的相貌即影像相分顯現, 將此稱作行相 述記 的解釋顯然是在四分說越來越繁複後, 參酌阿毘達磨的解釋所形成的, 與前節普光 俱舍論記 從唯識來看有部的行相義之看法, 有其相通之處 相分行相 : 心上似所緣之相行相 (AkAra) 見分行相 : 行於境體相 行於境相狀以見分為行相的認識結構, 如第二節所示 有關相分行相, 則可圖示如下 : 眼識 : 見分 = 能緣相分 = 行相外境 ( 不存在 ) = 影像相分 = 眼識的親所緣緣阿賴耶識 : 見分 = 能緣相分 = 本質相分 = 眼識的疏所緣緣雖然窺基舉 集量論 來證明有相分行相的成立, 但智周還是
8 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 正觀雜誌第四十三期 / 二 ΟΟ 七年十二月二十五日 認為站在唯識思想的立場只能有見分行相 8 有關其詳細討論, 在此省略 但至少可知, 由於阿賴耶識的相分不能是影像相分, 也就是不會再有一本質相分作其所依 所託, 所以解釋阿賴耶識的行相時, 不可以相分解之 因此, 順著思想的理路, 大體可見唯識思想對行相的定位, 重點應該在於排除其作為境界相貌 ( 青 黃等相貌 ), 而將其視為取境的各種作用 ( 了別 領納 取像等作用 ), 而且不限定在慧心所的簡擇作用 成唯識論 把有關所緣與行相的不同看法歸為兩類, 由此亦可看出其整體的立場 : 執有離識所緣境者, 彼說外境是所緣緣 ; 相分名行相 ; 見分名事, 是心 心所自體相故 心與心所同所依 緣 ; 行相相似, 事雖數等, 而相各異, 識 受 想等, 相各別故 達離識無所緣境者, 則說相分是所緣 ; 見分名行相 ; 相 見所依自體名事, 即自證分 心與心所同所依根 ; 所緣相似 ; 行相各別, 了別 領納等作用各異故 ; 事雖數等, 而相各異, 識 受等體, 有差別故 ( 大正 31.10b) 除了不主張有行相存在的正量部, 第一種看法適用於其他十九個部派 必須注意的是他們並未使用見分 相分的概念, 在此只不過是借用唯識的名相作相關的類比而已 承認有所緣客觀存在於外界的人, 認為外境即是所緣, 而在心上所現起相似於外境的相貌, 此相貌即是行相, 相當於唯識所謂的相分 ; 心體是事, 相當於唯識的見分 就如第三節所分析, 行相不只是外境在心上所現的相貌, 此相貌顯現的動態義也是行相 則我 8 參見智周 成唯識論演秘 卷三, 大正 c 們可以說, 由於說一切有部等並未區分見 相二分與作為心體的自證分, 所以, 談心的體即是其了別用, 而其了別用則是由對象之相貌的顯現來說 從心 心所緣外境時, 同樣擁有青 黃等相貌, 說其行相相似, 而非同一 第二種看法是唯識的主張, 行相被界定為見分, 由於心的了別作用不同於受心所的領納 想心所的取像作用, 且無相似義, 所以, 唯識心 心所相應的四義平等, 比有部的五義平等, 少了一個 行相平等 從這一方面來看, 有部重行相的相貌義, 唯識則重其取境作用義 五 結論 雖然在第一節中, 舉出 AkAra( 行相 ) 一詞具有形相 ( 外在事物的形象 相貌 ) 影像 ( 識當中所現起外在事物的影像 ) 行相 ( 心 心所的取境作用 ) 三義, 但從上述的討論可知, 作為討論認識結構的專門術語, 其用法主要在影像和取境作用二者, 較不是純粹表示外境所固有的相貌 說一切有部主張 行相以慧為體, 即是說無常 苦 空 無我等, 是簡擇作用生起時, 與之同時生起的相貌, 從不離慧心所, 而說它以慧心所為體 世親在 俱舍論 中, 將行相的討論擴及到一切心 心所, 說 心 心所取境類別, 皆名行相, 行相指心 心所取境時, 所現起的青 黃等相貌 但因未嚴格區分識中的能 所, 所以, 行相有時也被理解成動態的取境作用義 到了唯識學派, 雖然某些注疏受阿毘達磨思想影響, 而有相分行相之說, 但將行相等同於見分, 指心 心所了別 領納 取像等取境作用, 才是 成唯識論 的正說 因為站在唯識無境的立場,
9 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 21 識中所現影像才是所緣, 在所緣與行相有所區分的前提下, 以能緣的作用為行相, 並由此開啟四分說成立的契機 由識上所現青 黃等影像義, 演變到了別 領納 取像等取境作用義 ; 由慧心所擴展到一切心 心所, 行相意含的轉變不可謂不大 隨著對此概念定義的不同, 甚至否定其存在性, 印度佛教的不同學派, 在認識理論上呈現出不同的型態, 正量部為素樸實在論, 說一切有部 經量部 俱舍論 的世親是代表實在論, 而 成唯識論 則是屬於觀念論 行相與無分別智的關係, 如何由行相界定有相唯識或無相唯識, 乃至在其他脈絡下的用法, 都有進一步探索的必要, 留待他日再行研究 本文 於第一屆印度學學術研討會上初次宣讀, 修改成今文發表
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第一屆印度學學術研討會 唯識學 行相 (AkAra) 之研究 玄奘人文社會學院宗教學系 陳一標 2003.10.05 提要 : 行相 (AkAra) 一詞具有識中所現外境相貌的影像義, 以及心 心所的取境作用義 說一切有部認為行相是慧心所中所現的無常 苦 空 無我等相貌 世親在 俱舍論 中則說行相是一切心 心所緣取所緣境的類別, 也就是心 心所中所現起的青 黃等相貌 唯識學不承認外境的存在, 在心
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第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
第一篇文概說第七章公文的用語及標點符號公本篇內容 第一章 緒論 第二章 公文的意義 第三章 公文與高 普 特各類考試 第四章 公文程式之意義及演變 第五章 公文之分類及其行文系統 第六章 公文之結構與行款 第一篇 第一章緒論 003 第一章緒論 等 等 004 最新應用公文 第一篇 第二章公文的意義 005 第二章公文的意義 第一節 一 須為公務員製作之文書 二 須為公務員 職務上 製作之文書 006
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1 這次朝聖歸來, 本期雜誌決定以影像留記的因由, 來自佛教的一種修行法 取像 見過的, 你當以此為相憶 ; 未見的, 你將以此為終生的相尋 嘗試在文字之外, 讓印度與你我, 有個永恆停駐的 既相煦而又相忘的邂逅 4 10 16 2 22 38 50 64 76 80 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 125-142 東華大學人文社會科學學院 戲曲 關目 義涵之探討 提要 關鍵詞 : 戲曲 關目 情節 故事 表演 勞逸均衡 冷熱調劑 元刊雜劇三十種 曲論 125 戲曲 關目 義涵之探討前言 1 一 關目 之原意與 元刊三十種雜劇 的 關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二 明清曲論中 關目 的義涵 12
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
2 3 13 17 22 26 1 2 8 100738 +86 (10) 8508 5000 +86 (10) 8518 5111 www.kpmg.com.cn 2006 4 2002 2006 1 28% 2006 17 8 500 2006 2006 2006 7 2.5 2 1 500 500 40% 500 10 16 14 12 10 8 6 4 2 2002-2006 5.1 5.9
第六輯部派佛教有關自證認識的論辯 全文的綱領 : 陳雁姿 1. 前言 部派佛教的概況 大眾部的自證理論 大眾部的成立 自證理論的要義 說一切有部對大眾部的反駁 有部的
第六輯部派佛教有關自證認識的論辯 - 26 - 全文的綱領 : 陳雁姿 1. 前言... 27 2. 部派佛教的概況... 28 3. 大眾部的自證理論... 29 3.1 大眾部的成立... 29 3.2 自證理論的要義... 31 3.3 說一切有部對大眾部的反駁... 34 3.3.1 有部的成立與主要論典... 34 3.3.2 一切有的思想特色... 35 3.3.3 破斥大眾部自證說的論據...
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
圓光佛學學報 識 的詮釋 VijJAna 與 VijJapti 陳一標
圓光佛學學報 識 的詮釋 VijJAna 與 VijJapti 陳一標 106 識的詮釋 vijjana 與 vijjapti 識的詮釋 vijjana 與 vijjapti 107 提要 本文主要介紹現代學者對 識 的兩個梵文原語 vijjana 與 vijjpti 的各種見解, 企圖透過他們的分析, 以對唯識義理有更加豐富的了解 學者們對於 vijjana 的看法大同小異, 故依他們對 vijjapti
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
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台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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Photoshop CC Camera Raw Photoshop Camera Raw Step 1 3 1 2 3 SCOTT KELBY Step 2 B Camera Raw 088 Chapter 3 Camera Raw Chapter 3 Camera Raw Step 3-4 -100 negative clarity +25 ] P / -75-50 Step 4 0 ( 下一頁
專題研究 大陸中央與地方關係改革現狀與問題 政治學研究 毛澤東思想研究 台聲. 新視角
第 6 卷第 1 期中華民國 97 年 1 月 大陸中央與地方關係改革 現狀與問題 Current Situations and Problems of the Central-Local Relation Reforms in China 林文軒 (Lin, Wen-Hsuan) 中國文化大學中山學術所博士生 1 摘要 關鍵詞 : 權力下放 職能轉換 地方主義 部門利益 壹 前言 1 76 吉首大學學報
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
1-4 二 社會工作存在的前提 / 基本假設 Boehm
第一章 社會工作的基本概念 壹社會工作的意義 一 社會工作 較重要的定義 1. 2. 3. 上榜關鍵 1. 2. 1-3 1-4 二 社會工作存在的前提 / 基本假設 Boehm 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 貳社會工作相關名詞說明 client social case work social group work community work 1. 2. 上榜關鍵 1-5 1-6
行政法概要 本章學習重點 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則
第 6 章 行政作用及其分類 行政法概要 本章學習重點 1. 2. 本章大綱 第一節行政作用之概念 第二節行政作用之分類 一 行政程序法 第三節行政作用法之範圍 第四節行政作用之私法 行為 二 行政罰法三 行政執行法一 源起二 類型 第五節行政作用中的非 權力行為 一 類型 二 事實行為 第六節行政作用之內部 行為 一 行政規則 二 內部指令 CHAPTER 6 行政作用及其分類 內文教學區 1 行政法概要
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
26 D00 27 D02 28 D03 29 D05 30 D06 31 D10 32 D12 33 D13 34 D14 35 D16 36 D17 37 D18, 38 D19 39 D20 40 D21 41 D22 42 D23 43 D24 44 D25 45 D26 46 D27 47
2 (600 ) 1 A03 2 A18 3 A23 4 A38 5 A39 6 A41 7 A59 [ ] 8 B15 9 B16 10 B17 11 B18 12 B19 13 B30 14 B37 15 C47 16 C50 17 C53 18 C54 19 C56 20 C60 21 C62 22 C64 ( ) 23 C65 24 C66 25 C71 16 26 D00 27 D02 28
common sense agent of articulation 447
第二節民主式人民主義策略 conjuncture 446 common sense agent of articulation 447 vs vs vs 448 第二節民主式人民主義策略 449 平等分享塑造性偏好的權力 450 多元主義 : 自由派 vs 人民民主 451 self-legitimizing 更精確地說, 如 452 果某個團體就地共同決定的反宰制實踐, 沒有遭到其他人民主體 (
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經 辦 網 點 名 稱 網 點 位 址 第 一 支 行 營 業 室 廣 東 省 廣 州 市 越 秀 區 沿 江 中 路 193 號 第 二 支 行 營 業 室 廣 東 省 廣 州 市 沿 江 西 路 145 號 吉 祥 支 行 廣 東 省 廣 州 市 東 風 中 路 313 號 荔 灣 支 行 營 業 室 廣 東 省 廣 州 市 荔 灣 區 南 岸 路 63 號 三 樓 北 京 路 支 行 營 業
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
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1~2 3 4 5~6 7~8 9~10 11 12 13 14 15 16~18 16 16 17 17 18 18 18 19 19 19 20 21 22 23~26 23 24 24 25 26 27 27 27 : 110V 1 110V 110V 15A 2 3 23 24 4 ( ) 5 6 1 2 26 20 l 1 7 3 4 5 15 17 18 12 7~13 6 ~ 8 ~
臺北大學中文學報 第 20 期 105 年 9 月頁 161~ 唯識學 轉依 (Āśraya-parivṛtti/ Āśraya-parāvṛtti) 的二種 所依 (Āśraya) 探研 * 以 成唯識論 及窺基 成唯識論述記 為中心 ** 趙東明 摘要 本論文旨在探研 成唯識論 及
臺北大學中文學報 第 20 期 105 年 9 月頁 161~210 161 唯識學 轉依 (Āśraya-parivṛtti/ Āśraya-parāvṛtti) 的二種 所依 (Āśraya) 探研 * 以 成唯識論 及窺基 成唯識論述記 為中心 ** 趙東明 摘要 本論文旨在探研 成唯識論 及窺基 成唯識論述記 中, 關於 轉依 (āśraya-parivṛtti/ āśraya-parāvṛtti)
熊十力之初期唯識觀
從 解深密經 攝大乘論 成唯識論 對唯識三性的不同解釋看其思想發展之意義 元弼聖 一 前言在唯識教學中, 所謂三性說是指 遍計所計性 (parakapita-svabhava: 分別性 ) 依他起性(paratantra-svabhava: 依他性 ) 圓成實性(parimispanna-svabhava: 真實性 ) 在此所謂 svabhava( 自性 ) 是以 parikapita paratantra
萬法唯識 識外無境 鄭振煌 講述 / 林雪紅 整理 一 前言 部派佛教 實在論觀點 主張 人空法有 法有 是指有為 法雖因緣所生 卻皆有體(地水火風空識六大) 大乘性空唯名系進一 步空掉有為法的體性 其真義應是龍樹菩薩所詮 緣起故性空 性 空故假名 的八不中道 遠離空有二邊 屬於 遮詮 的中道觀 但
萬法唯識 識外無境 鄭振煌 講述 / 林雪紅 整理 一 前言 部派佛教 實在論觀點 主張 人空法有 法有 是指有為 法雖因緣所生 卻皆有體(地水火風空識六大) 大乘性空唯名系進一 步空掉有為法的體性 其真義應是龍樹菩薩所詮 緣起故性空 性 空故假名 的八不中道 遠離空有二邊 屬於 遮詮 的中道觀 但無知者卻執 不有 而忘了 不空 成為極端的偏空 頑空 為 糾正此弊 大乘虛妄唯識系主張 無境唯識 無境故
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
東華人文學報 第二期
東華人文學報 第二期 2000 年 7 月 頁 69-82 東華大學人文社會科學學院 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 提要 關鍵字 : 西遊記 敘事矛盾 瞌睡蟲 天王 69 百回本 西遊記 之 敘事矛盾 孫悟空到底贏了誰的 瞌睡蟲 一 引言 兩種不同形態之 瞌睡蟲 70 二 兩種異說與兩種假設 71 72 73 74 75 76 三 內證上的思索 77 78 79 四 由完美之作看敘事矛盾
赔 偿 ), 保 险 公 司 在 其 承 保 范 围 内 承 担 赔 偿 责 任 ;2 案 件 受 理 费 由 四 被 告 承 担 为 支 持 其 诉 讼 主 张, 原 告 江 明 相 在 举 证 期 限 内 向 本 院 提 供 了 下 列 证 据 材 料 供 法 庭 组 织 质 证 : 1 鉴 定
原 告 江 明 相 贵 州 省 织 金 县 人 民 法 院 民 事 判 决 书 委 托 代 理 人 江 如 红 ( 系 原 告 长 子 ) 委 托 代 理 人 江 如 平 ( 系 原 告 次 子 ) 被 告 李 启 富 被 告 龚 忠 吉 被 告 中 国 太 平 洋 财 产 保 险 股 份 有 限 公 司 重 庆 分 公 司 法 定 代 表 人 周 炯, 该 公 司 总 经 理 委 托 代 理 人
Microsoft Word - RAP 050120 CHI.doc
利 用 世 行 贷 款 柳 州 市 环 境 治 理 工 程 移 民 安 置 计 划 柳 州 市 城 市 投 资 建 设 发 展 有 限 公 司 柳 州 市 环 境 卫 生 管 理 处 二 00 五 年 一 月 二 十 日 0 目 录 第 一 章 项 目 简 述...6 1.1 水 环 境 综 合 治 理 项 目...8 1.2 城 市 公 厕 项 目...12 1.3 垃 圾 转 运 站 建 设 项
2014 : 706 2 3 4 5 6 12 15 簡明綜合損益及其他全面收入報表 截至二零一四年六月三十日止六個月 二零一三年 3 3,796 4,738 3,796 4,738 4 1,983 1,837 (27,319) (26,934) (21,540) (20,359) 5 (64) (92) (21,604) (20,451) 6 159 196 期 7 (21,445) (20,255)
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
49.12%1997 52010 59.99% 82.48% 20101220119 88.67%201112 2.31%201212 9.02% 2012 47.28% 2012 42.28%27 10.44% 74.65% 2013 20.28%4.06%1.01% 2016100%
1938 1953 2000CRC 2006CRC 50% CRC2010 2007510 2007 200711 20087CRCCRC56.62% 23.14%19967 27.80% 20081166.98% 20003 63.59% 2011CRNC 49%1% BEID Fund 49.12%1997 52010 59.99% 82.48% 20101220119 88.67%201112
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
2013~2015 保健食品產業專業人才 供需調查 2011 5 2011529 2012 2013~2015 2012 44.67% 2011 11.96% 2013~2015 ... 1... 1... 5... 10... 12... 13... 14... 19... 20... 22... 24... 12... 19... 21... 22 III IV 1... 1 2... 3
年會大會出席盛況 一 年會大會 B205 註冊報到 大會開始 九十七年十二月
中國鑛冶工程學會九十七年年會活動紀盛 年會會場, 大同大學校門入口 鑛冶 52/4-169- 年會大會出席盛況 一 年會大會 B205 註冊報到 大會開始 10-170- 九十七年十二月 頒獎 技術獎章 31 10 4 40 93 95 8 F 60 94 58 LNG 42 12 30 13 97 97 5 2 鑛冶 52/4-171- 94 96 22 論文獎 97 1. (1) (2) (3)
子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習 SAMS 台上講者從左至右 : 吳薇薇女士 羅陸慧英教授 佘孟先生 李芳樂教授 從 電子銀行服務 到 電子學習 題追3 專蹤電
鄭燕祥教授演講座座無虛席專題追蹤電子學習電子學習如何提升 學與教 模式? 學與教博覽 2010 論壇直擊報道 整理 : 蘇家輝 2 學與教博覽 2010 於本年 7 月 15 日至 17 日假灣仔會議展覽中心舉行, 其中 電子學習提升 學與教 模式 論壇邀請了多位學者 專家和官員就相關話題發表意見, 當中不乏具啟發性的觀點, 值得老師參考和細思 子學習3 電子學習的定位 傳統電子學習 與 新世代電子學習
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
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...2...3...4...6...6...8...11...14...18...19...20...22...22...23...25...26...27...28...29...29...29 4-1 - ( ) 88 37 88 37 200121 2003 4 18 [2003]48 1.5 4-2 - ( ) 25 1 1 100032 2004 09 17 [1998]12 ( ) (
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投 标 邀 请 书 一 招 标 单 位 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 有 限 公 司 二 招 标 地 址 : 广 州 市 环 市 西 路 179 号 三 公 告 时 间 :2016 年 7 月 27 日 2016 年 8 月 1 日 四 工 程 名 称 : 广 东 白 云 城 市 酒 店 外 围 卫 生 清 洁 外 包 项 目 五 工 程 內 容 : 酒 店 外 围 区 域 卫 生 清 洁,
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1 此 書 是 美 尚 先 生 遺 稿,2011 年 網 上 版 是 唯 一 版 本 2 小 小 子 ( 兒 ), 坐 門 檻 ( 兒 ), 哭 哭 啼 啼 想 媳 婦 ( 兒 ) 想 媳 婦 ( 兒 ) 幹 嗎? 點 燈 做 伴 ( 兒 ), 吹 燈 說 話 ( 兒 ), 清 早 起 來 梳 個 大 小 辮 ( 兒 ) ------ 就 我 記 憶 所 及, 這 是 我 出 生 兩 三 歲 時 母
國立中山大學學位論文典藏.PDF
國 立 中 山 大 學 中 國 文 學 系 碩 士 論 文 漢 初 黄 老 學 說 的 經 世 觀 及 其 實 踐 研 究 生 : 楊 芳 華 撰 指 導 教 授 : 夏 長 樸 教 授 中 華 民 國 九 十 五 年 六 月 論 文 摘 要 黃 老 思 想 在 中 國 學 術 史 上 是 一 個 重 要 課 題, 也 在 漢 初 政 治 上 產 生 過 相 當 大 的 影 響, 漢 初 的 文 景
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强迫症毁灭天才
封 面 强 迫 症 改 变 人 生 孟 刚 这 是 一 个 闻 所 未 闻 的 故 事 这 是 一 个 天 才 少 年 的 心 灵 成 长 史 这 是 一 部 性 格 与 命 运 的 启 示 录 这 是 一 把 开 启 心 锁 的 钥 匙 这 是 作 者 死 过 一 次 后 悟 出 的 自 我 心 理 疗 法 封 二 此 书 献 给 : 一 切 渴 望 解 除 心 理 痛 苦 者 一 切 渴 望 心
目次 3 ONTNTS 1 相似形 上 國民中學數學第五冊習作 表示為仿會考或特招題 1-1 比例線段 3 1- 相似多邊形 相似三角形的應用 圓形 -1 點 線 圓 4 - 圓心角 圓周角與弦切角 外心 內心與重心 3-1 推理證明 三角形與多
給同學的話 1.. 內 3. 內 內 目次 3 ONTNTS 1 相似形 上 國民中學數學第五冊習作 表示為仿會考或特招題 1-1 比例線段 3 1- 相似多邊形 8 1-3 相似三角形的應用 13 1 18 圓形 -1 點 線 圓 4 - 圓心角 圓周角與弦切角 9 34 3 外心 內心與重心 3-1 推理證明 40 3- 三角形與多邊形的心 45 3 51 3 1-1 比例線段 本節性質與公式摘要
人 物 春 秋 杨 永 泰 将 其 削 藩 策 略 概 括 为 : 以 经 济 方 法 瓦 解 冯 玉 祥 的 第 二 集 团 军, 以 政 治 方 法 解 决 阎 锡 山 的 第 3 集 团 军, 以 军 事 方 法 解 决 李 宗 仁 的 第 四 集 团 军, 以 外 交 方 法 对 付 张 学
和录像带 希望他能看到家乡的新面貌 还经常托回 选都要家属自行设法邀请 此事招致薛岳昔日部属 乐昌探亲的台胞把亲人的问候与祝福转达 这一切 大感不平 薛岳大半生追随孙中山蒋介石 在北伐 让客居他乡的薛岳异常感动 家乡政府也没有忘记 时期曾与毛泽东周恩来有革命情谊 蒋经国犹是他 这位抗日英雄 专门拨款对他在九峰的故居进行修 的后生晚辈 这位走过波涛壮阔的人生历程 与中 葺 他的祖祠文物及 伯陵堂等建筑物都得到了妥
Microsoft Word - 100-05-23--養生與保健_中山大學_講義
高 雄 市 立 中 醫 醫 院 張 志 浩 醫 師 皮 膚 失 去 彈 性, 變 粗 變 乾 燥, 頭 髮 變 白, 毛 髮 稀 落, 老 人 班, 魚 尾 紋, 眼 袋 突 出 視 力 模 糊, 老 花 眼, 白 內 障 鈣 質 流 失, 腰 酸 背 痛, 骨 質 疏 鬆, 易 骨 折 記 憶 力 降 低, 精 神 不 集 中, 易 怒, 神 經 質, 焦 慮 不 安, 難 入 睡 嗅 覺 改 變
1931 9 18,, 4 1933 1 1, 2 21, 1937 7 7,,,, 14, 3500, 2000 1235, 913,,,,,,, 1500, 293. 6 1946,,, 376. 6,, 895714, 3%, 1610883, 5 %, 126,,,,,, 3176123,, 153800, 484899, 354468, 976125, 895714, 239387, 71730,
萬里社區老人健康照護手冊
萬 里 社 區 老 人 健 康 照 護 手 冊 1. 心 肺 功 能 的 照 護 a. 每 日 運 動 至 少 30 分 鐘 ( 包 括 熱 身 運 動 ), 運 動 強 度 是 呼 吸 輕 微 增 加, 但 仍 可 互 相 交 談 不 會 有 胸 痛 氣 喘 等 狀 況 發 生, 運 動 有 流 汗 的 情 況 即 表 示 達 到 功 效, 比 較 適 當 的 運 動 包 括 打 太 極 拳 步
Microsoft Word - 強制汽車責任保險承保及理賠作業處理辦法1000830.doc
法 規 名 稱 : 強 制 汽 車 責 任 保 險 承 保 及 理 賠 作 業 處 理 辦 法 修 正 日 期 : 民 國 100 年 08 月 30 日 第 一 章 總 則 第 1 條 本 辦 法 依 強 制 汽 車 責 任 保 險 法 ( 以 下 簡 稱 本 法 ) 第 四 十 六 條 規 定 訂 之 第 2 條 強 制 汽 車 責 任 保 險 證 有 關 被 保 險 汽 車 之 記 載 事 項,
Microsoft Word - 06.Understanding of Pregnancy and Birth.doc
大 家 好 今 天 很 高 兴 有 机 会 跟 各 位 探 讨 一 个 题 目 叫 做 认 识 怀 孕 与 生 产 孩 子 是 上 天 赏 赐 给 我 们 的 一 个 礼 物 现 在 怀 孕 的 妈 妈 都 已 经 拿 到 这 个 礼 物 了 而 且 可 能 都 感 觉 到 里 面 活 蹦 乱 跳 每 一 个 妈 妈 在 怀 孕 的 时 候 都 希 望 他 的 孩 子 像 图 片 上 一 样 的 是
(➂)11. 炎 炎 夏 日, 即 使 下 起 滂 沱 大 雨, 都 消 除 不 了 令 人 心 煩 的 暑 氣 這 句 話 主 要 想 表 達 什 麼? ➀ 夏 日 裡 經 常 下 著 滂 沱 大 雨, 令 人 心 煩 ➁ 下 著 滂 沱 大 雨 的 日 子, 可 以 消 除 暑 氣 ➂ 夏 日
新 北 市 102 學 年 度 五 年 級 國 語 文 能 力 檢 測 試 卷 五 年 班 座 號 : 姓 名 : 小 朋 友, 這 份 試 卷 共 有 兩 部 分 一 選 擇 題 : 共 32 題 請 依 照 題 意 選 出 答 案, 再 畫 記 在 答 案 卡 上 二 問 答 題 : 共 2 題 請 依 照 題 意 將 回 答 完 整 的 寫 在 答 案 紙 上 (➃)1. 下 列 選 項 中
範本檔
1 保 健 強 身 多 吃 香 蕉 雖 然 香 蕉 有 某 些 食 用 方 面 的 限 制, 但 其 豐 富 的 營 養, 在 食 物 治 療 方 面 亦 有 重 要 的 價 值, 以 下 是 香 蕉 食 療 偏 方, 提 供 給 大 家 做 參 考 : 一 治 胃 潰 瘍 : 飯 前 吃 一 根 香 蕉, 一 日 一 次 即 可, 持 續 食 用, 會 有 不 錯 的 功 效 二 防 治 動 脈
附 件 一 : 办 理 集 中 式 银 期 转 账 业 务 网 点 名 单 序 号 地 区 网 点 名 称 地 址 联 系 人 电 话 23 工 商 银 行 安 徽 省 铜 陵 百 大 支 行 铜 陵 市 长 江 东 路 50 号 鲁 桂 珍 0562-2833893 24 工 商 银 行 安 徽
附 件 一 : 办 理 集 中 式 银 期 转 账 业 务 网 点 名 单 序 号 地 区 网 点 名 称 地 址 联 系 人 电 话 1 安 徽 工 商 银 行 安 徽 省 合 肥 包 河 支 行 合 肥 市 宣 城 路 158 号 关 萌 萌 0551-2868032 2 工 商 银 行 安 徽 省 合 肥 宿 州 路 支 行 合 肥 市 宿 州 路 6 号 张 虎 0551-2676596 3
2. 二 年 級 吳 毓 秀 老 師 : 感 謝 午 餐 公 司 平 時 均 能 準 時 送 餐, 但 希 望 能 不 要 使 用 加 工 品, 且 學 生 反 映 希 望 能 多 加 蛋 品 的 食 物 3. 三 年 級 柯 阿 青 老 師 : 雞 肉 有 血 水 味, 請 午 餐 公 司 能 調
新 北 市 土 城 區 土 城 國 民 小 學 100 學 年 度 午 餐 督 導 第 一 次 會 議 會 議 紀 錄 表 時 間 :100 年 9 月 29 日 中 午 12:40 地 點 : 土 城 國 小 第 二 會 議 室 主 席 : 陳 雨 水 校 長 會 議 紀 錄 : 鍾 君 儀 出 席 人 員 : 陳 雨 水 校 長 林 芥 佑 組 長 蘇 昭 宏 主 任 王 文 姬 主 任 陳 原
高雄市立五福國民中學九十四學年度第一學期第三次段考二年級本國語文學習領域試題卷
五 福 二 國 P1 高 雄 市 立 五 福 國 民 中 學 102 學 年 度 第 2 學 期 2 年 級 第 三 次 段 考 本 國 語 文 學 習 領 域 試 題 卷 ㄧ 國 字 注 音 :( 每 題 一 分, 共 十 二 分 ) 二 年 級 班 座 號 姓 名 1. ㄔ 梟 2. 萬 惡 淵 ㄙㄡˇ 3. 不 容 置 ㄏㄨㄟˋ 4. 口 ㄓㄨ 筆 伐 5. 鬼 迷 心 ㄑㄧㄠˋ 6. ㄅㄛˊ
台北老爺校外實地參訪結案報告
產 學 合 作 案 結 案 報 告 書 華 餐 飲 96 產 學 字 第 04 號 中 華 技 術 學 院 餐 飲 系 參 與 國 際 型 宴 會 之 餐 飲 廚 務 及 服 務 技 術 之 研 究 計 畫 甲 方 : 台 北 老 爺 大 酒 店 股 份 有 限 公 司 乙 方 : 中 華 技 術 學 院 餐 飲 管 理 系 計 劃 主 持 人 : 李 沛 溱 / 共 同 主 持 人 : 林 玉 梅
糖尿病食譜
1700 ( ) ( ) 344 15 8 53 60 2 420 1 1 50 2 35 3 1 100 ( ) ( ) 120 8 4 12 1 25 2 220cc ( ) ( ) 517 23 21 59 1 60 2 90 4 50 2 35 3 1 4 2 30 2 20 3 20 4 30 5 1 1 2 100 2 1 30 ( ) ( ) 60 15 140 ( ) ( ) 480
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 / /4.5 18 1/4.8 ~1/5.2 1/4.5 ~1/4.2 1/4.76 1/4.76 19 / /4.5 g g g g 3. g g g g 4.1 2 / /4. 5 20 / / 21 g 0.4g 40 2.2~2.3 1/4.6~1/4.3 2.0.2g 0.4g 60 3.2 1/4.60.1g
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
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伏 牛 山 自 在 禪 師 與 馬 祖 道 一 洪 州 宗 禪 學 思 想 的 發 展 台 灣 高 苑 科 技 大 學 黃 連 忠 撰 目 錄 一 前 言 二 從 六 祖 惠 能 到 洪 州 宗 伏 牛 山 自 在 禪 師 的 傳 承 法 系 南 宗 禪 傳 法 世 系 的 六 祖 與 七 祖 之 爭 宗 密 對 洪 州 宗 禪 史 與 禪 法 的 判 釋 與 批 評 伏 牛 山 自 在 禪 師 的
1 3 6 10 14 16 22 28 30, 32 35 42 46 52 62 65 68 74 81 85 89 96 101 104 110 114 122 123 127 132 135 138 144 148 151 155 157 159 160 162 164 167 175 177 183 187 189 192 194 197 200 202 204 206 208 210 213
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黃 庭 堅 遷 謫 時 期 的 戲 作 詩 鍾 美 玲 高 苑 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 摘 要 受 北 宋 新 舊 黨 爭 的 影 響, 黃 庭 堅 於 紹 聖 元 年 責 授 涪 州 別 駕 黔 州 安 置, 從 此 展 開 一 連 串 遷 謫 的 命 運, 最 後 卒 於 遷 謫 地 宜 州 考 察 其 遷 謫 時 期 的 詩 歌, 有 許 多 以 戲 字 為 題 的 作 品,
Microsoft Word - F5.docx
2 目錄 5A 5A 5A 5A 高慧冰 譚雅樂 余雅瑩 周子慧 劇本... P.4-P.5 奔跑人生... P.6 唐老師... P.7 唐老師... P.8 5B 5B 5B 5B 5B 5B 徐子盈 呂惠雅 黃智昭 熊雪瑩 鍾詠晴 吳博倫 敬愛的人... P.9 偶像... P.10 冬天... P.11 春夏秋冬... P.12 唐老師... P.13 安南讓決策從此變得簡單... P.14
第十号 上市公司关联交易公告
证 券 代 码 :600696 证 券 简 称 : 匹 凸 匹 编 号 : 临 2016-113 匹 凸 匹 金 融 信 息 服 务 ( 上 海 ) 股 份 有 限 公 司 关 于 出 售 匹 凸 匹 金 融 信 息 服 务 ( 深 圳 ) 有 限 公 司 100% 股 权 暨 关 联 交 易 的 公 告 本 公 司 董 事 会 及 全 体 董 事 保 证 本 公 告 不 存 在 任 何 虚 假 记
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06 07 P.2 P.3 () P.4 P.5 () P.6 20062007 6 (55%) 1 (9%) 1 (9%) 1 (9%) 1 (9%) 1 (9%) (P.1,P.2 ) 5 6 6 0.5 0.5 0.5 / 0.5 P.7 P.8 0.5 0.5 2 1 6 5 2 1 6 5 (P.3P.6) 0.5 0.5 0.5 0.5 0.5 0.5 P.9 () 4 6 5 6 6
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Microsoft Word - 朗诵诵材.doc
2014 年 全 港 春 華 杯 普 通 話 朗 誦 及 拼 音 认 读 大 賽 朗 誦 誦 材 幼 稚 園 K1- 散 文 組 娃 娃 的 夢 花 兒 的 夢, 是 紅 的, 小 樹 的 夢, 是 綠 的, 露 珠 的 夢, 是 圓 的, 娃 娃 的 夢, 是 甜 的 幼 稚 園 K1- 兒 歌 組 小 白 兔 小 白 兔, 白 又 白, 兩 隻 耳 朵 豎 起 來, 愛 吃 蘿 蔔 和 青 菜,
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
1970 新技術的應用 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X
凡發生過的必留下痕跡 同位素分析的考古應用? 如何考古 06 2013 9 489 經由人骨中碳和氮同位素的分析, 提供考古學家另一個探討古代攝食系統的途徑 另外, 可以藉由鍶同位素分析了解人群的來源與遷移過程 1970 新技術的應用 13 15 13 12 15 14 13 15 13 12 15 13 15 13 X = 20 + B 13B δ13c X 1 X 2013 9 489 07 δ
2010/03 1. 2. 3. .. . 14 * (Certification) Certification) 1. 2. 3. ( 5~15%) 4. 5. 20% 企業看證照 具加分效果 機械專業證照至今已獲得120家機械相關企業的認同與支持 企業表達認同的具體作法包含 給予獲證考生優先面試的機會 運用此認證 作為公司招募員工時確保所錄取之新 人基本能力的方式 鼓勵員工報考 提升專業能力
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2016-2017年度 enquiry@heepwoh.edu.hk PDF processed with CutePDF evaluation edition www.cutepdf.com 目 錄 一 本校辦學團體...P. 3 二 中華基督教會香港區會教育事工部組織架構...P. 3 三 願景 使命及核心價值...P. 3 四 辦學宗旨...P. 3 五 校徽 校訓...P. 3 六 校歌...P.
1 解深密經講義中道佛學會如源 Dec. 05, 2014 介紹 : 1 解深密經最早的唯識經典, 公元 300 左右集出, 以阿毘達磨的形式表現 2 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若 ( 空教 ) 解深觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想阿賴耶識的思想依三性三無性成立大乘空義 3 經
1 解深密經講義中道佛學會如源 Dec. 05, 2014 介紹 : 1 解深密經最早的唯識經典, 公元 300 左右集出, 以阿毘達磨的形式表現 2 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若 ( 空教 ) 解深觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想阿賴耶識的思想依三性三無性成立大乘空義 3 經名 Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 ( 相續解脫 ) Saṁdhi: 結, 連結
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8 SOHO 1 3 003 SOHO SOHO Coder Programmer HTML CSS PHP JavaScrip 009 LECTURE 1-1 1 048 PART 2 LECTURE 1-1 1 049 SOHO Landing Page Landing 050 PART 2 LECTURE 1-1 1 SEO SEO P.093 SEO SEO SEO SEO SEO 051
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CATALO 180 (i)(ii)(iii) (iv)(v) Frost & SullivanCATALO Frost & Sullivan 5.9% 19.3%Frost & Sullivan CATALO CATALO 13 (i) (ii)catalo(iii) (iv)(v) 22CATALO19CATALO CATALO 46 cgmp 12 167.7203.5250.122.1% 20.631.228.5
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Chinese Fonts Font Book 2012 Additions Chinese Fonts Font Book 2012 Additions 繁體 HK Collection Traditional 4 正雅蘭 MEllanHK-SemiBold 5 特黑體 MHeiHK-Heavy 6 特粗楷二 MKai2HK-Black 7 岩流體 MLavaHK-UltraBold 8 毡筆體
2 84 139 80 1741 10 1866 1922 30 1894 1900 1912 1918
3 1062 17 1567 24 1573 2 1644 63 1612 1627 1628 1598 2 84 139 80 1741 10 1866 1922 30 1894 1900 1912 1918 2 2 1 2 2 2 1856 1906 1892 1891 9 1850 1920 1875 4 1915 1837 1921 1877 1881 1884 30 1888 1894 1899
1.1 1 () 擴展學習領域 () () 力求卓越創新 發皇通識教育 厚植職場發展的競爭能力 拓展國際交流 e 把握資訊網路的科技應用 () 精緻教育的學校特色 提升行政效率 發揮有效人力的整體力量 達成精緻大學的師資結構 勵應用科技的研發能力 在策略執行上
2012 1 2 1 2 E-mailhsiaoen@mail.chna.edu.tw; mshchen@mail.chna.edu.tw ()() 97 98 101 2011 1 848 6 2010 12 76 508 59 84.6430 71.5363 1.1 1 () 擴展學習領域 () () 力求卓越創新 發皇通識教育 厚植職場發展的競爭能力 拓展國際交流 e 把握資訊網路的科技應用