學佛五講

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1 學佛知津 02 佛教的倫理觀

2 目錄 0504 學佛知津 -02 佛教的倫理觀 書籍光碟 P.34 ~ 無 P 何謂倫理觀? 2. 什麼是佛教的倫理學? 3. 什麼是佛教的倫理觀? 4. 佛教倫理的實踐法 戒定慧三無漏學 1.1 倫理觀 1.2 倫理學 2.1 佛教即是倫理學的理論與實踐 2.2 佛教教理的開展 以無常無我為總綱 3.1 中國儒家及西洋耶教的倫理觀 3.2 佛教的倫理觀 4.1 持戒 4.2 習定 4.3 修慧 第 2 頁, 共 9 頁

3 01 佛教的倫理觀 0504 學佛知津 -02 佛教的倫理觀 書籍 光碟 P.34 ~ P.35 無 1. 何謂倫理觀? 1.1 倫理觀 1.2 倫理學 1. 何謂倫理觀? 1.1 倫理觀 人與人之間的相處, 不能沒有各人應負的 責任 或應盡的 義務 對於研究人類責任或義務的看法, 稱為倫理觀 人類的思想, 各有各的角度和深度, 對倫理的看法, 也各有不同之處 1.2 倫理學 倫理學的定義 : 研究人類的責任或義務的科學, 叫作倫理學 倫理學的範圍 : 理論的倫理學 : 探究倫理的根本原理或普遍原則 說明為何要有應負的某些責任, 或應盡的某些義務 實踐的倫理學 : 研討人生的行為價值, 並指導人類的處世方法 說明如何去負起某些應負的責任, 或如何去盡到某些應盡的義務 書籍 光碟 P.35 ~ P.40 無 2. 什麼是佛教的倫理學? 2.1 佛教即是倫理學的理論與實踐 2.2 佛教教理的開展 以無常無我為 總綱 2. 什麼是佛教的倫理學? 2.1 佛教即是倫理學的理論與實踐 佛教的整個內容及精神, 即是為了倫理學的配置而作的設施 教理的開展是理論的倫理學 - 可以歸納為無常 無我兩項 第 3 頁, 共 9 頁

4 0504 學佛知津 -02 佛教的倫理觀 教儀的遵行是實踐的倫理學 - 可以歸納為戒 定 慧三無漏學 2.2 佛教教理的開展 以無常無我為總綱 佛陀成道後, 最初說法度人, 即是說的無常 無我 眾生苦惱的根源 苦惱的根源在於有生有死, 而生死的根源在於迷失了本具的佛性 因而將無常的萬物現象當作恆常不變的, 誤將非我的內外事物當作是 我及我所有的 因為誤認萬象是恆常不變, 所以生起依賴心 ; 因為誤認內外事物是我 及我之所有, 所以生起執著心 有了依賴心和執著心, 便引起貪 瞋 癡等種種的煩惱心 如此, 人便生活在煩惱苦痛之中 而且繼續製造出煩惱之果與痛苦之因 無常與無我 - 世間一切現象的本質 無常 - 世間一切現象無非因緣假合而暫有 一切現象的存在, 是由於各種因素或關係的配合及分散 關係配合時, 產生暫有的現象 關係變更時, 現象即隨著變動 關係分散時, 現象即歸於消失 無我 - 一切現象的價值之中, 根本不可能有一個恆常不變的自我 一切現象既非永恆的常有, 我 及 我所有 的觀念, 也就無從立腳 我 及 我所有 的觀念, 精神的部分稱為正報, 物質部分稱為依報 物質部分的我及我所有, 是由於內在我的移情及身我的外延和膨脹 我們的自我感, 首先是把物質組成的身體當作 我 進一步將身外之物, 也看成為我, 甚至可以犧牲生命, 爭取身外的財物 比如身體各器官拆散開來, 無 我 可求, 集合起來也不見有 我 對於身體內外誤以為 我, 是由於內在 我 的移情 這個內在的 我 就是俗說靈魂, 佛法上說即是 正報 精神部分的心識 精神部分的我及我所有, 是由於心識的活動所產生種種的心理現象 俗說的靈魂觀念, 是固定性的生命主體, 佛教稱此為 常我外道 佛教所說的 識, 即是心的異名 心的現象與識的內容, 都是變異無常的 識的狀態, 猶如錄音帶的錄音 ( 造業 ) 及放音 ( 受報 ) 有業報的身心, 必將繼續造新業, 造作了新業, 又將再受業的果報 如此, 我們的心識就成了使我們輪迴於六道之中, 生死而無了期的中心 心識不是一個固定不變的 我 心識的內容也是在變化無窮的狀態下存在 第 4 頁, 共 9 頁

5 0504 學佛知津 -02 佛教的倫理觀 心識就像懸崖上的瀑布, 由水流的相續而成, 內容是變更不已的 必須修持實踐, 才能實證無常無我 無常無我的理論, 即是實踐的佛法的基礎 佛教的無我是去掉自私的我, 而不是將應負的責任或應盡的義務去掉 書籍 光碟 P.40 ~ P.48 無 3. 什麼是佛教的倫理觀? 3.1 中國儒家及西洋耶教的倫理觀 3.2 佛教的倫理觀 3. 什麼是佛教的倫理觀? 3.1 中國儒家及西洋耶教的倫理觀 佛教並不反對中國儒家及西洋耶教的倫理觀, 而且是包括又超勝 中國的儒家以孔子為代表, 是以人間之 我 為中心的人間倫理觀 從個人向外推展 : 修身 齊家 治國 平天下 人與人之間的關係 - 五倫 : 君臣 父子 夫婦 兄弟 朋友 從個人向內做工夫 : 正心 誠意 格物 致知 用心的次第 : 靜後而能安 安而後能慮 慮而後能得 儒家的推己及人, 雖也講到推仁及物, 然而對物的仁愛心, 並不深刻 儒家的這種觀念, 是人本主義的倫理思想 西洋耶教的倫理觀, 是以求上帝賜福音給 我 為中心的天國倫理觀 信神有恩典賜福音給信他的人, 人因神的恩典而得救升天 神有權威決定何人可得救及何人不可得救, 信他的人雖有得救的希望, 卻未 必一定可以得救 為了祈求神將升天國的福音賜福給信他的人, 就不得不遵守 約 命 : 舊約 和 新約 中的主要規定, 就是摩西的十誡 十誡的遵守, 不是為了造成人間的幸福, 而是做為升天的條件之一 這不是人類自己的要求, 而是上帝的命令 在耶教的基本理論上, 為了升天國的理由, 必要時可以犧牲人間的和平安樂 耶教雖也以人間的 我 之要求為起因, 在想法上卻是倒果為因的 假想天國的上帝無中生有地造了世界萬物及人類, 再以恩人的姿態來教 人去升他的天國 人類為了求升天國, 就不敢不聽信摩西假託上帝之名而編造的一套神話 在境界上, 西洋耶教的天國比中國儒家的人間高了一層 第 5 頁, 共 9 頁

6 0504 學佛知津 -02 佛教的倫理觀 在倫理實踐上, 天國上帝救 我 為中心的倫理觀, 遠不及人間之 我 為中心來的貼切可取 因為耶教在必要時, 可以為了升天國的 理由, 而犧牲人間的倫理 3.2 佛教的倫理觀 由消極的到積極的持戒 佛教的人天善法是五戒十善, 即是做人和升天的基本德目 佛教主張要從人的本位上走向成佛之道 佛教不以升天享福為究竟, 因為一定的天福享完又得接受苦的折磨 佛教教人應以解脫生死, 求成佛道為目的 五戒十善 - 持五戒不失人身 守十善即可升天 五戒 十善 不殺生 ( 主要不殺人 ) 不殺生 ( 主要不殺人 ) 不偷竊 不邪淫 不妄語 不飲酒 五戒十善是菩薩道的基礎 不偷竊 不邪淫 不妄語 不兩舌 不惡口 不綺語 不貪欲 不嗔恚 不愚痴顛倒 ( 邪見 ) 五戒十善以不作惡為善, 似乎消極, 實際上在不做惡之後要進一步努力, 要盡量地行善 菩薩道對於持戒的積極性 : 菩薩若是為了適應度眾生的機緣, 殺 盜 淫 妄的方便善巧, 也不得 不用 如 瑜伽菩薩戒本 輕戒第九條 : 若諸菩薩, 安住菩薩淨戒律儀, 善 全方便, 為利他故, 於諸性罪, 少分現行, 由是因緣, 於菩薩戒, 無所 違犯, 生多功德 菩薩不當為個人來貪取名利, 但若為接引眾生, 卻不得放棄任何機會來 接受他們的好意 瑜伽菩薩戒本 輕戒第二條, 規定菩薩不得貪取名利 瑜伽菩薩戒本 輕戒第四條, 規定不得不去應供受襯 瑜伽菩薩戒本 輕戒第五條, 規定不得不受貴重的寶物布施 第 6 頁, 共 9 頁

7 0504 學佛知津 -02 佛教的倫理觀 菩薩的忍辱 : 為了眾生, 應代眾生受怨受辱 梵綱經菩薩戒本 重戒第七條: 應代一切眾生, 受加毀辱, 惡事向自己, 好事與他人 瑜伽菩薩戒本 輕戒第十三條, 規定菩薩不得不護雪外來的惡聲 惡稱 惡譽 必要時菩薩也應以威攝的方法, 使眾生馴服 : 瑜伽菩薩戒本 輕戒第四十二條, 規定菩薩若見到有些人應加苛責 治罰 驅逐 默擯 ( 不和他說話 ), 不如此處置的, 便犯戒 由個人的到一切眾生的推善 菩薩的精神在於一邊自修自度, 一邊兼度眾生 自修是為度眾, 並沒有自度的存心 身教勝於言教, 佛弟子必定是說佛所應說的話, 做佛所應做的事, 才能夠影響他人而攝化眾生 菩薩行的主要任務和目的是形成佛化風氣, 造成佛化社會的人間淨土 從影響一個人健全開始, 進而影響他的家人, 影響社會, 擴及時代環境 菩薩的境界越高則影響的範圍越大, 悲願力越大則應化的眾生類別越多 由 我 到 無我 的自在 佛教講無我, 乃是修學的宗旨而非出發點 人天乘法的五戒十善是有 我 的倫理觀 : 六道眾生由於 業 所積聚而成的生命主體, 沒有超越三界的生死 因為恐怖 我 於未來受苦, 所以不敢縱情作惡 因為欣求 我 於未來享福, 所以必須盡力作善 二乘法的四諦是 我 之解脫的倫理觀 : 二乘 ( 聲聞與緣覺 ) 重於自求解脫而淡於救度眾生, 稱為小乘聖者 四聖諦 : 苦 ( 凡夫是苦的活動 ) 集 ( 苦的原因 ) 滅 ( 苦的滅除 ) 道 ( 滅苦的方法 ) 修四聖諦, 即能滅苦而入於不生不死的涅槃境界 個人的 我 雖解脫了, 眾生仍在其 我 的束縛之中 大乘法的四度六攝是 無我 自在的倫理觀 菩薩道不以自度為目的, 而以救度一切眾生為心願, 所以稱為大乘 菩薩道首重化他自度, 四攝與六度就是化他自度的方法 四種攝化眾生的方法 : 第 7 頁, 共 9 頁

8 愛語 ( 安慰 鼓勵 ) 布施 ( 財務 智慧 ) 利行 ( 福利人群 ) 同事 ( 深入各階層去 ) 0504 學佛知津 -02 佛教的倫理觀 六種菩薩自度的方法 : 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 智慧 大乘聖者雖已超越生死, 卻仍以悲心願力進入生死界中化度凡夫眾生 以願力進入生死, 乃是無我而自在的境界 從個人推及到一切眾生, 從我推及到無我, 是佛教倫理觀的逐漸昇華, 也是佛教倫理觀的特別超勝之處 書籍光碟 P.48 ~ P.49 無 4. 佛教倫理的實踐法 - 戒定慧三無漏學 4.1 持戒 4.2 習定 4.3 修慧 4. 佛教倫理的實踐法 - 不出於戒定慧的三無漏學 4.1 持戒 持戒的內容既是消極的止惡, 更要積極的行善 持戒的精神 : 諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意, 是諸佛教 五戒 八戒 十戒 比丘戒 比丘尼戒乃至菩薩戒的內容, 無不盡備於此 4.2 習定 是一種思想過濾或心念沉澱的方法 不習定, 浮晃的心境平靜不下來, 便會引起煩惱而造作罪業 心境平靜, 會啟發智慧而遠離煩惱 習定的工夫, 則由於身體安適而達成心念的靜止, 能調伏粗重的心病 4.3 修慧 智慧的最高境界, 是在親自證悟體驗到諸法的實性, 也就是無常無我的緣生空性 也就是因為親證無我而得大自在的最勝佛性 修學的次第 : 初修之時, 從聽聞佛法與閱讀三藏入手 以此聽聞及閱讀的所得, 來指導持戒與習定 再從持戒與習定之中, 啟發智慧 將戒定慧的工夫連成一個連環迴轉的螺旋狀態, 互為因緣, 奔向成佛之境 第 8 頁, 共 9 頁

9 討論題目 0504 學佛知津 -02 佛教的倫理觀 1. 請說明倫理學的定義與範圍? 2. 請說明倫理觀的定義? 3. 佛陀成道後, 最初說法度人的內容是什麼? 4. 請說明 我 及 我所有 的觀念? 5. 請說明中國儒家的倫理觀? 6. 請說明西洋耶教的倫理觀? 7. 比較中國儒家與西洋耶教的倫理觀, 在境界上與倫理實踐上的差異? 8. 在佛教的倫理觀中, 人天善法是指什麼? 9. 何謂菩薩道? 菩薩道的立場是什麼? 10. 如何由個人的到一切眾生的推善? 11. 佛教所說的有 我 倫理觀是指什麼? 12. 說明二乘法的四諦是 我 之解脫的倫理觀? 13. 說明大乘的四攝六度是 無我 自在的倫理觀? 14. 佛教倫理的實踐法門是什麼? 15. 請說明持戒的全部精神? 16. 請說明習定的目的? 17. 佛教的智慧的最高境界是指什麼? 第 9 頁, 共 9 頁

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