數劫修習淨戒度脫眾生, 於無數劫修習淨戒安慰眾生, 於無數劫修習淨戒興隆三寶, 於無數劫修習淨戒轉正法輪, 於無數劫修習淨戒成大莊嚴, 於無數劫修習淨戒行處堅固, 如是等無量功德皆悉成就, 等觀眾生如視一子 ; 其名曰 : 海德菩薩, 無盡智菩薩等, 如日初出照青樹葉赤脈悉現, 此諸菩薩亦復如是,

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1 修訂日期 : 2009/04/23 發行日期 : 2009/5/9 發行單位 : 中華電子佛典協會 (CBETA) 資料底本 : 大正新脩大正藏經 Vol. 12, No. 376 原始資料 : 蕭鎮國大德提供, 維習安大德提供之高麗藏 CD 經文, 范振業大德提供新式標點, 其他 No. 376 [Nos. 374(1-6), 375(1-18)] 佛說大般泥洹經卷第一東晉平陽沙門法顯譯序品第一如是我聞 : 一時佛在拘夷城力士生地, 熙連河側堅固林雙樹間, 與八百億比丘前後圍繞 二月十五日臨般泥洹, 時諸眾生各各悅樂, 自計清淨無疑厭想, 忽自覺悟 : 今日如來. 應供. 等正覺, 哀愍世間覆護世間為世間歸, 等觀眾生如視一子, 恬淡寂滅大牟尼尊, 告諸眾生今當滅度, 諸有疑難皆應來問, 為最後問 如是覺已各懷憂慼 爾時世尊從其面門放種種光, 青黃赤白頗梨紅色, 明耀殊特普照三千大千世界乃至十方一切佛土, 六趣眾生其蒙光者, 罪垢諸惱皆悉除滅, 咸皆悲慟淚下如雨, 更相謂言 : 怪哉仁者世間虛空, 怪哉仁者眾生福盡, 怪哉仁者苦法增長, 如來不久當般泥洹 ; 一何駃哉世間虛空, 一何駃哉世間眼滅, 我等當共疾往詣佛禮拜供養, 勸請世尊不般泥洹, 住壽一劫若過一劫, 若佛泥洹誰為我等親善慈導? 誰為我等救諸厄難? 是故仁等, 有所不了當詣如來諮決所疑 爾時大地六種震動, 時八百億比丘皆阿羅漢心得自在, 所作已辦離諸煩惱, 降伏諸根譬如大龍, 成就空慧逮得己利, 如栴檀林以為眷屬, 功德具足為佛真子 其名曰 : 尊者迦旃延, 尊者薄拘羅, 尊者優波難陀等, 是諸比丘晨用楊枝澡漱清淨 時有妙光來照其身, 如日初出照青樹葉赤脈悉現, 此諸比丘亦復如是, 舉身支節一切毛孔血流如雨心大苦痛, 哀愍安樂諸眾生故, 欲發大乘方便密教故, 教化因緣故, 疾澡漱訖來詣佛所, 稽首禮足繞百千匝, 恭敬問訊於一面住 復有二十五億比丘尼, 皆阿羅漢心得自在, 所作已辦離諸煩惱, 降伏諸根譬如大龍, 成就空慧逮得己利 ; 其名曰 : 拘隣女須跋陀羅比丘尼, 優婆難陀比丘尼, 海智比丘尼等, 如日初出照青樹葉赤脈悉現, 此諸比丘尼亦復如是, 舉身支節一切毛孔血流如雨心大苦痛, 哀愍安樂諸眾生故, 欲發大乘方便密教故, 教化因緣故, 來詣佛所稽首禮足繞百千匝, 恭敬問訊於一面住 復有諸比丘尼, 皆是菩薩人中雄猛得十地行, 教化因緣故現為女身, 遊四無量能現為佛種種變化 復有一恒河沙菩薩摩訶薩, 人中雄猛一切功德皆已具足, 以方便身深樂大乘, 正向大乘飢虛大乘, 貪求大乘渴仰大乘, 善能隨順一切世間, 未度者度未脫者脫, 於無 P. 1

2 數劫修習淨戒度脫眾生, 於無數劫修習淨戒安慰眾生, 於無數劫修習淨戒興隆三寶, 於無數劫修習淨戒轉正法輪, 於無數劫修習淨戒成大莊嚴, 於無數劫修習淨戒行處堅固, 如是等無量功德皆悉成就, 等觀眾生如視一子 ; 其名曰 : 海德菩薩, 無盡智菩薩等, 如日初出照青樹葉赤脈悉現, 此諸菩薩亦復如是, 舉身支節一切毛孔血流如雨心大苦痛, 愍念安樂諸眾生故, 欲發大乘方便密教故, 教化因緣故, 來詣佛所稽首禮足繞百千匝, 恭敬問訊於一面住 復有二恒河沙五戒優婆塞, 深樂一切諸對治法, 苦樂常無常, 我非我空非空依無依, 眾生非眾生, 恒非恒吉非吉, 有為無為泥洹非泥洹, 深樂如是對治之法, 欲聞妙義闡揚大法, 於無數劫淨修梵行而無毀失, 欲行大乘為人廣說, 修習淨戒欲學堅固大乘, 欲學隨順世間, 欲學度脫世間, 欲學興隆三寶, 欲學轉法輪, 欲學大莊嚴, 如是無量功德具足, 等觀眾生如視一子 ; 其名曰 : 光無垢稱王優婆塞, 善德優婆塞, 如是等二恒河沙優婆塞, 於晨朝時為供養如來故, 人人各作五千栴檀床帳沈水床帳, 眾寶床帳天香床帳, 欝金香華床帳等, 其諸床帳悉以牛頭栴檀香薰, 莊嚴種種奇妙七寶, 校飾金繩羅網以覆其上, 青色青光 黃色黃光 赤色赤光 白色白光 紅色紅光 頗梨色頗梨光 如意珠色如意珠光, 以如是等雜色莊嚴, 殊勝希有周匝障幔, 皆以七寶羅網羅覆其上, 周迴四面懸眾寶幡, 種種雜香以塗其上, 金縷織成以為垂帶, 其寶帳內種種異色莊嚴如上, 七寶織成以為茵蓐, 柔軟香薰以敷其內 一一床帳各載以寶車, 其車嚴好七寶莊嚴, 前後皆有寶幢幡蓋, 一一幡蓋皆以七寶羅網, 青黃赤白七寶莊嚴, 及四種華優鉢羅鉢曇摩拘牟頭分陀利, 亦以七寶校飾如前, 結眾雜寶以為華鬘, 鮮好白 [ 疊 * 毛 ] 圖畫如來本生之像, 表現菩薩從初發意至于成佛, 中間受身種種苦行無不記列 俠道兩邊作眾伎樂, 其諸樂器皆用七寶, 其音和雅皆出無常苦空之音, 咸言怪哉世間虛空, 悲號泣淚聲振天地, 為供養故各齎名華細末雜香, 又辦種種上味之食, 用山澗水然以香薪, 令食細軟香味具足 又於堅固林內外掃灑布七寶沙, 香薰寶衣以覆其上, 周迴敷置三十二行師子之座, 皆以七寶莊嚴, 雕文刻鏤五色晃曜, 眾妙雜香用薰其座, 七寶茵蓐以敷其上 眾事辦已而作是念 : 一切眾生有所須欲我悉施與, 衣服飲食財物珍寶國城妻子, 頭目髓腦血肉肌體, 貧富貴賤隨其所須各令充足, 唯除色欲毒藥及害生等不淨之施 是諸優婆塞發菩薩心而作是念 : 我等持是床帳寶車眾物供具施佛及僧, 是為最後供養大施 各作是念 : 佛及大眾受我供已, 今日如來當般泥洹 作是念已其心悲亂, 譬如日出照青樹葉赤脈悉現 諸優婆塞亦復如是, 舉身毛孔血流如雨, 身心毒痛悲泣流淚 又於堅固林側施大帳幔七寶莊校, 高廣嚴好上際虛空, 於其帳內立七寶舍, 饌具畢已, 來詣佛所稽首佛足, 幢蓋供養遍滿虛空, 燒香散華猶如雲雨, 咸皆悲慕哀動天地, 撫臆號叫淚下如雨, 更相謂言 : 怪哉仁者世間虛空, 一何駃哉世間眼滅 頭面著地同聲請佛 : 願佛及僧哀愍我等, 與諸大眾俱受我請, 受我請已當般泥洹, 令我等飯佛大眾得最後施福 世尊 P. 2

3 知時默然不受, 如是三請佛亦默然 時諸優婆塞一切望絕愁憂苦惱, 猶如慈父唯有一子, 卒病命終送殯而還愁憂苦惱, 諸優婆塞愁憂苦惱亦復如是, 作禮而起於一面住 復有三恒河沙優婆夷, 皆持五戒功德具足, 現為女像化度眾生, 呵責己身猶如四蛇, 八萬戶蟲侵食其體, 是身臭穢貪欲所惑, 譬如死尸無一可樂, 是身不淨九孔常漏, 血肉筋骨共相依假以為偽城, 手足支節以為却敵, 爪齒耳目以為寮孔, 幻偽心法以為寮障, 放逸調慢以為樓觀, 惡賊意王居其城內, 貪利蕩逸馳騁六境, 如此賊城諸佛所棄愚夫所樂, 貪欲瞋恚愚癡羅剎依止其中, 如伊蘭叢林無可愛樂, 聚沫芭蕉無有堅固, 電光野馬呼聲之響, 水月幻化如海濤波, 駃流立草須臾不住, 丘塚叢林穢惡充滿, 狐狼鵰鷲烏鵄餓狗, 諸惡虫輩競止其中, 如此穢身安可堪處? 若以一毛渧大海水尚可知數, 此毒樹身四百四病, 無量眾穢不可稱計, 如世尊說譬喻, 天下草木斬以為籌, 大地土石末為微塵, 猶可知數 此身不淨無量雜惡, 其數過是, 是身暴害滅諸善法 是等優婆夷, 能捨此身猶如棄唾, 習行空行無相無作, 深樂大乘常為人說 其名曰 : 耆婆尸利優婆夷, 勝鬘優婆夷, 毘舍佉優婆夷等, 於晨朝時光明照已即覺斯瑞, 便各疾辦眾供養具倍勝於前, 來詣佛所頭面著地, 請佛及僧 世尊不受 愁憂苦惱在一面住 復有四恒河沙諸離車童子, 在毘舍離城內并外來者, 及閻浮提邊國諸王大臣, 俱樂正法淳修戒行, 眾德成就, 伏諸異學及亂法者, 普能惠施無畏之法, 為眾演說無盡法藏, 悉能修習諸佛所說甘露妙法, 摧伏眾魔外道邪論, 自持律行令持戒僧得力安隱, 自持律行樂聽大乘為人廣說, 普慈愍傷一切眾生德皆如上 其名曰 : 淨離垢藏離車童子, 常快淨離車童子, 恒水離垢淨離車童子等, 是諸離車各辦八十四億栴檀床帳, 沈水床帳, 欝金床帳, 栢木床帳, 兜樓香木床帳, 亦各八十四億雕文刻鏤, 七寶莊嚴五色光耀嚴飾如前, 各辦八萬四千寶馬, 八萬四千大象王, 八萬四千四馬寶車, 悉以神珠明寶絞絡莊飾, 端嚴姝妙行如疾風 ; 又辦八萬四千明月神珠晝夜常明, 幢蓋幡華大寶帳幔, 白疊圖像次第如前 其寶華蓋廣一由旬, 彩畫細疊以為圖像三十二由旬, 其幔高顯各百由旬, 其幡各長一千由旬, 七寶莊校嚴飾如前 ; 其飯香氣薰一由旬 敷置床座於堅固林供具悉備, 來詣佛所稽首請佛, 頭面禮訖於一面住 復有閻浮提內大長者五恒河沙, 深樂正法淳修戒行眾德成就, 伏諸異學及亂法者, 深樂大乘 其名日 : 月光王薝蔔華首長者, 法首長者, 如是等長者子及長者女五恒河沙, 於晨朝時承佛威神, 辦眾供具倍復勝前, 來詣佛所稽首請佛, 頭面禮足於一面住 復有毘舍離王內外眷屬, 及閻浮提主大小城邑聚落野人君主, 除阿闍世其餘諸王, 月離垢藏王, 日離垢王等六恒河沙, 各將一百八十萬億眷屬, 皆悉勇健力如龍象行如疾風, 深樂正法淳修戒行, 眾德成就伏諸異學及亂法者, 所作供具轉倍勝前, 來詣佛所稽首請佛, 頭面禮足於一面住 P. 3

4 復有閻浮提主大小諸王, 夫人婇女七恒河沙, 除阿闍世王, 夫人婇女皆厭患女身, 修行空行深樂大乘, 廣為人說所修功德悉如前說, 諸優婆夷其名曰 : 三界妙夫人, 念德夫人等, 所作供具倍復勝前, 於晨朝時來詣佛所稽首請佛, 頭面禮足於一面住 復有八恒河沙諸天眾俱, 普明天子等, 皆樂大乘廣為人說, 修行淨戒渴仰大乘, 諸眾生類樂大乘者, 以大乘法斷其渴仰, 修行淨戒貪樂大乘, 堅固大乘覺悟大乘, 於大乘法不起嫉慢, 伏諸異學及亂法者, 護持正法修行淨戒, 隨順世間, 未度者度未脫者脫, 欲轉法輪欲興隆三寶永使不絕, 欲建大莊嚴, 如是等無量功德皆悉具足, 等慈眾生猶如一子 是諸天等於晨朝時, 光明照已覺斯瑞相, 咸作是念 : 如來不久當般泥洹 來詣佛所見眾供具各相謂言 : 汝等觀彼人間供養, 莊嚴殊特與天無異, 供養如來為最後供, 種種飯食供佛及僧最後大施, 而今世尊悉皆不受 諸仁者, 我等今日亦當為佛及僧并諸眷屬, 為最後施成大施度, 如來及僧并諸眷屬, 哀受我等最後供施當般泥洹, 佛世難值最後施度倍復甚難 怪哉仁者世間虛空, 一何駃哉世間眼滅 是諸天眾咸作是念 : 我等亦當供養如來 即辦供具倍勝人間, 床帳車乘幢幡華蓋圖像帳幔, 悉以天香天繒天寶莊嚴校飾 供具辦已, 來詣佛所稽首禮足繞百千匝, 恭敬問訊於一面住 復有九恒河沙諸龍王從四方來 ; 其名曰 : 和修吉龍王, 難頭優鉢難陀龍王等, 眾德具足哀愍世間, 於晨朝時光明照已, 各作是念 : 如來不久當般泥洹 辦眾供具倍勝人天, 來詣佛所稽首請佛, 繞百千匝於一面住 復有十恒河沙諸鬼神王, 毘沙門等一切鬼王, 所作供養悉皆如前, 來詣佛所稽首請佛, 繞百千匝於一面住 復有二十恒河沙伽留羅王, 龍怨伽留羅王等 ; 三十恒河沙揵闥婆王, 那羅達揵闥婆王等 ; 四十恒河沙緊那羅王, 快見緊那羅王等 ; 五十恒河沙摩睺羅伽王, 大快見摩睺羅伽王等 ; 六十恒河沙阿修羅王, 遊空阿修羅王等 ; 七十恒河沙陀那婆王, 法水離垢勝王等 ; 八十恒河沙羅剎王, 廣怖畏羅剎王等 ; 九十恒河沙叢林主王, 樂香叢林主王等 ; 千恒河沙持呪王, 大幻持呪王等 ; 一億恒河沙欲色, 眾善現欲色等 ; 百億恒河沙天女, 眾藍婆天女等 ; 千億恒河沙負多王, 宿君坻負多王等 ; 百千億恒河沙天子四天王等 ; 百千億恒河沙風神王 ; 一億恒河沙樂雲雨神王 ; 一切世間寂靜雲雨王 是諸王等於晨朝時光明照已覺斯瑞相, 各作是念 : 如來不久當般泥洹 雨眾供具倍勝人天, 來詣佛所稽首請佛, 繞百千匝於一面住 復有二十恒河沙香象王, 金色紺眼象王等, 是諸象王隨其力能於雪山中取眾香藥草, 及諸名華優鉢羅 鉢曇摩 拘牟頭 分陀利華等大如車輪, 及山川水陸所生諸華, 以用莊嚴床帳供具, 悲鳴號吼聲震天地 : 一何駃哉世間虛空, 一何駃哉世間眼滅 來詣佛所頭面禮足於一面住 P. 4

5 復有三恒河沙師子王, 大震吼師子王等 ; 皆於眾生普施無畏, 及諸鳥王迦蘭陀鳥, 迦陵頻伽鳥王等, 所作供養悉如象王 復有諸牛羊王, 詣堅固林出好香乳, 一切坑池乳皆流溢 復有諸蜜蜂王皆以香蜜盈滿其中, 如是等比數如恒河沙, 悉詣佛所頭面禮足於一面住 復有萬恒河沙五通神仙, 與四天下一切眾仙俱, 忍辱仙人等, 作種種神力, 所作供養悉倍勝前, 來詣佛所以髮布地, 稽首佛足於一面住 爾時十六大國比丘比丘尼, 唯除尊者大迦葉尊者 阿難二眾, 餘者悉集滿一由旬悉皆如前 比丘比丘尼眾於晨朝時, 來詣佛所稽首佛足, 繞百千匝於一面住 復有萬恒河沙諸小山神王, 大山神王, 世界中間諸鬼神王, 須彌山神王, 食諸樹葉華果種種生類, 皆有神力放大光明, 來詣佛所稽首禮足於一面住 復有百千萬恒河沙八大河大海大地諸神天子, 大小諸王皆有神力, 放大光明蔽於日月, 於堅固林出甘露水, 滿熙連河微流清徹, 處處皆作七寶階道, 令諸會眾飲之無厭 爾時力士生地北面南向, 有自然善法重閣講堂, 文飾刻畫七寶莊嚴五色光耀, 清泉浴池華果園林亦自化成, 譬如忉利天歡喜之園甚可愛樂, 其諸天人阿修羅悉覩如來泥洹之相, 咸皆悲感愁憂歎息 復有一億阿僧祇四天王諸天子皆悉來會各相謂言 : 汝等觀此天人阿修羅, 為最後供養如來故, 作此勝妙殊特供具種種飲食, 佛與大眾受彼施已當般泥洹, 我等亦當辦眾供具倍勝於彼 皆用天華天香天食, 曼陀羅華 摩訶曼陀羅華 迦拘羅花 摩訶迦拘羅華 曼殊沙花 摩訶曼殊沙花 散多那華 摩訶散多那華, 如是等種種天花及諸天香, 以成供具來詣佛所, 稽首請佛於一面住 釋提桓因與阿僧祇三十三天眾所作供養, 乃至第六天王與諸眷屬所作供養, 轉倍勝前 除四無色及色有無想天, 其餘諸天亦辦供具轉倍勝前 爾時娑婆世界主梵天王, 與諸梵天子無量眷屬, 各放身光遍四天下, 欲界人天身諸光明皆蔽不現, 普雨天衣及天名華供辦天食, 一一天幢天幡天蓋, 從堅固林上至梵天 辦眾具已來詣佛所, 稽首請佛於一面住 復有毘摩質多羅阿修羅王, 與無量阿修羅眷屬俱, 放身光明遍四天下, 釋提桓因及諸梵王身諸光明皆蔽不現, 亦辦飯食及眾供具, 其諸寶蓋悉皆彌覆小千世界 辦眾供已來詣佛所, 稽首請佛於一面住 爾時天魔波旬與無量魔天女眾俱, 即以神力普開一切諸地獄門, 隨彼地獄眾生有所願樂皆給濟之, 又復普告地獄眾生言 : 汝等! 當念如來. 應供. 等正覺作最後隨喜, 此是汝等力所堪能修行福利, 當令汝等長獲安樂, 永得解脫地獄楚毒 以如來威神故, 令魔波旬心轉調伏, 與眷屬俱皆悉莊嚴兵仗刀劍弓箭金鎚鉞斧羂索長鉤鬪戰眾具, 地獄眾生長夜癡冥, 遠離正法受諸苦痛, 城郭門戶盛火熾然, 興雲大雨令火悉滅 爾時地獄眾生離苦獲安, 離苦獲安已一一諸魔與 P. 5

6 其眷屬, 辦眾供具倍勝於前, 來詣佛所稽首請佛 : 唯願世尊, 哀受我供, 受我供已, 其有善男子善女人, 稱摩訶衍名者若真若偽, 我等皆當為是人等作無畏之護 而說是呪 : 侘趐吒吒羅侘趐魯樓麗摩訶魯樓麗阿邏摩邏多羅悉波呵 是呪能令諸亂心者得深妙定, 是呪能令諸恐怖者離諸恐怖, 是呪能令為法師者辯才無斷, 是呪悉能降伏外道, 諸有能護正法者, 為是呪所護如佩神劍, 我此呪術所說誠諦, 其有人能持此呪者, 若在曠野凶害毒獸水火難等, 若持若說眾難悉除如龜藏六 我等今日皆悉以離諸魔諂曲, 惟願世尊哀受我供, 願并印可所說神呪 爾時世尊即告魔言 : 我不受汝飯食供養, 為安隱一切眾生故, 今當受汝神呪法施 如是三請, 世尊亦三默然不受 時魔波旬及魔天女, 稽首佛足於一面住 復有大自在天王, 與無量大力諸天子俱, 放大光明遍照三千大千世界, 梵釋諸天乃至阿修羅眾身諸光明悉蔽不現, 辦眾供具倍勝於前, 華蓋光明遍照三千大千世界, 百億日月悉如聚墨光明不現 大般泥洹經大身菩薩品第二東方去此無數阿僧祇恒河沙佛土微塵佛剎, 有世界名意樂美音, 佛號虛空等如來. 應供. 等正覺, 在世教授, 告第一聲聞菩薩名曰大身 : 善男子! 西方有世界名曰娑婆, 佛號釋迦牟尼如來. 應供. 等正覺, 臨當滅度 ; 持此國土滿鉢香飯, 香徹三千大千世界, 并以我心現彼大眾, 彼如來受我飯已當般泥洹 又持眾寶床帳供具獻彼如來, 汝等并自請決所疑 是時大身菩薩, 稽首佛足右繞訖合掌受教, 與無數阿僧祇菩薩摩訶薩俱, 來向此娑婆世界 爾時三千大千世界地普大動, 時會大眾, 釋梵四天王魔王阿修羅及大力諸天, 見此地動舉身毛竪, 各自見身光明不現悉如聚墨 爾時大眾一切驚起 文殊師利童子告諸釋梵護世魔王諸天王言 : 汝等勿怖, 汝等勿怖! 東方去此無數阿僧祇恒河沙國土微塵佛剎, 有世界名意樂美音, 佛號虛空等如來. 應供. 等正覺, 告第一聲聞菩薩 : 汝行詣娑婆世界, 有佛號釋迦牟尼如來. 應供. 等正覺臨當滅度, 供飯彼佛及比丘僧, 汝等并自請決所疑 即時大身菩薩稽首佛足右繞訖合掌受教, 與無央數阿僧祇菩薩摩訶薩俱來詣此娑婆世界, 放身光明故令汝等光明悉蔽不現 彼虛空等如來. 應供. 等正覺, 供養世尊故遣菩薩來, 汝等皆當一心隨喜 時釋梵天王及諸大眾即復歎曰: 何其怪哉世間虛空, 如來不久當般泥洹, 一何駃哉世間眼滅 皆悉舉聲哀號悲哭 時彼大身菩薩摩訶薩, 與無量阿僧祇諸菩薩俱, 從意樂美音佛土各各遍身放大光明來詣娑婆世界 其大身菩薩舉身毛孔光明, 化為無量雜種蓮華, 一一華上各有七百八十萬城, 高廣嚴好其城七重, 城各七寶閻浮檀金以為却敵, 其却敵上列植寶樹, 其樹悉生眾寶蓮果, 皆以金繩連綿樹間, 以七寶網重羅樹外, 微風吹動作五音聲, 其音 P. 6

7 和雅猶如天樂, 人民安隱快樂自在 ; 其城外有七寶池周匝圍繞, 八功德水湛然充滿, 不冷不熱微流清淨, 皆生四種七寶蓮華大如車輪, 青黃赤白五色光耀, 乘七寶船遊戲其中 ; 又其城內亦有浴池, 四種蓮華大如車輪, 五色嚴好其池四邊, 以黃金白銀琉璃頗梨, 面各一寶互相映發, 玫瑰為底布以金沙, 一一浴池各有十八黃金梯陛, 種種雜寶校飾莊嚴梯陛, 中間皆以閻浮檀金為芭蕉樹列植道側, 天優鉢羅 鉢曇摩 拘牟頭 分陀利華, 大如車輪遍覆池上, 異類眾鳥遊戲其中 其浴池上悉有種種天香華樹, 四方風吹遍散池上, 其水香淨如天栴檀 其城內外有八萬四千大王, 一一諸王各有無量夫人婇女五欲自娛, 人民舍宅各四由旬, 垣牆七重悉皆七寶, 亦各自有園觀浴池, 五欲快樂隨意遊居無有適主, 其地柔軟散五色華薰以天香 又復彼處無有聲聞緣覺之名, 淳一大乘, 一一華上皆有大王, 處師子座寶机承足, 眾寶帳幔彌覆其上, 以大乘法化度眾生 其諸眾生悉在華上聽受大乘, 書持誦念如說修行 大身菩薩毛孔光明神通變化, 其餘菩薩亦復如是 時諸眾生無有欲樂, 但有憂惱悲泣, 隨路漸漸行詣拘夷大城各相謂言 : 汝等觀此天人供養殊特之事, 諸來菩薩亦辦供具, 眾味飯食鮮潔香美無可為喻 大身菩薩與諸眷屬, 從身毛孔出寶蓮華, 所齎飯食供佛及僧, 其飯香氣普薰三千大千世界, 眾生聞者一切煩惱皆悉除滅, 蓮華寶帳幢幡華蓋, 一切供具無可為喻, 從其本國來向此土, 乘虛而至猶若高臺, 一切眾生無不悉見 大身菩薩及諸眷屬設眾供養倍過諸天, 唯除如來光明, 梵釋諸天光蔽不現 彼諸菩薩其身毛孔皆雨蓮華, 其花香薰普遍三千大千世界, 諸聞香者罪垢消除發菩提心 大身菩薩身大無量遍滿虛空, 自捨如來餘無能測, 稽首奉獻飯食眾供於一面住 南方世界諸來菩薩, 其身毛孔出寶蓮華, 如閻浮提從蓮華上起七寶城倍勝東方 西方世界諸來菩薩, 毛孔蓮花如四天下, 城等眾具轉倍勝前 北方世界諸來菩薩, 毛孔蓮華如小千世界, 城郭浴池亦倍勝前 乃至十方世界無量阿僧祇諸來菩薩, 皆如大身菩薩身滿虛空, 毛孔蓮花猶如三千大千世界, 雨種種花及眾供具, 自捨如來其身光明悉蔽眾會, 稽首奉獻於一面住 爾時堅固林側為大吉祥地, 周迴敷座三十二行, 其處狹小而諸菩薩身大無量, 諸天世人皆悉雲集而不迫迮, 有座如鍼鋒處者, 有座如毛端處者, 有座如豪鋩處者, 有座如微塵處者, 隨身大小各得安立而不苦患, 乃至十方微塵數世界六種大動, 神通變化現希有相, 各各隨力設供如前 時閻浮提唯除尊者大迦葉眷屬 尊者阿難眷屬 阿闍世王眷屬, 其餘眾生無不來會 爾時虺蛇毒螫諸惡蟲類, 魔鬼羅剎雜呪蠱道, 皆生慈心不相侵害如視一子, 唯除一闡提輩 P. 7

8 爾時佛威神故, 此三千大千世界地皆柔軟, 無有丘墟沙礫荊棘毒草, 眾寶莊嚴猶如西方極樂國土, 時會天人阿修羅眾, 盡見十方微塵數世界, 其中所有悉在目前如觀鏡像 爾時如來從其面門出種種光明耀殊特, 諸來會者其身光明皆蔽不現, 一切眾生稽首勸請, 所應作已還從口入 時諸天人阿修羅等, 即大恐怖身毛皆竪, 各相謂言 : 如來光明遍照十方無量世界, 所應作已還從口入更無餘事, 必是最後泥洹之相 天人奉獻皆悉不受, 何其怪哉, 四功德牙一旦廢捨, 聖慧日光從今永滅, 慈悲寶船於斯沈沒 嗚呼! 痛哉! 眾生望絕 悲號啼哭血淚如雨, 譬如大雲普雨世界, 時諸大眾啼哭流淚, 亦復如是 大般泥洹經長者純陀品第三爾時會中有拘夷城長者名曰純陀, 與五百長者子俱威儀庠序, 觀察眾會皆已來集, 更整衣服為佛作禮心懷憂慼, 如日初出照青樹葉赤脈悉現 ; 時彼長者亦復如是, 舉身血出淚下如雨, 繞百千匝合掌白佛 : 唯願世尊, 與諸大眾哀受我等最後供養, 當令我及一切眾生悉蒙解脫, 譬如田家貧子仲春之節耕田下種仰悕天雨, 今我如是身口意患煩惱眾垢, 始蒙少習厭離之想 唯願世尊, 當惠法雨與諸大眾, 哀受我請, 枯旱之田得蒙慈澤 爾時世尊一切種智知一切時告淳陀言 : 如來. 應供. 等正覺與諸大眾, 當受汝請最後供養 時諸天人阿修羅, 聞如來. 應供. 等正覺受長者純陀最後供養, 一切大眾內懷歡喜, 異口同聲歎未曾有 : 善哉! 善哉! 純陀長者! 德願滿足 甚奇純陀! 生人道中難得之利汝今已得, 如優曇鉢華世間希有, 佛出於世難值於此, 信心難得聞法亦難, 佛臨泥洹最後供養復難於彼 又復純陀! 譬如春月十五日夜, 純淨圓滿無諸雲翳, 一切眾生莫不瞻仰, 汝亦如是 如來. 應供. 等正覺與諸大眾, 受汝最後檀波羅蜜 善哉純陀! 是故說汝如月盛滿, 一切眾生無不瞻仰 奇哉純陀! 為佛真子, 雖生人道今皆謂汝為天中天, 是故我等當稽首禮 咸共舉聲, 而讚頌曰 : 雖生人道中, 天相悉具足 我及一切眾, 今當稽首請 ; 今若哀許者, 當宣微心願 若欲度眾生, 唯應速勸請 ; 今日天中天, 人中調御士 ; 圓應神通眼, 無量功德相 為眾生哀請, 捨涅槃方便 ; 天中天住世, 廣說甘露法 ; 久遠生死苦, 從是獲安隱 P. 8

9 爾時純陀長者歡喜踊躍, 猶如有人卒喪父母憂悲頓至, 臨送墓所忽然還活, 瞻奉 悲喜倍增敬情 ; 純陀長者及諸眷屬, 歡喜踊躍亦復如是, 五體投地叉手合掌, 以偈頌 曰 : 快哉我今得大利, 人中妙果悉已獲 快哉我今得大利, 永閉泥犁惡趣門 快哉我今得大利, 生世得值無上果 ; 猶如沙中求妙寶, 忽遇金剛大歡喜 快哉我今得善離, 在在處處畜生惑 ; 快哉我今得大利, 優曇鉢華堅固信 快哉我今得善離, 餓鬼慳貪飢渴苦 ; 快哉我今得大利, 難得施度到彼岸 從今永閉諸惡趣, 阿修羅王究竟離 快哉我今得大利, 如來出世甚難遇 ; 優曇鉢華今得值, 亦如芥子投針鋒 快哉我今得善離, 四天大王計常想 ; 快哉我今得大利, 法王大寶今悉見 ; 乃至欲天十生處, 諦了分明不染著 快哉我今得大利, 世雄難遇今奉覲 ; 猶如芥子投針鋒, 值佛甚難復過是 ; 盡三界源二十五, 針鋒為喻亦復然 快哉我今得大利, 值遇如來願滿足 ; 摧滅一切諸凶惡, 無量癡冥無知賊 快哉我今得大利, 生值離垢蓮華尊 ; 快哉我今永得離, 彌淪濤波生死海 快哉生世值如來, 如海盲龜遇浮木 ; 快哉我今永得離, 生死大海盲龜惑 快哉我今得大利, 世未曾有無倫匹 ; 天人哀請悉不受, 難請之寶我今得 快哉我今得大利, 天人修羅所尊奉 ; 快哉今得現法果, 大仙受我最後請 ; 快哉我今得大利, 與諸天人俱勸請 捨彼天人上妙饌, 哀愍受我麁澁供 ; 快哉我今得大利, 天人獻供願不果 我供麁澁如伊蘭, 如來大慈哀愍受 ; P. 9

10 諸天人民阿修羅, 愁憂號泣稽首請 如來大悲普慈愍, 等視眾生如一子 ; 假令不受眾飯供, 願哀天人不滅度 彼諸天人無餘求, 唯願如來永住世 ; 猶如須彌處大海, 跱金剛輪安不動 山水映發端嚴好, 如來如是處大會 ; 法王威光曜四眾, 猶如重雲舉世闇, 日光顯出除眾冥 今諸天人亦如是, 久遠憂悲癡冥闇 ; 唯願如來久住世, 聖慧日光悉除滅 願長住世大智尊, 願長住世大雄士 ; 令我等心離憂怖, 猶若須彌安不動 爾時世尊告純陀曰 : 如是, 純陀! 佛興於世甚難得值, 猶如海沙一金剛粟 ; 人 身難得又復過是, 具足信心亦復甚難, 猶如盲龜值浮木孔, 得遇如來臨般泥洹, 最後 所供檀波羅蜜復難於彼, 如優曇鉢華時一現耳 汝今純陀, 莫生憂惱應大歡喜 所以 者何? 當作是念 : 今日如來與諸大眾受我最後大施供養, 以是善利故應歡喜 汝 今純陀, 勿請如來長住此世, 當觀世間皆悉無常, 一切眾行性亦如是 爾時世尊即為純陀而說偈言 : 正使久在世, 終歸會當滅 ; 雖生長壽天, 命亦要之盡 事成皆當敗, 有者悉磨滅 ; 壯為老所壞, 強者病所困 人生皆有死, 無常安可久 ; 無色無強力, 亦無有壽命 妻子及象馬, 錢財悉復然 ; 世間諸親戚, 眷屬皆別離 三界大恐怖, 乃至惡道苦 ; 斯等悉歸滅, 安可不厭患? 有有生老相, 所謂慚恥法 ; 計常所侵欺, 而謂為長存 清涼殊勝法, 遠離於恐怖 ; 亦得離生老, 病死之大患 亂心愚癡垢, 此等謂皆度 ; 無量無有餘, 妙勝之寂滅 P. 10

11 其義實無常, 亦非蔭護法 ; 但是眾苦聚, 虛偽非堅固 無堪無所忍, 亦非可常保 ; 斯等如蠶虫, 結網而自纏 輪迴三界中, 無一可樂處 ; 唯有生老苦, 病死之大患 知義者能見, 壽命日夜流 ; 衰減欺誑法, 恐怖無暫歡 疾病憂悲惱, 諸非義盈滿 ; 欲火輪熾然, 眾難競來集 智者永不住, 受斯大苦痛 ; 曉了五欲患, 是非功德利 離欲無所貪, 明了見真實, 是為解脫觀, 捨除諸生者 ; 呵責害結怨, 究竟棄諸有 從此疾離一切數, 猶如薪盡盛火滅 ; 妙色湛然常安隱, 不為衰老所滅磨 無量疾苦不逼迫, 壽命長存無終極 ; 無邊苦海悉已度, 不隨時節劫數遷 快哉如來超三界, 生死輪迴不復惑 ; 汝莫觀我永滅度, 猶如須彌跱大海 純陀我今當泥洹, 平等正法永安樂 ; 諸明智者聞斯義, 諦了分明不憂慼 莫以生死危脆身, 微淺智慧測量佛 ; 我身真實處安隱, 唯是天尊能諦了 爾時純陀白佛言 : 善哉! 善哉! 世尊! 我等凡劣得知如來泥洹不可思議, 世尊! 我今便得與彼大人諸菩薩眾及諸羅漢等無有異, 如文殊師利童子及阿羅漢, 此等眾 中若有最初受戒, 即受戒曰得在僧數 ; 我今凡劣亦復如是, 蒙佛威神得同斯等大賢眾 數 唯然世尊! 願使如來長存於世, 不願泥洹如燋敗種 文殊師利語純陀言 : 莫作是願 所以者何? 當作是觀, 有為行法性自如是, 如 是觀者空慧具足, 欲求正法當作是覺 純陀答曰 : 文殊師利! 夫如來者是人中尊為天中天, 名為應供, 豈是行耶? 若 是行者為生滅法, 譬如水泡速起速滅, 往來流轉猶如車輪 ; 若使如來是行數者, 終不 得出人天之上, 非天中天亦非應供 P. 11

12 復次, 文殊師利! 汝豈不聞有天長壽, 而今如來不滿百歲, 云何生死之法, 稱人天上為天中天名曰應供? 文殊師利! 譬如有人作聚落主, 隨其功勳漸漸遷轉得為高位, 眾人所敬財力自在, 受福既盡還為貧賤人不齒錄 ; 若使如來是行數者, 亦復如是, 非人中上非天中天, 亦非應供, 轉為下劣 所以者何? 起滅法故 是故文殊師利! 莫作是觀如來. 應供. 等正覺是行數也 復次, 文殊師利! 為知而說? 為不知而說? 如何妄想而謂如來是行數耶? 若如來是行數者, 不名三界自在法王 所以者何? 譬如有王勇猛多力一人當千, 時人號名千力士王, 以能降伏千力士故 ; 如來. 應供. 等正覺亦復如是, 降伏煩惱魔. 陰魔. 死魔. 自在天魔, 如是諸魔力士憍慢悉伏, 是故如來. 應供. 等正覺得為三界自在法王, 若使如來是死法者, 無實功德如千力士王也 是故, 文殊師利! 汝莫於如來起行數妄想 復次, 文殊師利! 譬如巨富長者唯生一子, 相師占子有短壽相, 父母聞之心大愁慼, 我等薄相居門不吉, 生短壽子不復愛重 所以者何? 夫天人婆羅門中有短壽者, 斯等同輩自不愛敬以短壽故 如是, 文殊師利! 若當如來同世人壽者, 亦如世人不為父母之所愛敬, 如來. 應供. 等正覺是行數者, 亦復不為人天阿修羅之所愛敬, 現見轉變故 所以者何? 同一切法退敗知見, 而為眾生說解脫教, 如是義者何名正覺? 是故, 文殊師利! 莫於如來起行數妄想也 復次, 文殊師利! 如貧女人無有居止加復疾病, 遊行乞匃止他客舍寄生一子, 其客舍主驅遣令出, 抱兒隨道向豐樂國, 於路困乏蚊虻毒虫唼食其身, 經由恒水抱子而渡, 水流漂急不放其子, 遂至沒溺母子俱死 由是慈心救子功德, 身壞命終生淨妙天 所以者何? 以不惜命救護子故 文殊師利! 菩薩如是欲護正法者, 不於如來而造行觀, 造行觀者當知是人盲無慧眼, 於世尊所應正觀察不可思議, 當知如來非有為法, 以是現化安樂眾生, 彼貧女人救護其子, 不惜身命故生淨妙天 ; 護法菩薩亦復如是, 能知如來非有為法, 是長存法是久住法, 因此護法得現法果速成解脫 復次, 文殊師利! 譬如丈夫遠行寄止他舍疲極而臥, 大火卒起焚燒此家, 驚覺見火燒逼其身欲出火難, 衣服燒盡自愧裸身, 不出火宅遂至燒死 以慚愧功德故, 身壞命終, 八十千返為三十三天王, 復百千返為梵天王, 來生人中常為轉輪聖王, 不墮惡趣永處安樂, 因慚愧故如是 文殊師利! 當知如來是方便行, 應如彼丈夫慚愧而死, 寧同外道翫習邪見, 不為持戒比丘於無為如來作有為想知而妄語 若於如來作有為想者, 當知是人阿鼻地獄常為室宅 ; 是故莫於如來作有為數, 能於如來作無為想者, 從是得度智慧大海, 不為死尸之所迷惑, 是為甚深智度成就, 以此智果疾逮如來具足相好 爾時文殊師利謂純陀言 : 善哉! 善男子! 應如是知, 如來常住無為非變易法 汝善男子! 有是智者亦能如佛隱覆有為方便示現, 汝今不久當成佛道, 如此勝妙奇特 P. 12

13 功德, 唯佛世尊乃能歎說 復次, 純陀! 應時施及法施, 出於一切眾施之上 應時施者, 若比丘. 比丘尼. 優婆塞. 優婆夷, 若遠行來若在道路, 隨其力能疾應所須, 是檀波羅蜜種子生大果報 純陀! 汝今隨其力能為佛及僧施最後供, 宜知是時, 世尊滅度垂至 純陀答曰 : 文殊師利! 何煩催此垢穢食為? 如來寧當待此食耶? 如來六年在道樹下難行苦行, 日食麻米猶自支持, 況今須臾豈不能耶? 汝謂如來食此食乎? 如來法身非穢食身 爾時世尊告文殊師利 : 純陀所說, 真實說也 又語純陀 : 汝成大智, 明解大乘 文殊師利謂純陀言 : 汝今便為稱可如來為佛所念 純陀答言 : 如來豈偏念耶? 一切眾生悉平等念 汝莫作此顛倒想說, 念可念者是二悉無, 當作是行 夫愛念者, 譬如乳牛雖復飢渴行求水草, 若足未足忽念其子便疾還歸 ; 諸佛世尊無此苦念, 視一切眾生皆如一子, 是智慧念諸佛境界 又, 文殊師利! 譬如象馬寶車遲速不同, 如是我等九部之乘, 不能等問如來智慧 又, 文殊師利! 譬如金翅鳥王陵虛而飛, 經由大海影現水中其身長大, 水性之類莫能測量其形大小, 如嬰兒病不堪大藥 文殊師利言 : 如純陀所說然, 我為諸菩薩故, 於甚深功德而立此論 爾時世尊從其面門復放種種色光, 文殊師利童子見此光明知如來泥洹時至, 便告長者純陀言 : 汝為如來臨般泥洹施最後供, 其時已到宜應速設 純陀! 當知如來不以無事而放光明, 其義有以, 宜速宜速, 莫令失時如過採之華 長者純陀默然而住 佛告純陀 : 如來須臾泥洹, 汝供養僧今正是時 如是再三 純陀悵悢舉聲歎曰 : 何其怪哉世間虛空, 如來長逝悲號流淚 而復啟請願哀久住 世尊告曰 : 純陀! 汝莫啼哭自亂其心, 當正思惟修野馬觀, 芭蕉夢幻電光坏器等無有堅實, 當知有為為災患宅 純陀白佛 : 如來! 不哀住世, 世間虛空, 我等焉得而不啼哭? 佛言 : 純陀! 今我哀汝及一切眾生而般泥洹, 諸佛法爾, 有為之法性亦復然 汝於一切諸有為行, 當思我昔說無常偈 苦偈 空偈 非我之偈, 我說此身為災患偈, 如水上泡生滅之偈, 莫但憂悲如凡人法 純陀白佛 : 如是, 世尊! 誠知如來方便泥洹, 我故悲惱不能自持 佛告純陀 : 善哉! 善哉! 善男子! 應知如來方便泥洹, 當知佛經如涉大海, 長壽非長壽, 起法滅法幻法方便法, 時非時性非性, 如是等盡應知 純陀! 汝欲疾度三有海者, 可速設供, 諸天人阿修羅所齎供具, 今當得為最後供養, 令一切眾生從我得不動快樂, 汝及餘人值良福田, 汝於如來等正覺所設檀波羅蜜, 不留難者亦當自成如 P. 13

14 來福田 時純陀長者欲度一切眾生故, 低頭泣淚猶如雨下, 譬如日出照青樹葉赤脈悉現, 純陀長者亦復如是, 血淚俱下而白佛言 : 唯然世尊! 今當從教 然如來泥洹甚深之義, 非我凡細所能測量, 亦非聲聞緣覺所知, 唯佛世尊智慧境界 爾時純陀與諸眷屬, 為度一切眾生故, 稽首佛足右繞畢, 燒香散華供養世尊, 并復供養文殊師利, 以供辦飯故還歸其家 大般泥洹經卷第一 P. 14

15 大般泥洹經卷第二 東晉平陽沙門法顯譯 哀歎品第四 是時普地六種震動, 其中聚落城邑山海, 乃至十方皆悉大動 時諸眾生各大恐怖, 天人阿修羅舉聲悲歎, 稽首禮足供養畢, 咸皆同時以偈頌曰 : 稽首人中雄, 哀我今孤露 ; 投身尊足下, 眷仰妙功德 聽我說生死, 種種無量苦 ; 諸天人聞者, 莫不生厭離 譬如孤焭子, 困病自嬰身 ; 雖遇良醫治, 其疾猶未差 而醫忽中道, 捨之適他方 ; 我等及一切, 窮苦亦如是 始蒙方便治, 眾邪煩惱見 ; 世尊大醫王, 忽當捨我去 便如窮病子, 失醫無所怙 ; 嗚呼此世間, 從今永虛空 亦如國荒亂, 復失賢明主 ; 哀哉諸天人, 皆當羅剎患 猶如穀貴劫, 民遭飢饉苦 ; 哀哉諸天人, 永失甘露味 譬如盛火起, 眾生皆燒死 ; 哀哉諸天人, 惡道永熾然 哀哉諸天人, 長夜受大苦 ; 輪轉生死流, 如象溺深埿 哀哉今天人, 血流從身出 ; 憂悲增苦惱, 戀慕心如是 世尊猶滅度, 行業難復測 ; 日月隱重雲, 慧光從此滅 哀哉天人眾, 長夜處幽冥 ; 是故懷憂苦, 非物所能喻 視身無可樂, 欲捨如棄唾 ; 不欲常在世, 聞佛泥洹聲 P. 15

16 唯願大智尊, 住世說甘露 ; 雲除日光顯, 重冥皆悉滅 ; 如來慧日光, 永消生死障 爾時世尊告諸比丘 : 汝等比丘! 莫如凡夫諸天人輩愁憂啼哭, 當勤精進奉持如來所說實法專念守行 時諸天人阿修羅等, 聞佛為諸比丘說法已, 願請望斷忍割悲戀, 譬如孝子慈母新喪, 祖送丘墓長訣而還, 哀感懊惱強自抑止 於是世尊而說偈言 : 汝等當開意, 諸佛法應爾 ; 各各還復坐, 諦聽我所說 攝心莫放逸, 守持於淨戒 ; 定諸亂意想, 善自護其心 復次, 諸比丘! 若有疑惑今皆當問, 若空不空常無常, 歸無歸依無依, 恒無恒眾生非眾生, 實不實諦不諦, 泥洹非泥洹, 密不密二法不二法, 如是等種種法中諸有疑惑, 今皆應問, 當為汝等隨順說之, 當為汝等開不死門然後滅度, 是故汝今現心所疑各各當問 所以者何? 佛興難值人身難得得信亦難, 離八難處及持戒具足此復益難, 猶恒沙求金粟, 亦如優曇華 復次, 比丘! 百穀藥木及諸珍寶皆從地出, 一切眾生依得生長, 如來如是出生妙善諸甘露法, 眾生因此長養法身, 是故比丘當問所疑, 如來悉為說決定義然後泥洹, 安樂一切諸眾生故 時諸比丘聞如來決定泥洹已, 心懷悲怖身毛皆竪, 如日初出照青樹葉赤脈悉現, 其身如是舉體支節血淚交流, 稽首佛足右繞畢白佛言 : 善哉! 世尊! 快說非常苦空之教, 如一切眾生跡象跡為上, 如是世尊說無常想於諸想中最為第一, 精勤修習能離一切欲界貪愛色愛有愛, 無明憍慢從此永滅 又復世尊! 譬如田夫於秋月時, 草實未熟深耕其地, 春殖五穀草穢不生, 行者如是深念無常想精勤修習, 能離一切欲界貪愛色愛有愛, 無明憍慢永不復生 夫田家子以秋耕為上, 世尊法中以無常想為第一 又如帝王知命將終, 恩赦天下獄囚閉繫, 悉蒙解脫然後命終 今日世尊亦復如是, 臨欲滅度說甘露法惠利眾生, 貪愛牢獄皆悉解脫然後泥洹 如人為惡鬼所持, 遭遇呪師便得解脫 ; 如是眾生為貪愛羅剎所持, 幸蒙如來聖慧大呪, 得脫眾邪恩愛羅剎 如人瘧病遇良醫藥苦患悉除 ; 我等亦然, 無量身病邪見煩惱, 得世尊法藥皆蒙除愈 如人醉酒不識親踈尊卑長幼, 尋後醒悟心懷慚愧深自剋責 ; 我等如是, 於無邊生死中, 醉於情欲迷于邪見始蒙醒悟 猶如蘆草及伊蘭樹無有堅實, 此身如是, 我人壽命等無有堅固 佛告比丘 : 汝等如是修無我想耶? 諸比丘答曰 : 唯然世尊! 我等常修無我想, 餘人亦修無常苦空非我之想 世尊! 如人言日月星宿山地轉, 此非為轉, 但眾生眩惑謂之為轉 ; 如是人言無常苦空非我 P. 16

17 , 當知此等眾生亦是世俗眩惑, 我等所修是平等修 佛告比丘 : 如汝說喻, 此譬喻中說味說義汝猶未解, 我當更說 如人言日月山地轉, 此非為轉但眩惑謂之為轉, 如是眾生愚癡顛倒計我計常計樂計淨, 然彼佛者是我義, 法身是常義, 泥洹是樂義, 假名諸法是淨義 汝等比丘莫眩惑想, 而言我於一切法修無常苦空不淨想也 比丘白佛言 : 世尊! 我等亦修三種修淨 佛告比丘 : 此三種修於我法中亦無實義, 間間苦修性昇降故, 苦樂想顛倒, 樂苦想顛倒, 無常常想顛倒, 常無常想顛倒, 非我我想顛倒, 我非我想顛倒, 不淨淨想顛倒, 淨不淨想顛倒, 如是四顛倒想者不識平等, 於此所修非為正修 ; 苦不苦修, 無常常修, 非我我修, 不淨淨修, 此四種修是世間樂常我淨, 離世間亦有四種樂常我淨 ; 汝等當知名味者世間法, 義者出世間法 時諸比丘白佛言 : 世尊! 我當云何如世尊教, 修三想見四顛倒者? 唯願如來住世一劫若過一劫, 如世尊教我當修行, 若當如來不住世者, 我等何能久與毒蛇同其窟宅永違如來? 誰當住世任持正法? 當隨如來入於泥洹 佛告比丘 : 莫作是語, 莫作是語 比丘當知! 如來正法付大迦葉, 大迦葉者當為汝等作歸依處, 亦普救護一切眾生如佛無異 比丘當知! 譬如大王典領諸國, 若欲遊行餘國, 要立一大臣兼知國事如王在時 ; 我亦如是, 於此世界尋當安立摩訶迦葉 但汝等比丘, 先所修習無常苦空非我想者非真實修, 譬如春月諸商人輩至歡會時遊戲水邊, 眾中一人有失瑠璃墮深水底, 時諸商人各各入水為求寶故, 或得瓦石沈木謂為是寶, 歡喜持出乃知非真 ; 彼瑠璃珠故在水中, 光色徹照明踰日月, 眾人見光知是名寶, 歎其奇特各欲求取, 時有一人巧智方便取得真寶 如是比丘! 汝於一切苦空無常不淨, 作盡想受言我修習, 猶如彼人手執非寶而自欺誑 汝等比丘! 莫如彼人空自欺誑, 當如商人有黠慧者 比丘! 當知有我有常有樂有淨, 汝等所修一切攝受皆是顛倒, 如彼不識瑠璃寶珠 汝等比丘, 修真實法如得寶珠, 於不真實法修無常想 諸比丘言 : 如世尊說: 一切諸法皆悉無我, 當如是修 如是修時我想即滅, 我想滅已正向泥洹 此有何義? 唯願世尊哀故更說 佛言 : 善哉! 善哉! 諸比丘! 汝等欲除吾我惑者, 應如是問 譬如有王闇鈍少智, 時有藥師亦不明了, 欺誑天下受王奉祿, 唯知乳藥復不善解, 而常以此療治, 國人又復不知風痰唌唾病之所宜, 而闇鈍王謂為上醫 時有明醫曉八種術, 從遠方來語舊醫言 : 汝為我師我為弟子, 當從汝學 舊醫言 : 善哉! 當教汝不死藥法, 汝當勤學四十八年, 令汝盡知無上醫術 便將後醫出入王宮, 是闇鈍王亦相愛樂 彼後醫便白王言 : 大王! 應當學諸技藝 王大歡喜便從受學, 智慧漸增乃知舊醫無智欺誑, 驅令出國加敬後醫 彼後醫知時已至復白王言 : 欲有所請當隨我意 王答言 : 爾 醫言: 大王! 先醫乳藥毒害危險, 不復可服應捨此法 王即從教 P. 17

18 普下國內, 自今已後服乳藥者當重罰之 爾時後醫以五種藥甘酢醎苦辛等五味用療一切 時王得病請醫治之, 醫觀王病應用乳藥, 便白王言 : 唯有乳藥能令不死 王語醫言 : 汝今狂耶? 先言是毒令我驅彼, 而今復言應服乳藥 後醫答言 : 不也 大王! 此言有意, 譬如板木有虫食跡似王名字, 不善書者謂是真字, 其善書者乃知非真 ; 先醫如是雖合乳藥, 不知分別時節所應, 當知乳藥有能殺人亦不殺人, 不殺人者養乳牛時, 放在曠野無毒草處擇水而飲, 不加杖捶出入以時, 搆彼乳時泡沫不起, 當知此乳救一切病為不死藥 王言 : 大善 便服乳藥 時國人民聞王服乳皆悉驚怖, 來詣王所咸言 : 此師將非鬼耶? 先言殺人, 今令大王還服乳藥 時王即為人民廣說乳之昇降, 王及人民增加恭敬供養後醫, 奉用其法常服乳藥 比丘當知! 如來. 應供. 等正覺. 明行足. 善逝. 世間解. 無上士. 調御丈夫. 天人師. 佛. 世尊, 為大醫王出興於世, 為壞外道邪醫術故, 與眾生王漸相習近, 知愛樂已, 便教令捨外道邪受而語之言 : 無有吾我眾生壽命, 似彼虫食為書, 諸異道輩受吾我故而言無我 一切眾生承如來言展轉相教皆說無我, 此是如來知時方便濟眾生故, 說一切法其性無我, 非如世間所受吾我, 故說一切法其性無我 時復說我, 如彼良醫明乳藥法, 當知我者是實, 我者常住非變易法非磨滅法, 我者是德, 我者自在, 如善乳藥醫, 如來亦然為諸眾生說真實法, 一切四眾當如是學 爾時世尊復告比丘 : 於諸法律若有疑惑, 當問如來 諸比丘言 : 唯然世尊! 我等已修諸修之上, 解知身相皆悉空寂 佛告比丘 : 汝等莫如一切智說而言, 我修一切身相皆悉空寂 復告比丘 : 汝於法律猶有疑惑應當更問 諸比丘言 : 世尊! 如來. 應供. 等正覺平等之義, 非我境界, 豈敢重問? 諸佛所說不可思議, 諸佛所行不可思議, 是故我等及諸眾會, 皆悉不堪重問如來 世尊! 譬如有人年百二十, 身嬰長疾委在床蓐, 有一丈夫無有智慧財富無量, 來詣其所就彼床上執病人手而語之言 : 善男子! 汝當取我珍寶庫藏, 我欲餘行遠至他國, 或經十年或二十年, 我後還時悉當歸我 時彼病人無有子息又無眷屬, 病轉增篤遂便命終, 所寄財物皆悉散失, 財主後還欲往求索不知所在 如是世尊告我等言, 於諸法律若有所疑今皆當問 若使聲聞問如來者, 恐此正法不得久住 ; 又復不知何者應問, 能令一切眾生咸蒙其慶? 是故世尊! 我等今者不堪重問 如有士夫相師占之, 年百二十眷屬成就財富無量 復有人來語士夫言 : 我有財寶今以寄汝, 汝當為我出入息利, 或經十年或二十年還悉歸我 彼時士夫即取財物為其生利, 主後來索悉皆還之 如是世尊! 尊者阿難諸聲聞等, 護持如來所說法藏, 欲令長存無有是處 所以者何? 以聲聞乘故 唯諸菩薩摩訶薩 迦葉等, 應令諮受, 百千萬劫堪任奉持如來法藏, 一切眾生悉當蒙慶 是故世尊! 當令菩薩為眾生故請決所疑, 非是我等凡品所堪 P. 18

19 爾時世尊告諸比丘 : 善哉! 善哉! 汝等比丘! 得無漏法成阿羅漢, 故能作此真實之說深解我意 有二因緣當令菩薩任持正法, 能使大乘法藏久住, 又使一切眾生悉蒙其慶 大般泥洹經長壽品第五爾時世尊普告大會 : 諸善男子 善女人! 於三法中及諸律教有所疑者, 今皆應問 如是至三 爾時座中有那羅聚落菩薩, 姓迦葉氏婆羅門種, 承佛威神從坐起, 整衣服偏袒右肩, 稽首佛足遶百千匝右膝著地, 以天香花供養畢白佛言 : 世尊! 欲有所問, 唯願世尊慈愍敷演 佛告迦葉菩薩摩訶薩言 : 如來. 應供. 等正覺, 恣汝所問, 當為汝說 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 我所問者皆承如來威神力故, 亦因一切眾生善根故, 今日如來四大賢眾以為眷屬, 諸大師子以為眷屬, 諸金剛士以為眷屬, 妙智大海以為眷屬, 其會菩薩皆悉成就無量功德, 如是等眾以為眷屬, 我等凡劣欲有所問, 不蒙如來神力加助不能發問, 是故我今敢有所問, 當知皆是如來神力 即於佛前, 以偈問曰 : 何因得長壽, 金剛不壞身? 云何受持此, 契經甚深義? 菩薩化眾生, 說法有幾種? 何等人能堪, 名為真實依? 雖非阿羅漢, 量與羅漢等 天魔如來說, 云何能分別? 云何知平等, 四聖真諦義, 及四顛倒相, 苦空非我行? 云何見菩薩, 如來難見性? 云何得具足, 曉了半字義? 云何善化現, 如鴈鶴舍利? 云何得智慧, 如日月宿王? 云何為菩薩, 願哀決定說, 如此諸法門, 無量甚深義? 我等所應知, 故能發斯問, 豈敢問如來, 諸佛之境界 佛告迦葉 : 善哉! 善哉! 善男子! 漸階如來一切種智, 乃能問斯甚深經義 一一方面阿僧祇恒沙諸佛, 從本已來自於世界坐道樹下成等正覺其數無量, 本為菩薩得 P. 19

20 菩提道次第開覺, 皆悉因問如來深法藏故 汝等今日亦復如是, 能以一切種智境界而問於我, 安樂一切眾生 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 我不堪任請問世尊一切種智境界, 譬如蚊蚋不能飛過虛空大海彼岸, 亦復不能悉飲海水, 我亦如是, 不堪世尊虛空大海甚深智慧而得無畏 世尊! 又如大王髻中明珠, 其守藏者增加守護如護其頂, 我亦如是, 今問如來甚深正法, 如來廣說決其疑網 佛告迦葉 : 善男子! 我今當說長壽之業, 菩薩摩訶薩行此業者, 為等覺因, 汝等諦聽善思念之, 聽彼行本廣為人說因生等覺 善男子! 我亦因行彼業廣為人說, 故得阿耨多羅三藐三菩提 譬如大王其子犯罪閉在牢獄, 為其子故普赦諸囚以救其子 如是菩薩修長壽業, 一切眾生如一子想, 於諸眾生大慈大悲大喜大捨, 受持淨戒不害眾生, 立一切眾生於五戒十善業跡, 隨其力能濟諸地獄. 餓鬼. 畜生, 為斷一切惡趣業緣, 未脫者脫未度者度, 志念堅強成方便智, 因此業行得依果報果, 長壽無極成大妙智無畏自在, 菩薩如是永離死法 迦葉菩薩白佛言 : 如世尊說, 菩薩摩訶薩等視眾生猶如一子 此有何義? 若言菩薩摩訶薩等視眾生如一子者, 無有是處 所以者何? 於佛法中或有犯戒作五逆罪誹謗正法, 於是眾生皆當修習一子想耶? 世尊告曰 : 如是, 迦葉! 我視一切眾生如羅睺羅 迦葉白佛 : 若當爾者, 云何一時月十五日布薩大會眾僧清淨, 有一未受具足戒者, 盜入聽律, 時金剛力士瞻佛神旨, 持金剛杵碎令如塵 云何一切等視如子? 佛告迦葉 : 莫作是語, 彼童子者是化作耳, 欲明正法犯罪應棄, 以肅將來令懷盜心者, 及一闡提輩惡心潛伏 如王大臣執犯法者, 隨罪治之 ; 佛亦如是, 有壞法人以理懲罰, 令犯惡者自見罪報 如來常以自身光明安慰眾生不恐不害, 雖有眾生不蒙光明而至死者, 如來於彼不捨大悲 復次, 迦葉! 汝等若能善解如來微密義者, 今當更說 譬如, 迦葉! 他方有諸比丘, 持戒清淨道德淳一威儀具足, 彼方如來已般泥洹, 諸比丘眾無任持者, 以彼眾僧無大師故, 無道之人惱諸比丘 時有國王好樂佛法, 害彼惡人或逐出國, 以逐彼惡人安立正法故獲福無量 所以者何? 罰其重過立大法故 又如人家生諸毒樹應速翦滅, 如是法中犯戒亂法, 如害主奴皆應逐出, 若不逐出當知是輩去我法遠, 若逐出者是我弟子 迦葉菩薩白佛言 : 以是義故, 不等眾生同一子也, 塗割等觀此言乖矣 若言如來治壞法人, 何有此義? 佛告迦葉 : 如王大臣長者居士, 生子端正聰明黠慧, 舉世無雙眾所愛重, 父將其子往詣師門學諸技藝, 白彼師言 : 我雖生此子福德端正, 未學技藝, 為我教學必令成就, 若不如法勤加杖策, 我有四子皆就君學, 正使三子由杖而死, 餘有一子故當苦治, 要令成就我猶不恨 佛告迦葉 : 於意云何? 父母及師苦教其子乃至失命 P. 20

21 , 父母及師犯殺罪耶? 迦葉白佛 : 不也 世尊! 愛念子故欲令成就, 雖加杖楚無憎害意, 其福無量無有殺罪 如是, 善男子! 如來亦然, 其有壞法犯戒之人, 等視如子慈愍教誡, 欲令成就壞法犯戒, 應當苦治無有過也 是故當知, 菩薩摩訶薩等視眾生如一子想, 修習如是平等三昧心不懷害, 是為菩薩長壽之業智慧自在 迦葉菩薩白佛言 : 一切眾生如一子想, 菩薩摩訶薩修行此想得長壽耶? 佛言 : 如是 迦葉菩薩復白佛言 : 唯願世尊, 勿說此義, 如戲兒法兩種語也 世尊! 譬如戲兒於大會中, 歎說種種供養父母, 自還其家反逆不孝, 惱亂二親不報恩養 ; 世尊亦復如是, 言菩薩摩訶薩視一切眾生如一子想, 緣是功德便得長壽, 智慧自在常住不死, 而今世尊同人間壽, 得無世尊無數劫中, 常於一切眾生懷刀劍想耶? 怪哉, 世尊! 受斯短壽害眾生果, 同其世人百歲壽命, 尚非菩薩況復如來 佛告迦葉 : 莫於如來. 應供. 等正覺前發斯麁言 汝善男子! 當知如來長壽無量, 當知如來是常住法, 當知如來非變易法, 當知如來非磨滅法 迦葉菩薩白佛言 : 云何得知如來長壽? 佛告迦葉 : 如閻浮提八大河及諸泉流悉歸于海無有盡極, 當知大海泉流之器 如來亦然, 諸天世人一切壽命, 皆歸如來壽命大海, 以是義故, 當知如來其壽無量 又復, 迦葉! 譬如虛空常住不變, 如來常住亦復如是 亦如醍醐清涼之藥能除熱惱, 如來. 應供. 等正覺常以清涼醍醐法藥, 廣為眾生除諸患難, 是故如來常住清涼無諸患惱 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 若當如來長壽無量, 又欲安樂一切眾生者, 今日世尊, 應當住世一劫若過一劫, 以清涼法水普雨眾生 唯願世尊, 哀愍住世 佛告迦葉 : 莫於如來作盡滅想, 若比丘. 比丘尼. 優婆塞. 優婆夷, 及諸外道尚有五德, 能住壽一劫若過一劫, 經行虛空坐臥自在, 左脇出火右脇出水從身出煙, 能令自身大而無極細入無間, 有此五德便得如是自在神力, 豈況如來成就一切無量功德, 而力不能住世一劫若過一劫 ; 是故當知如來常住, 非變易法非磨滅法, 當知此身非穢食身, 於此世界應化之身, 如毒藥樹今當捨之 是故, 迦葉! 當知如來法身常住, 非變易法非磨滅法, 廣為人說 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 世間者出世間者有何等異? 佛言如來常住, 世人亦言常住 我迦葉種說, 先師梵天其神有常周遊往來, 若如來常住者, 世間法離世間法未見其異 佛告迦葉 : 譬如長者有一乳牛, 付牧牛者令其養飼, 別放曠野無毒草處, 不與群牛共繫一厩, 愛護飼養欲得好酥以給眷屬 如是不久其人命終, 彼牧牛者尋後復死 P. 21

22 時有野人遊行澤中得此乳牛, 便搆其乳以自給活, 欲作酪酥不知法用, 盛以弊器冷暖不適, 竟不成酪亦不得酥復壞乳味, 壞乳凝濁謂是酪酥, 作酪酥想而取食之 眾生愚癡亦復如是, 正法淳澤深廣妙義, 佛既滅度如牛主死, 彼諸眾生在生死曠澤如彼野人, 以世俗智於佛正法淳澤律儀作顛倒想, 言有眾生我人壽命, 此是解脫此是常生 是諸眾生邪惑所覆, 不識解脫不識常住, 習諸異見不得出要, 遠離真諦律儀行處, 不知如來是常住法, 如愚野人不得牛乳五種時味, 自謂食酥而實不得五種味中一種味也 ; 但著世俗梵天造化, 言是常是眾生是解脫, 因求梵天修少梵行, 離邪婬故孝養父母故, 少得生天自然樂食, 如彼野人食其壞乳 善男子! 世俗梵行供養父母不知三歸, 當知此果非有常也, 供養父母不邪婬等, 可得如佛所化無常糠糩世俗法耳, 唯有如來常住不滅 是故, 善男子! 當作方便離諸狐疑, 勤思如來是常住法 復次, 善男子! 是時野人畜彼乳牛, 會遇轉輪聖王出興于世 轉輪王法應有乳牛, 王德力故令彼野人捨牛餘行, 牛自然往轉輪聖王主藏臣所 主寶藏臣知此乳牛必出五時精味之乳, 定是聖王福德感應 佛為法王出世之時亦復如是, 如彼乳牛世間所受常法音聲, 遷為如來常法之音, 凡俗野人摧伏破散捨牛, 而去常法乳牛之音, 便往如來弟子寶臣前住, 眾生福力故令常法乳牛出常香乳 是故, 善男子! 當知如來常法非變易法, 世間凡愚所不能了, 皆因如來常住音聲故得知耳 彼諸世間應作是念 : 夫常法音即是如來常法音也 從此音聲當知如來無數無量 如是, 善男子 善女人! 若持如來常住二字歷劫修習, 是等眾生不久當成等正覺道如我無異 汝善男子! 慎勿放逸, 常修二字堅固受持 今日如來當般泥洹, 此是一切諸佛定法 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 何等為法? 法有何義? 願聞定法其性云何? 佛告迦葉 : 汝今欲聞法性耶? 迦葉白佛 : 願聞廣說 佛告迦葉 : 法性者捨身 迦葉白佛 : 捨身者增疑論 佛告迦葉 : 莫作是觀謂如來捨身更受身也 迦葉白佛 : 不問受身 佛告迦葉 : 莫作是說, 諸法斷也 復次, 迦葉! 如非想天彼無色陰, 其諸眾生, 云何住? 云何死? 云何現? 彼諸心想云何迴轉? 是佛境界汝應當問, 亦應當問我更受身 若人問汝 : 彼無想眾生形想住處受樂云何? 以何答乎? 但非聲聞緣覺菩薩境界所及, 唯是如來境界行處 又善男子! 如來身者方之於彼倍復難知, 非諸聲聞緣覺菩薩境界所及 如來為何處住? 云何現? 如來不可思議方便身, 非汝境界 善男子! 汝於我所但作是念 : 如來常住, 法僧亦然, 此三事者非無常法, 常住不變清涼真實離諸惱患 ; 若不爾者, 彼善男子 善女人清淨三歸悉不成就 應如是修不可思議常住之法 善男子! 譬如有此樹者必有此影, 若無彼樹亦無彼影, 若不見樹而言見影 P. 22

23 , 無有是處 如是, 既有如來必為一切常作大樹, 覆護眾生為眾生依 ; 若使如來是無常者, 不名應供為諸天人作最上依 迦葉白佛言 : 云何世尊, 夜闇冥中樹影現耶? 佛言 : 有影 既有其樹云何無影? 但非肉眼所能見耳 是故當知, 既有如來則為常住, 非變易法非磨滅法, 如彼樹影闇冥之中肉眼不見 ; 佛泥洹已常住不變, 肉眼不見亦復如是 而彼妄想於如來所作無常念 若善男子, 汝等父母及所尊重, 於佛法僧作非常想者, 悉於三歸皆不清淨 汝今當以三法常住而勸教之, 令於三法得成菩薩三歸之名 迦葉白佛 : 唯然, 世尊! 我從今日始當以佛法僧三法常住, 啟悟父母乃至七世, 皆令奉持常住之法 奇哉世尊! 三法常住我當受學廣為人說, 若彼不受此真妙教, 當知是等無常惑者, 然我當日日三時為說令其親近 佛言 : 善哉! 善哉! 善男子! 護持正法應當如是, 亦常修習不害慈心, 彼不害果便得菩薩長壽無極智慧自在 大般泥洹經金剛身品第六爾時世尊復告迦葉 : 善男子! 如來身者, 是常住身 是不壞身 是金剛身, 非穢食身, 是則法身, 當作是觀 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 非我凡品所能觀也 所以者何? 若當如來般泥洹者, 便是破壞身塵土身穢食身, 若當如來永不泥洹, 應當隨順修平等觀 佛告迦葉 : 善男子! 莫謂我身與世人同危脆破壞, 長夜劫數輪轉生死, 如來身者是不壞身, 非世人身, 亦非天身, 非穢食身, 是非身身, 亦不生亦不滅, 不集起不流轉, 無邊際無足, 非智非行本性清淨, 無所有無所受無來去, 不住不動, 不味不觸, 無識無思, 無等無上, 非趣趣趣永斷非斷法, 非事非實, 非覺非想, 非始造非終成, 非建立非盈滿, 非方處非舍宅, 非止息非寂靜, 廣淨離諸煩惱, 非取非染著非諍離諍, 常住非住故不伏不死, 非法非非法, 非田非非田非可盡, 非比丘非非比丘, 離名字 離讚歎 離言說 離修習 離思願, 非和合非不和合, 非量非非量, 非到非不到, 非通非礙非相離相, 相相莊嚴非持非有離有 ; 能為福田實不可見不可示, 如如真實, 度一切眾生而無所度, 脫一切眾生而無所脫, 淨一切眾生而無所淨, 覆一切眾生而無所覆, 教授眾生而無有二, 無等無等等, 無量等虛空等, 無處等無生等, 無所有等無等離等, 寂滅非斷行不轉轉究竟, 一切攝受斷甚深妙, 現不二教不捨自性, 非成非長非短, 非陰非界非入, 非有為相非無為處非長養, 不高不下, 非藏積非非藏積, 非地非非地, 如是無量不可思議功德為如來身 無有知者無有見者, 無有說者無有論者, 非世間所攝受, 非因非無因, 一切妄想取相言泥洹無以為比, 如是無量功德成就名如來身 如是, 迦葉! 如來身相者, 非聲聞辟支佛所知, 如是成就如來身者, 是為法 P. 23

24 身非穢食身 云何當有若病若惱若壞如坏器耶? 隨受化者現老病死, 如來法身金剛難壞 迦葉! 汝從今日當作是知, 如來身者非穢食身, 廣為人說從妙因生則為法身, 為金剛身為淳厚身, 當作是知常住法也 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 如來功德具足如是, 云何當有若病若死? 我從今日當觀如來法身常住, 非變易法, 善勝寂滅, 為人廣說 唯然, 世尊! 如來法身金剛不壞, 而未能知所因云何? 佛告迦葉 : 護持正法功德為因 迦葉白佛 : 云何護法? 佛告迦葉 : 其護法者, 非為五戒亦非習行賢者律儀 ; 於惡世中不惜身命, 執持利器防護法師諸持戒者, 是為護法 迦葉白佛 : 比丘與彼持器仗人共俱行止, 將無非比丘耶? 佛言 : 不也 迦葉菩薩復白佛言 : 此則剃頭居士耳 佛告迦葉 : 莫作是語 所以者何? 若有獨處閑居修行頭陀九法, 乞食少欲靜默禪思觀身經行, 亦為人說施戒修德行業因果, 而不能廣宣無畏, 亦復不能降化詐偽惡人, 當知是人, 不能自度亦不度彼, 修持梵行獨善而已 若復比丘行頭陀法兼得無畏, 廣宣九部修多羅 祇夜 授記 伽陀 因緣 如是語 本生 方廣 未曾有, 以化眾生自度度彼, 又為人說契經要句, 言某經所說不畜奴婢牛馬畜生及不應法物, 若當畜者非出家法, 是人犯制罷道驅出 諸犯戒者聞作是說, 群黨瞋恚害彼法師, 彼雖命終猶能自度亦能度彼 是故, 迦葉! 諸優婆塞若王大臣當護持法, 亦當降伏剃頭居士 復次, 迦葉! 過去久遠阿僧祇劫時, 世有佛名難提跋檀如來. 應供. 等正覺, 出興于世, 亦常於此拘夷城住 時此世界廣博嚴淨, 譬如西方極樂國土, 其諸眾生皆悉安樂無飢渴想, 純諸菩薩 彼佛在世無量億劫而般泥洹, 遺法住世亦復無量億劫, 如是餘四十年佛法未滅 時有比丘名佛度達多, 出於世間, 大眾眷屬前後圍遶, 成就無畏而為說法, 以九部經教諸比丘言 : 其契經說, 不得畜養奴婢畜生及不應法物 諸犯戒者便起瞋恚, 群黨相助欲害法師 時彼國王名婆伽達多, 聞彼惡人欲害法師, 為護法故即執利器, 與共苦鬪摧滅惡人, 王身被瘡詣法師所, 法師為王說護法功德, 王聞法已尋便命終生阿閦佛國, 時王眷屬共護法者, 命終次第皆得往生阿閦佛國, 發心隨喜者皆成菩提 佛度達多尋復命終, 亦生彼國為阿閦佛第一弟子, 婆伽達多王為第二弟子 佛告迦葉 : 時國王者豈異人乎? 我身是也 ; 時法師者, 迦葉佛是 迦葉! 當知護持正法功德無量, 我本以不惜身命護正法故, 得此金剛不壞法身 P. 24

25 迦葉菩薩白佛言 : 如世尊說, 如來法身真實常住非磨滅法, 我意諦信猶如畫石 佛告迦葉 : 是故, 善男子! 若比丘. 比丘尼. 優婆塞. 優婆夷, 當勤方便護持正法, 亦當廣說護法果報 又復, 迦葉! 夫為法師持淨戒者常應自護, 無自防具勿輕舉動, 若優婆塞不受具戒而學大乘, 為護法故持器仗者, 當依是等以為伴侶 迦葉菩薩復白佛言 : 世尊已說與持杖俱為非律儀 佛告迦葉 : 我般泥洹後濁世之中, 因穀貴疾疫, 詐形利養眾多無數, 時有法師持戒持律威儀具足, 為彼驅逐若害若殺 ; 當爾之時持戒法師, 遊諸城邑險難曠野, 我聽與彼國王大臣野人居士旃陀羅等, 不受具戒能護法者以為伴侶 彼諸人等雖不受戒, 護法功德果報無量, 勝受戒者 ; 其法師者奉持戒行清淨威儀, 深樂大乘為人廣說, 能以香油幡華供具, 與諸國王大臣長者更相獻遺, 而不毀失沙門法行, 是名法師持戒者 自身攝持真實之法猶如大海, 威儀具足是名持戒 ; 若復持戒不樂快樂, 不憙名譽厭惡利養, 常為人說少欲知足, 如是等比, 己利損減眷屬不悅不名法師 ; 於自徒眾起厭惓想, 自壞眷屬亦名壞僧 僧有三種, 犯戒僧 童蒙僧 清淨僧, 於三種中壞犯戒僧及童蒙僧, 不壞清淨僧 犯戒僧者, 愚騃凡夫順犯戒者, 不相撿察為貪濁故而共和合, 是名犯戒僧 ; 正使自身能持戒者, 亦復名為犯戒數也 如是等僧不應行而行, 若能化此諸非法者, 名為法師 童蒙僧者, 習行無事鈍根愚癡, 設得利養自供眷屬, 各各修立不共和合, 自恣布薩亦復不與犯戒者同, 若能化此愚癡非法, 是名法師 如法律僧者, 如是等僧眾魔百千不能沮壞, 若菩薩僧性常清淨, 彼二種僧是師 犯戒持律師者, 善教化知時知重知輕, 不斷非律亦不斷當, 如法律者 云何名為善教化知時? 所教化者或是菩薩或是童蒙, 若菩薩教者為護法故, 亦不觀察時非時餘無餘, 若開若制隨其所應, 聚落塚間自在遊止, 護法心故無所違犯, 唯除伎兒寡婦婬女諸童女家, 學聲聞處所不應行, 餘一切處護法菩薩, 來往周旋終日無過, 是名法師知時教化 知重者, 若見如來制戒初始所因起事, 輕慢心犯及四重法不名出家, 是名知重 知輕者, 若見比丘一一緣起所犯輕戒, 心亦不重或自憶念, 如如來戒犯事不滿, 是名知輕 不斷有餘律者, 若畜奴等諸不淨物, 於律有餘不應斷, 當常不欲與犯戒者諍, 是名非律不應斷當 雖非戒律餘經中說與戒律同者, 是亦名律不應斷當 隨言說者, 是名守文不解一字, 若能解者三世諸佛所說經中心得無畏, 如是佛教深廣無量能護持者, 逮成如來法王不可思議 於是迦葉菩薩白佛言 : 唯然世尊! 如來法王不可思議, 如來常住非變易法, 我當奉持廣為人說 佛言 : 善哉! 善哉! 迦葉! 奉持金剛不壞法身, 欲學等觀如來身者, 當修金剛不壞法觀, 菩薩摩訶薩如是修者, 便得等觀無上法身 P. 25

26 大般泥洹經受持品第七 復次, 善男子! 持此甚深契經功德我今當說, 其有眾生聞是經者, 生生不墮四趣之中, 在所生處常近諸佛 迦葉菩薩白佛言 : 當何名斯經? 云何奉持? 佛告迦葉 : 是經名為 大般泥洹 初語亦善中語亦善後語亦善, 善義善味淳一滿淨, 金剛寶藏我今當說 善男子! 如閻浮提八大河水皆歸大海, 其水無盡, 大般泥洹 亦復如是, 滅煩惱降眾魔, 背生死捨離化身, 故名泥洹, 一切諸佛同此妙法無有盡極 又如醫法有微密術者名為大醫, 一切方藥悉入其中, 如來所說微密法藏亦復如是, 一切九部悉入其中, 故名 大般泥洹 譬如夏月耕田下種常有悕望, 既收其實眾望都息 ; 行者如是, 於一切經修習禪定常有悕望, 學此經已速成解脫超三界有 復次, 善男子! 如人重病如服醍醐, 次服八種甘味之藥, 其藥最良, 如是眾生於佛密教有惑亂病, 漸以大乘經而教化之, 然後為說 大般泥洹 八味法藥 ; 八種味者, 常住法 寂滅法 不老 不死 清涼 虛通 不動 快樂, 是八種味名大般泥洹 若有菩薩住此大般泥洹者, 常能處處示現泥洹, 是故名為 大般泥洹 若善男子欲於大般泥洹而般泥洹者, 當作是學, 如來常住法僧亦然 其有善男子 善女人, 行此 大般泥洹經 者, 當於如來作常住學 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 如來法身不可思議, 所說妙法不可思議, 眾僧功德不可思議, 此經不可思議, 我從今日其諸眾生心剛強者, 當為彼滅長夜生死無知餘冥 大般泥洹經卷第二 P. 26

27 大般泥洹經卷第三東晉平陽沙門法顯譯四法品第八佛告迦葉 : 善男子! 菩薩摩訶薩成就四法, 能為人說 大般泥洹經 何等為四? 能自專正, 能正他人, 能隨問答, 善解因緣 ; 是為四法 自專正者, 聞佛切教能隨厭怖身毛皆竪, 如佛所說寧抱熾燃枯樹舉身焦爛, 不於如來方便密教其心未悟, 聞說有常便起誹謗, 而言魔教世論歌頌, 說無常者而謂真實 ; 寧以舌舐熾燃枯樹, 不說如來真實無常, 若聞他說輒便驚怖, 於說法者而起悲念, 深信如來法身長存, 老病死法所不能壞, 當知世尊不可思議, 教法亦然, 如我所說 枯樹經 等善自執持, 是為菩薩能自專正 能正人者, 如世尊說法, 有一女人乳養嬰兒來詣佛所, 稽首佛足有所顧念, 在於一面思惟而住 爾時世尊知其所念, 即以其子為喻而說法言 : 譬如母人善養其子, 初以指爪而含凝蘇, 令其消已漸復更增 時彼女人心即開解, 便白佛言 : 世尊! 大聖知我心念而作是說, 我今晨朝多與兒蘇將無損壽? 佛言: 不也, 此兒已大堪食無患 女人歡喜而白佛言 : 奇哉世尊! 善說隨順消不消法, 為受化者先說無常苦空不淨, 若當眾生信心未固, 便為彼說常住法者, 壞彼信根, 常蘇不消 佛言 : 善哉! 善女人! 應如是學, 初養子法漸與易消柔軟之食, 年既長大與堅實者能消無患 我亦如是, 為諸弟子先說不淨無常苦空柔軟之食, 道心既增堪受大乘, 然後為說此摩訶衍大般泥洹, 甜苦辛酢醎淡六味堅實之食, 以苦酢味, 無常醎味, 非我苦味, 悅樂甜味, 吾我淡味, 常法辛味, 以煩惱薪燃幻行火, 熟大般泥洹甘露法食 復次, 善女人! 譬如姊妹有諸緣事捨家出行, 詣他聚落或久不還, 汝有二子, 一者純善, 一者弊惡, 臨欲行時珍寶祕藏不語惡子而付善子 女人白佛 : 實爾 世尊! 佛問女人 : 何故寶藏不語惡子? 女人白佛: 彼惡子者, 所作非義為放逸行食用無度, 是故不語 其善子者, 能立門戶榮顯宗族, 是以付之 佛言 : 應爾 我法亦然, 欲入方便般泥洹時, 如來寶藏祕密法要悉付弟子, 不授犯戒諸邪見者 汝今於我為作滅想? 為作常想? 女人白佛: 我於如來作常住想 佛言: 姊妹! 如汝所說應作是觀莫作滅想, 當知如來是常住法, 非變易法, 非磨滅法, 其有眾生於如來所修常住想者, 當知是等家家有佛 是名能正他人 能隨問答者, 猶若有人來問如來 : 我當云何得大施之名流聞天下而不捨財? 佛告族姓子: 唯有清素不畜童僕修持梵行, 而樂施彼奴婢妻妾, 斷除肉味而樂施以肉, 避酒不飲而樂勸以酒, 常習時食而施以非時, 離諸香華嚴具器物, 悉以香花莊嚴之具而施與之, 如是等類隨其所施皆悉歸已為大施主, 若如是者便得大施名聞天下, 未曾損己一毫之費 如是比說能隨問答 P. 27

28 爾時迦葉菩薩白佛言 : 如世尊說, 不食肉者而以肉施, 其食肉者得無大過, 豈不增長外道邪見, 是故應立不食肉法 佛告迦葉 : 善哉! 善哉! 善男子! 善察佛意, 護法菩薩法應如是 善男子! 我從今日制諸弟子不聽食肉, 設得餘食常當應作食子肉想 云何弟子而聽食肉? 諸佛所說其食肉者斷大慈種 迦葉菩薩白佛言 : 云何世尊, 聽食三種淨肉? 佛告迦葉 : 此三種肉隨事漸制故作是說 迦葉復問 : 何因? 佛言 : 有九種受離十種肉 佛告迦葉: 此亦漸制, 當知則現不食肉也 迦葉菩薩又白佛言 : 云何世尊, 稱歎魚肉以為美食? 佛告迦葉 : 我不說魚肉以為美食, 我說甘蔗粳米石蜜及諸甘果以為美食, 如我稱歎種種衣服為莊嚴具, 又歎三種壞色之服, 當知魚肉隨順貪欲腥穢食耳 迦葉菩薩白佛言 : 若世尊制不食肉者, 彼五種乳麻油繒綿珂貝皮革亦不應受 佛言 : 異想, 莫作外道尼揵子見 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 今當云何? 佛告迦葉 : 善男子! 我從今日制諸弟子, 不聽食三種淨肉, 及離九種受十種肉, 乃至自死一不得食 所以者何? 其食肉者, 若行住坐臥一切眾生見皆怖畏, 聞其殺氣如人食興蕖及蒜, 若入眾會悉皆憎惡, 其食肉者亦復如是, 一切眾生聞其殺氣恐怖畏死, 水陸空行有命之類見皆馳走, 是故菩薩未曾食肉, 為化眾生隨時現食, 其實不食 復次, 善男子! 我般泥洹後久遠世時, 當有比丘雖為學道而自貢高言 : 我是須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢 於惡世中流離貧乏困苦出家, 種種妄解名字比丘, 為利養故恭敬白衣, 形狀憔悴如放牧者, 身著袈裟如獵師像, 悕望世利如猫捕鼠, 病瘦疥癩身體不淨, 而被牟尼賢聖被服, 形如餓鬼貧窮寒悴, 非真沙門為沙門像 於當來世正法壞時, 於我所制法律行處, 經典正論皆悉違反, 各各自造經論戒律, 言我戒律食肉清淨是佛所說, 自造頌論各相違反, 皆稱沙門釋迦弟子 復次, 善男子! 我說教法受生穀米, 及食魚肉自手作食則非清淨, 習押油業學諸技術, 工巧木匠皮革之師, 往來國王觀星曆造醫方, 學音聲論巧世文辭, 畜奴婢聚錢財, 金銀珊瑚珂貝玉石真珠寶物, 畜養師子虎豹 [ 狂 - 王 + 由 ] 鼠猫狸, 居毒藥持呪術, 作畫師造書牒, 茂羅業起蠱道, 歌舞幻惑捔力, 染齒香薰塗身, 著花鬘治形體, 及餘種種非法像類非法器服, 我說斯等非清淨法 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 若有國土多食肉者, 一切乞食皆悉雜肉, 諸比丘. 比丘尼. 優婆塞. 優婆夷, 云何於中應清淨命? P. 28

29 佛告迦葉 : 善男子! 若食雜肉, 應著水中食與肉別, 然後可食, 非越比尼 迦葉菩薩復白佛言 : 若食與肉不可分者, 此當云何? 佛告迦葉 : 善男子! 若常食肉國一切食皆有肉現, 我聽却肉去汁壞其本味然後可食, 若魚鹿肉等自分可知, 食者得罪, 我今日說有因緣者制不食肉, 無因緣者因說大般泥洹, 亦復制令不應食肉 是名能隨問答 善解因緣者, 若比丘優婆塞問如是義 : 云何世尊. 如來. 應供. 等正覺, 初出世時不為弟子一一制戒, 不一一說如是法門, 不究竟說波羅提木叉者, 其義云何? 比尼有何義? 善男子! 聽我分別波羅提木叉義 波羅提木叉者, 少欲知足成就威儀, 不多受畜離諸染著 於一切淨命墮者, 墮四惡趣泥犁燒煮, 彼威儀少欲不受畜一切淨命墮 言非墮者, 墮阿鼻泥犁中, 是名為墮 布薩者, 長養二種義 波羅提木叉者, 離於邪說 比尼者, 微細教誡調伏威儀, 又不受非法物亦不施人, 是名比尼 其中有犯四重法者, 有犯十三有餘法, 有犯三十捨墮法, 有犯九十一墮法, 有犯四悔過法, 有犯眾學法, 有犯二不定法, 有犯七滅諍法, 有謗毀經教及一闡提輩, 有是等罪不向明者發露悔過, 一向覆藏如龜藏六, 犯戒之罪日夜增長 云何世尊知有是罪而不結戒? 令彼眾生墮惡趣中 猶如有人將多人眾欲至他方示其要路, 其中有人迷失正道墮非道行, 彼黠慧者追喚令還得本正路 如來教法亦復如是, 初說直道, 若諸比丘多作諸過, 然後為說犯罪果報, 為其制戒 如是, 世尊示真諦路為眾生說十善功德, 天中之天正法之王, 普哀眾生說十善功德, 等觀眾生如視一子, 若一眾生在地獄中, 為度其人免地獄故, 在地獄中住壽一劫若過一劫, 云何令彼犯戒比丘長墮惡道? 譬如織師織成新衣, 後破壞已復更補治 譬如轉輪聖王初以十善教化人民, 眾生後時惡行轉增, 復因自在金輪神寶, 往制法律令其調伏 世尊亦復如是, 初時未結波羅提木叉戒, 後諸比丘犯罪轉增, 然後以犯戒因緣為根本已而為制戒, 其諸眾生樂修法者, 見彼所起因緣為證信心增長, 乃至等觀四諦甚深微妙之義, 如轉輪王金輪自在, 諸佛法輪亦復如是 是則無量諸佛教法, 是諸佛不可思議, 所說教法不可思議, 聞此法者不可思議, 能信此經亦不可思議, 是名善解因緣 是為菩薩摩訶薩成就四法, 能為人說 般泥洹經, 說現因緣及大般泥洹因緣, 是 大般泥洹經 因是為善解因緣 自專正者, 說已誠向 自己專向此 大般泥洹經, 當知是名能自專正 能正他者, 知諸比丘意所誠向, 而為說此 大般泥洹經, 言如來長存, 當知是為能正他人 隨問答者, 如我為汝迦葉說, 菩薩摩訶薩微妙利智, 種種祕要方便密教, 非諸聲聞緣覺所測, 所謂 大般泥洹經, 當知是名能隨問答 隨彼眾生心想所應, 而為說法非為虛妄, 譬如有人說虛空多名, 為空為虛為無所有為無數, 如是等說皆非虛妄, 如來說法亦復如是 大般泥洹經 四種說者, 悉有所應非為虛妄 迦葉菩薩白佛言 : 若當如來長存者, 與佛所說契經相違 : P. 29

30 譬如燒鐵丸, 投之於冷水, 熱勢漸消滅, 莫知所歸處? 如是等解脫, 度諸生死淵, 安快永不動, 莫知其所之? 佛告迦葉 : 汝善男子! 莫於此偈而作妄解, 於如來所起永滅想, 非鐵丸投水熱勢漸滅, 諸佛如來泥洹永滅, 亦復如是 如鐵丸投水熱勢消滅, 如來亦然, 無量煩惱結患消滅 ; 如鐵丸投水火勢雖滅鐵性猶存, 如是如來無量劫數煩惱盛火皆悉消滅, 如來金剛其性常在, 非變易法非磨滅法 如是等解脫度諸生死淵者, 彼無量劫生死煩惱河, 如來已度入於泥洹, 諸趣永滅處不可知 是故說言 : 如是等解脫, 度諸生死淵 ; 安快永不動, 莫知其所之 迦葉菩薩白佛言 : 云何世尊! 如鐵丸投水熱勢消滅, 猶可更使入於火中 ; 如來泥洹其實常住, 更為眾生入於無量生死盛火, 斷除一切眾生結患 善哉! 世尊! 如來長存為決定說 佛告迦葉 : 如是, 如是 善男子! 譬如轉輪聖王入後宮中婇女娛樂, 須臾復遊園觀浴池快樂自在, 宮中不現莫呼永失 ; 諸佛世尊捨閻浮提示現無常, 亦復如是莫呼永滅 如彼國王捨於深宮, 遊戲園林快樂自在 ; 如來亦然, 捨於無量煩惱深宮, 入總持園七覺華池遊觀快樂, 乘方便智自在現化, 無量結患久已消滅 迦葉菩薩白佛言 : 如世尊說, 無量無數劫, 生死煩惱患, 如來悉磨滅, 已度五欲海 何故如來為菩薩時, 在於深宮婇女自娛, 為羅睺羅父? 是故當知不盡結患度諸欲海 佛告 : 善男子! 莫於如來. 應供. 等正覺而作是言, 所以名大般泥洹者, 能建大義 汝今諦聽, 廣為人說勿生疑怪 菩薩摩訶薩住是大般泥洹者, 能以須彌山王入一粟 [ 禾 * 會 ], 其諸眾生依須彌山住者無所嬈害, 來去住止不知誰為 ; 其餘眾生有知見者, 知是住大般泥洹菩薩, 安置須彌在粟 [ 禾 * 會 ] 中然後還復, 住大般泥洹菩薩摩訶薩境界如是 復次, 善男子! 住大般泥洹菩薩摩訶薩, 取此三千大千世界大地置粟 [ 禾 * 會 ] 中, 其中眾生無所嬈害, 各不自知誰持來去誰安在此 ; 其餘眾生有知見者, 知是住大般泥洹菩薩, 取此三千大千世界置粟 [ 禾 * 會 ] 中然後還復 復次, 善男子! 住是大般泥洹菩薩, 復取三千大千世界安置己身一毛孔中, 於彼眾生而無嬈害, 各不自知誰持來去誰安在此 ; 其餘眾生有知見者, 知是住大般泥洹菩薩, 取此三千大千世界置於自身毛孔之中然後還復 復次, 善男子! 住大般泥洹菩薩, 住此世界能舉十方諸佛國土置於鍼鋒, 如以鍼鋒擎持棗葉, 徙著他方異佛國土, 於諸眾生無所嬈害, 各不自知誰持來去誰安在此 ; 其餘眾生有知見者, 知是住大般泥洹菩薩神力所為 復次, 善男子! 住大般泥洹菩薩持十方國土, 置其右掌如陶家輪, 擲著他方微塵世界, 於諸眾生無所嬈害, 各不自知誰持來去誰安在此 ; 其餘眾生有知見者, 知是住大般泥洹菩薩神 P. 30

31 力所為 復次, 善男子! 住大般泥洹菩薩者, 取十方世界內一塵處, 於諸眾生無所嬈害, 各不自知誰持來去誰安在此 ; 其餘眾生有知見者, 知是住大般泥洹菩薩力之所為 如是, 善男子! 住此大般泥洹菩薩摩訶薩, 有大神力種種示現, 是故名為大般泥洹 住大般泥洹菩薩在所為作, 一切眾生不能測量, 汝今云何能知如來習近五欲為羅睺羅父? 復次, 善男子! 我住此大般泥洹能為大事, 於此三千大千世界百億日月百億閻浮提, 種種現化如 首楞嚴三昧 所說, 於三千大千世界閻浮提, 以大般泥洹示現泥洹, 而無畢竟般泥洹者 ; 復於閻浮提五欲之中現受胎生, 其諸父母謂我為子, 而我過去無數劫來愛欲永盡, 無染污身無穢食身, 清淨法身諸生已斷, 以方便智隨順世間, 於閻浮提生現為童子, 北行七步而自稱言 : 我於天人阿修羅為無上尊 父母歡喜舉聲歎曰 : 我生童子墮地行七步, 世未曾有 時諸眾生皆言奇特, 而我未曾為童子也, 無數劫來離嬰兒行, 清淨法身非為骨肉穢食所長, 法身示現而為童子隨順世間, 南行七步現為一切無上福田 ; 西行七步現究竟斷生老病死, 於一切眾生為最後邊 ; 東行七步現為一切眾生前導 ; 向於四維行七步者, 現斷眾邪煩惱魔行, 自在天子皆悉降伏, 當成應供等正覺道 ; 上方躡虛行七步者, 現如虛空無能染者 ; 又向下方行七步者, 現滅一切泥犁盛火, 興大法雲霔大法雨安樂眾生, 雨大法雹破諸惡戒, 生閻浮提現遺頂髮, 欲令眾生知此童子頂髮俱生, 諸天世人無能執刀臨其頂上為剃髮者, 於無數劫已離頂髮現有頂髮 ; 隨順世間現入天祠, 大力天神釋梵護世稽首奉敬歸命禮足, 於無數劫為天人尊, 現入天祠隨順世間 ; 於閻浮提或現穿耳, 實無有人敢穿其耳, 垂髮右旋如師子髮, 一切人民皆見童子垂師子髮, 於無數劫已離垂髮, 現垂右旋師子之髮隨順世間 ; 於閻浮提現入書堂, 於三界中莫能為師, 唯我應為天人作師, 是故名為一切種智, 於無數劫已曾學書, 成阿耨多羅三藐三菩提 現行學書隨順世間, 現乘象馬寶車畜諸寶藏, 身處深宮婇女自娛, 領理國事實無染著, 久已捨離猶如棄唾, 現受五欲領理國事為轉輪王王閻浮提, 於無數劫已捨王位, 能轉無上甘露法輪, 現轉輪王隨順世間 ; 於閻浮提現老病死, 棄捨中宮種種欲樂, 出家學道眾人皆見童子出家, 為度人故而現出家隨順世間 ; 現為須陀洹 斯陀含 阿那含 阿羅漢四沙門果, 九次正受修四真諦, 眾生悉見而我疾成無上羅漢, 已無數劫究竟羅漢, 為度人故示現初成 ; 往詣樹下現坐草蓐, 降伏眾魔成無上道, 於無數劫眾魔諸惱皆已降伏得甘露法 ; 現出入息大小便利, 清淨法身無此諸患, 現於人法隨順世間 ; 現受飲食為眾生故, 其實無有飢渴之想, 為現飲食隨順世間, 於無數劫常得甚深諸波羅蜜 ; 不隨時節現居舍宅, 其實無有睡眠噦患欠呿頻申身諸苦痛, 現依舍宅隨順世間 ; 示現坐臥經行瞻視顧眄屈伸俯仰, 真實法身無此形類 ; 示現洗浴麻油塗身楊枝澡漱著明目藥, 斯非清淨法身所須, 手足柔軟如蓮華葉, 口氣香潔如優鉢羅, 其目清淨猶如明月, 示現此法隨順世間 ; 現行少欲乞食麁踈著糞掃衣, 於無量劫沙門苦行悉已究竟 ; 現處人間為羅睺羅父, 淨飯王子其母摩耶, 眷屬成就能厭世樂, 出家學道處林樹間 ; 現欲之優劣樂 P. 31

32 之差降, 捨王太子瞿曇大姓, 現行出家度眾生故, 非為如來染著五欲為羅睺羅父, 現有父母隨順世間 ; 其諸眾生謂為世人, 其實如來非天非人 ; 復於閻浮提現般泥洹而不畢竟入於泥洹, 眾生皆謂如來永滅, 而今如來法身常住, 非變易法非磨滅法, 諸佛常法示現泥洹 又為比丘犯四重法眾人悉見, 其實不為懈怠之行 ; 或復現為一闡提行或現破僧, 眾人悉見作無間業, 其實無有壞僧之心, 亦無有僧而可壞者 ; 於閻浮提護持正法, 眾生悉見護法大士, 此則諸佛菩薩常法 ; 於閻浮提現為天魔眾生悉見, 其實不為眾魔之業 ; 於閻浮提現為女像, 眾生見已悉皆嘆曰 : 奇哉今日女人作佛 其實如來非為女身, 稱彼所欲各隨因緣, 現男女像隨順世間 ; 於閻浮提現生四種畜生趣中, 眾生皆謂真實畜生, 其實不為彼畜生行, 現入畜生隨順世間 ; 入梵天中現為梵天而作師長, 其諸眾生事梵天者, 方便誘進使入正法不習彼業, 現梵天像隨順世間 ; 現入婬舍度諸婬種不興欲想, 心如蓮華塵水不污, 莊嚴其身遊諸四衢, 方便誘化染心眾生 ; 入諸妓舍現為女人化以正法, 入學書堂現為師長化諸童蒙 ; 或入酒會博弈戲處, 為教化故不同彼業 ; 往詣塚間度諸鳥獸不取見想, 入諸長者授以正法, 入大臣中教令正治, 入諸王子化令護法, 入諸王者化以先王正法治國 ; 現疾疫劫為之設藥, 令諸病者厭離身苦導以正法, 眾生謂是真疾疫劫 ; 現穀貴劫飢乏眾生施甘露食導以正法, 眾生謂是真穀貴劫 ; 現刀兵劫眾生各各共相傷害, 化令和同導以正法, 眾生謂是真刀兵劫 ; 現為劫燒計常眾生示無常相, 眾生謂是真實劫燒 ; 於一切眾生各同其語, 音聲微妙勝彼彼類, 樂音眾生因而得度 ; 現為四種地水火風, 一一隨種染著眾生因斯得度 ; 現為藥樹救療眾生因斯得度 ; 入諸邪道而現出家, 各為彼眾而作導師, 於無數劫已離外道, 示現出家導以正法 ; 現為工巧醫方呪術, 一切眾生及諸外道各懷憍慢, 故於其中種種現化, 降伏眾邪憍慢貢高導以正法, 眾生見已謂為世人, 如來常住離世間法 ; 乃至現為下賤僕使隨類度人, 於閻浮提種種異業無不現化, 其實如來不與同事, 現為其像隨順世間 北欝單曰, 西拘耶尼, 東弗于建二十五處, 乃至三千大千世界, 於中現化隨順世間 ; 如 首楞嚴三昧 廣說 如來成就大方便智, 一切所為無不現化 是故名曰大般泥洹 菩薩摩訶薩住是功德, 悉能隨類種種變化自在無畏, 不應復疑羅睺羅父, 當知如來於無數劫, 已離生死愛欲大海, 是故如來為常住法, 非變易法非磨滅法 迦葉菩薩白佛言 : 若使如來是常住法非磨滅法非變易法者, 云何如來稱歎泥洹? 譬如燈滅, 其所至處莫能知者 佛告迦葉 : 我現此喻, 非如是說 善男子! 譬如器盛酥油燃燈, 酥油既盡名為燈滅, 其器猶存 ; 如來亦然, 酥油煩惱熾燃悉滅, 如來燈器常存不滅 ; 若當酥油與器俱盡者, 如來泥洹亦當俱盡 ; 燈滅器存, 是故如來, 不沒不生泥洹快樂 復次, 善男子! 我說燈滅喻阿羅漢, 非謂泥洹 阿羅漢者得增上果, 世間穢食貪欲悉滅究竟欲食, 譬如燈滅 阿那含者其義亦然, 故我方便說微密教, 非說泥洹 P. 32

33 迦葉菩薩白佛言 : 阿那含者有何等義? 佛告迦葉 : 不還受身名阿那含 迦葉菩薩白佛言 : 云何世尊, 如來亦有隱祕之法如幻師耶? 佛言 : 不也 我所說法譬如秋月盛滿之時, 離婬怒癡無諸障蔽亦無隱祕 ; 又如長者錢財巨億, 唯有一子情所愛重, 將詣師門教學半字, 時節未久懼不速成, 父自追還晝夜慇懃教學半字 云何善男子, 其父教子學半字時, 寧能悉知一切記論不? 若能悉知一切記論, 其父云何教學半字 ; 豈於愛子有所隱覆不教記論耶? 迦葉答曰 : 不也 世尊! 其子童蒙未能知論故不教學, 若當祕悋名為隱覆, 虛心勸勵隨力漸教不名隱覆 佛告迦葉 : 善哉! 善哉! 善男子! 如汝所說, 恚恨慳惜而祕悋者名為隱覆 ; 我於一切眾生慈心愛念如一子想, 以其童蒙未堪深法故不為說, 如彼教子初學半字, 我亦如是說九部經 十種智力 四真諦法 八聖道分甚深記論, 方等大乘悉不為說 復次, 善男子! 譬如長者教其愛子, 先學半字, 半字既正, 次第教學甚深記論令子成就 我亦如是, 但為弟子說九部經, 知其堪受然後為說大乘記論, 如來長存非變易法, 令諸眾生慧眼開廣 又善男子! 譬如夏時興雲雷電必雨大雨, 百穀草木悉蒙潤澤 ; 如來今日亦復如是, 興大泥洹微密法雲震大法音, 必雨甘露法雨安樂眾生 迦葉菩薩白佛言 : 如世尊說無所藏積曉了摶食, 如鳥飛空足跡難尋, 此有何義? 佛告迦葉 : 積者聚積義, 受取增益義, 藏者庫藏義, 藏有所受, 故曰藏積 藏積有二種, 有為藏積, 無為藏積 有為藏積者謂聲聞, 無為藏積者謂如來 僧有二種, 等僧 無等僧 等僧者聲聞僧 聲聞僧者, 亦無藏積, 而今云何受畜僮僕錢財倉庫? 麻油鹽等尚不藏積, 如來豈聽畜僮僕等! 作是說言如來聽者, 世世當墮拔舌地獄 聲聞等僧無藏積者, 能了摶食, 不懷摶食貪味之想, 斯等至處足跡難尋, 速成無上等正覺道, 足跡難尋故名如來 若有為僧尚不藏積, 況無為僧 無為僧者諸佛如來, 諸佛如來豈有隱密? 若有隱密便是藏積 其難尋者謂是不動快樂泥洹, 無彼虛空日月雲雨 地水火風 生老病死煩惱諸相, 常住不變快樂不動, 故名泥洹 ; 因得泥洹故名如來大般泥洹 其為大者辦大事故 ; 所謂大者有為數名, 若有一人壽命無量, 名為大人 人能行法為人中大, 若復成就八大人念, 是名大人, 是故大者有為數名 泥洹者離諸瘡疣, 故名泥洹 譬如有人身被毒箭遭大苦痛, 得遇良醫為治瘡患苦痛悉除, 其善男子得離瘡疣, 復遊諸國普為眾生療治瘡患 ; 如來應供等正覺亦復如是, 閻浮提中一切眾生, 於無量劫婬怒癡等煩惱毒痛, 為說大乘甘露法藥療治瘡患, 於此眾生離瘡患已, 復現餘國為諸眾生療治眾病, 是故名為大般泥洹 真實之義及方便義, 皆悉名曰大般泥洹 現入諸趣及入解脫, 隨彼受化於處處現, 此為要義, 是故名曰大般泥洹 P. 33

34 迦葉菩薩白佛言 : 云何世尊, 為良醫法能治一切瘡患, 差已復現餘方治諸病耶? 佛言 : 如是善男子能療一切悉令離病, 唯除重病不可治者 諸佛世尊亦復如是, 除一闡提, 諸餘一切眾病悉治 迦葉復問 : 解脫者為何等類? 佛告迦葉 : 其解脫者色無色, 無色者聲聞緣覺解脫, 色者如來解脫 解脫雖色不說是色 何以故? 如非想非非想行天色無色亦不是色有 問 : 非想非非想天色無色亦不是色, 云何住? 云何樂? 此事應說 是佛境界, 非諸聲聞緣覺所知 迦葉菩薩白佛言 : 唯願世尊, 重說如來大般泥洹解脫之義 佛告迦葉 : 其解脫者, 於一切縛和合悉離, 離和合者不生之生, 如因父母而生其子是名為生, 其解脫者則不如是, 猶如醍醐本性清淨, 不因父母愛欲長養, 度眾生故示現有生, 是故解脫不生之生 又其生者, 譬如種穀而生萌牙 ; 其解脫者則不如是, 是故說曰解脫不生, 其解脫者即是如來 是故如來不生之生非作所作, 其實作者, 如城郭樓觀有人造作, 其實解脫則不如是, 是故解脫無有作者, 其解脫者即是如來 是故當知如來非作, 是名無為 其有為者, 譬如陶家埏埴作器有作有壞, 其實解脫則不如是, 亦無有作亦無有壞, 是故解脫無作無壞, 其解脫者即是如來 當知如來不生不死, 是故如來是無為法, 故說如來入大泥洹無衰老相 形枯體瘦髮白齒落, 是為老相 ; 其實解脫則不如是, 永離一切老毀變故, 名為解脫, 其解脫者即是如來, 是故如來無衰老相 故曰無病, 其名病者, 有四百四病, 其餘橫疾數不可稱 ; 離此諸患, 故名解脫, 其解脫者即是如來 法身清淨無病, 是故說曰如來無病 以無病故無死, 眾生常死無解脫故有盡有死 ; 永離死名故說解脫, 其解脫者即是如來 如來成就如是無量上妙功德, 言有死者無有是處, 金剛法身清淨不壞, 豈有無常變壞之相, 是故不死離諸垢穢 譬如鮮好白疊蘇油所污 ; 其實解脫則不如是, 猶白蓮華清淨無垢, 如來解脫亦復如是, 永離愛欲諸塵垢穢, 是故如來名曰無垢 離諸限礙, 如有主制謂之限礙 ; 其實解脫無諸限礙, 其解脫者即是如來, 是故如來無礙清涼 清涼處者, 世俗天廟謂為清涼, 是則妄說, 唯解脫者真實清涼, 其解脫者即是如來, 是故如來清涼安隱 其安隱者, 譬如道路無諸盜賊, 謂之安隱 ; 真解脫者則不如是, 其性無畏, 謂之安隱, 其解脫者即是如來, 是故如來安隱無畏離諸恐畏 其恐畏者, 譬如國王常畏怨敵 ; 真解脫者永無此畏, 譬如轉輪聖王無諸恐畏, 真解脫者亦復如是, 其解脫者即是如來, 如來法王轉無上輪無諸怨敵, 是故如來無畏無憂 其憂畏者, 譬如國王有謀逆者, 不能降伏常懷憂畏 ; 真解脫者無此憂畏, 譬如國王降伏怨家無憂快樂, 其解脫者即是如來, 如來無憂離諸塵穢 其塵穢者, 譬如春風起諸塵坌 ; 真解脫者離諸塵坌, 如轉輪王髻中明珠無諸塵垢, 其解脫者即是如來, 是故如來離諸塵穢離諸虛偽 其 P. 34

35 虛偽者, 喻如坏瓶 ; 真解脫者則不如是, 猶如金剛無有虛偽, 其解脫者即是如來, 是故如來無諸虛偽離不自在 不自在者, 如貧窮人負他財物, 財主制持不得自在 ; 真解脫者則不如是, 其解脫者即是如來, 是故如來自在無礙無諸侵患 諸侵患者, 如人春時涉熱夏時飲酒冬日涉寒, 則傷其身自生侵患 ; 真解脫者則不如是無諸侵患, 其解脫者即是如來, 是故如來無諸侵患 離諸墋濁, 譬如虛空無諸墋濁, 真解脫者亦復如是無諸墋濁, 其解脫者即是如來, 是故如來無諸墋濁無諸纏綿 其纏綿者, 朋友眷屬 ; 真解脫者無此纏綿, 如轉輪王獨善無侶, 其解脫者即是如來, 是故如來獨善奇特 如水蓮華此非奇特, 火生蓮華乃為奇特眾人愛樂, 真解脫者亦復如是眾人愛樂, 其解脫者即是如來, 是故如來希有奇特 無能為者, 譬如嬰兒其齒未出不能令生, 真解脫者亦復如是, 非時得者, 無有是處, 如一闡提懈怠懶惰尸臥終日言當成佛, 若成佛者無有是處 ; 假使信法諸優婆塞, 欲求解脫度彼岸者, 亦無是處, 況彼尸臥 所以者何? 性非他成故, 是故解脫無能為者, 其解脫者即是如來, 是故如來無能為者 無量無數, 譬如大海尚可知量 ; 真解脫者無數無量, 其解脫者即是如來, 是故如來無量最勝 其最勝者, 莫能為比, 譬如大海無以為比, 其解脫者即是如來, 是故如來最勝高顯 其高顯者譬如虛空無有過者, 其解脫者即是如來, 如來高顯眾聖中王 譬如師子為諸獸王, 真解脫者諸法之王, 解脫光明照一切法, 其解脫者即是如來, 為最為上 譬如諸方以欝單曰為上, 解脫最上亦復如是, 其解脫者即是如來, 是故如來最上無上 譬如諸方欝單曰最為無上, 解脫無上亦復如是, 其解脫者即是如來, 是故如來無上常法 如諸天人死為常法, 解脫常法則不如是, 其解脫者即是如來, 是故如來常住堅固 芭蕉泡沫無有堅固, 真解脫者則不如是, 其解脫者即是如來 離諸弊漏, 夫朽牆者蚊蚋所止 : 其解脫者則不如是, 譬如畫牆無能止者, 解脫如是一切惡法所不能染, 其解脫者即是如來 無有邊際, 如聚落國土而有邊際 ; 真解脫者則不如是, 譬如虛空無邊快樂, 其解脫者即是如來 微妙不現, 如鳥飛空足跡不現, 解脫不現亦復如是, 其解脫者即是如來 甚深難測, 父母生養恩德甚深無能測者, 真解脫者亦復如是, 其解脫者即是如來 甚深難見, 如諸眾生各各自身有如來性微密難見, 真解脫者微密難見亦復如是, 其解脫者即是如來 無能見者, 猶如頂相無能見者, 解脫如是非諸聲聞緣覺所見, 其解脫者即是如來 無有窟宅, 其窟宅者所居止處屋舍名稱, 真解脫者則不如是, 譬如虛空, 二十五處生死所居永不可得, 其解脫者即是如來 無有所取, 其名取者, 猶如手執阿摩勒果, 真解脫者則不如是, 猶如幻師所作變化無能取者, 其解脫者即是如來 離諸雜穢, 其雜穢者, 猶如雜色疥癩牛皮以為衣服 ; 真解脫者則不如是, 猶如時乳一色一味, 真解脫者微妙一相亦復如是, 其解脫者即是如來 其性清淨, 淤泥濁水謂不清淨 ; 真解脫者則不如是, 如空中雨一味清淨, 其解脫者即是如來 其性真妙, 猶如滿月無諸雲曀, 解脫如是無垢真妙, 其解脫者即是如來 真妙恬靜, 如救頭然則不恬靜, 其解脫者永滅熾燃煩惱災患, 其解脫者即是如來 其性平等 P. 35

36 , 其不等者, 如二狂夫其性不等 ; 真解脫者則不如是, 其性平等猶如母子, 其解脫者即是如來 其性寂滅, 得最上處無餘求想, 猶如飢人得香美食飽足意滿無餘求想, 真解脫者亦復如是, 其解脫者即是如來 其性已斷, 譬如鉤餌鉤繩已斷, 真解脫者亦復如是, 其解脫者即是如來 度於彼岸, 譬如河流有彼此岸, 無量生死名為此岸, 真解脫者名為彼岸, 其解脫者即是如來 清淨淵渟, 其淵渟者非諸河水猶如大海, 其解脫者亦復如是, 其解脫者即是如來 其味淳美, 如種居舍子其味轉苦 ; 真解脫者則不如是, 其解脫者即是如來 離諸放逸, 其放逸者耽樂五欲 ; 真解脫者則不如是, 其性清淨離婬怒癡, 其解脫者即是如來 伏諸渴愛, 愛有二種, 有念愛 有法愛, 法愛者哀念眾生, 真解脫者無有念愛離我我所, 其解脫者即是如來 其性滅盡, 一切生死習氣鉤鎖悉滅, 是名解脫, 其解脫者即是如來 為世間舍, 度一切有為作覆蔭, 其解脫者即是如來 為世間依, 猶如國王遊諸國邑 ; 真解脫者則不如是, 不動快樂是名解脫, 其解脫者即是如來 其處常安, 譬如曠野險難恐怖 ; 真解脫者則不如是, 猶師子王於諸獸類無諸恐怖, 其解脫者即是如來 離諸逼迫, 猶如有人為惡獸所迫, 無諸救護令度厄難 ; 真解脫者則不如是, 猶如船師得牢堅船能度大海, 其解脫者即是如來 離諸滓濁, 譬如從乳出酪, 從酪出生蘇, 從生蘇出熟蘇, 從熟蘇出醍醐, 唯有醍醐自性清淨離諸滓穢, 解脫如是, 其解脫者即是如來 伏諸高慢, 譬如國王高慢自大謂無與等 ; 其解脫者則不如是, 離諸高慢無我我所, 其解脫者即是如來 滅除無明, 譬如乳酪展轉相生乃至醍醐, 其醍醐者離諸滓穢自性明淨, 解脫如是, 其解脫者即是如來 離欲閑靜, 無有倫匹二法等者, 獨行獨步如空野象, 解脫如是, 其解脫者即是如來 離諸欺誑, 解脫我所入如來藏, 其諸天人阿修羅身無有堅實, 猶如伊蘭蘆葦芭蕉, 無有堅實離如來藏 ; 真解脫者入如來藏, 離諸虛偽斷一切有, 解脫如是, 其解脫者即是如來 入佛正法, 非正法者如百葉華 ; 真解脫者則不如是, 其解脫者即是如來 入於一性, 種種性者, 一切眾生性, 種種壽者, 一切眾生壽 ; 真解脫者則不如是, 其解脫者即是如來 入於一處, 於諸入門無有我所, 解脫如是, 其解脫者即是如來 是為善法, 譬如孝子孝於父母, 解脫如是, 其解脫者即是如來 出於世間, 於一切法出過其上, 一切味中真解脫味為最第一, 其解脫者即是如來 湛然不動, 其名動者如海涌波 ; 真解脫者則不如是, 如因陀羅幢四方風吹不能動搖, 其解脫者即是如來 昇於法堂, 世間堂者如王殿堂 ; 真解脫堂則不如是, 其解脫者即是如來 光明照曜, 如煉真金, 解脫如是, 其解脫者即是如來 止息快樂, 譬如國王敵國新伏身心快樂, 真解脫者捨諸苦陰泥洹快樂, 其解脫者即是如來 無餘畢竟, 離諸結縛生死牢獄, 譬如囚徒罪畢出獄, 解脫如是, 其解脫者即是如來 離諸結毒, 無量煩惱毒蛇結患悉已解脫, 息一切有離一切苦, 得一切樂長息解脫, 其解脫者即是如來 離婬怒癡, 一切煩惱永已除盡, 拔三毒根無餘解脫, 其解脫者即是如來 離一切有, 一切諸有於斯永滅, 入於泥洹究竟解脫, 其解脫者即是如來 超越諸陰, 超越一切諸不善法長處解脫, 其解脫 P. 36

37 者即是如來 離於自在, 離諸我所世俗非我, 真實無我佛性顯現, 其解脫者即是如來 其性虛空, 其虛空者, 所有無所有皆不可得, 如尼揵等有無所有, 真解脫者則不如是 ; 又其空者如蘇蜜瓶, 無蘇蜜故名為空瓶, 其實不空, 因無物故, 形色猶存當知非空, 解脫不空亦復如是, 有形有色, 故說不空, 無量煩惱二十五有生死輪轉, 世界行處往來永絕, 如無蘇蜜名為空瓶, 滅諸過患, 故名為空 ; 如瓶色像, 離世間法周旋行處, 不動快樂常住不變, 然彼瓶色是無常法, 真解脫者常住不變, 是故名曰不空之空, 其解脫者即是如來 離處所著, 處所著者, 樂為帝釋大力梵王 ; 覺慧成滿, 是諸愛著皆悉解脫, 其解脫者即是如來 無貪滅盡, 一切有求貪欲永盡, 脫諸習著是名為滅, 其滅盡者即是解脫, 其解脫者即是如來 泥洹快樂, 其泥洹者, 譬如群鹿遇諸獵師危怖殆死, 逃走山野值仙人窟, 便得蘇息安隱快樂, 蘇息快樂是名泥洹, 其泥洹者非為盡滅 於一切有無量生死顛倒煩惱怨家解脫, 方便逃避得入正法仙人窟宅, 牟尼止處第三歸依, 蘇息快樂無量眾生, 蘇息快樂名為泥洹, 非為盡滅 ; 若諸眾生得三歸依名為泥洹, 豈況如來一切種智, 永捨此身而非泥洹安隱快樂? 入泥洹者, 如人迷醉, 有人來問為安樂不? 彼醉解已答言安樂, 如是眾生於無數劫迷醉生死二十五有, 得正覺時泥洹快樂, 安隱常住不動解脫, 非為滅盡, 其解脫者即是如來 爾時迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 不生不起即是解脫 是如來耶? 佛告迦葉 : 如是! 如是! 善男子! 不生不起, 即是解脫, 亦是如來 迦葉菩薩復白佛言 : 彼虛空性不生不起, 亦是如來耶? 佛告迦葉 : 究竟解脫, 非如虛空 復次, 善男子! 如加陵毘伽及命命鳥, 其聲清徹, 寧同鵄梟? 迦葉白佛 : 不也 世尊! 其聲各異不可為比, 有因緣故諸佛如來方便說喻 佛告迦葉 : 善哉! 善哉! 善解音聲甚深之義, 是故解脫即是如來 其如來者即是解脫, 其解脫者無可為喻, 諸天世人阿修羅等一切無能非喻為喻 ; 唯有如來, 為教化者能方便說, 非喻為喻說解脫喻 所以者何? 其解脫者即是如來, 其如來者即是解脫, 無二無異 所謂非喻為喻者, 面如滿月 其大白象, 猶如雪山 諸佛世尊亦復如是, 說諸非喻為解脫喻, 化眾生故方便說法及說實法 迦葉菩薩白佛言 : 以何等故, 二種說法? 佛告迦葉 : 善男子! 譬如有人於如來所起瞋恚心, 便以刀劍加害如來, 然其如來無有痛想 云何善男子, 彼人當成無間罪不? 迦葉白佛 : 不也 世尊! 所以者何? 於長養身不傷壞者無無間罪, 如來無有長養之身, 名自在法身 云何傷害? 以彼發心惡方便故得無間罪, 是名方便法性真實 佛言 : 善哉! 善哉! 善男子! 我所說法亦復如是 復次, 善男子! 如有惡人欲害其母, 其母覺已遠離本處, 其人不知來詣本處, 加其刀杖謂為已死, 其實不死 云 P. 37

38 何, 善男子! 此人寧得無間罪不? 迦葉白佛言 : 不也 世尊! 若殺事滿足名無間罪, 而今其母陰界諸入無所傷損非無間罪, 應得相似無間罪報亦名無間, 是名方便法之真實 迦葉菩薩白佛言 : 善哉! 善哉! 世尊! 善說方便應以不應 佛告迦葉 : 有因緣故宣說解脫, 有因緣故廣說諸喻, 如是無量功德成就, 名為泥洹, 亦名如來, 是則趣彼大般泥洹 今日如來當入泥洹, 以是義故, 名大般泥洹 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 是為如來不趣滅盡, 當知如來其壽無盡 佛告迦葉 : 善哉! 善哉! 善男子! 護持正法應當如是, 滅諸狐疑學決定智 善男子! 是為菩薩摩訶薩成就四法善說 方等般泥洹經 大般泥洹經卷第三 P. 38

39 大般泥洹經卷第四東晉平陽沙門法顯譯四依品第九佛復告迦葉 : 有四種人, 於此 大般泥洹經, 能趣正法護持正法能為四依, 多所度脫多所饒益出於世間 何等為四? 一者 凡夫, 未離煩惱出於世間, 多所度脫多所饒益 二者 得須陀洹 斯陀含果 三者 得阿那含 四者 得阿羅漢 是四種人為真實依, 多所度脫多所饒益 彼凡夫人者, 自持戒德威儀具足, 為護法城於如來所聽受正法, 誦持義味廣為人說能自少欲, 復為人說大人八念, 化諸犯戒悉令悔過, 善知眾生種種語言, 習行菩薩護法功德, 是名第一凡夫菩薩 ; 此諸凡夫未為如來之所記別為菩薩位 彼須陀洹 斯陀含者, 已得正法離諸疑惑, 不為人說非法經書 離佛契經世間歌頌文飾記論 畜養奴婢非法等物, 是名須陀洹菩薩 ; 雖未得第二第三菩薩住地, 已為諸佛面前授記 阿那含者, 已得正法離諸狐疑, 不為人說非法典籍 離佛契經世間歌頌文飾記論 受畜奴婢非法等物, 未起諸結能即覺知, 過去諸結永不復縛, 有所說法不斷佛性, 德行清淨身無外病, 四大毒蛇依起諸病所不能中 ; 善說非我度我見者, 離世間我而行方便隨順世間, 常大乘化不說餘道, 身中無有八萬戶虫無量災患, 心離愛欲無惡夢想, 離一切有生死恐怖, 行如是者, 是為第三阿那含人 不復還有名阿那含 ; 習諸德本久遠過惡所不能染, 名阿那含 ; 是名阿那含菩薩發心受決 ; 發心受決者, 其人不久當成佛道 阿羅漢者, 煩惱已盡離諸重擔, 所作已作具足十地, 已得記別甚深法忍, 一切色像悉能化現, 於諸方面隨意所欲, 為如來應供等正覺, 如是功德皆悉具足, 名阿羅漢 是為四種人於此 大般泥洹經 多所度脫多所饒益出於世間, 為天人師, 如諸如來, 是四種人為真實依 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 是四種人為真實依, 不可信也 所以者何? 如世尊為長者瞿師羅說 : 若天魔梵現身為佛, 三十二相八十種好, 圓光一尋現眉間相, 來詣汝者, 汝當覺知令彼降伏 我今聽汝伏彼弊魔 所以然者, 非阿羅漢而自稱羅漢故 若使弊魔坐臥空中, 左脇出火右脇出水, 或舉身烔然而出煙雲種種變化, 又復能說九部契經, 猶不可信, 是故汝當伏彼弊魔莫生疑惑 譬如有人於夜冥中賊狗入舍, 其人覺知賊狗入舍, 便即罵言 : 賊狗出去, 莫令我今須臾殺汝 於是賊狗便疾走出不敢復還, 弊魔波旬亦復如是 變化來者, 汝當以我五繫之法而繫縛之, 被五繫已弊魔波旬馳走恐怖, 譬如賊狗 如是佛為瞿師羅長者說 : 汝今若能降弊魔者, 漸近泥洹 以何等故, 世尊今日說四種人為真實依, 是故我今不生信心 佛告迦葉 : 如是, 善男子! 我說是法皆因聲聞諸肉眼輩說應降伏, 非為受行摩訶衍者 諸聲聞中雖有天眼, 我說是等為肉眼數 正使肉眼信摩訶衍者, 我說是等為佛眼數 所以者何? 是人能持摩訶衍經為佛乘故 復次, 善男子! 猶如大將善知兵法 P. 39

40 , 教怯劣者學其武術, 語其人言 : 汝應如是執持刀劍鬪戰之具, 當正其心如火熾然慎莫反顧 及至臨陣, 各執器仗攘臂大呼, 猶如猛火賊兵必退 世雄導師為三界將, 教諸聲聞降伏眾魔亦復如是 復次, 善男子! 譬如有人種性勇猛, 承習戰法無有怯劣, 於諸戰士最為先首 如是, 善男子習學大乘聞摩訶衍甚深契經微密之教不生恐怖, 當知是人已曾供養無量諸佛, 受學大乘信根堅固, 億百千魔種種現化終無恐怖, 亦不於彼起豪髮想 ; 而彼魔眾見有人學摩訶衍者, 則生恐怖如怯劣夫 譬如毒蛇見諸呪藥則生恐怖, 天魔波旬亦復如是, 億百千魔得聞如是摩訶衍經音聲香氣光明所照, 離諸憍慢貢高自大 復次, 善男子! 猶如有人若見惡龍毒蛇師子虎豹豺狼皆悉恐怖, 或聞其聲亦生恐怖, 或復有人能伏惡獸 ; 如彼丈夫見彼惡獸生恐怖者, 當知一切聲聞緣覺亦復如是, 若見諸魔便生恐畏, 則為諸魔之所得便, 如彼丈夫能伏惡獸, 當知是學摩訶衍者亦復如是, 能伏眾魔 既降伏已而為說法, 如彼毒獸, 魔波旬輩心已調伏便作是言 : 我從今日於佛正法生信樂心, 不復嬈亂 當知聲聞故有煩惱習氣恐怖, 摩訶衍者恐怖永斷 ; 摩訶衍者大精進力, 是故我說諸聲聞輩應當降伏莫生恐怖 如是, 善男子! 此摩訶衍 大般泥洹經 甚為希有, 若聞是經如來長存, 能信受者奇哉希有, 如優曇鉢花難得值遇, 此大乘經亦復如是, 奇哉希有 我泥洹已遇此大乘經亦復如是, 奇哉希有 我泥洹已, 諸眾生等聞此經者, 亦甚希有 何其怪哉, 善男子! 當來之世, 當有眾生謗斯經者 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 久如當有諸眾生等謗斯經者, 為何等人於當來世護持此法? 佛告迦葉 : 我滅度後四十年中此法流布, 然後便沒 善男子! 譬如世間甘蔗粳米酥油乳酪以為飲食, 有諸眾生服食此食而更生病, 反食麁澁草木果實, 如彼粳糧酥油美食等 摩訶衍經不欲聽聞, 反食麁澁草木果實, 諸聲聞乘永捨如是 大般泥洹經 法美食不欲聽聞 復次, 善男子! 譬如有王居深山中, 無有粳糧酥油等食, 其諸人民有諸美食皆送奉王, 自食麁澁草木果實, 其有諸人親近王者, 承王力故, 初未曾見斯等食比而得食之 如是, 善男子! 彼四種人於佛法中為勇猛將, 彼諸菩薩摩訶薩中, 若有一人出興于世在所至處, 以 大般泥洹 摩訶衍經教化眾生, 便自書持, 若教人書, 書其經卷施諸眾生 ; 或有眾生於彼菩薩摩訶薩邊, 聞般泥洹大乘法食, 皆是菩薩光明神力故, 使得聞此未曾有法文字句義乃至一字, 如彼眾生蒙王力故得諸美食 是故, 善男子! 大般泥洹 摩訶衍經在所至處, 當知此地悉為金剛, 其有眾生聞此法者, 書持誦說乃至一字, 當知舉身亦是金剛 ; 其諸眾生薄德少福, 而此大乘摩訶衍經, 於自國土正法流布而不聽受, 如彼眾生自國土出種種上味而不得食 哀哉眾生, 聞真實義而不聽受 P. 40

41 迦葉菩薩復白佛言 : 世尊! 如來滅後四十年中此法興世, 然後便沒, 其後久如復當流布? 佛告迦葉 : 善男子! 我後正法欲沒之餘八十年在, 此大乘經當復流布於閻浮提, 經四十年此經復沒 迦葉菩薩復白佛言 : 如世尊說, 此 大般泥洹經 法欲滅時當復興世, 當爾之時持戒者少犯戒者多, 正法欲滅正趣損減, 何等人能聽受此法, 能持能讀能誦能供養能解說能自書能教人書? 唯願世尊分別解說, 令一切眾生因此得度, 有諸菩薩樂學深法, 聞世尊說當隨其教 佛告迦葉 : 善哉! 善哉! 善男子! 若有眾生於熙連河沙等數諸如來所發菩提心, 是等眾生能於正法欲沒之時起菩薩心, 雖未決定於無上道, 能不誹謗此方等經 一恒河沙諸如來所發菩提心, 能於正法欲滅之時, 於此方等不起誹謗得信樂心, 而未能為眾生廣說 二恒河沙諸如來所發菩提心, 能於正法欲滅之時, 於方等經不起誹謗身自受學, 亦復未能為人廣說 三恒河沙諸如來所發菩提心, 能於正法欲滅之時, 於方等經不起誹謗, 能受能說能書, 而未能解義 四恒河沙諸如來所發菩提心, 能於正法欲滅之時, 於方等經不起誹謗, 能受能說解深法義十六分之一 五恒河沙諸如來所發菩提心, 能於正法欲滅之時, 於方等經不起誹謗, 能受能說能書能持, 解深法義八分之一 六恒河沙諸如來所發菩提心, 能於正法欲滅之時, 於方等經不起誹謗, 能受能說能書能持, 解深法義四分之一 七恒河沙諸如來所發菩提心, 能於正法欲滅之時, 於方等經不起誹謗, 能受能說能書教人書能持, 解深法義二分之一 八恒河沙諸如來所發菩提心, 能於正法欲滅之時, 於方等經不起誹謗, 能受能書教人書, 能持能讀誦說能轉, 能善隱密亦能守護亦能顯示, 哀愍世間, 普令恭敬供養經卷, 轉教他人令其供養, 智慧滿足解深要義, 善知如來是常住法, 非變易法非磨滅法, 安隱快樂, 善解眾生各各自分有如來性, 普為開發, 是諸菩薩歷事過去無量諸佛, 故能護持如來正法 若復今日發菩提心者, 彼於來世亦當堪能護持正法, 此等及餘諸眾生輩, 汝善男子! 當作是觀, 於今現在及未來世, 其有樂法發菩提心, 當知是人為護法者 又善男子! 有諸外道為利養故, 聞佛泥洹呼謂長死, 而不憂慼反更歡喜 有當來世假被袈裟, 於我法中出家學道懶惰懈怠, 誹謗斯等方等契經, 當知此等皆是今日諸異道輩 如是無量功德成就, 信此方等大般泥洹樂深法者, 正使是善男子, 過去曾作無量諸罪種種惡業, 是諸罪報頭痛則除, 或被輕易, 或形狀醜陋, 衣服不足飲食麁踈, 求財不利, 生貧賤家及邪見家, 或遭王難及餘種種人間苦報, 現世輕受, 斯由護法功德力故 善男子! 譬如霜雪, 日未出時凝積不減, 日光既出皆悉消盡 ; 如是眾生造無量惡, 此 大般泥洹經 日光未出, 無量惡報凝積不減, 此大般泥洹日光出已, 無量惡報皆悉消滅 復次, 善男子! 譬如有人出家學道, 雖不持戒得與如來大眾共俱, 在在處處假被袈裟受人供養, 名字得入如來僧數 ; 如是善男子, 若有菩薩摩訶薩 P. 41

42 十地成滿, 及諸外道能信受此摩訶衍經一言歷耳, 斯等皆入如來菩薩大眾之數 正使利養為名譽故, 讀誦此經但不誹謗, 如是等輩, 皆悉當成如來. 應供. 等正覺道, 是故我說彼四種人為真四依 彼四人中但使一人能自決定, 不以世俗外道記論名如來說, 是故名為真實四依, 當加供養受學護法 云何供養? 若有此人於摩訶衍經能受持者, 應隨是人盡其形壽受學護法, 從其學已增加供養 是故我說此偈 : 若知正法者, 不問其長幼, 盡心加供養, 如人事火法 若人知法者, 不問其長幼, 盡心恭敬禮, 如天奉帝釋 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 如佛所說, 於諸師長應加恭敬禮事供養, 假使長老從少者學, 亦應恭敬為作禮不? 若復長老雖知經法不持禁戒, 年少弟子能持戒行, 當敬禮不? 又復白衣善知經法, 出家之人從其受學, 恭敬承事法應云何? 佛告迦葉 : 其出家人於白衣所不應禮拜, 非福田故 ; 其出家人凡是長老一切福田, 應當敬禮 ; 若犯戒者是所不應 所以者何? 長養草穢害穀苗故 迦葉菩薩復白佛言 : 如世尊說, 盡心恭敬禮, 如天奉帝釋, 如是二偈與義相違 若當一切禮敬長老者, 諸持戒比丘多有犯罪, 云何世尊, 而說是偈? 又復如來於此契經說犯戒者應當降伏 佛告迦葉 : 我為當來菩薩故說, 至心恭敬禮, 如天奉帝釋, 此二偈說為菩薩故非為聲聞 善男子! 我般泥洹後, 如來正法欲滅之時, 持戒眾減犯戒眾增, 其諸清淨得解脫者皆悉潛隱, 諸出家者受非法財畜養奴婢 當爾之時四種人中, 若有一人出興於世, 信家非家出家學道, 亦現同彼受非法財畜養奴婢 ; 然是人者自能分別是法非法是律非律, 悉知他人不持戒行, 亦知自己所犯輕重, 能知如來所應行處, 解知時節方土法用, 誦讀如來九部經典 時有誦習九部經典犯戒違律, 是人雖知彼犯重罪, 為護法故方便默然不說其過, 而自謙卑從彼受學, 於護法心而無所壞, 當知是人為護法故出現於世 善男子! 譬如有國其王命終, 王子幼弱未能治國, 有一野人旃陀羅種, 以強力故為彼國王 時諸長者婆羅門等而作是念 : 今旃陀羅主領此國, 我等何緣往返承順? 便捨逃走外奔他國 彼旃陀羅王遣人追逐斷其徑路, 旃陀羅王擊鼓宣令, 告諸長者婆羅門等 : 汝等莫去, 我當與汝分國半治 國中人民有不走者, 王復語言 : 諸婆羅門! 汝等各各轉相告語, 言 : 却後七日, 婆羅門等及諸士人, 為旃陀羅王施設大會, 當共相與往詣王所, 與彼國王及其親族旃陀羅輩飲食宿止 若有一人不從教者, 我當苦治 又復語言 : 我家中有三十三天甘露之藥, 其服食者能令不死, 并有方論當持相與 爾時有一縈髮梵志, 專修淨行, 聞王教已來詣王所, 頭面禮足而白王言 : 大王! 當知能行不忍天下大惡則我是也, 王當與我官爵奉祿, 我能唱令 王即聽許 時彼梵志, 即受王命唱令國內 是時國中諸婆羅門, 皆悉瞋恚呵 P. 42

43 責罵之, 然其梵志猶與彼王共知國事 至於後時, 大臣梵志便白王言 : 我與大王共同國事至於今日, 猶未體信而不見教學一術法 王告梵志 : 我當徐徐教汝術法, 今我家有先王之餘甘露味藥, 當共汝食 即便以此甘露味藥, 并其方術與彼梵志 梵志大臣得此甘露及方術已, 為彼王合隨食之藥, 王服彼藥即便命終 時梵志大臣即立先王太子還紹王位, 護持先王正法治化 如是梵志大臣, 非捨婆羅門法習旃陀羅法, 故是梵志修行菩薩拯濟之業 國土人民歎言 : 善哉! 此婆羅門護持王法 是時菩薩持正法故, 為婆羅門作諸方便, 立彼王子以為國王, 宮中內外及諸大臣皆受正法 ; 旃陀羅王妻子眷屬, 皆與毒藥令其迷悶, 然後驅出 菩薩摩訶薩亦復如是, 現犯戒相畜養奴婢受非法財, 詣彼犯戒惡比丘所, 承事受學書其經卷, 書經卷已轉來教授持戒者故, 與彼惡人同其止宿, 周旋飲食自手作食人不授食, 護正法故便作方便, 以諸八種非法之事而降伏之令其迷悶, 不復與彼同其自恣布薩和合 降伏一切諸犯戒者, 與諸清淨和合之眾布薩自恣, 以摩訶衍方等術法廣為人說, 安隱濟度無量眾生, 是為菩薩護持正法 我為是等而說斯偈 若有比丘聞我所說, 無護法心而欲方便效彼菩薩起諸過者, 佛所不聽 自言菩薩而實寬縱作過惡者, 我說是等為懈怠輩, 我此方便微密之教, 為護法菩薩故說此偈 : 若知正法者, 不問其長幼, 盡心加供養, 如人事火法 若人知法者, 不問其長幼, 盡心恭敬禮, 如天奉帝釋 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 如是菩薩慢縱懈怠, 於具足戒得清淨不? 佛告迦葉 : 善男子! 彼具足戒若懺悔者當言清淨 善男子! 譬如坡塘破壞其水流出 所以者何? 不懃修故 然善男子! 坡塘破壞更修治者, 其水還復 彼懈怠者亦復如是, 於具足戒布薩自恣所破壞處戒水流出 所以者何? 精進損減懈怠增故 然是比丘戒行損減應更修治, 從彼護法諸菩薩所, 改勵懺悔令得清淨 迦葉菩薩白佛言 : 猶如世尊 阿摩勒果喻經 所說: 持戒犯戒其相難知 云何分別? 佛告迦葉 : 善男子! 持戒犯戒欲知其相, 依 大般泥洹經 能善分別 善男子! 譬如田夫種植五穀, 除麁草穢名為淨田, 故有 [ 禾 * 秀 ] 稗似善穀苗, 至其成實草穀各異, 後後方知真偽有別 護法菩薩亦復如是修田之法, 先除八種麁惡罪行, 除麁過已名為肉眼清淨眾僧, 良福田數乃至聖果, 肉眼之外名清淨僧, 但除八種毒蛇大過, 名為眾僧良福田數, 雖未都淨已為天人之所供養為良福田, 況復終成賢聖妙果清淨福田, 出彼肉眼所見之表 復次, 善男子! 譬如國中有二果樹, 一名迦留, 二名沾牟 迦留樹者是苦果樹, 沾牟樹者是甜果樹, 華葉果實狀類相似 有人不識雜取其果, 詣市賣之食者多死 時有智人疑是毒果, 便往問之 : 汝等何處取是果來 答言: 某 P. 43

44 方 便語彼人 : 此必雜毒故多殺人, 宜速棄之 如是, 善男子! 懈怠之僧成就八惡 時有持戒在其中者, 如彼甜果在毒樹林, 護法菩薩教令棄捨, 不令信心諸弟子等, 禮拜供養恭敬親近, 斷慧命根墮地獄中 是故信心優婆塞等當善分別, 莫見形服便相習近, 當悉問之, 彼為成就八種法不? 自恣布薩為和合不? 若彼已離八種惡法, 如是等僧世尊亦受哀眾生故, 於祇桓林與共和合如真金聚, 當知是等所應供養 若言不受不共和合布薩自恣, 當知是等非是天人所應供養, 是諸比丘不應與共布薩自恣 ; 若其問訊猶不能知, 當依如來真實契經而分別之 若使愚夫不善分別而便恭敬, 供施所須與相習近, 我說是等當墮惡道 復次, 善男子! 譬如雪山有好甜藥, 時諸商人合持諸藥遊行而賣 時有一人不識諸藥, 問彼商人 : 汝有雪山甜藥草不? 答言 : 我有 便從其買, 而彼商人輒與苦藥, 其買藥者求甜藥故反得苦藥 清淨眾者如雪山藥, 與彼懈怠犯戒比丘而共和合, 其信心者供養禮事 ; 當知是等肉眼凡夫, 猶如彼人不識甜藥, 清淨犯戒其相難知, 凡夫肉眼不能分別, 唯天眼者乃能別知 是故成就八種惡法, 雖著法服, 不應受人禮拜供養, 若能改悔除八種過, 名清淨僧 迦葉菩薩白佛言 : 善哉! 善哉! 世尊! 快說斯法, 我當頂受是金剛寶 爾時迦葉菩薩復白佛言 : 如世尊說, 告諸比丘有四依法 何等為四依? 於法不依人, 依決定說不依未定, 依於智慧不依於識, 依於義不依文字 ; 我等信此為四種依, 不信四人為真實依 佛告迦葉 : 其名法者, 即是如來大般泥洹, 一切諸佛皆同此法 ; 諸佛如來得此法已, 常住不變非磨滅法 若於如來作無常想者, 我說斯等非知法人為不可信 如我所說四種人者, 善解如來方便密教, 知諸如來是常住法, 非變易法非磨滅法, 諸佛如來亦復在彼 四種人數及餘眾生, 於如來常住方便密教善解其義, 我說斯等為根本依, 當知可信 以是義故, 說四種人為真實依 依於法者, 是諸聲聞大德智慧, 於正法中心不失念 其正法者如來常住, 於此正法精勤方便, 名為依法 不依人者, 若當此人犯戒貪濁, 復說如來是無常法, 彼非可信, 是故我說不依於人 依決定義, 決定義者是菩薩也, 諸聲聞等於此如來方便密教疑惑不信, 大乘智海令其決定離諸疑惑 又決定者, 是大乘智永離諸礙, 礙者是聲聞智, 其諸菩薩能以決定大乘智慧, 解諸如來是常住法, 是故菩薩所言可信 未決定者, 是聲聞智, 言諸如來穢食之身泥洹滅盡, 譬如火滅則不可信, 所以如來說斯等經, 方便教化如或二道諸眾生輩 聲聞智者, 是則有餘為非決定, 是故諸聲聞名不決定數, 以彼智慧不了如來大聖尊說, 是故說彼為不可信, 是故佛說決定義者是真四依 依於智慧 其智慧者, 即是如來法身可信, 方便身者則不可信 云何但見如來方便身已, 而謂實有陰界諸入 ; 若其無者, 為何處來而今現有舍利積聚? 以有舍利現於世故, 謂其法身是穢食身, 妄作是想, 以是之故識不可信 識不可信故作識想者, 當知其人亦不可信 P. 44

45 依於義者, 義者正義 ; 正者滿義 ; 滿者不消減義 ; 不消減者如來常義 ; 如來常者是法常義 ; 其法常者眾僧常義 ; 是則佛說名為依義 若有諂曲凡夫, 得蒙如來慈心蔭覆出家學道, 而便懈怠放捨禁戒, 言佛聽我受畜奴婢諸非法財, 若飢儉時言我諸弟子莫自苦困, 我聽受畜奴婢錢財金銀寶物牛馬穀米買賣生利 彼作如是種種文辭, 說經律者皆不可信, 信是說者當知其人亦不可信, 以是義故說名依義 其非義者, 言此三法是皆無常變易磨滅, 是名非義, 是名文字, 是故說言依義不依文字 正使外道所說經義合摩訶衍者, 是皆可信非為文字, 是故四依乃至肉眼, 四種人數為真實依 善男子! 是為四依, 當作是學 大般泥洹經分別邪正品第十佛告迦葉 : 有四種法, 有魔說經, 有佛說經, 有諸眾生隨魔教者, 隨佛教者 迦葉菩薩白佛言 : 世尊! 我當云何而分別知? 願欲聞之 佛告迦葉 : 善男子! 我般泥洹七百歲後, 如來教法從此漸滅, 魔作比丘壞亂正法, 為獵師相而自覆藏, 作比丘像 比丘尼像 優婆塞像 優婆夷像 須陀洹像 斯陀含像 阿那含像 阿羅漢像, 及作佛像 ; 是魔波旬, 作離俗相而行俗法壞亂我教 波旬說言 : 如來從兜率天沒, 降神來下淨飯王家, 摩耶夫人愛欲和合而從彼生, 若言不從愛欲生者, 無有是處 同人間法, 而為諸天世人阿修羅等恭敬供養 所以者何? 以其宿世殖眾德本, 自身妻子種種施與, 故得為佛 如是相貌, 當知是為魔說經律 所以者何? 如來. 應供. 等正覺化眾生故出現於世, 非為如來從其父母習愛欲生, 現斯相行隨順世間 ; 如是相貌, 當知是為佛說經律 若有眾生於魔經律從而信者, 當知是輩為隨魔教 ; 若於如來所說經律從而信者, 當知菩薩 又說如來出生於世, 周向十方各行七步, 非為示現言示現者是不可信, 是等經律當知魔說 ; 若言如來初生於世周向十方各行七步, 是則如來方便示現, 是等經律當知佛說 魔說經律從而信者, 當知是輩為隨魔教 ; 佛說經律從而信者, 當知菩薩 又說如來往詣天廟恭敬禮拜, 非是天神禮拜菩薩 所以者何? 天神在前如來在後故, 如是當知魔說經律 ; 如來方便現入天廟, 諸天釋梵皆悉恭敬禮侍菩薩, 如是相貌為如來說 魔說經律從而信者, 當知是輩為隨魔教 ; 佛說經, 律從而信者, 當知菩薩 又說如來為王太子, 宮人婇女五欲自娛, 當知是為魔說經律 ; 言彼如來現處深宮婇女娛樂, 如棄涕唾捨家學道, 如是說者當知是為如來經律 魔說經律從而信者, 當知是輩為隨魔教 ; 佛說經律從而信者, 當知菩薩 又說如來. 應供. 等正覺, 在於祇樹給孤獨園, 受畜錢財金銀寶物奴婢, 象馬牛羊鷄狗猫狸狖鼠, 銅鐵琉璃真珠珂貝, 金銀寶玉珊瑚虎珀, 種種雜物種種田宅, 種種販賣, 畜養男女積聚穀米, 如此諸物哀愍世間故皆悉受之, 如是像類當知魔說 如 P. 45

46 來. 應供. 等正覺, 哀愍一切諸眾生類, 住那羅林, 為彌羅耆羅婆羅門及波斯匿王說言 : 大王! 我諸弟子受非法物, 無有是處 若畜金銀奴婢象馬牛羊鷄狗猫狸 [ 狂 - 王 + 由 ] 鼠, 銅鐵琉璃金銀真珠珂貝玉石珊瑚虎珀, 種種雜物種種田宅種種販賣, 畜養男女積聚穀米, 自熟教熟學相學呪學眾鳥語, 推步盈虛日月博蝕, 仰觀歷數, 學結華鬘工巧木作, 學書占夢六十四術, 服諸消食治脣齒藥, 花鬘塗身諂曲徐步, 現知足相而實無厭, 戲笑談話, 貪味飲食魚肉餚饍, 合諸毒藥合諸香油, 作諸樂器革屣繖蓋, 竹作織作刻畫文繡, 服種種藥合和諸香, 學造王家談語坐起言笑宴默, 學作女人華嚴飾具調戲語言, 雜色衣服造金樓閣, 入酒會處及婬女家, 如是種種非法之物, 或作或受或持施人 ; 如是, 大王! 是諸像類我所不聽 所以者何? 此等非法, 猶如草穢害善穀苗, 我聽苦治驅擯令出 如是說者, 當知是為如來經律 魔說經律從而信者, 當知是輩為隨魔教 ; 佛說經律從而信者, 當知菩薩 又言如來不能示現入於天廟, 亦復不能降伏於彼諸天人輩, 亦復不能於九十六種道中出家, 不能現劫成敗, 不學一切諸醫方術, 亦不能現為人僕使男女藥樹若王大臣, 若使如來為是事者, 非為如來是邪見輩 ; 如來平等塗割處中, 無怨無愛亦非有此 如是相貌, 當知是為魔說經律 現入一切諸天神廟, 於九十六種而現出家, 現劫成敗, 入諸呪術學書之堂, 現為僕使為男為女, 或為藥草國王大臣, 現入婬舍, 或為長者居士梵志貧窮男女及諸不男, 周遍一切二十五有種種現化, 不為彼彼之所惑亂, 猶如蓮華不著塵水, 當知化度諸眾生故, 隨順世間, 如是相貌, 當知如來所說經律 魔說經律從而信者, 當知是輩為隨魔教 ; 佛說經律從而信者, 當知菩薩 言我經律世尊所說, 是罪是惡是輕是重, 是名麁罪, 是為性罪, 是為制罪, 我說戒律為是真實, 汝說為實, 寧捨我說取汝說乎? 汝謂此律世俗論耶? 我此經律如來所說, 九部契經已印封竟 九部印中我未曾聞有方等經一句一字片言之音, 如來說經有十部耶? 方等經者其部無量, 當知皆是調達所作, 壞一切義而作虛說 言方等經出意妄造, 我所不信 佛告迦葉 : 如是說者亂我法教, 誹謗如來方等契經, 如是說者, 當知是為魔說經律 當來之世有如是輩, 各各自言我有經律, 邪說經律而共諍論 有諸比丘於九部經, 表知我別說此摩訶衍方等大經, 有信向心, 不於戒律執著邪見, 不淨威儀悉能捨離, 於我法律清淨具足, 猶如滿月 知一一經一一法律一一戒行, 其數恒沙不可稱計, 真實之義種種之義皆是佛說 若言我經律無有是戒, 當知是戒非佛所說, 言我限數持是戒者, 當知是等為犯戒人 其有經說少欲清素合於佛語, 當知此義皆是摩訶衍經之所宣說 若言如來安隱濟度一切眾生, 故說如此大乘泥洹方等經者, 當知此等是我弟子 其有異者, 我非彼師, 不於我所出家學道, 皆是邪見外道弟子 如是相貌當知是為佛說經律 魔說經律從而信者, 當知是輩為隨魔教 ; 若於如來所說經律從而信者, 當知菩薩 如來成就無量功德得空無慧, 為眾生說苦空非我, 今已無常入於泥洹, 亦不示現隨順世間 ; 如是說者當知魔教 當知如來不可思議 P. 46