第一章 緒 論

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1 南華大學 生死學系哲學與生命教育碩士班 碩士論文 歷緣對境自在之道 以 菩提道次第廣論 解脫煩惱為主之論析 The way of Facing the circumstances, the heart can also keep calm and comfortable An analysis to relieve the Afflicting Emotions on The Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment 研究生 : 林聰耀 指導教授 : 尤惠貞博士 中華民國 106 年 06 月 27 日

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3 謝誌 數年的求學歷程和論文研究的背後, 是無盡心力的結晶, 從清晨到深夜, 無數努力的結果以及無量眾緣的成就 而常師父終其一生奮鬥不懈, 利益眾生, 給了我勇敢 勤奮的典範 撰寫論文對我而言是項艱鉅的考驗, 一來離開校園已久, 二來年歲已多, 在體力 腦力卻是無法與年輕時期相比, 能夠完成這項艱鉅的任務誠屬不易, 其中最要感謝的是張育寧老師 張老師為學嚴謹 為人誠懇, 對於想要藉由研究佛學而解脫煩惱 通達自在的我, 完全傾囊相授, 的確是一位良師益友 從如何做摘要到擬題 解題 解析心理層面 深入分析義理 體悟 實踐, 一步一步引導進入論文研究之門, 並且提供很多寫作資源 ; 這些學習方法紮實又穩固, 不僅提升了我的寫作技巧, 更是導正了我以前只重視 消文 的表面功夫, 與對佛學義理的體悟, 開拓了學習視野, 協助釐清思路, 開展自我觀照 覺察 改變等身心修養功夫 這樣的研究學習過程雖然辛苦, 確實有大進步 在長時間的寫作過程當中, 每次與老師見面, 老師總是放下手邊的工作, 全力以赴的指導 在老師的鼓勵與幫助之下, 所幸沒有因為研究的困難和修行之艱鉅而在中途退縮, 終能堅持到底完成 ; 這是我習性改變的開始 感謝指導教授尤惠貞老師, 辛勤指導順利完成論文 感謝口試委員蔡昌雄老師與劉煥玲老師, 仔細審閱我的論文, 中肯切題的建議, 讓研究更臻完善 感謝所有我要感謝的人, 包括福智師長 雲嘉區林分苑長 陳侯君老師 連添旺師兄 張師姊 謝師姊 王師兄 莊師兄們, 以及我的家人, 特別是高齡的父母親和太太的護持, 體貼分擔家事, 讓我無後顧之憂 謝謝您們! 研究歷程製造了更多省思的機會, 在已過 耳順之年 的我, 還有諸多 耳不順 的現象, 因此深覺慚愧 由此研究讓我學習冷靜以對 幽默處理 開展心量 逆境茁壯 ; 雖然不夠練達, 但我會繼續修行, 一階一階完成我的生命課題 以 廣論 作為研究, 能夠將自己多年來的經歷與苦受融入, 而產生更深刻的體會, 這是一個好的開始, 願將所學貢獻對社會有所助益 祝福世間法喜充滿 眾生福智圓滿! I

4 中文摘要 人常常因為煩惱而產生苦痛與悲劇 煩惱既傷人又難根治, 因此解脫煩惱, 常保寧靜喜悅是每個人生命中之重要課題 佛學的本質在內而成聖, 外而推愛, 救渡眾生, 因此運用佛陀智慧乃自在之道 西藏佛教格魯派宗喀巴大師融通顯密教法, 其總攝三藏十二部義理, 並以阿底峽尊者的 菩提道炬論, 以及文殊菩薩所傳的 三主要道 ( 出離心 菩提心 空正見 ) 融合為架構之重要著作即 菩提道次第廣論 此大論如理闡述修習佛法的根本 體性 思維與實踐, 詳實述明修行者依照修學次第開展修持進程 據 三士道 根機之高下, 由初淺引導至高深的修習漸層, 廣引諸多經論言說如何在通往了悟生死的解脫道上及證悟佛果的菩提道上精進持修 本文以探討對治五毒 -- 貪瞋癡慢疑等煩惱為主 一 由福智 廣論研討班 之終身修學緣起與歷程之相互關聯契入, 二 析論煩惱之根源在無明和我見, 及其生起之原因和禍患, 三 歸納十項對治煩惱之法門, 四 參師長之教導提出預防之道, 五 探討福智師兄姊之生命經驗與學習成就, 其依止師長教導與 廣論 義理以及聆賞讚頌以對治煩惱, 從而改變生命之案例 關鍵字 : 宗喀巴 菩提道次第廣論 釋日常 廣論研討班 讚頌 解脫煩惱 自在 II

5 英文摘要 Human beings often suffer from pain and tragedy because of afflicting emotions. it is such difficult to heal, and so hurting. It is a very important issue to free ourselves from afflicting emotions in life, and keep peace and joy in mind all the time. The essence of Buddhism is so holy and compassionate, which can save all living creatures. So the application of Buddha wisdom is the way of keeping clam and comfortable. The master Tsongkhapa in Gelug Sect of tibet Buddhism, who Masteries Explicit doctrine and consolidate the Tibetan Buddhist System, his Classic work The Great Treatise on the Stages Of The Path to Enlightenment merged Bodhi Taoism written by Aisha Venerable and Three Principal Aspects of the Path written by Manjusri Bodhisattva. This great work state the fundamental characteristic cogitation and practice in Learning Dharma, elaborate In detail how the practitioner develop Practice process in accordance with phase. According to the "three way of practicing asceticism", from the Beginning introduction to depth of the advanced practice, widely cited by the opinion on how to realize life and death on the path to liberation, and progressively ascending on the path of Bodhi. This article is focus on healing afflictive emotions of desire anger ignorance pride and jealousy. First: The lifelong learning origin and process in bliss and wisdom discussion seminar. Second: Analyze the root of afflicting emotion is ignorance and obsession. Third: Summarize ten ways to deal with afflicting emotions. Forth: Provide precautionary approaches refer to teachers and instructors. Fifth: discuss the life experience and learning achievement from bliss and wisdom fellow initiates,according to teacher's teachings and connotation of The Great Treatise on the Stages Of The Path to Enlightenment and listen bless praise to heal afflicting emotions, so as to catch of a lifetime. Keywords: Tsong kha pa, The Great Treatise on the Stages Of The Path to Enlightenment, Shi Ri-Chang, The Great Treatise on the Stages Of The Path to Enlightenment Seminar, bless praise, relieve the afflicting emotions, the heart can also keep calm and comfortable III

6 目錄 謝誌... I 中文摘要... II 英文摘要... III 目錄... IV 第一章緒論... 1 第一節研究動機... 1 第二節研究目的... 3 第三節研究現況與範圍... 6 第四節研究方法... 9 第五節研究架構 第二章菩提道次第廣論之緣起 第一節宗喀巴大師簡傳 第二節 菩提道次第廣論 概要 第三節福智法人事業體創辦人 日常老和尚簡傳 第四節 廣論研討班 之終身學習 第三章 菩提道次第廣論 論煩惱 第一節煩惱的定義 第二節煩惱生起之次第與原因 IV

7 第三節煩惱之過患 第四節煩惱之對治 第四章解脫煩惱達到自在之道 第一節生活中煩惱之萬象 第二節歷緣對境煩惱之預防 第三節應用 廣論 改變生命之實例 第四節讚頌功效與煩惱對治實例 第五章結論 第一節研究成果與結論 第二節研究限制與展望 參考文獻 V

8 第一章緒 論 吉祥月華, 在天空輕輕漫照 銀輝遍灑, 天香嬌嬈 芙蓉夢裡, 清歌飄飄 勇士柔腸, 千古輝耀 傾聽著, 傾聽著, 第一縷的晨光 注入了, 注入了, 虔誠的心扉 傾聽著, 傾聽著, 第一縷的晨光 漫妙的花在那一刻盛開, 盛開 傾聽著, 傾聽著, 第一縷的晨光 注入了, 注入了, 虔誠的心扉 傾聽著, 傾聽著, 第一縷的晨光 我的渴盼, 我的渴盼, 燦爛, 燦爛的盛開 第一縷晨光 1 第一節研究動機 研究者就讀小學時期, 時常跟隨奶奶參訪寺院, 看見法師們總是笑容可掬 和靄可親 慈心悲目的, 好似沒有什麼事情能令其產生不愉快的感覺 中學時期遇見很多修行人, 心中不禁生起許多疑問, 他們在修行什麼? 同樣存活於世間, 為何有人需要修行, 有人卻不需要修行? 沒有修行是因為不知道要修行? 不懂如何修行? 還是沒有值遇修行因緣? 到底哪一種人生才是有意義的? 吾人要如何抉擇才能使自己的生命富有意義? 要如何修行才能讓生活快樂自在, 不致白來世間走一回? 心中懷抱著這些疑惑, 一直到了大學時期, 參加佛學社, 學習佛學課程, 才稍稍明白修行的涵意 1 研究者將讚頌 第一縷晨光 置於第一章的原因, 是因為正法光明猶如第一縷晨光照破生命長期之黑暗 ; 現將法益注入我心, 著手進行解脫煩惱之研究, 讓久積難改的惡習, 能夠轉化, 讓身心得到自在 希望未來的生命也能不斷的綻放出光采, 乃至無限, 直至圓滿生命 真如詞曲, 福智讚頌 - 五線譜輯 第一縷晨光 -T 1 2 3, 台北 : 圓音有聲出版股份有限公司, 頁 114 1

9 後來研究者有幸值遇殊勝因緣, 參加 廣論研討班 作更完整的學習 當時 讀到 修習軌理 才真正明瞭 修行 之義理 : 所言修者, 謂其數數於善所緣, 令心安住, 將護修習所緣行相 蓋從無始, 自為心所自在, 心則不為自所自在, 心復隨向煩惱等障, 而為發起一切罪 惡 此修即是為令其心隨自自在, 堪如所欲住善所緣 2 修行 就是依循正法修正錯誤的行為, 要不斷地觀照自己的內心, 令其安住在善的境界上, 所以必需切實執行, 這是為了要對治長久以來因為 無明 3 而養成的惡習氣 眾生皆希望離苦得樂, 要達到究竟離苦得樂就必須透過修行以及造種種的善業, 才能夠如願地將心安住在善的境界上 但是, 心其實難以矯正又難調伏, 而無法將之控制在善的境界上的原因是什麼? 乃因心被煩惱障礙住了, 我們就看不清事情的真相, 明明是惡的, 卻以為是善的, 而造做出種種不好的事情, 長久以來就是如此養成了惡習氣 原來, 人是帶著很多 習氣 4 來到世間投胎的, 又因為 無明 又造作了很多 惡業 5, 致使吾人承受很多的 苦果 6 而在遭受種種挫折 磨難的人們當中, 有些人會在痛苦困頓之中成長, 使之成為進步的養分, 進而昇華其生命 靈性 ; 有的人卻是自憐自艾或怨天尤人或憤世忌俗, 導致自己和他人皆受害! 2 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁 45 3 無明 : 梵語 avidya 為煩惱之別稱 不如實知見之意 ; 即闇昧事物, 不通達真理與不能明白理解事相或道理之精神狀態 亦即不達 不解 不了, 而以愚癡為其自相 泛指無智 愚昧, 特指不解佛教道理之世俗認識 佛光大辭典編修委員會慈怡主編, 佛光大辭典, 台北 : 佛光出版社,1999, 頁 習氣 : 正惑的餘氣 如裝豆腐乳之甕, 腐乳雖已出盡, 且經洗滌多次, 然而猶有鹹味 行者多生積習, 雖經長時行蕩滌, 然而餘氣猶存, 亦復如是 陳義孝編, 佛學常見辭彙, 台南 : 白石文化出版社,2012, 頁 惡業 : 為善業之對稱 謂身 口 意所造乖理之行為 即出於身 口 意三者之壞事 壞話 壞心等, 能招感現在與未來之苦果 佛光大辭典編修委員會慈怡主編, 佛光大辭典, 高雄 : 佛光出版社,1988, 頁 苦果 : 惡業生, 而使身心受苦之果報 總言之, 生死之果報皆為苦 ; 分別之, 則如天上者為樂果, 如地獄者為苦果, 如人界者則苦樂並存 佛光大辭典編修委員會編, 佛光大辭典, 高雄 : 佛光出版社,1988, 頁 394 2

10 通常人在生活平順的時候, 較不容易感受到痛苦, 尤其是在飛黃騰達之際, 甚至會以為來到人間是享樂的 然而, 不論受苦或享樂, 如果都能夠把心沈靜下來, 細細思惟, 苦受的人生是我要的嗎? 享樂的人生是真實究竟的快樂嗎? 就會產生疑問了, 是不是應該要探尋心靈提升來超越這些苦樂受! 例舉最平常又多數人愛吃的蛋糕來分析 樂受 ; 喜食蛋糕者, 一見蛋糕猶如蜜蜂看到花朵般雀躍, 初時品嘗心情很是歡喜, 套句流行話 有幸福的感覺, 但是吃多了對於身體卻是一大負擔, 倘若無節制一直吃, 則損害健康甚鉅, 甚至吃撐了還繼續吃的話, 想一想吃蛋糕的感覺會是如何? 是真正的快樂嗎? 有人說看到蛋糕會想吐! 因此, 吃蛋糕若是真實的快樂, 又怎會產生這種不愉快的感受呢? 所以, 這種表相的快樂, 以佛陀的眼光看來, 是一種假相並非真樂, 真實的快樂應該是永恒的, 無論在任何狀況之下都會感覺快樂才對 如果每件事情都能夠進一步觀照, 在醒覺之際, 仔細思惟應當如何做, 才能得到真實究竟的快樂, 若能早日認清真相, 不再盲目的隨波逐流以及追求表相, 才不會浪費了寶貴又難得的 人身 ; 此時明白了修行是很重要的事情, 可以藉由修行來破除慣性與迷思, 因此研究者決定運用佛學智慧如理修行 第二節研究目的 由於現在處於資訊氾濫的時代, 加上社會結構變遷 錯誤觀念比比皆是, 造成人們承受巨大的壓力, 人心就常常處於失衡的狀態! 人的心, 既有良性潛質, 能夠發展出高尚人格, 帶來幸福安樂, 也有負面心理, 由此滋生心理疾病, 製造痛苦煩惱 當身體出現疾病時, 吾人大都會尋求治療, 以免延誤病情損害健康 同理, 當心靈出現疾病之時, 也需要重視, 並且積極對治 雖然心病看似無形無相, 但都從思緒影響行為發展, 倘若掉以輕心, 其危害絕不亞於身體病變, 甚至還會使人走上絕路 3

11 佛法的修行是不僅要解除負面心理, 同時也重視正面心理的建立 在佛陀成就的 三德 7 中, 斷德 是由斷除煩惱而成就, 是對負面心理的徹底解脫 ; 智德 和 悲德 分別代表大智慧和大慈悲, 是人類潛在的良性心理品質的完全展現 其中, 智慧偏向自利, 而慈悲偏向利他, 它們共同構成了大乘佛教自利利他 自覺覺他的內涵, 尤其是對慈悲的修習和實踐, 更是大乘佛教不共聲聞的殊勝之處 8 福智文教基金會創辦人 日常老和尚就是一位具足慈心悲願的典範 他曾經開示設立 菩提道次第廣論 研討班 有其深遠的意義 而研究者受惠於常師父的大慈大悲願力 廣論研討班, 現在已經在 宗行班 9 研讀 當研讀到 中士道 煩惱發生之理, 驚嘆於宗大師將煩惱分為四部份深入層層剖析 : 正明煩惱 煩惱生起的次第 煩惱生起的原因與煩惱的過患 宗大師首先說明煩惱的相狀就是 : 無論在任何情況之下, 內心對到境界之後, 只要產生一點點的不寂靜, 那就是煩惱 然後進一步將煩惱的各種樣貌, 如貪 瞋 癡 慢 疑 等等煩惱習氣個別分析探討 ; 接著再說明煩惱是如何產生的, 不僅詳細說明顯而易見的煩惱, 也探討細微的因素, 也就是產生煩惱的根本原因即煩惱升起的次第 ; 最後, 為了引發修行者對治煩惱之心力, 再析論煩惱的過患, 令行者心生警惕, 而從內心生起想要徹底斷除煩惱的決心 研究者由此見識到宗大師分析義理深邃而且透徹, 實在令人是獲益良多 ; 佛法對於煩惱的解析竟是如此縝密精細, 令人無比讚嘆 看看我們的生活, 想一想, 每個人 每天不都是被各種不同的 或大或小的煩惱所苦嗎? 隨時隨處就可能與家人 或同事 或朋友 或學生 或工作 或陌 7 三德 : 大涅槃所具之三種德相, 即 : 法身 般若 解脫三者 據大乘義章卷十八載 :( 一 ) 法身係指一切存在本來具足之真如, 或指以功德法完成之身 ( 二 ) 解脫即脫離煩惱束縛 ( 三 ) 般若指悟之智慧 此三者, 三即一, 一即三 ; 在因位時, 稱為三佛性 ; 在果位時, 稱為三德 佛光大辭典編修委員會編, 佛光大辭典, 高雄 : 佛光,1988, 頁 參釋濟群, 大乘佛教的慈悲觀及其心理治療中的轉化作用, 查詢 9 宗行班是 廣論研討班 學習制度的第五階段 參本論文第二章第五節內文 廣論研討班 學 制簡介, 頁 42 4

12 生人, 就是有過不去的地方! 例如, 因為瞋煩惱而產生的惡情緒, 造成自己身體的傷害, 或傷及周邊的人, 或作出錯誤的決定, 或破壞人際關係, 或造作出令他人起煩惱之惡業等等! 數十載的學習過程, 令研究者深深領會到佛法之真善美聖, 故而思惟倘若能藉此研究, 將煩惱了解透徹, 明白煩惱生起的次第 原因與過患, 屆時觸境一來 煩惱一起, 就不會盲目地被煩惱牽著走, 把原本寧靜的心, 攪得一團混亂, 而是能知其生起之來龍去脈, 把一切相狀看的清清楚楚 了了分明, 進而起對治之功, 則修行即生效用 ; 倘能以此自利又饒益他人更是美善一樁! 自讀首楞嚴, 從此不嚐人間糟糠味 認識華嚴經, 方知已是佛法富貴人 10 誠然, 佛教三藏十二部經, 猶如暗夜之燈炬 苦海之寶筏, 為人生帶來光明與幸福, 而古德此首詩偈更是一語道出修行者閱藏慕道 頂戴感恩之情! 可惜佛教經典因為卷帙浩瀚 古文艱澀, 常令忙碌之現代人有義理遠隔 望而生畏之憾, 因此日常老和尚普設 廣論研討班, 以使法雨均霑, 普利十方 研究者誠敬感佩師父之大慈大悲 普渡眾生之精神, 意願起而敬效之 基於上述之研究動機, 研究者著手進行煩惱的理解 詮釋與建構已完成之佛學的解脫煩惱思想體系, 發揮其哲理之精義以及運用佛學的智慧而達到對境自在的方法, 為廣大的處於貪瞋癡慢疑等煩惱, 卻無法解脫這些諸多困擾的有情大眾提供另一種思惟, 以期幫助現代人建立正知正見, 了解如何運用佛教之修行法門以茲安身立命 安頓心靈 互助成長, 擁有慈悲喜捨的人生觀才是深刻而必須實踐的課題 因此基於 菩提道次第廣論 析論煩惱過患和對治 以及 廣論研討班 之學習和應用讚頌以解脫煩惱達到自在之道的研究, 故本論文之研究目的含攝以下三者 : 10 黃連忠釋譯, 釋禪波羅蜜次第法門, 總序, 星雲, 台北 : 佛光,1998, 頁 1 5

13 一 探討 菩提道次第廣論 之析論煩惱發生的原因 煩惱過患與對治煩惱之方法 二 探討福智師兄姊在 廣論研討班 的學習成就, 探究其運用 菩提道次第廣論 教義以茲解脫煩惱令心自在的案例 三 解析讚頌對治煩惱之功效 11 第三節研究現況與範圍 壹 研究現況運用 菩提道次第廣論 之解脫煩惱以達對境自在的相關研究幾乎沒有, 經研究者幾番努力搜尋之後, 尋得 9 篇以 菩提道次第廣論 為主軸而探討不同主題之論文 : 一 菩提道次第廣論 中 七因果教誡 和 自他相換 修心法之探究 菩提道次第廣論 與 成佛之道 之研究 以三學為主三 宗喀巴 菩提道次第廣論 之止觀思想與實踐四 宗喀巴 菩提道次第廣論 三士道教學研究五 菩提道次第廣論 引用文獻之研究六 宗喀巴顯密圓融思想之研究 - 以 菩提道次第廣論 為主七 以 菩提道次第廣論 - 看花非花繪畫創作之研究八 四梵住實踐義涵之比較研究 以 清淨道論 大智度論 菩提道次第廣論 之思想傳承為主九 宗喀巴三士道思想中的生死觀 - 以 菩提道次第廣論 為主之探討而以上之論文與研究者之題目有微少交集者為 : 11 以上參張韶文 ( 張育寧 ), 當代儒學的愛情哲學研究, 嘉義 : 南華大學生死學研究所碩士論文, 2011, 頁 6-7 6

14 一 菩提道次第廣論 中 七因果教誡 和 自他相換 修心法之探究 : 此論文主要是探討 菩提道次第廣論 中 七因果教誡 和 自他相換 兩種修心法之發心次第 同時介紹宗喀巴大師的生平, 主要從求學的過程看出宗喀巴大師的教功德 博通三藏 ; 從實修看出其證功德 實證增上三學 ; 再從宗教改革運動和利生的事業了解其悲天憫人的胸懷及其利益佛教和眾生的事業 此論並闡述了 廣論 之重要性, 從造論的因緣和 廣論 的特色及安立三士道的目的, 探出 廣論 之殊勝 再論述三士道的關聯, 了解整個菩提道是以上士道為其核心教授, 共下士道及共中士道則是上士道的前行, 此乃正確的修行次第 ; 三士道主要詮釋三主要道 ( 出離心 菩提心和空正見 ) 的內涵, 再說明菩提心的內涵 在論述 七因果教誡 修心法時, 說明大悲心是大乘道之根本, 引用經論析述其在菩提道上之初 中 後三時都重要 ; 說明 七因果 其餘各支是大悲心的因果之理 ; 再者, 說明修習 七因果教誡 前, 必須先修平等捨的原因及修習內容 在論述 自他相換 修心法, 包括 自他相換 能修之原因 去除修習此法的障礙 ; 各支的內容 : 自他平等 我愛執的缺點 愛他執的功德及正修 取苦 和 施樂 法, 引用佛陀修行 自他相換 的實例, 做為學習的典範 透過此研究可以得知無論是修習 七因果教誡 或 自他相換, 皆可以生起菩提心 12 二 菩提道次第廣論 與 成佛之道 之研究 以三學為主 : 此文以 廣論 與 成佛 的知識體系為論述基底, 於此之上, 架構戒學 定學 慧學, 詮釋三學, 並從歷史 人物著眼說明二論的思想體系, 進而分析二論全書的基本架構 其戒學, 歸依, 成佛 僅於 歸敬三寶 中說明, 而 廣論 不只於下士道說明, 更於上士道說明歸依是為了再次堅固菩提心而行的儀軌 十善業. 菩薩戒, 廣論 在下士道裡, 於業果中, 說明十善業 又於上士道中, 從十善業開展出菩薩戒, 說明持戒之理 最後二論在六度的持戒度中, 分別說明作結 其次論定學, 廣論 上士道六度之後, 另外開展出奢摩他 再來論慧學, 二論皆於說明四聖諦中的苦諦與集諦後, 轉說十二因緣, 再轉入四聖 12 簡吉君 ( 釋空行 ), 菩提道次第廣論 中 七因果教誡 和 自他相換 修心法之探究, 佛光大學, 樂活生命文化學系, 碩士論文,2013 7

15 諦的滅諦與道諦 二論皆簡說般若度, 是前述慧學的總結, 並為後續的毗缽舍那與智慧度作引線 最後精說毗缽舍那與智慧度的內容 13 三 宗喀巴 菩提道次第廣論 之止觀思想與實踐 在釋迦牟尼佛所教導之佛法實踐上, 止與觀是最核心之兩大必要修持 經由止觀修持而獲證奢摩他與毘缽舍那, 乃至通達止觀雙運而證悟涅槃, 此一成道路徑, 早有難以數計證成道果者之步履復踏其上 由是足見實踐止觀修持乃是趣入涅槃究竟之關鍵 西藏佛教格魯派宗喀巴大師融通顯密佛理教義, 其統整西藏佛教體系化之重要著作即是 菩提道次第廣論 論中詳實述明行者依照修學次第, 致力於並重身心修持之止觀雙運, 終至成就自利利他之無上正等正覺 此論文由戒定慧三學之修學進路與相互關聯契入, 說明此大論止觀思想與實踐之奠基, 再藉由探討禪定修持之理與緣起性空之義, 建立清淨無染之正念與正見, 然後反覆串習而成辦奢摩他與毘缽舍那, 最終實踐止觀雙運之境界, 從而解脫生死以證悟佛果 14 四 宗喀巴 菩提道次第廣論 三士道教學研究 菩提道次第廣論 是藏傳佛教中最重要的經典之一, 宗喀巴大師造論的目的是在教導眾生如何成佛 其教學方法 課程設計因次第清晰 步驟明確, 成為藏傳佛教中最具影響力的經典之一 而此一論文研究主要是從教學方面闡發 廣論 的特色, 以此論當中分三而立的三士道成佛課程為中心, 從其課程設計與教學策略兩方面契入, 對三士道課程的安立與引導進行探究, 藉此理解宗喀巴大師引導眾生邁向成佛之道的教學樞紐所在 三士道各有其所屬的教學目標 對治問題以及對治問題的方法 其中, 下士道以 常 的顛倒想為對治中心, 引導眾生念死無常 思惡趣苦 皈依三寶 深信業果, 希求來世人天安樂 中士道以 樂 的顛倒想為對治中心, 引導人們思惟苦諦 集諦 十二緣起 解脫正道, 希求解 13 林斐文 ( 釋紹和 ), 菩提道次第廣論 與 成佛之道 之研究 以三學為主, 新竹 : 玄奘大學宗教學系碩士論文, 連英華, 宗喀巴 菩提道次第廣論 之止觀思想與實踐, 新北市 : 輔仁大學宗教學系碩 士論文,2012, 頁 ⅱ 8

16 脫生死 上士道以 我 淨 的顛倒想為對治中心, 引導人們發菩提心 修菩薩行 學習止觀, 希求無上菩提 在教學策略方面, 宗喀巴大師認為成佛的關鍵在於 發心, 只要能將人的修道心量提升到與佛平等, 就有機會成佛 因此他倡發 上士心, 引導人們從修道的起始就以上士的發心來修道 藉由 上士心 的引發, 放遠眼光, 由發心而調心 以願力調心力, 從凡夫而成佛 這樣的成佛教學, 是一種漸悟引導的過程 宗喀巴大師結合發心與調心的作用力, 為人們鋪陳一條通往成佛的道路 ; 從近到遠 由淺入深, 徹底破除禁錮人的凡夫心, 讓人在不斷超越中, 轉凡為聖 15 以上綜觀相關研究實在是寥寥可數, 似乎尚有待於來者, 是故整體而言, 對解脫煩惱以達對境自在的研究不論是在廣度或是深度上皆有所不足 因此, 進行此研究及分析也是本論文想要嘗試的方向 貳 研究範圍本研究進行的範圍是宗喀巴大師所著 法尊法師翻譯之 菩提道次第廣論 16 為文本, 以 煩惱總相 - 令心不寂靜 與 煩惱別相 中的 五鈍使 - 貪 瞋 痴 慢 疑 做為論述之基礎, 析論煩惱生起之次第 原因與過患, 並將 廣論 對治煩惱以達到解脫之教理, 輔以利他概念, 並配合 善行班 17 所教授的 觀功念恩 18 代人著想 19 之理念, 將這些教法融會貫通運用於生活之中, 以茲解脫煩惱, 使對境時能夠令心自在 20 第四節研究方法 15 陳淑梨, 宗喀巴 菩提道次第廣論 三士道教學研究, 台北 : 國立臺北教育大學, 語文與創作學系語文教學碩士論文, 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智出版社,2000 以下內文皆簡稱為 廣論 17 廣論研討班五個階段之第三階段 18 看到別人的功德或做事的用心, 感念他帶給我們的好處 19 處處以他人的立場來看事情 20 自在 : 自在就是對治煩惱以後, 令身心無所罣礙可以自主, 不會被煩惱牽著團團轉 ; 亦即透過學習正法, 以正智慧照了真如之境, 能通達一切諸法, 使吾人之心完全脫離煩惱的繫縛, 進而讓一切的行為通達無礙 圓融自在 9

17 要做到對古聖先賢的學問有真正相應地理解並不容易, 這牽涉到研究佛學的方法問題 因為要面對義理詮釋的問題, 故本文採取 創造性的詮釋學 研究法, 以詮釋出佛學析論煩惱之精義及解脫煩惱之義理 ; 兼併開展具體的實踐功夫, 以對治煩惱病痛, 通達自在之道 從文本的脈絡中來進行佛學詮釋, 由於考慮到傳統佛學思想中所擁有之豐富的義理意涵, 以及現代佛學詮釋所具備的必然性, 因此通過文獻與哲學進路的相輔相成, 以傳統的研究為基礎, 並在文本脈絡中昇發經典意涵, 方能使佛學經典詮釋呈現出應有的哲學意義 但是哲學的理論發展是有其自身的脈絡與形式, 亦即哲學理論的出現在於由他發生的源頭, 經過觀念推演的開展, 最後在多元的思考下確立個別的意義屬性 所以當吾人在詮釋本文時, 必須注意佛學進路有其所欲展現的意義世界 這裡所謂 創造性的詮釋學 乃是傅偉勳先生在研究經典時, 從研究方法層面所提出來的構想, 屬於一般方法論, 應用範圍可以廣及宗教 哲學 文學 藝術乃至其他人文學科的原典 思想 作品等等的了解與詮釋 他說 : 創造的詮釋學共分為五個辯證的層次, 即 : 實謂層次 意謂層次 蘊謂層次 當謂層次 必謂層次 21 傅偉勳先生解釋 : 創造的詮釋學, 它的建構與形成實有賴乎現象學 辯證法 實存分析 (existential analysis) 日常語言分析 新派詮釋學理路等等現代西方哲學之中較為重要的特殊方法論之一般化過濾, 以及其與我國傳統以來的考據之學與義理之學, 乃至大乘佛學涉及方法論的種種教理 ( 如教相判釋 勝俗二諦 言詮方便之類 ) 之間的 融會貫通 22 所謂 實謂 層次基本上關涉的是原典校勘 版本考證與比較等等基本課題 意謂 層次則是通過語意澄清 脈絡分析 前後文表面矛盾的邏輯解消, 以思 21 傅偉勳著, 從創造的詮釋學到大乘佛學, 創造的詮釋學及其應用, 台北 : 東大圖書公司, 1990, 頁 傅偉勳, 從創造的詮釋學到大乘佛學, 創造的詮釋學及其應用, 台北 : 東大圖書公司, 1990, 頁 9 10

18 想家時代背景的考察等等功夫 蘊謂 層次, 乃關涉種種思想史的理路線索 原思想家與後代繼承者之間的前後思維聯貫性的多面探討, 以及歷史上已經存在的種種原典詮釋等 當謂 層次, 則在於詮釋者須設法在原思想家教義的表面結構底下掘發深層結構, 據此批判地考察在 蘊謂 層次所找到的種種可能義蘊 (meanings) 或蘊涵 (implications), 再從中發現最有詮釋理據或強度的深層義蘊或根本義理出來, 這就需要詮釋者自己的詮釋學洞見 (hermeneutic insight), 已經不是 意謂 層次的表層分析或平板而無深度的詮釋可比 最後, 必謂 層次, 創造的詮釋學家, 不但要講活原思想家的教義, 還要批判地超克原思想家的教義之侷限性或內在難題, 並為後者解決其所留下而未能完成的思想課題 23 研究者認為從哲學進路可以如此地層層昇進, 從經典的文字入手, 通過語意脈絡的分析, 在歷史的進程中採取批判的繼承 ( 繼往 ) 與創造的發展 ( 開來 ), 一步步接近經典思想的意義, 然後進入深層的哲學結構, 從而解放詮釋活動的根源 但是又不能只以研究者的立場就隨意加以詮釋, 需對於佛學的理論能有相應的理解 換言之, 在研讀經典的過程中, 並非把語錄推出去當成純認知的對象, 加以客觀的解讀 分析或歸納, 而是把這些話語先放入吾人的生命當中, 反覆的思索 涵泳與體證, 讓所有的義理儘可能的通過自身的體驗, 找到真正足以令自己信服的理由, 然後方逐漸形成一些明確的概念, 再將這些明確的概念進一步加以融會貫通成為一個思想系統 佛學的本質自度度人, 佛家宣講著 慈悲喜捨 24 與發 菩提心 25, 從自我解脫進而產生度化眾生之心 ; 在求自我解脫之時, 要對治生命的困頓, 並且能 23 傅偉勳, 從創造的詮釋學到大乘佛學, 創造的詮釋學及其應用, 台北 : 東大圖書公司, 1990, 頁 即四無量心 ; 慈無量心 悲無量心 喜無量心 捨無量心 與一切眾生樂, 名慈無量心 ; 拔一切眾生苦, 名悲無量心 ; 見人行善或離苦得樂, 深生歡喜, 名喜無量心 ; 如上三心, 捨之而不執著, 或怨親平等, 不起愛憎, 名捨無量心 因此四心普緣無量眾生, 引生無量之福, 故名無量心 又此四心若依禪定而修, 則生色界梵天, 故又名四梵行 見陳義孝編, 佛學常見辭彙, 台南 : 白石文化出版社,2012, 頁 求取正覺成佛的心 見陳義孝編, 佛學常見辭彙, 台南 : 白石文化出版社,2012, 頁

19 起出存在的治療作用, 必須把自己的生命經驗和經典理論, 相互辯證對觀反省, 於此生命得到受用 嘗舉曾昭旭讀書為例 他在早年時讀了梁漱溟 東西文化及其哲學, 便起出一種自我生命的 閱讀治療, 而得到其生命主軸, 他說 : 只覺得自己的一生都明朗起來了, 像相片在顯影劑中逐漸鮮明, 心中真是忽忽如狂, 歡喜無限 其後大約有半年, 我都是在梁先生的精神指引上, 做反省自己 組織自己的工作 26 再如其閱讀唐君毅 人生之體驗續編 的狀態 : 我站在書架前, 一字字仔細閱讀著唐先生的長序, 在唐先生肫懇的情辭與明睿的識見之下, 我才首次照見了我自己的愚妄, 省悟每一項真理之旁有一陷阱 我用平生最誠敬的心情展卷細讀, 每一字都不敢放過, 每一字都要拿來和自己年來的經歷相印相磨 每讀完一篇, 都覺得是經歷了生命徹底的洗鍊, 望著下一篇的篇名, 不敢再往下讀 次日又將同篇重讀 重想, 直到數日之後, 心情稍稍恢復寧定, 才敢讀下一篇 讀完了, 整個人宛如脫了一層皮 27 由以上之引文, 我們可以更清楚得知在閱讀佛學經典時, 要有生命與對象間的來回辯證與反省, 在生活中正視現實, 從錯誤的觀念中反思, 學習從煩惱的情緒中拔脫, 生命才能成長轉變 所以我們可以在閱讀的同時, 進一步試著 勇敢而誠實的面對自己 28, 廣泛地面對一切發生在自己身上的事件或從潛意識中翻起的記憶, 作一是非的鑑別跟取捨的抉擇, 一般通稱為反省, 29 也就是佛學所謂 26 曾昭旭, 且聽一首樵歌, 臺北 : 漢光文化公司,1985, 頁 曾昭旭, 且聽一首樵歌, 臺北 : 漢光文化公司,1985, 頁 49 相關描述亦可見曾昭旭, 性情與文化, 臺北 : 時報文化公司,1985, 頁 曾昭旭, 自我探索與心靈成長 從中國生命哲學談意識與潛意識的溝通, 台中 師友, 第 337 期, , 頁 4 29 以上參張韶文 ( 張育寧 ), 當代儒學的愛情哲學研究, 嘉義 : 南華大學生死學研究所碩士論文, 2011, 頁

20 的 懺悔 30 第五節研究架構 基於以上研究動機 研究方法, 本研究之章節安排與架構如下 : 第一章緒論, 本章共分為五節 ; 分別介紹本文之研究動機 目的, 透過前人研究成果回顧分析本文之可行性以及所使用之研究方法和研究範圍等 第二章 菩提道次第廣論 之緣起, 本章共分為四節 ; 簡介宗喀巴大師與 廣論 概要說明, 以及日常老和尚之生平事蹟與廣論研討班之緣起 第三章 菩提道次第廣論 論煩惱, 本章共分為四節 ; 說明煩惱之定義及其生起之次第與探討產生煩惱的原因和過患以及煩惱之對治 研究者順應宗大師的理路整理出十項對治煩惱的法門, 以茲因應生活當中時常會發生的問題, 並析論化解煩惱, 對吾人實際的意義, 進而能夠對症下藥徹底根除煩惱, 非以無奈 勉強的消極壓抑 第四章歷緣對境自在之道, 本章共分四節 ; 列舉生活中煩惱之萬象, 參師長教導提出預防之道, 探討福智師兄姊之生命經驗與學習成就, 其依止師長教導與運用 廣論 義理 聆賞讚頌以對治煩惱, 從而改變生命之案例, 並析論化解煩惱之意義 第五章結論, 本章共分為二節 ; 是全文的總結, 分論本研究的核心以及研究成果 同時, 本章還就研究之限制與不足做出說明, 以待來者之補充與探討 30 懺悔 參本文十項對治煩惱的法門之 肆 四力淨修 之拔除力, 頁 78 13

21 第二章菩提道次第廣論之緣起 巍峨的拉章, 矗立在大地上 眾生千萬億崇敬無量, 雪山的法源靜靜地流淌, 如今匯集在我們的拉章 以本傳上師的加持, 令拉章的大門開敞 以世代眾僧的祈願, 支起拉章的柱樑 以弟子虔信的淚花, 掛飾拉章的殿堂 以護法浴血的金鎧甲, 圍起拉章的城牆 拉章拉章, 宛若大商船, 承載所有的祈望 拉章拉章, 猶如大寶庫, 守著稀世的珍藏 啊上師上師, 請住我心的拉章, 毋棄兒在天一方, 結束我的流浪吧 啊上師上師, 請您受享此拉章, 福薄我如貧乞兒, 祈您垂盼此供養 拉章拉章, 矗立起來吧! 讓現證燈光照亮拉章的窗 拉章拉章, 矗立起來吧! 讓教言樂章在拉章徹響 拉章拉章, 矗立起來吧! 讓我們師徒齊聚此一方 拉章拉章, 矗立起來吧! 匯集一切吉祥永不消亡 拉章 拉章 拉章 拉章, 矗立起來吧! 拉章 拉章 拉章, 上師請住我心拉章! 拉章 1 1 真如詞曲, 福智讚頌集 T-129 參釋如吉 : 拉章 一詞是藏語的音譯, 有善知識住處的意思, 也是寺院的名稱 此處 寺院 特別是指即將興建的根本道場 月稱光明寺 希望透過上師三寶的加持力, 並且匯集僧俗大眾的祈願力, 能令根本道場及各地寺院早日興建圓滿, 祈願所有的正法道場能夠久住, 僧眾如法聞思修行 無有障礙, 以令三寶興盛, 眾生安樂 福智僧團全球資訊網, 查詢 研究者體悟到, 拉章 亦是隱喻每個人應於內心建立起自己的根本道場, 讓稀世的珍藏法寶能夠滋潤我心, 恭迎 廣論 的修心法要得以快速轉化吾心 ; 並藉著諸佛菩薩 恩師加持, 突破種種修行的難關, 讓我能夠解脫煩惱身心自在 14

22 第一節宗喀巴大師簡傳 菩提道次第廣論 是能夠引導解脫之道, 啟發學者修行直至證得解脫與覺悟 作者宗喀巴大師 ( ), 是青海省湟中縣宗喀區人, 即今塔爾寺 ( 西寧附近 ), 生於元順帝至正十七年, 西曆 1357 年, 天資聰慧絕倫, 七歲出家, 十六歲時, 受了師長的影響, 進入西藏求學, 此後一生都在西藏, 先是遍訪所有的善知識, 參叩請益廣學各家各派的教法, 繼而認真修行, 最後廣事弘傳, 把西藏的佛法從衰頹中振興, 至於鼎盛, 維持迄今, 長達六百多年而不衰, 直到最近, 為政治變亂所擾 大師不同於一般孩童, 舉止從未失當, 本能地表現出菩薩之行事 聰穎好學, 三歲時, 由第四世噶瑪巴遊戲金剛 ( 年 ) 授居士戒 七歲出家, 法名 善慧名稱祥, 接受卻傑 敦珠仁欽所授於的沙彌戒, 跟隨卻傑 敦珠仁欽學習 只要大喇嘛閱讀, 他毋需教導便會誦讀 卻傑 敦珠仁欽為宗喀巴大師主持勝樂金剛 喜金剛 大威德金剛和金剛手菩薩灌頂儀式 時便已熟記所有儀式, 完成勝樂金剛的閉關, 並為自身做灌頂, 同時也能親見金剛手菩薩 常夢見阿底峽尊者 ( 年 ), 這象徵著他將能如尊者一樣糾正在西藏久遭誤解的佛法 恢復世尊的純淨法脈, 將顯密之教義相結合 十六歲 (1372 年 ) 起, 到西藏學法, 親近各處著名的大德 在西藏中部, 大師在止貢噶舉派寺修習, 學習了稱為 大印五法 的止貢派大手印法 醫學以及更為詳細的大乘發心儀軌 十七歲, 已經成為一名善巧的醫生 後又在寧瑪 噶舉 噶當及薩迦諸派之寺院習學 現觀莊嚴論 彌勒的其它著作以及般若 十九歲就在前後藏各大寺院, 立 現觀莊嚴論 宗 當時已成為一名學富五車的大學者 大師繼續遊學於藏傳佛教各大寺院, 學習 五部大論 及印度佛學教義, 並參與無數的辯論考場 不僅修習噶當派菩提道次第教義, 也接受無數密法灌頂和教法如薩迦道果之法 止貢噶舉派的那洛巴六法和時輪金剛法門 學習詩歌 星象, 並熟悉建造曼荼羅 ( 壇城 ) 在所有的學習過程中, 15

23 都是過耳不忘 了然於心 大師有著強烈的出離心, 生活清苦, 仍誓守其清淨戒 在止觀上已有成就, 但對自己所學及證量仍不滿足 繼續遊學問道, 甚至對同一部經典也再三請求講解 大師自二十多歲起開始施教 一度研習 甘珠爾 和 丹珠爾 並翻譯的佛陀親教及其印度注疏 二十四歲 (1380 年 ) 受比丘戒, 已成到處聞名的論師 此後在刹公塘閱藏數年, 又徧從一些大德學習各種高深密法 三十二歲撰寫 金鬘疏, 這是一本關於 現觀莊嚴論 及般若的注疏 大師對印度的二十一種注疏做了綜合與討論 無論做何著述, 都會引證所有印度及西藏之佛教典籍, 參照 比較 甚至嚴謹的編輯不同的譯本 從未迴避典籍中的深奧晦澀之處, 並給與詳細的解釋 大師教授十七種重要典籍, 對每部經典中之錯誤的解釋一一糾正, 並闡明自己的觀點 每天還進行大威德金剛的自我灌頂及持修其它密法 在六十三年的歲月裡, 所成就的學習 修行 著作 教授及閉關, 實在是不可思議 大師依據噶舉傳承法門, 完成了首次重要的勝樂金剛閉關修持 精進禪修那洛巴六法和妮古瑪六法, 獲得證悟 三十四歲時決定精研及修持密宗四部 除非行者已深刻領悟前三個下部密續, 否則無法真正了解無上瑜伽之真諦 因此, 他再一次廣泛遊學, 領授諸多下部密續之灌頂與教義 此外, 還精研密集金剛和時輪金剛的五圓滿次第 大師隨噶瑪噶舉派大喇嘛 - 烏瑪巴研修文殊菩薩法門和中觀論 自童年起, 這位大德就學習薩迦派的中觀修行, 每天得以親見文殊菩薩向他授於一句經文 兩人互為師生, 彼此學習 烏瑪巴依據大師之驗證, 以確實文殊菩薩的顯現及所授無誤 這極為重要, 因為聖像有時可能是由外道所現 大師和烏瑪巴一同完成一項文殊閉關 自此大師便能在淨觀中親聞文殊菩薩, 從中獲得所有修持上的圓滿回答 大師自覺對中觀和密集金剛並不是非常的理解 文殊菩薩建議進行一次長期閉關, 這樣能夠理解他所教的法義 大師 16

24 偕同八名近隨弟子閉關四年, 向三十五佛的每一尊佛懺恭行十萬大禮拜, 完成一百八十萬次曼陀羅供養及許多的大威德金剛自我灌頂 仔細鑽研 華嚴經 裡的菩薩行 閉關後, 親眼目睹彌勒佛之金身 大師及眾弟子在拉薩重塑彌勒金身, 此即為大師四功業之一 寧瑪派喇嘛羅札南喀堅參 ( 虛空幢 ) 參見了宗喀巴大師 羅時常親見金剛手菩薩的金身 羅給大師傳授了噶當道次第教義和口耳之傳承 大師曾一度想前往印度研修, 但金剛手菩薩建議他留居西藏, 以裨益更多眾生, 大師遂遵從建議 於是著述關於顯教次第的 菩提道次第廣論 和四密部次第的 密宗道次第廣論 大師是一位徹底的改革家, 當他發現教義有所不足時, 仍有勇識突破之 改革總是嚴格遵循邏輯及經典 非有違他與導師間的關係 當他再次閉關, 與其導師仁達瓦一起修行, 完成了大部分的 菩提道次第廣論 在段期間, 親見阿底峽尊者及其道次第傳承諸大德之金身, 因此而澄清了許多疑難 又研習止貢噶舉派的那洛巴六法和大手印 他教授了律部, 其傳法明晰, 被視為其第二功業 完成 菩提道次第廣論 之著述後, 大師決定大力傳授密續教法 廣授 菩提道次第廣論 及密續, 並著述了有關大乘佛教教義之確定性及詮解性意義的 了義未了義判別善說心髓 三十六歲(1392 年 ) 將西藏所譯顯密一切教授學習圓滿 三十九歲, 在羅扎從虛空幢大師受得內鄔蘇巴和僅哦瓦所傳的 " 教授派 " 的菩提道次第教授, 又在扎廓寺從法依賢大師受得由博朵瓦傳鐸巴和霞惹瓦的 教典派 的教授, 又從法依賢學聖教次第論, 是爲菩提道次第論的依據 四十三歲 (1399 年 ) 應拉薩各寺院邀請, 廣講教法, 尤其注重大小乘戒的弘揚 四十六歲由勝依法王等衆多大善知識勸請, 在惹真寺著 菩提道次第廣論, 後又著 密宗道次第論, 詳釋四大密部修行次第 五十三歲 (1409 年 ) 建格登寺, 是爲黃教的根本道場 宗大師在拉薩覺康 ( 大昭寺 ) 開創祈願大會 17

25 他在釋迦牟尼佛像上供以王冠, 表明這是一報身像, 而非僅為化身像 佛陀之報身在六道眾生俱得解脫輪迴之後才進入寂靜涅磐, 而化身只是暫住於世 這被視為大師的第三大功業 弟子為免除大師雲遊之操苦, 建造格登 ( 又譯甘丹 ) 寺 他慈示建造大殿, 其內設有巨大的佛像及銅質造密集金剛 勝樂金剛和大威德金剛之立體蔓荼羅 ( 壇城 ) 這被視為大師的第四大功業 五十九歲, 命妙音法王建哲蚌寺 (1416 年建成 ) 又因菩提道次第廣論卷帙太多, 鈍根衆生難於受持, 另造一略本 菩提道次第論 六十二歲 (1418 年 ), 由大慈法王建色拉寺 (1419 年建成 ) 是爲黃教三大寺 1419 年大師示寂於格登寺, 享年六十三歲 其畢生著作達十八卷之多, 大部分是關於密集金剛的修行法門 圓寂後, 進入虹身, 而非經歷凡夫的中陰身而證得覺悟 2 第二節 菩提道次第廣論 概要 本論融攝性相二宗的二大道軌, 統攝如來一代時教之全部樞要, 實是開啟三藏寶庫的一把鑰匙 宗喀巴大師總攝三藏十二部經的要義, 以及文殊菩薩與彌勒菩薩為代表的深觀派和廣行派傳承系統, 循著龍樹 無著二大論師的軌道, 再延續到噶當派祖師阿底峽尊者所著的 菩提道炬論, 加上歷代祖師大德之語錄精要所組成 按 三士道 由淺入深的進程而編著 三士道 是應任何一種根機的人, 從初發心乃至證得無上菩提, 中間修學佛法所必須經歷的過程 本論內容, 是對過程的次第 體性和思惟修學的方法, 如理闡述 對於志欲趨入佛道的人來說, 誠為難得的指南 有志讀者依序研閱, 自能掌握聖教宗旨, 正確認識佛道全貌 若能由此確立目標, 進而依據所學, 細自內省, 找到 2 參維基百科, 查詢 18

26 自己相應的定位, 步步向上, 則無上菩提不難可達也 本生論云 : 聽聞隨轉修心要, 少力即脫生死城 信不誣也 一 釋名 菩提 就是 覺, 能夠了知宇宙萬事萬物的來龍去脈, 這是我們祈求的果 -- 佛果, 佛是我們尊崇敬仰的人, 是一個覺行圓滿的人, 佛是梵文, 譯成中文是 覺者, 覺悟世間的真理, 證得究竟圓滿的果 我們祈求徹底的離苦得樂, 而達到的目標就是佛 道 是為了達到這個目標的方法 次第 是努力的過程必須一步一步地循序漸進 廣論 就是詳細說明從凡夫到成佛這一條路, 使我們了解後照著次第努力實踐, 結果就會出現 二 前言本論融攝性相二宗的二大道軌, 統攝如來一代時教之全部樞要, 實是開啟三藏寶庫的一把鑰匙 宗喀巴大師總攝三藏十二部經的要義, 以及文殊菩薩與彌勒菩薩為代表的深觀派和廣行派傳承系統, 循著龍樹 無著二大論師的軌道, 再延續到噶當派祖師阿底峽尊者所著的 菩提道炬論, 加上歷代祖師大德之語錄精要所組成 按 三士道 由淺入深的進程而編著 三士道 是應任何一種根機的人, 從初發心乃至證得無上菩提, 中間修學佛法所必須經歷的過程 因 菩提道次第廣論 卷帙太多, 鈍根眾生難於受持, 另造一略本 菩提道次第論 三 內容本論內容, 是對過程的次第 體性和思惟修學的方法, 如理闡述 對於志欲趨入佛道的人來說, 誠為難得的指南 有志讀者依序研閱, 自能掌握聖教宗旨, 正確認識佛道全貌 若能由此確立目標, 進而依據所學, 細自內省, 找到自己相應的定位, 步步向上, 則無上菩提不難可達也 本生論云 : 聽聞隨轉修心要, 少力即脫生死城 信不誣也 本論的結構分為五個部分 19

27 ( 一 ) 道前基礎第一部分是 道前基礎 我們不管學習任何知識或做任何事情之前, 一定要有妥善的準備工夫, 做為往前跨或更深入的基礎 比如建造一棟摩天大樓, 要先勘察地形, 請建築師規劃, 看看這塊地是否能負載得了這棟摩天大樓? 然後才可以一層一層往上建 道前基礎就是 心理準備 前面敘述的犀牛故事, 明白的告訴我們, 如果不認清一件事對我們有殊勝的利益, 要去接受它是很困難的 ; 同樣的, 一個圓滿的教法, 如果我們心理上不準備接受 甚至排斥, 或者雖然不排斥, 但對它要引導的方式, 我們不懂或誤解, 一樣起不了任何效用 因此, 道前基礎就是教導我們 : 既然得到了殊勝圓滿的教法, 應該準備什麼? 要具足什麼條件 用什麼方法才能趣入, 進而修學? 廣論告訴我們, 要親近善知識才能趣入佛法, 要思惟人身難得易失, 才會策勵自己修學佛法 透過道前基礎的準備和認識後, 趣入佛法所修學的三士道, 也就是下士道 中士道 上士道的次第 ( 二 ) 下士道下士道主要在抉擇人天福報的果位, 如何不失去既得的人身, 進而提升, 期使下一世要比這一世更好, 得到更圓滿的人身甚或是天人果位, 這相當於漢傳佛教中太虛大師所講的人乘與天乘 下士道的說明分為四大段 :1. 念死無常, 2. 三惡趣苦,3. 皈依三寶,4. 深信業果 中士道則在下士道的基礎上, 繼續導引下士夫更上一層樓, 闡示明了即使證到人天果位, 六道中最高的天道並不圓滿, 其究竟實質內容是行苦 因為在天仙的果位享受福報和禪定的喜樂, 最長也只能達到八萬四千大劫, 八萬四千大劫後仍會五衰相現, 又得有下墮之苦 一旦明瞭了這一層因果諦理, 則會讓行者自然升起更上一層樓的心, 如此便善巧地將下士夫往上導引至中士道了 ( 三 ) 中士道在 中士道 中, 闡明三苦 八苦, 六道輪迴皆苦, 直指世間的實質不僅 20

28 無常, 而且本質是苦 當大家了解到六道輪迴都是苦, 便發自內心願意掙脫六道輪迴, 因此就產生出離心, 出離心就是中士道的精華所在 出離心產生時, 進而闡示出離心的方法如何達到解脫 四諦 十二因緣 這相當於漢傳佛教中太虛大師所講的聲聞乘與緣覺乘的修法 中士道 包括 :1. 思惟苦諦 ( 三有生死過患 ),2. 思惟集諦 ( 煩惱及業流轉次第 ),3. 思惟十二有支 ( 流轉還滅道理 ),4. 思惟解脫生死正道 ( 戒定慧三學 ) 修道證果這一條路困難重重, 若無強盛的推動力, 是會半途而廢終至一事無成, 所以我們要先認識苦, 感其逼迫性策發修學, 因此中士道說明的就是四諦 : 苦集滅道 集諦為因, 苦諦是果, 道諦是因, 滅諦是果 為什麼世尊不順因果次第先說因後說果呢? 世尊先說 苦諦 後說 集諦 的原因, 就是眾生為無明所暗覆, 把痛苦執為安樂, 生不起求解脫的心, 就如世間人, 若不是為生活重擔所逼迫, 會心甘情願耐苦耐勞, 學習技藝, 求職就業嗎? 所以佛為眾生說明總別苦相令起厭離, 進而研求苦因 那麼, 苦的範圍是什麼呢? 依三種受相的不同分為苦苦 壞苦 行苦 -- 遇到苦的事當然苦, 這是 苦苦 ; 遇到快樂的事耽溺於樂受中, 但這種感受既不真實又不長久, 當樂受變壞時便痛苦無比, 這是 壞苦 ; 遇到不苦不樂的捨受中, 因為遷流變動, 無常所隨逐, 感到不安穩, 這是 行苦, 有一句話說 花好月圓, 反過來變成 人去樓空, 就是這種狀況 如果我們能深入觀察苦性, 就會了解世間的事一無可取而生起厭離心, 而下定決心依著方法消除苦因 積累樂因 照理世尊應該接著宣說 道諦, 為什麼又先說 滅諦 呢? 如果我們不能脫離惑苦, 不就永遠為世間所綁而安於其中嗎? 反正一切都不能改變, 何必努力呢? 因此世尊為啟發我們的信心, 斬釘截鐵地告訴我們 : 滅諦的果就在前面, 只要做對一定會得到它! 痛苦的力量在後面推動著我們往前進 ; 圓滿的果實在前面牽引著我們向前衝, 如此一推一拉, 大家努力地修學, 滅盡惑 業 苦三種雜染, 證得究竟寂滅的涅槃 講到這裡, 諸位應該能清楚地認識, 欲修學佛法先得生起厭離心, 否則會貪著 21

29 世間的安樂, 欲救度眾生也得靠出離心昇華為菩提心 ; 進一步想到 : 自己解決生死, 見一切眾生還沉沒生死苦海, 而生起慈悲心想去救度一切眾生 ; 所以為了救度一切眾生, 自己必須成就無上佛果 由此發起菩提心, 求受菩薩戒, 學習六度, 修學四攝, 就是上士道, 我們一定要了解這個次第的必要性, 由修習中士道進一步修學上士道 ( 四 ) 上士道在 上士道 中分二部份 :1. 發大菩提心,2. 修菩薩行 用 六度四攝 來導引中士夫進入菩薩乘, 六度偏重於自己日常生活中的薰修, 而念念住於清淨的覺行中 ; 四攝則偏重在利他當中來薰習自己的覺行 上士道 將六度萬行四攝做到圓滿後, 就證到佛果 這相當於漢傳佛教中太虛大師所講的菩薩乘修法 六度是指布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 尤其在忍辱度中, 教導很多如何讓自己能夠在這個紛擾的人世間, 接受所有不如己意之境的考驗 甚至能夠把被侮辱或被攻擊的事情, 快速的轉化, 讓此心能夠儘快回復平靜, 進而處之泰然 ; 經過忍辱度的學習, 反覆的讓自己依循正知正念, 而停止以前的一些煩惱習氣, 另身心達到自在的境地, 這部份也是研究者經常練習 研讀 修心的部份 ( 五 ) 止觀成佛的因是菩提心, 怎樣使這個因究竟圓滿呢? 廣論在最後一部分說到 止觀, 止觀兼修才能明了見真實義, 詳細抉擇清淨正見, 也稱為離增益 損減二邊的 中道正見 一切法唯依仗因緣而生起或安立, 本來沒有獨立的實在的自性 ( 就是涅槃, 也是依斷障來安立的 ) 眾生由無始傳來的妄執習氣, 於無實性法, 執為有實性, 就是 增益執 也叫做 有見 常見 等 一切法雖無實性, 但依一定的因緣, 決定當生 當立, 並非全無 譬如鏡中人影, 本無實體, 但由明鏡 空間 光線 人體等因緣會合, 自然便有人影現出, 且能發生應有的作用 若說 諸法既無實性, 就該完全什麼都沒有, 所見所聞, 22

30 都是錯亂, 這就是 損減執, 也叫做 無見 斷見 等 反之, 則為 增益執 這 斷 常 二見, 都不合於真理, 偏於一邊, 所以又叫做 邊見 中道正見, 既不執諸法實有自性, 也不撥無 ( 否認它的存在 ) 所生所立的諸法, 如實了知 諸法仗因緣而有, 故無 ( 獨立的 ) 自性 而不墮 常邊, 也了知 諸法既仗因緣而有, 就有 ( 不亂的 ) 因果 而不墮 斷邊 由此正見, 不墮二邊, 故名 中道 無始傳來的無明實執, 是一切煩惱的根本, 也是生死的根本, 要由此清淨見才能斷除 若未得此見, 僅有出離心 菩提心 任憑如何修學, 終不能斷任何煩惱 所以清淨見是大小乘一切道的命根, 最為重要 修此見法, 先以四理或七相, 觀察眾生無始時來所執的 我, 通達 我空 ; 再以四理或破四生等理, 觀察眾生無始時來所執的 實法, 通達 法空 四理就是 :1. 認識所破的我 ;2. 決定我與五蘊的或 一 或 異, 二者必居其一 ;3. 認識我與五蘊是一的不合理 ;4. 認識我與五蘊是異的不合理 七相就是 : 一 ( 我 與五蘊是一) 異( 我與五蘊是異 ) 能依( 我依五蘊 ) 所依 ( 五蘊依我 ) 具有( 我有五蘊 ) 支聚( 五蘊合聚為我 ) 形狀( 五蘊組合的形式為我 ) 從這七方面, 認識執我的不合理 四生就是 : 自生 他生 共生 無因生 ( 破四生的道理, 本論引中觀諸論廣說 ) 以 四理 來破所執實法, 先認識所執實法與構成它的支分, 再以我和五蘊為例, 照上述以四理破我的道理來破 既通達無始妄執的 我 及 實法 空, 再詳細推察緣起道理, 得知諸法雖無性而有 緣起因果 如果還覺得緣起因果與自性空各是一回事, 就是還沒有真正通達中道深義 若是由見諸法因果緣起, 就能破除內心實執, 了達諸法實無自性, 才是得了 中道正見 這樣的正見, 不衹是由見空來破常執, 而且由見有 ( 緣起的有 ) 的力量來破常邊 ; 不衹是由見有來除斷執, 而且由見空 ( 無實性空 ) 的力量來破斷邊 這尤其是中道正見的特殊作用 23

31 菩提道次第, 是成就無上菩提必須經歷的過程, 修下士道不只為自求人天安樂, 修中士道也不只為求自了生死, 都是為上士道準備條件, 所以都是菩提道的一部分 ; 由於緩急 淺深 難易的不同, 必須分出次第 不僅各大科有一定的次第, 就是大科以下的細支, 也都有一定的次第, 不可紊亂 所以三士道是一個整體的, 是脈絡貫串, 通體靈活的, 要平行修行, 不能偏廢 以上五個部分不是孤立無關, 而是脈絡貫穿的, 是成就無上菩提必經的過程 四 本論的特點本論從 親近善知識 到 修毗舍那, 每一科都先依正理成立, 次引經論證明, 後引迦當諸語錄顯發, 結出要義, 多是前人所未道及, 這是大師的不共希有善說 今就本論突出的獨到之處, 略舉數點 : ( 一 ) 修菩提心法 : 修菩提心法有多種, 如瑜伽師地論說的 四因 四緣 四立 等, 都是指已種大乘善根的人說, 才能由 見佛 聞法, 見眾生受苦 或 因自身受苦, 便能引發大菩提心 若一般有情, 未種善根, 必須依教漸修, 才能發起 發菩提心的教授, 過去諸大論師, 有時因機對境, 略說數語, 多不全面 本論將阿底峽尊者所傳各種教授, 分為二類 : 一 從金洲大師傳來的七重因果的教授 :1. 知母 ( 思惟法界有情都是自己的母親 ),2. 念思 ( 思惟一切有情於我有恩 ),3. 報恩 ( 思惟當報一切有情恩 ), 4. 悅意慈 ( 見一切有情猶如愛子生歡喜心 ),5. 大悲 ( 思惟一切有情於生死中受無量苦, 我當如何令其得離此苦 ),6. 增上益樂 ( 恒常思惟自己應該擔負令諸有情離苦得樂的重大責任 ),7. 菩提心 ( 須具兩種欲樂 : 欲度一切有情出生死苦, 欲成無上菩提 若但欲利他, 不求成佛, 衹是大悲心, 不是菩提心 ; 若但求成佛, 不為利他, 衹是自利心, 也不是菩提心 菩提心, 一定要具備 為利眾生 和 願成佛 的兩重意義 ) 從知母到增上意樂, 都是修利他心的方法 ; 已發起增上意樂, 知道惟有成佛才能究竟利他, 為利他而進求無上菩提, 才是菩提心 在修知母以前, 還須先修 平等捨心 為基礎, 才能於一切怨 親 中庸 24

32 ( 非怨非親 ) 的有情, 都容易修起 知母 等心 二, 靜天菩薩入行論中所說的 自他相換法, 就是把貪著自利 不顧利他的心, 對換過來, 自他易地而居, 愛他如自, 能犧牲自利, 成就利他 此法 : 先思惟修自他換的功德, 和不修的過失 ( 如由利他故成佛, 由唯自利故衹是凡夫等 ) 思惟自他相換的心, 定能修起 ( 譬如父母精血, 本非自身, 由往昔習氣, 也能起我執 ) 應對治二種障: 覺自他二身各不相關, 應思惟自他是相對安立的 覺他人痛苦, 無損於我, 不須顧慮, 當觀自他相依而存, 猶如手足, 足痛雖無損於手, 但並不因此手就不治足的病 正修 : 思惟凡夫無始以來由愛執我所生過患, 令我愛執未生不生, 已生者斷, 制不再起 再進思惟諸佛菩薩由愛他所生一切功德利益, 令愛他心未生者生, 生已增長, 安住不退 最後乃至出息入息, 都修與有情樂, 拔有情苦 這是利根眾生修菩提心的簡捷方法 ( 修自他相換之前, 也須先修平等捨心 ) 像這樣完備具體的修菩提心的方法, 是以前諸西藏語錄的教授所沒有的 ( 二 ) 修止除沈法 : 修止有兩障礙即掉舉和沈沒 掉舉是心隨可愛境轉, 其相散動, 較易覺察 沈沒其相隱昧, 很近於定, 不易認識 修定的人, 很多墮在沈沒中, 還自以為住在定中, 久了反轉增長愚癡和妄念 又有人把八大隨煩惱中昏沈, 誤認為沈沒 ; 修定的時候, 衹要沒有昏沈, 便自以為沒有沈沒了, 因此就墮於沈沒中而不自覺 本論引解深密經說, 若由昏沈, 及以睡眠, 或由沈沒 證明昏沈與沈沒性質不同 昏沈是大隨煩惱, 其性或不善, 或有覆無記, 唯是染污 沈沒是心於修定所緣的境, 執持力弛緩, 或不很明瞭 心雖澄淨, 衹要取境不很明瞭, 就是沈沒 它的性是善或無覆無記 非是染污 又引集論說 沈沒為散亂攝, 證明沈沒不屬於昏沈心所 又集論所說的散亂, 也通善性, 非唯染污 以這些理由, 說明昏沈性惟染污 沈沒則非染污, 其性各別, 斷定昏沈決不就是沈沒 修定的人, 不但已生的沈沒應當速斷 ; 在沈沒將生未生之際, 尤應努力防止 本論詳細分析昏沈與沈沒的差別, 使修定的人, 能辨認沈沒, 免入歧 25

33 途, 最為切要 對治沈沒的方法, 本論引修次第論說, 心沈沒時, 應修光明想, 或作意極可欣 ( 興奮 ) 事佛功德等, 令心振奮 ; 並廣引瑜伽師地論聲聞地, 詳說對治方法 ( 三 ) 修空觀的抉擇 : 修觀, 是為引生聖慧, 對治煩惱, 所以最重要的是修緣空性 ( 或名無我 ) 的觀 正確的修法, 要先求通達無我的正見, 然後於正修觀時, 就緣所通達的無我義而修觀察 到了由觀察力引生經安, 其觀即成 當宗喀巴大師時代, 對於修空現, 有很多不同的說話, 歸納起來總有如下四類 : 第一說以為 : 修空就是修諸法真理, 諸法真理離是絕非, 所以衹要攝心不散, 不起任何思念, 無分別住, 就與真理自然契合 ; 不須先學空見, 然後學空 此說起自唐時摩訶衍那 ( 一個曾到西藏盛傳此說的漢僧 ), 雖然蓮花戒論師詳加破斥, 但宋元以來, 西藏講修空的, 仍多墮於此見 宗喀巴大師在本論中, 對此抉擇甚詳 ( 見 抉擇大乘道體須雙修方便般若, 及 毗舍那 科中 抉擇真實義, 並 修觀方法 諸科中 ), 今略摘述如下 : 若不分別住便是修空, 悶絕 睡眠 無想定等, 應該都是修空 若不起非分別便是修空, 眼等五識都不起是非分別, 應該也是修空 若攝心一處不起分別便是修空, 一切修止的時候, 應該都是修空 他們有的人這樣說 : 若先觀察所執的境, 再來斷除能執的心, 如狗被人拋石塊打擊, 追逐石塊, 不勝其煩 若攝心不散, 不令起分別, 一切分別即從自內心斷除, 如狗咬拋石塊人的手, 他就不能拋石塊了, 這才是扼要的辦法 本論對此說, 廣引經論破斥 如引 文殊遊戲經 說 : 故瑜伽師, 應張智眼, 以妙慧劍敗煩惱敵, 住無所畏, 不應如彼怯人閑目 又在修次第論說 : 猶如戲時, 不效勇士張目視敵所在而相擊劍, 反如怯兵見他強敵閉目待死 這都說明修空觀的人, 必須先認清所執的境, 再依正理通達所執境空, 才能斷除妄執 若但不分別住, 決不能斷任何煩惱 本論喻之為 : 如於暗中誤認繩為蛇, 生起恐怖, 必須用燈 26

34 燭來照, 看清繩不是蛇, 恐怖才能除去, 若不看清, 恐怖終不能去 又引提婆菩薩說, 若見境無我, 能滅三有種 ; 引 入中論 說, 分別依有實事 ( 所執的境 ) 生, 實事非有已思擇 通達我為此 ( 妄執 ) 境已, 故瑜伽師先破我 ; 又引法稱說, 若未破此境, 非能斷此執 這一切都說明必須先觀察所執的 我 等境空, 才能斷除 我 等妄執, 不是閉上眼睛, 一切不分別, 便是修空 這第一種誤解, 是修空觀的最大歧途, 本論所抉擇的, 極為扼要 第二說以為 : 若未得空見, 令心不起分別, 這雖不是修空, 但是衹要得了空見, 再令心無分別住, 就是修空 本論斥之為 : 若依此說, 先得了空見, 後修菩提心時, 應該也是修空 所以此說不合理 第三說以為 : 未得空見固然不是修空 ; 得了空見, 完全無分別住, 也不是修空 ; 要每次修空之前, 先用觀慧思擇空理, 再無分別住, 才是修空 本論指斥此說 : 如此, 臨睡前先用空見觀察一次, 再入睡眠, 酣睡無分別時, 應該也是修空 所以此說也不合理 第四說以為 : 以上三說, 都不合理 ; 唯認為要在修空觀前, 先引起空見, 再緣空性令心住定, 才是修空觀 實際上緣空之見令心住定, 雖是修空見, 但衹是緣空見的修 止, 不是修空 觀 本論引 修次第論 說 : 若時多修毗舍那, 智慧增上, 由奢摩他力微劣故, 故風中燭令心動搖, 不能明瞭見真實義, 故於爾時當修正奢摩他 若奢摩他努力增上, 如睡眠人不能明瞭見真實義, 故於爾時當修智慧 這說明在修空的時候, 止觀必須兼修, 使止觀勢力平均, 才能明瞭見真實義 若專修觀, 不間修止, 先得的止, 容易退失, 止退失了, 觀也不能成就 但若只修止, 不修觀, 就完全不是修空觀的意義了 這樣詳細分析這些錯誤, 申明修空觀的正軌, 尤為本論獨到之處 ( 四 ) 安立世俗諦 : 般若部經, 中觀諸論, 都說 一切法都無自性, 所以學中觀見的, 多偏於空, 不善安立世俗諦, 易墮所見 本論說明中觀宗雖破一切諸法自性, 但要安立無 27

35 自性的緣起 -- 世俗諦 安立俗諦, 要具備以下三個條件 : 1. 是名言識所共許 名言識, 通指一般人的眼等六識 名言識於境, 只隨所現而轉, 不再推求其境是否有自性 世俗諦法, 必須是這種名言識所一致承識的 2. 無餘名言量妨難 名言量, 是指正確的名言識 如錯亂識見繩為蛇, 他人不錯亂識見是繩非蛇, 就不能安立錯亂識所見的蛇為世俗有, 因為與他人不錯亂識所見不同的緣故 3. 無觀真實量妨難 觀真實量, 就是觀諸法是否實有的正量 有情由無明習氣的力量, 任見何物時, 很自然的便執為實有體性 如見房屋時便覺房屋是實有 房屋是名言識共許, 也無餘名言量妨難 若不推求其是否有自性, 也就不為觀真實量所妨難 因此所見的房屋, 可安立為世俗有 但房屋是否實有體性, 就要由觀真實量來判斷 以觀真實量觀察, 就見房屋開無實體 因此有情所執房屋實體, 不能安立為世俗有 具備這三種條件的, 才可安立為世俗諦 這樣安立的世俗諦, 既無實體, 不墮 常邊 ; 也有因果作用, 不墮 斷邊 這是本論的一個重要特點 五 本論的弘傳宗喀巴大師四十六歲 (1402 年 ), 在惹真寺造 菩提道次第廣論 後, 廣事弘講 五十六歲 (1415 年 ) 在格登寺, 為普利群機, 又將廣論中所引教證及諸破立省去, 概括要義造成 菩提道次第略論 此後諸大弟子, 或依廣論, 或依略論, 自行化他, 利益很廣 3 3 釋法尊著, 宗喀巴大師的 菩提道次第論, 宗喀巴造論, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 附錄三, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁

36 第三節福智法人事業體創辦人 日常老和尚簡傳 成芳草之兵, 列翠樹之陣 舞動的春季, 那是你雄渾的心曲, 那是你雄渾的心曲 朝日 朝日, 就那樣升起 升起 升起 萬類生機 萬類生機 萬類生機 月亮, 在你眼裡, 悲心之湖, 傾灑大地 八萬四千覺兵, 八萬四千覺兵, 出征輪迴城, 出征輪迴城 救度苦海蒼生, 救度苦海蒼生 出征 出征 出征, 正念刀光劍影, 剿滅輪迴殘夢, 八萬四千煩惱滅亡 締造無死空性國城 締造無死空性國城 締造無死空性國城 成芳草之兵, 列翠樹之陣 舞動的春季, 那是你雄渾的心曲, 那是你雄渾的心曲 正念刀光劍影, 剿滅輪迴殘夢, 八萬四千煩惱滅亡 締造無死空性國城, 締造無死空性國城, 締造無死空性國城 太陽王傳說 4 日常老和尚 (1929 年 年 ), 台灣佛教比丘, 曾於台灣住持新竹福智寺 鳳山寺, 創辦福智佛學院, 其志業乃在漢地建立 保存 弘傳格魯派宗喀巴大師的圓滿教法, 於各地宣講 菩提道次第廣論, 成立 廣論研討班 以使眾生法露均霑, 遍布於大中華地區 美國 新加坡 馬來西亞等等 ; 並且創 4 這是真如老師禮讚恩師日常老和尚的讚頌, 因恩師法號而取名, 希望透過這首讚頌, 讓聽者感受到常師父為了利樂有情精進不懈 大悲 大智 大勇的超凡力量 查詢 真如詞曲, 福智讚頌集,T-126 太陽王傳說,ebook 查詢 日常老和尚看到眾生被困在煩惱的深淵之中, 不斷的因為無明而造業, 造了惡業又受苦, 受苦了再造業, 因而遭受到無盡的痛苦, 無法跳脫出來, 生起了大悲心, 發願引導眾生出離煩惱的輪迴苦 研究者感悟日常老和尚, 力戰煩惱永不退卻的精神, 正是我們的典範 29

37 設慈心有機農業發展基金會, 輔導栽種 生產有機農作並為消費者把關 ; 成立 里仁事業, 產銷無毒有機產品 ; 在台灣雲林縣古坑鄉設立 福智教育園區, 打造提升心靈的學習環境 所有作為皆是為了饒益廣大的有情眾生 一 世間第一等人是出家人 老和尚的父親在他小時候即教導他背誦四書五經, 並鼓勵出家利益眾生 1947 年隨叔父來台, 爾後畢業於台灣省立工學院 ( 成功大學前身 ) 由於心中念念不忘 世間第一等人是出家人 的庭訓, 於 1965 年在苗栗圓光寺本明法師門下剃度出家, 法雲寺受具足戒 出家後, 老和尚受持戒律精進修行, 並深入研讀經論, 廣學禪 淨 ; 且長年親近海內外佛教界各方大德, 遍學大小乘佛法, 一生持戒嚴謹 老和尚原以修習淨土宗唸佛法門為主 1966 年, 因幫印順法師改建在外雙溪的 報恩小築, 印順法師督促其應深入經藏, 獲贈 菩提道次第廣論 海內孤本 繼而於新竹市青草湖福嚴精舍依印順法師學習經論, 受到在精舍授課的仁俊法師的啟發極多, 仁俊法師在新店建立 同淨蘭若 道場, 老和尚也追隨前往 1972 年, 老和尚於福嚴精舍中的美國佛教會駐台譯經院講解經論 受紐約美國佛教會之邀請, 隨仁俊長老赴美東弘法, 駐錫大覺寺 老和尚於海內外弘法不遺餘力, 尤其致力於 菩提道次第廣論 南山律在家備覽 大般若經 等之弘傳 1992 年創辦福智團體, 並成立持戒精嚴之比丘 比丘尼僧團, 帶領僧俗二眾建立教法 住持聖教 二 觀功念恩 老和尚勉勵所有學員, 對於有情眾生應該片刻不離地觀察他人的功德以及 思惟對我或其他眾生的恩惠 ( 觀功念恩 ) 觀待他人的利益如同觀待自己的利 30

38 益 ( 代人著想 ) 5 三 開展 福智法人事業 老和尚說 : 教育是人類升沈的樞紐 生命的提昇需以心靈為主, 物質為輔, 但現今社會偏重物質追求, 導致心靈空虛 於是老和尚悲愍眾生, 故戮力推廣德育, 於 1997 年發起成立 福智文教基金會, 指示福智弟子們舉辦各項生命成長營隊, 並由里仁事業大力贊助, 推廣多項提升心靈的教育活動 : 教師 教育行政主管 工商企業主管 醫事人員 卓越青年 大專青年 等等生命成長營隊, 在社會各層面皆產生極為正面的迴響, 二十多年來, 為數眾多的各界人士從中得到身心靈提升 6 老和尚以多年的修學體驗, 認為良好的環境是教育的關鍵, 因此 福智佛教基金會 承租位於雲林縣古坑鄉麻園村的土地, 籌設從幼稚園到大學 體系一貫的福智教育園區, 附設由志工打理並且提供學生下田實作 採用 有機農耕法 的 麻園農場 並規劃終身學習園區, 提供眾人從小到大到老的終身學習園地, 其目的是建構一個完整的全人教育體系以及良善社會的示範校園, 培育具有高尚品德 寬廣生命格局與深厚人文素養之人才, 是展現孔子所言 : 老者安之 朋友信之 少者懷之 7 的良善淳厚社會, 建構大同世界之雛形 5 參維基百科, 查詢 6 眾多參加營隊的學員, 無論在工作 生活 人際關係 情緒 諸多方面皆大為改善 例如學生在參加營隊期間因為感動而覺察到應該感恩家長 ; 企業主管和教師們透由學習觀功念恩而看到員工和學生的亮點, 不僅藉著亮點而鼓舞了員工 學生們進步的動力, 也因此減少對立與摩擦, 反而達到企業主管和教師們要求的目標 學員也因為心靈大為提升, 而減少盲目追逐物質享受, 觀待人事物的角度不同於以往, 更懂得愛物惜福, 這是對自己和他人對皆受益 7 顏淵 季路侍奉時 孔子說 : 何不各人說說自己的志願? 子路說: 我願把自己的車馬和所穿的皮衣和朋友共用, 用壞了也不怨恨 顏淵說 : 我願不誇耀自己的才能 不張大自己的功勞 子路反問孔子 : 也聽聽老師的志願! 孔子說: 我願老年人得到奉養而安樂, 朋友交往互守信實, 年少的能得到撫愛 參世一編輯部, 四書讀本, 台南 : 世一出版,1997, 頁

39 8 四 光復大地 光復人心 老和尚關懷眾生健康及生態環境的保護 眼見台灣農業生產過程裡農藥 化學肥料泛濫使用, 已經使人類的健康亮起紅燈以及造成土地酸化, 危及後代子孫, 不但傷害了與人類有平等生存權利的無辜眾生, 最後受傷最重的必定是高居食物鏈最上層 自掘墳墓的人類自己 ; 設想長此以往, 人類不是因為吃了太多有毒物質而病死, 要不就是餓死, 最後不免為了搶奪乾淨的生存資源而相互征戰而死 為了免於這些痛苦的結果, 他引導弟子回歸自然, 種植有機蔬果來護生養地 1997 年創辦 慈心有機農業發展基金會 9, 由志工參與台灣的有機蔬果 安全的食品加工的認證以及推廣工作, 協助農友從依賴農藥及化肥的慣行農法轉為有機耕作, 普獲政府及各界的肯定 進一步更將台灣有機產業與生態保育 全球環境暖化等重要議題整合, 樹立許多成功的典範, 希望為有情生命創造清淨的生活環境, 也為後代子孫留下一片淨土, 其目標是 : 光復大地, 光復人心 2012 年, 弟子眾們承繼老和尚之悲願, 成立 慈心有機驗證股份有限公司, 以更為落實並提升有機驗證的標準與信心 除了有機護生, 老和尚更察覺食品化學添加物氾濫, 食品加工過程裡廣泛 使用為了增添色香味卻有害人體的人工添加物, 嚴重危害大眾身體健康, 在 1998 年, 由在家弟子成立 里仁公司 10, 開發健康安全的加工食品及環保生 8 福智全球資訊網, 查詢 9 慈心有機農業發展基金會鑒於驗證業務蓬勃發展,100 年 3 月將評鑑驗證業務自基金會獨立出來, 成立 慈心有機驗證 ( 股 ) 公司 推動有機農產品及有機農產加工品等相關驗證業務, 希望還給人類健康, 並留給子孫一片淨土 100 年 12 月 27 日通過全國認證基金會認證, 正式執行有機驗證業務 慈心官網 查詢 10 善意成就心事業 : 從一顆慈心出發到現在, 里仁門市超過百家, 成為台灣最大的有機直營連鎖 海外的服務據點涵蓋了美國 加拿大 新加坡 馬來西亞 上海 香港等地區 32

40 活用品, 形成了生產者 銷售者 消費者, 三者之間誠信互助的良善循環, 目 前海內外已有 153 家直營店, 以 自然 健康 平實 的商品特色, 誠信 互助 感恩 的經營理念深耕台灣, 成為有機農業和產業最堅強的後盾 五 永不投降的常敗將軍 日常老和尚一生致力於弘揚宗喀巴大師所著作的 菩提道次第廣論, 依著道前基礎 下士道 中士道 上士道這樣的次第步驟向上修行 ; 要永遠和自己的煩惱鬥而不要被自己的煩惱征服 不要被自己的煩惱打敗 其以 菩提道次第廣論 為基礎, 開展各項福智法人事業, 過程中經歷了非常多的困難挫折, 但總是以 常敗將軍 自勉, 絕不氣餒 並以此勉勵弟子與在家眾學員在最終走上成佛這條道路上, 永不退縮 11 老和尚於 2004 年 10 月 15 日圓寂, 但其慈悲與智慧仍然不斷地啟發引領著弟子們, 持續在人間播灑真善美聖的馨香 鳳山寺的羯摩僧團同在家弟子們繼續承擔老和尚的弘法利生事業, 其事業對當今社會有著廣泛而深刻之正面影響! 12 以下是老和尚略述出家三十年, 學佛與值遇 菩提道次第廣論 的因緣, 查詢 年日常老和尚帶領幾位出家眾, 在南投福智精舍成立福智第一個男眾僧團, 隔年相繼於屏東南海寺成立女眾僧團 1993 年老和尚率領比丘僧團進駐新竹鳳山寺, 規模逐年擴大, 據點分布海內外 在師長的教導下, 僧團平日精勤聞思教典, 實踐於身心, 希望佛陀聖教的日輪於自心輝耀, 進而引領在家居士學習佛法, 踏上離苦得樂之道 福智僧團全球資訊網, 查詢 12 參 : (1) 福智全球資訊網, 查詢 (2) 福智僧團全球資訊網, 查詢 (3) 財團法人福智文教基金會, 查詢 (4) 維基百科, 查詢 (5) 釋聖嚴法師口述, 胡麗桂整理, 我所知道的日常法師, 本文轉載自 人生雜誌 二五六期, 查詢 33

41 希望能對大家起鼓勵作用 佛法說任何事都是緣起, 最初老和尚所接觸的佛法並非 廣論, 而是時下流通最廣的念佛法門, 它是末法時期最殊勝的法門, 但是有一個先決條件 : 當沒有法的時候, 大家只有念佛了 為什麼沒有法? 了解佛法的人都認識這就是業, 一切都是業決定的, 我們宿生造了相應的業, 這生感得相應的果 ; 因為我們宿生造的是末法的業, 這生感得末法的果 如果不想修學佛法就另當別論, 如果想修學一定希望把錯誤的減輕, 乃至於徹底淨除, 好的把它增長, 乃至於究竟成佛 老和尚勸告我們, 現今有幸還能感得一點佛法, 不能再造損毀佛法之因, 我們想求功德, 而當中最好的就是供養三寶, 如理如法的修行 ; 反過來, 損法是嚴重的一件事 如果法衰微了, 要戰戰兢兢保護法, 如果法還存在, 更要謹慎保護最殊勝的法 老和尚舉寺門口那棵老榕樹為例, 樹齡已經十年, 還是老樣子, 但周圍房子的面貌卻已經改變, 這提醒著我們 : 世間是無常的轉變, 但是佛法性空緣起之法卻是亙古不變, 什麼樣的因緣就會感得什麼樣的果報 老和尚說弟子們都與他結了頗為相似之業, 才能一起接觸佛法 既然如此, 就要思惟我們為什麼學佛呢? 老和尚提醒大家想一想 : 世間人都很忙, 忙什麼呢? 一個目標 : 離苦得樂! 痛苦, 希望能拿掉它 ; 快樂, 希望得到它 要達到這個目標的途徑有千萬種方法, 但是, 走入宗教尋求解決的人卻很少, 因為世間人認為這是迷信 既然所有世間的 出世間的目標是共同的, 都是為了離苦得樂, 那我們為什麼選擇佛法呢? 34

42 只有佛法能夠正確的教導我們苦樂真正的原因 ; 怕痛苦, 唯有把痛苦的因拿掉, 乃至徹底的淨除, 痛苦自然會消失 譬如生病, 好醫生會找出病因, 你依照他指示的方法把病因去除, 病豈不痊癒! 找快樂, 快樂的因在哪裡? 照著它去做, 不就得到快樂了嗎? 找到苦樂的因, 從根本上下手 當然, 不是目前能真正得到快樂, 但 因 對了, 果 自然會出現 譬如想賺錢, 先念書獲得賺錢的知識, 因為這是賺錢的因, 佛法也是如此, 為了離苦得樂, 找到佛法, 就應該把佛法教導我們的苦樂的真正原因徹底了解, 然後照著方法去做, 苦樂問題自然解決 然而不幸的, 現在是末法時代, 佛法的樣子雖然還在, 但內容已缺失, 甚至快到隱沒的階段, 使我們無法照著它得到我們所希求的果 老和尚舉了大家最常應用的科學為例, 雖然科學書籍還在, 但是, 如果沒有好的老師 也沒有好的學校, 學生無人指導 也無處學習, 那書本豈不形同 天書? 末法時期亦復如此 藏經 寺院還在, 但是能夠將藏經裡佛說的意趣如實完整說明的人已鳳毛麟角 正法時, 佛在世, 佛說的法是究竟圓滿的, 願意學的人只要下多少工夫就可獲得多少果實 末法時, 法本身還是很圓滿, 但能夠依法實踐的人減少了 長此以往, 書還在, 學校也在, 但是沒有人有能力把法的內涵如實如量的告訴我們, 這就是末法的特徵 此時很慶幸的留著一個法, 到了極樂世界由阿彌陀佛親口告訴我們法的內涵 苦樂的問題, 這就是念佛法門的狀態 35

43 老和尚說他開始接觸佛法時念佛, 而且念得相當得力 ; 從念佛到遇見 廣論 乃至於全神投入, 最初的轉變是遇見了當代大德印順導師, 導師對他說 : 像你這樣念書識字的人, 應該讀讀佛經 起初, 老和尚讀起來覺得沒有什麼興趣, 但是慢慢深入之後, 發現對念佛很有幫助, 於是信心大增, 因而生起接觸經教的興趣 雖然當時還侷限於念佛持戒方面的經書, 但也是深入經藏的淵源 另一個轉變是老和尚去美國後, 住在華僑圈子裡, 為了帶動大家, 樣樣事情要親自動手, 在他一直感念敬佩的師長 -- 仁俊法師的諄諄教導下認真學習 參與各種佛事的因緣, 擴大了生活層面, 涉獵的佛法也增廣了, 除了漢系外, 還接觸北傳的, 如日本 韓國, 南傳的, 如泰國 緬甸等, 乃至遇見西藏的藏系佛法 老和尚原本對藏系佛教也有很深的誤解, 但因為那段時期的接觸了解, 對藏系有了嶄新且深刻的認識 他分析這或許和當地的民族融合性有關 紐約是個有名的 萬國博覽會, 來自世界各地的人在此彼此相融, 這種風格使人心胸開闊, 進而以包容的心情與人相處, 以欣賞的態度接納別人, 就在這種奇特的因緣下發現藏系有其殊勝的特長和內涵 如果我們不故步自封而能敞開胸懷, 善學別人的長處補自己的短處, 對我們修學的助益是不可小覷的 如果我們能全心全意為正法久住而努力不懈, 即使是末法時代, 我們仍然有機會改善自己的 業, 這個概念是我轉變的重要推動力 因此我的轉變絕不是胡攪瞎碰, 而是具足內外條件 外在條件是有師長介紹引導藏系的內涵, 其內涵包括了理論上的完整無瑕, 實踐上的可修可證, 讓我感到相應甚至完全信服 內在條件是自己肯不肯去除己見接 36

44 納, 及有沒有具足智慧辨別 內在的條件尤其重要, 老和尚舉了 非洲的稀有動物 -- 犀牛 為例說明 : 犀牛已經瀕臨絕種, 很多國家就想盡辦法制定法律要保護牠, 甚至專門為牠設立一個 動物保護區, 讓牠在保護區內安全的生長 但是, 問題出現了 捕捉犀牛帶至保護區的人, 其動機是愛護犀牛免被殘忍的捕殺, 但犀牛能了解嗎? 不! 以牠的 癡 性不但無法了解, 且因為無始以來的習性, 使牠一看到有人要捕捉牠, 即本能的逃跑, 甚至於頑強抵抗 我們仔細的觀察自己, 是否也有這種心態? 隱藏在我們八識田內的觀念其實是涵蓋六道的, 如果所遇的境和自己不相應, 尤其貪瞋現起時, 我們的反應和畜牲是沒有兩樣 這是一個多麼可怕愚昧的觀念呀! 這種心態會阻礙甚至斷絕我們進步的機會! 我們要認真的思考, 如果我們遇到一個人, 看到一件事, 是否也像犀牛一樣內心就生起排斥的念頭呢? 老和尚透由這個例子, 叮囑弟子們要在心中深思並且警惕, 如果善學 廣論, 之後會發現宗大師也明白的教導我們 : 不是佛不救我們, 是我們內心的障礙沒有去除, 使佛沒辦法救我們, 外支已成, 內支不具呀! 所以, 老和尚分享學習經歷說 : 回想自己在紐約能夠認識 廣論, 乃是因為沒有心生排擠, 才能進一步認真學習, 終至發現這個教法實在是美不可言 那時, 再看看漢系的教法, 才真正地有一番以前從未有過的了解, 終於體會什麼叫 末法 了 漢系 藏系本來都是佛的教法, 經論就是經論, 但是如果沒有師長教導就無法了解其中真實的內涵 從這裡, 老和尚發現, 以前認為懂的其實不懂, 不懂的也終於弄懂了, 更 重要的是一直無法在佛法上向前跨的難題也一步一步的解決, 這真是歡喜無 37

45 比 老和尚懇切的告訴大家 : 我從我的師長以及 菩提道次第廣論 的教授得到太多太多的好處! 所以 盡心盡力的介紹給出家眾和在家眾! 真希望你們一起品嘗甘露法味, 而後改善 自己努力增上! 老和尚還分享了一位 廣論 學員的心聲 ; 這位同學工作很忙碌, 身兼數職, 但是他對 佛法 很有好感, 對 廣論 更是好樂 ; 問他為什麼能在百忙之中讀 廣論 呢? 他的回答是 : 他經營事業和管理的理念, 最精華的部分都在 廣論 中, 把 廣論 的道理用在生活上, 結果走得一帆風順 老和尚叮嚀 : 佛法把世間的真相說得淋漓盡致, 特別是人對境時的起心動念, 大家不妨努力, 會有不可思議的感受! 13 老和尚以其數十載的修證心得, 開示了 廣論 這部殊勝圓滿的教法, 並將最精彩的修心法要融入生活, 清楚的闡述 廣論 所教導的義理, 讓弟子們得以清楚的依循實際的例子, 對應到自己的內心, 以轉變積習難改的習氣, 期能幫助眾生改善生命 斷除煩惱 讓身心得到自在, 這樣繼續的生生增上, 乃至發菩提心證得一切種智, 而達到究竟成佛的終極目標 第四節 廣論研討班 之終身學習 壹 緣起日常老和尚勉勵弟子 : 一切佛菩薩無一例外, 皆從凡夫時把握正確方法, 一步一步走上成佛之路, 絲毫不能勉強而行或越級而行 14 因此, 為了讓在家人能夠走上成佛之路, 真正透由學習佛法而實踐佛法, 首開 廣論研討班 13 以上參日常老和尚 淺談值遇 菩提道次第廣論 的因緣, 百度文庫, 查詢 14 台北市福智文教基金會, 查詢 38

46 15, 透由大家共同研討與分享來建立完整的道次知見, 一次又一次的學習, 能 夠真實依靠 廣論 的內涵修學上去, 最後圓成佛道 老和尚開示設立 廣論研討班 有著深遠的意義 : 各位是否生起欲學心呢? 是否有這個經驗? 如果獨自研讀書籍, 雖然書的內容很動人, 但總覺得印象模糊不夠深入, 如果與人切磋研討, 甚至各抒己見愈辯愈明, 最後通曉文義刻入心板! 這是第一個意義 各位是否有過這個感覺? 雖然想學佛, 但總被俗務纏身或為世間朋友牽扯, 而力不從心甚至退怯不前! 如果加入研討班, 看到圈子裡同行善友對佛法的好樂心 精進心, 自己怎敢放逸懈怠呢? 無形中團體就對我們起了保護作用, 這是第二個意義 各位對 業 是否真實的認識? 如果答案是肯定的, 應該能了解 : 今天能學習研討是宿生努力的結果 ; 而今日認真研習是往後繼續學習的因 更重要的, 只要我們如理如量的努力, 所謂 感應道交, 一定感得佛菩薩攝持, 使我們今生修學順利, 來生在佛法團體裡, 這是第三個意義 老和尚同時釋疑關於來生再來的問題, 有人認為 : 我是念佛法門, 到了極 樂世界就不要回來了! 如果真實信佛, 而說到了極樂世界就不再來人間了, 是完全不合佛法意趣的, 為什麼呢? 學佛最究竟圓滿的是成佛, 要成佛就要發 菩提心 16 菩提心是要解救一切眾生, 要解救一切眾生是不是要普緣盡虛空有情? 如果看到娑婆世界的眾生受苦而不去救度的話, 符合菩提心嗎? 所 15 簡稱 廣論研討班 16 菩提 舊譯為 道, 求真道之心曰菩提心 新譯曰 覺, 求 正覺之心曰菩提心 其意一也 大日經疏一曰 : 菩提心, 名為一向志求一切智智 見高觀廬, 實用佛學辭典, 台北 : 老古文化事業公司, 頁

47 以, 要成佛就必須發 菩提心, 再回到娑婆世界來解救諸多苦難的眾生 那麼, 再來娑婆世界的時候是不是希望有個佛法團體呢? 依 業 的道理, 就該在今生造和法相應的業, 以做為來生修法之順緣 有一類人肯定下一生會再來輪迴, 卻擔心 隔陰之迷 17 老和尚解釋, 隔陰 18 有什麼關係? 造的業是善 是惡才是至關重要! 認識佛法, 了解業的特徵, 就清楚 業 19 其實是掌握在自己的手中 現在有了圓滿的教法, 自己能夠如理行持, 眼前增長我們的認識, 改善我們的生命, 將來, 受到建立的共業團體之保護, 得以生生增上乃至究竟成佛! 20 老和尚鼓勵大家在這個團體之中要同心同願, 凝聚共識創造共業, 生生世 世不斷改善, 直至成佛! 例如 : 福智法人團體, 聚集了各方英雄好漢, 他們放 棄高職高薪全心投入團體服務, 只為成就更高的無上菩提! 又如 : 有人因為參 加 廣論研討班 越學越高興, 不斷受到法的攝受接引, 越學越歡喜, 最後走 入僧團, 專心為接引更多的眾生而努力, 發無上菩提心, 利他自利來成就至高 無上的佛道! 17 隔陰之迷 就是從一個維次空間轉到另一個維次空間, 而空間維次不同, 自然就有差距, 所以會把從前的事情忘記了 但是如果真的是菩薩再到世間來投胎, 就是有緣來投胎 雖然迷一陣子, 這個時間長短不一樣, 各人緣分也不相同 ; 有人時間很短, 幾年就恢復了, 有人要十幾 二十年才豁然覺悟 而這其中也有大菩薩會幫助小菩薩 也有例外的, 出胎前, 入胎的菩薩也有 普通人經過轉世都會有隔陰之迷, 既然如此, 即使存在因果報應, 但今世的我已然忘卻前世的我, 來世的我又必然忘卻今世的我, 則今生之行善或行惡的我, 與來生所承受善報或惡報的我之間又有何關係, 如此則因果報應雖存亦亡矣 這是一個讓很多人感到困惑的問題, 很多人因此而敢胡作非為, 淪為庸俗的現世主義者 查詢 18 陰是五陰 五蘊 我們的身心自體, 佛分別為五陰 色陰 受陰 想陰 行陰 識陰 ; 眾生在生死中, 只是這五陰的和合相續, 沒有是常是樂的自我 這一生的身心自體是前陰, 下一生的身心自體是後陰, 前陰與後陰, 生死相續而不相同, 所以說 隔陰 參印順法師談 隔陰之迷 查詢 19 業 為造作之一 意謂行為 所做 行動 作用 抑制等身心活動, 或單由意志所引生之身心生活 若與因果關係結合, 則指由過去行為延續下來所形成之力量 此外, 業 意涵有行為上善惡苦樂等因果報應思想, 及前世 今生 來世等輪迴思想 業分身 語 意三種 見佛光大辭典編修委員會編, 佛光大辭典, 高雄 : 佛光,1988, 頁 福智全球資訊網, 查詢 0%8A%E5%BB%A3%E8%AB%96%E3%80%8B%E7%A0%94%E8%A8%8E%E7%8F%AD, 查詢 ( 註 : 本篇係由福智之聲雜誌 佛法要義專欄 轉載 ) 40

48 所以老和尚勉勵大家, 加入 廣論研討班 後, 在第一輪研讀時, 只要聽懂而有感覺聞法的喜悦即可, 此時播下善根種子, 不要停, 要繼續灌溉施肥, 一直到開花結果為止 老和尚分享他多年習佛的經驗 : 菩提道次第廣論 的殊勝內涵真是美不可言, 這個寶藏是取之不盡用之不竭的, 希望我們都能用心探索, 嘗到甘露法味 21 老和尚並且以將傳統 廣論 菁華化 白話化 現代化為宗旨, 力求佛經寶藏再現今世, 以通俗親切的面貌, 溫渥現代人的心靈 參加 廣論研討班 確實是改善我們的思惟與行為的大動力, 從中得到解脫煩惱的方法, 故於聽法時應保持一顆純淨的善心, 貼緊廣論原文來學習 研討並且聆聽老和尚的音檔, 體會其感人的悲心大願, 如理思惟與行持, 才能真正得到大助益 學習不生氣 不造惡業 學習懺悔 忍耐 不觀過, 以觀功念恩 代人著想之心待人處事 貳 廣論研討班 學制簡介 : 目前班級數量多達一千八百班, 海內外學員人數超過七萬人, 並且因應修學 廣論 的風氣日盛, 仍然持續增班中, 為了應眾生的機緣, 接引更多人學習, 亦廣開各種性質班別 22 廣論 研討的修學是終身學制 為了能夠讓學者由淺入深, 步步向上, 研討班的學習制度分為五個階段 : 一 一輪班 : 佛學基礎課程的正確建立, 並培養好樂歡喜的學習心 21 福智全球資訊網, 查詢 日常法師, 菩提道次第廣論 簡介, 民國八十二年, 福智之聲, 佛法要義專欄 22 一 廣論正規班 : 按部就班的學習 廣論 深廣內涵與佛菩薩精神, 完整細緻的學習, 並深入探討整體法類與佛法精髓 ( 初級班 1 年, 中級班 1.5 年, 高級班 1.5 年 ) 二 廣論精要班 : 快速了解 廣論 大概內容,1 年期課程提供重點及架構式的學習 期滿可進階再細緻完整的學習 三 廣論概要班 : 將 廣論 淬鍊昇華, 半年內可對宗喀巴大師的中心思想有概念認識, 以做為正規班的前行課程 四 高階管理人士佛學院 : 專門為企業管理人士規劃的讀書會, 輕鬆快樂沒有壓力的研討 廣論, 將佛法運用在工作與生活中, 讓生命充滿活力! 五 幸福佛法班 : 將 廣論 的內涵以影片欣賞等形式呈現, 輕鬆掌握佛法扼要, 內容生動活潑淺顯易懂, 幫助初學者認識心靈的作用並運用在生活中, 提升生活品質與生命高度 41

49 二 增上班 : 佛學概念進階與實踐 三 善行班 : 學習 觀功念恩 與 待人著想 的理念, 引導學員在生活中實踐佛法, 並透由每天反省檢討 做紀錄, 且在課堂上分享做善行的快樂, 不斷策發行善動機, 養成持續做善行及記錄的習慣 四 備覽班 : 學習戒學前的準備課程, 研討弘一大師的 南山律在家備覽, 培養學員懂得觀察內在的起心動念, 奠定未來修學定 慧的基礎 五 宗行班 : 將佛法融入生命, 知行合一, 並讓學員彼此在共學及實踐佛法中, 形成相互照顧 關懷的系統 精進行持, 生生增上, 直至成佛 23 另外, 福智團體特於 2015 年 10 月 7 日開啟福智居士佛學院 居士佛學院 : 日常老和尚多年辛勤弘傳 菩提道次第廣論, 接班的真如老師, 遵循老和尚的願景, 創建僧眾五大論學制, 同時亦為居士們建立嚴密的修學體系 居士得以中文學習 五大論 24 的佛學院課程, 創寫佛教歷史的新篇章, 25 主要歸功於日常老和尚的遠見, 早在二十多年前就著手規劃僧才的培育 ; 敦請如月格西 26 尊珠老師等等善知識來台教導僧眾與小沙彌們學習藏文與梵文, 再學習五部大論的課程 ; 加上真如老師不畏辛苦的接替常師父繼續帶領著福智團體前進, 如今已造就很多的僧才, 將藏文與梵文翻譯成中文, 才有現今以中文學習為主的居士佛學營, 廣開學習大門 第一期課程內容主要有三部分 廣論 穿線 攝類學 及主題課程 27 期盼學員在密集 深刻 專 23 財團法人台北市福智佛教基金會, 廣論研討班- 學制簡介, 查詢 24 五大論包括 : 法稱論師的 釋量論 彌勒菩薩的 現觀莊嚴論 月稱菩薩的 入中論 世親菩薩的 俱舍論, 以及功德光大持律師的 戒論 25 五大論學制, 讓學員得以大步跨越語言的障礙, 直接以中文學習, 不只是學習 廣論 的一大步, 更是整個佛教史上的一大步! 並開辦居士佛學營七日營 二日營等課程, 且推展至澳洲 韓國 日本 菲律賓 北美等海外各地, 海內外超過 7,000 位居士, 正式踏上學習五大論的長征之路 26 格西, 為藏傳佛教格魯派僧侶經過長期的修學而獲得的一種宗教學位 必須要精通五部大論, 學習完畢參加辯經考取學位 在藏傳佛教格魯派具有頗高的身份 在格魯派拉薩三大寺系統中格西又分四級, 即拉然巴格西 磋然巴格西 林賽格西和朵然巴格西 參維基百科, 查詢 27 真如老師期勉學員, 應以非常深的感恩心來學習, 因為五大論學習最困難的高峰, 僧團法師已經翻越過去了 現在法師們來授課, 居士們千萬不要以老 病 忙 笨當藉口, 只要耐下性 42

50 注的教理思辯下, 建立純淨知見 調伏陳年積習, 獲取最堅實的佛法利益 28 參 研究者學習 廣論 緣起研究者因緣際會參加了 廣論研討班 開班說明會 第一堂課日常老和尚講解 人生歸向 人生何去何從?, 提到一般人的生命皆是 忙盲茫, 為了追求更好的物質生活, 認真地汲汲營營, 一生都在匆忙中度日! 老和尚提醒吾人應該要透由學習正法來提昇心靈, 則生命和生活品質亦為之提昇, 不要只是盲目追逐世間利益 ; 縱然世間的名利得到了, 但是心靈還是空虛的, 午夜夢迴之際讓人感到茫然 ; 所以希望大家能夠盡早藉由心靈上的學習來提升生命和生活品質 這堂心靈讀書會著實令人警醒! 引導研究者重新思惟人生, 吾人只顧盲目地追尋名聞利養, 還自以為很努力 或者暗自得意有些許成就 生活無憂, 卻是造了很多惡業而無覺知, 不只浪費了寶貴又難得的人身, 將來還會得到惡報! 這些警世的言論與觀點, 在在讓研究者得到另一種思惟的方式, 如獲至寶一般心生歡喜聽聞正理 研究者為了了解生命實相 不枉費此生 也要為未來作準備, 於是決定參加 廣論研討班 某日課程研討 如何講聽二種殊勝相應法, 第一項 聽聞軌理 之 思惟聞法所有勝利, 其中一段, 龍樹菩薩明示 : 由聞知諸法, 由聞遮諸惡, 由聞斷無義, 由聞得涅槃 29 透由正確聽聞明瞭所有的善惡法, 可以讓我們知道哪些事情可以做, 哪些事情不能做, 就能遮止一切不好的行為 ; 也藉由聽聞正法, 知道那些執持著不食 不臥 裸形等, 以為修此等苦行就可以獲得解脫的想法是毫無意義的 ; 正確聽聞能夠如法修行, 由持戒而得定, 由定而生慧, 由慧而證得涅槃的境界達到清涼寂靜, 惱煩不現, 眾苦永寂, 無執著, 隨緣而 子一點一點學, 保持歡喜心 長遠心, 一定可以穿越 28 在真如老師的帶領下, 福智僧團法師們專心致志學習藏文原典 背誦 辯論, 完成里程碑的學制後, 隨即馬不停蹄的投入經典漢譯 可以預見佛陀圓滿教法的珍貴傳承與典籍, 將會透過持續翻譯, 穿越時空, 綿延不絕地流傳到眾生的心中 福智全球資訊網, 查詢 29 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智出版社,2000, 頁 15 43

51 不變的圓滿境界 故知從斷惡修善, 到圓滿戒定慧, 乃至最後證得涅槃, 都是依止聽聞而來 宗大師再引龍樹菩薩於 聽聞集 裏所作的比喻明示 : 如入善覆蔽, 黑暗障室內, 縱然有眾色, 具眼亦莫見 如是於此中, 生人雖具慧, 然未聽聞時, 不知善惡法 如具眼有燈, 則能見諸色, 如是由聽聞, 能知善惡法 30 這個比喻實在是奧妙極了! 他說到其實我們一般人對很多事情都是盲目的, 沒辦法看清事物的全貌真相, 如同處在一個密不透光的暗室裏, 雖然具有眼睛, 但是卻什麼都看不見 現在聽到一個具足智慧的人, 將事情的來龍去脈告訴我們, 這就像是將暗室裡的電燈打開了一樣, 我們就能夠看清室內的物品 意即, 當吾人聽到具有大智慧的佛陀, 將許多世間的真相告訴我們以後, 那種快樂的感覺, 就好像為處在暗室中看不清任何東西的我們, 點亮了燈光, 光明使得我們能夠把所有的事物都看得清清楚楚 以前不明白的世間真實現象, 經過佛陀的教導, 現在都恍然大悟, 明瞭了善惡法, 也就不敢再為非作歹了 研究者對於以下段落印象亦是非常深刻, 聽聞軌理 三之三: 正聞軌理 分二 : 一 斷器三過, 二 依六種想 若器倒覆及縱向上, 然不淨潔, 並雖淨潔, 若底穿漏, 天雖於彼降以雨澤, 然不入內 ; 及雖入內, 或為不淨之所染污, 不能成辦餘須用事 ; 或雖不為不淨染污, 然不住內, 當瀉漏之 如是雖住說法之場, 然不屬耳, 或雖屬耳, 然有邪執或等起心有過失等 雖無上說彼等眾過, 然聽聞時所受文義不能堅持, 由忘念等之所失壞, 則其聞法全無大益, 故須離彼等, 此三對治, 經說三語, 謂 : 善諦 聽聞 意思念之, 此亦猶如 菩薩地 說 : 希於遍知, 專注屬耳, 意善敬住, 以一切心, 思惟聽聞 30 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智出版社,2000, 頁 15 44

52 31 32 研討班班長詳細解說, 宗大師教導學習者如何以正確的態度來聽聞與學習殊勝正法 : 一 宗大師以三種不同狀況之盛水容器, 譬喻學習時的三種心態 : ( 一 ) 覆器 : 容器倒置 ( 二 ) 污器 : 容器雖正放, 但不乾淨 ( 三 ) 漏器 : 容器雖正放並且乾淨, 但有破洞 二 再以天降甘露進入這三種容器, 觀其所盛接的甘露之狀況, 來譬喻三種不同的心態其所產生的學習效果 三 學習者在聽聞善知識講說殊勝正法之時, 因心態之不同而產生不同的結果, 以此對應聽法的收穫 四 引 瑜伽師地論 菩薩地 來證成經論也是這樣教導, 學習者必須專心聽聞並且如理思惟法義 接著, 六想 : 一 於自安住如病想者 二 於說法師住如醫想者 三 於所教誡起藥品想者 四 於殷重修起療病想者 五 於如來所住善士想者 六 於正法理起久住想者 宗大師將學者以病人作為譬喻 ; 把說法的老師或法師, 以醫師作為譬喻 ; 將這些善知識所要教授的真理, 以藥品作為譬喻 以上說明學者如果想讓生命得到真正的受用, 可以把自己當作是生病的人, 應謹遵醫師的囑咐及其所開藥 31 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智出版社,2000, 頁 帶領研討班的師兄或師姊 45

53 方服用 透由以上宗大師的妙喻, 條理分明的形容學習者聽法的狀態與求學應具備之態度, 研究者深刻體會到宗大師的教導, 實在是飽含著超勝的智慧 研究者從這些研討內容裡得到深切的體悟, 吾人確實可以透由 廣論 學習到很多正知正見, 藉此徹底改善生命 46

54 第三章 菩提道次第廣論 論煩惱 生老死大海智慧為輕舟 諸纏結垢病智慧為良藥 痴愛駃水流智慧為橋樑 無明大闇冥智慧為明燈 煩惱棘刺林智慧為利斧 是故當勤習聞思修生慧 多聞解了法多聞不造惡 善聽增長聞聞能增長慧 聰慧得義已證現法涅槃 多聞捨無義多聞得涅槃 慧能修淨義得義能招樂 聞法淨黠慧證得第一樂 多聞能持固奉法為垣牆精進難毀譽從是三學成多聞能奉法智慧常定意如彼閻浮金孰能說有瑕智博為多聞持戒悉完具二俱得稱譽所聞而盡獲多聞如寶鏡照法盡無餘自照兼照他二俱生喜悅多聞如瓔珞自身先嚴飾有情生喜悅愛樂無窮盡諸有稱己色有嘆說名德斯皆諸貪欲然自不覺知聞為知法律解疑亦見正從聞捨非法行到不死處 多聞瓔珞 1 一切眾生存活於世間, 基本的需求就是遠離痛苦 尋求快樂, 也就是老和尚明示的 : 眾生所有追求無非一個目的 -- 離苦得樂 到底要如何才能做到呢? 這就需要找出痛苦的本源, 將痛苦去除才能得到真正的安樂 為什麼人會產生痛苦? 就是面對不如己意的事情, 沒能順從自己之意境 通常人們喜歡自己習以為常或認知裡的現象, 多數人不喜歡 甚至是排斥 非我族類, 所以當面對自己不喜歡的 不習慣的或不認同的現象之時, 內心就會產生不舒服的感覺, 強烈一點的, 還牽引出瞋的習氣, 就會生氣或是更激烈的發出攻擊, 如此就引發煩惱而產生痛苦, 當然就得不到快樂! 1 節錄自 佛所行讚 大寶積經. 菩薩藏會 法集要頌經. 多聞品 真如詞曲, 福智讚頌集, 多聞瓔珞 T-56,ebook 查詢 研究者經過多年來的修習, 確實體悟到聞 思 修的重要 ; 經過聽聞 思惟能夠讓我們了知一切的法要, 有如明燈照進密閉的暗室內, 讓我們看清一切事物的真相, 藉由聞 思, 讓我們得到智慧, 不再因人的無明而被煩惱牽著團團轉 藉著聽聞正法 思惟法要 加上努力修證, 就能解脫自在, 證得第一樂 47

55 因此想要得到快樂, 首先就要能夠對治煩惱 ; 要對治煩惱之前, 就要先了解煩惱是什麼 ( 煩惱的定義 )? 煩惱生起的根本源頭是什麼 ( 煩惱生起的次第 )? 煩惱產生的原因是什麼 ( 煩惱生起的原因 )? 當煩惱升起來以後, 對我們產生什麼影響? 有什麼害處 ( 煩惱的過患 )? 要了解這些害處就是苦的原因, 應該找方法根除 ( 煩惱的對治 ), 排除苦因即能脫離煩惱的束縛, 不為外境所困擾, 才能達到解脫 自在 2 第一節煩惱的定義 宗喀巴大師對煩惱所下的定義非常簡潔有力 : 煩惱總相者, 如 集論 云 : 若有法生, 即便生起極不靜相, 由彼生 故令心相續, 極不靜起, 是煩惱相 謂若何生, 令心相續, 極不寂靜 3 各別相中有十煩惱 4 煩惱的總相是什麼? 就是在面對任何境界的時候, 內心只要有一點點的不寂靜, 也就是心中生起任何不愉快或不舒服的感受即是煩惱 5 宗大師根據 集論 瑜伽師地論 釋五蘊論 等把煩惱分成 十個各別的行相 6 來說明 而現在最重要的是要先能夠認識煩惱的特徵, 因為真正要 2 阿蘭若師 : 斷除煩惱, 須知煩惱過患 體相 對治 生因 由知過患, 觀為過失, 計為怨敵, 若不知過患, 則不知為怨敵 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁 十煩惱 貪者謂緣內外可意淨境, 隨逐耽著, 如油著布難以洗除, 此亦耽戀自所緣境, 與彼所緣難以分離 瞋者, 謂緣諸有情及苦 苦具, 謂刀杖荊刺等, 發恚惱心, 發粗猛心, 於彼諸境思作無義 慢者 此十煩惱, 是如 集論 瑜伽師地 釋五蘊論 所出而說 宗喀巴著, 法尊法師譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2000, 頁 謂若何生, 令心相續, 極不寂靜 見宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁 十煩惱 分為五鈍使 五利使, 為佛教的詞語 ; 使, 因能驅使行者之心神, 使其流轉於三界 ( 欲界 色界 無色界 ), 乃煩惱之異名 五鈍使 : 貪 瞋 慢 無明 疑, 因為行相不是很猛利, 但是很深厚 ; 迷於 事 而起之 48

56 對治的就是這個 就像我們要除掉菜園裏的雜草, 一定要先認清楚菜與雜草的形態, 才能正確的把雜草拔除乾淨 ; 否則雜草不拔, 反而把菜拔掉了, 豈不白費工夫又弄巧成拙 7 廣論 析論煩惱的別相有 十煩惱, 本文僅就比較容易察覺, 但不易改變的五種煩惱 -- 五鈍使 深入析論: 一 貪者, 謂緣內外可意淨境, 隨逐耽著, 如油著布難以洗除, 此亦耽戀自所緣境與彼所緣難以分離 第一是 貪 我們的心由於追逐外境, 往往對於喜歡的人事物和覺受就產生耽著難捨的意念, 因而一心一意的想要得到, 甚至窮極一生 不擇手段的去追求 這種狀態, 就像油漬沾滿了布一般, 難以洗淨, 自心與外境難以分離的愛戀, 就是貪 二 瞋者, 謂緣諸有情及苦苦具, 謂刀杖荊刺等, 發恚惱心, 發粗猛心, 於彼諸境思作無義 第二是 瞋 不論對象是人 事或物 ( 如刀 杖 荊刺等 ), 只要是能引發眾生苦受, 令其感到不舒服, 因而產生恚惱心, 或者引發忿 恨 惱 嫉 害等情緒, 或想要對這些人 事 物加以報復 損害的想法或行為都屬於瞋 三 慢者, 謂依止薩迦耶見, 緣內外之高下好惡, 令心高舉, 高相隨轉 第三是 慢 依於自己的想法, 在和他人比較之下, 所產生一種認為自己強過別人 或看不起別人 或傲視天下 或洋洋得意的心態, 都屬於 慢 在 大乘五蘊論 中則將慢心詳分為七類 : ( 一 ) 慢 : 謂於劣計己勝 或於等計己等, 心高舉為性 思惑, 於事境上 ( 五塵境 ) 之顛倒妄情, 因其性拙, 故總稱 五鈍使, 或稱 思惑, 是煩惱當中比較粗重的 五利使 : 身見 邊見 邪見 見取見 戒禁取見, 行相是非常地猛利, 是五種迷於 理 而起之 見惑, 故總稱 五利使 也有把十煩惱總說分為六種煩惱, 就是把此五種統稱為 見煩惱 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁 參宗喀巴造論, 釋日常講述, 菩提道次第廣論舊版手抄稿, 第 10 冊, 台北 : 圓音出版社, 2015, 頁 4 49

57 ( 二 ) 過慢 : 謂於等計己勝 或於勝計己等, 心高舉為性 ( 三 ) 慢過慢 : 謂於勝計己勝, 心高舉為性 ( 四 ) 我慢 : 謂於五取蘊隨觀為我或為我所, 心高舉為性 ( 五 ) 增上慢 : 謂於未得增上殊勝所證法中謂我已得, 心高舉為性 ( 六 ) 卑慢 : 謂於多分殊勝計己少分, 下劣心高舉為性 ( 七 ) 邪慢 : 謂實無德計己有德, 心高舉為性 8 四 無明者, 謂於四諦業果, 三寶自性, 心不明了, 染污無知 第四是 無明 不明瞭 四諦 ( 苦 集 滅 道 ) 9 業果 和 三寶 10 等真實涵義 因此內心被愚癡所遮障, 所以在遇到不如己意的境界時, 無法看清事情的真相和全貌, 無法從業果的角度去思惟 去化解逆境, 讓心情很快的平靜下來 五 疑者, 謂緣諦等三法, 念其有耶無耶, 是耶非耶 第五是 疑 是對於前面所說的四諦 業果 三寶不相信, 懷疑它到底是真的 假的? 是對的 錯的? 所以在遇到困難的時候, 無所依靠顯得非常的無助, 心無法自在 這個疑的反面是信, 真正得到淨信心的, 譬如 : 證得預流果的聖者叫不壞信, 他的信心就清淨了 ; 假設沒錢或沒食物他一定寧願餓死, 也不會造惡, 因為明白事情一定有其因果關係, 沒有一點懷疑, 因此不會在那個果相上面執著 而我們一般人, 即使知道有因果, 但是還沒有達到深信 ; 所 8 天親菩薩造論, 玄奘法師譯, 窺基 普光 德清 智旭等四家解疏, 大乘百法明門論解疏 附錄之一, 世親菩薩造論, 玄奘法師譯, 大乘五蘊論, 台中 : 方廣文化公司,2000, 頁 四聖諦 又名四真諦或四諦法 : 即苦諦 集諦 滅諦 道諦 苦諦 是說明人生多苦的真理, 人生有 三苦 八苦 無量諸苦, 苦是現實宇宙人生的真相 集諦 的集是集起的意思, 說明人生的痛苦是怎樣來的真理, 人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明, 和貪欲瞋恚等煩惱的掀動, 而去造作種種的不善業, 結果才會招集種種的痛苦 滅諦 是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理, 因涅槃是常住 安樂 寂靜的境界 道諦 是說明人要修道才能證得涅槃的真理, 道有多種, 主要是指修習 八正道 此 四聖諦 括盡了世間與出世間的兩重因果, 集是因, 苦是果, 是迷界的因果 ; 道是因, 滅是果, 是悟界的因果 見陳義孝, 佛學常見詞彙, 台北 : 福智出版社,2006, 頁 三寶 : 佛寶 法寶 僧寶 一切之佛, 即佛寶 ; 佛所說之法, 即法寶 ; 奉行佛所說之法的人, 即僧寶 佛者覺知之義, 法者法軌之義, 僧者和合之義 陳義孝, 佛學常見詞彙, 台北 : 福智出版社,2006, 頁 80 50

58 以做事時的抉擇, 還是無法依照因果法則判斷該做不該做, 只依過去的習性與自己的喜好, 所以做的時候又照做不誤 這種狀態, 就是信心未淨, 這就是 疑 在 大乘五蘊論 中將煩惱詳分為 六根本煩惱 以及 二十隨煩惱 二十隨煩惱 是隨著 六根本煩惱 而起的枝末煩惱, 其中有十種稱為 小隨煩惱 二種稱為 中隨煩惱 八種稱為 大隨煩惱 簡述於下 : 一 六根本煩惱, 即為宗大師所歸納之 十煩惱 ( 一 ) 貪 : 謂於五取蘊染愛耽著為性 ( 二 ) 瞋 : 謂於有情樂作損害為性 ( 三 ) 慢 : 有七慢 : 即慢 過慢 慢過慢 我慢 增上慢 卑慢 邪慢 ( 四 ) 無明 : 謂於業果及諦寶中無智為性 此復二種, 所謂俱生 分別所起 又欲纏貪 瞋及欲纏無明, 名三不善根, 謂貪不善根 瞋不善根 癡不善根 ( 五 ) 疑 : 謂於諦等猶豫為性 ( 六 ) 見 : 有五見 : 即薩迦耶見 邊執見 邪見 見取見 戒禁取見 ( 此即為 五利使 ) 二 十小隨煩惱 : 因其性質比較粗而猛烈, 各別生起, 範圍較小, 所以稱為小隨煩惱 ( 一 ) 忿 : 謂遇現前不饒益事心損惱為性 ( 二 ) 恨 : 謂結怨不捨為性 ( 三 ) 覆 : 謂於自罪覆藏為性 ( 四 ) 惱 : 謂發暴惡言尤蛆為性 ( 五 ) 嫉 : 謂於他盛事心妬為性 ( 六 ) 慳 : 謂施相違心悋為性 ( 七 ) 誑 : 謂為誑他詐現不實事為性 ( 八 ) 諂 : 謂覆藏自過方便所攝心曲為性 ( 九 ) 憍 : 謂於自盛事染著倨傲心恃為性 ( 十 ) 害 : 謂於諸有情損惱為性 51

59 三 二中隨煩惱 : 因其遍於所有惡性之心, 凡作惡事皆有此二心, 範圍比小隨煩惱大, 故稱之中隨煩惱 ( 一 ) 無慚 : 謂於所作罪不自羞恥為性 ( 二 ) 無愧 : 謂於所作罪不羞恥他為性 四 八大隨煩惱 : 這些煩惱的性質沉重, 故名大隨煩惱 ( 一 ) 惛沈 : 謂心不調暢無所堪能蒙昧為性 ( 二 ) 掉舉 : 謂心不寂靜為性 ( 三 ) 不信 : 謂信所對治, 於業果等不正信順, 心不清淨為性 ( 四 ) 懈怠 : 謂精進所治, 於諸善品心不勇猛為性 ( 五 ) 放逸 : 謂由貪瞋癡懈怠故, 於諸煩惱心不防護, 於諸善品不能修習為性 ( 六 ) 失 ( 忘 ) 念 : 謂染污念, 於諸善法不能明記為性 ( 七 ) 散亂 : 謂貪瞋癡分心流蕩為性 ( 八 ) 不正知 : 謂於身語意現前行中不正依住為性 錯誤的見解引生了錯誤的認知, 導致無法看清一切事物的真相, 使的我們在歷緣對境的時候, 隨著習氣而轉, 因此就衍生出各種煩惱 當認清吾人根深蒂固的敵人就是煩惱, 才能找對方法勵力根治, 所謂知己知彼百戰不退轉, 否則做任何事情, 例如 : 掃地, 今天要打掃這個房間, 不知道到底要掃掉什麼, 不認得垃圾的形象, 本來要清掉垃圾, 卻把書本統統掃掉了, 豈不白費工還反成矯枉過正 我們先認識煩惱的體相, 了解什麼是錯的, 是如何生起的? 有什麼害處? 怎樣對治? 這些就是這裡所要表達的內涵 學佛最重要的, 就是要了解煩惱的體相, 對治自己的煩惱, 這是 自利 ; 自己能夠解決了, 推己及人去幫助別人, 這是 利他 一旦離開了這個, 那整個的佛法不管是小乘或大乘都沒有了! 所以現在了解了煩惱的體性以後, 接著說它是怎麼生起的 一般人常有貼人標籤的習慣, 看到對方的行為以後, 產生一個先入為主的觀念, 認為他就是某種樣子, 這種貼標籤的行為, 往往源自於人的無明和強盛 52

60 的自我見解, 就是所謂的我執所造成的 其實我們想一想, 除了佛以外, 哪一位不貼人家標籤的? 我們看見任何人 任何東西, 會不會有個概念? 這個概念不外三類 : 第一覺得很好, 第二覺得很不好, 或者第三說不上來, 腦筋當中對其是一片模糊 ; 這就是我們內心當中無始以來累積的習氣, 對事實的真相看不清楚, 這種狀態我們稱之為 無明闇障, 這是我們要很清楚 很明白的 每一個眾生都是被無明遮蔽, 我們所看見的一切, 都是自己內心無明的投射, 我們真正要了解這種相狀 平常我們常覺得在與人互動的過程中, 被人家誤解了, 當時也許還不了解, 但是如果真正肯去反省, 發現原來自己對待他人也是如此時, 我們就有機會在這個地方轉變過來 11 第二節煩惱生起之次第與原因 壹 煩惱生起之次第關於 煩惱是如何生起 這個問題, 唯識學派中, 有兩類不同的說法 : 隨教行唯識派認為 無明 是造成煩惱的根本原因 就是不知道事物本身的來龍去脈和真相 無明 就是不明, 有二種解釋 : 譬如近視看不清楚, 是一種不明 ; 或者完全顛倒地看錯, 也是一種不明 這樣對事物看不清楚或者完全顛倒地看錯, 就是煩惱的根本 隨理行唯識派則認為 我見 ( 薩迦耶見 ) 是煩惱的根本 宗大師為了說明煩惱生起的源頭, 以盤繩作為譬喻, 說明 無明 是煩惱的根本 : 如許薩迦耶見與無明異者, 譬如盤繩, 略降黑闇, 於繩實體不能明了, 於彼遂起執蛇之覺 如是障蔽明見蘊體, 由無明闇誤蘊為我, 從此發生 11 參宗喀巴造論, 釋日常講述, 菩提道次第廣論淺釋, 第四冊, 台北 : 圓音出版社,2003, 頁

61 諸餘煩惱 如許彼二為一, 即薩迦耶見為煩惱根本 此復由其薩迦耶見, 執為我已, 遂即分判自他差別 如是分已, 貪著自黨, 瞋恚他品, 緣我高舉, 執我常斷, 於我見等及彼相屬所有惡行, 執為第一 如是便於開示無我之大師, 及師所說業果 四諦 三寶等法, 邪見謂無, 或復生疑..為有 為無? 是耶 非耶? 12 因為看不清楚事物的真相, 才會產生錯將繩子看成蛇之幻覺 藉此隱喻, 因為智慧不足而把由色 受 想 行 識這個 五蘊 假合的我, 認為是真實的, 從此有了 我執 而產生諸多的煩惱, 殊不知這個 我 只是 五蘊 在眾多因緣下所產生出來的僅此 另外認為 我見 ( 薩迦耶見 ) 才是一切煩惱的根本者, 宗大師引 釋量論 來證成 : 一旦有了 我 ( 這個我裡面有兩樣東西 -- 無明 薩迦耶見 ), 就會產生自他的分別, 對屬於自己的就執著, 對別人就瞋惱, 因此分別而產生貪等思惑與見惑, 一切的煩惱接著生起來了, 造成內心無法平靜, 就被一切外境牽著走 13 那薩迦耶見跟無明到底是同還是異呢? 以下各別析論 : 一 依隨教行唯識派主張無明跟薩迦耶見是異 : 宗大師云 : 無明者, 謂於四諦業果, 三寶自性, 心不明了, 染汙無知 14 就是說無明是對於其所緣境不清晰 不明瞭, 所以說無明是闇蔽的心所 ; 就譬如繩子盤好擺在地上, 在天色略略昏暗的時候, 由於不能看清楚繩子的實體, 因此誤以為這堆繩子是蛇 15 接著 於彼遂起執蛇之覺 即 薩迦耶見 執為蛇 薩迦耶見 是執著 12 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁 釋量論 : 有我知有他, 執瞋自他分, 與此等係屬, 生一切過失 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁 譬如盤繩, 略降黑闇, 於繩實體不能明了 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁

62 有一個 獨立自主的我, 雖是邪慧, 但其特色是能夠 別別分析, 所以是智慧的心所, 從此發生諸餘煩惱 16 因此隨教行的唯識派, 無著菩薩與世親菩薩認為薩迦耶見與無明是異 二 依隨理行唯識派的主張是無明跟薩迦耶見是同 : 如許彼二為一, 即薩迦耶見為煩惱根本 所謂 彼二為一, 不是說它們兩個完全相同, 而是說薩迦耶見屬於無明, 為無明的一分子, 因為薩迦耶見所耽著的境, 是指 獨立實體有我, 而實際上 我 是沒有獨立實體的, 是因緣假合而成 ; 所以從這個角度來講, 也是闇蔽的心所, 所以薩迦耶見為生煩惱的根本, 就這部份來講, 與無明是一樣的, 故許為一 因此薩迦耶見屬於無明, 但無明不一定是薩迦耶見 譬如 : 薩迦耶見是松樹林, 無明是森林 ; 松樹林屬於森林的一部份, 所以說薩迦耶見是屬於無明的一部份 三 中觀應成派, 主張無明與薩迦耶見是同 : 宗大師云 : 十二支中初無明支, 是生死根本, 又說薩迦耶見為生死根本者 以無明是總, 薩迦耶見是別, 故不相違 17 這是站在所耽著的境都是自性有的角度, 故說為一 無明是 法我執, 薩迦耶見是 人我執 ; 不論哪一部派都主張薩迦耶見 人我執, 都是由法我執所引生, 故無明是因, 薩迦耶見是果 這個自性有的我, 放在人上叫人我執, 放到法上叫法我執 因為人我執和法我執所執的都是自性有, 而法我執是無明, 補特伽羅我執是薩迦耶見, 故法我執與補特伽羅我執, 俱是無明 所謂 俱是無明 是站在法我執和補特伽羅我執都執為自性有而言的 由上可知, 隨理行唯識派與中觀應成派, 雖然都主張無明跟薩迦耶見是同, 但是他們的角度 理由 內涵卻是不同 中觀應成派是從執為自性有的角度而言的 而隨理行唯識派 許彼二 無明和薩迦耶見 為一, 是因為它們 16 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁 宗喀巴著, 釋法尊譯, 菩提道次第廣論, 台北 : 福智之聲出版社,2006, 頁