佛一生讲经说法 49 年, 其中说小乘阿含经 12 年, 说大乘方等经 8 年, 说诸部般若经 22 年, 最后又说妙法莲华经及大般涅槃经 8 年, 于此亦可见, 佛差不多用了他一生讲经说法一半的时间, 来宣讲般若系的经典, 般若经在佛法中的重要性, 不想而知尤其这一部般若心经, 它具

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涛钜许
7 years ago
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1 陈义孝居士演述前言 ( 一 ) 心经与佛法的关系心经为佛教般若系的经典, 而般若为出生诸佛之母, 亦是一切经典的根源大般若经说 : 般若波罗蜜, 能生诸佛大智度论说 : 般若能生诸佛, 摄持菩萨, 佛法即般若又说 : 般若波罗蜜是诸佛之母, 诸佛以法为师, 法者, 即是般若波罗蜜本经亦说 : 三世诸佛, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提由是可知, 般若与佛法的关系, 至为密切!

2 佛一生讲经说法 49 年, 其中说小乘阿含经 12 年, 说大乘方等经 8 年, 说诸部般若经 22 年, 最后又说妙法莲华经及大般涅槃经 8 年, 于此亦可见, 佛差不多用了他一生讲经说法一半的时间, 来宣讲般若系的经典, 般若经在佛法中的重要性, 不想而知尤其这一部般若心经, 它具体地阐释般若之无上妙义, 乃帮助世人达致究竟圆满成佛之领域的宝典, 实在非同凡响, 堪称弥足珍贵! ( 二 ) 心经盛行的原因般若心经, 是中国佛教界自古以来流通最广的一部经典, 它之所以如此深受喜爱, 那是跟它所具备的下列几个特色有关 : 一简明扼要 : 心经文句不多, 只有 260 个字, 但是, 大小乘教义, 无不具备二句短易记 : 由于字数不多, 易于诵读, 而且容易记忆三译笔流畅 : 此经译文, 十分流畅, 如脍炙人口的色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色等句子, 读了几次, 便能令人琅琅上口, 不会忘记四文约义丰 : 心经文句虽简, 但其涵义却很深广, 例如 : 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减之句, 便把性相空有之奥义, 毫无保留页 2 /31

3 地和盤托出又, 本经之主旨, 在于引导世人先认识自己是五蕴皆空的, 接着又引导世人认识佛法之本质, 皆如为人治病之良药, 人生病时须服药, 病愈后即应舍药 ; 佛法亦如船隻, 人过河时须靠船隻, 一旦到达彼岸, 即应舍船登岸, 不可再留恋船隻, 才能真正的到彼岸所以本经之经文说无苦集灭道无无明, 亦无无明尽, 及无智亦无得等等文句, 在在显示舍妄归真和超凡入圣之妙义 ( 三 ) 阐明般若的奥义般若二字, 华译为智慧, 但它不同于一般所说的聪明智慧, 而是如实知见一切事物事实真相的真智妙慧一般所说的聪明智慧, 不能使人脱离生死, 超越轮回, 而佛教所说的般若妙慧, 却能使人明自心见自性了生死证涅槃般若为何有如此之妙用呢? 因它谈空, 注重扫荡情执, 以显毕竟空之理这种的空, 空而不空, 涵摄诸法因为此空, 非凡夫所执著的空空如也什么都没有的顽空, 亦非外道所执著的虚无断灭的恶趣空, 更非二乘人所执著的无为枯寂的偏空, 而是菩萨的非空非有亦空亦有即空即有的胜义空这种的胜义空, 乃是空而不空的妙有, 不空而空的真空, 正所谓毕竟空中无尽藏, 有花有月有楼台这种的空, 是能包涵一切, 能总摄一切法的空, 这也就是本经所特别强调的诸法空相的空页 3 /31

4 ( 四 ) 本经的思想大要本经由始至终皆强调一个空字, 要人体会毕竟空无所得之理, 亦即要人以佛教所说的至高无上之般若妙慧, 去观照组成我体之五蕴非有 ( 照见五蕴皆空 ), 以便去除一切身心之苦患 ( 度一切苦厄 ), 到达解脱生死轮回的彼岸 ( 波罗蜜多 ), 不但要我空法空, 还要连空亦空, 不认为有一法可得 ( 无智亦无得 ), 这样便能真正的证得无上正等正觉 ( 阿耨多罗三藐三菩提 ) 更浅白一点说, 我既乃五蕴皆空的, 故无有能修行佛法的我 ; 一切佛法, 也都是佛应机施教而设立的, 其性本空, 故亦无我所修之佛法能所双亡, 我空法空, 连空亦空, 唯有如此, 才能真正的悟道证果, 此即本经所欲宣扬的思想大要释经题般若 1 波罗蜜多 2 心经 3 页 4 /31

5 阐扬佛教无上之般若妙慧, 以使世人得登成佛之彼岸的一部大乘佛法心要的经典附记 1: 本经之主体, 在显诸法空相 ; 本经之宗要, 在证悟实相般若 ; 本经之作用, 就在度一切苦厄, 去除一切之苦附记 2: 般若有三种, 即 :( 一 ) 文字般若, 指一切之经论文字 :( 二 ) 观照般若, 指依于佛教之经典文字, 解其义理, 起观 ( 观察 ) 照 ( 照见 ) 之行 ;( 三 ) 实相般若, 指通过观照, 便能窥见心性, 彻证实相上述之文字般若犹如工具, 观照般若犹如手段, 实相般若才是真正目的所以, 由文字起观照, 由观照而契入实相, 此乃修习般若的三个步骤附记 3: 所谓实相, 即事实真相凡所有相, 皆是虚妄, 唯有此相, 真实不虚, 谓之实相要契入实相, 须先了解性相空有四个字的定义, 和它们之间的关系 : 性者, 自性本体 ; 相者, 外在现象 ; 空者, 自性本空 ; 有者, 缘生假相凡佛弟子, 务必明白, 佛教所说的空是性空, 佛教所说的有是相有想要了解性相空有之关系, 又须先了解缘起性空, 性空缘起之理, 由于缘起, 所以是性空, 因为性空, 所以能缘起, 这是宇宙万有生灭的事实真相附记 4: 佛门有三句很富有哲理的话, 那就是第一次看山是山, 第二次看山不是山, 最后看山又是山第一次看山是山, 是指凡夫们执着缘生之假相为有 ; 第二次看山不是山, 是指声闻缘觉二乘人虽已离相有, 但还执着一个空 ; 最后看山又是山, 是指大乘菩萨们彻底的明白万法页 5 /31

6 虽然性空, 但其缘生之假相宛然存在, 因而契入非空非有, 亦空亦有之实相译者简介唐三藏法师 4 玄奘奉诏译这部经是由唐朝时之三藏法师玄奘大师, 奉唐太宗 ( 名李世民 ) 之敕令于弘福寺所翻译的附记 : 玄奘大师 ( ), 乃唐代高僧, 河南偃师人, 俗姓陈, 名祎 13 岁出家, 参访国内诸高僧大德, 使他博学多闻, 深通三藏, 名满京城, 然大师认为诸师各有所宗, 译出的经典, 许多地方隐晦难懂, 乃立志亲往印度, 以探究竟, 于是孑然一身, 万里长征, 经过千辛万苦, 终于到达印度在印度留学 17 年, 经历 110 国, 凡大小乘经论, 无所不通于唐贞观十九年 ( 公元 645 年 ) 回国时, 带回梵本经典 657 部, 唐太宗叫他在长安之弘福寺从事翻译工作, 数十年中共译出经论 76 部,1347 卷, 本经乃他所翻译的 600 卷大般若经中之一卷注释 1 般若 : 梵音 Prajna, 华译为智慧, 乃佛教所说的至高无上之真知妙慧之所以不用智慧而仍用般若, 经论上说 : 智慧轻薄, 不能称于般若意思是说智慧两字不能充分地表达般若之真实含义页 6 /31

7 2 波罗蜜多 : 梵音 Paramita, 意译为度, 又译作到彼岸, 即由凡夫生死苦恼的此岸, 得度到达圣人涅槃安乐之彼岸去 3 心经 : 全名是般若波罗蜜多心经, 简称般若心经或心经, 因它是 600 卷大般若经的精华, 也是大乘佛法的心要, 故称心经此经本来有 7 个译本, 但以唐朝玄奘大师所译的译本流传最广 4 三藏法师 : 指精通三藏之法师三藏者 : 经藏, 即佛所说的经文 ; 律藏, 即佛所制的戒律 ; 论藏, 即佛弟子所造的论经文观 1 自在 2 菩萨 3 这是说 : 圣者的境界观察一切法都很自在的观世音菩萨附记 1: 本经经首没有如是我闻之征信序, 一开头就提出观自在菩萨的圣号, 使到许多人都误以为这是观世音菩萨说的, 其实这也是本师释迦牟尼佛说的, 因为本经是从大般若经之学观品中抽出来的, 所以经首就不安如是我闻等说明这六种成就的文句了附记 2: 观音菩萨是等觉菩萨的身份, 凡是大菩萨都具有下列 10 种的大自在 : 页 7 /31

8 ( 一 ) 命自在 : 菩萨成就法身慧命, 已无生死寿夭之数, 虽厉万劫而不长, 促成一念而不短, 为度众生, 能随机示现长短寿命之相 ( 二 ) 心自在 : 菩萨了达诸法空性, 心能转境, 不被境所转, 故无任何的障碍, 而得自在 ( 三 ) 财自在 : 菩萨能以无量福德庄严佛土, 亦能以无量珍宝物资布施与众生, 更能作无畏施与法施, 救护满足一切众生 ( 四 ) 业自在 : 菩萨梵行已立, 所作皆办, 生死已尽, 不受后有, 再不受业的拘束了 ( 五 ) 生自在 : 菩萨住于无生法忍中, 但却能去住无碍, 生死无染 ( 六 ) 愿自在 : 菩萨随心所欲, 无愿不成, 无有障碍 ( 七 ) 解自在 : 菩萨对于佛法, 自得胜解, 了彻胜义 ; 亦能为他说, 令他普得胜解, 了彻胜义 ( 八 ) 如意自在 : 菩萨法力无边, 神通广大, 为度一切众生, 能于各种世界中, 示现变化, 随意自在 ( 九 ) 智自在 : 菩萨悲智俱足, 能于十方世界, 演说妙法, 利乐有情 ( 十 ) 法自在 : 菩萨辩才无碍, 为度众生, 乐说诸法, 于诸法中, 圆融通达附记 3: 本经之所以一开头就提观自在菩萨, 这是启示世人, 佛门中的大菩萨, 因为心能转境, 所以大家都生活在自由自在的境界中 ; 凡夫们因心随境转, 由惑造页 8 /31

9 业, 因业受苦, 所以不得自在六祖坛经也说 : 心能转物, 即同如来行深 4 般若波罗蜜多时, 照见 5 五蕴皆空 6 这是说 : 五蕴皆空的意义菩萨修行甚深之般若智慧时, 当下即能清清楚楚的见到, 组成人体的五蕴, 都是因缘所生法, 只有一个缘生的假相, 没有真实的自体, 乃是相有性空的附记 1: 五蕴是色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴蕴是积聚之义, 凡积聚之物, 缘聚则生, 缘散则灭, 生灭无常, 故谓之为空五蕴又译作五阴阴是蓋覆之义, 由于五阴积聚的业报之身, 蓋覆了我们的真如佛性, 使到我们永劫轮回, 无有出期附记 2: 上述五蕴中之色, 是指我们的物质肉体, 受想行识是指我们的精神作用兹将之分述如下 : ( 一 ) 色 : 指有形之物质, 它包括了眼耳鼻舌身之五根, 以及色声香味触之五境五根因属于内身, 故名内色, 五境因属于外境, 故名外色 ( 二 ) 受 : 由五根和五境接触之后, 就有苦乐舍等种种的感受 ( 三 ) 想 : 依感受而对事物生起善恶憎爱的想象 ( 四 ) 行 : 依想象而生起种种善恶的念头和行为页 9 /31

10 ( 五 ) 识 : 就是了别与认识, 亦即由意识去判断了别所缘所对的境界附记 3: 这两句经文, 是要修行佛法的人, 都要彻底的明白, 五蕴诸法, 如幻如化, 从因缘生, 本无实性, 当体即空, 所以大家都要像观自在菩萨一样, 观色蕴空观受蕴空观想蕴空观行蕴空观识蕴空, 这样方能不为它们缘生之假相所迷, 因惑而造业, 因业而受苦度一切苦厄 7 这是说 : 观空的利益难能观空五蕴, 就能度脱所有一切的痛苦和灾附记 1: 这句经文, 是告诉我们, 若能观空五蕴, 便能获得离苦得乐的大利益佛法所说的苦, 是指身心所受的痛苦 ; 佛法所说的灾难, 是指轮回六道及堕落三恶道之大灾难 ; 佛法所说的乐, 是指修行佛法便能证得大涅槃或成就佛道之妙乐附记 2: 人生所遭遇的痛苦到底有哪几种? 佛经说有三苦八苦和无量诸苦兹分述如下 : 三苦 : 苦苦坏苦行苦苦苦者, 世人既有生死之身, 已经够苦, 加上众苦逼迫, 简直苦上加苦, 故名苦苦 ; 坏苦者, 人生苦多乐少, 每当偶尔出现的乐境变坏时, 则生痛苦, 叫做坏苦 ; 行苦者, 是诸行页 10 /31

11 无常, 样样都在发生变化, 令人不得安定之苦, 叫做行苦八苦 : 指人一生中所遭遇的 8 种苦果, 即 : 一生苦, 在胎如处牢狱, 出胎如钻穴隙, 嫩肤一遇空气, 痛如刀割, 所以初生的婴儿, 无不呱呱大哭 ; 二老苦, 人的身体发育到了顶点, 即是老化的开始, 这时生理退化, 渐渐眼花耳聋, 气虚体弱, 动作迟钝, 步履蹒跚, 呈现龙钟老态 ; 三病苦, 人体由地 ( 固体 ) 水 ( 液体 ) 火 ( 温度 ) 风 ( 气体 ) 四大元素所组成, 四大不调时, 就会生病, 缠绵床第, 呻吟不已 ; 四死苦, 死之苦比生之苦更加剧烈, 人将欲死, 四大分散, 痛如五马分尸, 其痛苦实非笔墨所能形容 ; 五爱别离苦, 如与所爱之人, 生离死别, 或好景凋逝, 财产毁于一旦, 皆令人愁肠百结, 肝肠寸断 ; 六怨憎会苦, 如恶的眷属来败家, 或是时常与仇人见面, 这都是人生难以言喻的痛苦 ; 七求不得苦, 如求名求利, 所谋不遂等等, 皆令人倍感无奈, 无语问苍天 ; 八五阴炽盛苦, 五阴又名五蕴, 即色受想行识, 它们的作用炽盛, 把人的真性盖覆了, 使人迷惑颠倒, 妄生分别执着, 造作诸业, 故人死后, 复须再生附记 3: 人生之所以有苦厄, 皆因五蕴未空, 迷空执有, 不免起惑造业, 为五蕴所困, 为外境所转, 由是沉沦苦海, 不得出离 ; 若能如心经之所说, 行深般若, 破空有二执, 得二空智慧, 便可心转境, 不被境转, 就可度脱一切苦难和灾厄了! 注释页 11 /31

12 1 观 : 是谛观审察的意思这里所说的观, 是要用心观, 不是用眼看 2 自在 : 自由自在无所障碍的意思在本经是指修道人的身心, 完全脱离了烦恼的系缚而通达无碍 3 菩萨 : 是梵语菩提萨埵的简称, 为修行大乘佛法行者的通称 4 行深 : 指以佛教所说的甚深的般若妙智来修行 5 照见 : 如日光照物, 了了可见 6 五蕴皆空 : 五蕴是色受想行识, 乃构成人体的 5 种要素人由五蕴所组成, 离开了五蕴, 根本就没有我, 就连组成我的五蕴本身, 各个都是缘起的性空的, 所以说五蕴皆空 7 苦厄 : 苦者, 指三苦八苦 ; 厄者, 指灾难, 即轮回六道及堕落三恶道之灾难, 亦可指为三灾八难三灾有小三灾和大三灾, 小三灾是饥馑瘟疫刀兵 ; 大三灾是世界进入坏劫时所发生的火灾水灾风灾八难者, 指 8 个见闻佛法有障碍的地方和情形, 即 : 地狱饿鬼畜生北俱卢洲无想天盲聋喑哑世智辩聪佛前佛后舍利子 1! 色不异 2 空, 空不异色, 色即是空, 空即是色受想行识, 亦复如是这是说 : 融相归性页 12 /31

13 舍利子啊! 宇宙中之一切, 都是色 ( 相有 ) 不离其本体自性之空 ( 性空 ), 空 ( 性空 ) 亦不离其缘生之色 ( 相有 ) 的, 既然如此, 则色 ( 相有 ) 也就是空 ( 性空 ), 空 ( 性空 ) 也就是色 ( 相有 ) 五蕴中之色蕴如此, 其他之受想行识四蕴, 也是一样附记 1: 这段经文是说明, 凡是由因缘所生的一切事物, 都是性空的 ; 虽然性空, 但其缘生之法相, 宛然存在所以, 相有不离性空, 性空亦不离相有, 它们是同时存在的它们之间的关系, 正如水之与波, 水是水, 波也是水一样附记 2: 这段经文, 是要世人正确明白, 色相与空性, 是一非异, 是性相一如空有不二的, 从而进入融相归性的境界, 也就是要在日常生活中, 做到由相见性, 即由一切事物缘生的假相, 而看到它们自性本空的事实真相附记 3: 般若的要旨, 正是要一切修行的人, 应依非空非有之中道而修, 不执着有, 也不执着空为什么要依中道而修行呢? 这正如一艘船欲由河出海, 此船若靠着左岸, 停在左岸, 便不能出到大海, 同样的, 若靠着右岸, 停在右岸, 也是不能出到大海, 唯有左岸也不靠, 右岸也不靠, 走在河的中间线, 便能顺顺利利的出到大海修行的人, 若能不执着有, 也不执着空, 行于中道, 便能悟道证果, 达到超凡入圣之目的! 页 13 /31

14 舍利子! 是诸法空相 3, 不生不灭 4, 不垢不净 5, 不增不减 6 这是说 : 泯相证性舍利子啊! 这种诸法空相的本体, 它原来是不生不灭的, 不垢不净的, 不增不减的 ; 凡是有生有灭, 有垢有净, 有增有减的, 都只是它缘生的幻相而已附记 : 这段经文, 举出六不来说明诸法空相的实相, 同时亦教导世人, 要修泯相证性之观法所谓诸法, 统指世间和出世间之一切法, 世间法包括了五蕴十二处十八界等等 ; 出世间法包括了四谛十二因缘六度万行等等本经通过六不, 以明示诸法的空相本性, 是要我们在彻底明白一切事物的事实真相之后, 不要再在虚妄的幻相上生起妄想分别执着, 傻乎乎的如飞蛾之扑火, 如蚕之作茧自缚, 自找麻烦, 自寻烦恼注释 1 舍利子 : 人名, 又叫做舍利弗, 乃释迦佛十大弟子以智慧第一著称的尊者舍利华译为鹙鹭鸟, 因其母之眼似鹙鹭, 故名舍利子 2 不异 : 是不离的意思, 也就是没有差别的意思 3 诸法空相 : 诸法, 统指世出世间一切之法 ; 空相, 亦作空性, 也就是一切法真空的理性, 这种真空的理性, 又名自性真如佛性页 14 /31

15 4 不生不灭 : 生灭, 是指事物的个体存在与不存在而言, 存在就是生, 不存在就是灭不生不灭, 则是指一切法的真如实相, 体性本空, 原无生灭然而真如虽性空, 但能显现诸法, 这些法缘聚则生, 缘散则灭, 这种情形正如一面明镜, 它能显现森罗万象之事物, 这些事物虽有生灭之相, 但明镜的本体, 原无生灭, 有生灭的只是映入明镜之幻相而已, 所以说不生不灭 5 不垢不净 : 垢净, 是就事物的性质好坏而言众生虽具佛性, 却为无明烦恼所覆盖所染污, 叫做垢 ; 诸佛豁破无明, 显现佛性, 叫做净不垢不净, 即是指佛性的本体, 永远寂而常照, 照而常寂, 如如不动, 本无垢净, 所以说不垢不净 6 不增不减 : 增减, 是就事物的数量的多少而言众生本具的佛性, 乃在圣不增, 在凡不减的, 它亘万古而长存, 历万劫而常在因为, 佛性乃每个众生本来就有, 所以它在已断烦恼之圣人身上, 从来没有增加一丝一毫, 虽在充满烦恼之凡夫身上, 也从来没有减少一丝一毫这种情形, 正好像天空中之太阳一样, 它的光明永远是百分之百的, 当阳光普照大地而光芒四射时, 其光并未增加一丝一毫 ; 被乌云所蔽时, 其光虽不显, 但也未减少一丝一毫, 一旦云开, 其亮如故也, 所以说不增不减是故空中 1 无 2 色, 无受想行识这是说 : 观五蕴空页 15 /31

16 因此之故, 在诸法空相之中, 没有色蕴, 也没有受想行识之四蕴附记 : 这里所说的无, 当空字解这段经文, 是教导世人应观五蕴皆空, 不但不可执着五蕴十二处十八界等世间法, 乃至下面的无智亦无得等出世间诸法, 也一样不可以执着, 因为它们全都是缘起的性空的无眼耳鼻舌身意 ; 无色声香味触法这是说 : 观十二处空无有眼耳鼻舌身意之六根, 亦无有色声香味触法之六尘附记 1: 眼等六根, 和色等六尘, 合称为十二处处是依托的意思, 也是出生的意思, 如眼根与色尘接触, 便会生起眼识, 乃至意根与法尘接触, 便会生起意识等等, 此即显示, 六根入六尘之后, 就会生出六识来, 而六识就是吾人的心识活动精神作用附记 2: 合眼耳鼻舌身意之六根, 色声香味触法之六尘, 眼识耳识鼻识舌识身识意识之六识, 名为十八界当六根六尘六识同时具备时, 就会产生其作用, 即 : 见闻嗅尝觉思附记 3: 此段经文, 就是教导我们应观此十二处皆无 ( 即是空 ), 为何皆无呢? 因为能观色的眼睛, 能闻声之页 16 /31

17 耳朵, 能嗅香之鼻子, 能尝味之舌头, 能感觉冷热痛痒之身体, 和意根所对的一切诸法, 全部都是缘起的性空的, 毫无实体换言之, 不但六根是缘生性空的, 就连其所对之六尘, 也都是缘生性空的, 空无实体, 故皆说为无附记 4: 人的真性原本是清净的永恒的, 照理说世人应该致力于还我本来面目的目标上才是, 但世人因对十二处所生的根尘诸法, 认识不清, 于是放纵六根去追逐六尘, 人人都注重肉体感官上的享受, 不停的让眼入色耳入声鼻入香舌入味身入触意入法, 这是一大错误因为, 一旦六入之后, 六根即不清净, 真性即受污染, 犹如明镜蒙尘, 月被云掩一样, 人人因此而起惑造业, 因业受苦, 永劫轮回六道, 无有出期 ; 反观许多有道之士, 他们明白六入之害, 于是都摄六根, 做到六根不入六尘, 即眼不入色, 耳不入声, 鼻不入香, 舌不入味, 身不入触, 意不入法, 由于六根清净, 诸惑不起, 诸恶不作, 故能超越轮回, 获得永生之涅槃! 附记 5: 这里说个佛经上的故事 : 佛世时, 有个道人在河边树下学道, 十二年间, 贪想不除, 整日六根入六尘, 身心没有一刻的宁静佛知此道人可度, 便化作一个沙门, 走到河边树下, 与他共宿一宵晚上月色很好, 忽有一龟从河中游上岸来, 走到河边树下恰巧此时, 另有一兽也来到树下, 正好与龟相遇, 便想食龟 ; 龟见兽来, 即把牠的头尾和四足全都缩藏于其硬壳之中, 兽奈何牠不得, 遂舍之而去道人见此情景, 不禁口中喃喃自语 : 龟幸有铠甲护命, 否则不堪设想化沙门此时即对道人说 : 世间许多人都不如此龟世人不知无常之将至, 终日放纵六情, 使外魔得便, 转眼命终, 轮回六道, 苦恼页 17 /31

18 万千, 这都是不知妥善护持六根的后果修道的人皆应藏六如龟, 都摄六根, 戒除欲念, 一心追求涅槃之安乐, 这样才可保永无后患道人听了化沙门的话, 顿悟前非, 贪断淫止, 不久之后, 即证得了阿罗汉果无眼界 3, 乃至无意识界这是说 : 观十八界空无有眼界, 乃至无有意识界之十八界附记 1: 这段经文, 若详细的说, 应该是 : 无眼界无耳界无鼻界无舌界无身界无意界 ; 无色界无声界无香界无味界无触界无法界 ; 无眼识界无耳识界无鼻识界无舌识界无身识界无意识界附记 2: 将六根六尘六识分别为六根界六尘界六识界, 三个六合在一起便成十八界界者界限, 上述六根六尘六识各有其界限, 不相混淆, 例如眼根只能缘色尘而生眼识, 并不能缘声尘而生耳识, 因各有其界限, 故名十八界附记 3: 为什么十八界皆无 ( 空 ) 呢? 因为六根六尘六识皆由因缘和合而生, 本无自性 ( 实体 ) 可言, 故一切皆无, 一切皆空附记 4: 本经虽然只有短短的 260 个字, 但其中由是故空中无色一直到无罣碍故, 无有恐怖, 一共就有 21 个无字, 可见本经所说的无, 是一个极有意义的字, 它是诸法实相无相的无, 是说明一切诸法本体绝对的无, 是页 18 /31

19 无到不能再无的毕竟空禅宗六祖惠能大师因在墙上题偈 : 菩提本无树, 明镜亦非台 ; 本来无一物, 何处惹尘埃?, 故得五祖弘忍印证他已明心见性了但五祖在看了他的偈后, 却用鞋把本来无一物之无字抹掉, 这是表示要做到连无亦无, 才能算是真正的明心见性这也是提示修行佛法的人, 心中不可存有有所得的一念, 只要还有一念有所得的心, 便不能证得阿耨多罗三藐三菩提了无无明 4, 亦无无明尽 ; 乃至无老死, 亦无老死尽 5 这是说 : 观十二因缘空无有十二因缘法中的从无明乃至老死的流转过程 ; 也空无十二因缘法中的修道证涅槃的灭无明乃至灭老死的还灭法附记 1: 十二因缘又名十二有支十二缘起, 是说明一切有情生死流转的过程, 其名称是 : 一无明, 指贪嗔痴慢疑等烦恼 ; 二行, 因无明烦恼而去造作诸业 ; 三识, 因有业识而去投胎 ; 四名色, 在投胎初期, 但有胎形六根未具 ; 五六入, 渐渐长成眼等六根之人形 ; 六触, 出胎与外境接触 ; 七受, 与外境接触而生苦乐的感受 ; 八爱, 对境生爱欲 ; 九取, 追求造作 ; 十有, 有了业因自会招感未来的果报 ; 十一生, 再受未来之五蕴身 ; 十二老死, 未来之身又渐老而死页 19 /31

20 附记 2: 此十二因缘, 不但说明了人生流转生死的因缘, 叫做流转门, 也说明了修道证涅槃的因缘, 叫做还灭门流转门所说的因缘是 : 在十二因缘中的每一支, 皆由因缘果, 因生故果生, 如无明缘行, 行缘识, 识缘名色, 名色缘六入, 六入缘触, 触缘受, 受缘爱, 爱缘取, 取缘有, 有缘生, 生缘老死, 这就是一切有情厉经三世, 造业受轮回, 流转生死的因缘至于修道证涅槃的因缘是 : 在十二因缘中的每一支, 皆由因灭故果灭, 如无明灭则行灭, 行灭则识灭, 识灭则名色灭, 名色灭则六入灭, 六入灭则触灭, 触灭则受灭, 受灭则爱灭, 爱灭则取灭, 取灭则有灭, 有灭则生灭, 生灭则老死灭, 这是一切行人, 了生死, 出三界的因缘很明显的, 只要无明一灭, 其他十一支, 便不得不灭了附记 3: 由十二因缘, 我们不难看到, 世人之所以有生老病死, 皆因贪嗔痴之无明, 由无明而去造业, 造了业就会招感果报的身体, 有了身体的生, 难免就会有老病和死亡了所以, 一个人只要能够断除过去因中之无明, 或现在因中的贪爱, 那么便能直证不生不灭之涅槃了但这是站在事相 ( 有 ) 上说的, 若站在理体 ( 空 ) 的立场来说, 无明和老死, 皆无实体, 自性本空, 都是缘生之幻相而已, 故本经说无无明和亦无老死尽附记 4: 修十二因缘观, 小乘人是从十二因缘的流转门下手, 悟知生灭无常, 可破我执, 证入我空真如 ; 而大乘人则是从真如性空之理性下手, 因菩萨不但观察到此有故彼有, 此生故彼生之流转诸法皆空, 还观察到此无故彼无, 此灭故彼灭之还灭诸法, 亦自性本空, 无有实体, 故证得我空真如之外, 还证入法空真如本经所说的无无明, 乃至无老死, 及无无明, 亦无无明尽, 页 20 /31

21 便是说将流转诸法与还灭诸法, 都一倂空去, 把我执与法执, 扫荡殆尽, 直证真妄无二, 能所俱泯的实相般若注释 1 空中 : 在诸法空相之中 2 无 : 这一个字, 在本经应当作空字解, 也就是空无的意思 3 界 : 是界限的意思因一切法的作用, 都有其界限, 不可混淆, 所以叫做界 4 无明 : 不明白事理, 糊糊涂涂在佛法, 凡是执着缘生之假相为实有, 不知其事实真相为非空非有, 空有不二, 性相一如者, 皆称之为愚痴无明 5 尽 : 这一个字, 在本经应当作灭字解, 也就是灭除的意思无苦集灭道这是说 : 观四谛空空无苦集灭道之四谛法附记 1: 四谛又名四圣谛, 或四谛法, 即四种圣人所证的真理四谛者, 即 : 一苦谛, 是说明人生多苦的真理, 人生有三苦八苦无量诸苦, 苦乃现实宇宙人生的真理二集谛, 是说明人生的痛苦是从哪里来的真理, 人生的痛苦都是由凡夫自身的愚痴无明, 和贪嗔痴等烦恼页 21 /31

22 的掀动, 而去造作种种的不善业, 结果才会招感今生种种的痛苦三灭谛, 是说明寂灭之涅槃境界, 才是多苦的人生最理想最究竟的归宿的真理, 因涅槃是常住安乐自我寂静的境界四道谛, 是说明人要修道才能证得涅槃的真理, 道有多种, 主要是指八正道, 即正见正思惟正语正业正命正精进正念正定等等附记 2: 佛所说之四谛与十二因缘, 名称虽不同, 但内容却是相同的, 佛说四谛法, 是归纳来说, 说十二因缘, 是推广而说比如四谛中的苦集二谛, 就是十二因缘的流转门 ; 四谛中的道灭二谛, 就是十二因缘的还灭门再说, 四谛中有两种因果, 苦与集是世间的因果, 道与灭是出世间因果 ; 十二因缘的流转门, 就是四谛的苦与集二谛, 其还灭门就是四谛的道与灭二谛佛之所以先归纳来说, 那是要让世人了知人生苦空无常, 先悟证永生之涅槃 ; 及后才推广而说, 那是要让世人了悟诸法皆空的真理因此, 世人所听之法虽有异, 但所悟之理是一致的附记 3: 本经在苦集灭道四谛上面加上一个无字, 说无苦集灭道, 这就是很清楚的告诉世人, 四谛法也是因缘所生法, 既由因缘所生, 亦从因缘而灭, 其性本空, 了不可得, 所以说 : 无苦集灭道无智 1 亦无得 2 这是说 : 观六度空空无菩萨所修的六度, 亦空无所得之圆满成就页 22 /31

23 附记 1: 菩萨修六度, 即布施持戒忍辱精进禅定般若前面之五度喻如足, 最后之一度般若喻如目一个人走路若无目作前导, 便会跌落在沟渠或河中 ; 一个人修行, 若无般若作前导, 亦会弯弯曲曲的走许多冤枉路, 甚至有走火入魔之虞故本经所说的智, 应是指六度中之般若智度附记 2: 智有三种, 即一一切智, 为声闻缘觉的智, 能知一切法的縂相, 縂相就是空相, 一切法皆以空为相二道种智, 为菩萨的智, 能知诸法种种差别之相, 及各种修行法门的智三一切种智, 是诸佛通达诸法总相和别相, 真俗圆明, 断惑证真的智换言之, 一切智是观空之智, 道种智是观有之智, 一切种智是双观空有, 一面知空, 一面又知有, 即前二智之统一附记 3: 这里所说的无智, 应是指能观的般若妙智 ; 这里所说的无得, 应是指所观的真如理境, 因两者的自性皆空寂, 若言有法可得, 则为虚妄, 是故虽有得而无能得之想般若之要旨, 即在于强调能所皆无, 智境俱泯, 是故本经对能观的智和所得的理, 都说为无事实上, 当菩萨行深般若之时, 运用高度的智慧便能照见诸法皆空, 能所皆亡, 智境一如, 所以说无智亦无得附记 4: 上面曾经说过, 般若心经的主旨, 在于引导世人先认识自己是五蕴皆空的, 接着又引导世人认识佛法之本质, 皆如为人治病之良药, 人生病时须服药, 病愈后即应舍药 ; 佛法亦如船隻, 人过河时须靠船隻, 一旦船到彼岸, 即应舍船登岸, 不可再留恋船隻, 才能真正的到彼岸所以, 本经中所说的无苦集灭道无无明, 亦无无明尽, 以及现在所说的无智亦无得, 在在显示 : 诸法毕竟空无之妙义页 23 /31

24 附记 5: 再说无得, 佛之三智与一切超凡之能力, 皆乃吾人佛性中本来就有之物, 众生因无明而迷失了, 佛是因断尽无明而证得了这好比一个人本来就很有钱, 因一时糊涂忘了钱存放之处而迷失了, 后来想起把钱拿回来, 但所拿回来之钱因乃自己本有之物, 故不可谓为有得, 而谓之无得 ; 又如一盏油灯, 原本是光明的, 中间一度因被风吹灭了火, 呈现黑暗现象, 后来把灯再点亮, 因此亮与原来之亮, 同是一亮, 其亮相同, 故谓无得附记 6: 关于无得, 正如圆觉经中之所说 : 如梦中人, 梦时非无, 及至于醒, 了无所得这是正告世人 : 众生的佛性真心, 清净本然, 是一尘不染的境界, 此境界灵明洞澈, 湛然常在, 那还得个什么呢? 所以大乘行者, 虽发菩提心, 虽进趣佛果, 但是若不知拨开这一个有所得的观念, 那是不能证得无上之正觉的, 因为这个有所得的见解, 便是无明根本, 便是法执, 那是与清净本然之觉体相违的, 这就是本经在此特别地强调无所得的原因所在以无所得故, 菩提萨埵 3, 依般若波罗蜜多故, 心无罣碍 4, 无罣碍故, 无有恐怖 5, 远离颠倒 6 梦想 7, 究竟涅槃 8 这是说 : 共证圣果以无有所得之故, 修行大乘佛法的菩萨们, 依着六度法门的般若度去修, 结果获得大智页 24 /31

25 慧, 心里便没有了烦恼和牵挂及障碍 ; 由于没有了牵挂和障碍, 所以也没有了生死轮回的恐怖, 从此远离一切的颠倒和妄想, 即证得究竟安乐之涅槃附记 1: 为何依般若去修行, 便心无罣碍呢? 这就是佛门中人所常说的看破放下自在看破者, 了知世间一切万有, 皆如镜中花水中月梦中之山河一样, 只有假相, 无有实体, 全都虚而无实 ; 放下者, 透过现象看到本质, 即知一切皆虚而无实, 便不再为万事万物之假相所迷, 不像以前那样地执着而放不下了 ; 自在者, 能不为万事万物之假相所束缚, 自然海阔天空, 任汝逍遥矣! 附记 2: 为何无罣碍故, 无有恐怖? 一时的惊怕, 叫做恐, 长期的畏惧, 叫做怖凡夫的恐怖, 来自两方面, 就是心理上的恐怖和修行上的恐怖心理上的恐怖, 包括了担心生活能否安定名誊能否维持会不会短命而死能否死后不堕恶道等等 ; 修行上的恐怖, 包括了担心自己虽然修禅能否一念不生, 修净能否一心不乱, 修律能否由戒生定, 修密能否三密相应等等由于不明事理, 疑虑重重, 心有罣碍, 故有恐怖一个修行的人, 懂得依般若来修行, 真智现前, 工夫到家, 既无罣碍, 自然亦无恐怖了附记 3: 关于颠倒一事, 颠是头, 倒是把头倒置过来, 脚在上, 头在下我们凡夫, 无量劫来, 流浪生死, 认假作真, 沉迷不悟, 就好像一个人把头脚颠倒过来一样我们凡夫和小乘人, 各有 4 种的颠倒凡夫错认四大页 25 /31

26 假合之身为实有, 故有四倒, 即 : 一常颠倒, 对世间无常之法而起常见 ; 二乐颠倒, 世间五欲之乐皆是招苦的因, 凡夫不明此理, 妄计为乐 ; 三我颠倒, 此身为四大假合而成, 本无有我, 凡夫不明此理, 妄计为我 ; 四净颠倒, 自身他身, 具有种种之不净, 凡夫妄生贪著, 执以为净二乘人误以为涅槃是灭尽的世界, 故对涅槃的常乐我净, 生起 4 种的妄见, 又二乘人不相信有佛性, 错认佛性为虚无缥缈, 故以常为无常, 以乐为苦, 以我为无我, 以净为不净阿罗汉证涅槃, 未见佛性, 只破凡夫之四倒 ; 菩萨既证涅槃, 又见佛性, 所以破尽八倒, 亲证中道实相附记 4: 至于梦想, 众生有许多虚而无实而且很容易破灭的幻想对此, 楞伽经中有个十分贴切的比喻 : 譬如群鹿, 为渴所逼, 见阳焰时, 而作水想, 迷乱驰趣, 不知非水这是比喻世人愚痴无明, 妄想执着, 有如渴鹿见到阳焰 ( 一种在太阳底下所产生的水蒸气 ), 远望似水, 渴者思饮, 拼命前奔, 结果白忙一场我们凡夫亦复如是有着太多的梦想, 这些梦想亦如我们睡眠时從意识上所幻现的梦境一样, 虚而无实, 但梦中不觉, 以为真实佛说人生, 皆如梦境, 大家皆在迷梦之中, 但长夜漫漫, 不知何日方醒? 佛说自凡夫到三乘行人, 都未离梦境, 唯佛一人无梦, 因佛已断尽烦恼, 大梦已醒, 不会再有颠倒妄想, 所以在人类历史上, 只有佛一人堪称至人无梦! 附记 5: 关于究竟涅槃之涅槃, 华译为圆寂, 圆是圆满一切智德 ( 智慧与功德 ), 寂是寂灭一切惑业 ( 由贪嗔痴等烦恼而造作之善恶业 ) 涅槃有 4 种 : 一自性清净涅槃 : 众生自性本具的佛性, 虽为烦恼所障蔽, 未能显页 26 /31

27 现, 然其自性空寂, 不生不灭, 故名涅槃但这种涅槃乃因中本具, 非由修证而得二有余依涅槃, 如阿罗汉虽已断烦恼, 但业报之身犹在, 仍未解脱饥寒老病之苦, 故名有余依涅槃, 言其生死之因虽尽, 但犹余有漏的依身这种涅槃, 非本经所说的究竟涅槃三无余涅槃, 如阿罗汉已断烦恼, 已了生死, 连业报之身亦无了, 叫做无余依涅槃但这也不是本经所说的究竟涅槃四无住大涅槃, 这是大乘人所证的大般涅槃, 已无烦恼, 已了生死, 虽入涅槃, 但为了度众生, 不住涅槃, 不住而住, 住于中道, 故名无住这种大般涅槃, 才是本经所说的究竟涅槃注释 1 无智 : 这里是指能观的般若妙智, 因它自性本空, 故说无智 2 无得 : 无所得的意思菩萨了知一切法, 皆相有性空, 故虽有得而无能得之想 3 菩提萨埵 : 菩提是觉, 萨埵是有情, 即觉悟的有情, 简称菩萨 4 罣碍 : 罣是牵挂, 碍是障碍 5 恐怖 : 一时的惊怕, 叫做恐 ; 长期的畏惧, 叫做怖 6 颠倒 : 倒见事理, 叫做颠倒, 如明明有佛性, 有人却说佛性虚无缥緲 ; 明明有因果, 有人却认为无因无果等等是 7 梦想 : 是妄想空想渴望的意思页 27 /31

28 8 涅槃 : 梵语 nirvana, 华译圆寂, 圆是圆满一切智德, 寂是寂灭一切惑业又译作灭度, 灭是灭除见思尘沙无明三种惑, 度是度脱分段和变易两种生死综上所述, 就是一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域, 连生死和烦恼也都超越了杜绝了, 就叫做涅槃这也是圣者所证得的不生不灭, 超越时空的真如境界, 也是芸芸众生最理想最美丽最究竟的归宿三世诸佛 1, 依般若波罗蜜多故, 得阿耨多罗三藐三菩提 2 这是说 : 证得无上佛果过去现在未来之三世诸佛, 在因地之时, 都是依照般若法门去修行, 所以才能证得无上正等正觉之佛果附记 1: 此段经文是说明, 三世诸佛, 皆依般若为因, 而修行证果, 他们都是证无所证, 得无所得, 无得而得, 无证而证佛果菩提附记 2: 本经在上面说菩萨究竟涅槃, 这里又说得无上菩提, 到底究竟涅槃与无上菩提有何区别呢? 须知, 凡是登上七八地的菩萨, 都能证得究竟涅槃 ; 而无上菩提, 是就究竟圆满的果位说的, 唯佛与佛, 才能究竟所以, 究竟涅槃与无上菩提, 是有所不同的页 28 /31

29 附记 3: 关于阿耨多罗三藐三菩提, 译为无上正等正觉凡夫愚昧, 皆无有觉 ; 二乘人得正觉, 但只觉我空, 未觉法空, 是觉而不徧 ; 菩萨虽觉我空, 亦觉法空, 但尚未究竟, 故只得正等正觉 ; 佛的觉悟, 至正至圆无所不知无所不见, 至高无上, 所以称为无上正等正觉故知般若波罗蜜多, 是大神咒 3, 是大明咒 4, 是无上咒 5, 是无等等咒 6 能除一切苦, 真实不虚 7 这是说 : 般若是无上神咒是故世人应知, 这种般若正智, 就是具有大力量的神咒, 就是具有能令人破除愚痴无明而得大光明的神咒, 就是一切咒中至高无上的神咒, 同时也是一切法中没有一法能与之相等的神咒它能解除一切众生的苦患, 那是绝对真实不虚的事! 附记 1: 这段经文, 是拿神咒来比喻般若, 充分显示出般若正智, 具有莫大的力量, 并有莫大的妙用附记 2: 本经在这里还特别强调, 依般若, 破无明, 显真性, 便能脱离生死之大灾难, 得到涅槃的大安乐, 此乃佛亲口所说的, 绝对真实不虚金刚经说 : 如来是真语者, 实语者, 如语者, 不诳妄语者, 不异语者所以我们对于佛语要坚定的相信, 切莫怀疑页 29 /31

30 故说般若波罗蜜多咒, 即说咒曰 : 揭谛, 揭谛, 波罗揭谛, 波罗僧揭谛, 菩提萨婆诃! 这是说 : 以密咒加持所以特别说此般若波罗蜜多咒, 其咒曰 : 去啊! 去啊! 到彼岸去! 大家快点到彼岸去, 就能快速的成就佛果附记 1: 这里必须说明的一点是, 初期的佛经, 都没有咒语, 到了佛入灭之后, 为了应付婆罗门教的复兴的需要, 咒语才开始在佛教里流行起来像玄奘大师所译的这本心经, 便保持原始的形式, 是没有咒语的, 这里的咒语, 是后人加进去的附记 2: 后人把咒语加进去, 也无可厚非, 其原意是要大家接触了心经之后, 应即努力修行般若法门, 以便人人同度苦海, 同登彼岸, 同证无上之佛果! 注释 1 三世诸佛 : 是指过去现在未来的一切诸佛 2 阿耨多罗三藐三菩提 : 梵名 anuttara-samyaksambodhi, 佛智名, 意译为无上正等正觉, 即是真正平等觉知一切真理的无上智慧 3 大神咒 : 形容般若好比具有大力量的神咒 4 大明咒 : 形容般若好比具有大光明能破除一切愚痴无明的神咒页 30 /31

31 5 无上咒 : 形容般若好比一切咒中至高无上的神咒 6 无等等咒 : 形容般若好比一切法都不能与之相等的神咒 7 真实不虚 : 绝对真实, 毫无虚妄页 31 /31

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prayer2015slides Cultivation Vandanâ Homage Namô Tassa Bhagavatô Arahatô Sammâ- Sambuddhassa (3x) Homage to the Triple Gems Homage to Him, the Blessed One, the Exalted One, the Fully Enlightened One. Ti-Sarana The Three