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- 共旱 蓬
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1 唯識三十頌簡述 張尚德講 可了記錄 第二頌三能變 謂異熟思量及了別境識初阿賴耶識異熟一切種 語譯 識的能變或能變的識有三類, 它們是 異熟 ( 識 ) 即第八識 思量 ( 識 ) 即第七識 了別境 ( 識 ) 即第六識 最初也是最根本的為阿賴耶識, 阿賴耶識也稱作異熟識及一切種識 解釋 佛法的根本中心或者說大前提, 就是其提出了生命的種子一說法 這一說法的為對為錯先不去管它, 絕對要注意和把握的是, 學佛的人, 如果不接受和相信佛法唯識論中所提出的生命的種子說法, 那就根本不可能入佛 佛法說學佛或成佛, 要經過三大阿僧祇劫 三大阿僧祇劫有多久呢? 誰也說不出來, 要說的是必須歷劫修行, 方能成佛 這種強調, 也是針對我們生命的種子來說的 我們生命的種子是什麼呢? 唯識將其說作種子識 第八識 阿賴耶識 異熟識等等
2 釋迦牟尼佛自己也知道提出種子識一說法之嚴重性, 祂在 解深密經 中就說 : 阿陀那識甚深細, 一切種子如暴流, 我於凡愚不開演, 恐彼分別執為我 釋迦牟尼佛在這裡說, 祂不和一般沒有智慧的人談我們自己的種子識, 為什麼呢? 因為我們的生命之種子是既 深 且 細 深到如何? 又細到怎樣呢? 前面說及深和細到 非思量可知, 意即不是我們平常的見聞覺知 平常的身心意識和感覺所能知道的 不過, 種子識雖然是非思量可知, 佛在佛法中有另一經典稱作經中之寶的 楞嚴經 ( 也被人稱作悟道的楞嚴 ) 有幾句話說 : 理則頓悟, 乘悟併銷, 事非頓除, 因次第盡 這是說佛法的 理 是可以 頓 ( 當下 立即 ) 悟到的 為什麼可以當下立即頓悟到呢? 回答的關鍵是 : 頓悟涉及到第八識 ( 種子識 ), 既然頓悟涉及到種子識, 那悟到什麼? 悟到諸法空相 或者說悟到 : 緣起性空 性空緣起 這種悟也就是自己證到我們生命的種子 ( 第八識 ), 原來是空, 根本是在 緣起 中而產生 因為是空, 這空就有十八空了
3 十八空是 : 內空 外空 內外空 空空 大空 第一義空 有為空 無為空 畢竟空 無始空 散空 性空 自性空 諸法空 不可得空 無法空 有法空 無法有法空 因為是 緣起, 緣起就有 業感緣起 法界緣起 賴耶緣起 如來藏緣起 等緣起 說來說去, 目的全在說明我們的生命究竟是什麼? 釋迦牟尼佛自己說了很多, 看到別人說的更多, 祂就作了一結論 : 說死也沒有用 意在非語言, 而在行與證也 在說死也沒有用中, 祂慈悲無已, 就想盡辦法, 讓人莫說, 但在求自己能夠證到自己究竟是什麼 這就是悟道的 楞嚴經 產生的主要原因 悟道的 楞嚴經 是用自己的身心在莫說中, 去證到自己那不能說的 在不能說 實也無可說中, 又說了這麼一大堆, 現在回過頭來再解釋第二頌 異熟 異熟是說我們存在的生命種子, 即第八識 ( 阿賴耶識 ), 是以種種的式樣與內涵, 在不同階段的時間與綿延的空間中而存在的 這實在就是說眾生的六道輪迴 和其他存在階段的展現也 佛法的三世因果說, 便是對 異熟 作註腳 也可以說 異熟 就是三世因果的展現
4 如果不相信三世因果, 那就是不相信異熟 一談及三世因果 ( 異熟 ) 或異熟 ( 三世因果 ), 就很難讓人取信 我自己在這方面, 也是費了一生心血, 可以說搞的死去活來才相信的 首先說我小時生長在佛法頂盛的湖南湘潭 南嶽衡山一帶 只給了我兩個印象 : 第一 從大陸各地去衡山還願的人, 他 ( 她 ) 們所表現的誠敬, 不是令我感動所能形容的 有的從各地要步行兩個月到衡山, 有時三步一跪, 五步一拜 ; 第二 我小學三年級時, 學校去南嶽旅遊, 遇到一個和尚, 那種飄逸, 真也松風水月, 道骨淨然 雖然如此, 但我根本不相信因果 從大學一年級開始, 我雖然得了全國大專佛學論文比賽的第一獎, 我自己也是專研邏輯上的因果論的, 但一直到研究所, 我還是沒有辦法相信佛法上的因果論 理由很簡單, 佛法強調善惡報應, 然我常常看到天下社會, 有許多人事物並不相應於佛法的善惡報應說 我一方面喜歡佛法, 一方面又不相信佛法, 真苦不堪言也 我在讀研究所的時候, 一天在校園散步, 忽然初步解決了自己不相信的佛法因果問題 我發現所謂因果也者, 原來是談一切存在的條件與結果 因 就是條件, 果 即結果 好的條件, 當然就會產生好的結果 我當時就想到冰淇淋, 冰淇淋要好吃, 就必須水好 蘇打好 糖好 技術好 等等, 否則就會製造出不好吃的冰淇淋 因此所謂善有善報 惡有惡報也者, 原來是從因果的條件上來說的
5 我初步相信佛法的因果說了, 但這還是沒有解決我的問題, 因為我還是看到 遇到真正有些好人, 並未得到好的報應 這一問題, 沉思了許多年, 當我多接觸佛法, 多對人世作反省, 才恍然瞭解, 原來佛法所說的三世因果, 有其極深的人性上的意義 第一 將善惡報應放在有形的因果上作考慮, 根本只是浮面上的 當然, 一個社會上軌道, 在善上, 那個社會若無外力之惡, 就極可能會好 佛法是心法, 心法也者, 最重要的是克服自己在心理上的利害功用私念 因為要克服心理上的利害功用私念, 所以要忍辱 當 金剛經 中的須菩提向釋迦牟尼佛報告, 他曾經作過離欲阿羅漢, 釋迦牟尼佛未正面肯定或否定須菩提, 只說自己曾作忍辱仙人 這一回答, 就是告訴須菩提, 忍辱即可離欲, 而忍辱不知比離欲要難多少倍也 這就說明, 佛法的所謂善惡報應, 完全不是從功用利害上來設想的, 反倒是你越善而反越遭惡報, 其實在心法上你反而得到莫大的收獲, 澄清了以往的罪業 而什麼是最大的善呢? 真正愛你最大的敵人, 那才是最大的善 這樣一來, 你就無敵了 仁者無敵, 聖者征服自己的意義便在此 第二 所謂善有善報, 人在善中, 人與善合而為一, 身心即得其安, 即免除了一切的妄想與恐怖, 這本身即人性上最大的收獲 得到了這種收獲, 你就自己真正回到了你自己, 回到自己, 也就是孟子所說的 :
6 有諸己之謂信 而信也者, 信己 信人 信物, 乃天下第一富翁了, 那又何其善有善報! 第三 佛法有一偈語 : 縱使百千劫, 所作業不亡, 因緣會遇時, 果報還自受 原來善惡報應, 重點是三世因果, 也就是在異熟 ( 阿賴耶識 ) 中來談的 異熟 : 舊譯 異熟 即果報, 新譯為異熟, 係在過去世中依前七識所作善惡諸業而得無記果報之總名, 為阿賴耶 第八識之別名 異熟有三義 : 變異而熟 異時而熟 異類而熟 變異而熟 : 指由因變異為果而成熟, 也即因的變異, 果方成熟也 異時而熟 : 指因與果不同時, 是先有因後有果, 果是隔了一世或許多世才出現, 所以原來造的因 ( 即舊業 ) 還未遇外緣成為新的果, 懸空在那裡 異類而熟 : 是說因有善惡, 所得的果報則無善惡, 無善惡即無記, 這是說我們的種子識 ( 阿賴耶識 ) 是無記 應注意的是阿賴耶識未轉識成智前永遠是無記的 佛法或者說唯識, 將我們生生世世 ( 三世因果 ) 的存在, 設計成八個識, 其中最難理解的是第八識 第八識阿賴耶 Alya, 阿賴耶為梵音, 意為無沒識 無沒 者, 義為我們存在的種子, 在
7 生生世世的輪迴中, 永遠不會自動消滅也 因為不會消滅, 因為會在煩惱中轉, 所以就要轉八識成四智 為什麼要轉, 以及如何轉八識成四智, 後文有說 第八識又叫種子識或藏識, 為什麼叫種子識或藏識呢? 它是從三方面來考慮的 : 能藏 執藏 所藏 能藏 : 能藏者, 就是我們存在的根本 ( 根本識 第八識也叫根本識 ), 有一種功能把過去和當世種種活動的質素和影像, 熏儲起來, 好像形成為一倉庫 我們的善惡行為質素與影像, 都熏進去, 善的叫淨熏, 惡的為垢熏 唯識最有價值 最巧妙且是一種實實在在的經驗, 就在唯識的設計 : 執藏 先不說執藏是什麼, 先要說釋迦牟尼佛在悟道後說出了幾句不是雷霆萬鈞所能形容的話 : 眾生實至為可憐憫者! 眾生皆具如來智慧德相, 只因妄想執著, 不能證得 這裡說我們凡夫本來就是佛 ( 皆具如來智慧德相 ), 之所以不是佛, 只因 妄想執著 妄想 者, 不真實的活動與想法也 ; 執著 者, 緊緊抓住一切不放也 因為我們妄想執著, 所以 : 實至為可憐憫! 第八識有 執藏 義者, 是指第七識即末
8 那識 所謂 執藏 也就是我愛執藏, 人的可憐, 就在這個地方 什麼是我愛執藏? 就是第七識的執著緊緊抓住第八識 抓住自己存在的種種影像, 誤以假我為真我 唯識的專有名詞, 就是以第七識的見分抓第八識的見分, 就是永遠自己抓自己 西洋文化流行一個名詞, 有所謂 : 自我 把 自我 一詞分開來與第七 八識作比較理解, 所謂 自 即第七識, 而 我 也者, 即第八識也 緊緊的抓住自己不放, 永世輪迴, 就是七 八兩識的主要功能 下面說 所藏 所藏 : 所藏 : 比喻的說就是倉庫裡所藏物 在唯識上, 即我們生生世世的活動種種 影相, 儲藏在你的存在中也 你藏什麼影像呢? 藏你在過去 現在活動中, 善惡影像也 影像 也就是你存在活動的種種習氣, 或者說是業力影像或影像業力 第八識種子識是你的倉庫, 由前七識生生世世的活動, 所成的異熟果報, 便是所藏 下面繼續解釋 思量 思量 : 思量 是指第七識末那識 它所依的是第八識, 即以第八識之見分為所緣而生之識也 末那識譯為意 意有思量義 思量什麼呢?
9 主要的是思量八識之見分 前言八識之見分為五遍行, 第七識便執之以為我法 此即我法二執之根本也 它是恆審思量第八識的, 所以又叫做執業識 唯識最有趣的地方, 就是將我們的存在設定有一第七識, 意即我們自己永遠抓自己, 而所抓的是我們存在的種子, 那什麼時候抓得完呢? 此所以要歷劫修行, 所以 大乘起信論 就說要修一萬劫, 人要耐煩啊! 慢慢來吧! 在心所方面, 第八識只有五遍行 ( 作意 觸 受 想 思 ), 而末那識則有十八心所 : 遍行五 : 作意 觸 受 想 思 別境一 : 慧根本煩惱四 : 我癡 我見 我慢 我愛 大隨煩惱八 : 不信 懈怠 放逸 昏沈 掉舉 失正念 不正知 散亂 在此很值得我們玩味的是, 在六個根本煩惱中, 第七識沒有瞋和疑 它既然是以執假我 ( 第八識 ) 為主要功能, 它就當然不會恨自己, 也不會懷疑自己, 然世界上最愛的是自己, 最相信的也是自己也 問題是自己真可愛 真可信嗎? 最糟糕的是, 有的人既恨別人, 也恨自己, 由之而恨一切 那是第七識的一種變態, 更顯示其為癡與慢也 現在繼續解釋第二頌 了別境識 了別境識 : 了別境識 是指前六識: 眼 耳 鼻
10 舌 身 意, 前五塵是色 聲 香 味 觸, 意塵則叫法塵 眼睛 識 了別色, 但當眼睛看到事物, 它可以有看沒有見, 必須藉第六識意之提醒, 也就是要與第六意識俱時生起現行, 才知看到什麼, 所以前五識是要聽意識 ( 指揮 ) 的 當我們的生命一旦存在後, 第六識意才是我們存在的樞紐 我們之所以存在, 是由生命的種子第八識來的 我們喜歡存在, 緊抓著第八識不放, 是由於第七識俱生我法二執的作用 我們存在的總指揮, 則是第六識, 此所以第六識有五十一個心所, 而第八識只有五個 第七識十八個 前五識三十四個的原因 唯識有百法, 除了上面五十一心所外, 另有四十九法 有一小書叫 百法明門論, 也是天親菩薩作的 祂是把我們凡夫的存在以及超越凡夫的存在, 劃分為一百 百法是 : 心所有法 : 略有五十一種, 已如上述 ; 心法 : 略有八種 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 末那識 種子識色法 : 略有十一種 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根 色塵 聲塵 香塵 味塵 觸塵 法塵不相應行法 : 略有二十四種 得 命根 眾同分 異生性 無想定 滅盡定 無想
11 報 名身 句身 文身 生 住 老 無常 流轉 定異 相應 勢速 次第 時 方 數 和合性 不和合性無為法 : 略有六種 虛空無為 擇滅無為 非擇滅無為 不動無為 想受滅無為 真如無為 了別境識, 了 即明瞭 知曉, 別 即分別也, 境 為外境和內境 我們的眼 耳 鼻 舌 身 意是用來知曉 分別內外境的 談到前五識眼耳鼻舌身, 有幾點是值得我們注意的 : a 世界有幾十億人, 但並沒有一個人的眼睛 聲音 等是與另外的人相同的, 這為什麼? 答案是各人業力不同所致 ; b 我們從小至老, 自己眼睛的視力 耳的聽力 等等, 也會因時而移 力衰而不同, 這就說明人的無常和衰老是誰也免不了的 ; c 如果我們生來是瞎子或耳聾等等, 但上一生或下一世並不一定是瞎子或聾子, 這一原因, 就是涉及到我們存在的根根的問題 說到佛法的 根, 它的意義是 能生 如眼根能生眼識, 耳 鼻 舌 身 意識都是如此, 大乘義章 說: 能生為根 因為能生為根, 在唯識百法的劃分裡, 將人性的活動區分為三方面善 惡 無記 ( 無善
12 無惡 ) 而善有十一, 第一個便是信, 所以信有信根等等 因此, 總體的說來, 人的任何心理, 善的也好, 惡的也好, 它都是有它的根的 但這根是那裡來的? 為什麼有的人根 ( 心地 ) 好善? 有的人心地好惡? 為什麼在歷史上, 一個時代的根根 ( 風氣 ) 那麼壞? 而也有一個時代或社會的風氣卻也不錯 在 解深密經 中, 有菩薩問釋迦牟尼佛, 為什麼社會貧窮? 祂回答說, 那是因為人不好 ( 即根根和共業不好 ) 其實, 大儒梁漱溟先生也說過相同的話, 他說, 只要社會大家勤儉孝悌, 天下就得治也 現在回答根根是那裡來的 : 種子生現行, 現行熏種子也 原來你存在的種子之潛能性在善的上面, 你生出來後, 就會是善, 當現世的活動 ( 現行 ), 若也在善上, 你未來便是善, 反之, 即為惡也 因此, 個人 家庭 社會 天下國家, 之為善為惡, 既是別業, 也是共業的 而國家社會最大的任務, 就在思想 制度 社會風氣和生活各式各樣上, 創造一種善的環境 中華民族本來就是善的民族, 易經 說得好: 積善之家, 必有餘慶 ; 積不善之家, 必有餘殃 上面說 存在的種子之潛在性在善上, 種子 是第八識 ( 阿賴耶識 ), 為什麼說 潛在性 呢? 因為唯識設定我們的種子是無善無惡的
13 這種透過我們存在的實際經驗, 而說種子無善無惡, 真是佛法的最實在處 佛法說, 就是羅漢入定五百劫 ( 好多好多億萬年 ), 如果菩提心 ( 慈悲喜捨 ) 永遠起不來, 還是要在六道中輪迴的 菩提心起不來, 也就是儒家 大學 所說的 止於至善 起不來也 佛法的根本目的, 就在克服我們的煩惱, 而若不慈悲喜捨 不止於至善, 那煩惱根本就克服不了, 所以說羅漢就必須回小向大轉入菩薩道 而什麼是菩薩? 菩薩也者, 一句話 : 沒有自己, 只有別人 種子識無善無惡, 這就好像羅漢入定不在善惡上是相似的 種子之所以叫種子, 就是它還沒有起用 譬如說, 一粒植物的種子, 放在那邊, 不埋在土中, 則那棵種子便一直在非善非惡而未起用的狀態中 我們人的存在也正是這種情況 所以唯識說我們存在的種子是無善無惡的, 要起用, 才有善有惡 起用也者, 也就是它要遇外緣 內緣呢? 內緣就是它的五遍行 ( 作意 觸 受 想 思 ), 以及第七識和潛在性的第六識與前五識 也就是說如果沒有種子識, 那其他七識也當然沒有了 我們生命的這種生生死死, 死死生生的輪迴情況, 佛法把它叫做十二因緣, 十二因緣是 : 無明 行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生 老死 我們要了生死, 實在也是不容易的
14 那自殺好了 自殺不就種子識消失了? 自殺正表示你最大的 最高的強化你的生之意志, 因為你不滿 你掙扎, 你才想要自殺, 這正是第七識末那識的我執之最高作用之一 ( 我自己不知有多少次想要自殺, 終於搞清楚自殺乃自我之最大執著也 ) 因此, 人是無可奈何的, 人只有耐煩的慢慢熬吧! 此所以 忍辱負重 之切要也, 這也說明釋迦牟尼佛為什麼說人要歷劫修行 修什麼呢? 修六波羅蜜 : 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 現在再回過頭來說 根 根 有浮塵根 淨色根 勝義根三類 浮塵根 : 即眼 耳 鼻 舌 身 意六根 浮即表面上顯露, 所以說眼如葡萄朵 耳如新卷葉 鼻如雙全爪 舌如初偃月 身如腰鼓顙 意如幽室見 說 意如幽室見, 這就說明意的浮塵根, 就不如前五識眼 耳 鼻 舌 身所浮顯的那樣明示了 究實說來, 我們的第六意識是最複雜的, 所以玄奘大師說第六識是 動身發語獨為最, 這就是說第六識的有形和無形活動力是最深 最大 最強也最微細, 所以第六識有五十一心所 但是第六意識之根, 在佛法上, 小乘和唯識的解釋是不同的, 小乘以前念之意識為意
15 根, 唯識則以第七末那識為意根也 意是對於法境也稱法塵而生意識的 但我們的六識, 如眼根對色境而生眼識, 但眼識有時會生錯覺, 如看到遠處的鐵軌會成一條線, 意識生錯覺就更不用說了, 世界上自古以來, 有太多的觀念, 知識份子特別喜歡為觀念而爭, 而觀念都是意識產生的, 都對嗎? 佛法唯識對這種情況, 便提出了三量的說法, 三量是 : 現量 : 現 即現在 當下, 量 即量度 現量即當下所呈現者, 我們的心識緣境, 當下率爾起認識作用, 但無分別計度, 如鏡照物也, 例如耳識之於聲 眼識之於色是現量 有一問題 : 佛的現量是什麼? 印心的 楞伽經 是這樣說的 : 大慧菩薩復白佛言, 世尊 : 惟願為說佛之知覺? 世尊 : 何等是佛之知覺? 佛告大慧 : 覺人法無我, 了知二障 ( 即煩惱障與所知障 ), 離二種死 ( 即分段生死 變易生死 ), 斷二煩惱 ( 即貪 瞋 癡 根本煩惱與忿 恨 覆等的隨煩惱 ), 是名佛之知覺 ( 楞伽經 卷三 ) 如此說來, 要成佛才知佛的現量是什麼, 我個人心嚮往之, 願生生世世朝此努力 比量 : 比 即類比, 用分別心和已知事類比未知事, 如遠處出煙, 知有火, 唯識以意識之用而生比量, 實際上是指我們認識力的抽象理知功能和作用, 所以 因明入正理論 說 : 言比量者, 謂藉眾相而觀義 種種邏輯和數學
16 以及抽象的科學思想, 很大一部份是從理知的比量出來的 這樣說來, 一個社會和國家是否會進步及強盛 文化是否能合理的多元化, 使大家能發揮比量, 從而繼承 創造 發揮是人本有且需要的觀念, 那是至為重要的 此所以英國大哲懷德海強調觀念探險的可貴和重要也 ( 見懷德海著 觀念的探險 The Adventure of Ideas, By Whitehead, ) 非量 : 非 即錯 不對者 用逆亂心於一切境錯分別, 以不實為實, 以似現量 似比量而為非量 唯識以第七識為非量, 第六識則現量 比量 非量全具 以上由介紹浮塵根而談及三量, 下面再回過頭來說淨色根 淨色根 : 玄奘大師 八識規矩頌 有兩句說 : 五識同依淨色根 ; 又說 : 愚者難分識與根 這裡所稱的愚者是指阿羅漢 意思是說即使是阿羅漢, 對於我們存在的根根與識之間的分別, 也搞不清楚, 遑論一般人了 佛法一般的解釋 識 為 了別 本文前面談到唯識的主經 楞伽經 講識是 流注生 相生 及 流注滅和相滅, 如此說來, 成 住 壞 空便是識了, 而在成 住 壞 空裡, 我們的存在有一種了知和分別作用 ( 了別 ) 在其中 因此, 識 也者既有認識性也有精神作用 什麼是淨色根呢? 淨 就是清淨, 色 為物質, 即指地水
17 火風四大合在一起說, 淨色根便是與四大合在一起的清淨根 有學者謂淨色根是醫學上生命存在的最初基因, 也值得參考 淨色根實際上是一切存在的本質性 根源 功能 作用 整體性的平衡作用 它不是物質, 但又離不開物質 ; 它是不生不滅 不垢不淨 不增不減, 是諸法空相的上一層 有說 淨色根 是 氣脈, 這也成立 宇宙山河大地, 皆氣脈也 這種說明, 懂了就是懂了, 不懂還是不懂, 它是內證的問題 易經 有一中心語句: 絜靜精微 絜 便是唯識在此說的根 淨 或 淨 根 靜 呢? 是形容淨根的性狀 精微 呢? 精微 是講 識 悟道的 楞嚴經 有一句話 : 心精徧圓 易經 所說的 精 就是 楞嚴經 的 心精 微 便是四大和我們 識 的極微 極微 在那裡? 無所在 也無所不在, 因為再往下追便是空也 所以 金剛經 在說到 微塵 ( 淨色根 ) 時, 釋迦牟尼佛便立即將其否定 : 我說微塵, 即非微塵 這是既肯定 ( 有 ) 又否定 ( 空 ) 即有即空 即空即有 空有互待,
18 矛盾統一, 揚棄又揚棄, 飛昇又飛昇, 歷劫修行, 終必成佛 所以 楞嚴經 在說到地水火風時, 便說 : 性色真空, 性空真色 ; 性火真空, 性空真火 ; 性水真空, 性空真水 ; 性風真空, 性空真風 上面將 易經 中心點 絜靜精微 與佛家淨色根作比較解釋, 當然 絜靜精微 有其條件, 條件是 一陰一陽之謂道, 繼之者善也 易經 的善, 也就是唯識轉識成智的 智 真理只有一個, 如果是真理, 不會彼此不一樣, 所以儒家心法 中庸 的結尾便說 : 上天之載, 無聲無臭, 至矣! 這裡所說的 上天, 體悟性的作比喻說, 便是唯識所說的 轉識成智 的 智 淨色根 和淨識合在一起, 其最高處, 便是佛的三身 ( 法報化 ) 佛土了 道家老子的學說也是如此, 他說 : 道之為物, 惟恍惟惚 惚兮恍兮, 其中有象 ; 恍兮惚兮, 其中有物 窈兮冥兮, 其中有精 ; 其精甚真 ( 見 道德經 二十一章 ) 老子所說的這一切, 即佛家的 淨色根 與 微塵, 當然也是 易經 的 絜靜精微 道德經 二十一章說了以上的語句以後, 緊接著來一句 : 其中有信 有信 者, 仍是唯識轉識成智之 智
19 也 儒家亞聖孟子怎麼說的, 孟子說 : 有諸己之謂信 這不是 智 又是什麼呢! 因此, 淨色根 是什麼? 做個結論說 : 我們存在物質性最清淨底層的那一部份, 若與自己清淨識相合, 便得真正自在 下面說勝義根 勝義根 : 佛法的一般解釋是, 勝義根為眼耳鼻舌身五根的實體, 這是相對於浮塵根來說的, 也有說勝義根就是淨色根 依勝義根, 便有發識取境的作用, 為地水火風四大種所成 又說勝義根清淨如珠寶 楞嚴經 有兩句話: 如淨琉璃, 內含寶月 這兩句話, 是形容大菩薩和佛的性狀 因此, 要真瞭解什麼是勝義根, 就非知什麼是 勝義 不可 佛地經論 七卷說: 是無分別最勝聖智所證境, 假名勝義 釋迦牟尼佛在 解深密經 卷三說 : 我說勝義, 是諸聖者內自所證, 由此道理, 當知勝義超過一切尋思境相 如此說來, 佛所說的 勝義 是超越一切而去自內證的
20 因其乃超越一切, 此所以釋迦牟尼佛在 金剛經 中說 : 凡所有相, 皆是虛妄, 若見諸相非相, 即見如來 如此說來, 所稱 勝義根 者, 也就只有離一切尋思與見聞覺知, 自去親證了 天親 唯識三十頌 頭二頌的簡短幾句, 只有幾十個字, 就讓人東扯葫蘆西扯葉的說了一大堆, 懂的就懂, 不懂的還是不懂, 奈何! 待續
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
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6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
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八識規矩頌第十一講 ( 第八識頌 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡 Orchid Country Club 二 一二年十一月二十二日 喇嘛! 法師! 各位居士大德! 大家晚上好! 我們繼續看, 第八識規矩頌 二乘不了因迷執, 由此能興論主諍 這兩句頌是說第八識的行相非常的深隱幽微, 不但凡夫難以發現它的行相, 就是二乘聖者也難以了達, 由於如此, 才興起了大乘菩薩論主的論諍 這就是這兩句頌的意思
為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
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愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
投影片 1
Feb 26,2017 前六識 很粗淺的叫 了別, 明了跟分別, 明了是指前五識 前五識它是一種直覺性的感受, 像眼睛看到一個歡喜的東西, 產生一種樂受, 耳朵聽到不歡喜的聲音, 產生痛苦的感受, 前五識的感受完全受業力的主導, 如果前生善業強, 今生快樂的感受多一點, 痛苦的感受少一點 ; 如果前生罪業造得多, 今生痛苦的感受多一點, 快樂的感受少一點 所以前五識完全是一種直覺性的感受, 它也不論善惡,
日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
日 常 生 活 中 的 佛 法 目 錄 什 麼 是 佛 法? 2 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 3 離 苦 的 方 法 5 佛 法 的 作 用 8 在 家 居 士 應 如 何 修 行? 9 日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法? 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 日 常 生 活 中 的 佛 法
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
解深密經
解深密經 最早的唯識經典 公元 300 左右集出 以阿毘達磨的形式表現 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若( 空教 ) 解深 觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想 阿賴耶識的思想 依三性三無性成立大乘空義 經名 Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 ( 相續解脫 ) Saṁdhi: 結, 連結 甚深意 = 密意 甚深意 : 般若經中佛說 甚深意 = 一切法空 nirmocana:
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
Microsoft Word - _m30.doc
1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
Session 15-Col-1.pdf
1 2 3 4 5 6 7 8 1 2 3 4 5 6 7 5 15 1 5 15 2 5 15 3 5 15 5 5 15 6 167 1 5 15 1 2 3 4 5 15 2 5 15 3 5 6 5 15 5 168 7 5 15 6 8 1 2 3 4 1 2 3 169 3 --- 4 170 171 5 15 1 5 15 1 172 5 15 1 1 2 3 4 5 173 5 15
人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害
人為因素與 飛航安全 人為因素 7 7 8 人為因素的類別 H 1972 E. Edward SHELL S S L E software, H handware, E environment, L liveware L SHELL 20 2014 3 495 人為疏失 人與人之間的溝通合作, 往往是事故的最終防線, 若能發揮團隊合作的功能, 則比較能克服其他因素所造成的危害 2014 3 495
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
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綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業
安身安心安家安業 目錄 安身 安心 安家 安業 2 安誰 - 能夠安人必能安己 3 安身 - 在於生活的勤勞儉樸 8 安心 - 在於生活的少欲知足 13 安家 - 於家庭中的相愛和相助 15 安業 - 在於身口意三類行為的清淨和精進 18 安身 安心 安家 安業 安身 安心 安家 安業 安誰 - 能夠安人必能安己 安誰 - 能夠安人必能安己行菩薩道 - 尊重他人而安心安身 安身 安心 安家 安業 身心平安
第一章 緒論
8.doc 9483 175-203 中共地方政府 較大的市 建制與地位之探討 摘要 關鍵詞 : 較大的市 設區的市 行政區劃 地級市 地方政府 地方立法 175 壹 前言 1 2 貳 較大的市 設置的背景與意義 1949 10 176 1950 1954 9 20 53 1955 6 9 20 1959 9 17 9 3 1978 177 33 4 5 6 80 7 1976 1979 7 1 20
第 6 卷第 8 期中華民國 97 年 8 月 太原師範學院學報 重慶郵電學院學報 福州大學學報 佳木斯大學
兼析中西意識流文體之異同專題研究專題研究 王蒙意識流小說淺論 兼析中西意識流文體之異同 王蒙意識流小說淺論 An Introduction of Wang Mon s Ideological Novels Analyzing the Differences and Similarities between Chinese and Western Ideological Novels 林文軒 (Lin,
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
一開口就打中人心
So Easy 508 一開口就打中人心 30 堂正向思維溝通課 陳志勇 著 惠閱, 願您擁有自信 愛 語表達技術! 敬贈 一開口就打中人心 30 30 002 003 自我提升, 同時為別人的生命加分 2010 09-11 8 30 004 為自己溝通出征 005 商務或學術人士 主管階級及專案管理者必備的工具書 ERP 006 循序漸進輕鬆成為雙向溝通贏家 30 30 007 讓彼此築起的那道牆因真誠智慧的溝通而倒下
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
青少年家庭教育手冊父母版 The Power of Yet Youtube TED The Power of Yet Dr. Carol Dweck 04 / 05 ...52...04 PART 1... 08 PART 2...12 PART 3...14...14!...22...26 SOP...32...38...44...51 PART1 PART1 1. 2. Family Life
1 解深密經講義中道佛學會如源 Dec. 05, 2014 介紹 : 1 解深密經最早的唯識經典, 公元 300 左右集出, 以阿毘達磨的形式表現 2 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若 ( 空教 ) 解深觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想阿賴耶識的思想依三性三無性成立大乘空義 3 經
1 解深密經講義中道佛學會如源 Dec. 05, 2014 介紹 : 1 解深密經最早的唯識經典, 公元 300 左右集出, 以阿毘達磨的形式表現 2 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若 ( 空教 ) 解深觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想阿賴耶識的思想依三性三無性成立大乘空義 3 經名 Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 ( 相續解脫 ) Saṁdhi: 結, 連結
3C 8 3C 3C 3C
3C 3C 8 3C 3C 3C 3C 01 03 05 07 11 13 15 19 21 25 3C 3C ᆃ ڌ Ҙ ѣ ᕇ ሀ 媽媽呢 而且你的左眼有黃斑部出血 的情況 需要注射眼內藥物 才能緩解出血 你的視力從1.0 降到0.2囉 長時間上網 生理上也出現眼 睛 肩頸 腰酸背痛等不適情 形 心理及生活更嚴重受影響 ĉ ĉ 低頭族預防手冊 3C 很好 破第二百關了 01 ቘ Ă ᔘ ѣ โ
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
從道德主體的興發論孔子的文學批評理論
19997 197-210 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論 197 從道德主體的興發論孔子的文學批評理論一 問題與方法 1 ---- ---- 2 3 1 2 3 ---- 198 ---- ---- 4 二 內聖人格的形成與文學理想之建構 ( 一 ) 道德主體的確立 ( 仁 ) 與文學理想之根據 ( 質 ) 4 199 5 ---- 6 ( 二 ) 道德主體的落實 ( 禮 ) 與文學質素之要求
6-1-1極限的概念
選 修 數 學 (I-4 多 項 式 函 數 的 極 限 與 導 數 - 導 數 與 切 線 斜 率 定 義. f ( 在 的 導 數 : f ( h 對 實 函 數 f ( 若 極 限 存 在 h h 則 稱 f ( 在 點 可 微 分 而 此 極 限 值 稱 為 f ( 在 的 導 數 以 f ( 表 示 f ( f ( 函 數 f ( 在 的 導 數 也 可 以 表 成 f ( 註 : 為 了
第二節 研究方法 本論文第一章 緒論 說明研究動機與目的 研究方法及研究的範圍及限制 並對 飲食散文的義界 作一觀念的釐清 第二章 文獻探討 就將本研究的理 論建構中的概念作釐清 分別為 現代文學 飲食文學的重要論著 等兩個部 分來描述目前文獻的研究成果 並探討其不足待補述的地方 本研究以 文化研 究 為主要研究基礎 統攝整個研究架構 在不同章節裡 佐以相關研究方法進 行論述 茲圖示如下 研究方法
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
雲端時代來臨 產業新革命 工業 Smart Factory 企業自動化營造高產值, 漸成趨勢 小工廠創造好效率 product life 快樂升學 25
4.0 4.0 4.0Industry 4.0 4.0 24 BRAVO! Mar / Apr. 2015 雲端時代來臨 產業新革命 工業 4.0 4.0 2 Smart Factory 20064.0 80 4 4.02011 4.0 8 4.0 企業自動化營造高產值, 漸成趨勢 小工廠創造好效率 product life 快樂升學 25 Amberg 1,000 25 99.998 8 4.0
中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 專題研究 壹 前言 一 文職雇員
PROSPECT EXPLORATION 第 10 卷第 9 期中華民國 101 年 9 月 中國大陸輔助警察制度的問題與法制化研究 以 蘇州市警務輔助人員管理辦法 為例 A Research on the Issue Concerning Assistant Police in Mainland China and its Regulation: Suzhou as an Example 陳銘聰
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二 兒 歌 選 用 情 形 ( ) 2 ( ) ( ) 1. 158 2.
兒 歌 內 容 分 析 ~ 以 台 灣 省 教 育 廳 發 行 之 大 單 元 活 動 設 計 內 之 兒 歌 為 例 ~ 摘 要 82 76 158 一 兒 歌 類 目 的 分 布 情 形 ( ) 26 23 22 16 61 38.6 16.5 ( ) 二 兒 歌 選 用 情 形 ( ) 2 ( ) ( ) 1. 158 2. 第 一 章 緒 論 第 一 節 研 究 動 機 79 第 二 節 研
中華民國第 四 十 七 屆中小學科學展覽會
中華民國第四十七屆中小學科學展覽會作品說明書 高中組生物 ( 生命科學 ) 科 040718 光鮮外表下的神秘面紗 - 探討草莓果實生長及其生殖 學校名稱 : 國立鳳新高級中學 作者 : 高二簡溥辰 指導老師 : 王美玲 高二謝宜芬 高二歐盈佛 高二陳柏維 關鍵詞 : 草莓 (Fagaria sp. ) 果實發育 (fruit develop) 萌芽 (germination) ~
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大乘百法明門論直解 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 界法師 下 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 釋 心 賢 大 乘 百 法 明 門 論 直 解 第 7 卷 / 共 22 本 論 裡 面 講 到 百 法, 分 成 了 五 位, 就 是 有 五 個 種 類 ; 第 一 個 心 法 跟 第 二 個 心 所 有
2015 大學校院招收大陸地區學生聯合招生委員會 71005 臺南市永康區南臺街 1 號 E-mail:rusen@mail.stust.edu.tw WEB:http://rusen.stust.edu.tw TEL:+886-6-2435163 FAX:+886-6-2435165 2 0 1 5 年 0 5 月 2 0 日 2015... 2... 3... 4... 6... 6... 7....
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
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唯 識 三 十 頌 第 五 講 最 尊 貴 的 淨 蓮 上 師 講 解 講 於 新 加 坡 Orchid Country Club 2014 年 6 月 5 日 喇 嘛! 各 位 居 士 大 德! 晚 上 好! 我 們 昨 天 介 紹 了 賴 耶 的 自 相, 就 是 阿 賴 耶 識 它 的 自 體 的 功 能, 有 能 藏 所 藏 跟 執 藏, 最 主 要 是 講 這 個 我 愛 執 藏 就 是
Microsoft PowerPoint - 20130101卍4十八界＿舌入(動畫) [相容模式]
![Microsoft PowerPoint - 20130101卍4十八界＿舌入(動畫) [相容模式]](/thumbs/41/22498196.jpg "Microsoft PowerPoint - 20130101卍4十八界＿舌入(動畫) [相容模式]")
0 所 有 圖 檔, 皆 為 權 巧 方 便 詮 釋 之 用, 並 非 究 竟 義, 請 勿 複 製, 阿 彌 陀 佛 1 舌 入 阿 難! 譬 如 有 人 : 以 舌 舐 吻, 熟 舐 令 勞 其 人 若 病, 則 有 苦 味 無 病 之 人, 微 有 甜 觸 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根, 不 動 之 時, 淡 性 常 在 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 ( 圖 39.40)
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序 1 16 序 2 KK KK KK KK KK KK 溫 溫 KK KK 周 婉 芬 博 士 2016 年 5 月 前 言 平 安 健 康 便 好 了 16 10 ICU ICU 26 300 26 10 ICU ICU 曾 錦 強 2016 年 5 月 目 錄 Chapter 1 家 庭 親 子 關 係 1.1 多 存 款 入 關 係 戶 口 2 1.2 不 傷 關 係 管 學 業 12 1.5
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1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 7 8 15 9 10 11 12 13 16 14 17 18 19 20 21 22 15 23 2.3 不同的分析角度 以上種種對影響健康因素的分析 其實來自不同的學說和理論 它們從不同角度分析 健康 建立對健康及影響健康因素的不同理解 這些角度包括 1 生物 2 社 會 3 心理 4 靈性 5 生態及
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk contents 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4 6 14 21 27 30 35 37 40 44 51 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 58 65 68 73 77 81 91 95 T.S. 102
30 verses on Mind Only View.book
唯識三十頌 講記 雪歌仁波切 講授 釋見諦等編輯整理 編者說明 本論為雪歌仁波切於 2012 年 7 月於美國加州聖菏西開講的, 編者與一群同學有幸在線上聆聽 由於初次嘗試以視訊的方式聽法, 感覺上比起以前遠赴講經會場效果好 一者, 同學處在熟悉的環境, 若臨時要找資料, 很便利 再者, 不必舟車往還, 所以時間能夠集中地用在修課上 為了更清楚認識這個主題, 同學們發心, 一起以合作謄稿的方式,
可持续发展报告摘要2013
可持續發展報告 摘要 願 景 使 命 為 了 我 們 : 2013 年 公 司 主 要 及 2000 878 24 2013 2012 2013 : 能 源 25 加 氣 站 2013 2% 1 環 保 表 現 ( ) ( ) 15 2015 ( 香 港 ) 2005 0.79 21% 2013 0.62 90% 6% 減 少 5R 香 港 煤 氣 生 產 廠 房 10 8 6 4 ¹ 4.59 0.5
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
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2
1 2 3 4 快 樂 頂 埔 强 1. 2. 3. 5 6 7 1 2 3 4 5 8 9 10 11 5 6. 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 1. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 2.
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唯識二十頌第七講 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡 Orchid Country Club 2013 年 8 月 28 日 喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 我們還是唯識二十頌, 接前面說的, 唯識學家他在解釋佛說十二處密義之後呢, 那問難者又提出問題說, 你是怎麼知道佛是依你所說的秘密義趣, 說了色身香味觸 眼耳鼻舌身這十處? 難道佛他的意思不是說除了心識之外, 離開心識之外, 另外有色身香味觸等等外境的真實存在?
皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶?
目錄 一 為何要皈依三寶? 2 二 什麼是皈依三寶? 8 三 皈依三寶的方法 19 四 皈依三寶的利益 29 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 一 為何要皈依三寶? 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 二 什麼是皈依三寶? 10 皈依三寶的意義 二 什麼是皈依三寶? 11 12 皈依三寶的意義 1. 2. (1) (2)
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10 SCJD 簡介 Java 10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD 10 SCJD 10-3 Java Java SCJD 7 Swing RMI 10.1.1 The Assignment The Essay 9 10 10-4 SCJP SCJD 90 10.1.2 SCJP Java 90 120 Swing 10
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第 2 章神奇的質數 2.1.1 什麼是質數 1 1 1 打下好基礎 - 程式設計必修的數學思維與邏輯訓練 1 1 0 10 2 3 5 7 4 6 8 9 10 4 10000 1229 1000 168 2 3 5 7 11 13 17 19 23 29 31 37 41 43 47 53 59 61 67 71 73 79 83 89 97 101 103 107 109 113 127 131
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
骨 折 別 日 數 表 1. 鼻 骨 眶 骨 ( 含 顴 骨 ) 14 天 11. 骨 盤 ( 包 括 腸 骨 恥 骨 坐 骨 薦 骨 ) 40 天 2. 掌 骨 指 骨 14 天 12. 臂 骨 40 天 3. 蹠 骨 趾 骨 14 天 13. 橈 骨 與 尺 骨 40 天 4. 下 顎 ( 齒
查 詢 本 公 司 資 訊 公 開 說 明 文 件, 請 上 本 公 司 網 站, 南 山 產 物 團 體 傷 害 保 險 傷 害 醫 療 保 險 給 付 ( 日 額 型 ) 附 加 條 款 ( 主 要 給 付 項 目 : 傷 害 醫 療 保 險 金 日 額 保 險 金 ) 100.05.27(100) 美 亞 保 精 字 第 0097 號 函 備 查 101.08.08(101) 美 亞 保 精
表二 105 年國中教育會考英語科閱讀與聽力答對題數對應整體能力等級加標示對照表 閱讀答 對題數 聽力答對題數 待加強待加強待加強待加強待加強待加強待加強待加強待加強待加強待加強待加強
表一 105 年國中教育會考國文科 社會科與自然科能力等級加標示與答對題數對照表 國文社會自然 A++ 46-48 60-63 51-54 A+ 42-48 44-45 54-63 58-59 46-54 49-50 A 42-43 54-57 46-48 B++ 37-41 45-53 37-45 B+ 20-41 31-36 24-53 38-44 20-45 30-36 B 20-30 24-37
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner Bandura Bandura (381) 學習輔導.indd /5/31 2:44:13 PM
學習輔導 課業輔導 381 19 學習輔導 五至七章重點整理 第五章 在學學生的學習輔導 / 第一節 中學生的學習特徵 1. 2. 3. 4. 1. 2. 3. 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. (381)019-030 學習輔導.indd 19 2007/5/31 2:44:08 PM 381 課業輔導學習輔導 20 第二節 中學生的學習輔導 Skinner Skinner Skinner
所 3 學 分 課 程, 及 兩 門 跨 領 域 課 程 共 6 學 分 以 上 課 程 學 生 在 修 課 前, 必 須 填 寫 課 程 修 課 認 定 表, 經 班 主 任 或 指 導 教 授 簽 名 後 始 認 定 此 課 程 學 分 ) 10. 本 規 章 未 盡 事 宜, 悉 依 學 位
95 年 訂 定 96 年 11 月 修 正 97 年 10 月 修 正 100 年 2 月 修 正 101 年 4 月 修 正 102 年 1 月 修 正 103 年 4 月 修 正 103 學 年 度 入 學 新 生 適 用, 舊 生 可 比 照 適 用 1. 研 究 生 須 於 入 學 後 第 二 學 期 開 學 前 選 定 指 導 教 授, 經 課 程 委 員 會 認 定 後 方 得 繼 續
人 們 在 為 生 活 空 間 中 的 物 品 選 擇 色 彩 時, 不 自 覺 地 會 反 應 出 大 腦 對 色 彩 的 解 釋, 設 計 師 若 能 掌 握 色 彩 所 隱 藏 的 訊 息, 便 可 以 充 分 利 用 並 創 造 出 極 具 魅 力 的 產 品 視 覺 對 知 覺 的 影 響
色 彩 是 人 的 視 覺 機 制 所 創 造 出 來 用 以 探 究 環 境 的 工 具, 它 不 僅 能 提 供 辨 識 的 作 用, 還 具 有 知 覺 與 文 化 上 的 意 涵, 並 能 引 發 強 烈 到 超 越 理 智 的 情 緒 反 應, 對 人 類 的 生 活 影 響 十 分 深 遠 2120 21 3 30 20109453 人 們 在 為 生 活 空 間 中 的 物 品 選 擇
生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教 ( 天主教 台灣地區主教團主席 ) 吳若權 ( 作家 ) 陶 ( )
生命的價值 目錄 生命的價值 2 青少年問題面面觀 4 家庭教育的重要性 11 認識生命的價值與意義 18 墮胎是不尊重個體的生存權 28 栽培自我, 展現生命之光 40 生命的價值 聖嚴法師與單國璽樞機主教 吳若權 陶喆的對話 生命的價值 時間 : 二 二年九月二十二日 地點 : 台灣大學綜合體育館 主持人 : 劉麗惠 ( 電視台主播 ) 對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山創辦人 ) 單國璽樞機主教
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國立中山大學哲學研究所 碩士論文 瑜伽行派轉識成智之研究 A study of the transformation of consciousness into wisdom in Yogacara school 研究生 : 陳世賢撰 指導教授 : 蔡錚雲教授 游淙祺教授 中華民國九十八年六月 摘要 智與識都是一種認識作用, 其中的差別就在於染污識是以自我為中心來行使其認識作用, 然而智就與染識不同,
150 180 60 90 取 食 多 樣 性 與 效 應 200 3 2013 11 491 21
山 林 雕 塑 者 台 灣 水 鹿 發 情 求 偶 行 為 2 3 3 6 6 8 2 4 20 2013 11 491 150 180 60 90 取 食 多 樣 性 與 效 應 200 3 2013 11 491 21 150 20 22 2013 11 491 台 灣 水 鹿 族 群 如 果 持 續 成 長, 對 於 森 林 底 層 的 鳥 類 甚 至 其 他 類 群 物 種 的 影 響, 需
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
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珍惜生命 聖嚴法師與吳念真 黃春明 李明濱的對話 珍惜生命 時間 : 二 六年六月十七日地點 : 台北圓山飯店對談人 : 聖嚴法師 ( 法鼓山禪修文教體系創辦人 ) 黃春明 ( 知名作家, 國家文藝獎得主 ) 吳念真 ( 知名導演 ) 李明濱 ( 行政院衛生署自殺防治中心計畫主持人兼主任 ) 主持人
珍惜生命 目錄 一 可以再多想想, 放下自殺念頭 4 二 正確的價值觀, 破解自殺迷思 9 三 肯定自我價值, 實踐生命意義 11 四 落實人文關懷, 成功防治自殺 15 五 放下自責內疚, 勇敢承擔責任 19 六 呼吸就是財富, 活著就有希望 23 七 重新檢視媒體, 重視精神生活 28 八 重建媒體道德, 善盡社會責任 30 九 不做成功的人, 做個實在的人 33 十 逆境讓人成長, 打擊磨練意志
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圆 觉 经 第 九 讲 最 尊 贵 的 净 莲 上 师 讲 解 经 文 善 男 子! 此 无 明 者 非 实 有 体, 如 梦 中 人 梦 时 非 无, 及 至 于 醒 了 无 所 得 ; 如 众 空 华 灭 于 虚 空, 不 可 说 言 有 定 灭 处, 何 以 故? 无 生 处 故 一 切 众 生 于 无 生 中 妄 见 生 灭, 是 故 说 名 轮 转 生 死 从 真 起 妄 一 念 不 觉
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覺知的訓練 ( 一 ) 最尊貴的淨蓮上師講解講於中國杭州 2013/9/14 上午 各位師兄! 早上好! 各位有沒有想過我們修行的目的是什麼? 為什麼今天來學佛修行? 有想過為什麼嗎? 有沒有答案? 你們有答案的可以講, 為什麼來學佛修行? 為了要解脫嘛, 是不是? 為了想開悟成佛嘛, 自己解脫之後幫助眾生解脫, 自己開悟成佛之後幫助眾生成佛, 是不是這樣? 這標準答案,Bingo! 所以呢既然都是這樣的目標,
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8 SOHO 1 3 003 SOHO SOHO Coder Programmer HTML CSS PHP JavaScrip 009 LECTURE 1-1 1 048 PART 2 LECTURE 1-1 1 049 SOHO Landing Page Landing 050 PART 2 LECTURE 1-1 1 SEO SEO P.093 SEO SEO SEO SEO SEO 051
適 存 強 勢 的 生 理 特 性
晴 台 天 灣 氣 野 候 豬 的 帽 子 戲 法 氣 現 象 況 海 與 嘯 保 育 野 豬 家 豬 一 家 親 Lyall Watson 12 2013 11 491 適 存 強 勢 的 生 理 特 性 44 2013 11 491 13 台 灣 野 豬 憑 藉 著 各 種 優 異 且 特 殊 的 生 理 特 徵 與 行 為, 得 以 成 功 繁 衍 廣 布 全 島, 卻 也 因 此 與 人 類
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攝大乘論 Tape04.2002/9/4.Page 1 of 1 子㆓ 證成(分㆓科)丑㆒ 長行(分㆓科)寅㆒ 問復次,云何得知有染污意?我從頭開始說,這個所知依分,㆒共是十大章 第㆒章,就是所知依分,所知依殊勝殊勝語,它分兩大科:第㆒科,是 阿賴耶句義? 就是阿賴耶這句話的道理,從這裡加以解釋,這㆒科講完了 第㆓科,是 阿賴耶異門 就是在名言相又不同於阿賴耶,在這㆒科裡面,分成兩科,第㆒科,是 訓釋安立
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抗 日 战 争 研 究 % 年 第 期!!!!!!
作 为 抗 战 文 化 的 史 学 及 其 历 史 贡 献 田 亮 作 为 抗 战 文 化 的 重 要 组 成 部 分 抗 战 时 期 的 中 国 史 学 受 爱 国 主 义 民 族 主 义 思 潮 的 强 烈 影 响 在 培 育 国 民 的 民 族 意 识 弘 扬 民 族 抗 战 精 神 等 方 面 为 民 族 抗 战 事 业 做 出 了 杰 出 贡 献 尽 管 受 到 客 观 条 件 的 限 制
總主 以此異熟識體 望前善惡業習 業習是因 此識是果也 三名一切種識者 此識一類無記 受前七識諸法之熏 持前七識諸法之種 現在未來前七諸法一切現行 皆由此識所藏種子發起 諸法現行是果 此識是因也 四言不可知者 謂此識能緣行相極為微細 此識所緣五淨色根及諸種子亦甚微細 此識所緣外器世間難可測量也 五言
修訂日期 : 2009/04/22 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資料底本 : 卍新纂續藏經 Vol. 51, No. 828 原始資料 : CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識 No. 828 唯識三十論直解世親菩薩造三藏法師玄奘譯蕅益沙門智旭解護法等菩薩 約此三十頌造成唯識 此玄奘師敘述之辭也 按佛滅後九百年
91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
實德證券網上交易系統示範
實 德 證 券 網 上 交 易 系 統 示 範 實 德 證 券 網 上 交 易 系 統 分 別 提 供 增 強 版 及 標 準 版, 使 用 標 準 版 必 須 安 裝 JAVA, 標 準 版 自 動 更 新 戶 口 資 料, 而 使 用 增 強 版 則 不 必 安 裝 JAVA, 但 必 須 按 更 新 鍵 才 能 更 新 戶 口 資 料, 請 用 戶 根 據 實 際 需 要 選 擇 使 用 標
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心
我 為 你 祝 福 目 錄 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 2 從 普 門 品 談 如 何 自 助 助 人 12 從 大 悲 咒 談 如 何 祈 福 有 福 22 我 為 你 祝 福 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 從 心 經 談 如 何 安 定 人 心 ( 一 ) 建 立 正 確 的 人 生 觀 我 為 你 祝 福 1. 三 世 因 果, 還 願 受 報 2. 四 大 假 合, 歡
( 五識所託 ) -- 攝 攝為自體 根身 ( 五根 -- 第八識 執 -- 親相分 ) 第八識 持 -- 持令不壞 -- 內變 -- 領 領以為境 種子 受 -- 覺 令生覺受 器界 ( 五境 -- 第八識 ---- 外變 疏相分 五識所緣 ) 成唯識論 云
唯識表解熊琬老師講義 2011.12.12 唯識三十論頌 卷 1: 1. 由假說我法, 有種種相轉 彼依識所變, 此能變唯三 : 2 謂異熟 思量, 及了別境識 1 識所變 Vijñāna-pariṇāma. 能變 Pariṇāma. 異熟 Vipāka. 思量 Manana. 了別境識 Viṣaya-vijñapti. 初阿賴耶識, 異熟一切種,3 不可知執受, 處了常與觸 2 阿賴耶識 laya-vijñāna.
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
卷六 唯識學概要 面對盲點只有一個方法, 就是把生命歸零! 請大家打開講義第十七面, 我們看丁三的結示 那麼我們講到這個, 我們凡夫的造業呀, 從淺到深有兩種差別 : 一個是善惡的差別, 一個是染淨的差別 我們一般人沒有經過佛法的教育, 他也會因為惻隱之心 慈悲心, 去做一個慈善的事業, 比方說布施, 比方說持戒, 比方說忍辱, 他會造一個善業, 但這個善業有沒有辦法超越生死, 一般人是很難的, 因為第六意識它是管善惡這一塊,
山 與 海 對 話 推 薦 序 推 薦 序 山 與 海 對 話
著 山 與 海 對 話 推 薦 序 推 薦 序 山 與 海 對 話 蘭 嶼 行 醫 記 山 與 海 對 話 推 薦 序 蘭 嶼 行 醫 記 山 與 海 對 話 推 薦 序 蘭 嶼 行 醫 記 山 與 海 對 話 推 薦 序 蘭 嶼 行 醫 記 自 序 記 三 年 八 個 月 蘭 嶼 行 醫 日 子 記 三 年 八 個 月 蘭 嶼 行 醫 日 子 推 薦 序 山 與 海 對 話 / 吳 錦 發 自 序
T209_06
中 身 表 身, 變 異 身 不 變 異 身, 女 身 男 身 半 擇 迦 身 : 這 是 解 釋 身 念 住 的 身, 一 共 有 三 十 五 現 在 這 裡 是 中 身 : 中 身 就 是 身 體 的 內 部, 是 不 清 淨 的, 自 性 不 淨, 叫 中 身 表 身 : 就 是 身 體 的 表 面, 相 似 的 清 淨 變 異 身 : 變 異 身 是 命 終 了 的 時 候, 青 瘀 膿 爛
老年性生理學和老年的性生活 老 和 第四年齡 概念 有不一致, 讀者可自參考, 本書不再多引
第一章導言第一章 導 言 1-1 人一生的年齡變化和老年的概念 1994 0 14 15 6465 20 WHO 44 45 59 60 74 1 1 有人把 65-74 歲稱為 青老年,75-84 歲稱為 中老年,85 歲以上稱為 老老年 ( 鈕則誠,2006); 有人把 65-74 歲稱為 年輕老人期 (the youngold),75-84 歲稱為 中度老人期 (moderately),85
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主 任 導 師 一 年 級 導 師 系 學 會 導 師 二 年 級 導 師 教 育 專 業 課 26 學 分 教 師 資 格 檢 定 考 試 ( 每 年 3 月 ) 中 等 學 校 教 師 證 書 學 習 護 照 ( 實 地 實 習 研 習 服 務 時 數 心 霊 美 學 與 藝 術 人 文 活 動 ) 修 畢 師 資 職 前 教 育 證 明 書 教 師 甄 試 專 門 課 程 ( 任 教 類
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
CONTENTS 54 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 72 芪 73 74 芪 75 芪 76 芪 77 芪 78 81 82 83 84 85 86 87 88
2 9 10 11 13 17 18 20 22 23 24 27 28 29 30 32 34 35 37 38 41 42 43 45 46 47 47 49 50 52 CONTENTS 54 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 72 芪 73 74 芪 75 芪 76 芪 77 芪 78 81 82 83 84 85 86 87 88 91
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲
-1 圓方程式 第 章 二次曲線 38 二次曲線 人們對於曲線的使用及欣賞 比曲線被視為一種數學題材來探討要早 得多 各種曲線中 在日常生活常接觸的 當然比較容易引起人們的興趣 比如 投擲籃球的路徑是拋物線 盤子的形狀有圓形或橢圓形 雙曲線 是較不常見的 然而根據科學家的研究 彗星的運行軌道是雙曲線的一部 分 我們將拋物線 圓與橢圓 雙曲線合稱為圓錐曲線 因為在平面坐標 系中 其對應的方程式均為二元二次式
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全面解決人類社會問題在重建印度的唯識哲學 達摩書院張尚德 各位先生 各位女士 : 大家好 1. 開場白 承邀來貴市作一次報告, 與台南市有很深的緣份 六十年前, 即在嘉義以南當青年兵, 軍隊時時移防, 不是進入山區, 就是移至海邊, 讓我有機會親自看到當時南部的老百姓朋友們, 勤勞節儉而又和藹可親 更值得一提的是, 我有一位台南市的結拜兄弟, 名洪成完, 他曾任台大數學系主任, 我因隻身在台大唸書,
苾 芻 當 知 法 謂 正 見 邪 見 非 法 或 復 有 處 無 我 名 法 如 契 經 說 諸 法 無 我 當 知 此 中 無 我 名 法 法 謂 能 持 或 能 長 養 能 持 於 自 長 養 望 他 問 何 故 此 中 先 辯 色 法 答 一 切 法 中 色 最 麁 故 是 一 切 識 所
修 訂 日 期 : 2009/04/23 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 28, No. 1555 原 始 資 料 : 蕭 鎮 國 大 德 提 供, 維 習 安 大 德 提 供 之 高 麗 藏 CD 經 文, 北 美 某 大