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1 總講次 中士道 菩提道次第廣論 講座 (4) 中士道 目錄 講次課程內容頁次 51 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 思惟苦諦 ( 別苦 ) 思惟集諦 十根本煩惱 煩惱的產生 原因及其過患 業的種類 業形成的原因 死的因緣 死時的心念 神識離身 中陰身 投生之理 三種中陰境相 十二緣起 ( 一 ) 十二緣起 ( 二 ) 十二緣起 ( 三 ) 生起出離心 除邪分別 解脫正道 戒學的重要 緣起觀 慈心觀 不淨觀 240 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 菩提道次第廣論第五十一講中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 我們今天進入中士道的部分 前面 道前基礎 一開始是禮敬文殊菩薩, 代表的是智傳承, 智慧的傳承 ; 這裡是禮敬彌勒菩薩, 代表的是悲傳承 這說明什麼呢? 說明本論悲智圓滿, 慈悲跟智慧的傳承都圓滿 中士道要能發起希求解脫的心前面 下士道 是希望我們死後不要墮惡趣, 有人天果報, 但是只是得人天果報, 這樣就夠了嗎? 雖然得到人天果報, 但是還在三界當中輪迴, 我們知道只要還在三界當中輪迴, 就沒有真正的安樂可言, 所以並不能脫離三界的苦 我們就知道, 雖然得人天果報, 但是還不究竟, 因為你雖然生在善趣, 但是等你福報享完, 還是會墮惡趣, 而且你在善趣的時候, 還會繼續造惡業, 有惡業就還會繼續再墮惡趣 所以我們就知道, 即使得人天果報, 修行也還沒圓滿, 因為還在三界當中 所以有智慧的修行人, 他也都是把人天善趣, 看作像惡趣一樣的厭離, 希望趕快從三界當中解脫, 這是有智慧的修行人, 他不會覺得人天果報就滿足了, 因為還沒解脫三界, 還不能除三界的苦, 所以他希望能夠解脫三界 如果連你自己都不想解脫, 那又怎麼樣發起想要幫助眾生解脫的這個菩提心呢? 因為所謂的菩提心, 就是你自己解脫之後, 不忍見到眾生還在三界的苦海當中漂流, 所以也希望能幫助眾生解脫 可是, 如果你自己都沒解脫, 也不想解脫, 也不知道解脫的方法, 那你 - 1 -

2 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 怎麼幫助眾生解脫三界呢? 所以不管你是自己想要解脫, 或是想要幫助眾生解脫, 發起菩提心, 都一定要先能生起希求解脫的心 如何發起希求解脫的心怎麼樣生起希望解脫的心呢? 幫助我們生起解脫的心有兩種方法 : 一是思惟苦諦和集諦的內容 ; 第二是思惟十二緣起的道理 這兩個方法都能幫助我們生起希望解脫的心 我們今天就先介紹思惟苦諦的內容 思惟苦諦為什麼要思惟苦諦呢? 除非我們知道三界只有苦, 沒有真正的安樂, 我們才會想要出離三界, 因為從無量劫以來, 眾生就是以為三界輪迴有真正的安樂, 才會不想出離三界, 結果只是繼續增長串習對三界的貪愛, 還有繼續增長無明愚癡而已 這邊所謂的無明愚癡, 就是以為三界有快樂可以追求, 這是一種顛倒想, 所謂的 樂倒, 以為有快樂可以追求, 這是因為無明愚癡, 不明白真相 那事實的真相是什麼? 就是只要你還在輪迴當中, 就沒有真正的快樂, 根本沒有快樂這個東西, 可是我們居然無明愚癡, 以為有快樂, 而且每天都在追求快樂, 這就是一種樂的顛倒 所以我們為什麼要思惟苦諦? 就是只有思惟苦諦, 可以對治你不斷 不斷貪求三界的欲求, 能對治對三界的貪愛, 而且還可以破除無明愚癡, 不再有樂倒的顛倒想, 所以我們必須要思惟苦諦, 才能生起希望解脫三界的心 總苦與別苦那苦諦的內容有哪些呢? 它有 總苦 跟 別苦 的差別 所謂生死 總苦, 就是指三界當中所有的苦 三界當中到底有哪些苦呢? 它分成八苦 六苦 還有三苦, 我們一一來介紹 那 別苦, 就是指所謂六道各別 各 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 別的苦 八苦我們今天就先介紹生死總苦當中, 第一個是思惟八苦 那什麼是八苦的內容呢? 一 生苦八苦第一個, 是生苦 就是生老病死的生, 出生的苦 一出生就有無量的眾苦, 不管你是卵 胎 濕 化, 哪一種出生的方法, 都有無量的苦 像寒冰地獄的眾生, 因為是凍死的, 所以他就是從冰中出生, 非常的苦 ; 燒熱地獄, 是熱死的 或是燒死的, 所以他是從火中出生, 也是非常苦, 就是這樣活活燒死, 就直接到燒熱地獄去了 餓鬼道的眾生, 是餓死的 或是渴死的, 所以他是從飢渴當中出生的, 也是非常苦, 就這樣活活地餓死 活活地渴死 像我們人道是胎生的, 我們是經過黑暗狹窄的產道當中, 這樣子活生生地被逼迫出來, 那也是非常苦的, 擠在又黑 又暗 又窄的空間裡面, 被這樣子硬擠出來 卵生的眾生, 形成卵的時候非常的苦, 要破卵而出的時候也非常苦, 所以卵生的眾生有雙重的苦, 就是形成卵的時候苦, 還有出卵的時候也苦, 受這雙重的痛苦 所以我們就知道, 不論你是哪一種方式出生, 都有無量的苦, 這是 生苦 五種內容的第一種 第二種生苦, 就是只要你一出生, 煩惱就跟著來, 這個是指我們身心無法自在的苦 因為三界的眾生, 出生的時候, 他就帶著過去所有的煩惱習氣的種子, 這個種子一遇到外緣, 它就生起現行 所以為什麼每個人他的想法 說法 作法不一樣, 就是身口意三業每天造作的都不一樣, 就是他過去生帶來那個煩惱習氣的種子生現行, 遇到不同的外緣, 它就生起不同的現行來

3 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 我們都會以為是我在作主, 是我這麼想的, 是我想好才這麼說出來, 每一件事情不是經過我審慎考慮, 然後才去做的嗎? 是這樣子的嗎? 我可以自在作主嗎? 其實事實的真相不是這樣, 是你那個煩惱習氣的種子生現行了, 是煩惱習氣的種子在作主 你為什麼會喜歡這樣做? 就是煩惱的習氣的種子現行了, 你說不是我每天在決定我早餐要吃什麼 中餐要吃什麼 晚餐要吃什麼, 不是我自己決定的嗎? 不是! 是你那個習氣的種子 煩惱的種子在決定說我早上要吃什麼 中午要吃什麼 晚上要吃什麼, 每一個生活的小細節都是習氣的反應而已, 所以你是完全不能自在作主的 你過去薰修了什麼樣的種子, 串習了什麼樣的種子, 它遇到外緣, 它就生現行, 所以不是你在作主的, 是習氣 煩惱的種子在作主, 每一件事情都是這樣, 每一個起心動念 你說的每一句話 你做的每一件事情都是習氣的反應而已, 不是你可以自在作主的 所以只要你一出生, 你的身心就是沒辦法自在作主, 因為你是帶著你過去的種子來出生的, 所以是種子生現行, 現行再薰回去成為未來的種子, 那就是你煩惱 習氣的種子 這是出生之後第二種苦 第三種苦, 你既然出生, 就有老病死的苦, 有生, 就有老, 一定會老, 一定會生病, 最後一定會死, 所以有了生命, 老病死就跟著來了 第四種苦, 就是身心受煩惱逼迫, 所以是苦 我們既然出生了, 每天就要面對不同的境界, 生起不同的煩惱, 面對樂境, 你就生貪 ; 面對苦境, 你就生瞋 ; 面對不苦不樂境, 你就愚癡無明, 所以每天面對不同的境界, 你就生起三毒煩惱, 這個三毒煩惱又依各式各樣不同的方式來逼惱你的身心, 所以是苦 所以, 我們身心是長時在三毒的 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 逼迫當中沒辦法安樂, 所以只要一出生便是煩惱不斷 受苦不斷 生苦的第五個, 就是最後一定要死的苦 你有生, 就有死, 所以有了生命就一定會死亡, 死的時候儘管你一千萬個不願意, 最後一定要拋下你最貪愛的財產 名聞利養 地位 親朋好友, 滿懷著悲傷憂苦地離開, 所以不能隨著你自己的意願不死, 所以是苦, 一定每個人遲早一定要面對死亡, 想不要都不可以, 所以有生, 就一定有死 我們要這樣子來思惟生苦的這五個內容 二 老苦八苦的第二個, 是老苦 生老病死, 是人生一定要經過的, 所以出生之後一定會一步一步的步向老, 沒事情就生個病, 最後就一定會死亡, 所以一定會慢慢地變老, 這也是我們要面臨的 老苦, 它也有五個內容來幫助我們思惟 : 第一個, 年輕時的容貌 身體都衰退了, 所以是苦 人到老年, 腰也彎了 背也駝了 頭髮也白了 皮膚也皺了, 實在是不好看, 不再年輕美麗, 英俊瀟灑, 所以很苦 我們看現在怎麼樣維持年輕的方法越來越多, 那就是說明我們人類非常害怕老降臨在自己身上, 所以就無所不用其極, 想盡了各種方法留住青春, 不讓它衰老, 可是沒辦法, 一定會老, 所以是苦 第二個老的苦, 是氣力衰退, 不如從前, 所以是苦 年紀老了, 越來越沒力氣, 行動也越來越吃力, 好不容易坐下來, 要站起來也很辛苦, 坐下來很辛苦, 站起來很辛苦, 走起路來更辛苦, 行動越來越遲鈍, 這個是年紀越來越大, 行動越來越不方便的苦 第三種, 是六根衰退, 漸漸不能發揮功能, 所以是苦 眼睛也花了 耳朵也聾了 鼻子也不靈光了, 舌頭你不管

4 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 吃什麼, 都好像沒什麼滋味了, 不再像以前那麼好吃, 不管吃什麼好像都不再那麼好吃了, 講話也慢慢地口齒不清, 眼前的事情轉身就忘了, 頭整天就是昏昏的, 記憶力慢慢減退, 嚴重一點就變成老人癡呆症 第四種, 是受用境界的能力一直在衰退, 所以是苦 就是我們慢慢地沒辦法享受色聲香味觸等等境界, 所以是苦 因為眼根在退化, 所以沒辦法享受色塵境界, 可能有青光眼 白內障 老花眼, 視力模糊, 這是因為眼根退化, 所以沒辦法享受色塵的種種的美好 境界 ; 耳根也慢慢地退化, 所以慢慢地越來越聽不清楚 聽不見, 就是有重聽的現象 ; 鼻根也是慢慢地沒辦法享受香 ; 舌根沒辦法享受味 ; 牙齒也慢慢都蛀了 或是掉了, 太硬的也沒辦法吃, 所以常常胃口不好, 飲食難消化 這些都是說明我們慢慢沒辦法享受種種的六塵境界 老苦的第五個, 就是壽命不斷地在減少, 越來越逼近死亡, 所以是苦 不可能越來越年輕, 只有越來越老, 越來越老, 就是越來越接近死亡, 所以心中充滿了恐懼害怕 憂慮不安, 因為不知道哪一天就走了, 越老越怕死, 越沒安全感, 越想抓, 可是越抓不住, 所以心情就越來越沮喪, 這個是所謂的老苦 三 病苦八苦的第三個, 是病苦 也是分五方面來思惟 : 第一個, 是身體變壞, 所以是苦 因為生病, 身體越來越差, 功能也在退化, 器官也慢慢地衰竭, 也可能生病, 病到只剩下皮包骨, 或皮膚已經枯黃 變成蠟黃色 第二, 是心多住憂慮 憂惱, 所以是苦 身體生病, 心情一定不好, 心情不好, 又再使病情加重, 就這樣一直惡性循環, 尤其是慢性病, 或是沒辦法治癒的絕症, 心情更是憂傷痛苦, 這個就是指我們生病的時候, 心情一定不 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 好, 所以久病厭世, 去跳樓自殺的很多, 就是實在是心情非常的沮喪痛苦 第三種, 是不能隨欲自在享受, 所以是苦 因為一旦生病的話, 所有對病情有害的, 我們都不能做, 想吃的不能吃, 像糖尿病就不能吃太甜, 腎臟病又不能吃太鹹, 高血壓 心臟病又不能吃太油, 想吃都不能吃, 想做的也辦法做 譬如中風 半身不遂的, 行動就有一些不方便, 或是有的病是不能坐, 有的病是不能躺, 有的病是沒辦法走, 所以都是很苦的 第四個, 是雖然不是自己願意的, 但是也必須要勉強接受, 所以是苦 那就是說因為生病, 你不喜歡吃的飲食就一定要吃, 因為這個對病情有幫助, 所以不想吃也要吃, 那個藥不想喝也要喝, 只要是對病情有幫助的, 即使你不想吃 不想喝都不可以, 一定要吃 要喝, 剛才是想吃 想喝的沒辦法, 現在是不想吃 不想喝的一定要吃 要喝, 所以很苦 很多治療的方法也是很苦, 像脊椎彎曲的要經過整椎, 也是很辛苦 很痛, 或有的是要刮痧 拔火罐, 或有的要針灸 有的是要開刀, 都是很苦的, 可是你不得不勉強接受 第五個, 就是如果你的病是沒辦法治療的話, 那就非常非常的苦了, 所以我們最怕聽到醫生說你這個病, 目前醫藥是沒辦法醫治的, 聽了就心情很不好, 所以我們一聽到醫生宣布說你只有一個月的壽命 三個月的壽命 半年的壽命, 那就好像判死刑的死刑犯一樣, 生不如死, 尤其是又耗盡了所有的家財還治不好的話, 那真的是苦上加苦, 所以我們知道生病也是非常的苦的 四 死苦八苦的第四個, 就是死苦 生老病死一定要的 死苦, 也有五方面來思惟 :

5 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 第一個, 是死的時候必須要捨離可愛的財位 就是你拼了一輩子, 省吃儉用的這些財物, 你一毛錢都帶不走, 這時候實在是非常的遺憾 第二個, 是你最親愛的眷屬也帶不走 第三個, 是你最好的朋友 你的忘年之交 你的知己, 這個時候都必須跟你分離 第四個, 是你最貪愛執著的身體, 你這個時候四大分散, 你也必須要捨棄了, 生前你不管怎麼樣照顧它, 可是這個時候你就是留不住, 身體也要死亡 第五個, 就是臨終的時候, 身體有四大分散的身苦, 你心中又充滿了恐懼害怕, 所以也非常的苦, 再加上剛才前面講的, 你的財位 你的眷屬 你的朋友 你的身體都帶不走, 想起來就更苦了 五 怨憎會苦八苦的第五個, 是怨憎會苦 怨, 就是怨恨 ; 憎, 就是討厭 ; 會, 就是遇到 你怨恨 討厭的人事物, 偏偏就遇到了, 所以是苦 怨憎會苦也分五方面來思惟 第一個, 我們最討厭就是遇到我們的怨敵, 我最討厭的人出現在我的面前, 跟我結怨的人 和我有仇恨的人, 我遇到了, 身心就馬上引發很強烈的憂苦, 這是遇到仇人的心情, 非常的苦 第二個, 我們害怕遭受到法律的制裁, 譬如坐牢 或是判刑, 大家都不願意碰到這方面的事情, 或是受到處罰, 譬如交通違規收到罰單, 那一定心情不好, 受到種種的處罰的時候都會覺得很苦 我們也害怕被別人傷害, 被綁架 被撕票 或是挾怨報復等等, 這個都是心中非常恐懼害怕的事情 第三個, 是害怕壞名聲 我們也很害怕遭受到人家惡意的毀謗, 我們也害怕我們的名聲不好, 就是有人在背後 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 中傷你 第四個, 我們害怕的是苦惱而死, 就是碰到所謂的橫死 一共有九種, 我們都希望不要發生在我的身上, 遇到的話, 就是怨憎會苦 像我們生病看醫生, 我們最怕什麼呢? 延誤醫藥而死, 耽誤病情而死 犯人就怕被判死刑, 怕槍決, 死在牢裡 喝酒, 怕酒精中毒, 怕喝酒鬧事, 跟人家打架互毆, 打死了, 或是酒醉駕車, 出車禍撞死了 我們也很害怕遇到火災, 所以到公共場合, 先把逃生門看好, 所以我們也是很害怕被燒死 玩水 游泳, 很害怕被水淹死 爬山很怕走到懸崖, 從上面摔下來 摔死了 或你去原始森林遊玩, 又害怕碰到惡獸 或毒蛇, 被咬死 喝藥, 怕喝到毒藥被毒死 ; 吃東西, 怕食物中毒而死 怕餓死 怕渴死 這些都是我們很害怕遇到的事情, 這些死的現象, 我們都稱為橫死, 就是不是壽終正寢而死的 第五個, 就是害怕死後墮惡趣 我們都希望死後不要墮惡趣, 因為墮惡趣就是無量的苦在等著我們 這就是怨憎會苦的五個內容, 不希望碰到的, 可是偏偏碰到, 所以是苦 六 愛別離苦八苦的第六個, 是愛別離苦 這個愛, 就是貪愛, 就是我們自己所貪愛的人事物偏偏要別離, 這個時候所引發的憂苦, 我們就稱為愛別離苦, 也有五個內容 第一個, 我們最捨不得的, 就是我們最親愛的家人 最親愛的朋友, 如果分開的話, 我們心中就會引發非常強烈的憂傷悲苦 第二個, 因為跟最親愛的人分離, 而引發的種種憂愁悲歎的言詞, 很多文學名著就是這樣出來的 因為心中所生的那種愛別離苦, 而讓人文思泉湧, 這時候寫出來的文章是最感人的, 許多詩人 文人的詩詞歌賦 文章小說

6 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 等等, 描寫的就是愛別離苦 第三個, 是引發我們身體上的侵擾 或是苦惱, 因為跟愛人別離, 所以就茶不思 飯不想, 身體日漸消瘦, 容貌逐漸的憔悴, 這個是身體上的種種的苦 第四個, 因為長時間的思念 憂慮 牽掛, 而引發意念上的熱惱, 這是心上的苦, 意念上的苦, 因為思念的緣故, 所引發種種的苦 第五個, 是我們應該受用的資生用具有所缺乏的時候, 所引生的苦 資生用具, 就是我們生活上所需要的, 你想要什麼, 就偏偏沒什麼, 你最喜歡的 最貪愛的 最需要的東西偏偏沒有, 所以很苦, 這個也是屬於愛別離苦, 你所貪愛的東西, 你所需要的可是沒有 缺少 七 求不得苦八苦的第七個, 是求不得苦 求不得苦, 跟愛別離苦都是跟貪相應的, 都是說你貪不到所引發的苦 譬如說, 你很辛勤地耕作, 但是收成不好, 努力地工作, 但是賺不到錢, 投資做生意, 偏偏賠本, 這個就非常的苦了, 所以凡是經過努力地追求, 卻得不到應有的結果, 你就心灰意冷, 這個時候所引發的憂苦, 我們都稱為求不得苦 八 五取蘊苦八苦的第八個, 就是五取蘊苦 這個取, 就是執取的意思, 我們執取五蘊為我所產生的苦, 我們就稱為五取蘊苦 五蘊是什麼呢? 色蘊 受蘊 想蘊 行蘊 識蘊, 簡單的講, 就是色法跟心法, 就是構成我們身心活動最主要的內容, 色受想行識 色, 就是我們的色身 ; 受想行識, 就是我們心識的活動 這五蘊本來它是一連串生滅的作用, 它不會產生苦, 可是為什麼它苦了呢? 就是我們執取這一連串生滅的作用, 把它當作是我, 所以苦就產生了 色蘊不是我 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 我們都會以為這個色身是我, 這個身體是我的嘛, 不然是誰的? 它就是屬於我的, 你把色身當作是我, 生老病死苦就跟著你了, 因為你覺得這個身體是我的, 所以它一出生, 它就會老 它就會生病 最後死亡, 所以你都覺得非常非常的苦, 就是你執著這個色身是我, 執著這個色蘊是我, 所以是苦 可是這個色蘊是我嗎? 這個色就是色法, 色法是什麼? 眼耳鼻舌身, 五根 ; 色聲香味觸法, 六塵, 百法裡面講的色法有十一個, 五根六塵 五蘊這個蘊, 就是積聚的意思, 所以色蘊就是由色法所積聚的五根六塵的內容, 你把它當作是我, 我的眼睛 我的耳朵 我的鼻子 這個色身是我, 所以這個色身所有的內容都是我的, 所以是我的眼睛 我的耳朵 我的鼻子 我的嘴巴 我的身體 可是, 是嗎? 色法它只是物質的聚合而已, 它是整個物質的世界的構成, 就是剛才講的五根六塵, 它只是物質的現象, 可是一切物質的現象, 一切色法它都是生滅無常的 無自性的, 所以它是無我的, 所以你要把這個生滅無常 無我的, 把它當作是我, 就是我們不明白事實的真相, 以為色蘊是我 可是, 色法它是物質現象, 它怎麼可能是我呢? 它是生滅的 所謂 我, 就是永恆存在的, 你可以找到一個永恆存在的, 才能符合 我 的定義, 可是它現在是生滅無常的 無我的, 可見色蘊不是我, 它只是物質的現象而已 但是我們無明, 不明白無我的道理, 叫做無明, 所以才會以為這個身體是我的 身體它會生老病死, 可見它是每一剎那都在生滅的嘛, 生滅的, 它就不是永恆存在的, 你怎麼可以說它是我呢? 如果我是永恆存在的, 它應該不會改變, 不會有生老病死的變化, 因為它永恆存在的嘛, 我 是永恆存在的, 所以它不可能生, 又變老, 沒事情

7 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 就生病, 最後還會消失 死亡 不見了, 那我怎麼可能會消失不見呢? 所以, 可見這個色蘊不是我, 你只要把色蘊當作是我, 你就苦了, 這就是五取蘊苦的色蘊苦 受蘊不是我同樣的, 受蘊是我嗎? 我們知道感受它是根境識三緣和合而生觸, 觸然後有三受 或是五受, 所以觸受是由根境識三緣和合 我們的眼根看到色塵, 再加上我們第六意識的分別, 才知道你現在看到了什麼, 所以它是因緣所生, 因緣所生的都是生滅無常的 無我的 所以你生起的種種感受, 不管是苦受 樂受 不苦不樂受, 三受, 還是再加上憂 喜, 一共五受, 不管是三受 五受, 只要是生起種種的感受, 它都是因緣所生, 無常生滅的, 所以並沒有一個我在感受, 因為它是生滅的 如果苦受是永恆存在的, 它應該不會消失, 我就永遠苦苦苦苦苦, 沒完沒了 ; 如果樂受是永恆存在的, 我應該永遠快樂, 它不會消失, 那個才叫做永恆存在 可是, 不是啊! 你的痛苦因緣所生, 你的苦受生起了, 可是它會消失, 你快樂, 它也還是會消失, 會生起 會消失的, 就說明它是生滅的嘛, 生滅的就是無常的, 就是無我的, 所以受蘊不是我 可是我們以為是我在受苦 我在受樂, 所以就苦了, 你把種種的感受當作是 我 在感受, 所以就苦了 本來它只是因緣所生而已, 根境識三緣和合而生觸, 然後生起了三受或五受, 它都是因緣所生, 它是無常生滅的, 它不是永恆存在的, 我們把它當作是 我 在受苦, 所以就苦的不得了, 可是事實的真相是並沒有一個我在受苦, 因為一切的苦受都是生滅無常的 我們明白這個道理就不怕受苦了, 因為它是生滅法, 它會消失的, 所以只要不要把 我 放進去, 覺得是我在 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 受苦, 那個苦當下就變得很輕了, 只要不把我放進去, 它就是生滅法而已, 因緣所生 因此, 苦受生起, 你不睬它, 它很快就消失了, 如果你覺得我好苦 我好苦, 你就真的苦不完, 每天都好苦 好苦, 那是你自己想出來的 你把苦受, 生滅法 無常的, 抓得緊緊的, 不讓它消失, 因此你就苦苦苦, 每天苦, 所以受蘊也不是我 想蘊不是我想蘊是不是我? 是我在思想嗎? 是我在打妄想嗎? 事實上, 沒有一個我在想, 都只是種子生現行, 現行薰回去成為未來的種子, 都只是反應你的習氣, 反應你過去所薰習的, 習氣 煩惱 業力而已, 沒有一個我在想 打妄想也是種子生現行, 你現在每一個念頭哪一個不是種子生現行呢? 你怎麼想, 然後又薰回去成為未來的種子, 遇到不同的緣, 那個種子又起來了, 你又打了一個妄想, 所以不是我在想, 它也是生滅無常的 所謂的 想 是什麼來的? 就是我們六根面對六塵, 你認識外境之後所產生的分別心, 那個我們稱為 想 你眼根看到一個什麼東西, 你那個念頭就生起來了, 所以它是我們認識外境之後所產生的分別心, 所打的妄想, 種子生現行的習氣反應而已, 並沒有一個我在打妄想 因為每一個念頭也是生起就消失了, 生起就消失, 可見它是生滅法 生滅就是無常的 就是無我的, 所以沒有一個我在想, 所以想蘊不是我 行蘊不是我同樣的, 行蘊也不是我 什麼是行呢? 念念不停的內在執著有一個我, 它是我執的根本, 這個就是行蘊的作用, 念念遷滅 如果知道唯識的話, 就是第七識的作用, 恆審思量, 執八識的見分為我, 所以也不是有一個我, 那個念念不停

8 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 的內執有一個我, 這是顛倒無明, 不是真實有一個我 所以, 既然是念念遷滅 念念不停, 念念, 每一個念又是生滅的, 所以生滅無常, 所以這個行蘊也不是我 識蘊不是我這個 識, 就是第八阿賴耶識, 它含藏我們過去所有善 惡 無記的種子, 在我們八識田裡面, 種子一遇到外緣就生起了現行, 現行又薰回去成為未來的種子 種子生現行, 現行薰回去成為未來的種子, 這是不是生滅法? 生滅就是無常的, 也是無我的, 所以識蘊不是我, 它只是遇到外緣種子生現行, 又薰回去成為未來的種子, 種子現行 現行種子, 這樣子生滅 生滅 生滅, 沒有一個 我 的存在 所以不是我在看 我在聽 我在想 我在說 我在做, 都只是種子生現行, 現行薰種子, 都是識蘊的作用, 這樣子而已, 都是生滅 無常 無我的 五蘊不是我所以我們就知道, 五蘊它只是一連串生滅相續的過程而已, 沒有我的存在, 五蘊不是我, 所以一切眾生就是因為無明, 就是不明白無我的道理, 才會把五蘊當作是我 你只要把五蘊當作是我, 你就受苦不斷 輪迴不斷 所以, 怎麼解脫輪迴? 我們就有答案了, 你只要了解五蘊不是我, 五蘊是生滅無常, 五蘊本空, 所有身心的作用, 只是因緣所生, 並沒有 我 的存在 沒有 我, 就不會生煩惱, 不會生煩惱, 就不會造業, 不會造業, 就不會受報, 就不會受苦, 沒有業力讓我們到三界投胎輪迴, 這時候輪迴就斷了, 苦也斷了 所以, 要怎麼斷苦? 怎麼斷輪迴? 就是要明白 五蘊不是我 的道理, 你就能切斷輪迴, 徹底地斷除三界的苦, 要不然你就有五取蘊的苦 你把五蘊當作是我, 你這個身心五蘊就會變成一個 中士道 1 希求解脫 思惟苦諦 ( 八苦 ) 苦器, 裝苦的器具 你的身心五蘊就好比一個裝苦的苦器, 裡面裝滿了苦苦 壞苦 跟行苦 你只要有五蘊的身心, 你就有老病死, 所以這個五蘊之身又成了老病死的所依 剛才講的, 你如果把這個色蘊當作是我的色身 我的身體的話, 你就有生老病死苦, 這都是因為你把這個色蘊當作是我才有的, 所以, 這一世的五蘊之身, 就成了老病死的所依 所以, 我們就是要這樣子來思惟五取蘊苦, 就能了解怎麼樣徹底地斷苦, 怎麼樣徹底地解脫輪迴 以上我們就把 八苦 的內容介紹完了, 今天講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

9 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 菩提道次第廣論第五十二講中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 六苦思惟 生死總苦 的第二個部分, 是思惟 六苦 三界裡面都有這六種苦 一 無定過患第一個, 是思惟沒有決定的過患 沒有決定, 就是說在六道生死輪迴當中, 每一世的關係是沒有一定的, 完全是由業力來支配, 所以你這一世可能是親人的關係, 也許他生來世就轉為怨敵 ; 那也可能曾經是怨敵, 這一世轉為最親愛的眷屬 ; 也可能原來是中庸, 就是不是親人 也不是怨敵, 我們稱為中庸, 也會轉為怨敵 或是親人, 所以它是不一定的, 就是在生死輪迴當中, 每一世彼此之間的關係是不一定的 所以, 有智慧的修行人, 他知道這個怨 親 中庸的關係是沒有一定的, 所以, 他不會對目前的關係產生貪瞋癡, 就是說眼前雖然是怨敵, 但是他不會產生瞋恚, 為什麼? 因為他明白這個道理, 每一世的關係都不一樣, 即使是在一世當中, 你這個怨 親 中庸的關係也會改變, 所以不是永遠的 他今天對你不好, 不是永遠都對你不好, 因為這個因緣會改變的, 所以我們想到這一點, 我們就對他恨不起來了, 因為他將來可能因為某種因緣, 會成為你的大恩人 成為你的大貴人也不一定 目前呈現這個怨敵的狀態, 就是你跟他過去結的惡緣現在先成熟 現在覺得說相處得很和睦, 那是你過去跟他結的善緣先成熟, 也都是因緣所 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 生, 是無自性的, 所以它是會改變的 同樣的, 這一世我們最貪愛的親人, 也不是永遠都對你好, 可能今天吵個架 明天出個什麼狀況, 可能就因此結仇 變成怨敵了 所以, 哪個親友對你好, 不能保證永遠對你好, 那個怨敵對你不好, 也不能保證永遠對你不好, 都不是永遠穩定可靠的 所以有智慧的人, 面對怨 親 中庸不同的對象, 就不會引發貪瞋癡, 因為對親人貪愛, 就會產生貪欲 ; 對仇敵, 就會引發瞋恚 ; 跟我們目前好像沒有特別關係的那個中庸, 就是愚癡無明 不明白這個道理, 所以我們一般就會產生不同的差別對待, 不同的對象, 會引發我們不同的貪瞋癡種種的煩惱, 這個煩惱就讓我們造業, 輪迴不斷, 將來還要受報 受苦 所以, 每一世的關係是不一定的, 即使在一世當中, 關係也可能會改變, 我們明白這個道理, 對不同的對象就不會再引發貪瞋癡三毒, 也不會繼續造不同的業, 因為不同的煩惱, 造不同的業, 因為這個業力還要繼續來輪迴, 就不會有這樣的過患 所以當我們這一世最親愛的人, 那個貪愛 很耽著難捨的時候, 我們就要多多地思惟不定的過患, 那只是眼前, 可是因緣會改變, 你常常這樣想的話, 就能從心中捨下對他的那一份貪愛 對那個我最恨的仇人也是同樣的, 你也是這樣來思惟, 就可以慢慢地減輕你對他的仇恨感 這是第一個我們要思惟的苦 二 無飽足過患第二個, 我們要思惟沒有飽足的過患 這個沒有飽足, 就是形容我們的欲望, 永遠沒有滿足的時候 我們活著每天就是想要追求欲望, 因為覺得欲望能讓我們感覺快樂 可是, 欲望真的能讓我們感覺快樂嗎? 事

10 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 實上, 你得到的時候引發貪, 得不到就引發瞋, 所以不管你得到 還是得不到, 都會引發不同的煩惱 所以我們不斷地追求欲望, 想要追求快樂, 滿足我們的欲望, 其實它是一切煩惱跟痛苦的根源, 絕對沒有滿足的時候, 我們的欲求永遠是不滿的 我們不斷不斷地追求, 追求種種的快樂, 想要滿足我們的欲望, 實際上我們只是繼續在串習增長我們的貪愛而已, 也是因為這個貪愛會讓我們不斷不斷地輪迴 所以, 追求欲望的結果, 會有兩個過失 : 第一個, 增長我們的貪愛 ; 第二個, 不斷不斷地輪迴 如果我們經常這樣子來思惟的話, 就能斷除我們不斷不斷地想要追求欲望的欲求心, 想要追求快樂的心 所以也是應該多多思惟不知滿足的過患, 這樣你才會生起想要解脫三界的心 三 數數捨身過患第三個, 就是思惟數數捨身的過患 就是我們這一世死亡, 你這個身體就必須要捨下, 下一世死亡, 身體又必須要捨下, 我們無量劫輪迴了這麼久, 每一世所捨下的身體, 如果把它堆高的話, 比須彌山還要高, 這就表示我們輪迴了太久了, 為什麼輪迴這麼久呢? 就是每一世都沒看破 放下, 所以就不斷不斷地輪迴 四 數數結生過患既然數數捨身, 每一世死亡都會捨棄我們的身體, 還要再投胎, 所以第四種苦, 我們就要思惟數數結生的過患 你捨身之後, 還會再輪迴, 所以就會再受生, 我們也是輪迴太久了, 不斷受生的數量, 我們如果要數的話, 也是多到沒辦法計算, 就是說我們投胎實在是太久了, 每一世不斷不斷地投胎, 不斷不斷地受生, 那個數量也是沒辦法計算 可是, 如果我們現在還是一樣, 沒有看破 放下, 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 還不想出離三界的話, 那我們還會繼續再來投胎 再輪迴, 這樣子永遠輪迴不斷 所以, 我們要多多地思惟數數捨身 受生的道理, 希望能早日解脫三界 五 數數高下過患第五種苦, 就是思惟數數高下的過患 數數高下, 就是有時候高 有時候下, 比喻我們輪迴在六道當中, 有三善趣 三惡趣, 有時候你在善趣, 有時候你在惡趣, 所以有時候高 有時候下, 有時候殊勝 有時候低劣 我們有時候是在天界享福, 可是有時候又是在地獄受苦, 不斷不斷在三界當中流轉, 是完全不能自在作主的, 是我們的業力在支配的 如果你的善業先成熟, 你就先生善趣 ; 惡業先成熟, 你就先墮惡趣 所以這個數數高下的過患, 就是每一世你在六道哪一道投生, 也是不一定的, 完全由你的善惡業來決定 就算是你暫時在人天享福, 也會因為還有惡業的關係, 再墮惡道受苦, 所以也不能保證你永遠享福 因此, 即使生在善趣也不究竟, 我們應該多多來思惟數數高下的過患, 求早日出離三界, 這才是比較究竟的 六 無伴過患第六種苦, 是思惟無伴的過患 無伴, 就是沒人陪伴 我們死的時候, 沒有任何人能陪伴我們, 所以活著的時候, 儘管你們多麼的相親相愛, 可是死的時候, 他也沒辦法陪伴你一起走 活著的時候, 可以說 : 一切都有我啦! 天塌下來, 也有我幫你頂著! 好像很有安全感, 是你永遠的保障 可是死的時候, 他也沒辦法保證陪你一起走, 你只能孤伶伶的一個人離開 這就是要我們思惟要早一點放下對親人 財物 或是對自己身體的種種貪著 在我們活著的時候, 就要練習放下, 因為你貪著這些東西, 死的時候帶不

11 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 走, 身外之財, 一毛都帶不走, 所以, 為什麼不趁還活著的時候, 早一點去成就你的布施呢? 你最親愛的家人 朋友沒辦法陪伴你一起走, 所以我們活著的時候, 就要捨下對他們的貪愛 所謂捨下對他們的貪愛, 不是說不要照顧了, 還是要盡心盡力的照顧, 但是你的心中沒有耽著難捨, 沒有強烈的貪愛 對我們的身體也是, 活著的時候要好好照顧, 是為了要學佛修行, 可是我們對我們的身體是沒有任何的執著的, 知道死的時候, 也是要拋下的 所以我們思惟無伴的過患, 就是要練習在生前對我們貪愛的親人 財物 或是我們的身體, 提早捨下對他們的貪愛, 然後布施給其他的眾生, 行善累積功德, 因為這個善業是你帶得走的, 其他你貪愛的東西都帶不走 所以我們經常這樣思惟, 也能早日生起出離的心 三苦思惟總苦的第三個部分, 是思惟三苦 一 壞苦第一個, 是壞苦 什麼叫壞苦? 就是樂受壞滅的時候, 所產生的苦, 叫做壞苦 因為我們都以為有真正的快樂, 所以樂受生起的時候, 不但增長我們的貪, 而且還很耽著難捨, 就是很難去棄捨那個樂受, 所以當這個樂受壞滅的時候, 就會引發種種的苦惱, 這個就稱為壞苦 這個是因為我們無明愚癡的關係, 以為有快樂可以追求, 實際上三界是沒有快樂的 不明白這個道理, 我們就會不斷地追求樂受, 而引發很多的苦惱 二 苦苦第二個, 是苦苦 苦苦, 就是指會引發我們苦受的種種苦, 譬如我們介紹過的八苦, 這些都是會引發我們苦 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 的 我們輪迴在三界當中, 本質就已經是苦了, 可是在這個輪迴當中又有很多很多的苦, 不斷不斷地侵害我們的身心, 讓我們的身心產生種種的熱惱 苦惱 煩惱, 所以是苦上加苦, 我們就稱為苦苦 就是苦的本質上, 再加上種種的苦, 所以我們就知道它是跟苦受相應的 剛才那個壞苦, 是跟樂受相應的, 樂受壞滅的時候, 就引發壞苦 三 行苦第三個, 行苦 就是不苦不樂, 它沒有很強烈的苦受, 也沒有很強烈的樂受生起, 它是跟捨受相應的, 可是它卻是最重要的, 就是我們講過的那個行蘊, 就是我們輪迴的根本 我們會不斷不斷地輪迴, 就是因為業力的關係, 這個業力的種子, 遇到不同的緣, 它就會生起不同的煩惱, 不同煩惱生起的時候, 我們就會感覺到苦, 那在受苦的當下, 我們又不能忍受, 又生起煩惱, 然後又造種種的業, 這個業力的種子再薰回去第八識, 成為未來業力的種子 所以, 業力的種子生現行, 然後再薰回去成為未來業力的種子, 就這樣種子生現行 現行薰種子, 就推動我們不斷地輪迴, 輪迴就是業力推動的, 你沒有業力是不會來輪迴 這個業力的種子, 其實就是你每一念貪瞋癡薰回去, 成為將來貪瞋癡業力的種子, 這個煩惱生起才會造業, 所以這個業, 是由貪瞋癡等等的煩惱來的, 因為煩惱生起的時候, 你不能夠忍受, 才會繼續造業 所以過去我們所造的這些業力的種子, 它遇到不同的外緣, 不斷不斷地生起種種的煩惱, 而生煩惱的時候, 就會有種種的苦, 不能忍受這個苦, 又繼續地生煩惱 繼續地造業, 這個業力的種子再薰回去我們的八識田當中, 就這樣子形成了輪迴, 所以行蘊是輪迴的根本

12 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 它雖然沒有特別強烈的苦受 或樂受, 它是跟捨受相應的, 你沒有任何的感覺, 可是它就是默默地在推動輪迴的力量, 所以三苦當中, 行苦是最重要的 它的苦, 就是以為有一個 我 的存在, 我們講過的, 執五蘊為我 以為有我, 就會生煩惱, 生煩惱就造業, 造業就受苦, 所以這個行蘊的苦, 就是這樣子產生的 推動輪迴的力量, 這個是行蘊 ; 它會讓我們產生種種的煩惱跟痛苦, 這個就稱為 行苦 我們就知道, 這壞苦 苦苦 跟行苦, 它會引發我們的三受 : 樂受 苦受 跟捨受, 這三受又會不斷不斷增長我們的貪瞋癡, 因為樂受是增長貪, 苦受增長我的瞋恚, 捨受增長愚癡 所以我們每天面對這三苦, 不斷地引發三受, 不斷地串習增長我們的貪瞋癡三毒 增長貪欲的結果, 就是種下將來不斷不斷輪迴的因, 因為是貪愛讓我們輪迴的, 所以你增長貪愛的結果, 就是不斷不斷地輪迴, 不斷不斷地受苦 ; 增長瞋恚的結果, 就是造種種的惡業, 引發我們這一世身心的憂苦, 而且死後還會再墮惡趣, 還有無量的大苦在等著你 ; 增長愚癡的結果, 就會讓我們的行苦不斷, 推動輪迴的那一股業力, 由貪瞋所引發的壞苦 苦苦也會不斷, 因為你有輪迴之後, 苦苦跟壞苦就跟著來了 三界本質是苦所以, 我們在三受生起的時候, 應該怎麼來防止三毒的繼續串習 增長呢? 這個就非常重要 當樂受生起的時候, 你應該怎麼來思惟呢? 就是思惟三界中沒有真正的快樂, 它的本質都是苦的, 這樣子就能滅除我們想要追求樂受的那個貪欲 所以當樂受生起的時候, 我們就這樣子來思惟, 告訴自己, 根本沒有真正的快樂, 快樂是一種假象 一種妄想而已, 並不是真正的快樂 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 苦受生起的時候, 我們就可以思惟, 這一切的苦受, 都是因為以為有 我, 有 我, 就會生不同的煩惱 就會造不同的業 就會受不同的苦, 所以這一切都是以為有 我 來的, 所以我們就要經常的來思惟無我的道理 捨受生起的時候, 我們就應該修習無常觀, 思惟一切因緣所生, 無自性空的道理, 來滅除這個愚癡 這個就是經常思惟無常 苦 空 無我觀, 來對治這三毒, 這樣我們就不會繼續串習增長我們的貪瞋癡 行苦是一切輪迴的根本我們剛才講這三苦當中, 是以行苦為最重要, 行苦怎麼來的? 就是我們以為有 我, 執五蘊為我, 才會引發煩惱, 由煩惱造業, 由業力來輪迴, 由輪迴而受苦, 這個就是行苦 由行蘊所引發的苦, 稱為行苦 所以它是一切苦的來源, 就是我們剛才講的那個推動輪迴的業力, 所以它是一切輪迴的根本, 你一旦輪迴, 就有三界一切的苦, 所以它也是一切苦的根本 有了行苦, 就有苦苦跟壞苦, 所以它又是這兩苦的根本 因此, 我們想要除一切苦, 想要斷輪迴的因, 我們就要多多地思惟行苦的內容, 這樣才能生起厭離三界的心 那除非證到無我, 明白一切法本來無我, 了悟 五蘊為我 是一種顛倒想, 多多思惟無我的道理, 就能斷我執, 我執一斷的話, 就沒有煩惱, 沒有煩惱就不會造業, 沒有業力就不會推動輪迴 所以, 最主要就是要證到無我, 這樣才能真正的切斷輪迴, 徹底地滅苦 我們口口聲聲說 : 快樂不是真實存在的, 我們為什麼說只要在輪迴當中, 就沒有真正的快樂可言? 因為我們所謂的快樂, 只是痛苦的減輕, 那是我們生起的一種妄想而已, 它並不是真實存在的 三界輪迴當中沒有真正的安樂, 沒有真正的快樂, 這個是我們一定要弄清楚的

13 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 可是, 你說我不是每天活得很 happy 嗎? 每天都很開心, 那是真的開心嗎? 所以我們可以想一想, 那個樂受是怎麼生起呢? 可能是我餓了三天, 剛剛斷食完, 剛剛參加過八關齋回來, 我已經想了好幾天了, 這時候當我看到食物, 吃下去之後, 當下是非常快樂的 為什麼會覺得那個樂受生起? 為什麼會覺得那麼快樂呢? 是因為你前面已經餓太久了, 所以它是餓的苦的減輕, 所生起的一種妄覺, 不是真正的快樂 如果吃飯是真正的快樂, 它應該愈吃愈快樂, 對不對? 那你吃吃看, 一碗 兩碗 三碗, 再吃, 那個大胃王比賽, 比賽誰吃得多, 你問他快樂不快樂? 他一定跟你說 : 苦死了! 那就可以證明吃飯這件事情不是真正的快樂, 它只是餓苦的減少 各位坐在這邊, 愈坐愈難過, 等一下站起來就覺得 : 啊! 好快樂! 身體好舒服喔! 因為坐得腰酸背痛的嘛, 現在站起來的那一剎那就會覺得 : 啊! 樂受生起了 那是不是真的快樂? 也不是, 因為你剛剛坐得太苦了, 所以它是在減輕你剛剛坐的那個苦受的息滅, 你剛才久坐的苦, 息滅的當下所生起的, 那是痛苦的減輕, 並不是真正的快樂 樂受只是痛苦的減輕所以, 所謂的樂受, 只是痛苦的減輕而已, 是我們生起的一種錯誤的妄覺 妄覺, 就是虛妄的感覺, 虛妄的感覺就不是真實的感覺, 所以它是假的, 它只是除前面的苦而已 我們每天要不斷不斷地換姿勢, 像你晚上睡覺也要不停地換姿勢, 所以每一個姿勢都是除前面的那個姿勢的苦而已, 不是這個姿勢很快樂 如果坐著很快樂, 你應該愈坐愈快樂, 可是你就是沒辦法坐太久啊! 那你說 : 我躺下來好舒服噢! 如果躺下來是舒服的, 那應該愈躺愈舒服才對, 可也不是呀! 你也是沒辦法躺太久, 你還是要起 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 來 所以你睡一個晚上, 第二天也一定要起床, 你是沒辦法再睡的, 那可見睡覺也不是一件很快樂的事情, 它只是除你白天的身苦而已 所以任何的姿勢都不是真正的快樂, 它只是除前面那個姿勢的苦 我們每一天的每一個行動都是除苦而已, 只有這一個目的 我們活著只是為了除苦, 沒有真正的快樂 天氣很熱, 所以你要吹冷氣, 那是除熱苦 ; 在北方很冷, 要開暖氣, 那是除冷的苦, 所以吹冷氣 吹暖氣也都不是一件快樂的事情, 都只是為了除苦而已 所以我們明白這個道理, 就不會生起那個想要追求快樂的欲望, 因為你明白事實的真相, 就是每個動作只是在除苦而已 我吃飯為了除苦, 睡覺為了除苦, 我去運動為了除苦, 吃藥是為了除病苦嘛, 所以沒有一件事情不是除苦的 所以我們也可以在每天日常生活當中這樣子來練習, 當你樂受又生起的時候, 你就想想看, 我這個樂受到底是除什麼苦, 你馬上就可以追到答案, 它一定是除什麼苦, 你現在才會覺得很快樂, 所以它只是痛苦的減輕而已, 沒有真實的快樂 我們經常這樣子思惟, 每天都是這樣子來練習, 那個貪欲很快就降下來了, 你不再會生起那個念頭說, 我要去追求什麼 什麼, 它會讓我覺得快樂, 你就不再會生起那種欲望, 所以貪欲會減少 我們剛才也講, 因為貪欲是讓我們輪迴最強的那一股力量, 就是那一念的貪讓我們再輪迴的, 因此我們這個貪愛不斷不斷地減輕的話, 那等於是離輪迴愈來愈遠, 離解脫愈來愈近了 所以我們要認清, 除非你從三界當中解脫, 才有所謂暫時的涅槃安樂, 解脫的安樂, 可是它也不是究竟圓滿的安樂 最究竟圓滿的安樂, 就是成佛的時

14 中士道 2 思惟苦諦 ( 六苦 三苦 ) 候, 才有究竟圓滿的安樂 你在三界輪迴當中是沒有真實的安樂, 三善趣也不是真實的安樂 斷苦除非解脫, 解脫除非無我因此, 我們就得到一個結論, 最徹底解脫的方法是什麼? 就是斷我執, 徹底地明白沒有 我 的存在, 所以後面都沒有了 沒有我, 就不會生煩惱, 沒有煩惱就不會造業, 沒有業力就不會輪迴, 所以你想要解脫輪迴, 除非證到無我, 這才是徹底地除苦的方法 所以, 我們現在思惟苦諦的目的, 就是不再讓我們繼續地串習 增長貪愛, 因此也能夠徹底地斷苦, 那就是除非從輪迴當中解脫 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 菩提道次第廣論第五十三講中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 別苦我們前面已經介紹了整個生死輪迴的總苦, 只要在三界當中就有這些苦 我們繼續介紹六道各別的苦 因為三惡趣苦, 我們在前面已經介紹過了, 所以這邊就不再重複, 我們現在就介紹三善趣苦 三善趣苦第一個, 人道有什麼苦? 前面介紹的生死總苦, 人道統統有, 有生老病死苦 怨憎會苦 愛別離苦 求不得苦 五取蘊苦, 還有壞苦 苦苦 行苦, 人道都有 第二個, 是非天苦 非天, 指的就是阿修羅道 阿修羅道到底有什麼苦呢? 為什麼稱為非天? 因為他雖然有天的福報, 但是卻沒有天的功德, 所以稱為非天 為什麼他沒有天的功德呢? 我們知道他的嫉妒心強 瞋心大, 所以他沒有天的功德 我們一般所謂的嫉妒, 就是見不得人好, 見到別人比我們強, 我們心裡就生起嫉妒的心, 嫉妒是跟瞋恚相應的, 所以一旦嫉妒心起來, 身心也是非常的熱惱 現在阿修羅的苦, 就是他的嫉妒心非常強, 總是比不上天人, 不論是功德也好 或是相貌也好 我們知道阿修羅的相貌是非常的醜陋, 因為脾氣壞, 所以他的果報就是身形醜陋, 他見到天人的相好就心生嫉妒, 功德也沒他大, 又嫉妒, 如果比勢力的話, 也沒天人強, 因為每次打仗, 互相打鬥, 都是阿修羅輸比較多, 他的瞋心就起來 因為他瞋心非常強, 所以常常找天人作戰, 可是他又大多都是打敗仗, 打

15 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 敗仗身體就會受傷, 傷痕累累的回來, 愈想愈生氣, 惱羞成怒, 所以他長時間都在這種身心憂苦當中, 所以雖然他比我們人有智慧, 可是他沒辦法修行, 他沒辦法思惟苦集滅道四聖諦, 他沒辦法體悟四聖諦, 也沒辦法開悟解脫 所以我們在人道, 如果說只是修福報, 但是脾氣不好 嫉妒心強的話, 果報也是這樣, 就是身心長時間在熱惱當中, 是沒辦法學佛修行, 沒辦法入道 還是有很多人想死後生天, 覺得可以享受天福, 但是天人就沒有苦了嗎? 所以, 我們現在要知道, 天人他到底有哪些苦? 天人的苦分成兩個部分 : 一個是欲界天的苦 ; 另一個就是色界 無色界天的苦, 他們的苦是不一樣的 欲界天三種苦欲界天有哪些苦呢? 有三種苦 : 一 死歿及墮下處苦死歿苦第一種苦, 是死歿苦 因為死的時候, 五衰相現前, 死的時候很苦, 而且死後大多是墮在惡道當中, 所以是苦 欲界天人他活著的時候, 雖然都在享受五欲之樂, 可是等到他面臨死亡的時候, 尤其是 五衰相 現前的時候, 那時候所引生的苦, 比他生前的快樂要大上好幾倍 什麼是五衰相現呢? 就是五種衰相現前 欲界天人在死亡的前七天, 他就有五種衰相現前, 當這個五種衰相現前的時候, 他就知道自己快死了 哪五種呢? 第一個, 身色變得不可愛, 那就是說欲界天的天人, 本來身上都會放光, 這時候當他的光慢慢地消失, 他就知道自己快死了 所以欲界天人他身上的光, 不管是白天 晚上都是在一片光明當中 欲界天不是看白天太陽升起來 晚上月亮升起來, 不是, 它是看花的開合, 花開就是 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 白天, 花合起來就是晚上, 因為白天晚上都是一片光明, 所以分不出來 當自己的身光慢慢消失的時候, 他就知道快要接近死亡了 第二個, 不樂本座 欲界天的天人, 我們知道他至少有欲界定的定力, 所以他活著的時候雖然享受五欲之樂, 但欲界定暫時能夠讓他安住在本座當中 可是, 當死亡現前的時候, 他就開始坐臥不安, 坐也坐不住 躺也躺不住, 這個時候他就知道他的死亡快要接近了 第三個, 花鬘枯萎 就是頭上的花冠開始凋謝 枯萎 第四個, 衣服開始染上塵垢 本來天衣它是不沾灰塵的, 可是這時候, 塵垢就開始會沾在衣服上面 第五個, 身體第一次出汗 發臭 他生在天人之後都不會出汗 也不會發臭, 但是當衰相現前的時候, 他會開始出汗 發臭 這個就是所謂的五衰相現前 當這個五衰相現前的時候, 天人們看到就知道他快要死了, 就互相傳遞消息, 說某某天人快要走了 這時平常跟他共相嬉戲的天女, 就會非常厭惡的離開, 因為他味道不好聞 也不再放光, 頭冠也不再美麗, 所以一個一個都紛紛離開他, 只剩下他一個人來獨自面對死亡的悲傷 雖然是短短的七天, 實際上卻非常的漫長, 等於我們人間的七百年 在這麼漫長的時間當中, 他要孤獨的面對死亡, 所以欲界天的壞苦是非常非常的漫長 雖然天人活著的時候是在享受五欲之樂, 可是相對這個死苦來說, 是非常的苦, 就是因為壞苦時間非常的長, 而且必須一個人獨自面對, 沒有任何的天人來安慰他 鼓勵他 幫助他, 全部都跑光光, 只剩下他獨自一人 墮下處苦而且, 他們大部分有天眼通, 一看! 天啊! 我就要到

16 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 畜生道去當豬了 ; 或是, 一看! 地獄有一個正在燒著滾燙的熱鍋在等著我, 我這邊一下去就直接進油鍋裡面炸了 ; 或是, 一觀! 看到自己就要墮在餓鬼道當中, 飢渴得不得了, 五百年才能等到人家吐的一口痰 他看到這些現象, 又是憂傷得不得了, 這就是所謂的 墮下處苦 因為從天道死了之後, 如果沒有留下一點點的善業可以生善趣的話, 就一定會墮在地獄 畜生 餓鬼這三惡道中, 為什麼呢? 因為他們善業所感得福報都已經在天道當中享完了, 剩下的只是惡業還沒受報, 所以天道死後大多是墮在惡道當中 天人看到自己將會墮在哪一個惡道當中, 所以這時候是非常的傷心, 可是一點都沒辦法, 無可奈何, 一定要去, 這個是業力所感的果報 所以他的苦, 就是當五衰相現前時的苦, 以及知道自己要墮三惡道的苦, 這是欲界天的第一種苦 二 恐懼害怕的苦第二種苦, 就是恐懼害怕的苦 天人雖然都生在欲界天, 但是, 如果過去累積的善業比較多, 福報就大 ; 過去累積的善業比較少, 福報就小 這些福報比較少 比較薄的天人, 看到福報大的天子出生, 心裡就會感到非常的驚惶恐怖, 為什麼呢? 因為害怕受到他們的凌虐 欺負 或是逼迫, 所以心裡非常的恐懼害怕 三 砍截砍截 破裂破裂 殘害及驅擯的苦第三種苦, 就是跟非天 阿修羅打仗的時候, 一定會身負重傷, 不是手腳被砍斷, 就是頭被砍斷 如果頭被砍斷的話, 就是當場死亡 ; 如果只是四肢受傷 或身體受傷的話, 還可以慢慢地復原, 但畢竟受傷也是一種苦, 所以還是要受到被砍截破裂 或殘害的苦 還有, 就是被驅擯的苦, 就是那些勢力比較強大的天子, 經常會欺負一些比較弱小的天子 只要他一發脾氣 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 一不高興, 就會把弱小的天子趕出他們的宮殿, 然後強行霸占他們的宮殿還有眷屬, 全都占為己有 所以這些弱小的天子也是非常非常的苦, 因為自己住的宮殿還有眷屬, 隨時都有可能會失去 欲界天無法修行欲界天到底能不能修行呢? 我們知道, 欲界天每天都在享受色聲香味觸五欲之樂, 在享樂的當下, 他是什麼樣的心情呢? 就是貪欲熾盛嘛! 強烈貪欲的火在心中燃燒, 沒有片刻的安寧, 就是心經常處在放逸 散亂 掉動之中, 所以沒辦法修禪定 欲界天的定力為什麼沒辦法證到四禪八定呢? 就是因為他的心還是非常的散亂, 偶爾得欲界定, 但是時間非常的短, 大部分都還是耽著在五欲之樂當中, 所以他的心動盪不安 沒辦法修定, 當然就沒辦法開悟 解脫, 所以欲界天的天人也是沒辦法修成正果, 沒辦法證聖道 或開悟解脫, 也沒辦法修行 所以, 有智慧的修行人, 絕對不會想要死後生天, 因為這個並不是真正的安樂, 而且福報享完還是要墮落 雖然還是有很多人想要死後生天享福, 可是我們現在了解欲界天的苦, 就不會想要死後生天了, 因為這樣還是不能解脫三界, 沒辦法真正的除苦 色界 無色界天的行苦色界跟無色界的苦, 最主要是行苦 我們知道為什麼會生在色界跟無色界當中呢? 就是他生前除了修十善業之外, 還加修四禪八定, 所以生前如果證得四禪八定, 又有十善業的業因的話, 死後就能生在色界的初禪 二禪 三禪 四禪天, 生前證四空定, 死後可以生在無色界的四空天 他們大部分的時間都是在定中, 因此沒有苦苦跟壞苦 但是他們煩惱的種子還在, 如果這些煩惱的種子生起現行, 還是一樣會造業, 那麼, 他們還是會隨著業力輪轉

17 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 三界 這個煩惱的種子是什麼時候現行的呢? 就是當他們定力消失的時候 什麼時候定力消失? 就看他們住劫的時間有多長 像空無邊處定的天人, 他住劫的時間可以長到兩萬劫 ; 識無邊處的天人, 可以長到四萬劫 ; 無所有處的壽量, 是六萬劫 ; 非想非非想天的壽量, 可以長到八萬劫 可是, 因為煩惱的種子都還在, 只是暫時被定力伏住了, 所以當他一出定, 煩惱的種子馬上現前, 那就看哪一個煩惱 業力的種子先成熟, 他就投生到那一道去, 所以他還是在三界當中繼續地輪迴, 並不能夠解脫三界 因此他最大的苦, 就是讓他生死不能自在的行蘊苦 所以, 色界跟無色界的苦, 只剩下行苦, 其他的苦都沒有了, 這是因為他們長時間都在禪定的狀態當中, 但只要一出定, 還是要繼續地輪迴 所以我們就知道, 我們修定的目的是什麼? 難道你要生在色界 無色界天嗎? 如果你今天修定的目的只是要得定, 要求自己定力很高的話, 那你還是不能解脫三界 所以我們修禪定的目的, 不是要求定力高, 而是希望藉由禪定, 能夠開發無我空性的智慧, 這樣才能出三界 六道輪迴, 不然就還是有這個行蘊的苦 三界只有苦沒有樂思惟六道的總苦跟別苦, 我們已經介紹完了 我們知道只要還在三界當中輪迴, 它的本質是苦, 沒有所謂的快樂 什麼是快樂呢? 我們以為的快樂, 只是痛苦的減少所生起的一種妄覺而已, 並沒有真正的快樂可言, 既然知道三界只有苦, 沒有快樂, 那我們就希望能出離三界, 也只有真正的出離三界, 才能真正的除苦 煩惱是因, 苦是果我們想要除苦的話, 先要知道苦的因是什麼 這個苦 中士道 3 思惟苦諦 ( 別苦 ) 是怎麼來的? 是煩惱來的, 因為有煩惱, 才會造業, 有業力才會投生六道, 然後受各種不同的苦 所以, 煩惱是因, 苦是果, 我們想不要得到這個苦果的話, 就必須要先除去這個苦因, 就是要先除去煩惱, 沒有煩惱才不會造業, 才不會輪迴, 才不會受苦 那什麼是煩惱呢? 煩惱它是怎麼生起的呢? 它又是怎麼造業, 然後推動輪迴的呢? 這就是我們接下來要探討的課題 所以我們接著就要介紹 思惟集諦 的內容, 就是討論什麼是煩惱的內容, 知道煩惱是什麼, 才知道要怎麼樣斷煩惱, 這樣就不會再造業, 不會再受苦, 如此才是真正的除苦 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

18 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 菩提道次第廣論第五十四講中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 我們知道只要還在三界當中輪迴, 就只有苦, 沒有所謂的快樂, 想要徹底除苦, 除非解脫三界 怎麼解脫呢? 首先就要知道, 是什麼讓我們輪迴的? 為什麼會輪迴? 因為業力, 善業生三善趣, 惡業生三惡趣 那業力怎麼來的呢? 自己造的 為什麼會造業呢? 因為有煩惱, 只要煩惱一生起, 就造業 ; 生貪煩惱, 造貪的業, 所以這是生餓鬼的因 ; 生瞋煩惱, 造瞋的業, 這是生地獄的因 ; 生癡煩惱, 造癡的業, 這是生畜生道的因 ; 生嫉妒, 造嫉妒的業, 這是生阿修羅的因 ; 生慢煩惱, 就造慢的業, 這是生天人的因, 輪迴就是這樣子形成了, 是我們自己的業力造成了輪迴 雖然是業力形成了輪迴, 可是如果沒有煩惱的話, 你就不會造業, 所以煩惱才是形成輪迴真正的原因 所以我們現在就要討論 集諦 煩惱是輪迴最主要原因集, 就是煩惱 我們已經知道煩惱是輪迴最主要的原因, 如果我們能夠斷除煩惱, 是不是就可以不再輪迴了呢? 假設我現在已經斷煩惱了, 可是, 過去還有很多業還沒受報, 難道我可以不用輪迴嗎? 那我過去的業怎麼辦? 過去我們所造的這些業力的種子含藏在第八識, 它如果沒遇到外緣的話, 它是沒辦法生起現行的, 一定要有外緣去牽動你煩惱的種子 業力的種子, 它才可以生現行 可是你現在已經沒有煩惱了, 你那些業力的種子就沒有機會生起現行 這就好像我們世間植物的種子, 如果你沒有把它丟到土壤裡面去, 沒有澆水 沒有水的滋潤, 它是沒辦法 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 發芽的 同樣的, 我們這些業力的種子, 如果沒有煩惱的滋潤, 也是不會生出輪迴的苦芽來 所以我們知道, 煩惱是形成輪迴最主要的原因, 你想要解脫輪迴, 除非你斷煩惱 儘管你過去還有很多的業沒受報, 但是只要你能夠斷煩惱, 就可以暫時不來輪迴 我們就知道, 為什麼阿羅漢可以入涅槃, 他也有很多過去的業還沒受報啊, 可是他為什麼可以 暫時 入涅槃? 我們就知道, 因為他那些業力的種子沒有感果的因緣, 因為沒有煩惱去牽動那個業力, 所以他可以暫時入涅槃, 暫時不來輪迴 反過來講, 我如果因為很精進地懺悔, 懺我無量劫以來的罪業, 非常精進勇猛地懺悔, 假設我終於把我無量劫以來的業, 全部都懺光的話, 可是我沒有斷煩惱, 我還要不要輪迴? 我們為什麼會輪迴? 是因為有業力嘛, 是業力讓我們輪迴的, 可是我們業障現在都清淨完了, 還要不要輪迴? 重點是我還有煩惱啊! 所以即使我每天修懺悔, 就算我可以把我過去的業全部清淨, 可是如果我們沒有斷煩惱的話, 我還會繼續造業, 會繼續造新業, 這新業就還會讓我來輪迴 所以, 重點不在你過去還有多少業沒報, 而是你的煩惱還有沒有? 你的煩惱斷了沒? 所以我們一面修懺悔 一面生煩惱 一面造業, 那要懺到什麼時候? 所以我們很多修懺悔法門, 不能徹底解決一切的問題, 也沒辦法了生死, 也沒辦法解脫輪迴, 原因出在哪裡呢? 就是因為你的煩惱還在, 有煩惱就會造業, 雖然你不斷不斷地懺, 業也一直在清淨, 可是因為你煩惱還在, 所以你還會不斷不斷地造新業, 所以永遠也懺不完, 永遠也沒辦法解脫 證果 我們就知道斷煩惱很重要了, 那什麼是煩惱? 煩惱有哪些種類? 我們今天就要來好好地介紹介紹

19 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 什麼是煩惱什麼叫煩惱呢? 只要能使我們的心相續處在不寂靜的狀態, 就叫煩惱 讓我們的心一直在不安的狀態, 我們常常說我的心不安, 為什麼不安? 就是因為你有煩惱, 所以才不安 所以只要我們心生煩惱, 我們的心就會一直處在不寂靜的狀態, 所以是煩惱讓我們沒辦法持戒清淨, 因為煩惱一生起來, 你就容易破戒 ; 因為有煩惱, 沒辦法讓我們得定, 因為定是安住 寂靜, 可是我們心不寂靜, 所以也沒辦法得定 ; 所以不開悟是有原因的, 因為有煩惱 所以戒律也持不好, 也沒辦法得定, 也沒辦法見空性 開發智慧, 所以煩惱是讓我們沒辦法圓滿戒定慧三學最主要的原因 我們輪迴真正的原因也是因為有煩惱 煩惱的內容那煩惱有哪些內容呢? 它有十個根本煩惱, 一切的煩惱都是從這個根本再衍生出來的, 所以它有大隨煩惱 中隨煩惱 小隨煩惱, 那也有再細分成八萬四千, 可是我們的煩惱何止八萬四千! 其實是無量無邊, 只是把它濃縮 歸納整理成十個根本煩惱 根本煩惱十一 貪這十個根本煩惱, 第一個, 是 貪 什麼是貪呢? 對於喜歡的境界產生耽著難捨的心, 這個就叫做貪 所以只要我們心跟外境產生難以分離 割捨的愛戀, 這個就是貪 就好像跟我們最親愛的人分離的時候, 你那個心痛的感覺, 那個就是貪 你把最心愛的東西布施出去, 人家說 : 勸人布施如鈍刀割肉 用很鈍的刀割肉, 怎麼切都切不下去, 那個就是一種難以割捨的愛戀, 那個就是貪 我們每天眼睛喜歡看好的, 耳朵喜歡聽好聽的, 鼻子喜歡聞好聞的, 嘴巴喜歡吃好的, 身體喜歡好的感覺, 心 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 裡面想的是美好的事情, 不管是美好的回憶, 還是想你喜歡想的事情 你每天的眼耳鼻舌身意, 面對色聲香味觸法, 只要你去喜歡 追求這六塵境界, 這就是在繼續串習你貪愛的習氣 可是, 我們每天不是都在追求嗎? 我一定是喜歡吃什麼我才吃, 一定是喜歡聽我喜歡的音樂, 點的一定是我喜歡的香, 喜歡沉香的就點沉香, 喜歡檀香就點檀香, 喜歡藏香就點藏香, 喜歡點什麼精油, 現在最流行的 最 hot, 你喜歡點什麼精油, 有不同的功效 實際上我們這樣回想起來, 幾乎念念都在追求貪的享受, 六根面對六塵, 都在追求喜歡的境界, 那就是在串習我們貪愛的種子, 每一個種子都是輪迴的因 要小心了! 在你耽著難捨的六塵境界上面小心謹慎, 不要繼續串習你貪愛的種子 二 瞋第二個, 是 瞋 什麼是瞋呢? 只要能引發我們苦受的, 前面貪是引發我們樂受, 現在瞋是引發我們的苦受的, 我們就稱為瞋 不管你是生氣 忿怒 憤恨 惱怒 還是嫉妒, 當我們心裡有這些感受的時候, 我們都會覺得很苦 是誰惹我生氣? 就是那個傢伙嘛! 我為什麼會發怒? 就是因為那件事情嘛! 每天也有很多的外緣引發我們的忿 恨 惱 嫉 害, 這些都是瞋恚 那怎麼排遣我們瞋恚的 忿怒的情緒呢? 就想辦法怎麼去報復他 傷害他 還是再把他罵回去, 還是怎麼樣 以牙還牙, 這些都是瞋恚 可是, 我們如果想的是怎麼報復 或傷害對方的話, 能不能真正解決問題呢? 可能就是逞一時之快, 是沒辦法真正解決問題, 只是讓我們瞋恚的習氣愈來愈重, 將來受報的時候, 所受的苦愈來愈多, 和眾生結的怨結愈來愈深而已, 沒什麼好處的 所以不要以為說我只是小小生一個

20 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 氣, 發一頓小小的脾氣, 給對方一個小小的教訓 小小的報復 一點小小的傷害沒關係, 事實上, 沒那麼簡單 你在每一個苦受的當下, 你一生氣, 那個苦受一生起來, 你覺得不能忍受, 每一念 每一個苦的當下, 你都在串習增長你瞋恚的種子 瞋恚的習氣 所以我們如果脾氣壞的話, 也不是現在才開始, 因為不曉得已經串習多久了 我們如果是很容易記恨的個性, 不肯輕易地原諒別人, 老是看人家不順眼, 沒事情自己也還會生悶氣的, 這個不是沒原因的, 這個都是瞋恚習氣所造成的, 所以它會影響我們的性格 三 慢第三個, 是 慢 什麼是慢呢? 就是覺得自己高人一等, 覺得自己比別人行, 老是瞧不起別人, 誰也沒放在眼裡, 這都是慢 我們都會常常覺得我很了不起, 我這個也行 那個也行 我好了不起噢, 這句話很嚴重喔! 如果常常覺得自己很行 很了不起, 都勝過別人的話, 這一念就在增長我們的邪見, 以為有 我 的邪見, 在增長我見 薩迦耶見, 這一念讓我們離聖道愈來愈遠 因為有一個 我, 很了不起的那個 我, 就是大邪見, 因為本來沒有我, 你以為有我, 然後又覺得很了不起 可是聖者是要證到無我, 可是你念念有我, 又很了不起, 那你是不是離聖道愈來愈遠? 你就永遠沒辦法證得無我, 就是連小乘的初果都沒份, 因為小乘的初果已經破薩迦耶見了, 已經沒有我見了, 他的念頭裡面 觀念裡面已經沒有 我 了 我們修了大乘的 密乘的很了不起的法門, 修了半天, 我 愈來愈大, 我慢愈來愈堅固, 就是因為這個慢, 障礙我們沒辦法證悟空性, 沒辦法證果, 當然也沒辦法解脫 所以我們想要趣向解脫道 或開悟成佛 或是見空性的話, 那就是要趣向無我的正道來行, 想 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 辦法證到念念無我就對了! 而不是念念有我, 最後那個 我 修得愈來愈堅固 四 無明第四個, 是 無明 什麼是無明呢? 就是不明白, 叫做無明 不明白什麼? 不明白事實的真相, 不明白因果循環的道理, 不明白眾生如何輪迴 如何解脫, 所有的內容都不明白, 叫做無明 因為不明白這些道理, 所以就被愚癡所蒙蔽, 沒辦法開悟 解脫 證果 那什麼才是事實的真相呢? 什麼是一切法的真實面貌? 因緣所生法, 它都不是真實存在的, 它是無常生滅的 無我的, 這是一切法的真實面貌 所以, 根本沒有一個 我 真實存在, 一切法也不是真實存在的 如果我們以為 我 是真實存在的, 這個就是無明, 以為我的房子 我的車子 我的兒子 我的妻子, 他們都是我的, 這個也是無明 我不是真實存在的, 一切法也不是真實存在的, 既然都是假的, 都是因緣所生, 都是無常生滅 無我的, 那就都不要了, 統統丟光光, 拋家棄子, 工作也不要了, 什麼都不要了, 對不對? 我們說一切法不是真實存在, 這個 不是真實存在 的意思, 不是說它沒有, 不是說它斷滅空, 根本沒有這個東西, 不是, 而是因緣聚合的時候, 它還是有的 我們說 一切不是真實存在 的意思, 是說它是生滅無常的, 只要生滅無常的, 它就是無我的, 因緣和合的時候, 它還是有, 所以你不能說它根本不存在 不是真實存在, 不是根本不存在, 不是沒有, 那個是斷滅空 頑空, 那是錯的 所以, 我 不是真實存在的, 但是因緣假合, 這個五蘊的假合 四大的假合, 它還是存在呀, 不然大家坐在這裡, 這個是誰? 假合的, 五蘊的假合之身, 可是你不能說它根本不存在 說它沒有, 它只是 不是真實存在,

21 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 說明它是生滅無常 是無我的 明白這個道理, 我們就可以不執著地照顧這個五蘊假合的身體, 不執著地過生活, 這時候才是真正隨緣度日, 因為你已經明白了諸法的實相, 這個時候就可以瀟灑的過日子, 沒有絲毫的執著, 這是了解諸法實相, 明白一切法的真實面貌 同樣的, 我們也知道一切法是因緣假合, 是無常生滅的, 所以我們在面對六塵境界的時候, 也能隨緣的受用境界, 但是不會被境界所轉, 也不會耽著在這個六塵境界當中不能解脫 可以隨緣的受用六塵境界, 但是不執著, 所以你不會生煩惱 也不會造業, 照樣的受用六塵境界, 這就是開悟的人所過的生活, 他還是跟一般人過同樣的生活, 可是他的心明白一切法的真實面貌, 所以他的無明就可以因為這樣的修證, 逐漸 逐漸一品 一品地破, 四十一品無明都破完, 就可以圓滿究竟成佛 這就是第四個煩惱 無明 五 疑第五個, 是 疑 疑, 就是懷疑, 就是不相信 像有些人, 雖然他開始聽聞佛法, 但是他對於經論裡面所說的內容, 還是不能完全相信, 他一面聽, 一面心中打問號 : 為什麼他講的, 跟我想的不一樣呢? 跟我原來了解的不一樣呢? 因為他用他的見取見等五不正見來聽聞佛法, 所以他就一面聽, 一面懷疑, 也不能相信, 這個就是疑, 帶著疑根來學佛修行 所以他聽到三惡趣苦, 地獄的景象, 他就說 : 誰看過? 那一定是編出來嚇我們的! 同樣的, 他聽到那些因果故事, 有因果 輪迴 報應那種種的故事, 他也會想, 那一定是為達到嚇阻的作用, 用來嚇我們的嘛, 好讓我們不敢再繼續造惡業, 那都是編出來的, 所以還是很多人不相信因果 不相信輪迴 就算我們開始正式修行, 跟了一 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 位老師, 我們也會一面修 一面懷疑, 懷疑我們的老師 : 他是不是真的善知識啊? 很難說! 我看來看去, 怎麼他還有很多過失, 有時候他還會講一些外道的東西, 他搞不好是邪師! 所以, 對我們親近的善知識, 他也不能完全的相信, 就是因為他還有疑根沒斷 修一個法門, 也是一大堆問題, 一面修 一面懷疑, 這個法門適合我嗎? 現在大家都一窩蜂去灌頂, 我要去參加灌頂嗎? 大家都說念佛法門最殊勝, 我要念念看嗎? 我現在開始學靜坐, 每一個人碰到我都說 : 你小心啊! 小心走火入魔啊! 我是不是就要放棄了呢? 真的有證果的人嗎? 誰看過? 有的人說他開悟了, 我看他八成是耽誤的成分比較多吧! 我這輩子勇猛精進地修行, 真的可以開悟解脫嗎? 我真的能證果嗎? 我真的可以成佛嗎? 我念佛, 真的能往生成就嗎? 我實在很懷疑! 這全都是疑! 我們每天上街買個東西, 我們也會懷疑啊, 他有沒有算我比較貴? 回來還要問別人說 : 你買多少? 那就是疑噢! 交個男女朋友也是, 一面交朋友, 一面想說, 他會不會欺騙我的感情啊? 就算有一天結了婚, 他還是會懷疑, 我的另一半, 他會不會外遇啊? 他最近行蹤有一點可疑, 最近對我特別好, 他是不是在補償啊? 做個生意也是, 想別人會不會訛詐我啊? 所以每天我們有太多的機會, 讓我們串習疑根的種子, 難怪現代的人愈活愈沒信心, 愈活愈沒安全感, 我們就知道躁鬱症 憂鬱症 精神官能症, 都是跟這個疑根有關 如果他長時間處在沒安全感 沒自信的這樣的情況之下, 他這種情緒慢慢 慢慢累積, 時間一長了, 就變成躁鬱症 憂鬱症 精神官能症, 想不開就自殺了, 所以疑根影響我們的心情也是很大的 六 我見第六個, 壞聚見 就是薩迦耶見, 也是我見, 以為

22 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 有 我 的錯誤見解, 叫做我見 明明沒有我, 可是我們以為有一個 我 的真實存在, 這個就稱為壞聚見 為什麼稱為壞聚呢? 這個 壞 的意思, 就是指無常生滅 ; 聚, 是指眾多, 不是唯一的 這就說明, 我們這個因緣所生的五蘊之身, 是無常生滅的, 是很多因緣和合而有的, 並沒有一個永恆不滅的 獨一無二的 我 存在, 沒有這個 我 存在, 所以它叫做壞聚見 沒有一個永恆不滅 獨一無二的 我 存在 但是眾生卻執著五蘊為我, 以為有我 有我所, 這個錯誤的見解, 就叫做壞聚見 所以障礙我們為什麼不能見空性, 為什麼不能開悟, 為什麼不能夠明白無我的道理, 最主要的原因, 就是我們有壞聚見 七 邊執見第七個, 是 邊執見 有我見之後, 那這個 我 是永恆存在的呢? 還是我死了以後, 就沒有了呢? 以為我是常住不滅 永恆存在的, 這就落在有邊 ; 認為我死了以後, 就沒有了, 根本沒有輪迴, 這是落在無邊 這樣落在 有 或 無 這兩邊的, 我們就稱為邊執見 執著 有 或是 無 這兩邊, 叫做邊執見 如果我們忘記會死這件事情, 每天還在計畫我的千秋大業 人生規劃 生涯規劃, 忘記自己會死, 這時後正是落在有邊, 如果認為我會永遠活下去, 所以我現在要開始建立我的千秋大業, 永恆的基業, 這個時候是落在有邊 ; 或者我們的親朋好友突然死了, 我們不能接受說他為什麼好端端地就走了呢? 有的人因為最心愛的人死了, 他不能接受, 居然發瘋了, 就是他不能認清這個事實, 這個也是落在有邊 ; 或者我們認為有一個 我, 我相信輪迴, 可是 我 是一直輪迴的, 我 是永恆存在的, 因為我一直不斷不斷地在六道當中輪迴, 有一個真實的 我 在輪 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 迴, 這個也是落在有邊 反過來, 如果有人認為人死如燈滅, 死了以後就沒了, 這又是落在無邊 哪有什麼六道輪迴 什麼前生今世, 六道輪迴? 我看過人道 畜生道, 有人看過天人 阿修羅 地獄 餓鬼嗎? 誰看過? 沒人看過呀! 那你怎麼證明他真的存在? 所以他不相信有六道輪迴 就算是催眠回到前世, 誰知道他看到的是哪一世? 是不是真的有前世? 也不能證明呀! 說不定是他潛意識出來的景象, 誰能證明是他的前世? 還說我的前一世是唐朝, 幾千年前, 那這中間我在幹什麼? 所以他也不相信催眠, 誰知道他看到是真的 假的? 還有民間信仰裡面有觀落陰, 把你不曉得死去多久的親人的那個魂可以調上來問話, 誰知道他調上來的是哪個孤魂野鬼, 也說不定, 誰知道是不是真正自己的親人呢? 佛法不是說七七四十九天一定會去輪迴嗎? 為什麼他已經死了這麼久, 還可以把他的魂調上來, 也是不相信呀 所以會落在無邊的人, 他大部分是不相信因果的, 是那種即時享樂型的, 或是不怕造惡業的, 因為他不相信因果, 所以他也不相信造惡業會受到惡報 所以, 這個邊執見會障礙我們沒辦法體悟中道正見, 那當然永遠沒辦法開悟 解脫 證果 八 見取見第八個, 是 見取見 什麼是見取見呢? 就是主觀的見解, 認為我的思想 我的觀念 我的看法是正確的, 我的 我的 為什麼說它錯? 因為它是由我見來的, 剛才講的那個壞聚見 薩迦耶見 我見, 我 的想法 我 的看法 我 的觀念 我 的思惟 我見 它本身就錯了嘛, 由我見來的那些見解, 怎麼會對呢? 所以我們說它是錯的 它不是從我見來的, 就是從邊見來的, 不是落在有 就是落在無, 因為它是依於邊見而衍生出來的種種

23 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 見解, 所以我們說它也是錯的 要不然就是種種的邪見, 種種邪見說出來的種種見解, 當然也是錯誤的, 因為它是依於邪見 邪見本身就錯了, 他再依於這個邪見, 再說出了一大堆道理來, 當然是錯誤的 所以, 我們說這個見取見是錯誤的原因, 就是因為它不是依於我見 就是依於邊見 要不然就是邪見而說出來的種種言論 見解, 所以我們說它是錯誤的 可是, 我們每天講話不是都有 我 嗎? 都是我 我 我嗎? 我認為 我的感覺 我的感受, 如果沒有一個 我 的存在, 那我要怎麼形容? 那個證果的人, 他在說 我 的時候, 到底是什麼心情? 到底可不可以用 我 這個字呢? 是可以的! 那個叫做 假名我, 是隨順世間, 世間都認為有一個我, 所以我跟他們講話, 不能說那個 那個 那個, 那個 是什麼? 所以還是要說 我, 可是他說 我 的當下, 他的觀念裡面是沒有我的, 知道它是因緣假合 無常生滅 無我的, 所以那個稱為 假名我, 隨順世間, 假名有一個我, 用來溝通, 不然你無我怎麼跟眾生講話? 所以, 除非你說話的時候是無我的, 就是沒有 我 的這個觀念, 講 我 的時候, 知道它是假名我, 說話的時候是中觀正見, 不落在有 無兩邊, 都是正知正見, 就是沒有落在邪見, 都是經論裡面講的正知正見, 除非是這個樣子, 我們才說你沒有見取見, 因為這中間都沒有我見 邊見 邪見在裡面 這是什麼人? 證果的聖人才做得到, 因為他的念頭裡面, 至少要證初果, 他的念頭裡面已經沒有 我 了 一般凡夫只要還有我執的凡夫眾生, 他就一定有見取見 所以當他說 : 我這個人最客觀了! 我 這個人, 我 這個人最客觀, 那就是主觀嘛, 就是見取見 見取見為什麼是煩惱呢? 因為每個人都認為他自己最對嘛! 他的見解最高明, 所以各執一端, 爭得面紅耳 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 赤, 甚至動了肝火, 回去還要愈想愈氣, 所以它是煩惱 辯輸了, 回去三天三夜睡不著, 一定要想辦法下次把他贏回來, 所以它是煩惱, 都是讓我們的身心焦慮不安 九 戒禁取見第九個, 戒禁取見 什麼是戒禁取見呢? 就是我們堅持一些戒律 禁忌 或是規則, 堅持一定要這樣做, 認為這樣是最正確的, 這個就是戒禁取見 可是我們不是要持戒清淨嗎? 我們不是要好好地守戒律嗎? 那怎麼說它是戒禁取見呢? 為什麼持戒可以持到戒禁取見? 就是因為你死在那個戒相上面 我們看小乘的戒律, 它稱為別解脫戒, 七眾別解脫戒, 每一眾都有他的別解脫戒, 戒律是為達到解脫的目標的, 佛祂制定這個戒律的目的, 是能讓我們開悟 解脫 證果的 可是你持戒持到太執著那個戒相, 就沒辦法達到最後的解脫, 這時候我們就說你持戒持到戒禁取見 其他像一些禁忌 或是規定 規則, 說你這個一定不能犯, 你一定要守這個規則, 本來是好的, 可是你以為守這些禁忌或是規則, 可以達到淨除業障 斷除煩惱 解脫輪迴, 可是它卻不能達到這樣的目標, 那你盲目的守這些禁忌還有規定的話, 我們就稱為戒禁取見 像有些外道盲目的苦行, 或是一些莫名奇妙的規定, 他說你這樣做就可以消業障, 可是並不能真正的淨除業障, 這也是戒禁取見 他說你只要這樣做, 就能斷除煩惱, 但是不能達到斷除煩惱的話, 它就變成你的戒禁取見 同樣的, 不能達到解脫輪迴的目標的話, 你盲目的守一些禁忌或規則的話, 它就是戒禁取見 所以我們持戒, 或是想要不犯禁忌或規則的話, 就是要有智慧的抉擇, 能達到解脫的目標, 能消除業障, 能斷煩惱, 可以解脫輪迴的, 一定要達到這些目標的, 我們才要持這些戒律, 我們才要守這些禁忌或是規

24 中士道 4 思惟集諦 十根本煩惱 則 十 邪見第十個, 是 邪見 邪見的範圍很廣, 一般就是說不相信因果輪迴 不相信有解脫證果的人, 這些都是屬於邪見 所以不相信的話, 當然永遠不可能教他斷除十惡業 行十善業, 所以他永遠沒辦法斷煩惱 解脫 或是證果, 這就是他最大的障礙 以上所說的這十種煩惱, 就是根本煩惱 現在我們雖然了解煩惱的內容, 但是並不能解決問題 所以想要斷煩惱, 我們還必須要進一步的知道, 為什麼有煩惱? 它是怎麼生起的? 煩惱發生的原因有哪些? 才能幫助我們斷煩惱 今天就到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 菩提道次第廣論第五十五講中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 煩惱從我見來我們今天討論 : 為什麼會有煩惱? 煩惱是怎麼來的呢? 因為有 我, 才有煩惱, 所以煩惱是薩迦耶見來的, 是壞聚見來的, 是我見來的, 這三個都是講同一件事 因為有我, 才有我貪 誰在貪呢? 我在貪, 我喜歡的我就貪, 所以有 我 之後才有貪, 貪不到就瞋 因為有 我, 就有你 有他, 所以我就要跟你 跟他比較, 比較的結果, 誰最厲害? 我最厲害, 所以就產生了慢 因為有 我, 才有我存在 不存在的問題, 就是我們前面討論的, 落在有邊或是無邊兩邊, 我是永恆存在的, 是落在有邊 ; 我死了以後就沒有了, 那是落在無邊 為什麼要討論這個問題? 就是因為有 我, 才要討論我的存在跟不存在的問題, 所以這個邊執見也是由我來的 因為有 我, 為了消我的業障, 為了斷我的煩惱, 為了自我的解脫, 所以我要持一大堆戒律, 守一大推禁忌 規則, 就希望能達到這樣的目標 可是, 偏偏你就是弄錯了, 因而產生了戒禁取見, 忙了半天 修了半天, 都沒辦法達到這樣的目標, 所以你的戒律 你的禁忌 你的規則都變成了戒禁取見 因為有 我, 我不相信因果輪迴 不相信四諦 三寶 等等所有佛法的內容, 所以就有了疑 還有邪見 所以這一切的煩惱, 煩惱的根本都是由 我 來的, 有我見 薩迦耶見 壞聚見, 不管用什麼名稱, 都是以為有一個 我 的真實存在 所以我們可以說, 一切的煩惱

25 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 的根本就是我見, 這個薩迦耶見就是一切煩惱的根本, 因為一切的煩惱都是從它衍生出來的 我見從無明來可是, 我們要進一步問 : 這個 我見 是怎麼來的呢? 為什麼會有薩迦耶見 壞聚見呢? 因為無明, 不明白一切法本來無我, 所以他就以為有我 有法, 以為我是真實存在的, 以為一切因緣所生法是真實存在的, 因此產生了我見, 產生了我執 法執 我見又是從無明來的, 所以一切煩惱的根本是無明, 因為有無明, 才產生我見, 因為有我見, 才產生了一切的煩惱 這就是為什麼有煩惱, 因為有無明, 才會產生一切的煩惱 煩惱發生的原因可是這些煩惱, 如果沒有種種因緣牽動的話, 它會不會生出煩惱的現行來呢? 一切法既然是因緣所生, 煩惱也是因緣所生, 雖然我們有煩惱, 可是如果沒有種種因緣牽動的話, 它是不會生起現行的 所以我們又要進一步去找, 發生煩惱的原因有哪些? 我們知道煩惱發生的原因之後, 我們才知道怎麼樣來斷煩惱, 或是找出斷煩惱的方法, 或是對治的方法, 才能徹底解決煩惱這個問題 書上提到煩惱發生的原因有六個 : 一 煩惱的種子第一個, 是煩惱的種子 因為有種子, 它才會生起現行, 如果沒有煩惱的種子, 你外緣不管怎麼誘惑 怎麼牽動, 它也不會發生煩惱, 因為你沒有種子 要有內在的種子及外緣的牽動, 這樣內外相應, 才會生起煩惱 你如果內在的煩惱種子已經完全清淨的話, 外緣不管怎麼牽動, 它沒有種子可以生現行, 所以為什麼會發生煩惱的原因, 第一個就是因為你還有煩惱的種子 這些煩惱的種子藏在我們的第八識裡面, 而且是蠢蠢 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 欲動, 就是我們過去所有薰習的煩惱的種子, 全部含藏在我們的第八識裡面, 但是它不是很安分的就在那邊不動了, 不是, 它是跳躍式的 跳動的, 所以一有外緣牽動, 它馬上就生起現行, 速度非常的快, 是因為它在裡面就已經不安分了 所以你的定慧力如果很高的話, 你在定中可以看得見阿賴耶識裡面那個蠢蠢欲動的種子 可是一般我們是沒辦法看得這麼深入的, 因為它是內緣的, 它是在內在的一種狀態, 定力高的話, 才可以看得見它不安的狀態, 在裡面跳動的那種狀態 所以只要一有外緣牽動, 它馬上就生起作用 為什麼這麼快? 就是因為它在裡面不安分, 不是一種安定的狀態, 所以它遇到不同的緣, 就會生起不同的煩惱 遇到喜歡的境界, 就生起貪煩惱 ; 遇到不喜歡的境界, 就生起瞋煩惱 ; 沒有特別喜不喜歡的境界, 就是跟愚癡無明相應 我們又要問了, 我們八識田裡面這些煩惱的種子, 是本來就有的呢? 還是別人給你的呢? 還是自然有的呢? 還是怎樣? 每一個煩惱的種子, 都是你每天自己把它種下去的 譬如說 : 我發一個脾氣 生一個氣, 這時候就種下一個瞋煩惱的種子 ; 或是我見不得別人好, 這個時候就種下一個嫉妒的種子 ; 或是我瞧不起別人, 這個時候就種下一個慢的種子 每一個含藏在我們八識的種子, 都是我們自己種下去的, 過去種了很多, 現在每天還繼續地種, 它的力量會愈來愈強的原因就在這裡 所以我們發脾氣的時候不能怪別人, 因為種子都是自己種下去的, 都在自己的八識田裡面含藏著, 因此你就不能說 : 都是你惹我, 我才生氣! 如果你沒瞋恚的種子, 你會生氣嗎? 是他怎麼惹你, 你也不會生氣呀! 所以, 一個大前提, 就是你自己還有煩惱的種子, 這才是重點, 不然外緣怎麼牽動, 它是不會現行的, 問題還是我們自己煩惱的種子沒有清淨

26 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 我們如果想要斷煩惱, 怎麼斷? 有這麼多煩惱的種子, 怎麼辦? 所以我們每天的修行, 就要從這邊下手, 你每天的修行, 是不是能讓煩惱的種子慢慢地減少? 還是你一面修, 煩惱的種子還繼續一直增加, 你每一個念頭都有這樣的觀照嗎? 你都很清楚的看見每一個當下, 你是在增長煩惱? 還是在減少煩惱的種子呢? 這是第一個, 為什麼會發生煩惱? 是因為你還有種子 你一切的修行, 是不是都在做清淨你煩惱種子這樣的一個修行呢? 做這樣的功課呢? 如果是的話, 你有把握我今天的煩惱種子比昨天減少了, 那你今天就是有進步, 這樣每天都有進步, 總有一天, 所有煩惱的種子都能完全的淨除, 那就是圓滿究竟成佛的時候 二 境界現前第二個煩惱發生的原因, 是外面的境界 我們剛才講了, 裡面有種子, 受外面境界的誘惑 或是牽動, 你才會生起煩惱, 所以內在有煩惱的種子, 外面還有種種的境界的牽引, 才會生起煩惱 所以, 第二個生起煩惱的原因, 就是外面的境界 如果沒有外面的境界, 再多煩惱的種子也沒機會現行, 所以外面的境界, 是發生煩惱的所緣 ; 煩惱的種子, 是發生煩惱的所依 現在外面的境界, 是發生煩惱的所緣, 遇到順心的境界就引發貪煩惱 ; 遇到不順心的境界, 就引發瞋煩惱 ; 沒有特別順心 不順心的境界, 就是愚癡的煩惱 那你想, 既然都是外面的問題, 我就收攝六根, 我的六根都不要用, 不要面對六塵境界, 這樣應該很安全吧? 可是這樣你怎麼過生活? 為了不要引發煩惱, 你不要看 不要聽, 我就是統統把外面六塵境界全部都斷光了, 那你沒辦法生活 所以我們不可能把外面所有的境界都遮斷, 都不去攀緣, 這是不可能做到的 那我們每天要面對六塵 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 境界, 怎麼辦呢? 就必需修止觀, 用定慧的力量 所謂的定力, 就是你面對境界的時候不動心, 境界來了就來了, 沒有我貪愛難捨的境界, 也沒有我很排斥 很討厭的境界, 這樣我就不會引發貪愛跟瞋恚了, 對不對? 什麼樣的境界來, 我全部很勇敢的面對, 然後我的心不動, 我就不會生起貪愛或是瞋恚, 這個就是面對境界心不起, 不動心, 這是靠定力, 有定力的攝持就可以做得到 首先, 你的心要先調好, 先平等無分別才可以做得到, 沒有耽著難捨的境界, 也沒有討厭 排斥的境界, 所以你的心如果一直安住不動, 可以安住在平等無分別這樣的一個狀態, 這就叫做定力 所以面對境界來的時候, 你的心還是不動, 還是平等無分別, 沒什麼貪 瞋 喜不喜歡, 都一樣, 了了分明, 知道什麼境界, 但是不動心, 這樣就好了 如果來不及的話, 沒關係, 還可以用慧觀, 把它觀破 就算你貪愛或是瞋恚的煩惱生起的話, 趕快用智慧去觀破它, 觀破它什麼? 貪愛跟瞋恚它都不是永恆存在的嘛, 它都是生滅無常 無自性的, 自性是空的, 就是無自性的 所以貪愛跟瞋恚, 包含一切的煩惱, 它都不是真實存在的, 因為它是生滅的 它是無常的, 所以它也是留不住的 你也不用擔心說我的煩惱這麼多, 沒關係, 你只要看著它, 它叫消失了, 因為它沒辦法永遠存在, 你只要起強烈的 或是高度的警覺性看著它, 它就消失了, 留不住的, 這就是智慧的觀照 我們靠定力伏煩惱, 伏不住的話, 還是生煩惱, 沒關係, 我們再用智慧的觀照, 觀破它, 觀它是無自性的, 它不是真實存在的, 它就消失了 所以我們平常日常生活當中, 就是用止觀的力量, 用定慧的力量, 讓我們六根面對六塵時, 不生起煩惱, 即使生起煩惱, 我們也一樣用智慧去照破它, 讓煩惱不會影響

27 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 我們, 不會繼續地造業 ; 不會造業, 就不會受報 所以外面的境界我們不怕, 六塵境界儘管來, 我們有定慧力的攝持, 能讓煩惱不生起 三 惡友雜染煩惱發生第三個原因, 是惡友的雜染 就是交到壞朋友, 所謂的惡友, 就是會讓你 或是教導你 或是影響你去追求名利, 會不斷引發你生煩惱 造業的, 這都算是惡友 譬如說, 你有一群玩馬票的朋友, 見面就談馬票的事情, 如果你認識很多玩股票的朋友, 或你自己有玩股票, 見面就是談股票的事情 如果你跟貪欲重的人交朋友的話, 在一起都是做貪欲的事情 ; 跟嫉妒心強的人在一起的話, 不知不覺你的嫉妒心也變得很強, 因為在一起都是在談這一類的事情, 做也是做這一類的事情 ; 整天跟吃喝玩樂在一起的人, 就是做吃喝玩樂的事情 ; 喜歡抽菸 喝酒 打牌 吸毒的人, 跟這些人在一起, 那你當然也是跟著抽菸 喝酒 打牌 吸毒 所以交什麼朋友, 你就跟他一起雜染, 就是做同樣的事情 生同樣的煩惱 造同樣的業 反過來, 如果我們交的都是同參道友 同行善知識 善友, 碰在一起就談論佛法修行的事情, 看到別人精進, 自己也很慚愧, 趕快斷惡修善, 不然會被人家趕上, 也不好意思再繼續造惡業了, 然後慢慢也能生起出離三界的心, 甚至解脫 開悟 成佛, 就是往正道上走, 結交善友, 就是走一條正道光明的路 交到惡友, 走的就是一條墮落黑暗 沉淪的道路 所以交到惡友的雜染, 也會讓我們有很多生起煩惱的機會 所以第三個原因, 就是惡友的雜染 四 錯誤的言教第四個, 是受言教的影響 因為親近的是惡知識 邪師, 所以聽聞的都是邪法的言論 教導, 所以你修了半天, 不但不能消業障 斷煩惱, 更不可能解脫證果, 這一世的 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 修行就是白忙一場 更嚴重的, 還種下了很多邪法的種子, 它不是這一世的影響而已, 它還會影響我們生生世世都不得解脫, 一直到你哪一天聽聞正法, 才能轉變, 不然你就一直錯下去, 為什麼? 因為每一個邪法的種子, 就是種到你的八識田裡面, 成為未來的種子, 你有錯誤的知見, 邪知邪見, 就永遠邪知邪見下去, 一直到聽聞正法, 你才有機會轉過來 所以不是說我聽一聽就算了, 沒關係, 你聽一聽就全部都種到八識田裡面, 它影響不只是這一世, 而是生生世世, 永遠都不可能清淨業障 斷煩惱 證果 那怎麼辦呢? 要多多親近善知識, 聽聞正法, 種下正法的種子, 這樣才可能正確地消業障 解脫 或是證果 這是第四個 五 串習力第五個, 是串習力 我們每天都不斷不斷地在串習, 時間久了, 它就會形成一股力量, 那就叫做習氣 像我們都知道要斷惡修善, 可是有時候做不到, 為什麼? 就是那個煩惱習氣的力量太強了, 所以你想斷惡修善, 可是習氣不答應, 你是一點辦法都沒有 看到喜歡的, 你想不貪很難, 這時候就是你貪愛的習氣在作主 ; 看到不順眼的, 想不發脾氣 不生氣也很難, 因為這時候是瞋的習氣在作主 ; 你想不動壞的念頭 不說錯話 不做錯事情也很難, 因為都是煩惱的習氣在作主, 這個就是串習力 這所有煩惱的習氣, 都是你自己每天不斷 不斷, 每一分 每一秒 時時刻刻都在串習它, 它的力量愈來愈強, 煩惱就愈來愈難斷, 因為力量太強了 那怎麼辦呢? 還是修止觀, 用定力把煩惱的習氣伏住, 然後再用慧力把它觀破 用定力伏住的意思, 就是你面對順心境界時, 你不生貪煩惱 ; 不順心時, 不生瞋煩惱 ; 沒有順不順心的時候, 不生癡煩惱, 這就是有定力的攝

28 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 持, 用定力來伏住它, 不讓煩惱現行 就是我們剛才講的, 你的心安住在平等無分別當中, 安住得很好的時候, 不管什麼境界來, 它都不會生煩惱 用慧力觀破的意思, 就是知道煩惱的自性也是空的, 它是生滅無常的, 當你用智慧觀照時, 你看著它的時候, 當下它就消失了 當貪愛生起來時, 你看著它, 它就消失了 可是如果當下你做不到, 面對貪愛的境界, 你耽著難捨, 你就是繼續在串習你貪愛的種子 同樣的, 瞋恚心起來時, 你看著它, 有智慧的觀照, 知道它是無常生滅的, 它就會消失 可是如果你氣不過, 回去愈想愈氣, 你每一念的生氣, 就是串習一次, 氣一下, 就串習一次你瞋恚的習氣, 看你氣多久, 你就串習多久, 所以我們所有煩惱的習氣, 就是我們長時間的累積, 長時間把它串習出來的, 這個就是串習力 所以, 煩惱怎麼對治呢? 就是用止觀的力量, 平時提高警覺, 用止觀的力量伏住它 觀破它, 不讓它繼續串習, 我們煩惱的習氣就能不斷 不斷減少, 而不是每一天 每一剎那都在增加 六 非理作意煩惱發生的第六個原因, 是非理作意 就是煩惱生起的時候, 我們沒有用止觀 或是定慧力來伏住它 或是觀破它, 反而非理作意, 繼續地串習增長它, 這就是所謂的非理作意 譬如說, 你在發脾氣的時候, 舊愁新恨湧上心頭, 愈想愈氣, 這時候就一心只想怎麼報復 怎麼傷害對方 為什麼會這樣? 就是非理作意 怎麼辦呢? 就是要如理作意, 碰到事情來的時候如理作意, 而不是非理作意 懺悔業障如理作意有很多方法, 所有佛法的正思惟都能幫你如理作意 譬如說, 有人惹到你, 你很生氣的時候, 你可以這樣子如理作意, 我們剛才講了, 你為什麼會起瞋恚心? 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 就是因為你還有瞋恚的種子沒斷, 所以你怎麼可以怪別人惹你生氣呢? 如果你沒有瞋恚的種子, 應該不會生氣, 所以我們應該先懺什麼? 先懺悔自己瞋恚的習氣 瞋恚的種子還在, 因為我還有瞋恚的習氣, 還有瞋恚的種子, 我今天才會被你惹惱 沒關係, 我先懺悔, 我瞋恚的種子還在, 瞋恚的習氣還這麼重, 那麼容易發脾氣, 我也可以懺悔, 我修了半天功夫太差, 竟然沒有定力 也沒有慧力, 沒有止觀的力量, 才會發脾氣, 你也可以這樣子如理作意 這個是用懺悔來如理作意的方法 深信業果我也可以思惟, 今天他為什麼會這樣子為難我? 就是因為我過去可能跟他結過怨, 今天才會有這件讓我非常惱怒的事情發生, 沒關係, 我就懺悔我過去所造的惡業, 希望能清淨過去的業障, 消除和他結的怨仇 這是以業果來如理作意, 我相信因果, 我今天會碰到這樣的事情, 一定是過去我造的惡業, 現在受報了 所以深信業果的話, 它也是一個如理作意非常好的方法, 一碰到事情, 就是一定 如是因, 如是果, 我今天一切的順心, 都是我過去的善業成熟了 ; 我今天一切的不順心, 都是我過去的惡業成熟, 就是這麼簡單, 跟誰都沒關係, 是我自作自受, 我過去造的業, 現在成熟了, 就是這樣而已, 所以很快就過去了, 心結也打開了, 也不會再跟他結怨了, 就是自己造的嘛, 現在受報了, 心甘情願 理所當然, 所以明白因果的道理, 它是一個很好的如理作意的方法 智慧觀照我也可以用智慧的觀照, 觀照瞋恚它也是無自性的, 留不住的, 它是生滅無常的, 所以你所有的憤怒 仇恨的這些情緒, 它也是生滅法, 會過去的, 你這樣用智慧觀照時, 它很快就消失了

29 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 無我正見你也可以思惟, 本來無我 無人 無眾生, 那到底是誰在生氣呢? 好奇怪, 不是沒有我嗎? 那誰在生氣? 不是沒有你 沒有他嗎? 無我 無人 無眾生, 一切法本來無我的, 那是誰在生氣? 我現在是在氣誰呢? 氣哪件事情? 那件事情也是無常生滅的, 也是無我的呀! 這是用無我正見來如理作意, 所以就氣不起來了, 沒有一個我在生氣, 也沒有我氣的對象, 也沒有生氣的那件事情, 當下就化空了, 這就是如理作意的效果, 非常好用的 所以只要是佛法的智慧, 你全部都可以拿來如理作意, 很快煩惱就能息滅了, 你如果是用空性的智慧來觀破它的話, 那不只是息滅而已, 連煩惱的種子都能清淨 凡是會讓我們愈來愈煩惱的, 那就是非理作意的結果 ; 能讓我們的煩惱慢慢減輕 伏住, 甚至連種子都清淨的, 這就得靠如理作意 以上我們所說的這六種, 就是煩惱發生的原因, 和如何修對治及斷煩惱的方法, 我們每天就是這樣修, 總有一天就可以斷除煩惱 煩惱的過患那斷煩惱既然這麼重要, 如果我們不斷煩惱的話, 它到底有哪些過失 哪些過患呢? 首先, 煩惱一生起時, 我們的心馬上就不能安靜了 我們講過什麼是煩惱? 讓我們的身心相續處在不寂靜的狀態, 這就叫做煩惱 所以只要煩惱生起, 不管哪一種煩惱, 我們當下的心就沒辦法安靜 沒辦法安住 像我們貪愛心一生起來時, 我們整個心就被貪欲淹沒了, 這個時候什麼聞思修 戒定慧, 統統都丟到一邊去了, 萬緣放下, 先滿足我的貪欲再說 這就好像是一個人已經餓了很久很久, 這時候你跟他說什麼, 他都聽不進去, 他說 : 你都 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 不要跟我講這些, 我這時候只要先好好地填飽肚子再說 所以你那個貪欲如果不滿足的話, 就跟這個一樣, 什麼事情都沒辦法做的, 這就是煩惱的過患, 煩惱一生起來時, 就被煩惱淹沒了 瞋心起來時也是一樣, 你發脾氣的時候, 忿 恨 惱 嫉 害的時候都是, 整個身心熱惱, 這時候佛法也根本沒辦法進去 一個人在生氣的時候, 佛法是進不去的, 你就是拿一本經起來誦, 誦了半天也不知道在誦什麼, 你這時候想讀經, 讓自己的心平靜下來, 讀了半天也不知道在讀什麼, 也是讀不下去 你說持個咒 念個佛, 可是一面持咒 一面念佛, 口在念, 可是心裡胡思亂想 我們就知道, 當一個人他煩惱生起來時, 佛法是沒辦法進去的, 所有的修行都完蛋了, 什麼戒定慧, 統統都沒辦法做到 我們破戒有好幾個原因, 其中一個最重要的原因, 就是煩惱熾盛, 就是我們的煩惱太強了, 那個串習的力量 習氣太強了, 所以很容易破戒 沒辦法持戒的原因, 就是因為煩惱一來, 你就破戒了 而且當你有煩惱的時候, 你是不可能得定, 沒持戒 沒禪定的話, 你也不可能有智慧, 所以戒定慧就毀了嘛 所以只要你還有煩惱, 你帶著煩惱修行, 你就別想成就, 是根本沒辦法契入, 最主要是我們的心沒辦法契入佛法所說的境界當中, 進不去的, 因為被煩惱擋住了, 習氣擋住了 所以煩惱生起來時, 不但佛法沒辦法進去, 而且還不斷地生煩惱, 生煩惱就造業, 造惡業的結果, 不但傷害自己 傷害別人, 有時還會傷害大眾, 只會讓自己生生世世有受不完的苦報而已 造業就受報 就受苦, 不斷地造惡業, 就不斷地受報 受苦 所以帶著煩惱修行, 永遠不可能解脫證果, 只會讓善法不斷地退失, 讓我們的惡名昭彰, 讓我們受到上師 護法 聖者的呵責, 只會讓我們

30 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 臨終的時候憂惱悔恨而死, 死後一定墮地獄, 這就是煩惱的過患 修了一輩子結果, 就會生在八難處, 很難再得到暇滿的人身, 煩惱也常常使我們患得患失, 就是沒得到的, 想盡辦法想要得到, 得到的, 又害怕失去, 所以我們的身心永遠都處在大憂苦當中, 這些都是煩惱的過患 講了半天, 煩惱有這麼多過患, 可是我們卻把它當作我們最好的朋友, 每天悉心照顧它, 百般的呵護, 所以它的力量就愈來愈強, 終於到了失控的地步, 就是我們沒辦法控制它, 我們反而成為煩惱的奴隸 就是我們剛才講, 你貪起來時, 你沒辦法作主, 是貪在作主, 瞋起來時, 是瞋在作主, 習氣在作主, 你是一點辦法都沒有的 表面上, 煩惱好像可以帶給我們歡樂, 可是實際上, 它卻是損害我們最多的大怨敵 外面的怨敵不可怕的, 你再怎麼結怨 再多的冤親債主, 什麼怨敵 惡友, 都不會讓你下地獄 ; 可是煩惱這個大怨敵, 能在一剎那之間, 就把你丟到無間地獄的大猛火當中燒烤 瞋心就是地獄的業因, 所以你每次發脾氣時, 起瞋火的時候, 當下就已經下了地獄, 當下身心熱惱, 但這相對地獄的苦, 那只是很小很小的苦 ; 將來死後墮地獄, 被猛火燒烤時, 就不是這麼小的苦而已 所以, 外面的這些怨敵不可怕, 最可怕就是煩惱這個怨敵, 它讓我們生煩惱 造業, 因為有業, 這個業都要受報, 都要受無量無邊的苦報 所以, 我們真正的敵人不在外面, 是我們自己的煩惱, 它是我們最大的怨敵 而且外面的怨敵, 他是短暫的 一時的, 你可能過幾天跟他賠個罪, 兩個人又和好如初了 ; 可是煩惱這個怨敵, 卻是永久的, 生生世世都如影隨形, 永遠跟著我們的 可是像這樣傷害我們最多, 使我們吃最多苦的大怨敵, 我們卻可以百般的忍讓它, 心中不會生起一點點的 中士道 5 煩惱的產生 原因及其過患 忿 恨 惱, 我們不會對我們的煩惱起一點點的瞋恚心 可是我們在修行上一點點身心上的小苦, 我們就會起瞋恚心, 這就叫做該忍的不忍, 不該忍的反而忍了, 這是大顛倒! 為什麼會這樣呢? 就是沒認清實際上我們最大的怨敵, 是我們的煩惱 我們在明白了這些煩惱所造的過失之後, 才會把煩惱當作是我們最大的怨敵, 然後想辦法徹底地把它斷除 那斷除煩惱的方法, 就是我們剛才講的煩惱發生的六種原因, 六種對治方法, 我們每天每天這樣子修, 我們的煩惱慢慢 慢慢地就能夠徹底斷除 我們今天就講到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道

31 中士道 6 業的種類 業形成的原因 菩提道次第廣論第五十六講中士道 6 業的種類 業形成的原因 我們知道生煩惱就會造業, 但是煩惱它是怎麼造業的呢? 想要知道這個答案, 我們首先要知道業的種類 業有哪些種類? 這個大家都很清楚, 有身業 口業 意業 這三業哪一個先呢? 一定是先起心動念, 然後才決定怎麼說 怎麼做, 所以是先有意業, 然後才發動身業 或是口業, 這個就是業的種類, 有身 口 意三業 業的性質那什麼是業的性質呢? 業的性質, 有善業 不善業 無記業 不善業, 我們又稱為非福業 無記業是什麼意思呢? 無記, 就是無所記別的意思, 沒辦法把它歸到善性 或是不善性這邊, 無所記別, 沒辦法把它歸類, 那只有自成一類, 叫做無記 所以它不是屬於善性, 也不是屬於不善性的, 這一類我們就稱為無記業 善業, 又分為有漏的善和無漏的善 有漏, 就是有煩惱的意思, 跟煩惱相應所造的善業, 我們稱為有漏的善業, 凡夫因為有我執的關係, 造善業時都是跟煩惱相應的 我們前面都在說, 因為有我見, 才會生煩惱, 所以一切煩惱的根本, 就是因為有我見 為什麼有我見? 因為有無明 凡夫因為有我見, 所以他執著有一個 我 在行善, 所以他一切的善都是屬於有漏的善, 因為是跟煩惱相應 那什麼是無漏善呢? 就是不和煩惱相應的善業, 他為什麼可以不和煩惱相應來造善業呢? 就是因為他已經無我了, 他已經沒有我見了, 所以他造的一切善業, 都是屬於無漏的善業 那是哪些人呢? 阿羅漢 或是菩薩, 他們所 中士道 6 業的種類 業形成的原因 造的善業都是屬於無漏的善業, 因為已經證到無我了, 能不生煩惱, 所以他們所造的善業, 就不再跟煩惱相應, 是屬於無漏的善業 這是善業, 有有漏跟無漏的差別 福業與不動業凡夫的有漏善業, 再依三界眾生的不同, 又分為福業和不動業 什麼是福業呢? 就是欲界眾生所造的善業, 我們稱為福業 什麼是不動業呢? 就是色界 無色界眾生所造的善業, 我們稱為不動業 為什麼有福業跟不動業的差別呢? 因為欲界眾生的果報是可以變動的, 所以我們稱為福業 這什麼意思? 譬如說, 我現在在人道, 我行善, 本來行善的果報是生天, 可是我臨終的時候, 我們知道臨終那一念是引業, 會引我們到六道當中哪一道去投胎, 因為你臨終的那一念, 引你到畜生道, 所以你這個福報就到畜生道去享受了, 可能變成人家最愛的寵物 還是什麼, 這也是一樣受福報, 可是它是可以變動的, 那也可能到另外一道 你本來可以生天的果報, 可能到其他道, 去把這個福報享用掉, 所以欲界眾生的果報是可以改變的 那什麼是不動業的意思? 就是色界跟無色界的眾生, 他們所造下的有漏善業, 應該投生在哪一界, 就投生在哪一界, 果報是不會變動的, 所以叫做不動業 所以我們以後聽到福業, 就知道它指的是欲界眾生的有漏善, 稱為福業 ; 不動業, 就是色界跟無色界眾生的有漏善業, 我們就稱為不動業 這就是凡夫有漏的善業, 依三界的不同, 分為福業和不動業 我們知道了業的種類, 還有業的性質 煩惱造業及業形成的原因那煩惱是怎麼造業的呢? 雖然說只要生煩惱就會造業, 有業就會輪迴, 那我們都知道, 善業就生在三善趣, 惡業就生在三惡趣, 但是聖人和凡夫是有差別的, 什麼樣

32 中士道 6 業的種類 業形成的原因 的差別呢? 我們知道初果已經破薩迦耶見了, 已經沒有我見了, 沒有我見的意思是他現在造作善業或是惡業, 他不會繼續累積投生善趣或惡趣的引業, 因為他已經沒有我見, 沒有我執的關係, 所以他造業的力量變得非常非常的微弱 因為造新業的力量非常非常的微弱, 所以不會引生到善趣或惡趣去受報, 因此即使他是造惡業的話, 它也不會成為將來引生惡趣的果報, 不會有這樣的引業 所以, 我們說聖人跟凡夫, 他們造同樣的業, 但是會有差別 凡夫就不一樣, 凡夫因為我執的力量非常強, 所以他造惡業的話, 就會引生惡趣 證初果以上的聖人, 他如果還有過去的業沒報的話, 他還會繼續在六道當中輪迴, 那是過去的業沒報完的, 他還一樣會投生在六道當中, 只是說他證初果以上, 他自從證了初果以後, 所造的善惡業, 不會成為引生善趣或惡趣的引業, 不會重新累積這樣的引業 所以聖者跟凡夫的差別, 一個有我見, 一個沒有我見, 他們造同樣的業, 但是結果不一樣, 這個我們一定要弄清楚 凡夫因為他還有薩迦耶見的關係, 我執很強, 所以他會繼續地積集流轉生死的引業 如果他是因為我執生煩惱, 造作殺盜婬妄等等的十不善業的話, 他就是在積集流轉惡趣的非福業 如果他能行布施 持戒這些欲界的善法, 就是在積集流轉欲界的福業 如果他能修色界 無色界的四禪八定的話, 他就是在積集流轉色界 無色界的不動業 這就是煩惱是怎麼造業的, 以及業形成的原因 增長業另外眾生因為追求不同的感受, 所增長的業, 我們稱為增長業 凡夫眾生都會為了追求不同的感受, 一般都是追求樂受, 喜歡打坐的, 就是追求捨受 追求捨受跟追求樂受, 他就有種種不同的增長業 所以這個增長業, 就是 中士道 6 業的種類 業形成的原因 你每天造作的業, 是增長你的非福業 福業 還是不動業, 它就是有這些差別 為了追求樂受而增長的業, 有非福業 福業 還有不動業 ; 為了追求捨受而增長的業, 就有不動業這樣的差別 一 樂受那什麼是為了追求樂受而增長的業呢? 它有兩種 : 第一種, 是為了追求現世的快樂, 就是一般的人, 他為了享受色聲香味觸, 這些五欲六塵所生的樂受, 所造作的種種不善業, 就是在增長非福業 ; 如果是為了來世的種種欲樂, 所修集的一切善行, 就是增長福業, 我們行善 累積功德, 這個都是增長福業, 將來會有種種的福報這樣而已 第二種, 是由於修種種禪定所增長的業, 這就是在積集生色界初禪 二禪 三禪天的不動業 就是說這一世你修止觀 修禪定, 你所增長的業就是不動業, 譬如說你現在活著的時候, 現證初禪的話, 你平常又修十善業, 你死後就會生在初禪天 ; 你生前如果證到二禪的境界, 死後就會生在二禪天 你這一世因為修禪定的緣故, 你積集的增長業, 就是屬於不動業 我們剛才講, 色界跟無色界的業都是屬於不動業, 它的果報是不會改變的, 稱為不動業, 所以你生前如果是修這些禪定所增長的業, 我們就稱為不動業 看你是證到初禪 二禪 還是三禪, 死後就是生在初禪 二禪 或是三禪天, 你積集增長的就是生色界初禪天 二禪天 或三禪天的不動業 二 捨受那什麼是為了追求捨受而增長的不動業呢? 就是活著的時候, 他已經對欲界五欲六塵種種享受的境界, 可以捨離貪著, 對於色界的初禪 二禪 三禪所生的樂受也心生厭患 因為我們知道, 證得初禪會有喜樂, 二禪是大喜,

33 中士道 6 業的種類 業形成的原因 三禪是大樂, 所以初禪 二禪 三禪都能讓我們生起喜樂的感受 可是有的修禪定的修行人, 他就不再眷戀 不再耽著這種禪悅, 因為禪定所生起來的那個喜樂, 他再把它捨棄, 一心一意追求希望能達到捨受, 所以他這樣的修習, 就是在積集生色界四禪天的不動業 我們知道四禪天就是捨念清淨, 從色界四禪以上都是跟捨受相應的, 包含了無色界的四空定 : 空無邊處 識無邊處 無所有處 非想非非想處, 無色界的四空定也全部都是跟捨受相應 所以如果他生前修禪定, 一心一意只追求這個捨受, 不再耽著在喜樂當中, 他就會生在色界的四禪天 或無色界的四空天, 所以他有生之年所積集的是什麼增長業呢? 就是生色界四禪天 或無色界四空天的不動業 我們以上所說, 就是有關業的內容, 到這邊剛好一個段落 我們下一次接著要介紹從死亡中陰身, 一直到投生的這整個過程, 今天就到這裡 願以此功德, 普及於一切, 我等與眾生, 皆共成佛道 中士道 7 死的因緣 死時的心念 菩提道次第廣論第五十七講中士道 7 死的因緣 死時的心念 各位法師! 各位居士大德! 阿彌陀佛! 我們今天介紹的是 思惟集諦 流轉次第的第三個部分, 就是死亡 還有如何投生的情況 我們分三個晚上詳細解說, 今晚我們先說明 死的因緣 死的因緣我們知道人都會死, 但是為什麼死呢? 是時間到了死呢? 還是說你福報享完了死? 還是時間也沒到, 福報也沒享完, 但是橫死? 所以我們今天就介紹這三種死亡的因緣 一 壽盡而死第一個, 是壽盡而死 這是指過去宿世的業力所帶來的壽量已經用完了, 因此死亡, 就是一般我們說時間到了, 所以他就走了 過去的業力帶來多少壽量, 是多少, 就是多少, 能活多久, 該活多久, 它是一定的, 是過去世的業力決定的 所以我們這一世的壽量, 到底你可以活到幾歲呢? 其實是過去的業力決定的 所以有人問, 那個八字到底準不準啊? 八字是怎麼排出來的呢? 就是依照你出生的年 月 日 時, 排出八個字, 那八個字可以推算出你一生的命運 高明的命理師看你的八字, 排那個大運, 也能告訴你這一世大概可以活到幾歲, 是可以算得出來的 可是很多人說, 算命是迷信嘛! 是迷信嗎? 如果以佛教的角度來看, 那個八字就是業力的顯現, 你過去造的業力是什麼樣的業力, 你就會在那個時間出生, 你排出來就是那八個字

34 中士道 7 死的因緣 死時的心念 說明過去世的業力, 在決定我們這一世的壽量, 到底你能活多久, 這樣聽起來好像是宿命論, 難道不能改變嗎? 既然是業力在決定, 而且它是過去世的業力, 來決定我這一世可以活多久, 難道它不可以改變嗎? 可以改變嗎? 命運是可以改變的, 那怎麼改? 既然是業力在決定的, 那我就改業力, 造善業得善果, 造惡業得惡果 過去已經造的, 來不及改了, 可是我們每天都在造新的, 這個是可以改的 所以佛法一定不是宿命論, 命運是掌握在我們手裡, 不是別人可以決定你的命運, 修行人可以改變自己的業力 可以改變自己的命運, 所以修得好的人, 他的命盤都已經不準了 命理師說你幾歲會碰到什麼事情, 幾歲又會遭什麼難, 統統都改變了 因為你業力轉變了, 你的命運就跟著轉變 所以現在你想要長壽很簡單, 你就造長壽的業, 你就得長壽, 就轉啦! 哪一些是長壽的業呢? 大家都知道不殺生, 不但不危害任何眾生的壽命, 而且還積極地保護一切眾生的壽命, 這樣就能夠得長壽的果報 還有供養食物 供養飲水 供養醫藥, 使別人不會餓死 不會渴死 不會病死, 因為使別人的壽命延長, 所以報在自己身上就是長壽 所以布施食物 衣服 飲水 醫藥 等等, 布施能夠延續眾生壽命的這些東西, 衣服也是可以, 因為你布施衣服, 他可以不凍死 所以只要能讓他延長壽命的這種布施, 都能得長壽的果報, 因為我們使眾生得長壽, 所以報在我們身上也是得長壽的果報 還有誦經, 誦什麼經? 藥師經, 修藥師法, 持藥師咒, 功德迴向長壽, 他就可以得長壽 那你說其他的經可不可以呢? 其他的咒可不可以? 修別的法可不可以延壽? 可不可以? 也是一樣可以 所以你誦其他的經 修其他的法 持其他的咒, 迴向給一切眾生, 重點在這裡, 你把這 中士道 7 死的因緣 死時的心念 個功德迴向給一切眾生, 希望一切眾生能得長壽, 能夠免除一切的危難, 所以它也是一樣的有效, 我們也能得長壽的果報 但是最最最殊勝的, 就是發菩提心, 慈悲對待一切眾生, 因為發菩提心而生起的慈悲, 給眾生快樂, 希望能夠除一切眾生的苦, 這才是最殊勝的, 所以也一定能夠得長壽的果報 這是有關於時間到了, 就會死亡, 但是它還是可以改變的 二 福盡而死第二個死亡的因緣, 就是福盡而死, 就是福報享完了 所以福盡而死, 就是指過去世所累積的福報已經享完了, 因此死亡 我們這一世的福報有多少, 也是一定的, 就是看你過去累積了多少福報, 如果用完了, 就算你的壽量還沒盡, 也會提早死亡 福報享完了, 儘管你的壽量還沒到, 就是你時間還沒到, 可是因為你福報享完了, 你會提早死亡 因為一個人的福報, 這一世的福報, 就是看你過去累積了多少福報, 你過去修了多少 或是累積了多少, 它是一定的, 也是過去世的業力帶來的 這個業力, 就是指福報, 你過去有多少 累積了多少, 你這一世一出生, 你這一世能享多少的福報是一定的, 已經決定的 所以你年輕的時候, 如果很早就把它享完, 就會提早死亡, 為什麼? 因為沒有福報了, 沒有福報就活不下去, 這樣我們還想不想中馬票啊? 中樂透 中大獎啊? 趕快發財啊? 那個意外之財還敢不敢發啊? 也可能你中一個大樂透, 你中的那個獎金, 就是你這一世所有的錢, 你一輩子的錢就是這麼多, 因為來的容易, 就把它隨便花完了, 你人生後面就很慘了 所以如果我們很早就把福報提前用完的話, 可能到了老年, 如果還可以活到老年的話, 到了老年也是又窮又病, 有一餐 沒一餐的 有一些餓死的 渴死的 凍死的, 就是屬於這一類福盡而死的,

35 中士道 7 死的因緣 死時的心念 就是福報享完了, 所以他就會碰到沒有東西吃, 或是天氣很冷凍死 或者發高燒就渴死掉了 就好像我們銀行有多少存款是一定的, 你把你的存款提完就沒有了, 用完就沒有了, 我們的福報也是, 享完就沒有了 重點又來了, 可不可以改變啊? 福報可不可以再修啊? 可以啊! 我們大家每天都在修福報, 行善累積功德, 就是在累積福報, 所以它也可以繼續地累積 所以我們不但要惜福, 而且還要繼續地行善累積功德, 累積這個福報, 我們的福報就愈來愈多, 好像銀行的存款一樣, 你愈存愈多, 你存的多, 用的少 用的少, 就是說你很惜福, 不會奢侈浪費 揮霍無度, 很快就把福報享完, 你很惜福, 所以錢就慢慢地用 可是你又很精進地在行善累積功德, 所以銀行又不斷不斷存錢, 可是提出來的少, 存進去的多, 那福報就享不完 所以即使剛才講的那個壽盡而死, 即使你時間到了, 可是因為你福報沒有享完, 你還可以慢慢享, 慢慢享, 就活得很長, 壽命也可以延長 這是第二類, 有關於福報的問題 所以我們行一切善的時候, 要把我們行善的功德迴向, 你如果行善的功德迴向說我將來要富貴 要發財, 這個功德還是很小, 福報也很小, 如果把我們行善的功德迴向無上菩提呀! 這個功德才會大 但是一切的善行, 都沒有比發菩提心更殊勝, 所以我能真正的發菩提心, 再把功德迴向菩提的話, 這個功德就無量無邊了 一般人行善, 他就是迴向求福報 求什麼, 他不會把功德迴向無上菩提, 可是如果可以這樣迴向的話, 那個福報會比較大, 會比迴向個人要大 這個迴向無上菩提, 不只是希望自己成佛, 還希望一切眾生成佛, 可是這樣還沒有發菩提心, 所以他的福報還是比較小 如果加上發菩提心, 再把功德迴向無上菩提, 中士道 7 死的因緣 死時的心念 希望一切眾生成佛的話, 那這個就是無量無邊了 這就好比我們把錢存在法界銀行, 整個法界就是我們的銀行, 你功德迴向無上菩提, 你這個功德就存在法界銀行, 法界銀行不會倒閉的, 這樣是比較穩當的 如果我們都能這樣來迴向, 行一切善的時候, 都能夠把功德迴向無上菩提, 如果能再發菩提心的話, 這樣我們生生世世, 福報都會享用不盡, 就是在你沒成佛之前, 你每一世福報都是很大的, 為什麼? 就是因為你把行善的功德都迴向無上菩提, 心量擴大了, 所以它的福報功德也變大了 三 福壽未盡而死死亡的第三個因緣, 是福壽未盡而死 就是說時間還沒到, 福報也還沒享完, 就死了 這種死亡, 我們稱為 非時死, 或者叫做 橫死, 明明他時間還沒到, 福報也還沒享完, 可是他就遭到橫死 這也是另外一種死亡的因緣, 跟我們的壽量 福報沒有直接的關係, 他就會遭到橫禍 所以遭到橫禍 橫死的人, 他不一定是時間到了, 也不一定是福報享完了 九種橫死因緣一般遭到橫死, 有九種因緣, 有以下九種情況 一 飲食飲食沒有節量第一種, 就是有關於飲食 飲食沒有節制, 是經常暴飲暴食, 每一餐都吃得過飽, 消化不良結果造成腸胃道的疾病, 終於造成死亡的因緣 一般都主張吃七分飽, 可是以養生的原則來講, 七分飽還太多, 五 六分就好, 不要超過五 六分, 最好是還感覺有一點餓的時候就趕快停止 我們本來吃的時候是很餓很餓, 吃到還有一點餓, 就停止了, 永遠保持一個很輕的胃, 這樣有利於修行, 這個是瑜伽的飲食方法, 就是永遠保持一個很輕的胃

36 中士道 7 死的因緣 死時的心念 另外, 就是吃的時候, 要細嚼慢嚥, 吃飯的速度也是很重要, 最標準的吃法, 就是這一口飯菜放到嘴裡面要咬幾下? 你們知道嗎? 要咬二十下才吞下去, 這個才叫做細嚼慢嚥 可是有的人, 我們才咬二十下, 他就已經吃飽了 為什麼要這麼慢呢? 因為我們口中的唾液會分泌消化酶, 你這樣子咬二十下, 那個消化酶會從我們兩個臉頰分泌唾液, 流到我們口裡面, 那個消化酶跟食物攪拌在一起, 它可以分解食物, 食物進了食道到胃, 就很容易消化, 而且你已經把它咬得很碎了, 所以也不會再增加我們胃的負擔 而且你這樣慢慢 慢慢吃的話, 很快就覺得飽了, 因為我們感覺飽的神經傳遞它是比較慢的, 如果你吃得很快 吃得很多, 它還來不及傳到你的大腦說 : 已經飽了, 所以等那個訊息傳到大腦說 : 我飽了, 這時候因為你吃的速度太快, 你已經吃過量了, 因為你吃的速度太快 所以除非你消化力很強, 如果不是的話, 吃得過多, 又吃得很快, 這樣長期下來, 飲食沒有節制, 就容易造成腸胃道的疾病, 嚴重一點就是胃癌 腸癌, 然後就死亡了 這個也是屬於橫死的一種 二 吃不適當的食物第二種, 是吃不適當的食物造成死亡 像我們常常看到有食物中毒, 造成急性腸胃炎, 來不及醫治就死亡的, 這個也是屬於橫死 食物中毒死的, 或是吃了不新鮮的食物, 上吐下瀉, 急性腸胃炎之類死亡的 ; 或者吃到了砒霜, 還是含汞的食物, 一些重金屬而死亡的也是有, 這就是污染的問題 現在污染非常嚴重, 從空氣 水質 到環境的污染, 從動物到植物都是有污染的, 海洋也是受到污染, 因此很多的魚蝦 海鮮之類, 也是受到嚴重重金屬的污染 有一些商人為了使賣相好看, 讓東西看起來很新鮮 中士道 7 死的因緣 死時的心念 很好看, 或是能讓食物保持比較久, 會添加過量的防腐劑還有化學藥品, 長期食用這些東西會造成慢性中毒, 或是引發各種的疾病, 而造成死亡 或是吃一些會引發宿疾的食物, 宿疾就是老毛病 譬如說, 你常年痛風, 什麼東西不能吃, 或者慢性病, 有什麼不能吃, 那一定要忌口, 就是哪些 哪些, 因為你這個老毛病已經日積月累, 很長的時間, 所以你一定哪些 哪些食物一定是不能碰的, 你一吃的話, 它就引發宿疾, 就可能使病情惡化, 而造成死亡, 這個也是屬於第二類橫死的範圍 三 未消化又再進食第三類的橫死, 就是積存在我們腸胃裡面的食物還沒消化, 又再進食 我們一般吃飯都是按照三餐的時間來吃, 不管有沒有餓, 就是時間到了就吃, 時間到了就吃, 可是如果你腸胃裡面的東西還沒有消化, 你又再吃 長期下來的話, 也會造成我們腸胃道的傷害, 引發種種腸胃的疾病而死亡 其實比較合乎養生的原則, 就是你真正感覺餓的時候, 你才吃, 就是你身體需要能量時, 你再來吃, 這是比較合乎養生的原則, 而不是按照時間來吃三餐 或是吃食物點心, 不是看時間來吃的 就是說你積存在腸胃裡面的食物還沒有消化, 你又繼續再吃, 它就一直累積在裡面, 大多數腸胃的毛病都是從這邊來的 四 應吐未吐第四類的橫死, 就是應該吐出來的胃中物, 你沒有把它吐出來 五 應瀉未瀉第五類, 是應該排泄出來的腸中物, 你沒有排泄出來 中醫有一些治療法, 就是要把你胃裡面的東西吐出來, 吐出來之後, 你就好了 有一些是要開藥方, 讓你把腸中應該要排出來的東西排出來, 那你的病就好了 可是

37 中士道 7 死的因緣 死時的心念 該吐的, 你沒有吐出來 ; 該排的, 沒有排出來 ; 該瀉的, 沒有瀉出來, 這個嚴重的, 也會造成死亡, 這一類的, 因為疾病而死的, 也算是橫死 六 延誤醫藥第六種, 就是延誤醫藥而死的 譬如醫生誤診 誤判, 耽誤病情, 以致於來不及醫治就死亡了 就是運氣比較不好, 碰到不好的醫生, 一直找不到那個毛病在那裡, 一直 check, 就是找不出來, 可是等到找出來的時候已經來不及了, 已經末期了或來不及了, 這一類死亡的就屬於橫死 要不然就是自己延誤了醫治的時間, 那就是說每年也沒有定期健康檢查, 有一些毛病出來的時候, 也沒有把它當一回事, 就一直拖, 想說也沒什麼大毛病, 這樣死亡的也算 也有打錯針的 吃錯藥的 開錯刀的, 這個都算是橫死的一種 七 不知是有益不知是有益 還是有害的行為第七類的橫死, 就是不能判斷對自己是有益 還是有害的行為 這個怎麼說呢? 譬如說登山碰到山難, 救難大隊還沒有找到你之前, 你就已經餓死 或是凍死了 或是渴死了 本來登山是一種健行, 是很好的運動, 但是偏偏就遇到山難, 所以山難也算是橫死 ; 游泳也是很好的運動, 可是淹死了 ; 坐飛機失事, 空難 ; 坐個船, 碰到船難淹死了 ; 或是每天都會發生的交通意外, 被撞死的 ; 或是颱風 地震 海嘯這些天災而死亡的 ; 或者火災燒死的 ; 水災淹死的, 這些都是屬於橫死類的 八 非時非量第八類, 是做一些非時非量的事 非時的意思, 就是說不恰當的時機 譬如說現在哪一個國家有疫情傳出, 要大家不要到那個疫區去, 可是你偏偏要去, 結果就感染造成死亡, 這個就是非時, 不恰當的時間不應該去的, 你要 中士道 7 死的因緣 死時的心念 去 非量的話, 就是開 party 打麻將, 打個三天三夜, 通宵達旦, 把自己累死了, 這個就是屬於非量 就是不知道節制, 身體很累了, 但是不知道節制, 還繼續地不眠不休 通宵達旦的吃喝玩樂之類的, 把自己身體累壞了 九 非梵行最後一個, 第九個, 就是行非梵行 非梵行, 就是行不清淨的行為, 就是男女的事情 譬如說荒淫過度 或是縱欲過度而造成精枯而亡的, 這個也是屬於橫死 這就是九種時間沒到, 福報也還沒享完, 但是卻死了, 就有這九種橫死的因緣 我們現在知道了死亡的因緣有這三類 死時心念分三死的時候, 你是怎麼死的呢? 又分為三類, 你是帶著善念死的呢? 還是惡念死的呢? 還是無記死的? 一 善心死第一類, 善心死 就是說你死的時候, 是帶著善心死的, 這個善心也可能是你自己從心中生起的一種善念, 也可能是旁邊的人提醒你, 看到你臨終快要走了, 趕快在旁邊跟你說一些你平生的豐功偉績, 你一聽, 很歡喜, 然後死了, 這個就是善心死的 或是談一些讓你很歡喜 很開心的事情, 然後你一開心, 氣就斷了, 這個都是屬於善心死的 所以有的時候, 是自己生起了善念, 那是因為你生前串習的善法比較多, 善的習氣比較強, 所以臨終的時候, 很自然的善心就生起了, 然後帶著善念離開人世 那由別人提醒的也是, 臨終前, 可能身邊的人提起你生前一些善行, 你就憶念這個善而死亡 ; 或是念佛的, 在旁邊助念, 讓你能夠憶念佛號, 然後你這樣死的也算是善心死的 ; 或是你平常修什麼法門的, 你臨終的時候, 剛好有上師在旁邊提醒你, 或是有師兄在旁邊提醒你生前所修的法

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