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1 十二緣起 雪歌仁波切講授 台東

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3 第 1 講 紮實學習苦諦集諦後, 再進入十二緣起 首先, 透過苦諦與集諦的思惟, 理解了輪迴上較粗淺的因果道理 ; 細膩的部分, 則透過十二緣起來認識 一開始先思惟輪迴中的苦諦與集諦, 比較重要 因此, 宗喀巴大師在 菩提道次第廣論 裡, 先講了苦諦和集諦, 再來才講十二緣起 學習十二緣起之前, 應紮實的修學苦諦和集諦 否則, 沒有苦諦集諦的基礎就直接思惟十二緣起, 我們心中不會有感受, 對於生起厭離輪迴的出離心上, 也沒有什麼幫助 若能先思惟苦諦集諦, 再思惟十二緣起, 那麼這個十二緣起的思惟, 於出離心的生起, 幫助很大 再者, 苦諦集諦與十二緣起, 本身它們有粗細的差別, 粗的部分還沒開始, 就直接進入細的話, 內心會有距離, 不是那麼恰當 思惟苦諦時, 我們應認識到 輪迴的圓滿, 並不可靠 它沒有真實的樂可言, 全然是苦的體性 佛經裡講 知苦 斷集, 真的很有道理 什麼是 知苦? 身處輪迴之中, 無明的我們無法覺察輪迴的真面目, 而被種種美麗的假相騙得團團轉 輪迴的美滿, 總是顯現出快樂美好的一面, 迷惑的眾生, 看不清楚 所以世尊特別教導我們 : 眾生! 要聰明一點! 面對輪迴的圓滿, 要用智慧! 知苦, 就是 看清輪迴的本質, 它是不圓滿 是苦 千萬不要被表面顯現出的美滿快樂所騙, 面對輪迴的圓滿, 我們要有智慧 如果不被輪迴圓滿所騙, 我們就不會對輪迴的圓滿有興趣, 因為它們一點都不可靠, 全是欺騙性的 輪迴圓滿的顯現與它的實相, 截然不同, 外表是樂, 骨子裡全是苦的體性 透過苦諦的思惟, 明白輪迴中的一切, 都是不可靠的 這是第一點要明白的地方 什麼是 斷集? 那麼不圓滿的輪迴, 它並非無因而生 ; 輪迴的因, 是一種 顛倒 一種錯亂的思想 我們的心, 都在煩惱中而造業 煩惱和業, 就是輪迴的 因 這個因, 完全不真實, 全是假的錯亂顛倒的想法 因此, 我們一定能夠斷除 3

4 它! 它是該被斬斷的錯誤 斷集的意思, 就在這裡 我們心裡要下決定, 決定一定 要把輪迴的因斷除掉 此即思惟集諦, 應有的效果 如是思惟, 即可粗略認識輪迴的因果道理, 亦即大略了解苦諦集諦的因果關係 至於加強去理解細膩因果之理, 什麼因感什麼果? 什麼果需要什麼因? 則依思惟十二緣起而深入了解 十二緣起就好像補充四諦的樣子 十二緣起裡, 什麼因感什麼果, 什麼因不會感什麼果, 這些都要很清楚 再者, 這些果不只是果而已, 它也會當因 這種複雜的因果關係, 因與果互相增長的情形, 這種細的因果道理, 我們必須透過十二緣起才能理解 十二緣起, 分為雜染的十二緣起及清淨的十二緣起 雜染的十二緣起, 又分為順生十二緣起及還轉十二緣起 TABLE 1. 四諦與十二緣起雜染的十二緣起十二緣起清淨的十二緣起 順生的雜染十二緣起 ( 苦諦 ) 還轉的雜染十二緣起 ( 集諦 ) 順生的清淨十二緣起 ( 滅諦 ) 還轉的清淨十二緣起 ( 道諦 ) 無明緣行, 行緣識 這種順著而生的十二緣起, 若配合四聖諦, 此即苦諦 還轉的十二緣起, 則是 由什麼才會有老死呢? 由生而老死 ; 生又從什麼而生呢? 從有而有生 這種逆著往回推 一直尋找它的源頭, 此十二緣起, 即還轉十二緣起, 為集諦 雜染的十二緣起中, 有順生的也有還轉的, 這二個就是苦諦與集諦的內容 清淨的十二緣起, 即 心經 裡面講 無無明, 亦無無明盡 乃至無老死 亦無老死盡 無苦集滅道 盡除無明, 即可盡除行, 盡除行就可以盡除識, 這種順生的清淨十二緣起, 就是滅諦 還轉的十二緣起, 就是 如何淨除老死? 必須先淨除生 如何淨除生? 必須先淨除有 逆著推回去, 從它的源頭一直找 一直淨除, 就是還轉的清淨的十二緣起, 此即道諦 一般講十二緣起, 會跟四聖諦相對照 如何對照? 先將十二緣起, 分為雜染 的十二緣起與清淨的十二緣起 接著, 雜染的十二緣起, 再分成順生的雜染十二緣 4

5 起和還轉的雜染十二緣起 ; 清淨的十二緣起, 也分為順生的清淨十二緣起和還轉的 清淨十二緣起 共有四個, 剛好配合四諦 緣起本身, 就是必須 這個依賴那個, 那個依賴那個, 這樣子的一種依賴, 就是緣起 緣起即 依賴 之意 此依賴關係可分為四種, 換言之, 十二緣起有這四種相互依賴的關係與情形 因此, 十二緣起, 不可以只看雜染的部分, 清淨的部分也要看 雜染的部分, 也不能只看順生的部分, 還轉的也要看, 都要理解 有的時候, 我們會以為一一數出無明 行 識 共十二個, 就是十二緣起 不是這樣子的 緣起意指 關係 因此, 無明與行, 有什麼樣的關係? 行跟識, 有什麼關係? 一個一個的關係, 此與彼的關係, 總共有十二種關係 這才是十二緣起真正的意思 我們一般總是這樣問人家 : 你知道不知道十二緣起? 對方也許立刻回答: 喔, 我知道 知道什麼呢? 我可以算出來總共有十二個 就是十二緣起 應該不是這樣 十二緣起指的是無明跟行有什麼樣緣起的關係, 而行又和識有什麼樣的緣起關係, 講到這些緣起的關係, 才是真正的十二緣起的意義 無明與行, 有什麼關係? 可以說有四種關係 無明 後有 行, 這是一種關係 ; 行 怎麼來的? 由 無明 來的, 這又是一種關係 ; 若能淨除 無明, 即可淨除 行, 這是一種關係 ; 淨除 行 是怎麼來的? 是從淨除 無明 來的 這也是一種關係 共有四種關係 佛經中說, 菩薩們為了增長智慧 鍛鍊智慧, 會依靠思惟十二緣起 六地菩薩, 在智慧度上是特別殊勝的修行 殊勝在哪裡? 六地菩薩在十二緣起的思惟上, 已經臻至極高的境界 入中論 第六品, 講的就是這個道理 因此, 十二緣起, 極有助於智慧的增長 菩提道次第廣論 的奢摩他也提到, 修奢摩他時, 所緣有四, 即周徧所緣 淨行所緣 善巧所緣 淨惑所緣 淨行所緣, 指的是過去若貪心比較重, 現在要修 不淨觀 ; 若瞋心比較重, 應修慈心 ; 如果過去無明 癡比較重, 現在就應思惟緣 5

6 起 因此, 修十二緣起, 能幫助去除癡的障礙或煩惱 正面來說, 十二緣起能增長 智慧 從第一個無明, 到最後的老死, 十二緣起的關係, 好像非常遙遠的感覺 如果我們的腦袋可以從第一到第十二馬上思考的話, 就會增長智慧 世間也是如此 有些人能推論幾百年以後會是什麼樣子, 有些人對於一生很有規劃, 這也算是有智慧 比起那些只管今天不管明天, 只想今年不想來年的人, 已經很有智慧了 科學也是這樣 關係能看的愈長遠 愈深入, 這個人就愈聰明 一個東西能夠成立, 背後的理由是什麼, 背後的背後, 又是什麼? 眼前這個會影響將來的什麼 這些能不斷推理下去, 能思考下去的話, 亦即前後關係上很清楚 能夠思考, 我們會說他是一位有智慧的人 同理, 看到老死, 不須很長的時間, 馬上就能一直推理到無明, 也就是, 能 立即推理出什麼樣的無明與執著心, 各式各樣的, 將來會感什麼果, 這種人智慧非 常高, 必須處於很高的智慧境界, 才做得到 我們內心有大大小小五花八門的念頭與執著, 例如所依的五蘊 有時, 我們依受蘊而生起我執, 有時則依色蘊而生起我執等 例如, 以想蘊為主的話, 我們心裡會非常自私 會想爭名奪利 這種 我想要 這種念頭, 就是一種我執 至於想著 我要到淨土 現世或來世, 我要如何如何享受, 這種想要享受的念頭, 即屬受蘊為主的我執 我執種類很多, 光受蘊的我執, 即無量無邊, 依無量無邊的受蘊而生起的我執, 自然也無量無邊 色蘊 想蘊 行蘊 識蘊, 也是如此 不同的我執所產生的結果, 會影響將來造什麼業, 造業之後又會有什麼果報, 這些都能推理了解的話, 就非常有智慧了 總之, 一看到無明或我執, 能立刻明瞭將來在果上會產生什麼影響, 有此遠見, 會馬上退二步, 不隨我執起舞 十二緣起中, 二個遙遙相隔的因與果, 其關係與相屬, 看得愈遠愈清楚, 必須要有很高的智慧才辦得到 清楚了十二緣起的微細因果關係, 在修出離心上面, 幫助非常大 這是因為, 他能在非常細微的地方, 馬上發現問題, 種種與出離心相違的微細的念頭, 他都能覺察到, 會知道這些念頭是不行的, 所以, 他的出離心, 一定能清淨地增長 6

7 回到前面, 學習十二緣起的重點, 在於清楚 關係 學習這些關係, 有何幫助? 能幫助人增長智慧, 並能隨時覺察與出離心相違的念頭 接著, 要同時思惟雜染的與清淨的十二緣起, 二邊都要思惟 例如, 思惟輪迴的苦諦跟集諦, 同時也要思惟涅槃的滅諦與道諦, 二邊都要想, 不能只思惟一邊 若只思惟苦諦集諦, 豈不苦死了! 佛教本身是中道, 不會完全偏到苦的那一邊, 也不會偏斜到享樂的一邊, 像沒有覺知的吸毒者 我們要的是 中道 所以, 有時思惟苦諦集諦, 有時要思惟滅諦道諦 事實上, 這二邊也有關係 先思惟苦諦集諦, 那麼對於滅諦和道諦, 會有興趣 若苦諦集諦沒感覺, 道諦滅諦上, 就不會有感覺 例如, 對於苦諦集諦上面多壞 多糟糕有感受時, 自己若能知道脫離輪迴的方法, 若能依此法不斷修行, 就能慢慢接近滅諦, 脫離輪迴 心中的歡喜, 會更高 所以二邊都要做 有時候, 太思惟 苦集, 心裡會有一種受苦的感覺, 就應該轉過來 眼前雖然受苦, 但心轉一下, 要想著現在碰到的法, 就是幫助我脫離這些痛苦 脫離輪迴的最佳途徑, 心裡應更加歡喜才對 因此, 我們的心要穩定, 不可以偏 不能太偏苦, 也不能太偏樂, 要中道 壬四 此等攝義 ( 廣論 186 頁 ) 這裡我覺得, 倒著講, 應該比較有幫助 廣論 云: 是能醒覺諸先修者, 能得聖位微妙習氣最勝方便 每位眾生心中都有如來藏, 一定都有將來能解脫的習氣 讓這種習氣醒覺的最殊勝方法是什麼呢? 思惟十二緣起! 要知道思惟十二緣起是最殊勝的, 再沒有較之更殊勝的方便, 進而生起希求之心 理由何在? 此處引 妙臂請問經, 稻稈經, 毗奈耶經 等三部經, 以及龍樹菩薩的話來說明 想脫離輪迴, 必須修十二緣起 毗奈耶經 說, 那位國王 ( 藏音 烏達亞那, 意譯 : 仙道大王 ) 因為實修十二緣起, 而脫離輪迴, 證得阿羅漢果位 要知道的是 想脫離輪迴, 就必須修 7

8 十二緣起 由此可知, 十二緣起之殊勝 從 廣論 壬四 此等攝義, 了解了 十二緣起的殊勝, 而生起希求心 我們都相信宗大師及釋迦牟尼佛 佛經說, 能成熟或醒覺我們解脫習氣的最殊勝方便, 就是十二緣起 宗大師也如是說 他在 三主要道 中提到, 心中沒有生起出離心, 任何善根都不會成為能解脫的因 廣論 也講, 沒有出離心, 所有的善根仍不過是輪迴之因! 生起出離心, 實在非常重要 要生起出離心, 必須靠十二緣起的思惟 思惟十二緣起, 內心能生起非常強 烈而清淨的出離心 有了強烈而清淨的出離心, 一切的善根才能成為解脫之因 如 此, 脫離輪迴才有希望 否則, 我們的善根, 只能讓我們繼續輪迴 若真想脫離輪迴, 必須先成熟或醒覺這個能脫離輪迴的習氣 能成熟此習氣 最殊勝的方便, 就是十二緣起 事實上, 不僅能成熟習氣而已, 真正實修解脫時, 十二緣起也非常重要 壬二 彼生起之量 出離心 希求解脫之心, 此意樂的強度, 要非常強, 不能淡淡的 輕輕的 若霞惹瓦說, 若僅口面漂浮少許, 如酸酒上所擲粉麵... 出離心的意樂, 一定 要強烈的生起來 要生起強大的意樂, 必須靠增長十二緣起的思惟 從壬四 此等攝義和壬二 彼生起之量裡面, 可以看出來宗大師多麼重視十二緣起的思惟 實際上, 若沒有思惟十二緣起, 就無法生起出離心 ; 出離心生不起來, 對於輪迴, 我們將仍然深深貪著喜愛, 拔不出來, 輾轉輪迴, 永無出期 再加上內心能解脫的習氣, 永遠不可能醒覺過來 那麼, 脫離輪迴, 豈不成了空談! 因此, 生起出離心, 實在太重要了 出離心, 輕輕淡淡的, 任何修行, 也都將輕輕淡淡 特別是大悲心和菩提 心, 力量會十分薄弱 因為, 輕淡的出離心, 對於有情在輪迴受苦, 不會有什麼感 覺 於是, 大悲心也隨之清淡, 淡到甚至像世間法的慈心悲心而已 以世間法而言, 眾生沒吃穿, 我就給吃穿, 以此角度來定義苦樂, 並不究 竟 如此, 生不起真正利他的大悲心 輕淡的 虛假的大悲, 無法生起真實的菩提 8

9 心 所以, 若能加強出離心, 不僅心中的善根能成為解脫的因而非輪迴的因, 而且 在修大乘的菩提心方面, 也極有幫助與重要 因此, 宗大師在 廣論 中說 : 即當發生如彼心量, 次後更須令漸增長 因此, 出離心生起之後, 不可以放在一邊晾著, 應持續令之增長加強 從這 二個科判即知十二緣起的重要性, 以及宗大師多麼注重十二緣起的思惟與出離心的 生起 總之, 沒有出離心, 心中的如來藏或能解脫的習氣, 無法醒覺成熟, 而且, 所有的善根都只是輪迴的因, 無法成為解脫的因 不僅如此, 修大悲心及菩提心時, 如果沒有出離心, 大悲心和菩提心將只是一種世間的善行, 輕輕淡淡而虛假, 沒有能力去思惟眾生真正究竟的利益, 力量很薄弱 因此, 思惟十二因緣對修大乘法, 增長出離心, 都十分重要 我認為, 十二緣起的內容裡, 若能先想一想這二個科判 ( 壬四此等攝義 己二彼生起之量 ), 心中會增長十二緣起的希求心, 會體認到不修十二緣起, 完全行不通! 自己要像仙道大王一樣, 一生成就聖者或證得阿羅漢果位, 十二緣起能讓人達成這個目標, 所以, 它可說是最重要的法 在印度或西藏的寺院, 不論顯密, 按戒律的規矩來說, 寺院的大門左右, 一定要寫上十二緣起的文句 甚至閉關者的關房, 也要寫上十二緣起的詞句或唐卡 戒律裡, 在興建寺院的規矩上, 有如此明文規定 台灣的寺院, 有這樣子做嗎? 我不太清楚, 好像沒有這種習俗, 是吧? 台灣寺院很多都有地獄道等圖畫, 教人不可以造惡業, 這也算是十二緣起的代表 現在西藏寺院, 仍按老規矩, 會在寺院大門上寫十二緣起的文句 十二緣起, 十二即 無明 行 識 名色 六處 六觸 六受 愛 取 有 生 老死 首先, 看看自己的身體, 它是十二緣起中的哪一個? 身體即五蘊的基礎 五 蘊即 名色 有了五蘊基礎的 我 之後, 會有種種 我是苦的 我是快樂 的 的感受與狀態 痛苦和享樂, 一定是先 接觸 到境, 之後才會有的反應 9

10 若未接觸境, 苦或樂就沒有了來源 所以, 一定要先面對一個境, 之後才有苦樂 所接觸的境, 就是 觸 那麼, 是誰去接觸? 是五蘊中的哪一個能接觸呢? 是 六根, 也是六處 六根能接觸境, 否則境是無法接觸的 例如, 看見, 誰讓我們能看見? 是眼根讓人能看見事物 耳根, 則讓人能聽見, 舌根能嚐到, 鼻根能聞到, 能接觸到這是熱冷 軟硬 的是身根, 心能感受 能想 能思考, 是因為有意根 有六根就能接觸許多境 ; 反之, 無法接觸 所以能接觸的就是六根, 書中是寫六處 生 : 有些說是六入? 師 : 六處或六入都可以, 本身就是十二處的處 總之, 基礎的五蘊就是名色 ; 有五蘊基礎的補特伽羅, 他有六根, 此即六處 ; 六根接觸各種的境, 此即六觸 ; 有六觸結果就有六種受 受可分為三種, 故總共有十八種受 這些都是我們每天看得到 感受得到的 整個生命, 每一天每一分每一秒, 都有這些 人人都有感受, 感受之前, 必須有境 ; 要遇到境, 必須有六根 ; 六根的基礎是五蘊, 沒有五蘊的基礎, 六根不可能存在 ; 六根的所依, 就是名色 例如, 我遇到一個人, 一定會有感受, 可能高興也可能煩, 這就是受 ; 這個感受的來源是 遇到, 此即觸 ; 遇到這個人的這種接觸, 靠的是六根, 我看到他的身體或聽到他, 我們用六根去接觸對境 ; 六根的所依是什麼? 是名色, 即五蘊 我遇到這個人, 這些都是名色 處 觸 受的過程, 此生無時無刻都在經歷它 若問 : 這些, 如何開始的? 打從我們的心識進入母胎開始, 漸漸形成了身體 表面看起來, 似乎有一個次第 實際上, 沒什麼次第 因為, 無時無刻都有名色處觸受 一開頭, 的確有先後次第, 先有名色再處再觸再受, 後來, 就不再有這些區分, 因為直到死亡之前, 這些都會一直存在 有些佛書中會講名色是什麼階段 處又是什麼階段, 看到這種描述, 可能會 以為 : 處於受的階段時, 名色 處 觸都不存在了, 那些都是母胎時候的事情 這就錯了, 事實上並不如此 佛經的意思是, 一開始出現時, 有先後順序, 從名色 10

11 始而有處而有觸而有受 但是, 不能說處的時候, 名色不見了, 觸時處又不見了, 受時觸又不見了 它們都一直存在, 直到我們死亡之前, 都一直在 生命中, 名色 處 觸 受, 都是以前 行 的果報, 即業的果報, 也可說 它們都是無明 行 識之果報 所以, 無明 行 識, 稱為 能引, 而名色 處 觸 受, 稱為 所引 何謂 所引? 即 能引 之果報 例如, 今天大家相遇 遇到了, 就是觸 ; 遇到之後, 也許覺得怪怪的 不舒服, 或很歡喜, 這就是受 ; 遇到的這個五蘊, 就是名色, 而所用的六根, 即是處 這些名色處觸受, 是誰安排的? 以前的 行 安排的 何謂能引? 無明 行 識三者, 是能引 其中, 最主要的是 行, 無明及識扮演協助角色 無明是行的因, 協助 行 開展形成 行生起之後, 它的效果或能力, 不會消失, 百年千萬年好好地保存在識上 吸收 保存 行 的力量, 乃識為行所提供的服務 簡言之, 無明幫助行生起, 而識則幫助保存行的能力 無明與識是協助的角色, 而真正的主角是 行 名色處觸受是果報, 而名色處觸受有各別的元素 材質 即五蘊 六根 六觸 六受 另一種果報是 生老病死 生老病死, 不是材料 不是元素, 它們是 過程! 什麼過程呢? 從名色開始, 不斷變化, 由生到壞到結束, 這種過程, 即稱為生老病死 東西本身是一種果, 這個過程也屬於果報, 只不過, 它不像名色等可以指得出來有五蘊 六根等元素, 生老死, 指不出來它到底是個什麼東西, 它只是一種從開始到結束的過程 身體本身, 與身體的生老病死的過程, 不一樣 什麼生? 什麼老? 什麼病? 什麼死? 什麼 是不同的東西, 而這個東西即 是五蘊六根六觸六受 五蘊是 所引, 五蘊的生老病死階段, 是 所生 廣 論 裡區分十二緣起為二種因果, 能引和所引, 能生和所生 剛才講如何區分所引和所生 何謂所引? 即名色處觸受四個 它們有一個從開始到結束的過程, 即 所生 為什麼有這些過程? 這是一個問題 為什麼會有身體? 這是另一個問題 二個問題代表不同的意義 一個講的是過程, 一個講的是這個東西本身 二者不同 11

12 生 : 六識都是習氣停留的地方嗎? 師 : 暫時而已 從習氣暫時停留的地方來說, 六識都會留 但從習氣究竟長久停留的地方來說, 習氣只停留在第六識而已, 而非整個六識 眼識 耳識 舌識上面, 習氣可以留, 但只是暫時的停留, 不會長時究竟的留在上面 般若經 不講八識, 因為不承許阿賴耶識之故, 所以 般若經 說的是 六識, 即第六識 生 : 不必學校 不必老師, 就自己學習, 可以嗎? 師 : 你說不用學校, 就幾個人也不需要老師, 自己直接看書, 這沒有辦法啦, 還是 要有老師才行, 因為一定會誤解 這是肯定的 何謂所生? 即所引的過程 十二緣起裡, 只講生和老死, 但對於它的整個過程都要了解 這個過程, 是誰給它的? 能生 給的 何謂能生? 愛 取 有, 這三個是能生 愛取有 生出來的果, 就是 生老死 要了解, 愛取有 所生的是 五蘊 嗎? 不是, 五蘊 生 的這個部分, 是 愛取有 生的 所以, 這裡要區分 愛取有, 生什麼? 生這個身體嗎? 不是, 身體的 生老病死, 才是愛取有生的 我丟一樣東西, 用的是 手的力量 去丟 丟出去的過程中, 這個東西可能 會飄 停留在空中, 一段時間後, 它就會掉下來 我手的力量有多強, 東西就會被 丟到多遠 只要丟出去的那個力量結束了, 東西就會掉下來 同理, 愛取有, 是誰給它們東西? 能引 給它這個東西 愛取有給的東 西, 就把它們丟在人身上 丟在身上時, 身體真正的是誰的東西? 是能引決定的東 西 那麼, 愛取有將這些東西運到我們身上, 它們會在我們身上存在多久? 也許六十年, 也許八十 九十年, 終有一天會掉下來 是誰的力量決定時間的長短? 是愛取有的力量 愛取有的力量運到我們的身上, 過了一段時間之後就會結束 所以愛取有有這個作用, 東西本身是能引的東西 誰運到我的身上? 愛取有 12

13 我是先概略的解釋, 之後還會細細說明 現在, 先講一下 愛取有 有什麼作用? 它是能生 而能生, 是什麼意思? 就是 運給我們, 愛取有有運送的作用 它的果報是什麼? 果報是 所生 何謂所生? 所生就是能生運給我們的, 能生的力量多強, 就會在我們的身上存在多久, 但一定會有結束的一天 生 : 能生是不是能引? 師 : 能引這個因, 我們種下去 種下去之後, 已經決定將來我們一定會有這樣東西, 但是, 能引的三個因 ( 無明行識 ), 還沒有運到我們身上 這個將來一定會發生在我們身上的東西, 是誰運過來的? 是愛取有運來的 沒有愛取有的運送, 我們就不會有這些東西 運到我們身上時, 是運到身上的什麼地方? 運到名色 六處 六觸 六受這個五蘊 五蘊本身是誰造的? 是能引造的 誰運到我的身上? 是愛取有運來的 所以, 真正的十二緣起因果的關係來說, 先有能引的無明行識, 然後愛取 有, 然後再名色處觸受, 它跟十二緣起的次第不一樣 從因果的解釋而言, 首先有 能引 這三個因, 接著, 是 能生 這三個 因, 然後才會有 名色處觸受, 而 生老死 則是名色處觸受的一個過程 生 是第一剎那, 第二剎那則是 老死 的變化 若畫成表格, 可能比較清楚 TABLE 2. 能引所引及能生所生 能引 ( 因 ) 能生 ( 運送 ) 無明 行 識 愛 取 有 所引 ( 果 ) 名色 處 觸 受所生 ( 果之過程 ) 生 老 死 舉例說, 去某個地方, 買了樣東西 這東西的價錢以及運費, 都要付 付了錢, 東西才確定是我的 就算付了東西的錢, 若沒給運費, 東西還是到不了手 運費, 就像 能生 ( 愛取有 ) ; 東西的價錢則是 能引 ( 無明行識 ) 沒有 愛取有, 東西不會感到我們身上 但愛取有與無明行識有關 愛取有, 雖然是一個 因, 但它也是 能引 的果報 無明行識會影響到愛取有 13

14 愛取有有點無法控制的樣子, 應該說很難難控制 有些人非常壞, 有生之年無惡不作, 但往生時, 卻走的很平靜 ; 有些人平時認真修行, 但往生時, 卻不是那麼平順 為何如此? 因為要在什麼情況下往生, 真的很難斷定 臨終時刻, 心中會出現什麼樣的愛取有, 很難判斷 誰決定臨終的愛取有? 前面的 能引, 有一點已經決定了 因此, 臨終時所看到的景象, 都不一樣 有些人會非常快樂, 可以看到佛菩薩, 有些人則看到很恐怖的情景而大叫不已 為什麼有差別? 因為臨終時產生的愛取有, 有好壞之別 好的愛取有, 能讓人投生善的增上生道 ; 壞的愛取有, 則讓人墮三惡道 愛取有種類很多 因此, 哪一種愛取有生起, 很難控制 修行者臨終時大叫的, 也有啊 有時看外表, 也許覺得他很認真修行, 修行很好, 實際上, 還沒達到真正的修行 生 : 往生時, 很難決定會現起什麼樣的愛取有? 師 : 對, 一者因為無始以來, 我們的業無量無邊 這些業, 就排隊等在那裡 下一世去哪裡, 幾乎已經決定 排好了 已經造下很強的那些業, 會先成熟 成熟就是已經決定了 因此, 快要往生時, 是很難控制 改變的, 因此才會有這些不同的情況 所以剛剛講, 愛取有雖然它是因, 但是看看前面的能引無明行識, 似乎它們已經決定了 如果修行真的非常了不起, 還可以挽救 能引因, 能生因, 及所引和所生的果報, 一起出現 真正的因果是這樣子 14

15 第 2 講 我們自己身體上面, 有五蘊的基礎 ; 依於五蘊, 而有六根 ; 六根會接觸六 境 ; 接觸之後, 會有樂 苦 不樂不苦的感受 名色 處 觸 受四者, 稱為 所引 所引是誰造成的? 無明 行 識三者造成的, 三者即稱為 能引 其中, 主要以 行 為主, 無明與識, 只是協助的角色 無明協助 行 生出來, 而 識, 則負責保謢 保存 行的作用, 不讓它消失 六道中, 將來會感得什麼道的五蘊? 此由無明行識三者決定 事實上, 它們不僅決定五蘊, 依五蘊的基礎而生的六根, 也由它們決定 不僅決定六根而已, 六根會接觸到什麼樣的境, 也由它們決定 接觸了境之後, 會有什麼反應? 是樂受 苦受 不苦不樂受? 這也由無明行識決定 於是, 才說 能引 這個因, 決定了人的去處 能引因 決定後, 必須讓它成熟 運到我們身上 誰運來這些果報? 愛取有運來的 愛取有三個力量, 聚集在一起, 即能成熟以前的能引因, 或說以前決定的果報, 會運到我們身上來, 此即愛取有的作用 愛取有將果報運到我們身上之後, 果報 ( 過程 ) 會停留多久? 全端賴愛取有的力量而定 之前舉過一例 若丟一個東西出去, 能丟的即愛取有 ; 東西丟出去之後, 會有一個力量存在, 於是東西就處於虛空當中, 當此力量消失, 東西也隨之掉下去 同理, 愛取有將果報運來身上, 它本身也有一個力量, 會形成一種過程, 即生老病死 愛取有的作用是這樣的 從真正的因果關係來說, 先有能引因 ( 無明行識 ) 以及能生因 ( 愛取有 ), 接 著, 所引 ( 名色處觸受 ) 與所生 ( 生老死 ), 二者是一起的 壬三 幾世圓滿 我們講了三個階段, 能引 是一個階段, 能生 是一個階段, 而所引和所 生則同時發生 從這裡, 可以看出來, 最多是三世, 不會比三世更長 15

16 能引, 帶來的是一期的生命 能生, 也是發生在一世生命中 所引和所生, 一定是在同一世 不可能 所引 是一世, 而 所生 在另一世 例如, 不可能 無明造了, 之後沒有行與識, 就往生了 無明行識一定是一世中連在一起的 愛取有也一樣 不可能有了愛, 但無取和有, 就往生了 愛取有一定是在同 一世, 所以, 能生及所生 生老死這個過程 一定也在同一世發生, 因為同時 有時候, 能引和能生, 會在同一世中圓滿 因為有的重業, 如無間罪, 力量很強, 所以, 這一世造了無間罪, 下一世一定會感果, 於是, 愛取有這個能生, 一定是在這一世快往生時出現, 所以能引和能生就同一世了 例如, 殺阿羅漢 這個殺業的愛取有, 不會等在來世, 今生臨終時, 一定會出現 若沒出現, 就無法感果了 因此, 能引和能生, 發生在一世, 所引和所生, 就下一世 這是 最短二世就會圓滿 生 : 圓滿是什麼意思? 師 : 圓滿就是所有的都出現 發生了, 即 完成 的意思 所以, 能引是一世, 能 生也是一世, 而所引和所生也一世 最多就三世, 最少二世 生 : 所引和所生有何不同? 師 : 果報本身和過程, 是不一樣的 果報本身是什麼? 所引 即名色處觸受 五蘊本身是一種東西, 六根也是一種東西, 六觸和六受, 都是別別不同的東西 名色處觸受本身, 是材質不同的東西 但所生不是材料, 它是一種過程, 即生老病死的過程 這裡我僅抓重點講 壬三 幾世圓滿, 廣論 云: 能生支與所生支二無間隔, 速者二生即能圓滿 一個輪迴, 它的因和它的果, 過程最快是二世圓滿 遲久亦定不過三生, 能引一定是一世, 能生也一定是一世, 所引和所生也一世, 所以是三世 生 : 那中間呢? 16

17 師 : 中間隔的不算! 例如, 今天造了這個業, 無明行識 ( 能引 ) 已經完成了, 但 是, 它的能生 ( 愛取有 ), 可能將來好多世 好幾億年後才會發生, 那中間的 不能算 生 : 所以種下去無明行識, 是一世, 要等到有一天碰到了愛取有這個水 師 : 又是一世, 所以就二世 愛取有一出現, 馬上就接到下一世去感果了 愛取 有, 只有臨終的時候才出現 這裡講的是輪迴的因果 六道輪迴裡, 我會出生在哪裡? 我們把它當果報 這個果報的因在哪裡? 我們講的是這樣的因果, 不是輪迴中一切的因和果報 比如說, 一個生命中, 有各式各樣的果報 現在, 完全沒有講這些滿業果報, 只講 引業 而已 引業, 它的力量非常強, 強到能給我們一整個生命 我們現在講的是這種因 果角度, 而非生命中大大小小的果報, 現在還沒講到 現在只講十二緣起的因與 果, 是從生命整體的角度來解釋, 還沒談到生命中的細節 例如, 給你一整間房子 房子裡, 要如何裝修, 是一回事 ; 至於誰給的房子, 那是另一回事 同理, 整個生命是誰給的? 十二緣起講的是這種因果 至於生命中所遇到的種種情境 果報, 那是另一個問題 因此, 十二緣起的因, 不是那種小小的因, 它必須力量非常強大, 強到能夠給予一整個生命 殺了一個生命, 這個業即成為 能引 若不小心殺的是小小的動物, 臨終時, 不會出現這個能引因的愛取有, 因為第一 業並不是那麼重, 第二 過去無始以來已經造下的許多重業, 還排隊等著, 那些重業會先成熟 不過眼前的殺業還是算引業, 只不過它的愛取有, 今生不會出現, 那麼何時才會出現呢? 也許是好久好久以後的事情 愛取有, 它是一個決定下一生要到哪裡去的關鍵, 只會在臨終時出現 十二 緣起的愛取有, 不可能出現在眼前這個時刻, 它們是在引業決定的果報快要感果時 才會出現 17

18 這也是大家說人往生時, 一定要非常小心, 理由就在這裡 人往生時, 情緒會影響到他的煩惱, 好的愛取有或壞的愛取有, 就在這時候決定 此時, 若他心情不好 煩惱很重 捨不得而生氣, 種種的貪瞋生起, 如此, 壞的愛取有就隨即出現, 馬上讓他以前不好的惡業 ( 引業 ) 習氣成熟, 而墮三惡道 所以, 臨終時, 要好好對待往生者的理由就在這裡 臨終時, 第一件當務之急就是不要讓臨終者心情不好, 因為, 心情不好, 會引生貪瞋 讓他平靜, 是此刻最重要的, 就算必須打妄語, 也得做 總之, 就是盡一切可能讓他心情平靜 有些人也許會強迫臨終者唸阿彌陀佛, 此舉若令他不悅, 那就更糟! 因為他對阿彌陀佛生氣, 不是很糟嗎? 絕對不可以做這種事情 一定要依人而定 所以, 第一要緊就是務必讓臨終者平靜與安心 心情平靜或安心, 本身已屬於善, 不一定非要有佛菩薩才叫做善 本身心情平靜和安心, 就已經有佛法了 接著, 在安心的情況下, 若能生起祈求佛菩薩的心, 那會很有幫助 事實上, 臨終時, 粗的六根都沒有作用了 臨終者如果進入禪定, 六根全部 停掉, 外面如何不會影響到他 這裡要明白, 十二緣起的愛取, 與一般的愛取不同 同理, 十二緣起中的無明, 與一般說的無明, 也不一樣 十二緣起的行也和一般的行不一樣, 十二緣起中的識也和一般的識不一樣 十二緣起中的愛和一般的愛不一樣 我們現在心中都有很多的貪愛, 愛的對象太多了, 貪的對象也多得不了 那麼, 十二緣起的愛, 現在現在沒有 十二緣起的愛, 臨終時才會出現 同理, 十二緣起的無明行跟一般的無明行不同 以無明為例 見道以上的聖者, 心中有沒有無明? 有沒有我執? 有! 還未證得阿羅漢果以前, 都還有我執 例如預流果 一來果 不來果等, 這些行者仍有我執 心中有我執, 即代表還有無明 可是, 他們心中沒有十二緣起的無明 聖者以上, 不會再造新業 這句話的意思是不會再造引業 ( 不會造十二緣起中的行 ) 我們的我執非常強, 但聖者的我執沒有那麼強, 所以沒辦法造十二緣起的 行 換言之, 無法造強到能給予一個生命的引業 但是, 聖者的我執只是不強而已, 故無法造引業, 但並不代表他們沒有我執 聖者心中還是有我執 有無明, 他們心中, 以前造的引業的習氣還在 事實上, 他們的習氣大多消除了, 最多再投生十四世, 最多再有十四次的 能引 18

19 所以十二緣起裡的無明與一般的無明不同, 十二緣起的業與一般的業不同, 十二緣起的業能夠生出一整個生命, 整個的輪迴 所以這個業的力量, 一定要很強 大, 強到能生出一整個生命 聖者則不會再造這種引業, 但心中仍有無明與習氣 要理解, 生命中無時無刻存在的無明和愛取, 若將它跟十二緣起的無明和愛取, 混淆在一起, 那就錯了 二者之間, 一個是力量大小有差別, 一個是作用 品質不一樣 例如, 一般的愛, 在 行 之前也有, 而十二緣起的愛, 則不是一個能造新業的能引業, 它是讓過去的能引業成熟, 它有這種作用, 因此二個愛的性質和作用不同 再者, 一般的愛, 力量沒那麼強, 不會強到讓我們生起感果的力量, 它的力量, 沒有大到能感得一整個生命 十二緣起的愛取有, 則有這種力量 你們說如何不會忘掉這些內容, 事實上, 我們都還沒有理解, 哪來的忘掉? 根本還沒有東西可以忘掉! 如果理解了, 就不會忘記 子二 如何集業之理 廣論 云: 總諸聖者, 於諸善業發生增長 預流一來, 亦有造集不善業者, 然諸聖者, 定不積集善趣惡趣引生死業 聖者有沒有造業? 有 有沒有造引業? 沒有 這裡要區分 中觀論 也好, 或世親論師云 : 見諦無能引 都如是說 見道以上的聖者, 會造業, 但不會造引業 一樣的道理, 聖者有無明, 但沒有十二緣起中的無明 接著, 宗大師說 : 是故乃至自隨補特伽羅我執而轉, 爾時容造能引之業 現證無我真實義已, 雖於生死由業煩惱增上受生, 然不新造能引之業 為什麼聖者不會再造新的引業? 原因是他們現證補特伽羅無我, 因此不再受我執的控制 反觀我們, 則完全被我執所控制, 我執的力量, 十分強大, 因此會造引業 聖者現證無我, 他們我執的力量十分薄弱, 故無法再造引業 理由在此 壬二 支分略攝 1. 無明這裡一開始, 要區分一下, 否則, 容易產生誤解 十二緣起裡面的無明, 一定是我執, 它沒有業果上的無明 但宗大師在這個段落的說法, 看起來, 二種都有 19

20 的樣子 實際上不是! 宗大師只說這是 集論 的說法, 他並不認同 宗大師真 正的想法, 可以從宗大師其他的論著中看出來 宗大師主張, 十二緣起的無明, 一定是薩迦耶見 不過, 不能將十二緣起的 無明和薩迦耶見, 劃上等號 之前也說, 十二緣起的無明, 是一種非常強烈的我 執 同理, 十二緣起的無明, 是薩迦耶見, 而且是非常強烈的薩迦耶見 薩迦耶見, 是梵文, 一般說即 聚見 我們每個人, 都對自己上面的 我, 非常執著 面對他人, 也會執著, 我們會執著 他是我的敵人 他是我的親人, 然而, 對他人的這種執著, 力量不會像對自己執著那麼強 我們對於自己的執著, 非常強烈 非常堅固, 這種強烈的我執, 就是薩迦耶見 薩迦耶見, 只有對自己身上才有, 它是這樣子的一種我執 我會不會在 你身上 產生薩迦耶見? 不會的 我對 你身上 會不會執著? 會執著, 會有我執 例如, 我們對於法 ( 色聲香味觸 ) 會不會生起執著? 會, 此即法我執 那麼, 對你們身上 對動物身上等會不會執著? 會執著, 但這不是法我執, 而是補特伽羅我執 補特伽羅我執, 會發生在自己身上, 也會發生在別人身上 我對自己身上的 補特伽羅我執, 就是剛才講的薩迦耶見 ; 對別人身上, 就只是補特伽羅我執而已, 不是薩迦耶見 薩迦耶見, 只有對自己身上才會有 補特伽羅我執 和 法我執, 都是我執 一講到我執, 千萬不要以為只有薩迦耶見, 才是我執 我執的範圍很大 法我執是我執, 對別人身上的執著, 是補特伽羅我執, 它也是我執 對自己身上的補特伽羅我執, 有輕重之別, 最強烈的是薩迦耶見 聖者對於自己上面, 有沒有補特伽羅我執? 還是有, 但有沒有那麼強烈的補特伽羅我執? 沒有 十二緣起的無明, 是指對自己身上一種非常強烈的補特伽羅我執 它是根 本, 之後, 接著產生 我的 我要的 我的身體 我的感受 我的 想法 等 我們開始執著 20 感受上, 我要吃的好 穿得好, 為了達此目的, 可以傷害 欺騙種種惡行就 造出來了 換言之, 先有對自己強烈的補特伽羅我執, 因而隨之產生各種強烈的執

21 著, 種種煩惱於焉而生 眾多煩惱形成後, 人就像瘋子 神經病似的, 極度錯亂, 什麼惡事都敢做, 做了之後, 就是 造業, 也就是 行 造 行 之前, 必定有薩迦耶見這種強烈的我執 但中間, 有時候很糟糕, 內心太執著而完全不理會業因果法則, 甚至更加倍反對 排斥, 此即 業因果上的無明, 接著就造業了 業因果的無明與造業之前, 一定有我執為根本 因此, 廣論 上講二種, 一個是我執上的無明, 一個是業因果上的無明 千萬不要誤解成 業因果上面的無明, 沒有我執 不是這個意思 我執是最根本 業因果上的無明, 並不是十二緣起的無明, 完全不是 但也不能說它不是無明, 它仍是無明 無著菩薩在 集論 中, 並沒有特別說此處是十二緣起的無明, 他只是做一下分類而已 宗大師也沒有特別說是十二緣起的無明, 他只是講無明而已 詳細區分, 在宗大師其他的論著中, 解釋得十分詳盡 十二緣起的無明, 一定是我執, 一定是薩迦耶見 這一點要好好理解 因為, 沒有薩迦耶見, 就不可能會造業 所以, 十二緣起的無明, 一定是薩迦耶見, 它不是業因果上的無明 業因果上的無明, 還是會從中間岔進來 十二緣起的無明, 是最基礎 根源 主要的 因, 接下來, 中間會有很多的煩惱與執著, 其中, 有一種叫做 業因果的無明, 它會造惡業 再者, 有些是沒有業因果上的無明, 但有其他的煩惱, 而造下的惡業 因此, 首先, 我們要懂得區分十二緣起的無明和業因果的無明之間的差異 若只是單純就字面讀, 不會知道其中的區別與意義 世親論師云 : 見諦無能引 也許讓你們有一點 在我執控制的情況下, 一定會造業 的感覺 是故乃至自隨補特伽羅我執而轉, 爾時容造能引之業 現證無我真實義已, 雖於生死由業煩惱增上受生, 然不新造能引之業 宗大師的意思是 : 造能引業 乃補特伽羅我執的一個結果 造引業, 前面的意樂, 一定是補特伽羅我執 這裡可以看出 十二緣起的無明, 一定是補特伽羅我執 這才是宗大師真正的想法 再簡單分類一下 十二緣起的無明和薩迦耶見, 哪一個範圍大? 薩迦耶見範 圍比較大 因為薩迦耶見有強弱之分, 只有很強烈的薩迦耶見, 才算是十二緣起的 21

22 無明 聖者也會有一般的薩迦耶見 薩迦耶見和補特伽羅我執, 哪一個範圍大? 補特伽羅我執範圍大 舉例說, 什麼是 非薩迦耶見的補特伽羅我執? 對他人身上的補特伽羅我執 補特伽羅我執和我執, 哪一個範圍大? 我執範圍大 法我執也是我執的一種 廣論 這裡沒有特別講十二緣起的無明, 只是講造引業之前, 有哪幾種比 較重要 比較危險的無明, 就這個意思而已 以下分二階段來說明, 一是按法稱論師的想法, 一是按無著菩薩的想法 無明不僅是不了解而已, 它還要跟 明 相違, 才算是無明 即 廣論 云 : 十二緣起支中初無明者, 如 俱舍 云: 無明如非親實等 如是無明, 亦非僅遮能對之明及明所餘, 是明相違所對治品 此中能治明者, 謂正明了補特伽羅無我之義, 此相違者, 謂補特伽羅我執 薩迦耶見 此乃法稱論師所許 法稱論師認為, 無明跟明, 二者相違 與明相違者, 才是無明 若 明 是 無我慧, 與無我慧相違的我執, 即是無明 若只是不了解 不懂無我慧, 不能說是無明 不了解無我 這一點, 不能說它是無明 法稱論師對無明的定義是 與明正相違者 例如, 一邊是無我, 一邊是有我, 有我才叫無明 就好像一個人靜靜的不講話, 並不代表他與你相反 相違 甲有主張, 乙沒有特別的主張, 並不代表乙就跟甲相違 無著菩薩認為無明有二種 一種如上所述, 與明相違者, 是無明 另一種則是 不了解 無知, 也算無明 無我慧, 能去除二種無明 法稱與無著, 二人想法的共同交集是 無我慧能去除無明, 這是二個人共 同認可的結論 即 廣論 所云 : 則同許為覺無我慧 宗大師又說 : 集論 中說略分二種, 謂業果愚及真實義愚 無著的 集論 中說, 有業果上面的無明 ( 業果愚 ), 和真實義上面的無明 ( 真實義愚 ) 22

23 二種無明, 都會造業 宗大師僅提到 集論 有此一說, 並沒講他贊成這種主張 宗大師的用詞, 我們要特別注意 他沒有明確承認這種看法 故用 說 字 有些人主張, 文中的 說 字, 即表示這是宗大師所不認同的 說 這個字, 就代表宗大師不承許 之前提到, 十二緣起的無明, 一定是薩迦耶見 我們可以在宗大師其他論著中看到他明確主張這一點 因此, 若沒讀其他的論著, 光看這裡的文句就直接解釋, 就會錯解 可能你們有些人, 以前就是這樣直接解釋 無明有二種, 即業果上的無明和真實義上的無明 那就錯了 生 : 宗大師講是薩迦耶見, 這是不是牽涉到宗義上, 中觀應成派的看法? 師 : 宗大師講的時候也有講下部宗的解釋 下部宗的解釋裡面, 也是一樣, 十二緣起的無明, 一定是薩迦耶見 宗大師也講中觀主張 中觀應成派主張, 這裡的無明, 不是一般的無明, 因為下部宗所能辨認出的無明, 很粗糙 下部宗辨認不出真正的無明 生 : 這邊用的是法稱論師和無著菩薩的主張, 會不會這十二緣起無明的解釋, 有點 像唯識的講法? 師 : 沒有 一般而言, 煩惱這部分, 唯識 毗婆沙宗 經部宗講的比較多, 中觀應成沒講那麼細, 如心類學中的心所和心王 對於煩惱, 中觀講的不是那麼多 有點麻煩的是, 我們學了之後, 才會知道應成和下部宗不一樣 要學了, 才區分得出來 宗大師並未在說明時特別舉出一套應成的見解 宗大師在 入中論善顯密義疏 辨了不了義善說藏論 等論著中, 關於 我執, 宗大師就特別強調, 下部宗所認出的我執煩惱, 並未達到真正的標準 不可以說那些不是煩惱 不是我執, 只不過沒有真正抓到根源, 仍留下許多我執煩惱 一般而言, 宗大師不會特別詳細指出來, 但可從他所使用的詞句上來判斷他並不同意這些看法 事實上, 不僅宗大師這麼做, 印度許多祖師也都如此 他們在 共 的地方, 會引下部宗的看法, 但不做特別的解釋, 只在該要分析解釋的地方才解釋 若宗大師在這裡一一解釋的話, 就會太多了, 好像要另闢新的章節來討論各宗義之間 23

24 的區分, 有點要另外再講一部廣論的樣子 我們學習這些, 必須要老師帶領才行, 才會知道真正的內涵 真實即 空性 或 無我 之意 真實義, 亦即 空性或無我的道理, 在這個上面的無明, 即我執 集論 講的意思是, 不能說造惡業時只有業果愚, 事實上, 真實義愚也存在 否則, 若業果愚成為 十二緣起的無明, 那麼, 無我 就無法斷除 真實義愚 了 所以十二緣起的無明必定是真實義愚 一定有真實義愚的 因為, 造業時, 一定有我執, 沒有我執, 就不會造業 但這邊的意思是, 有時候, 不僅有真實義愚, 還要再加上業果愚 這樣講, 並不代表 有業果愚時, 真實義愚不存在 業果上的無明, 會讓人變得沒有道德 沒有道德地造下惡業, 即是業果上的無明, 業果愚也因為造這種業, 會墮三惡道 十二緣起的無明 與 一般的無明, 差別很大, 二者無交集 TABLE 3. 無明的種類 真實義愚業果愚 法我執補特伽羅我執 薩迦耶見 非薩迦耶見 執我執我所 能引業非能引業 雖有道德, 但還是執著, 此即真實義上的無明 這種造業, 因為還有道德的 緣故, 它跟業果的法則, 沒有相違, 但因執著, 還是輪迴 只不過, 他們在輪迴中 好一點, 是增上生道 以上是無明的部分 我們將此處的無明, 跟宗大師前面講的比較一下 之前, 宗大師說煩惱有十種, 即見煩惱五和非見煩惱五 在集諦這裡, 宗大師講了生起煩惱的次第 如此一來, 會出現一個問題 : 非見煩惱貪瞋癡的癡, 也叫無明 現在又說薩迦耶見, 也是無明 那麼, 薩迦耶見, 是不是癡? 答也是 但不能說非見煩惱裡面的癡和癡 ( 薩迦耶見 ) 一樣 這個麻煩了 非見煩惱的癡和無明的癡, 不一樣 何謂非見煩惱的癡? 之前無著講二個, 一個是顛倒 相違, 一個是不明瞭 無知 非見煩惱的癡, 即 無知 不明瞭, 一種搞不清楚的狀態 薩迦耶見的癡, 則是顛倒 相違的無明, 他內心很有自己的一套看法與堅持 24

25 非見煩惱的無明和薩迦耶見的無明, 哪個先? 哪個後? 看一下 廣論 171 頁 : 子二 如何生起次第者, 如許薩迦耶見與無明異者, 譬如盤繩略降黑闇, 於繩實體不能明了, 於彼遂起執蛇之覺 如是障蔽明見蘊體, 由無明闇誤蘊為我, 從此發生諸餘煩惱 先有無知, 才有五蘊上的 我 這種顛倒識; 先有黑闇, 才會將繩錯認為蛇 同理, 先有非見煩惱中的癡, 而後才有薩迦耶見 無著菩薩講二種愚, 一是業果愚, 一是真實義愚 若跟前面比較, 次第如何? 先有無著菩薩說的 無知 的情況, 後面才有 顛倒的執著 顛倒, 才有力量, 才會變成造業的意樂, 造業的動機, 就從這裡開始 一開始的無知, 並沒有什麼力量 但顛倒識的意見一出來, 力量就出現了 那一刻, 它就變成意樂, 成了造業的動機 生 : 剛才這一段生起次第裡面, 首先說, 如許無明和薩迦耶見是相異, 接著說 如許彼二為一, 倒底它們是異還一? 還是說, 按您所說的, 有先後之別? 師 : 薩迦耶見本身是無明, 這就是一 ; 薩迦耶見以外, 還有沒有另外的無明存在? 也是有的 所以, 範圍上, 薩迦耶見的範圍比較小, 無明範圍比較大 因此, 講 異 的意思是, 非見煩惱的癡先行, 後有薩迦耶見 2. 行 廣論 云 : 行即是業 行, 是內心裡的一個行動, 不是外面的動作 因 為, 業與思心所, 同義 心所有 五遍行, 其中之一即 思心所 以前講過, 先有我執, 接著產生很多的煩惱, 心隨之不停的轉動, 想啊想, 像部發動機 當發動的力量達到一定的程度, 發動出來, 就造業了 力量發動出 來, 即 思 思心所, 亦即造業 不可以將此處的 行 和 十二緣起的行 劃上等號 不可以一看到 行即是業 這幾個字, 就立刻將這個行與十二緣起的行連在一起 廣論 這邊只是按一般的 行 來解釋而已 後面講的才是引業的部分, 這樣看, 比較看得出來 如果只看前面那一句 行即是業, 很容易會混淆 25

26 廣論 云: 此有非福業能引惡趣及能引善趣業 後復有二, 謂能引欲界善趣之福業及能引上界善趣之不動業 這裡說, 能引善趣業有二, 一是欲界的善趣, 一是上二界的善趣 不動業, 是什麼意思? 要造上二界的業, 必須有奢摩他及毗婆舍那 ( 止觀 ) 的修行及證量 沒有止觀的功夫, 無法造上二界的業, 必須有定力才行 故曰不動業 3. 識無明行識之識, 宗大師云 : 經說六識身, 然此中主要, 如許阿賴耶者, 則為阿賴耶, 如不許者, 則為意識 這個識, 若主張有阿賴耶識, 就稱阿賴耶識 ; 若不主張阿賴耶識, 則是第六識, 或意識 要明白, 為什麼佛經裡面講六識, 通通都是 識? 暫時的習氣, 可以留在六識上, 因此整個六識就是 識 的範圍, 原因在這裡 若是習氣長期究竟停留的地方, 一定是阿賴耶識或第六識 識, 有因位識及果位識 一般而言, 主要是因位識, 因為因位識的時間比較 長, 果位識, 則時間短, 只是一剎那而已 先不管是業因果上的無明造業也好, 或 真實義上的無明造業也好, 我們只要先區分因位識和果位識即可 接著, 簡單整理一下 集論 的主張 無明有二, 再來是 業, 再來是 識, 廣論 總結一下 : 此乃總結 這是宗大師的整理, 而我們應該了解的是 : 不要將 業果的無明 當成是 十二緣起的無明 這裡的無明, 只是造業之前生起的無明而已 否則, 我們會覺得前面後面, 亂成一團, 若再看宗大師其他的論著, 還更亂 一定要清楚這一點 生 : 若我們自己看, 自己解釋, 那不是完蛋了嗎? 26

27 師 : 對! 是會完蛋 生 : 那我們以前都自己亂解釋 師 : 這沒有辦法 一定要有老師帶 佛經也是這樣 我們自己看 心經 : 色即是空空即是色, 若只抓著 色即是空 拼命解釋就不對了 一定要前後都看, 才能解釋 同樣的, 看宗大師的 廣論, 如果只按一個段落的文字, 自己解釋, 一定會出錯 要看前 看後, 其他的論典也要看, 如此才能正確解釋 4. 名色名色 名 是 受 想 行 識四蘊, 色 是 色蘊 名色本身即五蘊 名色是一個果報, 因為有名色, 我們就變成一個眾生 業讓我們變成一個眾生, 而名色五蘊, 讓我們形成一種 生命的形體, 也許是人 畜生 天人等 現在講的十二緣起, 解釋的是三界輪迴的因果 投生欲界? 還是色界 無色 界? 這就是三界輪迴 我們要從這個角度去想 宗大師在這邊解釋果報時, 是從 投生到哪裡? 這整體的角度來解釋 三界之中, 地位大不同 例如, 天道的五蘊與人道的五蘊, 差別很大 人道 的五蘊又與畜生道的五蘊, 有很大的差別 如畜生道的 想 與 識, 跟人道 相比, 天差地別 然而, 煩惱, 並不因我們的思惟能力好 身體好而減少 因為, 我們本身, 全都跟隨煩惱, 本身就是一個行苦 隨順煩惱的個體 因此, 不管再怎麼好, 都還是隨順煩惱 好的名色, 對於煩惱的減少上, 並沒有什麼幫助 名色有各種不同的種類, 誰決定他有什麼樣的名色呢? 前面的引業決定的 5. 處六處也可說 六入 若是胎生, 首先, 是名色 ( 這個身體 五蘊 ), 慢慢地, 眼根 耳根 鼻根 舌根這四根會形成 而意根與身根, 前面已經有了 27

28 若是色界和無色界的眾生, 他們是化生, 所以, 他們的六根, 是同時形成 我們的中陰身, 也是化生 化生, 通通是同時, 沒有時間先後, 而是一下子馬上全 部出現 卵生和濕生, 跟胎生一樣, 有先後 這裡, 宗大師又稍微整理 : 由是因緣, 成就名色, 得身自體, 成就六處, 成身差別, 是為成就能受用者, 五有色處者, 於無色中無 名色是身體的一個 體, 六根 ( 六處 ) 則是一個 能受用者 宗大師在前面無明行識講完後, 就整理一下, 現在名色和六處, 也做了一下整理 生 : 什麼是 五有色處者, 於無色中無? 師 : 眼根 耳根 鼻根 舌根 身根這五根, 都是色法 而無色界中, 沒有色法 28

29 第 3 講 十二緣起, 雖屬中士道階段的內容, 但實際上, 它與下中上三士道都有關係 不僅如此, 從十二緣起那裡, 也能修下中上三士道 菩提道次第廣論 曾提過, 大成就者樸穹巴尊者, 就是以十二緣起的角度來修三士道 因此, 不能畫地自限, 以為十二緣起就僅有中士道的內容而已 十二緣起與四聖諦, 只是廣略上的差別 一般而言, 該如何定義佛陀的教法? 什麼才叫世尊的教法? 宗大師在 菩提道次第廣論 一切聖教無違殊勝 的段落裡, 引 般若燈論釋 來判定何謂世尊聖教 凡有講四聖諦的, 都是佛陀的教法, 沒有四聖諦, 就不算世尊的教法 此即宗大師認定的判別標準 同理, 也能推論說 : 凡講十二緣起的, 才算世尊的教法, 沒講十二緣起, 就不算世尊的教法 世尊的教法, 主要是讓眾生脫離痛苦, 得到圓滿的快樂 那麼, 該如何離苦呢? 應認識苦的因 輪迴的因 如此一來, 這個方法必然與十二緣起相關 ; 若無關, 就講不出離苦的方法了 世尊聖教的主體, 講的是離苦得樂的 脫離輪迴的方法, 所以肯定有十二緣起的道理在其中 莫以為十二緣起範圍很小 世尊的任何教法本身, 一定與十二緣起有關, 要清楚這一點 學習十二緣起時, 應思考整個世尊的教法 三士道 真正的脫離輪迴的苦上面, 能如何運用? 如果所學的與十二緣起無法連接起來, 或是沒好好學習, 那麼, 三士道的法, 沒辦法用, 根斷輪迴的方法, 我們也不會用 我們將淪落為只是 表面上 在修三士道, 而無法真正發揮三士道的功效去斷除輪迴之苦, 因為方法我們都不懂, 也不會用 所以, 一定要好好修十二緣起, 將來三士道的法 世尊的教法, 我們才能懂得如何用在根除 脫離苦根的方法上 大家應如是調整動機 不僅我們自己, 還有一切眾生, 祈願大家都能正確地學習與運用佛法 首先, 我們有幸接觸了佛法, 之後, 希望我們所學習的佛法, 不會變成一種 習俗, 或 表面功夫, 更不是修行佛法上的一種 裝飾 及 假裝, 而是真正能實際用於脫離輪迴 離苦得樂上面 要能如此, 一定要好好學習十二緣起, 因為 29

30 十二緣起就有實際能幫助我們脫離輪迴之苦的作用 大家應如是思惟, 調整動機, 來學習十二緣起 心經 云: 空中無色無受想行識, 這是五蘊上講空性 ; 無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法, 這是十二處上講空性 無眼耳鼻舌身意, 是六個, 無色聲香味觸法, 也六個, 故前後各六個, 加起來一共十二個, 即十二處 十二處, 即眼處 耳處 鼻處 舌處 身處 意處 色處 聲處 香處 味處 觸處 法處 為什麼後面要有個 處 字? 處, 即 處所 住所 之意 何謂住所? 即 從那邊會 ( 可以 ) 產生一個東西 ( 法 ), 故謂住所 那麼, 會產生什麼呢? 會產眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識等六識 所以這十二個就叫 處 眼處與色處, 此二住所, 產生什麼東西? 產生的是眼識 前六個與後六個, 要能對照得起來 同理, 耳處與聲處, 產生什麼呢? 產生耳識 以下, 以此類推 因為有 會產生某一個東西 的緣故, 這十二項後面, 都加個 處 平常, 十二處就是內處有六, 外處有六 現在這邊, 並未明指外處, 只講了內處而已 名色之後的這個 處, 只談到內六處, 並未述及外六處, 理由是外處乃非 執受 的法, 而現在談的是眾生業感果報的問題, 這些都是 執受 的法, 故講了內六處, 而那些非執受的法, 就不在這邊的討論範圍裡 心經 云 : 無眼耳鼻舌身意無色聲香味觸法, 這就是在十二處上講空 性 講空性, 就要加個 無 例如, 無眼 無耳 無鼻 無舌 無身 無意 共十二個空性 之後, 講十八界, 即 無眼界乃至無意識界 從眼耳鼻舌身意, 到色聲香 味觸法, 再加上眼識耳識鼻識舌識身識意識, 一共十八個 這十八個, 就一直講無 無無, 每一項上面都加個無字 無即空性之意, 也就是在十八界上講空性 處, 即 住所 之意, 理由在於它有 從那邊產生某一東西 的作用, 也就是從處可生六識 以眼識為例, 無眼處, 眼識無法出現 首先, 對境會顯現在眼處裡面, 之後, 眼識就收到訊息, 然後, 眼識就出現了 因此, 沒有眼處, 眼識無法生起 比如說, 我們看花的時候, 花必須先存在, 接著, 花會顯現於眼處中, 然 30

31 後, 看到花的眼識就出現了 所以, 外面要有花, 因為花是一個住所 ; 內也要有眼 處, 因為眼處也是一個住所 外面的花, 加上裡面的眼處, 於是產生了 執花眼 識 因此, 眼處, 十分重要 佛典裡, 有時會說六根是 增上緣 它就是一個主要的緣, 像主人或主管一樣掌控大權 就像眼處裡若未展現出花來, 執花眼識, 將無法生起 所以執花眼識也好, 執書眼識 執燈眼識也罷, 它們依靠什麼呢? 依靠眼處 眼處裡顯現的是什麼, 眼識就出現什麼 眼處好像是有主權的樣子, 眼處怎麼做, 眼識就怎樣出現 因為由眼處全權作主, 故名為增上緣 中論 前面段落裡, 一直講增上緣 所緣緣 增上緣就是這樣的意思 總之, 後面的眼識未出現之前先要有眼處的存在, 這點非常重要 十二緣起講的重點不在眼識, 而是與眼識同時存在的一種 受 感受 雖然眼識也是果報, 但這邊的果報, 主要以 感受 為主, 即 受心所 十二緣起裡, 名色 之後是 處, 再 觸 而 受 受 就是主要果報 名色之後講 處 的意思是, 後面的 受 這個果報產生之前, 先要有什麼 樣的東西, 就這個意思 受之前, 要有接觸, 而接觸之前, 是誰接觸呢? 是處, 所 以這裡就講六入 六處 若能了解六入如何幫助而生起心法, 或受心所如何產生, 會比較容易懂 因此, 幫助產生我的感受也好, 或者產生六識上, 六根都是非常主要的緣, 故稱為增上緣 後面生起的六識也好, 或六根六識一起存在的六受也好, 前面主要都得靠六入, 所以這邊用六入的原因就在這裡 比如說, 有些人五根不全, 有些卻十分圓滿, 這些都是過去業的果報 或者, 人道的五根與畜生道的五根不一樣, 這也是業的果報 六入或六根, 是以前 行 ( 能引業 ) 的果報 能引業感果時, 就已經確定它是人道的六根, 還是畜生道的六根, 或者, 這個六根的好或壞, 也在那個時候決定了 人的意根 ( 科學所說的 大腦 ) 非常厲害, 所以人的意識很厲害 ; 畜生道 的意根, 則很差, 故其意識也差 總之, 六根的形成與品質, 是 行 決定的 31

32 例如有些人, 腦筋很厲害, 有些則不太行, 此間的諸多差別, 都是以前的 行 決定下來的 六根就是這意思 6. 觸六根之後, 我們會有種種 接觸 比如說, 現在我們很多人聚在這裡, 就是一種接觸, 即十二緣起中的 觸 ; 又如, 我們所出生的家庭, 也是 觸 每一天, 我們接觸的人事物, 好多好多, 好的壞的什麼都有 ; 整個生命裡也是如此 這些都是十二緣起裡的觸 我們的六根, 隨時接觸各式形形色色的法 我看到你, 這是眼根的接觸 ; 我想到你, 這是意根的接觸 眼根接觸時, 有顏色 形狀 樣子不同的色法 ; 耳根接觸聲音時, 有壞話, 也有好話, 有悅耳之聲, 也有吵雜的噪音, 這些都是 觸 生命中, 所有接觸到的一切, 是誰接觸的呢? 是我們的六根接觸的 我們的六根, 接觸了各種色聲香味觸法, 這樣子的接觸, 即是 觸 7. 受六入接觸境的時候, 會變成六觸 ; 六觸的後面, 會感受, 這是六受 此處沒特別講六受, 但其他佛經或論典裡, 都有談到六入 六觸 六受 入觸受三者連在一起講, 比較好理解 一般而言, 我們的感受主要分為快樂 痛苦 捨受 ( 不苦不樂 ) 三種, 而不 會說六受 若要這樣分, 就會有十八種受了, 快樂痛苦捨受各六個, 一共十八個 生 : 什麼是捨受? 師 : 一種平平淡淡的感受 不能說快樂和痛苦才是受, 不苦不樂就以為沒有受, 其 實那是另外一種受, 即捨受 廣論 裡也講, 樂的時候就貪, 苦的時候就 瞋, 捨的時候, 平平淡淡的, 好像沒什麼精神, 就變成癡了 廣論 云: 觸者, 謂由根境識三種和合, 取諸可意非可意中庸三境, 說 六處緣 者, 亦表境識 182 頁根境識三者合在一起, 就有接觸, 接觸時, 會判斷 認識 認定這個東西是什麼樣, 之後, 就給我們一個感受 認定的角度不同, 得到的結果就不一樣 例如, 以 對方是壞的 角度來認定, 那他就是敵人, 32

33 若以 親愛 的角度來看待, 他就是親人了 所以, 認的角度不同, 認出來的東 西, 就不一樣 ; 結果不一樣, 感受也不同 可意非可意中庸 這三個, 意思是看 的角度不一樣, 認定就不同, 結果, 就會出現樂苦捨三種受 例如, 佛陀傳記中提過馬麥 對佛來說, 馬麥一如天廚妙供 因為佛本身清淨, 所接觸到的, 沒一個不好 ; 反觀我們, 內心雜染, 於是, 馬麥就成為非常不好吃的東西 當我們看旁邊的眾生沒一個好的, 什麼東西都不好, 都有污染的 有漏的感覺, 這些都是我們本身有問題! 才會認來認去沒個好東西, 結果, 所感受到的就一定是苦 接觸時, 我們會判斷這是可意? 非可意? 抑或中庸? 廣論 提到 六處緣者, 但要了解不僅有這六處緣而已, 還有境與識 境, 即剛剛講的外在的色聲香味觸法, 而識則是六識 總之, 六種境 六種根 六種識, 三個聚在一起就判斷, 此即是觸 觸之後, 會產生受 廣論 云 : 受者, 謂觸取三境順生三受, 謂苦樂捨 182 頁所引果, 即名色 六入 六觸 六受這四項 這段到此講完了 8. 愛愛取有乃 能生因 第一個是愛, 愛者, 謂於樂受起不離愛, 於諸苦惱起乖離愛 183 頁愛的對境, 只有苦與樂, 沒有捨 剛才講, 貪瞋的對境, 是樂與苦, 癡的對境, 則是捨 雖然貪的對境講樂, 瞋的對境講苦, 然而, 有瞋就一定有貪, 有貪也一定會有瞋, 二者同時存在 就像我喜歡這個, 一旦離開它, 一定會很苦 很瞋 因此, 苦樂是同進同出一起的 換言之, 苦上有瞋, 不苦上面, 一定有貪 這裡是講樂上有貪, 不想苦上, 也有貪, 所以二種都有貪 想得到樂上有貪, 想離開苦上也有貪, 二者都有 此處, 講的是想離開苦上有貪, 不可誤解成想苦上有貪 一個是得到樂的貪, 一個是欲離苦的貪, 有二種貪 離苦得樂的想法本身, 範圍很大 沒有貪的阿羅漢也會有離苦得樂的想法, 沒有貪的人也會有這種想法, 佛陀也有這種想法 離苦得樂本身, 乃 心的本 性, 人人都會有 只要有心, 就一定會有離苦得樂的想法, 不可能沒有 但眾生 33

34 不是單單純純有離苦得樂的想法而已, 裡面還摻雜了許多錯亂的想法 這種錯誤的 離苦得樂, 才能說是貪 就像有時我們根本不懂什麼是樂什麼是苦, 也不知道何謂樂因或苦因, 我們就在自己錯亂誤解的情況下去貪 去喜歡, 這種就稱為貪 但離苦得樂的想法本身, 不是貪, 它是心的本性 佛經裡講 五遍行, 即受想行識作意, 這些都是心的本性 有心就一定有這些 如果有心卻無離苦得樂的想法, 那麼, 我們面對任何的境, 都不會有反應, 什麼事都一樣, 沒差別 我們之所以會有反應, 就是從 感受 那裡反應出來的 因此, 沒有感受, 就不能說有心了 有人或許會疑惑 : 佛怎麼會有離苦得樂的想法? 佛不是已經離苦也得樂了 嗎? 事實上, 正因佛有離苦得樂的想法, 所以他不斷嘗試, 最後找到了正確離苦 得樂的方法, 才終於真正離苦得樂 有人以為成佛了之後, 苦已盡斷, 樂已圓滿, 什麼都有了, 所以, 佛不會再有任何希求, 內心沒有 要 或 不要 的想法 其實這是一種誤解 不是說離苦得樂後, 就要把離苦得樂的想法丟掉! 離苦得樂的想法, 佛也有, 但它不是那種 我沒有樂所以我要得樂 我未離苦所以我要離苦 因我沒有所以我要求 的想法, 而是 苦應捨, 樂應取 的欲求 比如一個窮人看錢是錢, 有錢的人看錢也是錢, 錢是有用的, 但富人有錢, 窮人沒錢 同理, 佛想成佛, 我們也想成佛, 想成佛 的心是一樣的, 然而差別就在於佛已成佛, 而我們尚未成佛 寶性論 也這樣說 有樂就該取, 有苦即應捨, 實際上就是這樣子, 不能說它是執著 但我們的 問題就出在找錯了 認錯了! 我們把苦樂認錯了, 也錯認了苦因與樂因, 所以, 實 際上的取捨行為, 就錯得一蹋糊塗 錯就錯在這裡啊! 再者, 佛的果位是一種無限的圓滿, 它是我們也能追求的, 是實在的 對境本身, 無法計量 不可思議 無法想像 無限而圓滿, 於是可以無限地追求 對境是對的, 不能說是執著 然而, 輪迴的圓滿本身很有限, 並且充滿苦, 但我們卻以無限圓滿的眼光去看待它 追求它, 那就有問題, 因為不實在, 必定會有衝突與矛盾 若追求的或所做的, 全是實在的 真實的做法, 就不會有什麼苦, 完全不會衝突 如法的道理我們有想, 如法的道理我們有做, 這個一定不會衝突, 不會錯 34

35 大家也許聽過 觀身不淨觀受是苦, 那麼, 一切受都是苦嗎? 不是的 佛與阿羅漢都有受, 難道他們的受也是苦? 不是的 為什麼佛與阿羅漢都有受? 因為他們有心啊! 有心就一定會有感受 不能說一切受都是苦 那麼, 何謂觀受是苦? 輪迴裡的有漏受 我們心中的有漏受, 是苦, 是這個意思 無漏的受, 不是苦 所以應了解觀受是苦的意涵 你們也別因為受是苦, 所以就不要受了, 難道要變成石頭嗎? 不可以這樣想 觀受是苦, 意謂 有漏的受是苦 何謂有漏受? 如錯亂的受, 認知上有錯, 方法也錯, 將苦的認成樂的, 也將苦的因看成是樂因, 或者, 不是苦的我們錯認為苦, 不是苦的因我們把它錯認為苦的因, 方法上又錯, 這類的受, 就是有漏的受 換言之, 有煩惱 有無明的受, 就是苦 大家要懂得區分 不然, 可能覺得 既然我的受都是苦, 所以我不要受了! 這種想法很有問題! 什麼受都不要, 不就變石頭, 變成沒有心 沒有心, 就不能成佛 不能解脫 這不對! 所以不能這樣想 無論佛或阿羅漢乃至眾生, 都有受 有心, 這個共同存在的東西, 不可以去除, 也不可能去除 我們找不到或無法感受心中那個共同的 清淨的受, 是因為我們的有漏受太強了! 打個比喻 我的小孩很壞 壞 跟 我的小孩 不能連在一起, 因為我的小孩, 幾年後, 會變好! 我不喜歡的是 壞, 但卻連 我的小孩 都否定掉, 那就不對了 我的小孩很壞, 應該是把壞的部分去除就好, 小孩壞的時候是我的小孩, 長大變好了仍是我的小孩, 所以我的小孩要存在 要保留, 壞的只是那個階段 同理, 我們的受是有漏的, 所以, 有漏的 這個部分, 把它去除就好 不可以說好像有二個受, 一個是有漏的受, 一個是無漏的受, 不能這樣講 受還是一個, 只不過受上面有漏的這個部分, 是誰造成的? 只要去除了有漏這部分, 它就會愈來愈好 此時, 受仍是本來的就存在的受, 沒有變成二個 就像我的小孩很壞的時候, 當下不能說有二個小孩! 小孩只有一個 雖然我 的小孩很壞, 然而, 我的小孩和壞, 不能說是同一體性, 好像一個不見了, 二個就 都一起不見了 壞的部分可以去除掉, 但小孩仍然存在 所以, 我們會感覺好像有二個 受, 原因是因為我們的 受, 暫時 變成 有漏的受 原本的受, 如何變成有漏受呢? 轉壞這部分, 把它去除掉即 可 因此, 觀受是苦, 有漏的受, 它是苦 35

36 從出生到快要往生之間的這一段生命裡, 所感受到的一切, 就是所引的第四項 受, 它們包含了各種的樂受苦受與捨受 ; 這些受是從哪裡來的呢? 從 觸 而來 ; 那麼, 是誰接觸的呢? 能接觸的是六入 ; 能接觸的六入, 依靠什麼呢? 六入依靠五蘊 沒有五蘊, 就不可能有六入 我們每一天 每一個剎那的感受, 都有這四個 這四項, 彼此之間有如是關聯 以 我遇到一個人 為例 我遇到這個人當下, 我會有感受 ; 感受之前, 必須先有觸 ; 接觸之前, 必須先具足能接觸的六根 ; 而六根則依靠五蘊而存在 因此, 我遇到一個人的當下, 這四項都具備了 由此可知, 從出生到快要往生前, 這四項所引果, 時時刻刻都存在 別誤會以為名色只有出生時才有, 快往生時就沒有 ; 也不能認為六入只有出生才有, 現在沒有, 往生時也沒有 ; 至於, 六觸與六受, 也是一樣, 存在於生命中的每一刻 名色六入六觸六受是果報 總之, 四個所引果, 是感得整個生命的果報, 它是一個 基本 例如, 有東西吃 吃的東西要存在, 這就是基本 ; 至於, 東西好不好吃, 那是另外一回事, 它不是基本 吃的好不好, 屬 滿業 的果報; 有沒有得吃, 則是 引業 的果報 總之, 範圍不能看的太小, 不然, 十二緣起就沒有用了 若以為四個所引果的範圍很小, 只是一出生時的名色而已, 這就學錯了 我們要認識, 名色六入六觸六受本身, 就是從出生到死亡這一階段, 所有的果報, 都攝於這四個所引果之中 因此, 世尊只講這四個的理由就在這裡, 因為不必講多, 講這四個就夠了 廣論 十二緣起的內容, 沒人解釋, 我們當然看不懂 廣論 解釋 名色入觸受 時, 我們會誤解以為名色就只是生命開始的那一剎那才存在, 後面的六入一出現, 名色就不見了 ; 同理, 六入好像存在於六觸還未生起之前的一個中間階段, 六觸一出現, 六入又不見了 ; 受出現時, 前面三個又都不見了 事實上, 所感得的這個生命, 其 形成的開端 生起的次第 上, 廣論 的描述是正確的 然而, 名色真的只存在於開端的一剎那而六入也僅存在於中間階段? 不是的! 實際上, 名色入觸受一直存在於整個生命裡 是我們自己把 形成的開端 與 存在的時間 搞混了 其實此四項是整個生命都存在, 不能說只有開端形成時才存在 總之, 一個生命感受到的果報, 都可含攝到這四個裡面 36

37 愛取有, 是能生因, 它們是快要往生時才出現, 而不是時時刻刻都在 為什麼? 因為這三個是 能生 何謂能生? 前面無明 行 識 ( 能引 ) 種下去的種子, 種是種了, 但仍不確定它一定能生出應有之果報 而愛取有, 就是將過去種下的能引因 確定 下來, 確定這個因 一定 能感生應有的果報 正因愛取有具有確定能生果報的能力或作用, 故名 能生因 此處的重點有二 首先, 愛取, 是貪心的煩惱, 而有, 則是一種業 有是什麼樣的業呢? 愛與取, 此二煩惱造出來的, 或此二煩惱支持的後面, 會確定形成一個業 ( 果報上非常肯定會出現的一種業 ), 此即 有 為什麼講 有? 有, 就是一定會有, 將來的果報一定會有 或者說, 因為到了 有 的階段, 果報已百分之百確定會出現, 所以, 果的名字, 在因 ( 能引因 ) 的階段就拿出來用了 廣論 云: 有者, 謂昔行於識, 熏業氣習, 次由愛取之所潤發, 引生後有有大勢力, 是於因上, 假立果名 一般說, 有, 即輪迴之意, 意指 輪迴的果報一定會有, 故名有 一旦有了 有, 將來的果報肯定會出現, 因此, 果的名字, 在因的時候就用了 此即 是於因上, 假立果名 的意思 總之, 應了解, 愛取, 像種子加水加肥料的樣子, 增長 因生果 的能力與力量; 一旦果報確定會出現時, 就稱為 有 第二個重點是, 或問 : 過去, 種下了能引因之後, 未來, 何種煩惱能成熟 它呢? 答 : 唯有 貪心 能之! 再沒有其他的煩惱能令種子成熟 愛取, 即 是貪心煩惱, 它們具有不同於其他煩惱的作用與特色 貪具有什麼作用或特色? 貪本身會去 取 一個東西, 此即最大的差異點 其他的煩惱, 面對對境, 會有點避開的感覺, 或各種其他的情形, 但它們不會 取 緊抓著 對境, 只有貪才會如此 愛取, 這種出現於快往生時的貪心煩惱, 非常奇怪 人將往生時, 在無法控制之下, 會出現各種感覺, 或看到一些別人看不到的東西 例如, 天氣不冷他卻感到冷, 不熱卻覺得熱, 或者這裡沒人他卻覺得有人, 沒人吵架卻覺得有爭吵, 一般人看不到佛菩薩, 他卻看得到, 一般人看不到鬼神, 但他卻看到了, 總之, 快往生時, 各種奇怪的顯現, 都有可能在無法控制的情形下出現, 在無法控制之下會貪 37

38 平時修的好, 那時的顯相, 會比較好 ; 修的不好, 顯相相對不好 這些顯相 出現時, 有些人會生起煩惱 會貪, 但有些人卻更心生歡喜 更殷切祈求 無論如 何, 那個時候, 會出現何種顯相, 是無法控制的 一般說, 愛是無法控制的 愛本身會指引過去的能引因一個方向, 能確定它們的方向 因為過去無明行識形成時, 已可預知將來會出現何種愛取有, 那時就已經可以知道了 然而, 如果非常努力精進修行, 修的好, 是有可能將能引因的力量全部消滅, 或減輕其力量, 此時, 愛是可以被控制的 一般人沒好好修行, 是無法控制愛的, 會很莫名奇妙的發生各種顯相, 而生起煩惱 不好的貪 貪, 有好有壞, 愛也有好有壞 所謂 好的, 意指能投生增上生道, 若令墮三惡道, 就是 不好的 因此, 愛取, 有好也有壞 無修行訓練的平常人, 在這個階段, 會在無法控制的情形下出現各式各樣的顯現 例如, 一個有無間罪的人, 因為罪太重了, 就算有修行, 也很難清淨, 所以, 他往生時, 一定很慘, 在無法控制之下必定有很不好的愛出現, 而引之入三惡道 我們也常看到快要往生的人, 會莫名奇妙地害怕, 或見到各種異相 自言自語, 很恐怖, 什麼都有 快往生時產生的種種奇怪反應, 不能說他是亂想 事實上, 這很可能是以前的業 果 就快出現了 於此階段, 要幫助他, 真的很難! 可說幫不了什麼忙 但是, 我們還是要盡力而為, 能幫多少算多少 密續的頗瓦法, 對於臨終者是可能有幫助的 但按顯教說法, 於此階段, 愛的顯現是無法控制的, 所以我們無法幫忙 顯教說我們不可能一生成佛, 然密續則說能一生成佛, 所以, 二者法的力量不一樣 若頗瓦法真修的好, 是會有幫助的 所謂 有幫助, 我們會說 換一下 意思是, 過去好的業因已經種下去了, 但要好幾世以後才會感的好果報, 我們藉由好的愛取有, 現在就先把它借過來用 所以前提是他本身必須過去要有種因, 頗瓦法才能發揮效用 ; 若他完全沒有種因, 我們就無法幫助他了, 因為, 不能 無因而生 就算往生者本來不信佛, 也沒關係, 臨終時修頗瓦法, 還是會有效, 但是, 若他內心極度排斥 生氣, 在這情況下修頗瓦法, 那就沒用了 往生之後修頗瓦法, 也可以, 但必須在心識仍在身體裡的情形下 若心識已離開身體, 修頗瓦法也沒有用的 心識離開身體的時間, 每個人不一定, 大多是往生後二三天 38

39 愛的對象是名色入觸受, 取的時候也講這四個 前面沒有講這四個, 但實際上, 應該要有才對 因為愛與取, 二者都是貪, 只不過強弱有別而已 廣論 云 : 愛者, 謂於樂受起不離愛, 於諸苦惱起乖離愛 說 由受緣生愛 者, 是從無明和合觸緣, 所生之受而能生愛, 若無無明, 雖然諸受愛終不生, 由是因緣, 觸是境界受用, 受是生受用或異熟受用, 若此二圓滿, 即為受用圓滿 其中三界有三種愛 此處並未特別分四個, 只分三界愛, 即從界的角度, 分欲界 色界 無色界三種 由受緣生愛, 意指 並非有受, 就一定生愛 如佛或阿羅漢, 有受但沒有愛 為什麼? 因為他們的受, 是無漏受, 不同於一般眾生的有漏受 無漏受, 不會產生愛 ; 反之, 有漏受必會形成愛 因為 有漏, 就代表 有煩惱 受是煩惱, 或受是業與煩惱製造出來的, 那麼, 受就會隨順煩惱, 它會讓人生起煩惱, 讓人生起貪 因此, 由受緣生愛者, 是從無明和合觸緣, 所生之受而能生愛 意指此處的受, 是無明和合觸緣所生之受, 所以它會生愛 一般的受不一定會生愛 若 受 上無執著, 則不會形成貪, 也不會有 無明和合解緣所生之受 ; 若於 受 上執著, 後面一定會貪 然而, 對我們來說, 沒有執著是不可能的! 沒有執著的受, 即無漏受 並非所有的受都會生愛 雖然業與煩惱造會製造愛, 但是當下我不去執著它的話, 並不會生起愛 因為不執著, 就不會生起煩惱 總之, 無明和合觸緣所生之受 的意思是, 受之前有觸, 當接觸時, 我們以執著的角度來認定這個境, 那麼, 這種觸之後的受, 必定會形成愛 要理解, 能控制執著, 就能控制愛 剛才講的是 愛很難控制, 如果修得很好, 好到能控制自己的執著 無明, 不令生起, 這樣子的話, 愛自然也可以控制了 然而, 要達到這種境界, 很難! 想作到這樣, 必須先了解空性才行 不了解空性, 如何能控制無明? 必須有了空性慧, 才能控制無明 一旦能控制無明, 就能控制愛, 不讓愛生起 臨終時, 若心中有空性慧, 就算顯相來了, 也沒有用, 無論多麼奇怪的東西出現, 對行者而言, 完全不受影響 反而會心生慈悲, 給他菩提心, 完全不受顯相的干擾, 因此, 就可以控制愛 然而, 菩提心與空性慧, 都必須努力修才會有 沒有修, 如何能生得起菩提心? 更何況菩提心是這麼難修成 39

40 9. 取 接著, 講到了 取 我們看一看這四種境, 內心就會去取這四種境 剛剛 講, 這四個境, 也是愛的對境, 只不過這裡沒有講出來而已 廣論 云: 取者, 於四種境起四欲貪, 謂欲著於色聲等欲塵, 及除薩迦耶見餘諸惡見, 惡見係屬惡戒惡禁及薩迦耶見, 是為欲取見取戒禁取我語取 四種境, 即欲取 見取 戒禁取 我語取 我語取, 意指不論往生或活著, 在任何情況下, 我們完全放不下自己這個我 此處的 語 並不是說話的意思, 而是 安立 或 執著 之意 因此, 我語取, 是 自己稱自己 我 的一種強烈的貪著, 它是完全放不下 非常貪的一種執著 當對自己很貪時, 自然會形成 這是我的想法 那是我的想法 的貪著之心 一個是 我 上面的貪, 一個是因為很貪 我, 所以會貪 我的想法 我的想法, 多到不勝枚舉 當貪著薩迦耶見以外許多的 我的想法, 即是見取 一般而言, 我們每個人都有許多像 見取 這種貪 我們不僅對自己很貪, 對於自己的想法, 也很貪, 不會輕易放棄自己的想法, 這就是見取 在 我的想法 之下, 自然會有規劃或方法去達成 我的想法 所設定的目 標或成果, 對於這個計畫的做法, 我們也會貪, 此即戒禁取 接著, 對於所欲追求的目標或成果, 我們也會貪, 此即欲取 總之, 貪大概就分這四種 : 我 我的想法 我的想法中的方法 此方法所欲 達到的目標 我講解次序上, 倒過來了 這樣講你們可能比較容易懂 在這四種情況下, 我們的來世, 也許會在地獄道 畜生道 我取, 就會有這個 我 ; 我語取, 結果可能就會有這個我 ; 見取, 結果就人人都有自己的意見 ; 戒禁取, 結果就執著於各自的方法或計畫 ; 至於, 所追求的目標, 我們也有執著, 此即欲取 人人都有各自的追求, 於是, 一個世界出來了, 一個生命也出來了 因此, 對於將來所感得的整體生命, 也與愛取密切相關 因此, 臨終時, 愛取會影響下一生的生命型態 40

41 總之, 整體的生命 下一生的我 我的想法 我的方法 我的對境的目標, 這些都與愛取緊密相關, 自然地, 愛取就影響了下一世的生命 10. 有 廣論 云: 有者, 謂昔行於識, 熏業氣習, 次由愛取之所潤發, 引生後有有大勢力, 是於因上, 假立果名 這裡講 大勢力, 這是說對於 引生 上, 有大勢力 因為有此大力量, 所以, 果的名字就安立在因上面了 11. 生所生果有二, 第一個就是 生 廣論 云: 生者, 謂識於四生最初結生 老死中老者, 謂諸蘊成熟轉變餘相, 死謂棄捨同分諸蘊 所謂 結生 的 結, 即 連結到來世 連接 之意 12. 老死老死之間, 有個 病, 故可說 生老病死 或問: 什麼是生? 什麼是老? 什麼是病? 什麼是死? 答曰: 五蘊生, 五蘊老, 五蘊病, 五蘊死 所以, 依五蘊而生的六入, 也是如此會生老病死 談到四個所引果時, 因為法本身不同, 所以可以一一區分出來 然而, 生老病死, 卻沒辦法明確指出來什麼是什麼, 它只是一種 過程 以花為例 花的花瓣 根 莖 葉, 是不同的東西, 可以一一指出什麼是什麼 ; 然而, 花的生老死, 卻是一個 過程, 無法明確區隔它們 同理, 前面的所引果本身, 是不同的法, 而生老病死, 卻是它的過程 此生老死的過程, 是誰的果報? 此過程不是 能引 的果報, 而是 能生 的果報 本身這個法 這個東西, 如五蘊, 才是 能引 的果報 因此, 法本身, 是能引的果報, 而它的過程, 則是能生的果報 為什麼它是能生的果報呢? 以我經常比喻的 物品價錢與運費 為例 物品的價錢與運費, 是不一樣的 花錢把物品買下來, 這個物就是我的了 ; 給了運費, 這物品就會被運送到我家 買下這個物品的錢, 就是 能引業, 運費, 就是能生的 愛取有, 而愛取有的果報, 就是把這個物品 生 給我們 生, 意指 運到那裡 生出果報 之意 這裡, 只是指 生 這個部分而已, 而不是 生 出來的這個東西本身 二者並不相同 41

42 就像 五蘊 和 五蘊上的生 不一樣 五蘊, 像買下物品的金錢 ( 能引業 ), 而五蘊上的生, 則是另一回事, 它是能生愛取有的果報 同理, 老, 也是能生的果報, 病與死, 也都是能生的果報 總之, 生老病死都是能生的果報 要懂得區分能引果與能生果, 不然會混亂 不懂得區別 所生的五蘊 與 五蘊上的生, 會覺得奇怪 : 為什麼前面 講了五蘊, 後面又講生? 而且光講老死, 其他什麼也沒講, 為什麼要這樣談生老死 呢? 因為, 它們是能生的果報 原因在此 能生的果報和能生, 不是生出來的這個法, 它是一種過程 我們應深入思考 : 為什麼能生的果報是生老死? 原因何在? 能引的果報, 為什麼是名色入觸受? 理由在哪裡? 這些都要好好想, 如此, 才抓得到十二緣起的重點 不然, 能引的果報可以是生老死! 能生的果報也可以是名色入觸受! 就混成一團了 要清楚這裡面的因果關係, 抓到來龍去脈才行, 否則, 就不算懂十二緣起 造了 能引業 而無 能生, 果報仍然無法感得出來 所以, 這個中間, 有非常好的機會可以懺悔 消除惡業 我們一定要好好把握機會, 在能生果還未出 現之前, 就把惡業消除掉 再者, 應避開能生起煩惱的煩惱境 愛取有等那些, 都是煩惱, 我們得避開 尤其人快往生時, 更要特別小心 因為煩惱境 惡緣一出現, 愛取有隨即形成為 能生因, 那就不妙了 因此, 儘量避開不好的煩惱, 讓好的境 善緣與他接觸, 不失為一大良策 總之, 在未來到往生之前, 應好好地懺悔 這是學習十二緣起應該知道的事情 十二緣起, 這裡主要討論的是能引果的產生, 或者下一生我們會被引到哪 裡 投生到哪裡的因果道理 至於滿業的果報, 雖然佛經裡並未特別說明滿業, 但 道理是相同的, 滿業也一樣需要愛取有才會形成它的果報 一生裡, 總會有很多不好的滿業果報一直出現, 該如何避開呢? 滿業的出現, 需要煩惱的一臂之力 因此, 儘可能地不接觸煩惱境, 到山上閉關專修等, 同時也努力去除不好的滿業與引業 學習十二緣起之後, 自己會比較明白該如何面對業因果 這才是重點! 42

43 時時刻刻思惟十二緣起, 即如 入中論 所言, 一發現有丁點兒的我愛執 我執的念頭, 就能立刻預見將來會出現的苦果, 感覺到前面的因與後面的果是一個體性 同一個東西 如此一來, 我們會愈來愈嚴格, 也會修得愈來愈好 因為壞念頭一冒出頭, 我們就立刻知道將來會感什麼苦果, 所以一定會小心 生 : 如何區別引業和滿業? 師 : 一般而言, 我們無法區分, 因為它是輕與重的問題 由輕重而影響是引業或滿 業 生 : 同樣去貪一樣東西, 若貪心太強, 就會成為能引業的因? 師 : 應該這樣說, 我也不太清楚 布施, 似乎屬滿業, 而持戒, 則是引業 因為這二種業的性質不一樣 戒這個因, 會影響到這個人的資格或道上的層次, 它是能引業 ; 有些業, 不會形成道上的影響, 而只是影響投生到某一道之後會如何享受果報而已, 那就是滿業 因此, 不同的業, 會有不同的差別 所以有時會說布施, 主要是能在滿業上的影響, 而持戒, 主要是引業上的影響 有些業, 比較重的話就會變成引業, 比較輕則成了滿業 以生氣為例 生氣很厲害, 會成為引業, 不那麼重, 就只是滿業, 成不了引業的 又如, 聖者以上, 不會造引業, 但會造滿業 因為聖者, 還是會造業, 只不過業不夠重, 無法形成引業罷了 聖者依然有造業, 造的是什麼業呢? 是滿業 所以, 業的輕重有別 然而, 也不是所有的重業一定會成為引業, 或所有的輕業一定是滿業! 這不一定, 要看是什麼業而定 因為, 業本身有差別 生 : 要能正確的看待業因果, 十二緣起的道理一定要很清楚 我們必須清楚知道業 因果如何運作? 有什麼影響? 發生什麼作用? 這些通通都要清楚 師 : 沒有錯 所以, 十二緣起, 就是一個對於自己的想法 行為 將來會造成什麼 果報的角度, 分析的比較細一點 當然, 在自己的想法行為上面的改變, 幫 助挺大的 43

44 佛陀在世時, 透過十二緣起的修行, 一生成就阿羅漢 預流果的修行者很多 就算我們無法像他們一樣依十二緣起而獲得成就, 但起碼會比較熟悉 比較嚴格遵守一點業因果法則 若是這樣, 對不墮三惡道方面, 應該會有幫助 樸穹巴尊者常常說, 他不管下士道也好, 中士道也好, 上士道也好, 都是透過十二緣起來修行 因此, 十二緣起非常廣, 一切法都可含攝到十二緣起之中 44

45 十二緣起 由於 速疾道論 沒有講十二緣起, 因此同學請求補充, 以令將來本論成稿後有個完整的內容 生起希求的心要苦集二諦, 這二個主要講的是三有中的圓滿, 完全是業與煩惱所控制, 是苦性的 能想像的快樂都是有問題, 會讓人造業, 是業與煩惱造出來的, 跟業與煩惱相應, 是傷害性的 集諦表示苦有因, 不是沒有因, 因是業 這些業前面有不正確的想法, 煩惱及看法 無明, 因此造不正確的行為, 之後才有輪迴 苦諦集諦在亖轉法輪經中用苦聖諦, 苦集聖諦, 表示集諦, 為苦的因, 苦因都集在那裡, 苦的源頭 對輪迴上沒有一個值得希求, 這種感覺由苦諦集諦而生起 十二緣起有講二重緣起, 譬如受與愛是不同的緣起, 受前面有一個愛, 十二緣起中也有愛, 那是另一個緣起的愛, 二重緣起表示果不僅是果, 它又可以當因, 輪的意思就出來了, 它不會結束, 生死輪迴不會結束 輪表示沒有頭 透過十二緣起讓人生起生死沒有頭, 會一直轉, 對輪迴會更受不了 前面只是苦的本性及它的因在那裡的思惟, 十二緣起從看到它沒有頭, 因此更可性 苦集是略, 十二緣起是廣, 什麼煩惱及業會感果, 能引中有業及煩惱, 能生中也有業及煩惱 能引中的無明與行會感所引果, 能生的愛取的煩惱會感所生果, 有二種果, 因此苦諦中講所引的果及所生的果, 分得較細 廣論 185 頁, 幾世圓滿講二個道理, 即十二緣起的二個殊勝, 不同於前面的苦集二諦, 如是已生諸果支時, 然而全無實作業者, 及受果者, 補特伽羅之我 如前所說從唯法因支, 起唯法果支, 由不了知生死道理, 若正思惟由如是理, 漂流生死, 即是最勝厭離方便 再者, 從無量劫造集能引, 於滅煩惱能發精進 思惟什麼理而流轉生死, 主要的道理是 從唯法因支, 起唯法果支, 能造作者, 受果者, 都在業與煩惱, 都沒有自性 由業果控制, 由這個角度認識另外一個法, 造作者及受果者 造作者是唯法, 完全名言安立, 由其他因緣所產生, 法表示不是自己, 不是它自己的 不了知生死道理, 於彼愚蒙妄執有我, 求我安樂 造作者及受果者完全是無, 這個我完全不如我們所想的, 我們以為我是獨立, 生起煩惱, 造業, 開始輪迴 透過十二緣起, 了解造業者, 受果者完全依賴其他因 45

46 緣所產生, 因此更覺得自己及眾生都很可憐, 因為我們想像的我完全無, 因此增長 煩惱而造各種惡業, 透過緣起的道理, 會感到眾生更可憐 十二緣起能生起這種厭 離之心, 這種方便是最殊勝的 另一殊勝是十二緣起有一個道理, 我們心裡常以為業是無始來造的, 因此果就無量無邊, 無法解脫, 會感到沒有希望 十二緣起教我們無始以來無量的業, 不用怕, 只要將煩惱斷盡, 宿業就無法感出來 如是思惟能去除對此的畏懼, 對煩惱會有更恨的反應, 無量無邊的生死由它造成, 所以一定要好好對付它 歷史中說許多人一生成就阿羅漢, 表示過去雖有無量無邊的業, 不障礙今生成就阿羅漢, 所以會生信心 否則會以為那是神話, 不會知道它是實際發生的 好好學習十二緣起, 就會相信, 好好解決煩惱, 無量無邊的業則無法感 自己對今生能作就阿羅漢會有信心 若單思惟苦諦集諦, 則無法生起殊勝效果 宗大師說不只思惟苦集二諦生起希求解脫心, 還需要思惟十二緣起, 心經 中談的十二緣起, 無無明, 亦無無明盡, 乃至無老死, 亦無老死盡 可將它分為無無明, 乃至無老死, 及無無明盡, 乃至無老死盡 無無明乃至無老死表示雖然它們存在, 但不要把它當作是自性的存在 為何都是無自性? 現在的對象是菩薩, 他們也修十二緣起, 修的時候不可執著, 將它當作有自性 無無明盡, 乃至無老死盡, 講的是菩薩有修無明盡乃至老死盡, 從無明盡到老死盡, 也不能執著 所以說菩薩行者修的時候, 要看它完全自性無 心經 講的時候, 修的時候不可執著 無明到老死為雜染的十二緣起, 無明盡到老死盡為清淨的十二緣起 從無明到老死由流轉及還滅的次序, 從無無明盡到無老死盡也有二個次第, 所以各有十二個, 四種十二緣起, 由之配合四聖諦 由無明到老死, 流轉者為苦諦, 還滅為集諦 無明盡乃至無老死盡, 流轉者為滅諦, 還滅者為道諦 從無明會生行, 從行會生識, 感出來的果是苦, 苦是果, 集是因, 滅是果, 道是因 它從那裡來? 追到前面, 還滅時則是因 無明盡會產生行盡, 到老死盡, 是流轉 反之, 老死盡是怎麼產生的呢? 無老死, 其因是無生, 所以就看到它的因 總之, 雜染及還滅都各有順向及逆向的十二緣起 三界六道的眾生安立於五蘊, 補特伽羅依五蘊安立的, 要了解名色是三界眾 生所安立的五蘊, 所依五蘊 依人的五蘊安立為人, 依動物的五蘊安立為動物, 我 們是人主要是因為有人的五蘊 名色講三界六道眾生所依的五蘊, 剛開始出現時以 46

47 五蘊為主 有五蘊, 才有補特伽羅出來 接觸色聲香味觸法, 需要六入 六入因為有六根 先會接觸到什麼樣? 是美妙的還是不美妙的? 這是一種果報 名色也是果, 六入也是果, 真正的果似乎從觸開始, 感受果的能力 我會接觸什麼人, 什麼環境 接觸之後會感受到什麼, 也是一種果 名色, 六入, 觸與受, 從出生到往生一直存在 今天有今天的名色, 今天的六根, 今天接觸的, 及今天所感受的 三界六道眾生, 一切從出生到往生都存在的 這是果, 它前面一定有業因, 它是什麼樣呢? 叫能引業, 無明行者是 能引業會感三界六道眾生, 從出生到往生的名明, 六入, 觸及受 引業造了之後, 不一定馬上感果, 有時一生, 或多生 這中間習氣在心中帶著 習氣發芽感果 行之後為何講識呢? 因為行與果中間一定有一個距離, 有之後就沒有識, 直接就生老死 因為行跟果之間有一段時間, 所以講識 煩惱主要源頭是無明, 無明後就行 行之後有很長一段時間, 故說識 這是能引業及所引果 雖然已種了業, 但還要有能生因去幫助它, 愛取有, 其中也有業, 也有煩惱 受取是煩惱, 有是業 行是可能性的狀態, 這是它的果 它能不能感果則由愛取有決定, 由愛取有把業拿出來丟在受果者身上 丟的時候那邊也有一個力量, 這個東西, 名色六入觸受走到的就叫生老死 生名名六入觸受, 老也是這四個, 死也是這四個 東西本身是愛取有造的嗎? 不是, 是前面行造的 生老死是愛取有影響的 所以名色六入觸受, 將來好多生世都有, 會不會真正出現則靠愛取有 凡夫在未生愛取有之前, 要好好懺悔, 把行去掉 當然斷除煩惱是最好, 在未作到之前則透過四力懺悔把行摧滅 所以十二因緣教我們如何把握機會 感果有很多, 有些果不必煩惱協助 很多果必須有煩惱作協助 名色六入觸受則需煩惱協助, 方能感果, 因此應儘量避開煩惱 若一直生煩惱, 就會成熟過去無量無邊的業 不生煩惱的同時, 還要懺悔 沒有緣的協助, 則不感果 在避開時, 努力修懺悔 一般滿業的果報, 在因緣未生之前, 儘量依四力懺悔去除之 這樣修行有何意義? 有五個, 見 廣論 186 頁,1) 能壞一切衰損根本極 重愚闇,2) 除遣妄執內外諸行從無因生及邪因生一切邪見,3) 增盛佛語寶藏珍 財,4) 如實了知生死體相, 便能發起猛利厭離, 於解脫道策發其意,5) 是能醒 1 覺諸先修者, 能得聖位微妙習氣最勝方便 故應常常思惟四聖諦及十二因緣, 因 47

48 為那是佛法的寶藏, 看什麼書也能抓到重點, 否則便抓不到 習氣為因, 為如來藏 之意 我們過去並未當過聖者, 所以聖位的習氣, 指的是得聖位的因 四聖諦及十二緣起代表整個教法, 它是世尊的量語, 它是透過各種邏輯成立的法理, 透過這個才可以改變 要改變一定先要聞思佛法, 生起量, 用這些量調伏心, 心要改變時才會堅固 若不這樣, 縱是如何修行, 都不可能生起證量, 只是心裡安伏的感覺 所以修習時要發願, 生生世世要碰到這種法 透過它自己脫離輪迴, 眾生也能脫離輪迴 出離心之量, 從 廣論 187 頁看出, 謂如誤入熾燃火宅及墮牢獄, 不樂彼處, 能生幾許欲脫之心, 即當發生如彼心量, 次後更須令漸增長 如果出離心不強, 便影響到希求解脫的心, 若希求解脫心不強, 便會影響到大悲心, 乃至後面的菩提心 所以大乘會沒有多大的力量, 因為大乘是最主要要修的 所以出離心是重要的關鍵 先在自身上認識輪迴中所受的苦, 生起強大的出離心, 之後才會替別人想 自己沒有生起對輪迴不好的感受, 則不會想到他人輪迴的苦 自他完全不自在的恐懼, 都不知不覺 故應先生起這種感覺 世間很多修法強調行者思惟自己今生多麼美滿, 故感到自己是幸福的, 歡喜輪迴中受用的圓滿 這樣跟解脫是相違的 這些方法實在不應掛佛法的名字, 佛法起碼是往解脫的方向 學習佛法的人應了解, 這樣是在心中種下與解脫相違的法, 可說是外道的法 何謂外道法? 他們有修八正行, 所以稱其為外道, 因為他們追求到的最終依然是輪迴 若連八正行都沒有, 想的是欲界中的美滿, 這個比外道還嚴重 有些學佛的人歡喜這種開示, 故應注意真正的佛法是什麼樣子 生起出離心, 同時要了解出離心不是只有痛苦, 是歡喜解脫的果位, 如滅靜妙離, 歡喜解脫, 歡喜成佛, 勝過歡喜欲界的生活 欲界中再歡喜, 無法跟解脫及成佛相比 密勒日巴心中的快樂, 我們無法量解, 他們是滅諦帶來的歡喜, 無法用世間的快樂來量解 因此我們應對解脫及成佛生起歡喜, 當苦很多時, 應思惟這個 內心中有將來解脫及成佛之因, 歡喜自己將來的可能性 想要的是最圓滿的解脫果位, 內心的我找到它自己要的 解脫及佛的果位不要將它放在外面, 我們內心就有 心若能跟它相連, 會最舒服, 是最大的幸福 有這種感受, 才能為他人想 1. 能夠醒覺將來得到微妙聖位的習氣 這個習氣便是如來藏或佛性, 醒覺此習氣的最勝方便 48

49 後面修大悲心及走大乘法, 才有可能 廣論 187 頁, 故當取此中士法類, 以 為教授之中心而善修習 再者, 必須去除邪執分別 現在修出離心, 心中會懷疑自己要修大乘法, 現在修出離心, 二者是否矛盾? 因為菩薩行者不捨眾生, 是一再回到眾生世界, 跟出離心似乎相違 修菩薩行者接受輪迴的苦, 不是因為自己, 完全是為了他人 大乘菩薩在輪迴中, 無法照顧眾生, 故趕快成佛 一般的出離心是為自己設想, 菩薩為救眾生, 故更趕快要成佛, 以帶他們出離輪迴 所以他們的出離心還勝過小乘的出離心 小乘行者在見道修道中, 還是業跟煩惱的控制 大乘行者進入見道, 其身體就是意生身, 它不再是苦諦, 不是五取蘊, 成為無漏的五蘊 為何有此差距? 因為他們修四聖諦的力量, 勝過小乘人 五取蘊能夠淨化, 必須靠修四聖諦 大乘菩薩修四聖諦, 連資加二位都勝過阿羅漢 主要是菩提心的緣故, 小乘行者修四聖諦時, 自己求出輪迴 大乘菩薩不是, 他們是遍滿虛空的眾生脫離輪迴, 所以其力量不可思議, 因此其身體就變得淨化 在見道位時, 就變成意生身 以四聖諦的力量使身體變成意生身 所以不要以為自己要修大乘法, 有出離心是否不對 大乘菩薩可不可以修四聖諦? 當然可以 為他人轉時, 還更強 49

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51 人名索引 Z 22, , 21 21, 22, 23,

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53 Symbols 主題索引 , 21, 22, 24, , , Z

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