窍诀宝藏论释

Transcription

1 譯序譯 序 眾生的無上怙主全知無垢光尊者的色身雖已融入法界, 然而, 為悲憫我們這些濁世愚昧的眾生而留下了以甚深古薩里派 四心滴 廣行班智達派 七寶藏, 以及 三休息 三解脫 為主數目驚人的豐厚遺產 其中的 七寶藏 可堪為寧瑪派的璀璨明珠 無價之寶 七寶藏 中的 如意寶藏論 有頌詞與自釋, 共分二十二品, 詳細論述一切顯密乘 實相寶藏論 有頌詞與自釋, 共分四品, 分別闡述無有 自成 平等 唯一四大誓言 宗派寶藏論 共分八品, 卷首略述釋迦牟尼佛出世經歷, 綱領全文, 繼而破斥教外各宗, 以諸聖法分別成立佛教共不共乘 勝乘寶藏論 共分二十五品, 依 大密決定十七密乘經 詳細闡明一百一十九教言要旨 句義寶藏論 共分十一品, 全文以道用之方式宣說基位實相 道位串修 現前果位 法界寶藏論 有頌詞與自釋, 共分十三品, 以空界部要旨為主, 論述密乘大圓滿之基 道 果 竅訣寶藏論 是以六偈教言的方式為修行人開示深法 七寶藏 不愧為享用不盡的寶藏, 它囊括 1

2 竅訣寶藏論釋了顯密一切佛法, 真可謂包羅萬象, 應有盡有 對於這部鴻篇巨著, 作為寧瑪派的修行人如果一無所知, 實在是一件憾事 大圓滿傳承上師華智仁波切曾經感慨萬分地在 勸閱七寶藏 一文中寫道 : 奇哉殊勝功德七寶藏, 並非未依聖典自臆造, 大海之中所獲如意寶, 從劣境中隨意豈得到? 證悟智慧日輪之光芒, 需依未失加持師竅訣, 否則一切盲修瞎煉者, 行至妙道本地極鮮少 無有聞法世間過雖大, 顛倒聽聞較彼罪更大, 故具拜閱智者論此時, 為何不睜聽聞之雙目? 此世間中唯一摩尼珠, 全知上師論典之至寶, 除此之外無有餘佛陀, 於此誰人不生大喜悅? 在藏地, 凡是寧瑪派的修行人對 七寶藏 最起碼也略知一二, 而在漢族的修行者中, 了知 七寶藏 的卻寥若晨星 之所以如此, 無非是沒有漢譯法本, 雖然法尊法師的傳記中記載他曾翻譯過 七寶藏, 但經多方查尋至今仍未找到原譯本 據說漢地的郭元興居士也譯過此著, 但只見過 實相寶藏論 與 句義寶藏論, 也許由於版本的不同, 其中也有與藏文原文不符之處 前幾年, 台灣佛教界也曾薈萃群英, 著手翻譯, 由於種種原因, 現今也杳無音信了 作為一名真正的修行者, 無一不想得到竅訣, 無一不希望自己能如理修持, 早日成就而 2

3 譯序利益無邊眾生, 但多數人苦於無有真正的竅訣, 更有許多致力於修行之士翹首以待 七寶藏 的問世 為此, 我今將其中的 竅訣寶藏論 譯成漢文, 奉獻給有緣者 此論其中所包含的內容既廣博, 又極其富有針對性, 既有共同乘的竅門, 也有頂乘大圓滿直指本性的秘訣 其中也運用了大量恰如其分的比喻 它好似一面無垢的明鏡, 將我們的污點一一顯露無遺 ; 又如一盞明燈, 指點迷津, 使我們脫離歧途 ; 猶如一把利劍, 一一擊中要害 此論的確是名副其實, 完全是竅訣雲聚 華智仁波切也曾經讚歎此論說 : 攝集一切竅訣之精華, 每六偈皆圓滿妙法藏, 如此妙道縱然遇真佛, 一時圓滿聞聽豈不難? 因為本論只有頌詞而無自釋, 藏文中也有些許之處極難理解, 所以難免有不妥之處, 譯文若有不恰當的地方, 在此特於傳承上師以及護法神前誠心懺悔, 以求寬恕, 也希望諸位在閱讀時聯繫前後句, 反覆思維, 絕不可斷章取義, 否則無法了達其中的真正密意 雖然 七寶藏 暫時不能圓滿翻譯成漢文, 但我想, 如果是想真修實證的人, 從其中的一部論也會得到不可思議的加持與收益 這的確是活靈活現的無垢光尊者, 即便是真正的普賢王如來與無垢光尊者親自降臨, 恐怕也不會有 3

4 竅訣寶藏論釋較此更甚深的竅訣可言了 注 : 本來, 無垢光尊者著此竅訣論時均是六偈頌詞, 可是本文中卻有不足六偈之處 如 證悟法性實義之六法 也有一處是七偈, 即 忘失解脫正道之六法 二 二年二月三日 4

5 竅訣寶藏論釋竅訣寶藏論釋 全知無垢光尊者著頌索達吉堪布譯釋 頂禮本師釋迦牟尼佛! 譯禮 梵語 : 俄巴得夏那夠卡那瑪藏語 : 門阿仁波切奏漢意 : 竅訣寶藏論頂禮大恩傳承上師! 首先解釋論名 竅訣 就是言簡意賅地演示諸種修行法門的要訣 在此無垢光尊者為利有緣弟子, 以簡明易懂的文句來宣說修行必備的深廣法要, 故稱為竅訣 寶藏 : 寶 顯珍貴義, 對修行人而言, 修行的竅訣萬分珍貴 因為佛經論典卷帙浩繁, 在一期短暫的生命中難以窮其底蘊, 唯有依靠歷代傳承祖師薈萃了經續論典深要的竅訣方能即生取證菩提聖果 藏 即含藏, 有取之不盡 用之不竭之義 該論含藏了無量如珍寶般的竅訣, 如同寶藏一般 又因具備能斷除眾生的無明煩惱 端正意念 軌正修行等作用, 故名為 論 雖然經續論典取名的方法有多種, 但本論是依意義與比喻相結合的方式命名的 論首冠以梵名有四種必要 : 一表明來源清淨 ; 二為憶念佛恩 ; 三是為了獲得殊勝加持 ; 四 5

6 竅訣寶藏論釋為令異域見聞者在心相續中種下梵語的習氣與善根 頂禮一切佛菩薩! 這是無垢光尊者作論前的頂禮句, 為示皈敬 祈求加持 增上順緣, 亦為遣除作論過程中的違緣而禮敬諸佛菩薩 依其大悲勝智之大舟, 救度眾生趨向有海岸, 已詣勝位如意之商主, 一切佛陀佛子前頂禮 在此, 作者將十方一切佛菩薩喻為商主, 諸佛菩薩依其無偽的大慈悲心與殊勝智慧之大舟, 廣事救渡飽嘗輪迴痛苦的無量眾生, 令彼等越過三有苦海, 到達安樂彼岸 如是在已詣勝位如意寶洲的商主 一切佛與佛子前恭敬頂禮 為欲解脫殊勝善緣者, 總集經續竅訣之精華, 無餘開顯一切最深要, 此以六法宣說請恭聆 此頌不僅演示了作者造論的目的與必要, 亦含攝了全文的一切內容 首先我們應了知該論的所化眾生, 此歸納為兩方面 : 一是欲求解脫 具有強烈的出離心之人, 不具出離心 耽著世間八法者則非為法器 ; 二是具有殊勝善緣之人, 有者雖具希求解脫之心, 但因緣分不佳而不能值遇具有法相的善知識, 或根基低劣 智慧淺陋, 故無緣直接受持甚深法義 尊者為欲求解脫 具有殊勝善緣的修行者總集佛陀與歷代傳承祖師之經續論典的精華, 開顯此本尊 空行 護法三根本如心血般愛護的甚深要訣 此等皆以六門之方法而宣說, 法法含攝成佛之道 如是殊勝的妙 6

7 竅訣寶藏論釋法, 並非無因無緣能以值遇, 而是行者在百千萬劫中累積無量的善根與資糧所致 萬望具善緣者屏息諸緣 不生雜念 恭敬諦聽 百般謹持, 以期即生取證普賢如來的果位 最初趣入正道之六法 : 道之基礎護持三學處 ; 無偏廣聞多思各種法 ; 三門寂靜調伏自相續 ; 警惕罪業增上諸善法 ; 知慚有愧生起大信心 ; 依止一切善友善知識 此於諸初學者極重要 首先教誡最初趨入正道者應具之六法 : 一應了知諸道之基礎是護持戒 定 慧三學 我們若能秉持戒法逐一修行, 則能由戒生定, 由定發慧 經云 : 智慧之基, 曰戒曰定, 如是三學, 次第應修, 先持淨戒, 並習禪定, 乃得真實, 甚深智慧, 依此智慧, 方能利生, 猶如蓮花, 不著於水, 斷諸分別, 捨諸執著, 如是觀察, 一切諸法, 心意柔軟, 語音淨妙, 以無礙眼, 等視眾生, 具修一切, 難行苦行, 是為成就, 菩薩之道 二是修行者不應耽著門派 心懷門戶之見, 因各宗各派非但互不相悖, 且有殊途同歸之妙 如云 : 諸宗觀點, 貌似有別, 意趣同歸 所以我們應當遠離偏執, 廣聞博學諸佛菩薩的教典, 思維抉擇各種深廣法義, 斷除疑惑 樹立正見以備修行之用 三應身口意三門寂靜, 依教調伏自心相續 如果身心浮躁不安, 則無論何種行門都不能如理趣入, 若法不能入心, 則歷劫修行也得不到毫許利益 因此要依教調伏自心相續, 令身口意三門寂靜 四是我們要時時提 7

8 竅訣寶藏論釋持正念, 警惕罪業生起, 即使微如毫端的惡業亦要勵力斷除, 莫以惡小而為之 並盡力增上一切善法, 莫以善小而不為 五要了知修行人必須具有知慚有愧的品性才會時時不忘正知正念, 謹慎守護根門, 循教軌正自己的言行, 最重要的是應對上師與法生起極大的信心, 遠離一切散亂, 專意受持上師所傳授的一切教言竅訣 六應了知親近善友善知識非常重要, 因為修行的旅途是坎坷而曲折的, 我們要跨越生死的大沙漠, 度過恐怖的羅剎洲, 穿過稠密的邪見林, 趟過無底的欲泥塘, 若無善知識演示教理 指點迷津, 又無善友勉勵助道, 則很難到達解脫的彼岸 此六法對於初學者十分重要 若欲獨自居於寂靜處, 事先需要具備之六法 : 辭別上師自己能獨立 ; 遣除疑障無有可問事 ; 身體無有病魔及違緣 ; 銷聲匿跡遠離諸人群 ; 具足成辦二利之教授 ; 內心斷定正見之密意 假如您想獨自往詣罕無人跡的森林 岩洞等寂靜處閉關, 那麼事先必須要觀察自己是否圓滿具備閉關之六法 一是辭別上師後自己要有獨立修行的能力, 即與上師之間達到 身雖遠隔重洋, 心實未間毫許 的境界 二是已經無礙精通一切教理及修法, 通過聞思 研討 辯論等徹底遣除了心中的一切疑問, 並諳熟領會於心, 無有任何懷疑與可問之事 三是閉關實修期間身體要十分健康, 無有內在的病魔與外界任何違緣等阻撓, 能順利地用功辦道 四是銷聲匿跡遠離 8

9 竅訣寶藏論釋人群, 斷絕一切人際交往, 隻身一人安住寂靜處, 專事修持法義 五應泯滅一切妄想分別, 圓滿具足能成辦自他二利的殊勝教授, 不僅自己修有所證, 且能延續法身慧命, 利益他眾 六是內心對萬法的本性通徹無礙, 能斷定無上正見之甚深密意, 生起無偽的定解, 如是方能如探囊取物般證達本地風光 究竟法界的本性 如果自己已經具備了上述的六種條件, 就可以到寂靜處掩關靜修 獨自所居靜處之六法 : 具足寂靜方位諸特點 ; 前輩成就者曾作加持 ; 無有失戒晦氣護法聚 ; 無有散亂憒鬧諸逆緣 ; 易得修法順緣諸資具 ; 無有人與非人之損惱 對獨自修行要居住的寂靜處亦有六種觀察方法 一是對寂靜處的風水 地脈 山勢等逐一觀察, 看彼處是否有利自己修行, 若是過去諸仙人 大修行者 大瑜伽師們禪修過的地方, 則可安然無憂地安住下來 在蓮花生大士的 密咒寶鬘論 中就有選擇寂靜處的觀察方法, 喬美仁波切的 山法 中也有說明 二是前輩大成就者們曾經作過加持的地方, 如桑耶青普 剛日托嘎神山 漢地的四大名山 喇榮山谷等 喇榮靜處是第一世敦珠法王曾住錫加持 並成就了十三大光身的淨土, 如今也是集聚了成千上萬僧眾之寶地, 這樣的寂靜處對行者與修行都有極大的加持和利益 三是欲獨自安住的靜處必須是未被毀誓者的晦氣染污並且護法雲聚的淨地 有些地 9

10 竅訣寶藏論釋方過去雖很清淨, 但後來被破誓者的晦氣所染污, 或於該處肆行殺生等諸多惡行, 這種地方就很不利於修行 四是該地無有散亂與憒鬧等不利於修行的逆緣, 行者獨自安住於林間, 幕天席地, 以鳥獸為伴, 渴飲甘泉, 飢食野果, 無牽無掛, 真是優哉游哉似神仙 五是該處必須易得修法必備的資具, 如炊具 餐具 飲食等資具 六是該地無有人與非人的損惱, 一般來說, 只要自己具足正知正念及對上師三寶的誠敬信心, 則任何人與非人都不會加害於他, 反而會悉心竭力予以護佑 修行相應順緣之六法 : 飲食生活不墮於二邊 ; 具足所需供品修法物 ; 具全甚深竅訣經續論 ; 積聚遣除障礙緣起物 ; 所需一切圓滿無所缺 ; 無有多餘財物之牽連 能令我們的修行相應一切順緣之法有六種 一是飲食生活條件適中就好, 如果生活條件過於優越, 整日沉浸在五欲之中, 則難以靜心息慮思維法義 此身雖為四大假合之軀, 但它是我們獲得解脫的基礎, 若生活條件太差, 甚至口中無食 背上無衣, 也會成為修行的違緣, 故飲食等生活條件適中, 不墮於優劣二邊才有利於修行 二是應當具備花 香 燈 水等供品以及修法的聖物, 如鈴杵 手鼓等法器 三是應具足所修持的甚深竅訣以及經續論典, 就是說要精通此等法義, 如果心相續一片空白, 只是閉著眼睛如一潭死水般枯坐則毫無意義 四應積聚遣除障 10

11 竅訣寶藏論釋礙的緣起物, 如加持丸 解脫丸 金剛帶 繫解脫 護身咒等都是遣除障礙的聖物 五應圓滿具備修行中的一切所需, 如食物 藥品等必須無有缺乏 六是除修行所需以外的一切財產皆當捨棄, 令身心自在, 不被多餘的財物所牽累, 因為財產會增加行者的煩惱與執著, 是故必須放棄惡業之因的財產 如云 : 未必錢多樂便多, 財多累己自招魔, 阮囊何事堪羞澀, 富有恆沙是佛陀 所依殊勝道友之六法 : 種姓高貴善良性調柔 ; 具大信心精進智慧高 ; 修法一致相處極方便 ; 無有我慢諸根皆調順 ; 誓言無垢具有清淨觀 ; 情真意切嚴守秘密者 我們在修行中所依靠的殊勝道友亦應具足六種條件 : 一是彼之種姓高貴 心地善良 稟性正直 身心調柔, 如是賢善的道友方可依止 若是種姓卑劣 惡心遍布 野蠻狂妄的惡劣道友則不能依止 如云 : 求友須在良, 得良終相善, 求友若非良, 非良中道變 二是我們所依止的道友必須對上師三寶具有很大的信心, 對聞思修行亦有很大的精進心, 並且具足深邃的智慧和正知正念, 能明辨取捨, 不昧因果 三是與見解相同 修法一致 志同道合的道友相處極為方便, 可以促進彼此的修行 四是為人謙卑無有貢高我慢, 諸根皆極調順者 如非禮勿動 非禮勿聽 心意寂靜之人, 其言談舉止 行住坐臥都能給人一種和善清淨的感覺 五是平時謹持上師的教 11

12 竅訣寶藏論釋言, 嚴守誓言不令破損之人, 這種道友非但不妄論他人過失, 且能時常口出讚言妙音, 一切禁行清淨無染, 對上師 道友以及密法等都具有清淨觀 六是對上師 道友以及其他人均能坦誠相待, 情真意切, 毫不虛偽, 亦能嚴守一切秘密, 無論何者委託的秘密絕不洩漏 若有具足上述六種條件的人, 則可作為自己修行的終身伴侶 究竟修行六種殊勝法 : 依據教證以理而抉擇 ; 實修竅訣次第圓地道 ; 引導高低諸眾離邊執 上述自己 靜處 道友等應具足之法都圓滿齊備後, 我們就可以正式掩關起修, 其究竟修行亦有六種殊勝法門 一是凡所修法都依據佛經等金剛語為教證, 也就是說, 我們的一切修法都完全符合教證的內外密意 二是所修之法不僅以教證為依據而且以理論萬般觀察亦不得任何過失, 如何抉擇亦能成立為正量, 諸如大圓滿 大手印 大中觀等甚深法門 三是一切竅訣皆應實修實證, 將其運用到心相續中實地起修, 切莫 珍藏 於書本中 若如鸚鵡學舌般僅說不修亦是枉然, 如云 : 說得千丈, 不如行得一尺 四是修法不能奢望一步登天, 必須依循次第才能圓滿一切五道十地的功德, 取證大菩提聖果 如金剛密乘是通過累積資糧 懺悔業障後, 於百尺竿頭更進一步, 實修生起次第 圓滿次第至無上大圓滿 一切修行法門皆應如此 五是為能引導六道眾生, 佛以大悲心安立了無量乘門, 以契合眾生千差萬別的根基 六是待眾生根基成熟之 12

13 竅訣寶藏論釋時, 再施以超離一切邊執戲論的一乘了義法門 法華經 云 : 十方佛土中, 唯有一乘法, 無二亦無三, 除佛方便說 鍥而不捨修行之六法 : 縱然遭殺心不捨正法 ; 縱然生病心不生邪見 ; 堅守誓言不被違緣摧 ; 入定覺受後得相圓融 ; 未得成就之前永精進 ; 值遇外緣立即依對治 能令我們一生鍥而不捨地勤於修道之法有六種 : 一是縱然遭到殺害亦不捨棄正法, 能夠坦然面對, 並將此惡緣轉為道用 二是縱然身患疾 病, 痛苦不堪, 我們的心也要安然忍受, 對上師三寶不生邪見, 思維此乃宿業的果報, 以此代受眾生諸苦 清淨累世罪業而提持正念 三應時時如護眼目般防護自之根門, 堅守所受持的誓言, 令誓願有始有終, 不被違緣破壞, 直至修行圓滿 四是我們入定時的體驗 覺受應與後得位的行為相圓融 若於入定時諸根調柔, 而出定時心浮氣躁 言行狂妄就完全背離了正道, 非為真實禪修, 唯是影像而已 如果在入定時見到無有緣相與執著的法性本體, 那麼出定時亦應念念不離諸法如夢如幻的觀修, 使出入定的境界相圓融 不相背離 五是乃至獲得真實成就之前, 當恆時精勤於道業, 毫不懈怠 如云 : 有一天光陰, 忙一天法事, 不是益他, 總須利己 當知過一寸時光, 則失一寸命光, 是日已過, 命亦隨減 經云 : 人身難得而易失, 光陰易往而難追, 今生不向此身度, 更待何時度此身 因此我們應當 13

14 竅訣寶藏論釋常以身事無常 輪迴苦重警策自心, 提持正念勇猛精進修行, 以期即生取證菩提 六是在值遇不利於聞思修行的外緣時, 應當立即採取防範措施予以對治 比如在遇到引生嗔心的外緣時, 應立即修慈悲觀對治 ; 遇到引生貪心的外緣時, 則立即修不淨觀對治 應當深深思維之六法 : 一切不幸來源於自己 ; 一切痛苦來源於宿業 ; 宿業亦依暫時外緣生 ; 惡緣由自分別動念生 ; 妄念亦隨迷亂外境生 ; 迷亂外境遮障解脫道 應當深深思維之法有六種 : 一應思維我們所遭遇的種種不幸之事, 皆源於自己往昔的業力, 因為 凡所造業, 必有因果 眾生只因一念無明導致曠劫迷惑, 在六道中流轉不息, 因此所有的不幸都是自己的業力所感 二是身心所感受的一切痛苦均來源於自己宿世的惡業, 如行殺業者必定會感受短命多病等苦報 ; 行偷盜者必受飢寒貧窮等苦 經云 : 欲知前世因, 今生受者是, 欲知來世果, 今生作者是 楞嚴經 云 : 因地不直, 果招紆曲 世間千差萬別的尊卑貴賤, 都在揭示真實不虛的因果規律 三應了知宿業亦要依靠暫時的外緣才能成熟果報 若僅有往昔的業因, 而無現前暫時的外緣, 亦不能產生業果 但最終因緣具足之時必定現前其果 百業經 亦云 : 縱經百千劫, 所作業不亡, 因緣會遇時, 果報還自受 四應了知一切惡緣皆來自於自己的惡念, 逃不出分別心的範 14

15 竅訣寶藏論釋疇 五是一切分別妄念也是因為自心隨逐迷亂外境而產生的, 由無明覆障導致沉淪於欲海中 六是依此迷亂外境而沉淪於苦海中, 遮障了解脫的光明正道 我們只有樹立正見, 精勤修積三學功德, 才能根除三毒煩惱, 洗滌罪業垢染, 成辦殊勝道業, 乃至打破實執, 返璞歸真 諸罪為己所造之六法 : 生死苦惱皆由自所造 ; 尋而不得尋苦自所造 ; 維護生計苦惱自所造 ; 貪親嗔恨怨敵自所造 ; 怨會愛離苦惱自所造 ; 三惡趣中劇烈大痛苦, 亦非他造自業所導致 我們應了知一切罪業苦果皆為自己所造之六法 : 一是一切生死苦惱皆由自己無始以來造就的惡業所感 眾生流轉於輪迴, 生死循環, 苦惱各異 比如人類在住胎時, 整整十個月安住在臭悶 狹窄 黑暗的胎獄之中, 四肢蜷縮如被繩縛 ; 出生後被放到墊子上時, 如墜入荊棘叢中一樣 漸次長大, 其間飽嘗了人生的各種酸甜苦辣 一期短暫的人生旅程眨眼即過, 到死亡之時, 又得萬般無奈地感受四大分離 氣息瓦解等痛苦, 這一切皆因自己耽著世間法而不尋求出離解脫所致 二是對一心貪戀的世間圓滿苦苦追尋卻始終不能得到 眾生之所以痛苦, 就在於盲目地追求緣起假象, 如是上下求索, 種苦因 感苦果, 所以萬般痛苦無不是自己所造 三應了知維護生計的苦惱亦為自己所造 因為眾生都耽著四大假合之軀, 為尋求物資受用殫智竭慮, 不惜身臨險境, 但欲望卻永遠無法滿足, 便有了 世 15

16 竅訣寶藏論釋間般般有, 種種不現成 的感慨 這些苦惱亦是自己造就的 四應了知眾生以無明分別心而產生貪愛親友 嗔恨怨敵的痛苦, 是故怨敵亦是自己所造 五是怨憎會 愛別離等苦惱亦為自己的分別妄執心所造 六應了知三塗惡趣中的劇烈痛苦非為他人強加於己身, 而是由自己的惡業所造 如嗔心重者感墮地獄 貪心重者感墮餓鬼 癡心重者感生旁生, 非他人把自己推墮此等痛苦中, 而是我們自己的惡業所致 迷亂惡分別念之六法 : 自心未調外敵無窮盡 ; 怨敵亦是自心不淨相 ; 尋覓空洞聲響之蹤跡 ; 於逸然心執著而破立 ; 苦樂不定執著為固定 ; 懷恨在心焚毀自相續 我們應當認知容易引起迷亂的惡分別念之六法 : 一是自心未調故外敵無有窮盡 如果不善於調伏內在的嗔恨心, 那麼外在的怨敵是無窮無盡的 入菩薩行論 云 : 頑者如虛空, 豈能盡制彼, 若息此嗔心, 則同滅眾敵 二是一切怨敵都是自心不清淨的顯現, 無實有自性 如果心能得清淨, 則一切怨敵亦會消失得無影無蹤 三應了知他人的讚歎毀謗等音聲皆由迷亂分別心所安立, 彼之體性內外中皆了不可得, 唯是分別心的執著, 亦是緣起和合的一種假聲相 所以, 應當提起正念, 切莫對這些空洞聲響的蹤跡苦苦尋覓 四應知自心本來是逸然離戲的, 但因無始時以無明遮障不見其本性, 起虛妄分別而串習執著其有所破與所立 五是身心所感受的苦 16

17 竅訣寶藏論釋樂本來是互相觀待 無有決定性的, 但由分別心執取為有自相的苦樂, 因而遇緣觸境總是喜怒於形色, 殊不知一切苦樂皆來源於充滿無明習氣的執著心 六是在遇到某些違緣與不順時難以透視其自性, 故懷恨在心而伺機復仇, 如是以嗔怒之火必將焚毀自己的相續以及多生累劫的一切善根, 所以我們應斷除此等迷亂的惡分別念 遣除迷現大利之六法 : 於害安忍生起大悲心 ; 不執為魔視為父母師 ; 於執迷亂修煉無實體 ; 鏟除迷亂根本之自心 ; 一切外緣顯現轉道用 ; 不外散亂依止對治力 能遣除一切迷亂顯現 使我們獲得極大利益之法亦有六種 : 一是無論自己遭到何種損害皆應安忍, 以大悲之心觀照造害之人, 如是對我們修心有極大利益 二是若將魔障執著為實有則必遭魔殃, 此乃修行之極大障礙 因此, 對一切魔障不應執為實有, 而應視之如父母師長般深懷恭敬慈愛之心, 如是亦有利於我們的修行 三是於一切執著與迷亂境現均觀修為無有實體 空寂離戲之自性, 這樣數數修煉就能滅除迷亂執著等一切痛苦 四要鏟除一切迷亂之根本 分別心 若能根除分別心, 則諸迷亂亦就隨之而寂滅於本性之中 如經云 : 若人識得心, 大地無寸土 五應將一切外緣顯現轉為道用, 簡而言之, 即是我們在修行過程中當視一切善緣如夏日彩虹而不起喜執, 反之亦不應嗔於惡緣, 當視之為一切順緣的基礎 六應攝伏自心不散亂於外 17

18 竅訣寶藏論釋境, 一旦分別念現起時, 即刻提持正念, 以對治力遣除 這樣行持對我們修心有極大利益 危害自心輪迴之六法 : 身心恆受痛苦無安樂 ; 尋求現世苦惱無離時 ; 自身未得自在無樂事 ; 希求興盛無有安樂時 ; 業未盡前遭受輪迴苦 危害身心的輪迴法主要可歸納為以下六種 : 一是在輪迴中身心恆時感受無量痛苦, 如身體感受生 老 病 死苦, 心裡感受愛別離苦 求不得苦 怨憎會苦等, 分別心執著諸苦, 的確無有少許安樂 如 法華經 云 : 三界無安, 猶如火宅, 眾苦充滿, 甚可怖畏 二是世人為了飲食受用而早出晚歸, 甚至連區區螞蟻也會為覓食而四處爬行, 若我們也如是尋求現世諸法, 則永無脫離苦惱之時 三是在自己的身心獲得解脫與自在前, 永無安樂之時 如人世間的三苦八苦, 身心無不為之所縛 四是希求興盛之人永遠無有安樂的時候 譬如, 力求名利雙收之人, 往往是費盡心機, 百般以詭計爭名奪利, 結果卻是求福不得 避禍不及, 真是苦不堪言 五乃至我們的宿業消盡之前, 必定會遭受充滿罪惡的輪迴痛苦 ( 原藏文中即缺第六法 ) 思維一切無用之六法 : 不入正道所作無用途 ; 不修善法一切無用途 ; 不行正法長壽無用途 ; 除正法外饒益無用途 ; 不積二資資具無用途 ; 未修菩提一切無用途 我們應思維除修行以外的一切均無任何用處之六法 : 一是不趨入解脫正道者, 一切所作均 18

19 竅訣寶藏論釋無用途, 即便是達官顯貴 巨賈富豪之人, 其所做之事都無意義 二是不修積善法者一切無有用途 我們若能修積善法功德, 則於今生來世皆有利益, 此外無論擁有何等豐厚的家當 崇高的地位均無意義 三是若不行持正法, 則壽命再長亦無用途 依人身造惡者枉得為人, 彼若得長壽僅是徒增罪苦而無有任何意義 四是除了正法以外, 諸如財產 地位等世間利益均無有用途, 只有大恩上師以正法對我們所作的饒益才是使我們獲得解脫與安樂之因, 也是最有利益與用途之法 五是若不修積福慧二種資糧, 則希求一切資具 受用均無用途 因唯有無漏的福慧二資才能助成解脫之佛果, 其他的世間資具只能助成輪迴的流轉與痛苦 六是除了修持菩提正道之外, 一切世間瑣事對於修行者來說都顯得毫無用途 因為勤苦行持菩提正道之人, 能漸近安樂的彼岸, 此外, 疲於奔命地忙碌世間瑣事的結果只能是沉溺於惡趣痛苦的深淵中而難以自拔 解脫商主上師之六法 : 燃慧燈引漂於暗處者 ; 令處險地眾人入正道 ; 賜予為水沖者大樂舟 ; 引陷囹圄眾至解脫地 ; 令沉苦沼者詣解脫地 ; 以智劍斷束縛者二取 是故當視上師為真佛 如大商主般能引導我們趨入解脫安樂寶洲之上師亦應具足六法 : 一是上師應具有點燃智慧明燈的能力, 因為他要以大悲心引導漂泊於三有黑暗處的無量眾生 二是上師能令身處罪惡險地的眾生步入光明正道 眾生依自己的無明煩惱 19

20 竅訣寶藏論釋昧於因果, 造諸惡業, 如是身壞命終之後必將墮落惡趣深淵 而與佛無別的上師不忍眾生的苦楚, 時時處處廣設方便布教, 演示因果真理, 引領此等眾生脫離恐怖險境, 趨入解脫正道 三是上師能賜予被三有苦水 四大瀑流所沖擊的眾生大樂之舟楫, 令眾生順利地脫離苦海, 到達安樂的彼岸 四是上師能引導身陷執著囹圄的眾生到達自由的解脫地, 永遠不為業惑苦惱囚禁 五是上師能令沉溺苦沼者脫離一切痛苦, 詣至解脫之地而獲得究竟安樂 六是上師能以智慧的寶劍斬斷被縛眾生的二取執著 是故應當視上師為真佛, 如云 : 侍師如侍佛, 必得佛加持 如是方能祈望上師引導我們出離輪迴的罪苦深淵, 現見本有的法身慧命 無常壞滅有為之六法 : 思維因緣聚合故滅性 ; 昔日生者皆亡故定滅 ; 器情變化無常故定滅 ; 壽命不定死亡故壞滅 ; 晝夜瞬間即逝故壞滅 ; 生際必死之故定壞滅 我們應了知無常壞滅之六種有為法 : 一應思維因緣聚合之理, 應知世間萬物無有亙古不變者, 皆是壞滅的本性, 終究趨於滅亡 二應思維昔日生者皆已死亡, 回首過去, 百年以前之人與事都已經消逝在歷史的長河中, 生滅之循環是必然的 三是思維器情世間無常 人事萬物變化莫測, 今有後無, 循環不失 佛說無常經 中云 : 大地及日月, 時至皆歸盡, 未曾有一事, 不被無常吞 譬如路傍樹, 暫息非久停, 車馬及 20

21 竅訣寶藏論釋妻兒, 不久皆如是 譬如群宿鳥, 夜聚旦隨飛 又有云 : 人事有代謝, 往來成古今 是故世間一切人事萬物必定難逃無常的大網 四應思維壽命無常之理 人的一期壽命長短不一, 有的朝生暮死, 有的三百六十日亡, 長壽者亦少有超過三萬六千日的 龍樹菩薩云 : 壽命多害即無常, 猶如水泡為風吹, 呼氣吸氣沉睡間, 能得覺醒極希奇! 如是當知生死事大, 無常迅速, 失人身易, 得人身難, 我等行人當以此教言作為警世鐘, 提持正念, 恆不忘失, 精進修行, 以期早證菩提 五應知光陰似箭, 日月如梭, 時間往 往就在不知不覺中流逝, 故當思維晝夜瞬間即逝之無常 六應思維生際必死之無常, 人之有生即必定有死 我們從降生之時起就步步接近死亡, 不知死神何時出現在面前 匯集經 云 : 所住之處為無常, 故當憶念為淨土 ; 飲食受用皆無常, 觀修禪悅以為食 ; 床上睡眠亦無常, 迷亂修為夢光明 ; 財物珍寶無常故, 應依聖者之七財 ; 親友近鄰無常故, 當於靜處修出離 ; 名譽地位無常故, 應恆處於低劣位 ; 言談話語無常故, 當勤念咒與誦經 ; 信心出離心無常, 故應堅定立誓言 ; 思維分別念無常, 應具賢善之人格 ; 有為證相無常故, 當至法界之盡地 因此我們應當深深地思維 人事萬法無常 之真理, 徹底放棄對世間妙欲的貪執, 生起真實無偽的出離心而策勵精進修行正法 修持正法功德之六法 : 信解聽聞佛法與隨喜, 21

22 竅訣寶藏論釋讚頌趨入正法稍行持, 皆離輪迴播下解脫種 修持正法之功德有六種 : 一是信解佛法之功德 我們首先應對清涼的甘露妙法生起希求與信心, 如獲至寶般地作意思維 如云 : 無信心之大地, 難長功德之莊稼 可見修學佛法, 信心尤為重要 二是聽聞佛法之功德 如理地聽聞佛法將會獲得不可思議之功德 佛經云 : 由聞知諸法, 由聞遮眾惡, 由聞斷無義, 由聞得涅槃 三應隨喜一切善法的功德, 乃至他人一毫之善也要隨喜讚歎, 我們若能深心隨喜, 必將獲得無量功德 匯集經 云 : 三千須彌可稱量, 隨喜善根不可量 四是讚頌佛法之功德 我們若能誠意讚歎佛法, 也將獲得不可思議之功德 五是趨入正法之功德, 如云 : 皈依三寶, 趨入正法, 聞思修行, 功德無量 六是雖然不能恆時勇猛精進地修行, 但在因緣聚合之時能稍事行持佛法亦將獲得無量功德 譬如敬獻五供 懺悔禮拜 誦經持咒等眾善行皆是殊勝功德之因 如是行持之人的相續中即已播下了解脫的種子, 必將超出三界 如理行法功德之六法 : 眾人恭敬讚歎天尊護 ; 今生多樂死後生善趣 ; 究竟成就圓滿菩提果 如理行持佛法之功德有六種 : 一能受到眾人的恭敬 若修行人持戒精嚴, 威儀具足, 並且時時以慈悲心護念眾生, 那麼此人必定會受到眾人的恭敬, 古往今來的高僧大德皆以言傳身教證明了這個道理 二能受到人天讚歎 凡是如律如法 22

23 竅訣寶藏論釋行持之人, 人天都會歡喜讚歎彼之功德, 時常親近依止於他 三是受到天尊的護佑 如法行持之人, 無論身臨何境 做何事業都自然能得到天尊的鼎力相助, 並時時護持不離左右 四是今生多樂 如理行持之人, 不僅現世中不遭受惡緣的危害, 而且一切時分順緣具足, 身心都充滿安樂 五是死後轉生善趣 依彼如理行持之功德, 暫時必定會轉生到人天善趣, 並且一切衣食受用具足圓滿 六是究竟獲得佛果 依彼如理行持之功德, 能得如意之成就, 即獲得圓滿斷證功德之菩提聖果 不具正法過患之六法 : 無明遮障如同盲老婦 ; 易受世人欺騙如娼妓 ; 無義散亂如觀集市戲 ; 易被外境誘惑如孩童 ; 無有主見如同諸兒戲 ; 難斷迷現如魚被網擒 如是毫無意義耗人生 反之, 不具足正法的過患亦有六種 : 一是被無明煩惱遮蔽了智慧的雙目之人, 不知取捨, 顛倒邪行, 如同盲目的老婦, 已行近險境卻不自知 二是無有智慧與正見者易受世人欺騙 因為不具正法者不會如理抉擇和正確取捨, 喜於道聽途說, 隨處輕信, 結果往往是上當受騙, 如同娼妓般卑賤可憐, 身為受害者, 不僅得不到他人的憐愍反遭眾人唾棄 三是不信佛法之人的所作所為皆無意義, 其身心極度散亂, 如同在集市中觀賞戲法的人一樣在散亂中虛度光陰 四是未被佛法的正見攝持者, 容易被緣起假合的外境所誘惑, 執妄為真, 顛倒取捨, 認為有能執之真我 23

24 竅訣寶藏論釋與所執之真法, 心隨境轉猶如愚稚的孩童一般 五是不具正法智慧之人, 身心漂浮不定, 無論做什麼事情都沒有主見, 總是隨聲附和, 從不觀察, 如同小兒的遊戲一般 六是未從正法中引生智慧之人, 執著習氣非常堅固, 通常因無明而執迷不捨, 故難以斷除能所二取之迷亂境現, 如魚落入網中一般, 難以獲得解脫 如是此等補特伽羅毫無意義地空耗了人生寶, 實在可悲! 捨離正法過患之六法 : 遭受較自下劣者輕蔑 ; 惡名遠揚人間天界中 ; 為正士棄如同骯髒器 ; 護佑天尊捨之違緣多 ; 所願不成失毀諸福德 ; 後世墮入惡趣受痛苦 我們應當了知捨離正法之六種最為嚴重的過患 : 一是捨棄正法者容易遭受較自己下劣者的輕蔑與呵斥 雖自己修學佛法很有智慧, 但若被違緣所伏而捨棄正法或破毀清淨戒行之人, 無疑會遭到名聲 地位 智慧等皆不如自己之人的呵斥 二是捨棄正法者, 其惡名將遠揚人間與天界 俗語說 好事不出門, 壞事傳千里 若人捨棄正法, 其惡名很快就會遠揚人間乃至天界, 人與非人都會紛紛議論彼之過患 三是捨離正法之人, 如同骯髒雜毒之器皿般必定會被道友及善知識們所捨棄 因為捨棄正法為佛門重戒, 此等捨法者實非佛陀弟子, 如是罪孽能毀壞以前曾積累的諸多功德, 並且障礙往生及一切解脫, 生生世世不遇正法, 與之接觸者亦將被彼之過患所染 四是護佑不離的天尊亦會捨棄這種人, 使之孤立 24

25 竅訣寶藏論釋無援, 舉步維艱, 因此現世諸事必將為萬般無奈的諸多違緣所害 五是捨離正法之人心裡所願之事不會有成功的時候, 且於無形中失壞以往所累積的諸多福德 六是捨棄正法者後世必定墮入惡趣中感受無量的痛苦而難得出離 拖延修法過患之六法 : 若獲暇滿身時未修法, 恍恍惚惚度日人壽盡 ; 死亡不定死主驟然至 ; 死後漂於輪迴墮惡趣 ; 劇烈痛苦逼迫自身心 ; 縱然心生後悔亦太遲 ; 無解脫時長久住輪迴 拖延修法之過患亦有六種 : 一是獲得暇滿人身時, 如果未能修持佛法, 在恍恍惚惚之中虛度了美好時光, 無義耗盡一期難得的壽命, 豈不惜哉? 經云 : 一失人身, 萬劫不復 二是倘若拖延修法的時間, 則有當面錯過修法良機的過患 如云 : 莫待老來方修道, 孤墳多是少年人 因為死法 死緣 死處毫無定準, 四大假合之軀本來脆弱不堪, 隨時都有死亡的可能, 死主閻羅軍從來都是驟然而至的, 無有絲毫商量的餘地 如云 : 一盞孤燈照夜台, 上床脫了襪和鞋, 三魂七魄夢中去, 未委明朝來不來 如是當知 及時當勉勵, 歲月不待人 倘若一息不來, 便成千秋永別 三是愚昧無知之人, 迷盲取捨 非理妄行而又未事懺悔業障過愆, 由此死後必定漂泊於輪迴, 甚至直墮惡趣深淵 四是無義空耗暇滿人身者, 將會感受輪迴中的劇烈痛苦, 以致逼迫自己的身心, 不得自在 五是不事修行之人, 在臨命終時或感受痛苦時, 縱然心生後悔, 亦為時 25

26 竅訣寶藏論釋晚矣, 萬般補救之法都無濟於事 六是得人身而不修行者, 必定會久居苦域, 永遠沉溺輪迴, 了無出期 畏懼輪迴各趣之六法 : 思維人類痛苦真悲傷 ; 思維非天痛苦真恐怖 ; 思維天人痛苦真懼怕 ; 思維旁生痛苦真想哭 ; 思維餓鬼痛苦能驚呆 ; 思維地獄痛苦心戰慄 是故逃離六趣時已到, 不僅已到而且已稍遲 畏懼輪迴各趣之苦, 歸攝為以下六種 : 一是得人身者, 即有三根本苦 ( 苦苦 行苦 變苦 ) 和八分支苦 ( 生老病死 愛別離 求不得 怨憎會 近取蘊苦 ) 等纏繞逼迫自己的身心, 受苦無量, 片時難安 二是阿修羅的心相續中充滿了嗔恚與嫉妒, 不忍天界福報而敵對天人, 故經常興兵與其作戰, 由於非天矮小無能, 戰中不是陣亡就是根殘腰折, 乃至血流成河 屍橫遍野, 倖免於難者亦是抱頭鼠竄地逃回修羅宮中, 苦不堪言 三是天人之身心都耽著樂受, 時時沉醉在五欲之中, 不了知輪迴的痛苦, 不具足出離心, 在香雲靄靄 繁花豔豔中放逸地度盡時日, 待彼之天福時至終極, 立即現前五種衰相而倍感痛苦 四是旁生愚笨可憐, 恆被驅役, 不得自由, 並且為人啖食或互相啖食, 由無量重苦逼迫著身心, 無有片時安樂 五是若細細思維餓鬼之痛苦會被驚嚇而呆若木雞 大圓滿心性休息 中云 : 餓鬼住界與空遊, 身大腹寬手足微, 口如針眼喉腔細, 不得飲食飢渴逼 見花藥樹等即枯, 境不悅意食嘔物, 雖見飲食亦被 26

27 護, 內障腹部燃燒火, 口中噴火冒濃煙, 共障餓鬼極貧窮, 恐怖受害無依怙, 痛苦逼迫處慘境 六是若思維地獄痛苦自心將不由自主地戰慄 其中八種熱地獄分別為復活地獄 黑繩地獄 眾合地獄 號叫地獄 大號叫地獄 燒熱地獄 極燒熱地獄 無間地獄 八寒地獄分別為皰起地獄 皰裂地獄 頞嘶吒地獄 曤曤婆地獄 虎虎婆地獄 裂如青蓮地獄 裂如紅蓮地獄 裂如大紅蓮地獄 此外尚有孤獨地獄和近邊地獄 各地獄難以堪忍之苦楚詳見 大圓滿前行引導文 見聞此等重苦, 我們方知逃離六趣苦逼之時 日已到, 不僅已到而且是稍遲, 故當立斷輪迴之業緣, 刻不容緩 若能深深思維輪迴痛苦之理, 必能激發我們的出離之心, 進而鞭策自己精勤修行 念處經 云 : 地獄有情寒熱苦, 餓鬼感受飢渴苦, 旁生感受互啖苦, 人間三苦與八苦, 非天感受爭鬥苦, 天境感受放逸苦, 輪迴猶如針之尖, 何時亦無有安樂 從中能獲解脫之六法 : 斷除常見其後不懈怠 ; 所有財產用於正法上 ; 棄庸俗行趨入正法軌 ; 依止四力對治淨罪惡 ; 盡力以十法行積二資 ; 加行正行後行入法道 依此迅速脫離輪迴處 欲從輪迴無邊苦海中獲得解脫之法亦有六種 : 一是依靠經論教理來斷除迷執諸法為永恆之常見, 從而樹立起殊勝的正見, 依此不懈怠懶散, 精勤修持 二是自己所擁有的一切財產都用於正法上, 如資印經書 建修佛塔 塑造聖像 竅訣寶藏論釋27

28 竅訣寶藏論釋供養僧眾 布施貧者 此等上供下施皆有極大意義 三是應當棄離一切庸俗的行為, 不求名聞利養, 遠離世間八法, 令身心一併趨入正法之軌道而秉教修行 四是在一切日用中皆依 所依對治力 返回對治力 厭患對治力 破惡對治力 四力來清淨過去 現在的一切罪惡, 令將來一切罪惡之行不再生起 五是盡力以十法行來積累二種資糧, 十法行即書寫 供養 施他 諦聽 披讀 受持 開演 諷誦 思維 修習 對此若能數數精勤依修, 則能圓滿成辦福慧二種資糧 六是依加行發心殊勝 正行無緣殊勝 後行迴向殊勝而趨入正法之道 此等六法若能如理行持, 必定會迅速解脫三有輪迴之苦域, 獲得究竟涅槃之大樂 正法障礙錯誤之六法 : 高位傲慢散亂大官錯 ; 忙碌諸世間法僧人錯 ; 名相講經度日法師錯 ; 五毒焚毀自心咒師錯 ; 愚昧邪命養活行者錯 ; 自心沉迷世法士夫錯 改錯勤修正法極重要 我們在行持正法的過程中, 應當認知容易產生障礙之六大錯誤 : 一是有些人在獲得高位時即傲賢慢士, 目空一切, 欺上瞞下, 肆無忌憚地胡作非為, 這是做官的一大錯處 二應了知, 身為僧人而不務修行正業過患極大 本來剃髮染衣 遁跡伽藍者當行佛事, 秉持戒法, 弘宗演教, 救度眾生 若背道而馳, 忙碌於世間瑣碎之事, 如經商謀利 趕經懺等納受供養, 如此貪圖享受 逐名求利等不如法行持者乃為僧人之一大錯處 28

29 竅訣寶藏論釋三是有者雖貴為法師, 然僅為消遣時光或某種目的而在表面上講經說法, 內不調伏自心相續, 滋生分別妄念, 煩惱熾盛, 不具出離心, 也無愍念眾生諸苦之大悲心與菩提心, 這是法師的一大錯處 四是作為密咒瑜伽師, 就應已調柔自心相續, 一切無明煩惱皆盡融入法界, 具有殊勝的正見, 如是之人才堪咒師之稱 若以嗔心降伏鬼魔, 以貪心聚納手印等, 則為咒師的一大錯謬之舉 五應了知有些愚昧無知之徒居心叵測 不擇手段地納受財物, 唯依詭詐 ( 詐現威儀 ) 虛談 ( 諂媚奉 承 ) 現相 ( 旁敲側擊 ) 方便 ( 巧取訛詐 ) 假利求利 ( 贈微博厚 ) 五種邪命養活 這是修行者的一大錯處 六應了知若人無有出離心, 不修解脫法, 成日醉生夢死於世間法中, 則對於任何身分的士夫來說, 此迷亂之舉皆是一大錯處 改正這六種錯誤, 精勤修持正法極為重要 毫無錯謬有利之六法 : 聽從慈悲上師之教授 ; 堅信依止佛陀之教法 ; 晝夜座間盤算善與惡 ; 思維後世生處之緣起 ; 斷除珍愛身體受用執 ; 以諸經續竅訣調伏心 如是而行快速成佛果 我們應當了知修行毫無錯謬並有大利益之六種法要 : 一是聽從慈悲上師之教授, 無論上師傳講什麼法要, 皆應逐一聽從, 熟記於心, 領受奉行, 毫無違逆, 時時攝心正念專一精進修持, 如是對自己定有極大利益 二是以堅定不移的信心來依止佛陀之教法 華嚴經 云 : 信為道元功德母, 長養一切諸善法, 斷除疑網出愛流, 29

30 竅訣寶藏論釋開示涅槃無上道 三是修行人無論是白天還是夜晚, 不管是正修還是座間皆應觀察自己所作所為是善是惡, 善則歡喜, 並將善根迴向菩提, 普利一切有情 ; 惡則呵斥, 力行懺悔, 誓不再犯 我們應當這樣時時檢點自己, 勵力軌正自己的發心與行為 四是思維後世生處之緣起 人人皆有離苦得樂之心, 故當為未來之樂奠定基礎 助成賢善之緣起, 其實也就是為後世往生清淨剎土而修積資糧 凡是欲離痛苦之人, 皆應棄惡從善 五是修行人不應過分執著此四大假合之色身及緣起假合之一切資具受用, 對一切內身外物皆應看破 放下, 如是方能獲得自在之安樂 如云 : 持愛自己災害百損門, 持愛有情一切功德基 六是我們應當恆以諸經續論典之竅訣義來調伏自心相續, 如法行持 如是依教修行者能快速地成就佛果 如理詳細觀察之六法 : 且觀世間瑣事有益否? 且觀放下財物離人世 ; 且觀恩將仇報之實例 ; 且觀離開人群獨自去 ; 且觀務農積債自壽終 ; 且觀權勢名聲棄而亡 如是觀後向內觀自心 我們應當如理詳細觀察之法亦有六種 : 一應觀察世間一切瑣事有益否? 如護親滅敵 積累財富 經商貿易等對我們自己有無真實的利益, 對此應當善加觀察, 正確取捨 二應觀察現前所見諸人, 無論他擁有多麼優越的物質受用, 但在臨命終時, 也不得不放下一切財物而兩手空空地獨自離開人間 經云 : 萬般帶不去, 唯有業隨身 30

31 竅訣寶藏論釋由此當知積累財物毫無意義 三是觀察世間中那些恩將仇報之實例, 方知饒益親友亦無意義, 故應往詣林間獨自修行 四應觀察人際關係是否有意義? 當死亡來臨之時, 親密的朋友 迷戀的眷屬等一切人都要徹底離開而獨自往詣中陰界, 故知人際交往無有意義 五應觀一觀那些面朝黃土背朝天的農夫們, 整日農作, 最後無不是積債眾多而自壽終 六應觀察富有權勢名聲之人, 看他們最終也無一不棄離一切內身外物而自趨死亡 是故當知 名如好聽之歌, 聽過便無, 利如昨日之食, 食過便無 如是觀察後, 已知世間諸事均無意義, 進而向內反觀自心相續, 檢查有否上述世間法的執著, 有則勵力捨棄, 力行斷除 具大意義無悔之六法 : 為法苦行縱死亦無悔 ; 處於低位遭謗亦無悔 ; 背井離鄉貧困亦無悔 ; 為法捨財挨餓亦無悔 ; 棄罪墮入惡趣亦無悔 具大意義無悔之法有六種 ( 原文中只有五種, 請詳察 ): 一是我們為求佛法而風餐露宿, 常受飢寒交迫等苦, 無棲身之處, 無果腹之食, 無禦寒之衣, 為能求得佛法, 縱然至死亦無悔意 二是在聞思修行的過程中, 自己應忠誠厚道 循規蹈矩地處事, 不求名利高位, 欣然樂處於低劣下位, 縱然是遭受到別人的誹謗與蔑視亦無悔意 三是為求正法, 我們往赴異域他鄉, 四處茫茫, 舉目無親, 縱然落得食不果腹 捉襟見肘之境亦無悔意 四是我們為了正法而捨棄一切財物, 即使自己挨 31

32 竅訣寶藏論釋餓受凍亦無悔意 五是自己明辨取捨, 斷惡行善, 如是棄離了一切罪業, 即便是墮入惡趣亦不必後悔, 此墮落之因有可能是往昔所造, 受報消業, 業消心安, 故應逆來順受 遠離正法劣器之六法 : 所得皆食不修如老豬 ; 不能共處自大如孔雀 ; 性情頑固獨斷如磐石 ; 到處插入不穩如荊棘 ; 自心不調粗暴如毒蛇 ; 上躥下跳不定如猴子, 智淺不懂正法如大象 故斷此等修法極重要 修行人應當了知遠離正法之六種劣器 ( 原文中有七種, 請詳察 ): 一是所得皆食 不事修行 如老豬一般貪吃又好睡者絕非正法之器 二是貢高我慢 目空一切之人, 猶如自以為美豔無比的孔雀, 總以高位自居, 孤芳自賞, 不能與道友和睦相處 三是性情頑固 獨斷專行, 如磐石般剛強難化者, 也不堪為正法之器 四是隨處插入, 人格極不穩重, 總是隨聲而去, 十處打鑼九處有他, 這種如荊棘樹般見縫易插者即為正法之劣器 五是自心不能調柔, 性情粗暴 惡心遍布 煩惱深重, 如毒蛇一樣之人也是正法之劣器 六是不具威儀, 行為越軌, 上躥下跳, 毫不穩重, 片時難安, 猶如猴子 此外, 智慧膚淺 不懂正法意義, 無論怎樣苦口婆心地為他灌輸法義, 亦不理解少許, 猶如大象般愚不可及者也是正法之劣器 是故行者斷除此等障礙, 勵力勤修正法是極為重要的 不為劣器所轉之六法 : 將求今生乞丐逐出門 ; 32

33 竅訣寶藏論釋喜愛善法天女納入內 ; 擯除貢高我慢之惡鬼 ; 修行成就前兆持低位 ; 捨棄對治執勝之魔眾 ; 妄念現伴惡兆視吉祥 具足此等則為妙法器 能使我們在修行的過程中不為劣器所轉之法有六種 : 一應了知作為修行人, 我們要捨棄耽著今世之利養, 如同將乞丐拒之門外一般, 這裡將尋求今生物資受用之行為喻如乞丐 二是將喜行善法喻如姝妙天女, 也就是說, 我們應當歡喜從事一切善業, 如同將姝妙的天女接納於屋內一樣 三是將貢高我慢喻如凶神惡煞般的魔鬼, 我們應當立即將之擯除 否則, 依此我慢, 不僅現在功德不生, 就是前所造就之功德亦將毀於一旦 四應了知修行成就之前兆, 是行為謙卑, 不求名利, 攬過於己, 揚功於人, 身處低位, 內閉萬行 五應了知末法時期的某些修行人, 自認修行有成, 自我感覺分別心的對治也是立竿見影, 所修之法亦極其殊勝, 甚或以聖者自居, 沾沾自喜, 這種執勝之魔眾亦應捨棄 六應了知當分別妄念顯現時, 我們應將之視為修行的助伴而轉為道用, 切莫為之苦惱 要知 不怕念起, 就怕覺遲 的殊勝道理 若能了認分別心的本性, 這就是智慧, 以此攝持則無一不是修行之助緣 視一切惡兆為吉祥, 無論是做惡夢或遇惡事等, 皆意念為吉祥的象徵, 如是轉為道用是極為殊勝的 具足此等修行功德之士夫則為勝妙法器 究竟正法意相之六法 : 畏懼死主如被屠夫追 ; 33

34 竅訣寶藏論釋厭惡輪迴如劣丈夫妻 ; 厭煩迷現如吐者見食 ; 厭棄世法如受密友欺 ; 不願積財如遭霜災田 ; 斷絕親情如子孫結怨 具足此等即為法究竟 修行究竟正法之六種意相 : 一是人人都畏懼死亡而珍愛自己的生命, 然卻如同被屠夫追逐的眾生一樣終將一死, 是故我們當思維自己隨時都有死亡的可能, 趕快提持正念精進修行 二是我們應對生死輪迴的大苦海深生厭離, 如同性情卑劣的夫妻, 總以吵鬧打罵度日, 互相厭惡, 為此應當機立斷, 揮手訣別, 義無反顧 三是我們應如嘔吐者見到油膩的食物一般厭煩世間的一切迷亂顯現 四是我們應如遭受密友的欺騙般厭棄世間法, 誓不與之交際, 斷絕執彼之心 五是修行人應當生起不願積累財物之心, 因為一切世事榮貴都是毀滅的本性, 其實也是一種累贅 譬如農夫, 辛勤地耕耘 播種 灌溉, 待到莊稼即將成熟之際, 卻被一場無情的雪霜毀損, 以致顆粒無收, 因而心裡十分懊喪 積累財物亦復如是, 任何財產都將被無常這一災害消之殆盡, 故豐厚的財物最終毫無意義 六是修行人不應耽著親友, 眷戀不捨, 而應該斷絕一切親情, 割愛辭親, 隻身一人往赴靜處修行 如同與子孫結下怨仇後, 痛心疾首故對彼不再生起眷戀之心 具足此等出離心乃為法的究竟義相 不具此等意相之六者 : 雖聞法然爭論詞句者 ; 雖講法然心生嫉妒者 ; 雖修法然羨慕妄念者 ; 雖思法然貪求財利者 ; 雖獨處然妄念染污者 ; 34

35 雖持戒然雜染虛談者 觀具此六眾生當遠離 我們應當認知不具此等意相之六種人 : 一是雖聽聞佛法, 但喜於爭論詞句之人 二是雖能講法, 但心生嫉妒之人 三是雖有修法, 然起種種羨慕等妄念之人 四是雖有思維法義, 然貪求財利之人 五是雖孤身獨處, 但心相續被妄念染污 身在深山而心戀紅塵之人 六是雖持戒律, 然雜染虛談之人 我們應當遠離具此六種惡劣意相者 向內反觀自己之六法 : 觀己輪迴之根已斷否? 觀己於親怨有貪嗔否? 觀己出門時有貴物否? 觀修行時獲得道相否? 觀利他時退失信心否? 觀臨終時出現淨相否? 如是而觀則為最妙想 我等修行人向內反觀自己之六法 : 一觀察自己有否斷除輪迴之根 分別執著, 若已斷則能解脫輪迴, 否則將永遠沉溺不得出離 二應觀察自己於親怨有無貪嗔之心 因貪愛親友 嗔恨怨敵等不僅非修行人所應行之事, 且為墮落惡趣之禍患 三應觀察自己在出門時有無貴重物品 因為隨身攜帶珍貴物品者會處處謹慎 時時擔憂, 故此亦非修行人應行之事 四觀自己的修行有否獲得一定的道相 所謂的道相即是調順相續, 熄滅貪嗔癡等分別念之烈焰, 斷除人法二執 五應觀察自己在利益他眾時, 有否退失信心 有些人表面上雖在講經說法, 但內心對上師三寶卻毫無信心, 若我們也這樣行持, 難道不是一種悲哀嗎? 所以, 要想做一個真正的修行人, 就應當 竅訣寶藏論釋35

36 竅訣寶藏論釋依各種善巧方便生起信心, 具有信心後, 令之穩固 ; 退失信心者, 令之重新生起 如此才不辜負自己的初衷 六應觀察我們在臨命終時能否出現淨相, 也就是說應觀察自己是否已為臨終作好了充分的準備, 如積資淨障的瑞相有否現前等等 能如是觀察自相續方為最勝妙之想 遠離正法過患之六法 : 不修法義未念死亡致 ; 貪圖權勢未知欺惑致 ; 慈愛親友未知必離致 ; 貪愛欲妙未知多患致 ; 積蓄財物未知終留致 ; 修行懈怠未知無常致 必須斷除此等之過患 一般來說, 遠離正法是由六種過患所致 : 一應知懈怠懶惰 不願實修法義的原因就是未憶念死亡無常之理 二應知不擇手段地追逐名利 貪圖權勢, 是未了知其僅為欺惑自心的幻相所致 三是慈愛親友由未了知一切親友必將離別所致 世人亦云 : 人有悲歡離合, 月有陰晴圓缺 不知此理之人則格外耽著親情關係 四是貪愛欲妙之樂由未知其多患的自性所致 世間的欲妙本來就潛伏著極大的隱患, 愚昧凡夫不知此理所以不斷地追求 五應了知積蓄財物是由未知一切財物終將遺留在人間之理所致 佛陀告訴我們 萬般帶不去, 唯有業隨身, 然而不知如是至理的庸俗凡夫卻絞盡腦汁拼命斂財, 甚至不惜以生命為注 六應了知修行懈怠由未知萬法無常的本性所致 若能了知生際必死 積際必離 欲妙眾患 萬法無常等理, 人們怎能安然香睡飽食呢? 是故我等修行人必須斷除此等過患 36

37 竅訣寶藏論釋而精進修行 自心與法相應之六法 : 貪執自滅猶如拋屍衣 ; 悲潤相續猶如獨子母 ; 自生功德猶如春大地 ; 恆時修法猶如寶劍輪 ; 迷現自解猶如蛇結開 ; 徹悟實相猶如商主歸 具如是量即為最勝士 我們應當了知自心已經與佛法相應的六種果相 : 一是自心若與法相應就自然能息滅一切貪執煩惱, 猶如拋棄在尸陀林的破舊衣服一般不會有任何執著之心 二是慈悲心越來越深切, 大悲的甘露時時滋潤心田, 關愛一切有情猶如獨子之慈母一般 三是自然能產生信心 悲心 菩提心等功德, 猶如春回大地之時, 萬物復甦, 花草叢生 四是自然能恆時修習諸法要, 而且法喜充滿, 毫不懈怠, 猶如旋轉寶劍輪一般無有間斷 五是自心與法相應者自然能夠解脫對迷亂顯現法的一切執著, 猶如蛇結自然解開一樣無需勤作 六是自然能徹底了悟諸法的究竟實相, 直趨本地風光, 猶如商主自寶洲滿載而歸一般 若具足如是果相, 則可推知其為心相續與佛法已完全相應的大修士 不符正法迷亂之六法 : 貪執輪迴之心實難離 ; 未得果位之心易受欺 ; 六聚迷亂外境善誘惑 ; 無義輪迴瑣事易令散 ; 夜以繼日壽命速耗盡 ; 無義虛度人生者極多 思維此等實當修正法 既不符合正法又容易使自己的身心迷亂之法有六種 : 一是相對不具足殊勝智慧的異生凡夫來說, 貪執輪迴之心實在難以遠離 因為無始以 37

38 竅訣寶藏論釋來沉溺輪迴, 由串習力故對萬事萬物的執著極其深重, 若僅依短期修行的力量欲以遣除, 則好像是勢單力薄之人力敵千軍萬馬一樣, 是故唯有依靠長期的精勤與努力來對治頑疾方能起到藥到病除之功效 二是尚未獲得聖者果位之心很容易受外境的欺誘, 隨境所轉不得自在 三是六種識聚所產生的迷亂外境以種種善巧誘惑著尚未具足正見的補特伽羅 諸如眼識所境之美色, 耳識所境之妙音, 舌識所境之美味佳餚等等, 除菩薩以外很難有人不被迷醉 四是無義之輪迴瑣事極易令身心散亂, 諸如修整房屋 耕種莊稼 梳妝打扮 經營謀算等皆為散亂之因 再放眼外界, 觀一觀各階層人士, 他們的所作所為除了以罪惡告終外別無意義 作為修行人我們應當時常內觀身心, 查看自己有否生起為利眾生的發心, 所作所為是否乖離修行準則 如是捫心自問 俯首沉思後應當善加取捨, 凡是對眾生無利益或對自己修行有損等散亂之事均當遠離 五應了知無常迅速, 我們每一個人的壽命在夜以繼日剎那不停地飛速趨向滅盡, 猶如風中殘燭, 步步走近死亡, 人生幾十年光景, 瞬間即逝, 如同昨夜夢境今不再現 六應了知在世間中無義虛度人生者多得不可勝數, 而精進用功修行者卻寥若晨星般少之又少 思維此等道理, 我們實當棄離一切散亂而精勤修持正法 激勵自求真義之六法 : 定欺貪嗔二者何時欺? 定離身心二者何時離? 定散四大借物何時散? 38

39 竅訣寶藏論釋定滅此生顯現何時滅? 定棄虛幻財物何時棄? 定至死亡恐怖何時至? 應當日日夜夜深思此 激勵我們求得真實義之法有六種 : 一是我輩凡夫隨著無始以來的業力牽引, 將來一定會遭受到貪嗔怨敵的危害和襲擊, 但這二大怨敵何時殃及我等卻難有定準 二是我們的身心必定會有分離的時候, 但此二者何時分離卻難有把握 佛經中常將血肉組成之軀喻如客棧, 心識喻如借宿的客人, 我們應當如是閉目靜心, 細細思維 三是一切積聚必有分散, 此身乃四大假借之物, 豈有恆長自性? 經云 : 我今此身, 四大和合 所謂四大者, 毛髮爪齒, 皮肉筋骨, 腦髓垢色, 皆屬地大 ; 唾涕膿血, 津液涎沫, 痰淚精汁, 大小便利, 皆屬水大 ; 暖熱歸於火大 ; 動轉氣息歸於風大 故身體唯由四緣假合, 最終必定會肢離破碎 散失無形 四應了知生滅循環是世俗的自然規律, 此生之一切顯現, 必定會有毀滅的末日, 但其何時滅亡我們卻難以得到定準 五是我們最初赤裸裸地來到人間, 最終亦會光溜溜地離去, 縱然擁有萬貫家產, 臨終時亦不能攜帶分毫, 必定會捨棄這些虛幻無實的財物, 但何時棄離卻難以預知 六應了知死亡是生命的必然趨向, 不僅是人類眾生, 且連飛禽走獸, 小至螻蟻含生都必須面對這一無情的事實, 但此恐怖的死亡何時會來臨呢? 除聖者以外卻難有預知和把握之人 對於此等道理, 我們應當日日夜夜深深思維, 以資警醒, 提持正念而精進修行 39

40 竅訣寶藏論釋正法融入自心之六法 : 欲滅貪欲內心依知足 ; 欲滅怨敵調伏內嗔恨 ; 欲成他利發起菩提心 ; 欲調他眾內心具加持 ; 欲詣淨剎修自證光明 ; 欲息痛苦內心具大樂 依此內在緣起而外現 能令正法融入自心相續之方法有六種 : 一是想滅除貪欲的修行人, 首先內心應依修知足少欲的教言, 當然我們為療形枯, 滋養修行之軀, 求得溫飽亦並無不可, 但切莫貪得無厭, 若能隨行前輩高僧大德們的足跡則是極為殊勝的 二當了知嗔恨心是增強外在怨敵之因, 若我們能調伏內在的嗔恨心, 則外界怨敵亦就煙消雲散般不攻而自滅了 三是凡欲成辦眾生利益者, 皆應發起殊勝的菩提心 四是欲以各種善巧方便來調伏眾生者, 自己的內心必須要具有傳承上師的意傳加持, 或自己已得本尊空行的直接攝受, 如是方能得心應手地調伏他眾 五是欲往詣清淨剎土者, 首先要修自證之覺性光明, 諸如修持大圓滿 大手印中的竅訣等, 則將任運前往淨剎, 無有任何阻礙 六是若欲息滅痛苦者, 內心要具有大樂的智慧, 或者心如太虛無所不容, 或對教義看破 放下, 本然安住, 如是內心就自然會充滿安樂與智慧 依此內在的菩提心以及調伏嗔恚心等緣起力, 則外現一切滅盡怨敵 利益眾生等事業均能如意自成 這就如同寶鏡中呈現的影像一般自然合成 雖獲暇滿空耗之六法 : 捨棄對治無明之聞思 ; 棄離加持根本之上師 ; 捨離悉地源泉之本尊 ; 40

41 竅訣寶藏論釋延誤所修根本之禪定 ; 不除罪障想去諸病魔 ; 他人面前假裝諸行為 無心人如吸鐵集此過 雖獲暇滿人身, 但卻被空耗之法有六種 : 一是聞思佛法是無明煩惱強而有力的對治法, 因為它是遣除一切癡暗的明燈 若不聞思, 即使獲得暇滿, 亦只能是以空耗人身而告終, 所以無偏的聞思是修行者最首要的行門 二是若想求得加持則應當祈禱金剛上師, 因為上師是賜予加持之根本 如果捨棄了上師, 無論修什麼法皆成盲修瞎煉, 不能獲得絲毫的加持, 甚或走火入魔, 以致空耗人身 三是若欲獲得成就的悉地, 應當祈禱本尊, 因為本尊是賜予悉地的源泉 如果捨離了本尊, 無論修什麼法都不能獲得悉地而空耗人身 四應了知修行本來是刻不容緩之事, 所以我們應不回憶過去 不妄想未來, 而應抓住現在暇滿之機, 靜下心來如理如法地精進用功修行, 切莫推遲延誤所修之法, 否則亦會空耗人身 五是如果不懺除自己的罪障, 而妄想祛除纏繞身心的諸多病魔, 那簡直是癡心妄想 因此修行人在遭遇病魔所害之時, 首先不要過於執著, 應當深深懺悔累世罪障, 對一切病魔生大悲心等, 如是方為祛除病魔切實有效的良藥, 否則亦將空耗人身 六是如果在別人面前偽裝一些善妙的行為, 而內在卻不善調自續, 此亦會空耗人身 夏冬格西云 : 如果不看破世間, 表相的聞思亦不能真實解決問題 在認知此等利弊後, 我們應當善加取捨, 若仍固執地空耗如珍寶般的暇滿人 41

42 竅訣寶藏論釋身, 難道不是已成無心之行屍走肉了嗎? 此無心 ( 無智慧 ) 之人猶如吸鐵石般必將累積諸般過患 補特伽羅當捨之六過 : 無有決心多事不成辦 ; 貪親嗔敵無法解縛索 ; 貪圖食物恆時忙溫飽 ; 恆依言詞遠離實修義 ; 起信未修無有成就時 ; 如今不修中陰業難斷 觀察斷此六過極重要 修行的補特伽羅 ( 人 ) 應當捨棄六種過失 : 一是如果做事無有決心, 事事欲做, 做時卻虎頭蛇尾, 或遇難卻步, 半途而廢, 最終一事無成 如是妄立誓願有始無終, 是修行人應當捨棄的過患 二是行於世間, 人際交往在所難免, 然若過分地貪愛親友而嗔斥怨敵, 自投己編之惑網中, 那麼這樣就很難解開束縛自己的網羅, 因此修行者應當捨棄不平衡的貪嗔之心 三是作為修行人, 如果時時貪著美食妙物, 整日忙碌於溫飽之事而虛喪光陰, 則很不應理, 故當勵力捨棄 四是修行人若不依文解義 實修實證, 恆依美妙言詞尋章摘句, 或口若懸河地滔滔不絕, 這亦是修行途中的一大錯舉, 如此豈不枉負初心? 五是當我們對上師三寶生起信心之時, 若未能趁機實修佛法, 則必定無有成就的時候 故當捨棄懈怠, 在信心和出離心的基礎上精進實修 六是當我們在萬事齊備 緣起吉祥的時候, 若不事修行而虛度人生, 到臨命終時, 中陰那可怖的境現則難以斷除 是故觀察此等過患而勵力斷除是我等行人當務之急 以六觀法調伏自相續 : 實執外境觀四季遷變 ; 42

43 常執壽命觀草上露珠 ; 不明因果觀種子苗芽 ; 不知外境為心觀睡夢 ; 不知一味觀糖與甜味 ; 不知無二且觀冰與水 如是而觀各自能對治 以六種觀察方法來調伏自己的相續 : 一是對實執外境以觀春夏秋冬四季的遷變來予以遣除, 如云 : 春日方逢楊柳綠, 秋風又見菊花黃 春回大地, 和風細雨, 枝吐綠芽, 處處洋溢著勃勃生機, 無不令人心曠神怡 夏季來臨之時大地一片蔥蘢, 奇花異卉爭芳吐豔, 魚游鳥唱, 蜂飛蝶舞, 好一片大自然風光, 宛若天界樂園 秋季來臨之時, 秋風橫掃落葉, 綠草漸近枯黃, 百花 凋零, 漸失夏日的絢麗, 夕陽下的原野已是一片淒涼 嚴冬來臨之時, 寒風凜冽, 拂面如同刀割, 大地凍結, 堅硬如石, 皚皚白雪鋪天蓋地 此時盎然的春意已不復存在, 夏日的絢麗也只能成為心中美好的記憶 細看這四季的交替與更換, 深深思維萬法的無常, 漸漸地就能削弱對外境的執著心 二是執壽命為常有者可以通過觀察夏晨草尖的露珠來了知無常迅速 生命瞬間即逝之理 三是不明了因果者, 可以觀察種子與苗芽之間的關係, 種因與芽果無不明示此因果真理 如豆芽的產生並非無緣無故, 而是依其近取因 ( 豆種 ) 以及陽光水土等緣才得產生 如是我們所感受的苦樂等都是因緣而產生的 四是若不了知外境為心者, 則應觀察睡夢中的心境, 夢中的山河大地除心的睡眠習氣成熟顯現以外, 無有毫許實體存在 以此推知, 醒覺位的一切萬法皆因 竅訣寶藏論釋43

44 竅訣寶藏論釋無始以來分別心的迷亂習氣成熟而顯現 五是不了知二諦一味的本體者, 可以觀察糖與糖的甜味, 如是就能了達世俗諦與勝義諦本來是一味大平等性的 六是不了知現空無二者, 可以觀察凍結的冰相與水體的關係, 看彼二者有否分割, 這樣就能了達諸法的顯現與本體空性是無二無別的大法界 如是觀者, 則能對治一切執著及與彼不相應之違品 轉為道用作想之六法 : 殊勝上師作為名醫想 ; 道友護士實修療病想 ; 自作病人法作妙藥想 ; 獲得果位作為病癒想 應當斷除一切顛倒想 在日常修行中轉為道用之觀想有六種 : 一是將具法相的殊勝上師作為名醫想, 對彼生起正信, 確信上師能拯救自己出離苦淵 二是將秉持教法而共住的道友作為賢善的護士想 觀彼之言行皆對自己有利, 於彼不起分別煩惱而樂於相處 三是將實修法義作為療病想, 已得聖師對症施治, 為早脫疾苦自當精進實修 四是把自己作為病人想 對於身患重疾的人來說, 應當無慢謙卑 五是以法作為妙藥想, 因藥能除疾, 法能脫苦, 故應珍視佛法妙藥 六是以最後獲得聖果作為病癒之想 我們當依如是六想而斷除將上師作為獐子 正法為麝香 自己為獵人 精進修持為箭或陷阱等殺獐子的方便之六種顛倒想 謹慎行持決定之六法 : 依止上師決定得加持 ; 修持本尊決定獲悉地 ; 守持誓言決定聚護法 ; 精進實修決定現證相 ; 護持實相決定淨二障 ; 44

45 無散修煉決定現功德 我們在日常生活中應當謹慎行持的有六種決定法 : 一是依止圓滿法相的上師決定能獲得殊勝加持, 因為上師是賜予加持之根本 然若在依止上師前不作詳細觀察, 盲目地依止一位不具法相的上師, 則非但所求功德不生, 而且後患無窮 二是我們若經常修持密依的本尊或密持其心咒, 則決定能獲得殊勝悉地, 因為本尊是一切成就的來源 故修行人選擇自己的本尊是很有必要的 無論是觀音菩薩 文殊菩薩, 還是蓮花生大士以及釋迦牟尼佛等, 其中任一聖尊都可密持 為自己終生依修的本尊 若能不斷觀修 持誦彼之心咒多達幾億遍, 則自己的心相續易與本尊相應 特別是密修者, 在接受種種灌頂時, 每一灌頂儀軌中都有其特定的本尊, 但我們在修煉時可將無量聖尊與自己主修的本尊融為一體, 如是不僅可以獲得無量的加持與悉地, 亦能受持一一灌頂的誓言 三是守持密咒金剛乘的誓言者決定能集聚無量護法神 依靠他們能遣除修行途中的諸多違緣, 自之道業與將要成辦的事業皆能得到護持 四是精進而如法的實修者決定能現前所修之證相 五是上師無論在灌頂還是傳法時所介紹的 直指心性 之竅訣, 我們皆可依之了認本來的覺性, 往後若能經常安住於此覺性本體中, 念念不離, 則自然能清淨煩惱障與所知障 六是心無散亂, 正念分明而精勤修煉者決定能現前無量功德, 如五眼六通等 竅訣寶藏論釋45

46 竅訣寶藏論釋了知自相畏懼之六法 : 忙碌俗事如象入淤泥 ; 深戀親朋如囹圄看守 ; 今生受用如老狗守骨 ; 無明罪行如盲處懸崖 ; 五毒煩惱如惡性毒蛇 ; 貪六境如蜂粘花粉中 生起畏懼離此極重要 了知其自性而令人畏懼之法有六種 : 一是倘若整日忙碌於世俗諸法, 如沉浮於商海, 操勞業務以及吃穿受用等, 不僅虛喪一生寶貴的時間, 而且沉溺不能自拔, 猶如大象沉入淤泥中一樣, 越掙扎陷得越深 二是若對自己的親眷好友過分耽著不捨 深情迷戀, 將會增上更為嚴重的貪愛之心, 甚至一刻也不願離開, 猶如看守監獄之人般剎那不離 三是若貪執今生的財產受用, 拼命積累, 擁有萬貫家產, 自己欲受不能, 又不願意施捨給別人, 則如老狗守護骨頭一般食之無力, 棄之可惜 四是受無明驅使而造作的罪行, 猶如盲人身處懸崖極其危險, 隨時都有可能墜落於恐怖的深淵, 以致粉身碎骨, 死無葬身之地 如是被無明障蔽智慧之人, 不能明辨取捨, 橫行霸道, 胡作非為, 以惡為榮, 從而積累諸般罪障, 其處境非常危急可怖 五是五毒煩惱熾盛之人, 誰與之接觸皆遭百害而無一利, 猶如惡性的毒蛇一樣不分善惡, 時時殃及眾生 六是愛著色聲香味等六境者, 深陷貪染之境, 難以自拔, 猶如蜜蜂粘於花粉中, 終將被甜美的花粉困死一樣 作為修行人, 我們首先要正確認知此恐怖六境, 進而遠離是極其重要的 世間俗法過患之六法 : 住宅建築如地獄鐵室 ; 46

47 竅訣寶藏論釋兒女妻子猶如劍葉林 ; 飾品妙衣猶如烈火焰 ; 飲食猶如沸騰之鐵汁 ; 奴僕眷屬猶如業獄卒 ; 嗔恨爭論猶如火燼雹 當知此為摧毀善妙因 歸攝世俗之諸過患亦有六種 : 一是如果貪著自己美妙的住宅等建築物, 則將受業力牽引而囚禁此中, 猶如地獄鐵室般難得出離, 故貪執住宅有極大過患 二應了知貪執兒女妻子亦有極大過患 有云 : 兒孫是債, 欠債還債, 無債不來 ; 夫妻是緣, 善緣惡緣, 無緣不聚 而且一般的眷屬大都是冤緣的組合, 如嘎達亞那尊者云 : 口食父肉打其母, 懷抱殺己之怨仇, 妻子啃食丈夫骨, 輪迴之法誠希有 因貪執妻兒無疑會招來眾患痛苦, 猶如身赴劍葉林地獄一般苦不堪言 三應了知執著飾品妙衣亦有極大的過患 這裡飾品妙衣喻如烈焰, 如果貪執它, 將會焚毀自己的一切 如水獺皮 羊羔皮 狐狸皮等人們所謂的妙衣飾品, 其實都是罪惡之因 四是貪享美食猶如食用沸騰的鐵汁一般, 將焚毀自己的相續, 故有極大過患 因為人們在貪享血肉時從來都是肆無忌憚地扼殺眾生, 使之成為餐桌上的美食, 毫無慚愧地大肆享用 而受難眾生沒有一個是心甘情願地貢獻自身血肉, 無一不是垂死掙扎含恨而死 如是只為滿足口腹之欲, 不知欠下了多少眾生的命債, 以致在罪惡中毀壞自己的相續, 而且冤冤相報, 無限循環 五應了知, 我們所貪執的奴僕眷屬, 也如業力感召的獄卒般, 將對自己造成極大危害 六是嗔恨爭論, 無疑將造 47

48 竅訣寶藏論釋成種種苦因惡果, 即如火燼雹般危害極大 上述六種過患是摧毀一切善根功德之因, 所以我們應當遠離此等過患, 隨行聖跡知足少欲, 精勤聞思修行 了知貪欲過患之六法 : 具貪今生身心受痛苦 ; 來世永漂輪迴墮惡趣 ; 與眾爭論自然增不善 ; 減滅善法故受聖者呵 我們每一個修行人都應該了知由貪欲引起的六種過患 : 一是對世間的種種欲妙具足強大的貪心者, 無疑在今生之中即會令身心感受難以想像的諸般痛苦 無論是貪財還是貪人都免不了這一厄難 而那些無有貪心之人的身心卻時常充滿著快樂與自在 二是依靠貪心的業患, 將永遠漂泊於輪迴苦海, 甚至墮落惡趣而不得解脫 三是貪心重者無理亦要強詞奪理地辯解三分, 有理更是寸步不讓, 常與眾人大肆爭論, 就算遇到孩童亦不肯善罷甘休, 無慚無愧地非要爭個你死我活不可 四是貪心重者, 久而久之自然會增上諸多不善業 譬如貪財之人, 他們會不擇手段地將所欲財物占為己有 ; 貪色之人, 他們不惜身臨險境, 就算是傾家蕩產 拋棄名譽地位, 並且明知是勞苦無望卻仍要窮追不捨 五應了知由貪欲心會減滅一切善法功德 如有人本想聞思修行, 但因貪心熾盛的緣故而不得不放棄善法而縱情恣行惡業, 如是信心 悲心 菩提心等自然會被毀失無餘 六是貪心重者經常會受到聖者菩薩們的嚴厲呵斥, 甚至棄離不予呵護 48

49 竅訣寶藏論釋貪執自身過患之六法 : 身乃一切骯髒垢物器 ; 脈絡貫穿骨骼連成網 ; 膿與黃水嘔物糞便池 ; 具有九種孔穴之通道 ; 五臟六腑含生之城市 ; 實質疾病來源之自性 愚昧貪執身體將受欺 貪執自身而被束縛之過患有六種 : 一應了知我們的身體為充滿一切垢物的骯髒器皿 二應了知身體外有皮膚, 中有肌肉, 其間由諸多脈絡來貫穿, 全身有各種骨骼連成網架, 內有五臟六腑 三應了知身體裡面充滿了膿液 黃水以及令人發嘔的大小便溺, 故又被稱為糞便池 四應了知身體是具有九種孔穴之通道, 乃至一息尚存, 每一孔穴中都會源源不斷地流出許多臭穢不堪之物 五應了知在五臟六腑中密密麻麻地聚集了無數的含生, 故身體又可稱為含生的城市 六應了知四大假合的身體實質上是各種疾病的來源 有些人常被疾病纏繞, 諸如頭痛 腹痛 心臟痛等 如是觀察則知身體確實是充滿痛苦的臭皮囊, 沒有什麼值得貪執的 倘若我們還要固執己見地貪愛身體, 執意繼續受此欺誑, 無疑將會陷入更深的苦惱之中 無有意義無實之六法 : 現於種種外境之諸法, 無常迅速壞滅如水泡 ; 毫無實質故如芭蕉樹 ; 迷惑凡夫之故如陽焰 ; 無而顯現種種如幻術 ; 習氣顯現之故如夢境 ; 不能長久住留如閃電 知此理者詣至三有岸 我們應當了知無有意義亦無實性之六種法 : 一應了知現於外境之種種諸法都不是恆常實 49

50 竅訣寶藏論釋有, 而是無常的本體, 因為任何一法皆不離成住壞空的運行軌跡, 自有生以來便一刻也不停息地迅速壞滅, 猶如水泡為風所吹, 剎那消失 二是若對此等正在顯現之法加以理論分析與觀察則不難了知其性毫無實質, 猶如芭蕉樹, 層層剖析乃至盡頭仍不見其實質的存在 三是我輩凡夫經常被外境諸法所迷惑, 使身心不安 顛倒執取, 不得自在, 這就猶如渴鹿追逐陽焰水一樣越追越渴 當今, 科技飛速發展的時代, 希奇怪異之事層出不窮, 繁華都市的形形色色都具有相當大的誘惑力, 除菩薩以外, 我等充滿無明的愚昧凡夫少有不被迷醉, 有的甚至失魂落魄難以自拔 具有理智之人若對此稍加觀察則不難窺見, 緣起顯現的一切色法均顯而無有自性, 如是才有可能不被誘惑 四應了知諸法雖無實質本體, 然依緣起力仍能顯現種種形色, 猶如變戲法之幻術一般, 可以將木塊石頭幻變為駿馬 大象 美女等, 但彼等卻是現而無有自性的 五應了知諸法皆因我們無始以來的迷亂習氣成熟而顯現, 無有少許堪忍的自體, 猶如睡夢中的一切境相, 覺時空空無大千 六是此等諸法都不能長久住留, 猶如虛空中的閃電般剎那消失 我們若能了知此等殊勝道理, 必將迅速詣至三有解脫之彼岸 初學修行人具之六法 : 現見輪迴苦故尋正道 ; 了知所作無義淡名利 ; 我慢貪心鮮少居卑位 ; 信心精進為伴勤實修 ; 種姓劣故不信大乘法 ; 誠信所知於何皆信解 此乃一切正士入門法 50

51 竅訣寶藏論釋不管我們的修行層次如何, 亦不管是否具足弘法利生的因緣, 皆應了知初期修行人應具之六法 : 一是現見整個輪迴充滿痛苦的本性, 如同火宅, 所以我們應及時尋覓能獲得解脫之正道 二是了知世間諸事皆無意義, 故淡泊名聞利養, 不求高官厚祿, 亦不攀緣眷屬等 三是作為初發心修行的補特伽羅, 應依教言調伏自心相續, 令貢高我慢 貪心等都變得極其鮮少而身居卑位, 上敬下和, 以一心成辦道業為宗旨 四是以信心和精進心伴隨自己的一生, 時時勤行實修 隨學古往今來的高僧大德們恆時不散亂 精進不懈 夜不倒單等用功修行的高尚風範 或如有者將晚上時間分成三份, 上夜和下夜皆用於修行禪坐, 只有中夜三時少許安息 五應了知某些眾生因種性低劣, 故不信奉大乘教法 相對於大乘來說, 小乘行者之種性根器較為低劣, 他們對眾生不具大悲心 菩提心, 對佛陀第二轉法輪的大般若法門非但不欲秉持, 反而還強加駁斥, 他們只有強烈的出離心, 只知道尋求自我解脫, 平時精進依修四諦十六行相等法, 最終斷除煩惱障而證得阿羅漢果, 自始至終都不會信奉大乘的甚深教法 六是初學者當誠信一切所知法, 並令自己對所知之法具足一定的信解 也就是說, 除大乘法以外, 如戒律 俱舍 因明等一切學問無不誠信精通 其實此等乃為一切修行正士之入門法 中等修行人具之六法 : 不務農業耕種及灌溉 ; 不負青春經商牟利擔 ; 不護大使情面親友心 ; 51

52 竅訣寶藏論釋捨棄貪嗔偏袒爭論事 ; 拋棄積蓄籌劃建築物 ; 不結憒鬧之魔大官親 此乃諸修行者中法門 如果您是根基相對上進一層的中等修行人, 那麼就應具足以下六法 : 一是不務農業耕種及灌溉而專意修行佛法 二是不擔負青春時期謀求利潤之經商重擔而專意修行 三是秉持因果規律, 不顧及具權勢大使之情面和親友之心續, 完全秉公無私 正確平等地對待一切人和事 四是捨棄貪心 嗔心等具有偏袒性的爭論事端, 一切都能謙讓忍辱, 心胸廣闊, 量如太虛, 無所不容 五是放棄對財物的積蓄 未來的一切籌劃 建築 設計等 六是不結交憒鬧之魔, 也就是說不應與達官顯貴等人結交為友 如云 : 為僧只合居山谷, 國士筵中甚不宜 這就是中等修行人的實修法門 上等瑜伽尸林之六法 : 怕染庸俗不與人交往 ; 三門隱行所作人不見 ; 不求衣食屍食衣維生 ; 無有恐怖飛禽之行為 ; 密行護持覺受斷凡行 ; 證悟自住法性之大樂 諸行解脫道者上法門 上等瑜伽行者在尸陀林密行之六法 : 一是怕染著世間庸俗人之習性, 故不與世人交往, 獨自往詣寒林隱居修行 二是令身口意三門皆隱行, 即在作區分有寂 享用五肉與五甘露 接納手印等殊勝行為時, 皆不予世人所見, 比如我們大家都熟知的蓮花生大士等印度隱行大瑜伽師們之殊勝行為 三是不求世間常人之衣食, 經常以尸陀林的屍衣屍肉等來維持生活 四是無有 52

53 任何恐怖, 當行持如自由翱翔高空的飛禽一般之行為 五是秘密護持修證之覺受, 斷除凡夫的一切行為 六是如實證悟自然本住法性之究竟大樂, 也即現前大樂智慧 這些就是我們行解脫道者之上等殊勝法門 最上瑜伽離方之六法 : 故鄉異地何境皆不貪 ; 未墮一切常邊與斷邊 ; 任何親怨悉皆不相識 ; 不貪一處漂泊如浮雲 ; 六聚外境均現為助伴 ; 是賢是劣皆無執著心 ; 此乃解脫道之最上門 最上瑜伽士遠離一切方隅執著之法有六種 : 一是當我們的修行達到最上瑜伽士的境界時, 對任何一個環境, 無論是自己的故鄉還是異地他鄉, 都隨緣安住隨緣棄離, 於何境皆不起貪執之心 二是見解高深, 未墮一切常邊與斷邊, 安住於大空離戲之中道義 三應了知於彼之心續境界中諸法都是一味大平等的本性, 既沒有眷戀的親人, 也沒有嗔恨的怨敵, 一切偏袒執取悉皆遠離, 無論會遇任何人都平平常常, 視若陌路 四是不貪執某一處所, 為度眾生而順應緣起隨處安住, 猶如虛空中的浮雲一樣漂泊, 居無定所 五是一切六聚外境諸法均現為我們修行的助伴, 對自己不構成任何違緣, 心不為任何外境所轉, 且能任運自在地將之轉為道用 六是於一切賢劣之境皆無分別執著心, 因為賢劣都是緣起的一種力現, 本性即是一味無別的大法界 這就是我們修學解脫道之最上法要 欲修法者需斷六顧慮 : 斷除顧慮他怒護情面 ; 竅訣寶藏論釋53

54 竅訣寶藏論釋斷除顧慮無財而積財 ; 斷除顧慮受苦籌劃事 ; 斷除顧慮位低謀高位 ; 斷除顧慮受害求世法 ; 斷除顧慮位高擾他心 對於我們任何一位想要修學佛法的人來說, 都應該積極主動地斷除六種顧慮 : 一是我們不應該隨他人之喜怒而轉, 亦不應該顧念他人的情面而阻礙自己的修法 博多瓦格西曾教誡說 : 我為修法故, 他人雖不喜, 於我亦無妨 只要自己的選擇是如理如法的, 那就無所謂他人高興與否, 我們恆時皆應堅持自己的正確選擇 二是我們應該斷除無有資財受用的顧慮, 所以不能勤積財富 經云 : 佛陀只須施捨一根毫毛般的福報, 就能滿足娑婆世界所有比丘 比丘尼等弟子所需的一切資具受用, 無欠無缺 其實我們身披之一絲一縷, 口食之一粒一滴, 都是依靠如來布施 持戒 忍辱 精進 禪定等六度萬行之福德累積而得 三是為修行故不應顧慮飢渴寒熱等苦, 就算是為避免未來受苦而作之籌劃亦無必要 四是我們若顧慮自己的地位低下而生起謀求高位之心, 那麼當下就應斷除這種追逐名望之心 五是若我們顧慮自己遭受某種危害而勤求一些世間法, 如是之心應加以排除, 當放下萬緣一心修道 我們不用設想未來的世間利益, 應該坦誠地面對現實, 一切隨緣, 抱著 今天有食今天修, 明天有食明天修 的態度穩然安住 六是顧慮他人的地位高於自己而想方設法地製造種種違緣, 擾亂他人之心, 這種非理行為 54

55 竅訣寶藏論釋我們也應斷除 實修閉關要訣之六法 : 遠離貪嗔乃為外閉關 ; 無有積蓄乃為內閉關 ; 遠離二取乃為密閉關 ; 不希善妙乃為上閉關 ; 不憂惡劣乃為下閉關 ; 無事無執乃為中閉關 若具此六不會出違緣 在閉關實修之時, 有六種要訣之法需要我們了知並具足 : 一是修行人應當遠離一切貪心與嗔心之境, 安住靜處, 這就稱為外閉關 二應了知外無積蓄財富之行, 內無欲望執求之心乃為內閉關 無論對自己的親眷好友, 還是虔誠信徒, 我們都應斷除貪執, 隨遇而安, 潛心勤修佛法 三應依教了認心之本性, 遠離能所二取等執著, 安住光明無念的境界, 這就稱為密閉關 四是不希求善妙境界, 如神通 見本尊 得授記等, 也就是遠離一切希冀之心, 這即是我們所說的上閉關 五是我們在依教實修的過程中, 對所修之法不得起任何憂愁和懷疑之心, 而且也不用擔心是否會出現魔障或病障等違緣, 一心祈禱上師三寶精進用功修行, 此被稱為下閉關 六是無有任何瑣事牽絆和執著, 依如夢如幻等教言觀修, 萬緣放下, 一心用功修行, 這稱為中閉關 若能具足此六種竅訣, 我們在修行過程中絕對不會出現任何違緣 成就佛果所依之六法 : 修法依賴殊勝暇滿身 ; 不修不解脫故依修法 ; 謹慎修持依賴知法義 ; 了知法義依賴初聞法 ; 所聞實修依賴於思維 ; 一切依賴殊勝善知識 55

56 竅訣寶藏論釋欲成就佛果所應依修之六法 : 一是若欲修持佛法, 則必須依賴殊勝的暇滿人身, 此外任何身體都無法成辦這一大事因緣 二是若不修行佛法則不能獲得解脫, 因此我們為能脫離苦海 獲得解脫的究竟安樂, 則應依此殊勝人身來修持佛法 三是若欲謹慎修持, 則應依賴於了知法的本義, 也就是要明了法的深淺與取捨之要, 這樣才能真實有利於我們的修行 四是若欲了知法義則應依賴於最初之聞法 若不聞法, 則成法盲, 一味地處於迷暗之中, 就無法了知取捨與修行要點 因而唯依聽經聞法, 才能啟開我們的智慧眼目 增長我們的善根功德 吉祥勇經 中云 : 寡聞生盲不知修, 彼無多聞何所思, 故應精勤求多聞, 因此思維生廣慧 五是依所聞經論教義而實修者, 應依賴於對法義的思所生慧來遣除一切疑惑, 樹立正見, 若聞法後不靜心思維, 則難以遣除修行中的疑惑, 是故當知這些在修行中客觀存在的問題只有依靠思所生慧才能徹底遣除 六應了知上述聞思修等一切功德, 唯有依賴於具有法相的殊勝善知識, 才能得以生起並於相續中不斷地增上 正如 般若攝頌 中所云 : 恭敬承事可親師, 為引慧故求多聞 具足善妙法相之六法 : 積累福德族貴性調柔 ; 見多識廣通曉所知義 ; 智慧高超證悟法性義 ; 勤修出現證相成就相 ; 大悲善巧無厭利他眾 ; 具有竅訣能引導眾生 此乃殊勝大德之風範 我們在依止善知識之前, 首先應當觀察選 56

57 竅訣寶藏論釋擇具有六種善妙法相的上師 : 一是所依止的上師應經常修積布施 持戒等福德資糧 ; 其種族高貴, 心性調柔, 非野蠻粗暴的品性 二是所依止的上師, 無論是世間學問還是出世間學問皆應通達無礙, 見多識廣, 通曉一切所知義 一般世間所知, 包括做人的基本準則以及法律法規等 ; 出世間所知, 包括佛陀留下的三藏教義等等 否則就沒有能力攝受弟子 三是所依止的上師應具有高超的智慧, 並且已經證悟了法性之義, 最起碼於心相續中應獲得一定的證悟暖相, 生起甚深的殊勝定解 四是所依止的上師應於精勤修行後出現了一定的證相與成就相, 諸如面見本尊 得本尊攝受 知曉弟子心境 能契時契機地授賜教法和修行竅訣等 五是所依止的上師, 其相續中應充滿大悲心, 具足度化眾生的種種善巧方便, 在廣利有情的過程中, 無論多麼艱辛困苦, 都沒有絲毫疲厭之心, 應如是不辭勞苦 一心廣利他眾 六是所依止的上師應當具有殊勝的實修竅訣, 並且已得傳承上師的意傳加持, 具有能引導眾生趨向解脫彼岸的能力 此六種善妙法相乃為殊勝大德之高尚風範, 具足如是法相之人, 我們即可將之奉為自己終身依止的根本上師 賢善弟子所依之六法 : 厭離三有厭惡諸迷現 ; 放棄無有必要非法事 ; 拋棄如敵憒鬧散亂事 ; 毫不希求地位與名利 ; 斷絕親友情面之牽連, 捨棄貪親嗔怨之惡心 ; 捨棄俗世修持殊勝法 57

58 竅訣寶藏論釋上師在攝受弟子之前, 要觀察 選擇具有六種賢善法相的弟子 : 一是厭離三有, 不求世間八法, 極其厭惡世間的迷亂顯現 二是放棄無有任何必要的非法事, 也即凡是不利於聞思修行的事情皆要捨棄 三是能拋棄如同怨敵般憒鬧的城市與散亂身心的種種瑣事 四是心裡毫不希求崇高的地位與名聞利養等 五是能斷絕顧念親友情面的牽連與眷戀之心, 徹底割愛辭親, 隻身遠赴靜處修行 親怨平等, 捨棄貪愛親友和嗔恚怨敵等一切惡心 六是能捨棄世俗諸事而專意修持殊勝佛法 要想成為殊勝上師前的賢善弟子, 我們就要精進修行, 力爭早日具足以上六種法相 不受他人控制之六法 : 不成無有自由之奴僕 ; 不成夫妻無聚之束縛 ; 不成大人自在行正法 ; 無有羈絆隨心所欲行 ; 不立不能成辦之誓言 ; 惡業軍隊苦海未湧現 如是自由諸眾當生喜 作為修行人, 我們應該要有屬於自己的自由空間, 如是不受他人控制之法有六種 : 一是不可成為無有少許自由的奴僕 因委身奴僕者, 成日為主人忙忙碌碌, 完全失去修法的機會 二是不要組成夫妻關係, 因為冤緣的組合與相聚, 不會有安寧的時候, 許多夫妻往往都是在吵鬧打罵中度過辛酸而又痛苦的歲月, 故當解開這無情的束縛 三是不要成為富有名份的大人物, 如所謂的大管家 大法師 大官員等, 他們經常都會忙碌於種種事務而少有自己修行的時間, 因此遠離 58

59 竅訣寶藏論釋此諸障礙的我們應當默默無聞 自由自在地行持正法 四是無有任何羈絆而隨心所欲地行持種種應修法門, 這樣一切所欲皆能圓滿成辦 五是無論我們發什麼誓言, 之前都要仔細觀察, 深深思維, 事事都要量力而行, 如是之故則所發誓言都能一一成辦 六應了知當我們往昔的業力現前時, 其勢就像浩蕩大軍來臨般難以抵擋, 定會身不由己地感受無量痛苦 唯有在這般苦海尚未湧現的前提下, 身心才會自由, 也能極其調順, 無論修什麼法都沒有阻礙 如是遠離一切違緣之我等行者應當生大歡喜心, 精勤聞思修行 諸修行者生活之六法 : 不墮二邊資具自維生 ; 明確食量飢飽當平衡 ; 不患四大紊亂之疾病 ; 享用美味佳餚不過飽 ; 飲食過劣身體不衰弱 ; 晝夜適度斷除非時餐 此乃修法成功之助伴 修行人如法生活之法有六種 : 一是生活適中, 不墮優劣二邊 也就是說我們日常所需的資具受用既不能過於優越, 亦不可過於低劣, 凡事都要適度, 當如是維持生活 二是明確自己的食量, 飢飽應當平衡, 如果飲食過量, 則現昏沉, 以致不能如理禪修 ; 若飲食過少, 則心念食物亦難以安心禪修 前輩高僧大德通常將容食之胃量分三份, 一份容納食物, 一份容納茶飲, 留一份空間容納胃酸以助消化食物, 這樣飢飽平衡才能有利於修行 三是盡量令身體健康, 不要罹患四大紊亂之疾病, 就算是風寒感冒等小疾, 也應立即施藥治療, 若待小病轉為大病, 將會嚴重影 59

60 竅訣寶藏論釋響我們的修行 四是當在享用美味佳餚時, 也不宜過飽, 應適度或定量而食 五是我們所享用的飲食應當是含有一定營養成分的, 若過於低劣, 身體會因缺乏營養而自然衰弱 體力散失, 這無疑會影響我們的修行 修行人雖不能過度貪愛身體, 但也應使之強健, 體力充沛才能平安度過艱難的修行旅程 六是晝夜用功修行皆應適度, 不能時而勇猛精進, 時而懈怠懶惰 用功修行之心應持之以恆, 此外尚應斷除非時之餐 這六法都是能令修法成功之助伴, 我們應當不斷依修 激勵信心精進之六法 : 值遇惡緣生起無常心 ; 了知因果惡業棄如毒 ; 敬信究竟上師視為佛 ; 誠信正法行善生歡喜 ; 信仰僧眾視為護送者 ; 欲成佛者盡力勤修法 此為善緣正士之規範 能激勵我們的信心而精進修行之法有六種 : 一是若值遇惡緣則能生起萬法無常之心, 從而削弱對諸法的執著心, 我們不難發現依惡緣的激勵而捨俗出家的修行人非常之多 二是在我們了知因果的真理以後, 則能於一切惡業棄如毒藥般誓不再為 三是當我們的恭敬心和信心達到究竟時, 則能將自己的上師視為真實佛陀而仰求加持 四是若對正法生起真實永不退失的信心, 則於任何善法都會歡喜行持, 無論多麼勞苦也不推辭 五是若對僧眾生起真實無偽的信心, 則會將其視為護送者, 因為他們能護送我們度過充滿罪苦的輪迴大海, 到達安樂的彼岸 如 60

61 竅訣寶藏論釋我們在修行的過程中遭遇病魔纏繞時可以祈求僧眾, 依靠他們的加持力來遣除 ; 臨命終時祈求僧眾能得超度, 以助往生極樂淨土 六是凡欲成就佛果者, 皆應盡力勤修正法, 累積福慧二種資糧, 來日必定能如願成就一切智智的果位 此等乃為善緣修行正士之規範 調伏淨化自心之六法 : 邪心不盛法心不改變 ; 堪忍難忍挫折等痛苦 ; 見輪迴過畏懼生厭離 ; 無有劣器過患心清淨 ; 廣聞博思證悟勝法義 ; 成深灌頂誓言之法器, 猶如海島寶器極罕見 能令我們的身心調順 淨化之法有六種 : 一是我們應當觀修上師三寶之深恩厚德而生起信心, 於眾生觀修大悲心, 總的來說應滿懷善心, 而不令增盛或生起有害於眾生之邪心, 並且從不改變勤修佛法的意願, 時時以一定的正知正念攝持, 這是淨化心靈的象徵 二是在修行的旅途中要能堪忍一切難以忍受的挫折等痛苦 本來人生的道路是坎坷而曲折的, 我們在修行的過程中, 無論遇到什麼樣的痛苦皆應堪忍, 勇於面對, 練就一顆堅強的心來度過一切難關 三是了認輪迴的一切過患後生大畏懼, 以致深生厭離而迫切希求解脫 四是具足智慧, 心量寬廣, 非但無有劣器之過患, 而且心境極其清淨 五是通過廣聞博思經續論典, 心相續中能證悟殊勝法義 六是能成為甚深灌頂誓言之殊勝法器 這樣能令法融入相續的修行人在當今時代是很稀少的, 猶如海島上的寶器一般極為罕見 61

62 竅訣寶藏論釋惡緣不毀修行之六法 : 身體忍耐形形色色苦 ; 口中不言無義之綺語 ; 內心承受苦樂賢劣刺 ; 無人靜處忍受疲厭懼 ; 憒鬧城中無散能對治 ; 護持學處能伏諸惡緣 具足此等修道順利成 即便是惡緣亦不能毀壞修行之法有六種 : 一是身體能忍耐形形色色的一切痛苦, 無論是他人的誹謗 蔑視還是飢渴寒熱, 抑或自身四大不調等苦均能堪忍 二是口中不言說無有意義之綺語, 遠離一切無義之談 三是內心能承受一切苦樂與賢劣的刺激 要知道一切苦樂不過是心境的種種演變而已, 毫無真實自體所在, 因此無論遇到樂事還是苦事, 既不過喜亦不過憂, 心始終要保持平靜 四是在人跡罕至的寂靜處能忍受一切疲厭與畏懼, 隻身獨處, 用功修行 五是即便是身處憒鬧 繁華的城市中, 內心亦毫無散亂, 能對治自己的一切無明分別心, 心境平靜無波, 能一如既往地精進修行 六是調順諸根, 護持一切學處 ( 戒律 ), 這樣我們就能降伏修行中所遇到的一切惡緣 無論多大的違緣, 只要有正知正念就能皆盡使之轉為道用, 謹慎護持戒體, 令其不致失壞 具足此等惡緣不毀之六法而修道者將能順利地成就佛果 相應解脫功德之六法 : 相應顯宗修持來世覺 ; 相應密法三身轉道用 ; 相應究竟之要斷歧途 ; 相應大乘所作皆利他 ; 相應小乘斷除輪迴事 ; 此修行者心與法相應 能相應我們解脫功德之法有六種 : 一是相 62

63 竅訣寶藏論釋應顯宗法者能修持來世之聖果, 此乃因轉為道用之法門 二是相應金剛密乘法者, 能將法報化三身運轉於修道之中, 一切見聞都是三身之遊舞力現, 無有自相的煩惱, 即生修證聖果, 此乃果轉為道用之法門 三是相應究竟的密要者, 能斷除一切修行的歧途 如一位如理修法之人自然不會入於阿賴耶或意識中, 他時時刻刻都安住於明空無二之境界中 四是相應大乘法者, 由具大悲菩提心故, 其所作所為都是以利他為因 五是相應小乘法者, 由具強烈的出離心故, 必定會斷除輪迴一切迷亂之事 法融入於心, 心入於道, 則修行者之心與法都是極其相應的 摧毀頑固貪執之六法 : 六境虛妄斷定為迷亂 ; 所作無義斷定為迷亂 ; 貪執欺惑斷定為迷亂 ; 名聞利養斷定為迷亂 ; 怨親不定斷定為迷亂 ; 若知無實摧毀迷現執 能摧毀我們無始以來那頑固貪執之法有六種 : 一是我們若以理智來觀察色聲香味等六境, 則不難了知此等諸法都是虛妄無實的本性, 故斷定此為迷亂顯現, 從而勵力斷除一切貪執之心 二是我們在日常生活中的一切所作所為一經觀察都是無有意義的, 故應以理智來將其斷定為迷亂分別心的作為而加以捨棄 三是無論什麼樣的貪執, 皆為欺惑苦惱之因, 所以我們也應將之斷定為迷亂而捨棄 四應了知一切名聞利養皆為欺誘之性, 故應斷定為迷亂而捨棄 五應了知無論怨敵還是親人都無恆常之性, 有些親人翻臉 63

64 竅訣寶藏論釋如翻書, 一不如意當即變成怨敵, 若值遇其他因緣, 怨敵瞬間也會變成自己的親人, 故怨親都無決定性, 我們應將之斷定為迷亂而捨棄 六是若了知萬法無實的本性, 則能摧毀對一切迷亂顯現的執著心 暇滿人身具義之六法 : 財富無義欺故勤修法 ; 聽聞隨詞句故勤修法 ; 僅知失精華故勤修法 ; 思維增妄念故勤修法 ; 傳講耽字面故勤修法 ; 未修不成佛故勤修法 令我們的暇滿人身具有意義之法有六種 : 一是了知世間一切有漏財富毫無實義, 皆是欺惑的本性, 故應精勤實修佛法 二應了知如果我們聽聞佛法, 不依文解義或調伏自心相續, 則只能是隨順詞句而已, 故應精勤實修佛法 三是若僅僅了知經論的詞句, 而不著重實修佛法者終將丟失精華之義, 故應精勤實修佛法 四是若僅僅著重了知思維詞句而不實修法義, 則只能是增上分別妄念之因, 別無實義, 故應精勤實修佛法 五是自己僅僅是耽著字面之義, 而為別人傳講佛法時, 若不調自己的心相續則也無任何意義, 故應依教調心, 精勤實修佛法 六是若於佛法未能實修實證, 則不能成就佛果, 故應精勤實修佛法 捨棄輪迴修心之六法 : 無義欺惑故捨世間事 ; 增長貪愛故捨欲妙執 ; 無有實義故捨惡希求 ; 終棄一切故捨財物執 ; 聚際必散故捨親情戀 ; 禍害根源故捨貪嗔執 若捨此等正法自然成 捨棄輪迴而修心之法有六種 : 一應了知輪 64

65 竅訣寶藏論釋迴諸法除了欺惑眾生以外別無實義, 故當勵力捨棄世間的一切瑣事而修心 二應了知世間的一切欲妙受用都是增長貪愛之因, 是故我們應當捨棄對一切欲妙的執著 因為貪執世間欲妙者如渴者飲用鹽水一樣, 越飲越渴, 永遠不會有滿足的時候 三應了知一切財色地位等都是無有實義的, 故當捨棄對五欲的強烈希求而修心 四應了知世間的一切唯我所用而非我所有, 待身壞命終之時, 必定會棄離一切而獨自往詣中陰界, 是故我們應當捨棄對一切財物的執著而修心 五應了知一切聚際必定會有分散的時候, 悲歡離合本是無常的定律, 故應捨棄對親情的眷戀而修心 六應了知一切禍害的根源是貪嗔等惡分別心的執著, 故當捨棄貪嗔等執著而修心 我們若能捨棄此等世間庸執, 那麼於正法便能自然修成 生起因果定解之六法 : 聽聞三藏誠信因果法 ; 水滴滿瓶為例積二資 ; 火星焚林為例斷罪業 ; 苦樂昔業致故積福德 ; 一時無法圓資次第修 ; 當知若有我執定有業 我們應當了知對因果能生起定解之六種法 : 一是通過聽聞經 律 論三藏教典來增上誠信因果法要的力度 若不依靠三藏教義的明示與警醒, 本來很不穩定的凡夫就易於退失對因果的信心, 故依世尊的遺教方能產生對因果法永不退失的信解心 二是於善法切莫因小而不為, 比如水滴雖然極其微小, 但若持久地積累, 逐漸就 65

66 竅訣寶藏論釋能積滿一大瓶 以此理類推, 可知福慧二種資糧也是由微薄到豐厚漸積圓滿的 因此我們無論修積何種資糧都應該從點滴做起, 這亦是誠信因果之相 三是於不善法切莫因小而為之, 比如火星雖然極其微小, 但若頑強不息地盛燃, 逐漸也能焚盡草木森林 以此理類推, 我們應當勵力斷除凡是有害於眾生的一切大小罪業 四應了知我們在現世生活中所感受的一切苦樂都是往昔的善惡業力所致, 故當為未來享受極樂奠定堅實的基礎而修積福德資糧 五應了知二種資糧是經過逐漸而長期地累積才得以圓滿的, 僅在一剎那或一天的短暫時間內, 是無法如是成辦的, 故唯有次第修積才能究竟圓滿 六是我們應當了知因果乃世間必然的定律, 凡有我執者, 必定會有其相應的種種業相 若能破除我執, 證悟諸法空寂離戲的本性, 則一切業相也就如煙消雲散般自然融入於法界之中 聽聞法器應斷之六過 : 時機尚未成熟如陶坯 ; 耳不專注如器口朝下 ; 聽聞不記心中如漏器 ; 相雜煩惱而聞如毒器 ; 所聞不為道用如垢器 ; 以知詞句傲慢如劣器 斷除諸過如法而諦聽 聽聞佛法之法器應斷除的過患有六種 : 一是聞法者的時機法緣要成熟, 相對機緣尚未成熟之人來說, 聞法後非但不能如理行持, 且有一定後患, 如同用尚未經過烈火燒製過的陶坯罐裝水, 必定會令陶坯當即毀壞 同樣有些機緣尚未成熟之人, 既不誠信因果至理, 對上師三寶亦是 66

67 疑信參半, 結果草率出家, 盲從他人聞法, 最後卻對上師 密法以及因果法則妄加誹謗, 如是等等後患無窮 二是身體雖然加入到聞法的行列, 但若耳識不專注, 仍一無所獲, 如同將容器之口朝下, 倒再多的水, 也裝不進少許 三是聽聞佛法時, 若心不專注, 妄想紛飛, 不記法義, 則如有漏洞的容器般一無所存 四是相雜貪嗔癡等煩惱而聽聞佛法者, 猶如容器中存有毒液, 就算注進甘露亦會被染而變為毒素 五是我們所聞的法義, 應該融入自心相續, 並運用到日常生活中實修 若不將所聞之法轉為道用而行持也無任何意義, 猶如在穢濁不堪的容器中裝水一樣, 根本起不到法的作用 如云 : 倘若聞法不修法, 所聞再多亦枉然 六是如果僅以了知一些詞句來裝點自己而妄起傲慢之心, 這種如鸚鵡學舌般之劣器的確無有實際的用處 因此我們應當斷除上述的諸般過患而如理如法地諦聽佛法 真實聽聞妙法之六法 : 具勝智慧正直求法義 ; 依善知識聞法不厭足 ; 多依上師令諸智者喜 ; 多聞開啟種種妙法門 ; 多聞佛法反覆明確義 ; 廣聞博學詢問與辯論 ; 受持浩如煙海之法藏 雖然我們已經堪為聞受妙法之器, 但在真實聽聞妙法之時尚有六種要門需要了知 : 一是具有殊勝的智慧 心地善良 稟性正直, 遠離世間瑣事而專意勤求法義 二是依止善知識聞受佛法, 縱然歷有年所, 甚或於同一法門聞思數遍也不起少許厭足之心, 何時有宣佛法皆喜聞樂聽 竅訣寶藏論釋67

68 竅訣寶藏論釋三是真實求法者, 不但要虔心如理地多依上師教誡, 而且自己的一切行為也要令智者們生大歡喜心, 如是才能獲得真實加持 四是若欲增上自己的智慧, 則應多聞顯密經續論典, 如是既能開啟種種殊勝妙法之門, 亦能開啟無量的微妙智慧 五是多聞佛法, 深深思維, 反覆理解, 明確法的本義, 以思所生慧來解開法的一切疑難 如云 : 深入經藏, 智慧如海 六是我們在修行的過程中應當廣聞博學, 虛心實意地向上師祈問經論的疑難處 ; 遠離貪嗔之心而與道友展開辯論, 以便徹底遣除心中疑惑, 穩固正念相續 所以我們應以這種廣聞博學的方法來受持浩如煙海之教法寶藏 正確思維法義之六法 : 思此詞句宣說何意義 ; 有何分類歸納為何意 ; 有何異名歸屬於何法 ; 如何歸納概括而實修 細緻思維能啟法寶門 我們貴為佛子, 一門心思尋求解脫, 不僅要廣聞博學, 而且還要結合正確思維之六種法 : 一是通過聞法而思維所宣說的法句到底是什麼意義, 佛陀所宣之妙法通常有內 外 密 極密之分, 亦有了義不了義之別, 故應反覆聽聞, 深深思維, 堅信每聞思一次都會有不同的收穫 二是思維所聞經續論典中所分的品類有多少, 如是便於了知各品類的攝義要點, 同時為調伏自己內在的各種煩惱, 相應各自的根基而側重受持 三是思維每一分類的歸納又是什麼意義, 主要闡明了什麼問題, 如是明了其中心思想 四是了知每 68

69 竅訣寶藏論釋一法相有什麼相異的名稱 五是思維所聞之法應歸屬於顯密三藏中何類所攝 六是要思維經續論典的教義是如何歸納概括的 如實了知後方能依之精勤實修, 這樣細緻的思維後就能啟開妙法寶藏之門 正確修行法義之六法 : 了達實相解脫常斷邊 ; 成大乘道空見具大悲 ; 自住法性無有沉掉散 ; 止觀雙運增上諸證相 ; 無有希憂所緣二取相 ; 成為諸煩惱障之對治 修此禪定者趨三有岸 當我們遣除對所聞之法的疑惑後, 在正確修行法義之時尚有六個要點需要了知 : 一應了達諸法的究竟實相, 徹底解脫常邊與斷邊 二是成就大乘之道者, 應具有大空離戲的甚深正見, 以及對眾生無偽的大悲心 三是自然安住於法性之本體中, 無有沉掉與散亂 四應了知正確修行法義者, 通過寂止與勝觀的雙運修法, 能日益增上諸般證相 五是對涅槃與輪迴無有希求與憂慮, 所緣能所二取之執著相徹底寂滅於法界的本體中 六是正確實修法義必定成為諸煩惱障之對治力 因此我們若能修習這種禪定等持, 必定將趨向解脫於三有之究竟彼岸 不為外緣所害之六法 : 了知讚毀均為空谷聲 ; 不執他人對己之貪嗔 ; 自之行為不違諸正法 ; 不求積蓄布施資具果 ; 不捨鼓勵行善之病魔 ; 不斷生起敬信清淨觀 此乃改變逆緣之勇士 我們在修行的過程中不為任何外緣所危害之法有六種 : 一是了知他人給你的讚歎與毀謗宛 69

70 竅訣寶藏論釋若空谷回聲, 毫無實義, 對此若心裡不起少許執著, 則絕對不被任何外緣所害 二是不執著他人對自己的貪心與嗔心, 隨遇而安, 這樣你的修行絕對不會被外緣所害 三是我們的一切行為皆不能違越正法的軌則, 時時應當秉持因果與教法的正道而行 四是不求積蓄財物與布施資具之異熟果報, 我們應以三輪體空的境界來攝持所做的一切善業, 不抱任何希求之心 五是從不捨棄能鼓勵我們行持善法的種種病魔, 因為在病魔等違緣的催促下, 能警醒我們提持正念而精進用功修行 六是在我們的心相續中應不斷地對上師三寶生起誠敬的信心與清淨觀 如此方能堵塞邪見之門而樹立正知正見, 這樣絕對不會被任何外緣所害 此等乃為能改變我們修行過程中所遇逆緣的大勇士 斷除垢染劣意之六法 : 追求名聲地位之劣意 ; 謀求利養受用之劣意 ; 境現執為實有之劣意 ; 貪心纏繞身語之劣意 ; 忙碌現世生計之劣意 ; 只求獨自解脫之劣意 此人著魔智者當棄之 作為修行人, 我們應當斷除垢染劣意之六法 : 一應斷除追求名聲地位之卑劣意趣 二當斷除謀求世間的種種利養受用之劣意 三當斷除將世間一切虛幻境現顛倒執為實有之劣意 四應斷除對財色之貪欲心, 若我們的身體和語言被貪欲之心纏繞, 則會令自己往詣非應之處及做非理之事 言說種種非理之話語, 是故這種卑劣意趣也當斷除 五是僅為忙碌現世生活中的吃喝 70

71 玩樂等生計之劣意也應當斷除 六是不發大願菩提心 不護念如母眾生之苦樂, 只求自我解脫, 這種不為眾生利樂, 僅以一己私利而為等起之惡劣意念也應當斷除 如果具足這六種垢染劣意而不力行斷除之人, 作者判斷他已趨入魔境, 我等有智慧之人應當速速捨棄這類魔的眷屬, 不與之接近, 常言道 : 近朱者赤, 近墨者黑 故與此等惡劣者交往極其危險 我們應當為自己的修行設置好第一道防線, 嚴以加固, 不令破損是至關重要的 不隨外境所轉之六法 : 不中貪戀嗔恨故鄉毒 ; 不受恣意享受欲妙苦 ; 不為世間八法刃擊中 ; 不染威儀狡猾之垢污 ; 不為各種憒鬧風吹動 ; 晝夜行持善法而度日, 當入一切聖者之軌道 我們在修行的過程中應當攝心正念, 不隨外境所轉之法有六種 : 一要了知故鄉是易於引生貪嗔之源, 故當勵力捨離, 切莫中了故鄉之毒 二要了知 財色名食睡 五種欲妙是眾患之本 痛苦之源, 故當捨棄, 切切不可恣意妄行貪享此等欲妙 要知道世間之樂乃虛妄顛倒之性, 表面上的少許樂感, 實際上隱伏著強烈的痛苦 三是我們應當具足正知正念, 時時防護自之根門, 不要為 稱譏毀譽利衰苦樂 這世間八法之利刃所擊中 四是修行人應當表裡一致, 內心調順, 外行威儀寂靜 如果內心充滿五毒煩惱, 外觀詐現威儀等即為狡猾的行為, 當知這種人歷來是被聖師所呵斥 道友所唾棄的對象 因此我們不可染 竅訣寶藏論釋71

72 竅訣寶藏論釋著這些虛偽的垢污 五是我們應當練就穩重的人格, 不要為世間種種憒鬧之分別風所吹動, 當寂滅分別心而精勤修行 六是當我們了知此等過患後, 應勵力捨棄禍患之源, 並夜以繼日地以行持善法而度日, 如是我們就能不隨外境而直接趨入一切聖者之軌道 以信療養身體之六法 : 以勝解信祈禱修上師 ; 以恭敬信精勤供三寶 ; 以誠摯信觀修諸本尊 ; 以清淨信勤修法性義 ; 以不退信惡緣轉助伴 ; 以究竟信佛法融自心 修解脫道此等極重要 觀察確認好自己依止的上師, 且已為善師慈悲攝持, 此時我們就應該勤修以信心增上修行善根與資糧, 並以此療養身體之六種法 : 一是以勝解信來祈禱 修念自己的根本上師, 將上師觀為佛 法 僧 本尊 空行總集之至尊, 也就是應經常觀修上師瑜伽 ( 亦名上師相應法 ) 二是我們應以恭敬之信心, 精勤將五供等敬獻於三寶面前 三是以誠摯的信心觀修諸本尊, 每日六時盡力持誦本尊心咒 四是以清淨的信心精勤修習法性本義, 即觀心性本體 五是以恆固不退的信心將修行中所遇到的一切惡緣轉為道用, 使之成為修行中的助伴 六是以將佛法執為最究竟 最完美的法, 將一切佛法皆盡融入自己的心相續中, 以此來清淨心的無明諸障 為此無垢光尊者諄諄告誡我們, 凡是欲修解脫道者, 上述六種信心的修要竅訣是極其重要的 表裡如一持戒之六法 : 了知佛教根本為戒律 ; 72

73 竅訣寶藏論釋了知引入惡趣即罪業 ; 了知破戒失毀法根本 ; 了知戒為諸德之所依 ; 了知戒為善趣之階梯 ; 了知戒為解脫之乘騎 守清淨戒可貴當謹持 修行人應當表裡如一地嚴持淨戒, 如是之法有六種 : 一是我們應當了知佛教的根本乃為戒律 前輩的大成就者們說過, 在末法時期只要有五位以上的比丘秉持清淨的戒法, 就說明尚有正法住世的光耀 二要了知引我們趨入惡趣的罪魁禍首就是分別惡心所造的罪業, 罪業有自性罪與佛制罪之分, 無論毀犯何種戒行, 都是墮落惡趣之因 三是應當了知破戒者將失壞佛法之根本 秘密大乘經 云 : 破戒之人, 諸有惡法, 如世霜雹, 毀一切物, 破壞善法, 亦復如是 破戒者依此惡業久熏相續, 漸能滋生邪見, 因而必定會失壞佛法的根本, 破戒者若不勵力懺悔, 今生即會感受短命 貧窮 煩惱熾盛等果報, 來世亦入惡趣 四要了知戒律是諸功德之所依, 猶如萬物依於大地 親友書 云 : 戒如動靜之大地, 一切功德之根本 五要了知戒律是趨入一切人天善趣之階梯, 世親菩薩亦云 : 詣善趣者戒為主, 詣解脫洲修最要 六要了知戒律是我們飛越三有苦途而趨向解脫彼岸的乘騎 而今末法時期守持清淨戒律的行者最為難得, 因此我們應當謹持戒法, 逐一遵修 以對治勝惡緣之六法 : 依照小乘惡緣棄如敵 ; 依照大乘惡緣悉淨除 ; 依照密宗方便轉道用 ; 最深要訣惡緣自解脫 ; 離邊性中惡緣自息滅 ; 73

74 竅訣寶藏論釋決定惡緣皆為無所尋 相應根基無論修何者 ; 勝過煩惱怨敵極關要 在修行過程中, 我們應以種種對治力來勝伏惡緣, 如是之法有六種 : 一是依照小乘行者的教誡, 將貪心 嗔心等惡緣如怨敵般捨棄, 絕對遠離彼之危害 二是依照大乘行者的教誡, 將如怨敵般的貪嗔等惡緣悉皆淨除 若生貪心, 則修不淨觀來淨除 ; 若生嗔心, 則修慈悲觀來淨除, 如是等等, 皆以理智來淨化一切惡緣 三是依照密咒金剛乘共同方便道行者之教誡, 一切惡緣皆用方便竅訣來攝持, 以生起次第和圓滿次第的智慧將之轉為道用 四是依照最深要訣不共大圓滿行者的教誡, 直視貪嗔等惡緣的本性而自然解脫 五是依照大中觀超離一切邊執戲論的教誡, 將一切惡緣自然寂滅於大法界的本性之中 六是依照修行竅訣將一切惡緣決定為無所尋事, 不管生起貪心還是嗔心, 其自性皆了不可得 上述相應不同層次 根基的法門, 無論修行何者, 均能戰勝一切煩惱怨敵, 此等修要竅訣對我們修行者來說都是極為關要的 具相賢善弟子之六法 : 具足知慚有愧人格好 ; 依教奉行信解皆圓滿 ; 寧捨身命修法毅力堅 ; 慈愛道友大悲潤相續 ; 無有厭倦安忍利他眾 ; 三門寂靜守護誓言戒 此乃善緣妙法甘露器 賢善弟子應具之法相有六種 : 一要具足知慚有愧之心, 人格極其賢良 有慚愧之人在日常生活中所作所為都倍加謹慎, 從不掉以輕心, 時 74

75 竅訣寶藏論釋時不忘利益他人, 對一切眾生滿懷慈悲博愛之心 人格賢良者恆以六度萬行來饒益所化眾生, 即如佛陀在因地時的行為一樣 二是性情溫和, 能依教奉行, 信解行等皆悉圓滿 三要具有堅強的意志, 無論遇到多大難緣也毫無改變, 寧願捨棄身命也不捨上師三寶, 我們每個人都應該具備這樣的修法毅力 四是慈愛道友 和睦相處, 常以大悲心來滋潤自己的相續 五是無論做任何有利於他眾之事都無有厭倦心, 能安忍一切勞苦而精勤利樂有情 六是身口意三門都很寂靜, 能守護一切誓言 戒規, 不令毀損 具足上述六種善緣法相者, 即堪為妙法甘露之法器 思維暇滿難得之六法 : 人身難得今當獲成就 ; 上師難逢當取功德果 ; 正法難遇故當勤實修 ; 深義難聞當修耳傳藏 ; 迷現難斷當修無二義 ; 順緣難聚具時當勤修 此乃現後世樂之忠告 我們應當思維暇滿難得之六種法 : 一是思維人身難得, 而今依靠累世的福德因緣幸獲人身, 故當依此精進修行直至獲得成就, 切莫無義空耗 二是思維具法相的上師難逢, 而今幸遇, 故當在上師面前諦聽妙法, 以期取證殊勝功德之果 三是思維百千萬劫難以相遇的正法而今幸遇, 故當精勤實修 四是思維密咒金剛乘的甚深要義更為難遇, 而今幸遇, 故當勤修歷代相承的耳傳法藏 五是思維世間的一切迷亂顯現極難斷除, 故當勤修顯空無二 究竟一味之義 六是思維修行的順緣是難以集聚的, 如今諸善緣具 75

76 竅訣寶藏論釋足時應當精勤用功修行, 切莫空耗時光 此乃無垢光尊者對我等力求今未來世究竟利樂者的殊勝忠告 趨入正法關鍵之六法 : 後世漫長布施極關鍵 ; 善趣階梯持戒極關鍵 ; 忍辱鎧甲安忍極關鍵 ; 功德源泉精進極關鍵 ; 不為緣動靜慮極關鍵 ; 自成二利智慧極關鍵 具足此要速詣解脫道 我們應了知趨入大乘正法之關鍵 必須行持的六種波羅蜜多 : 第一為布施, 相對於短暫的今生, 後世是漫長無有終期的, 欲造福於來生, 最為關鍵的莫過於廣行布施 二欲獲得人天善趣之階梯, 最關鍵的即是謹持戒律 俱舍論 中云 : 欲得生善趣, 持戒為重要, 欲得勝解脫, 修行為最要 可見持清淨戒是獲得人天善趣最為關鍵的行持 三在修行過程中應當披上忍辱的鎧甲, 安忍一切害緣極為關鍵 四應歡喜精進止惡行善 如 入中論 所云 : 功德皆隨精進行, 福慧二種資糧因 當知精進是一切功德的源泉, 欲真實地修行, 精進極為關鍵 五應通過修習靜慮度增上定力, 如云 : 定由戒生, 慧由定得 為了現前殊勝的無分別智慧, 修習靜慮極其關鍵 六是大乘行者發心廣大, 所作所為皆以利他為重, 當知以善巧方便任運成辦自他二利的關鍵即是要具足證悟二無我的智慧 我們在修行的過程中, 若能具足此六波羅蜜多的修要, 則將速詣解脫的正道 不具關鍵過患之六法 : 不行布施投生餓鬼界 ; 76

77 竅訣寶藏論釋不守戒律轉於旁生界 ; 不修安忍墮入地獄界 ; 不勤精進生於無暇處 ; 不修禪定四魔在前候 ; 不修智慧永久沉三有 不行六度諸敵在前候 不行持六度而引起的過患主要有六種 : 一是不行布施 極其吝嗇之人因貪著一切財物而不了知 彼等所求諸受用, 滅苦之因皆施生 之理, 復於慳貪中造諸罪業, 當知他們於未來世必定會投生到餓鬼界中感受飢渴等重苦 二是放逸而不守持戒律之人, 必將受業力的牽引而於來世轉生為旁生感受無量痛苦 三是嗔心猛烈 不修安忍之人, 來世必定會墮入地獄, 感受無量劇苦 四是懈怠懶惰 不勤精進之人, 不但於今生諸事難以成辦, 而且未來世還會轉生於八無暇處, 感受勞苦等諸般劇烈痛苦 五是心恆散亂而不能一緣安住者, 因不修習禪定, 故其面前會有四大 魔等候著施予相應的苦刑, 所謂四魔即煩惱魔 五蘊魔 天魔 死魔 六是不修證無二智慧之人, 將永遠沉溺於三有輪迴中不得解脫 總而言之, 在不行持六度波羅蜜多者的前方, 將有諸般造害的怨敵等候著施予種種苦刑 為能避免此等惡緣, 我們應當精進修行六度波羅蜜多 修甚深義無需之六法 : 處處增善無需依靜處 ; 妄念自解無需捨輪迴 ; 自不放逸無需護他心 ; 證悟心性無需誦經典 ; 了悟幻化無需斷貪執 ; 通達實相無需尋佛果 具足此等大士能利眾 修習甚深義時無需勤苦勞作之法有六種 : 一是在修行達到一定的境界時, 則可任運地實修甚 77

78 竅訣寶藏論釋深義, 此時我們無論身處憒鬧的都市還是依於寂靜山林, 處處都能增上諸多善法, 何處都不會影響到自己的修行, 因此就無需特依寂靜處, 而能隨緣隨處任運安住 二是如果貪嗔癡等分別妄念能自然解脫而不受任何煩惱的驅使, 修持能達到如此境界的修行人就無需特意捨棄輪迴, 亦不用懷疑自己在輪迴中解脫與否, 因彼已住於本自解脫之境 三是自己在修行的過程中若能時時提起正知正念而不放逸 懶散, 如是防護自之根門, 謹慎行道, 就無需特意護念他心 四是如果自己證悟了心的本性, 則無需念誦經典, 大可直接安住於本然覺性中 值得一提的是, 很多人往往將內在的少許覺受誤以為是殊勝的證悟, 這完全是錯誤的認知, 要知道覺受是修行的一種體驗覺知, 尚未超出分別念的範疇, 易於變異, 甚至無端消失, 而證悟完全是無分別智慧的境界, 是恆固無有變異的, 只有圓明與不圓明的少分差別而已 五是若自己能真實了悟諸法為緣起幻化的本性, 不起少許執著, 此時就無須依於各種理論來加以破析, 亦不用刻意去斷除某種貪執 六是如果真正已經通達了一真法界的究竟實相, 則無需特意尋覓佛果, 亦不用懷疑自己是否能獲得佛果, 當徹底遠離希疑之心 具足此等修證境界的大瑜伽士皆能任運地利樂有情 修法殊勝助緣之六法 : 殊勝福田恭敬師三寶 ; 殊勝看破捨棄今生事 ; 殊勝財富依止聞思信 ; 殊勝親友了達心本面 ; 殊勝發心斬斷私欲藤 ; 78

79 竅訣寶藏論釋殊勝證相上師視為佛 若具此等任運成二利 我們應當了知對自己的修法有殊勝助緣之六種法 : 一應認知世間最為殊勝的福田是上師三寶, 因此恭敬上師三寶最有利於自己的修行, 依之必定能獲無量功德 反之, 不恭敬這一殊勝福田而妄加誹謗者, 必定會引生無量的過患, 因上師三寶是我們修行者最為嚴厲的對境 二應了知最殊勝的看破是捨棄今生的名聞利養等一切世間瑣事, 而一心修持出世間法, 以為來世能受用諸般樂果作好充分準備 三應了知依止上師生起的聞所生慧與思所生慧以及誠敬的信心即是最殊勝的財富 我們通常所說的聖者七財即是修行者最大的財富 如云 : 信財戒財慚愧財, 聞財施財慧亦財 四是將了達自心的本面尊為最殊勝的親友, 這樣的親友時時刻刻都會形影不離地與自己生死相伴 五是將斬斷私欲之藤視為最殊勝的發心 我們應當隨行諸佛菩薩們修行的足跡, 斷除一切自私自利之心, 不為自己求安樂, 但願眾生脫離苦, 並身體力行地時時饒益一切有情 六應了知最殊勝的證相即是視自己的根本上師為真佛 如是則能獲得佛的無量加持 ; 若視上師為普通凡夫, 那麼對之祈禱 依之修行就很難得到加持 因此視上師為佛也是我們修行的一種證相 若我們能具足此等功德則能任運成辦自他二利 應當斷除非事之六法 : 斷除不知他心誹謗人 ; 斷除信士生厭之邪命 ; 斷除過分放蕩瘋狂行 ; 79

80 竅訣寶藏論釋斷除輕辱他人我慢心 ; 斷除為求衣食捨正法 ; 斷除輕視因果深緣起 若斷此六非事成正士 修行人應當斷除六種非分之事 : 一應斷除誹謗他人的行為 常言 : 人不可貌相, 海水不可斗量 我們不具他心通, 根本不知道他人的內心相續, 若信口誹謗的對境正是具有內證功德的菩薩, 那麼所獲的罪過就大了 二應斷除令信士生起厭煩心的邪命行為 我們作為修行人, 如果僅為個人利養四處攀緣, 喬裝賢善卻又紕漏百出, 這樣就很容易令信士退失對三寶的信心, 故當斷除邪命養活的一切行為 三應斷除過分放蕩的一切瘋狂行為 末法時期的修行人一定要護念眾生的信心, 切莫令生邪見, 即使您的修行境界高如天空, 智慧深如海洋, 但還是要具足威儀, 如法行持, 謹慎身口意三門, 切莫顯露令凡夫難以接受的瘋狂行為 四應斷除輕視 侮辱他人的我慢惡心, 因此心一起, 定滅善法功德而增長諸多過患 五應斷除為求衣食等普通生活而捨棄珍貴正法的顛倒行為 作為修行人, 我們應當捨棄一切榮華富貴, 甚至捨身赴死, 尋求正法 我等大師釋迦牟尼佛在因地時僅為尋求四句偈語, 曾剜身肉做燈千盞 投身火坑等歷盡了無量苦行 我們身為佛陀的追隨者, 發願荷擔如來家業, 續佛慧命, 豈能因求衣食而捨棄正法, 是故縱遇命難也應勵力杜絕這種顛倒行為 六應斷除輕視因果等甚深緣起法的惡心 因果深細難測, 緣起奧妙無窮, 唯有佛陀的一切智智才能圓 80

81 竅訣寶藏論釋滿抉擇, 若凡夫以分別心臆測, 則連因果緣起的皮毛亦難以衡量, 故不能妄加輕視 我們若能斷除此等非理之事, 就可稱得上是名副其實的修行正士 諸修行人應為之六法 : 頂戴上師本尊空行眾 ; 三門善法轉為菩提道 ; 拋棄我執實執與常執 ; 鏟除一切今生之念頭 ; 以對治力擯除五毒惑 ; 積累聞思修行之財富 以此可令自他變富裕 我等修行人應當奉行之法有六種 : 一是念念不忘恭敬頂戴上師 本尊 空行這三大修行之根本 因為上師是我們祈求加持的來源, 本尊是恩賜悉地的根源, 空行則是令我們獲得成就的根源 倘若棄離了三根本, 我們即便是廢寢忘食地精進努力, 也終修無所成, 因此必須恭敬頂戴 念念不忘 虔心祈禱三根本聖眾 二是將身口意三門所造的一切善法以智慧攝持, 使之完全轉為菩提道用 如果僅為一己私利而造作某種善根, 雖然功不唐捐, 但其果報必定渺小或一次性用盡 入菩薩行論 云 : 其餘善行如芭蕉, 果實生已終枯槁, 菩提心樹恆生果, 非僅不盡反增茂 因此我們應當以三輪體空的智慧及初中後三大殊勝來攝持所造的一切善根 三應依甚深的中觀理論來破析諸法本體, 力行拋棄我執 實執 常有等一切執著 我等眾生皆因無始以來的實執分別心, 妄起我執與我所執等造作諸業, 生死流轉, 無限循環, 了無出期 而今憑藉往昔的福德因緣, 幸遇上師明示宇宙萬有之真理, 了 81

82 竅訣寶藏論釋認諸法本空離根之性, 從而樹立殊勝正見, 以聞思之智破除一切實有執著, 這樣久久熏修, 來日必定橫超三界 成就無上佛果 四是我們應當鏟除為今生求利養的念頭, 時時提持正念, 勤求出世間正法, 遠離世間八法 噶當派的格西亦說 : 若僅為今世的利養而講經說法則無任何意義 五是我們應以各種對治力來擯除相續中具有的貪 嗔 癡 傲慢 嫉妒這五毒煩惱, 令心相續清淨無染 六應精勤積累聞思修行的殊勝財富, 此為解脫途中必備的無漏資糧 永恆的財富, 這種財富水不能溺 火不能焚 搶不去 盜不走, 將永遠跟隨自己直至解脫 依此六法, 可令自他眾生在精神上都能變成真正的大富翁 實修法時所需之六法 : 定然速死故需捨非法 ; 渾噩易生故需斷懈怠 ; 精進易失故需依對治 ; 敬信易退故需恆串習 ; 迷亂難斷故需知無實 ; 邪行易染故需不交往 實修解脫法時必不可少之法有六種 : 一是了知自己的壽命如風中殘燭非常短暫, 必定會迅速趨向滅亡 因此在無常尚未來臨的有生之年, 我們應當勵力捨棄一切非法而勤修解脫正道 二是實修正法時如果稍有放逸, 便容易沉入渾渾噩噩虛度光陰的狀態, 故當斷除一切懈怠的行為, 於晝夜六時中精進無有疲厭 三是精進之心容易生起也極易退失, 常言道 勇猛心易發, 長遠心難持, 我們應當依於種種對治力, 如觀修人身難得 壽命無常 輪迴痛苦 因果不虛等法門 82

83 令精進心持久不退 四是對上師三寶的恭敬信心也容易退失, 為令信心持久恆固不退, 當在自心相續中時時憶念上師的種種功德而串習修煉 五是因我們無始以來的迷亂習氣極難斷除, 故當依靠中觀理論來了知諸法如夢如幻 顯而無有自性之本體 認知諸法的無實本體以後, 數數觀修, 功夫練到家就自然能斷除實執的種子及習氣 六是我等凡夫因定力不夠而容易受到種種邪行的污染, 故當護持自己的修行與人格, 斷除與閒雜人等的交際往來, 當知獨自安住 閱讀經論 依文解義 斂目內觀是極為殊勝的 趨入佛教皈依之六法 : 佛陀三身所修之皈依 ; 三乘之法行道之皈依 ; 聲緣淨心助伴之皈依 ; 成就上師所依之皈依 ; 一切本尊成就之皈依 ; 智慧空行加持之皈依 此等前行之法極重要 趨入佛教皈依之法有六種 : 一應了知佛陀三身無別的果位乃為我等修行人最終所要取證的聖果, 故說法報化三身是所修之皈依 二應了知小乘 大乘 密乘所宣之法即是行者所修之道, 故稱行道之皈依 三應了知聲聞 緣覺 菩薩三乘聖者實為我們修行淨心法門的助伴, 他們能伴隨我們越過生死的大沙漠, 趨至解脫的安樂洲, 故為助伴之皈依 四應了知獲得大成就之上師乃為我們修行旅途中唯一的怙主, 只有依靠上師所傳授的教言竅訣, 方能修有所成, 以至現證大菩提果, 故上師是我們所依之皈依境 五應了知一切本尊是我們獲得成就的根源, 故為成就之皈 竅訣寶藏論釋83

84 竅訣寶藏論釋依 六應了知智慧空行是我們在修行過程中獲得加持的根本, 故為加持之皈依 此等前行之法是我們真實趨入佛門修行者必不可少的先決條件, 如理依修極為重要 一切信士當知之六法 : 知為當為利己之正法 ; 知捨當捨迷現之貪執 ; 知聞當聞上師之教言 ; 知斷當斷三門之罪業 ; 知行當行正法之深義 ; 知觀當觀心性之實義 如是而行趨向真實義 一切信士應當了知之法有六種 : 一要了知究竟能利益自己的就是正法, 因為它是離苦得樂的根本途徑, 此外一切法都是離樂得苦之因 所以我們要分析利弊 正確取捨 二要認知修行人應當捨棄之法是一切迷亂的顯現以及由迷現而引生之貪執心 三要知道所有的聞法中以聞受上師的教言最為殊勝 四要了知應當斷除之法是身口意三門的罪業, 如殺盜淫三種身業與妄語 惡語 兩舌 綺語四種口業, 以及貪心 害心 邪見三種意業 五要了知我們應當行持的是正法的甚深意義, 因為它能促使我們棄惡從善, 從而進入深層的內觀, 了認心的本性 六要了知所有的觀修中, 觀修心性的究竟實義是最為殊勝的 依上述竅訣數數觀修就能寂滅二障的種子與習氣, 現證二種智慧, 趨向斷證圓滿之真實義 諸善緣者修要之六法 : 實相無作故無戲重要 ; 修持光明故無散重要 ; 行為如幻故無實重要 ; 果任運成故自具重要 ; 惡緣自解故無執重要 ; 苦樂為心故修煉重要 若具此要無勤成諸事 84

85 竅訣寶藏論釋諸具善緣者之修要竅訣有六種 : 一是因究竟實相無有任何勤作, 故通達萬法本空離一切戲論的境界最為重要 二是於修持光明而本然安住時, 以智慧攝持, 心無散亂最為重要 三是一切行為本如夢幻, 均無自相的實質性, 故通達諸法都是虛幻無實的境界最為重要 四是三身無別之果本來任運自成, 既非因緣合成, 亦非勤作覓來, 故了知自然本具之理, 遠離一切分別尋思而本然安住, 方能任運自在地如實契證三身無別之果位, 此乃真實修行之要訣 五是觀察一切惡緣, 究其本性皆為本自解脫, 故於惡緣當忍之任之, 毫無執著地面對最為重要 六是因一切苦樂皆來源於自己的實執分別心, 故修煉自心 破除分別實執最為重要 我們若能具足上述六種修要竅訣, 將無勤自成二利諸事 以理督促自己之六法 : 壽命不定理當精進行 ; 輪迴痛苦理當生厭離 ; 六道眾生理當以悲護 ; 恭敬上師理當不間斷 ; 甚深竅訣理當勤實修 ; 見性之時理當依靜處 隨理之人乃為最勝士 我們在日常生活中應以六種正理之法來督促自己的修行 : 一應了知壽命的長短毫無定準, 有的朝生暮死, 有的童年或青年時亡, 有的老年善終, 如是乃至在尚未獲得一定成就之前, 自己的壽命是難以把握的, 因此我們在無常還未來臨之前理當精進行持善法, 堅持走解脫正道 二應了知三有輪迴中充滿了無量的痛苦, 上至天界, 下至地獄無不是苦性循環, 無不被重苦逼迫, 因 85

86 竅訣寶藏論釋此我們理當對六道輪迴深生厭離之心, 一心祈願解脫如是苦海 三是我們生為佛子, 當行佛事, 時時垂念地獄 餓鬼 旁生等六道苦處而心發大願, 手扶慈楫, 接引眾生離苦得樂 誠如 梵網經 所云 : 一切男子是我父, 一切女子是我母 是故以悲心護念一切父母眾生是我們義不容辭的職責 四應從心坎深處恭敬上師, 在行為上侍奉上師, 以語言讚歎上師之功德, 如是於身口意三業數數實修, 不予間斷, 數年如一日地恭敬 承侍上師無有疲厭且忠貞不渝之行者離解脫聖城已不會太遠了 五應了知佛法是薄福淺慧者難遭難遇之妙寶, 如云 : 無上甚深微妙法, 百千萬劫難遭遇 凡是值遇佛法者皆為累世修積福德之因緣所致, 更何況獲得甚深密法之竅訣, 今蒙上師鴻恩, 慈悲演示修要竅訣, 我們理當依之實修實證, 切莫無義空耗 六是我們這些末世的寵兒已得上師恩賜法要, 若依之而了然地現見心之本性, 爾時切莫渾渾噩噩 隨波逐流般地虛度光陰, 理當於寂靜處專意持修 否則, 已了認心性之覺受易於退失, 甚至蕩然無存, 如是豈不哀哉! 我們若能依隨如是真理則已成為最殊勝之大修士 需知各乘攝義之六法 : 需知煩惱本身之過患 ; 需知斷煩惱為聲緣道 ; 需知淨煩惱為菩薩道 ; 需知轉煩惱為密乘道 ; 需知認識惑為自然智 ; 需知解脫取捨無所尋 若具此等則無煩惱垢 接著我們尚需了知顯密各乘歸攝要義之六 86

87 竅訣寶藏論釋種法 : 一應了知一切煩惱本身所具之過患, 如貪心能毀壞修行 嗔心能焚毀一切善根資糧 癡心不明理義故障礙修行等等 二需了知依靠各種途徑與方法來斷除煩惱乃小乘聲緣行者之道 因為徹底斷除煩惱障就能得小乘阿羅漢的寂滅果位, 這只能讓行者自己解脫於三有輪迴, 對於廣大眾生實無多大的利益 三需了知依靠修積種種殊勝資糧與方便法要來淨除煩惱, 乃為大乘菩薩之道 如發菩提心 觀修空性的智慧等等都是清淨煩惱的方便 四需了知依修生圓次第等方便法將煩惱轉為道用即是無上密乘之殊勝修 道 如轉貪心為道用而修煉大樂等雙運法之下門竅訣 轉嗔心為道用而攝伏剛強難化的眾生等等 五需了知依靠上師所介紹的竅訣能認識煩惱的真實本性為自然本智, 這是一切眾生本來具有的, 如大圓滿中直指本性的修要竅訣 六需了知我們真正認識心的本性以後, 無論解脫與否或輪迴與涅槃 因果取捨皆為無所尋事, 都是一味大平等的本性 若我們具足此等功德, 就不會再有任何煩惱的垢染 行正法者應具之六法 : 知輪迴苦如尋惡人過 ; 逃出輪迴如軍人投降 ; 不復流轉如狐逃脫籠 ; 斷絕輪迴如眷棄昏君 ; 漂泊之憂如險地尋道 ; 解脫之心如冰化為水 我們所有行持正法者都應具足之六法 : 一應認知輪迴的苦患無處不在, 如同觀尋惡人的所作所為般比比皆是 二是我們應該義無反顧地逃 87