功修在伊斯兰中的意义、要素和条件

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末泰诸
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1 奉至仁至慈的真主之名伊斯兰教之功修及其意义要素和条件 لعبادة يف الا سلام عناها وأر نها ورشوطها 阿布杜勒穆哈森本哈姆都勒阿柏迪艾勒白德利 املحسن بن محد العباد ابلدر

2 创造人神的哲理清高的起造主与虚假毫无相干, 故他说 :{ 我只本真理创造天地万物 }( 古兰经石谷章 85 节 ) 又说 :{ 我没有徒然地创造天地万物, 那是不信道者的猜测悲哉, 不信道的人们将受火刑 }( 古兰经萨德章 27) 真主对他的仆人加以阐明, 他并没有突然地创造他们, 他说 :{ 难道你们以为我是突然地创造了你们, 而你们不被招归到我吗 }( 古兰经信道者章 115 节 ), 而是以最大限度地具有伟大哲理地创造他们, 至睿的彻知的真主解释说 :{ 我创造精灵和人类, 只为要他们崇拜我, 我不望他们的供给, 也不望他们的奉养真主确是供给万物的, 确是有权力的, 确是坚定的 }( 古兰经 51 章节 ) 又说 :{ 众人啊! 你们的主, 创造了你们, 和你们以前的人, 你们当崇拜他, 以便你们敬畏 }( 古兰经黄章 21 节 ) U 功修的意义功课一词, 其字面意义就是 : 征服服从顺从, 有人说 : 康庄大道, 即 : 顺服者经常走的路, 也有人说 : 受驯服的骆驼, 意思是说, 为了骑乘而受驯服术语方面, 其意则是 : 一个名词, 它包容了真主所喜悦的各种内外的言行表面的言词 ( 外言 ), 如 : 念两作证赞念祈祷和求饶 2

3 内在的言词 ( 内言 ), 即 : 内心诚信, 并招认各种应该招认的事情, 比如 : 归信真主, 归信天使经典使者和末日, 且归信善和恶都是来自真主外表的工作 ( 外行 ), 比如 : 力行拜功完纳天课朝见天房为主道出征使切望者满意和帮助受亏者内里的工作 ( 内行 ), 比如 : 虔诚喜爱害怕指望以及信托畏惧和悔罪古兰经中所提到的奴仆在古兰经中所提到的奴仆, 可以用两个意思来回答第一, 泛指仆人 ( 即全体仆人 ), 这是强迫性的, 是控制性的正如清高的安拉所说的 :{ 凡在天地间的, 将来没有一个不象奴仆一样归依至仁主的 }( 古兰经麦尔彦章 93 节 ), 即 : 被征服的服从的高洁的真主说 :{ 真主确已在奴仆之间公断 } 古兰经, 又说 : { 真主对于他的仆人们确是彻知的, 确是明察的 } ( 古兰经创造者章 31 节 ) 所有的人类, 无论是善者或是恶者归顺者或是信道者, 全都是真主的奴仆, 尽管他们中绝大部分是以物配主者, 但是, 总免不了这个意思奴仆真主说 :{ 他们虽然大半信仰真主, 但他们都是以物配主的 }( 古兰经优素福章 106 节 ) { 你虽然切望世人信道, 但他们大半是不信道的 }( 古兰经优素福章 103 节 ) { 如果你顺从大地上的大多数人, 那末, 他们会使你叛离主道 }( 古兰经牲畜章 116 节 ) 其二, 特指奴仆, 即 : 挑选的顺服的喜爱的仆人, 正如清高的真主所说的 :{ 至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的 ; 当愚人以恶言伤害他们的时候, 他们说 : 祝你们平安 }( 古兰经准则章 73 节 ) { 我 3

4 的众仆啊! 今日, 你们没有恐惧, 也没有忧愁 }( 古兰经金饰章 68 节 ) { 我的仆人, 你对他们绝无权力 } ( 古兰经石谷章 42 节 ) 此等仆人, 专指信士, 非信道者并不在内泛指仆人和特指仆人之间的突出区别 : 1, 泛指奴仆, 包括所有的人类 ; 特指仆人, 则专指穆民 ( 信士 ) 信士和非信士皆属于普通奴仆 ; 而特指仆人只是信士 2, 泛指奴仆, 是强制性的, 任何一个人都逃脱不了 ; 而特指仆人, 则是自由的, 是有选择性的 3, 后世的回赐好结果专归于特指仆人, 因为他们是众生中达到要求的人, 因此, 我们会发现, 泛指奴仆, 既包括每一位信士, 也不排除任何一个非信士 ( 即 : 无论你信道与否, 你都是奴仆泛指奴仆 ) 功修是以根据为基础的学者们肯定, 功课是以根据为基础, 意思是说, 功课原本有鼓励和阻止, 任何一个人, 不得以任何一种天经和圣训都没有肯定的功课方式来崇拜真主, 其证据是, 穆圣 ( 求真主赐福他 ) 说 :( 谁做了不符合我们教门的事, 其将被拒绝 ) 据另一个传述,( 谁在我们这个宗教中新创一件事, 其将被拒绝 ) 因此, 我们发现, 穆圣 ( 求真主使他平安 ) 曾今否认他的众门徒中的几人, 当时, 他们去众圣妻家里询问有关穆圣的功课, 当他们得知后, 他们就说, 咱们怎能跟圣人相比呢? 真主确已饶恕了他的前前后后的过错他们中的一个人说 : 我将永远整夜礼拜, 另一个说 : 我要长期封斋, 绝不开斋, 另有一个说 : 我将远离女人, 一辈子不结婚尔后, 穆圣 ( 求真主赐福及平安于他 ) 来了, 并说 :( 你们都说了这些那些 4

5 啦? 而我呢, 以真主起誓, 我比你们畏惧真主, 比你们更敬畏真主, 我要封斋, 要开斋, 我要礼拜, 要睡觉, 我也要结婚, 故谁厌恶我的常道, 谁不属于我们的成员 ) 据此, 我们得知他们究竟犯了多少错误, 这些人, 他们以穆圣没有准许的功课方式来崇拜真主, 他们没有修改自己的状况, 而他们是跟随他们的圣人凭他的引导而获取正道并紧跟他的教法, 他们是, 立马将自以为在真主那里有利于自身的各种工作奉献给真主, 但是, 在后世, 真主并不会使它成为什么有分量的东西, 甚至将拒绝它, 并惩罚他们, 因为, 他们没有尊行他派其圣人 ( 求主福安之 ) 所传达的法则功修的范围创造人类的哲理是顺服真主敬畏真主, 这不仅是局限于穆斯林每昼夜虔诚地礼五次拜每年顺主地封可数的几日斋为洁财净身地完纳天课有能够平生到麦加朝见天房一次, 这些功课, 尽管每一种都很伟大很重要, 可它只占据了奴仆生活中极少的部分时间, 然而, 奴仆是否认识到, 他却已放弃了他一生中大部分时间, 并将它用在非崇拜真主的生活事务中, 而真主创造他是为了崇拜他 ( 真主 ) 伊斯兰教之功修, 是体现在生活的方方面面, 古兰经阐明 :{ 我曾降示这部经典, 以阐明万事 }( 古兰经蜜蜂章 89 节 ) 真主明确地指示他的圣人 ( 求主赐他平安 ) 说 :{ 你说 : 我的礼拜, 我的牺牲, 我的生活, 我的死亡, 的确都是为真主全世界的主 } ( 古兰经牲畜章 162 节 ) 伊斯兰学者及其教法学家们所撰写的经典, 充分说明了伊斯兰对生活各方面的律法话说功修包括了生活的方方面面, 这在宗教界必定是受人知晓的, 甚至非穆斯林都已观察到了 5

6 功修之要素功修有三件必不可少的要素 : 第一 : 彻底喜爱真主喜爱真主, 是伊斯兰教原理, 是其功修之基础, 喜爱真主, 对于功修就像鸟的头, 鸟若无头便没生命, 不喜爱真主功修则无效果这里喜爱的目的, 并不是那些异端作为, 也不是哲学幻想, 更不是神秘的佯称和伪装, 而是与尊大真主有关的喜爱, 尊大真主, 使奴仆实现了对真主的爱, 即 : 他喜爱真主所喜爱的, 憎恨真主所憎恨的, 尊行真主的命令, 远离真主的禁止, 与真主的朋友友好, 与真主的仇敌为敌, 奴仆只有通过主的使者 ( 求主福安之 ) 才能知道, 真主喜爱什么恼怒什么拒绝什么等等因此, 清高的真主说 :{ 如果你们喜爱真主, 就当顺从我 ;( 你们顺从我 ), 真主就喜爱你们 }( 古兰经仪姆兰的家属章 31 节 ) 口头佯称喜爱真主, 实质上只是一种狂热, 并且远离了使者所传达的古兰经或者正确的圣训, 那么, 这些事情在后世对他毫无裨益, 它只不过是一种撒谎妄言和欺骗尔拉麦特本凯西尔 ( 求真主慈悯他 ) 在注解此经文时说 : 这节尊贵的天经, 公断了每一个冒充喜爱真主的人, 其实, 他并没有跟随穆罕默德 ( 求主福安之 ) 的步伐, 反而背叛了穆圣倡导追随该事的宣传, 穆罕默德的律法和教导, 皆是体现在他本人的一言一行里, 和其他各种事务中, 正如在正确的圣训中所提到的, 他说 :( 谁做了不符合我们教门的事, 其将被拒绝 ), 因此, 清高的真主说 :{ 你说 : 如果你们喜爱真主, 就当顺从我 ; ( 你们顺从我 ), 真主就喜爱你们 }, 即 : 你们获得比寻求喜爱真主还要多的报酬真主喜爱你们, 这比前者更伟大, 正如一部分学者说的 : 你的爱算不了什么, 而重大的是你被喜爱哈桑巴士拉说 : 曾经有一伙人佯称, 他们喜爱真主, 故真主便用此节经文试验他们 :{ 你说 : 6

7 如果你们喜爱真主, 就当顺从我 ;( 你们顺从我 ), 真主就喜爱你们 } 第二 : 希望一个人, 对于崇拜真主跟随他的使者 ( 求主福安之 ) 必须要希望清高之主的回赐, 并以真主的博施和伟大宏恩而感到荣幸, 随时渴求能获得清高之主的慈悯厚报和恩赐, 正如清高的真主所说的 :{ 信道的人, 离别故乡并且为主道而奋斗的人, 这等人他们的确希望真主的慈恩真主是至赦的, 是至慈的 }( 古兰经黄牛章 218 节 ) { 凡希望会见真主者, 谁都应当知道真主的期限是必定降临的, 真主确是全聪的, 确是全知的 } ( 古兰经蜘蛛章 5 节 ) 如果奴仆犯下罪行, 违背教门, 那么, 他不该绝望于慈悯和饶恕, 而是要赶快悔过自新, 指望真主饶恕和消除他的各种错过和罪恶, 真主说 :{( 你说 :) 我的过分自害的众仆呀! 你们对真主的恩惠不要绝望, 真主必定赦宥一切罪过, 他确是至赦的, 确是至慈的 } ( 古兰经队伍章 53 节 ) 真主在圣训顾达希 القدسي) (الحديث 中说 :( 我是在我的仆人对我的猜测之中, 叫他任意地猜测吧 ) 仆人, 若果紧守了教法并为自身努力尊行各种命令, 远离一切禁止, 那么, 他应该盼望真主的慈悯回报和饶恕, 真主说 :{ 故谁希望与他的主相会, 就叫谁力行善功, 叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜 } ( 古兰经山洞章 110 节 ) 否则, 何时离开善功, 其指望便成为虚幻成为泡影希望分三种前两种, 可夸可赞 ; 第三种, 可悲可耻 7

8 其一 : 一个人, 根据真主的光辉指导, 致力于顺服真主, 然后希望清高之主的饶恕赦免恩赐和博施其二 : 一个人想做坏事, 并犯下了罪恶, 之后便改悔, 且祈望清高之主的饶恕赦免恩赐宽大及博施其三 : 一个人, 一贯犯错误做坏事, 然后希望真主的慈悯, 而不付出实际行动, 所以, 这样的希望, 不过是一种虚幻假设和自欺而已故这种希望便是可耻的, 是受责备的第三 : 畏惧畏惧真主, 是每一个人应尽的义务, 正如清高的真主所说的 :{ 你们不要畏惧他们, 你们当畏惧我, 如果你们是信道的人 }( 古兰经仪姆兰的家属章 175 节 ) { 所以你们应当只畏惧我 }( 古兰经密峰章 51 节 { 为敬畏主而恐惧者, 信仰主的迹象者, 不以物配主者, 有所施舍但因为将归于主而心怀恐怖者, 这等人都是争先行善, 而且最先获得善报的 }( 古兰经信士章节 ) 阿伊莎 ( 求真主喜悦她 ) 说 : ( 真主的使者啊! 真主的话 { 有所施舍但因为将归于主而心怀恐怖者 } 难道是行奸饮酒和偷盗的人吗? 他说 : 不, 忠贞者的女儿啊! 而他是封斋礼拜施济, 并且担心不被接受的人 ) 哈桑巴士拉围绕此事谈到 : 他们努力顺服真主, 并害怕被拒绝信士 : 即行善又畏惧 ; 伪信者 : 即作恶又安宁!! 教法要求奴仆的畏惧就是, 在畏惧者和真主之间发生违禁的变化, 若果这种畏惧超界的话, 便是对真主的慈悯绝望, 这种现象是不信道者的行为, 因为, 是对真主进行坏的猜测奴婢应该持畏惧指望皆备的态度, 因为, 有畏惧无指望, 是灰心绝望, 清高的真主说 :{ 只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩 }( 古兰经优素福章 87 节 ) 8

9 { 除迷误者外, 谁会绝望于真主的恩惠呢 }( 古兰经石谷章 56 节 ) 倘若仅有指望而无害怕, 便是安宁于真主的计谋, 是虚妄, 清高的真主说 : { 只有亏折的民众才不怕真主的计谋 }( 古兰经高处章 99 节 ) 因此, 许多经文都号召奴仆坚持此两种态度, 并赞美这样做的人, 其中有 :{ 他们所称为神明者, 自身求近主之阶比他们更近于主者也求近主之阶, 他们希望主的恩惠, 畏惧主的刑罚你的主的刑罚是应该防备的 }( 古兰经夜行章 57 节 ) {( 景况更好的, 是你呢?) 还是在夜间专心事主, 叩头立正, 谨防后世, 希望主恩的人呢?}( 古兰经队伍章 9 节 ) { 他们肋不落床, 他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主 }( 古兰经叩头章 16 节 ) 一个奴仆, 当他做到既畏惧又希望, 他就应该注意他在二者之间的情状和心思, 即何时畏惧? 如果过多畏惧, 将导致绝望于真主的慈悯, 比如害病犯罪等等, 那时, 他当以希望代替畏惧, 并使希望胜于畏惧何时希望? 倘若偏重于希望, 将导致不怕真主的计谋, 比如健康顺服主圣之道等等, 那时, 他应该以畏惧代替希望, 并使畏惧胜于希望如果没有害怕绝望于真主的慈悯或者安宁于真主的计谋, 那么, 就应该采取畏惧和希望, 并使二者平衡这三件要素于奴仆的地位奴仆为主道而行的心就像一只鸟, 爱是头, 畏惧和希望是双翼, 故头和两翼健全之时, 鸟便良好正常地飞行, 何时头被斩断, 鸟便死亡, 何时失去两翼, 鸟则被呈献给每一个猎人和屠户奴仆应该根据此三件要素而顺服他的养主, 不得仅凭其一或其二因此, 部分先辈说 : 仅凭爱而崇拜真主, 是伪信, 仅凭指望而崇拜真主, 是虚妄, 仅凭畏惧而崇拜真主, 是自悲, 谁既凭爱又凭畏惧并指望, 他便是认主独一 9

10 的信士导人爱主, 而不凭杜绝犯罪的畏惧, 和不凭对顺服的指望, 便是假倡导, 所以, 你会发现这样的人, 他经常如此号召别人, 而他自己却在违背真主, 且不留意, 比如犹太人和基督教徒, 他们说 :{ 我们是真主的儿子, 是他心爱的人 }( 古兰经筵席章 18 节 ), 他们是众生中犯罪最多的, 是罪恶最严重的, 所以, 真主命令他的使者责问他们说 :{ 你说 : 他为什么要因你们的罪过而惩治你们呢 }( 古兰经筵席章 18 节 ) 单独的指望, 如果一个人对此过分地深思, 以至达到不害怕真主之计谋的程度, 那时, 他便干于犯罪, 乃至不能自拔单纯的畏惧, 假若一个人对此过分的深思, 他便会达到绝望和对真主产生不良猜测的程度所以, 奴仆对于崇拜真主, 他应该采取爱指望和畏惧为本, 只有这样, 才可配称认主独一信仰功修的条件功修有三样条件, 缺了一样, 功修不正确, 缺了另两样, 便无功修可言, 恰如没做一样它们是 : 1: 真诚立意真诚, 指的是, 一个人努力于尊行真主的命令远离他的禁止以实际行动为相遇真主而作准备消除对顺服真主的无能怠慢和懒惰, 并以敬畏为武器来阻止私心违反真主的禁令, 正如真主所说的 :{ 你们把自己的脸转向东方和西方, 都不是正义正义是信真主, 信末日, 信天神, 信天经, 信先知, 并将所爱的财产施济亲戚孤儿贫民旅客乞丐和赎取奴隶, 并谨守拜功, 完纳天课, 履行约言, 忍受穷困患难和战争这等人, 确是忠贞的 ; 这等人, 确是敬畏的 }( 古兰经黄牛章 177 节 ) 10

11 真主确已提醒他的信道的仆人, 不要使他们的工作不符合言语, 也就是说, 应该言行一致, 要诚实, 他说 :{ 信道的人们啊! 你们为什麽说你们所不做的事呢? 你们说你们所不做的, 这在真主看来, 是很可恨的 }( 古兰经列阵章 2 3 节 ) 诚实是信仰的基础, 因为, 信士实现了他的意念作为和言辞, 正如撒谎是伪信者的基础那样, 因为, 他们否认了自己的一言一行, 因此, 真主许诺诚实者, 他将以他们的诚实回报他们, 他说 :{ 以便真主因诚实者的诚实而善报他们 }( 古兰经同盟军章 24 节 ); 他也威胁伪信士, 他将以火狱的最下层惩罚他们, 他说 :{ 伪信者必入火狱的最下层 }( 古兰经妇女章 145 节 ) 2: 为主虔诚命令虔诚的经文很多, 其中有 :{ 他们只奉命崇拜真主, 虔诚敬意 }( 古兰经明证章 5 节 ) { 故谁希望与他的主相会, 就叫谁力行善功, 叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜 } ( 古兰经山洞章 110 节 ) { 你说 : 我确已奉命崇拜真主, 而且忠心顺服他 }( 古兰经队伍章 11 节 ) { 我降示你这本包含真理的经典, 你当崇拜真主, 而且诚笃地顺服他真的, 应受诚笃的顺服者, 只有真主 }( 古兰经队伍章 2 3 节 ) 由欧麦尔本罕塔卜 ( 求真主喜悦他 ) 传来, 他说 : 我听到真主的使者 ( 求真主赐福及平安于他 ) 说 :( 各种工作都是凭意念, 每个人都将获得他所欲求的, 故谁为真主为主的使者而迁移, 他的迁移便达到真主及其使者, 谁为今世而迁移, 他将获得其福利, 谁为女人而迁移, 他将聘娶她, 所以, 他的迁移会达到他所欲求的 ) 11

12 由艾卜胡莱尔 ( 求真主喜悦他 ) 说 : 真主的使者 ( 求真主使他平安 ) 说 :( 真主并不注重你们的外表和钱财, 而真主注重的是你们的内心和行动 ) 由艾卜穆萨艾施阿勒 ( 求真主喜悦他 ) 说 : 有人问真主的使者 ( 求真主赐福和平安于他 ), 一个人勇敢热心沽名地战斗, 这算是为主道吗? 他回答 :( 谁为了实现真主的最高言辞而战, 谁就是为主道 ) 真正的虔诚是奴仆的宗旨, 其目的是真主, 是后世, 正如真主所说的 :{ 他没有受过任何人的应报的恩德, 但他施舍只是为了求他的至尊主的喜悦 }( 古兰经黑夜章节 ) { 凡欲获得现世生活者, 我将在现世以我所意欲的报答他们中我所意欲者然后, 我将以火狱惩治他们, 他们将受责备, 遭弃绝地进入火狱凡欲获得后世, 并为此而尽了努力的信道者, 这等人的努力是有报酬的 }( 古兰经夜行章节 ) 为了虔诚工作, 必须从私心所贪图的自负虚幻高人一等的概念中滴清出来, 同时, 也要摆脱关注别人的夸赞或者逃避他们的贬责寻求他们的表扬他们的金钱他们的帮助或者他们的喜欢, 因为穆圣 ( 求主福安之 ) 曾经说过 : 清高的真主说 :( 我是最不需求举伴的被举伴者, 谁作了一件让我以外的事物参与的事情, 谁便是为了那事物, 我与他全无相干 ) 虔诚是功修正确被接受的条件, 若果它是纯粹的虔诚敬意的话, 就像礼拜抽天课封斋朝哈吉转天房和念诵古兰经, 皆属获得回报的条件, 又如 : 吃喝睡觉和谋生等等 3: 符合教法为了让功修被接纳, 必须跟随穆圣 ( 求主福安之 ), 以他为榜样, 因他的引导而安慰, 根据他所传达的命令和 12

13 禁止而崇拜真主, 清高的真主说 :{ 舍伊斯教寻求别的宗教的人, 他所寻求的宗教, 绝不被接受, 他在后世, 是亏折的 }( 古兰经 ) 仪姆兰的家属章 85 节 ) 穆圣说 :( 谁作了不符合我们教门的事, 其将被拒绝 ) 这三样条件, 是功修成立的必然条件, 所以, 真诚的意向是产生功修的条件, 为主虔诚敬意符合圣行, 是功修正确和被承领的条件, 要想让功修被接纳, 必须具备此三样条件虔诚而不正确立意, 是风狂是对真主的妄想白白工作浪费时间 ; 正确立意而不虔诚, 根据所欠的虔诚, 要么大举伴 ( 即 : 以物配主 ), 要么是小举伴, 因为, 勉励人去做原本是为了真主以外的事物的工作是伪信, 如果为了沽名而美化工作, 又为真主为末日而鼓励别人去做, 那么, 这是小举伴虔诚并正确立意, 但是, 却又不符合圣行, 这便是异端新教对真主所不允许的加以合法化, 这将被拒绝, 后果不堪设想, 我们求真主保护免遭各种痛苦所以, 奴仆不做一件事便罢, 但做了都要虔诚敬意紧跟圣行, 因此, 法孜勒本阿亚孜对真主的这句话 { 他曾创造了死生, 以便他考验你们谁的作为是最优美的 } 进行分析说 : 这是最虔诚最正确的有人说: 艾卜阿里呀! 啥是最虔诚最正确的啊? 他说 : 功修, 若果虔诚而不正确, 不被接纳, 如果正确而非虔诚, 也不被接纳, 直到既虔诚而又正确, 虔诚便是为真主, 正确则是遵圣行, 然后他念道 { 故谁希望与他的主相会, 就叫谁力行善功, 叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜 }( 古兰经山洞章 110 节 ) 功修的种类 : 我们在前面已经谈过, 功修包括了生活的方方面面, 根据工作之人的努力, 它可分为五样 : 13

14 1, 内心的功课它是另外几种的基础, 它有防范于大小举伴, 它被叫做内心功课, 因为它是心里话是心的工作, 内心功课的基础和它的重大性是 : 承认真主是众世界的养育者, 国权创造和理事全归他, 并承认真主有许多美名和高尚的属性完美尊严的属性承认真主是独一无二的清高伟大的他没有任何伙伴, 是唯一能应受崇拜的主宰此功课, 譬如虔诚信托喜爱畏惧和希望等等每一种内在功课, 决不能将它分配给真主以外的任何事物, 无论是钦差圣人还是临近得天使善良人石头树木太阳月亮决策者立法者等等 2, 言语的功课这样给它命名, 因为它是口头言语, 这种功课的重大处是, 念出认真主独一的言辞, 故谁承认真理, 但是, 他无故地不念出认真主独一的言辞, 他并不算是穆斯林, 他的生命财产得不到保障, 正如真主的使者 ( 求真主赐福及平安于他 ) 所说的 :( 我奉命与世人宣战, 直到他们念出万物非主, 唯有真主若果他们如此念了, 并且像我们一样礼拜朝向我们的正向向我们一样宰牲, 那么, 他们的生命财产对我们是非法的, 除非是因为正义, 他们最后的清算全归真主 ) 倘若只念出认真主独一的言辞, 而内心并没有诚信, 如同伪信者那样, 那末, 他的生命财产并得不到保护, 其最后的清算全归真主言语功课很多, 其中有 : 赞念 ( 如 : 赞真主清净真主至大 ) 祈求 ( 如 : 求真主相助 ) 念求护词 ( 如 : 我求庇于伟大的真主免遭恶魔的干扰 ) 念拜斯梅勒 ( 念 : 我奉真主之名而开始 ) 以及求饶等等 3, 身体的功课这样叫它, 因为它是身体所力行的功课, 这伟大的功课中有 : 主命的拜功斋戒环游天房和为主道出征 14

15 4, 财帛的功课这纯属依靠财产, 如 : 天课施济 5, 身体财帛的功课这需要身体力行付出金钱, 二者合一, 如 : 正朝副朝 ولمد الله رب العامل ىلع نبينا مد وىلع آهل وأصحابه أمجع 15