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1 菩提道次第广论手抄稿 第 73 卷

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3 舊版. 第七十三卷 A 3 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十三卷.A 面 所以到這個地方, 我們停一下, 我們現在大家都修行了, 請問你修什麼啊? 你從哪 裡修起啊? 在這裡, 在這裡 所以我們應該想一想, 說我們要修行啦, 記 我以前說過的 話 : 不要修 我! 修 我 是修我越修越大, 跳不出生死輪迴啊! 這一點諸位以前前面 沒有聽的人趕快補聽, 否則的話你跑到這裡來是白上了這個課了 我們都在這兒修我, 不 知道, 還覺得很得意, 結果修了我越修越大, 只見我大 我既然大, 在生死輪迴當中轉, 一生空空白費 我們要學佛, 因為只有佛是如理如量地解決一切問題, 他曉得這個什麼辦 法, 所以第一件事情現在要認真了解 現在他這裡告訴我們了, 原來這個問題在這裡啊! 說你要對治這個生死的根本嘛, 最後找到了要對治這個煩惱 ; 那麼你要曉得煩惱的道理, 要如何對治的話, 怎麼辦呢?

4 4 菩提道次第廣論. 手抄稿 此復賴於先知煩惱, 你先必定要曉得什麼是煩惱 故於煩惱, 應當善巧 你要善巧地了知, 你才可以對治它呀! 否則的話你做任何事情, 叫你拔草固然如此, 叫你掃地如此, 叫你做任何事情 今天跑得來叫你打掃這個房間, 掃一下, 你到底要掃 掉什麼你不知道, 本來叫你掃掉地上的垃圾, 你卻把桌子上面的那些書本統統掃掉了, 那 你算什麼呀? 那不是開玩笑嗎? 這樣 所以必定要把你所對治的內容, 要認得得清清楚 楚 進一步還要認得, 所對治的內容知道了, 拿什麼東西來對治它, 對治的方法以及這個 正確與否, 每一個地方它的質 量 次第 現在我們又進一步層層深入, 找到生死的根本原因, 原來在煩惱 找到了以後, 所以 我們進一步去了解一下煩惱是什麼? 下面看 : 一此中分四 : 正明煩惱, 第一個先說煩惱是什麼, 對這個我們必定要先了解它, 如法如理地了解什麼是煩惱

5 舊版. 第七十三卷 A 5 第二呢, 二 如何生起之次第, 三 煩惱之因, 四 煩惱過患 今初 為什麼要找那個生起的次第? 你從那個生起的次第上面你可以找到它你 哦! 它的 根源在哪裡 然後呢生起的原因是什麼, 最後它有什麼禍害 你這個了解了以後, 它這個 禍患了解了, 你準備要消滅它 ; 要去消滅它, 你就找到它的什麼原因, 然後它的根本在哪 裡, 就這樣, 都找到了, 以及它煩惱的行相, 你每一個地方清楚了, 那個時候你就容易下 手對治 這個煩惱對治了, 一切痛苦都解決, 你能夠自己有問題解決了, 那個時候你才能 夠幫助別人哪! 所以歸根究柢, 不管是大乘小乘 自利利人的根本在此, 所以這個地方叫 共中士 只管你自己的就你學這個, 如果你要學大乘的也從這裡開始 看文 : 煩惱總相者 如 集論 云 : 若有法生, 即便生起極不靜相 由彼生故令心相 續, 極不靜起, 是煩惱相 謂若何生, 令心相續, 極不寂靜 說任何一個法 這個 法 指一切色法 心法法法, 所有的任何一樣東西 如果這 個生起的時候, 就生起一個不寂靜 不安靜的相 因為這個生了以後, 令我們身心相續

6 6 菩提道次第廣論. 手抄稿 不寂靜繼續不斷地生起, 這個叫煩惱相, 這個叫煩惱相 所以現在我們因為沒有體會到這 個 靜 這個狀態, 所以這個煩惱相不明顯, 但是呢粗猛的卻是很容易 譬如說你發脾氣 了, 我自己覺得 : 唉呀! 那個時候人就坐立不安, 然後呢就是面孔上青筋直爆, 心裡面就 直跳 啊! 這個樣子, 就什麼事情都幹得出來, 跟 來了 貪心來的時候也是一樣, 那個 時候心裡面是很強烈的狀態, 可是沒有這種強烈的這種啊, 細微的這個狀態平常就難感 覺得出來了 只有當你要學定, 坐下來的話, 你就自己覺得心裡邊 : 哎呀, 這個不行 啊! 所以你一定要相對地去學一個寧靜的狀態, 那個時候你就顯得出來不寂靜的狀態, 那個時候你也才了解所謂行的自相, 這一點在這個地方特別說明一下 反過來, 你有了這個經驗, 就很容易感受到 : 哦, 這個煩惱生起來了! 就在任何那個時 候心裡面生起來, 你就認得它 通常我們的凡夫剛才開始覺得什麼叫煩惱, 好像等到你發了 脾氣了這個才叫煩惱, 不是的, 不是的 就是你眼前在任何狀態都是, 這是都在煩惱當中, 不過這種煩惱比較細, 或在癡性當中, 這個是我們必定應該了解的, 這個是它的總體整相 各別地說來, 那麼 種, 種, 就是屬於我們平常說的五鈍 五利 貪, 第一個 各別相中有 煩惱 貪者, 謂緣內外可意淨境, 隨逐,, 如油 布難以洗除 此

7 舊版. 第七十三卷 A 7 亦耽戀自所緣境, 與彼所緣難以分離 這個就是貪的行相 不管你這個心所緣的 所對的是內或者是外, 外是外面的一切 境界, 內是你自己的身心, 乃至你意地當中的見解, 覺得我這個地位 我這個名譽 我這 個什麼, 這些 對這些東西跟 它, 一直不放失, 在這個上頭 這個東西叫油碰在布裡 邊, 我們祖師更有一句話 : 如油入麵 碰到布裡邊還可以洗得干淨, 如果這個油啊放在 麵粉糰裡面, 你拿它一點辦法都沒有, 這個貪就這麼個難弄法 就是他又進一步說, 耽 自所緣境, 這個貪的行相就是對你自己所緣的歡喜它, 不忍分離 難分難解的狀態, 心裡邊就是這樣! 這個就是貪的行相 所以平常當我們貪心 生起來, 你簡直一點辦法都沒有 而且這個貪心的行相啊, 你真正看好像看不見, 但是隨 時隨地都在 哦, 這樣, 不但是我們經常說外面好看的 好吃的 好玩的 有錢什麼等 等, 眼前一切的東西, 你自然而然覺得眼前有個東西總歸選好的 ; 唉呀, 累了就要去躺 ; 碰見一點小的不如意呀就想 總歸對這個 我 產生種種的耽,, 這就是這個行相 瞋者, 那麼第二個

8 8 菩提道次第廣論. 手抄稿 謂緣諸有情及苦, 苦具, 謂刀杖荊刺等, 發恚惱心, 發粗猛心, 於彼諸境思作無義 瞋就是這樣 對於或者是 有情 是 對方嘛! 苦 苦具 苦, 這個苦就是苦的 苦 痛苦的本身, 或者是傷害我們的那些東西 傷害我們的東西, 那些刀啊 杖啊 什麼東西 啊, 如果這些傷了你, 你就對它 : 好, 這個傢伙, 你! 譬如說你跑過去, 一個東西撞 你一下, 這個東西你一定把它拿掉它, 就是這個, 那是苦具 發那個不能忍耐 粗猛地對 它這種心, 瞋恚的心情, 要想對所緣的 所瞋的這個境界, 做無理的要傷害它的 慢者, 謂依止薩迦耶見, 緣內外之高下好惡, 令心高舉, 高相隨轉 慢, 怎麼來的呢? 它有一個薩迦耶見, 薩迦耶見通常我們就說 我見, 但是呢正翻 的時候不叫我見, 叫 壞聚見, 等到下面講那個薩迦耶見的再講 通常就說我, 慢就是 依我, 然後呢我比他高 我不如他, 由於這樣, 不管是內 是外, 現出來這個, 總是使得 自己要想高過對方 高過別人 無明者, 謂於四諦, 業果, 三寶自性, 心不明了, 染污無知 這叫作無明 對於真實的內容不了解 這個四樣東西 ( 四諦 ) 是世間真實的行相,

9 舊版. 第七十三卷 A 9 世間一切真實的行相是苦的, 你就偏偏不了解, 覺得這是苦 那個苦呢是有它原因的, 你 又不了解, 以為呀 找錯了非苦之因 譬如說, 我們現在有苦了, 應該了解這個苦的原 因, 從根本上面下手, 但是我們平常都不知道的, 平常都不知道的 假定我們知道苦的原 因, 人家來罵你一下的話, 你一定忍受 為什麼? 欸, 他所以罵我, 我總是以前欠了他, 還了就好了嘛! 但是實際上呢, 我們不會 為什麼? 因為我們不知道苦的原因, 所以第二 個, 對這個事情的真相的因也不知道 同時呢, 這流轉固然不知道啊, 說它的的確確苦, 也像你所希望的把它徹底地淨除, 徹底地淨除有它徹底淨除的辦法, 這個叫滅諦 道諦, 這是我們更不知道! 這個就是我們世間, 偏偏講這個道理的人, 我們還自作聰明, 說這是 迷信, 世間真顛倒啊! 業果 那是由業感果, 三寶的自性 等等, 這個不明了, 這是 種無知, 這是錯誤的 染污的無知, 就是愚癡 這個愚癡啊, 染污 雜染的, 所以啊生死 的根本 疑者, 謂緣諦等三法, 念其有耶無耶? 是耶非耶? 這個是懷疑, 這個是懷疑 這個疑的反面是信, 我們不要以為我們現在信了, 我們信 談不到哦! 我們只是已經啟發了信的種子, 正在這條路上去走 真正得到了淨信心的, 譬

10 10 菩提道次第廣論. 手抄稿 如說 : 證得預流果的聖者叫不壞信, 他那個信心就清淨了 他到那個時候一定寧願餓死, 他 不會造惡 他因為曉得這個一定有它的因果關係, 他不會在那個果相上面, 沒有一點懷疑 我們儘管曉得因果, 講的時候有, 做的時候忘得干干淨淨 ; 曉得這個不可以做, 做的時候又 照做不誤, 就是這樣 所以這種狀態啊, 那都是什麼? 這個信心未淨, 這個疑在這裡 那麼這個就是通常我們所謂的五鈍使 貪 瞋 無明 疑 慢 ; 下面叫五利使, 通常我們說 為什麼叫鈍的 利的呢? 因為這個行相非常地猛利 ; 一個呢前面並不是很猛 利, 但是呢它很深厚, 這個既然這裡沒提, 我們先不去談它 那麼下面就是 壞聚見者, 平常就說我見 謂緣取蘊, 計我我所, 染慧為性, 我我所見 那就是說, 見到了 我 跟 我所 這個東西 那為什麼叫它 壞聚見 呢? 實際 上真的有我嗎? 真的有我所嗎? 沒有 原來這是什麼? 這是聚 聚, 取蘊 或者是 ; 這 個蘊就是歸類, 這個五樣東西聚在一塊, 哪五樣東西啊? 色 受 想 行 識 而這個東

11 舊版. 第七十三卷 A 11 西在無常的變壞當中, 它是虛假的, 是一無可取的, 結果因為我們 染慧 染污的認 識, 慧是一種觀照的力量, 這個觀照的力量透過了染污 雜染了, 你看不清楚, 看錯了, 以為在這個上頭有一個我或者我所 所以我們另外的名字叫我 我所見, 這個地方叫壞聚 見 當你認識了這個東西以後, 你就對這個東西, 平常我們一天到晚忙這個我, 原來這個 是什麼 壞聚, 真正騙你的根本就在這裡啊! 其中壞是無常, 聚是眾多, 為欲顯此所見之事, 唯是無常, 非一之法, 全無常一補 特伽羅, 故為立名曰壞聚見 那麼就解釋一下 為什麼是 壞 呢? 無常呀! 聚 是幾樣東西合起來 就是我們 這個染慧所見的東西, 它是 無常 的, 是 非一 的, 全沒有常一的補特伽羅 補特伽 羅 我們以前稱為人 有情, 就這樣 這個人跟有情在自己身上叫作我, 就這個地方立為壞 聚見, 一切的根本都從這個上頭來的, 一切的根本都從這個上頭來的 它既無常, 也非一, 所謂 一 的話, 什麼? 我們總覺得好像 我 這個東西就是我, 天生來如此, 獨立的, 就 是, 實際上不是 而且我還有一個特質是可以主宰的, 這種東西全沒有, 我們以前都討論 過 無常, 早就了解, 在任何情況之下, 你沒有辦法停住它, 一分 一秒 一剎那

12 12 菩提道次第廣論. 手抄稿 至於這 一, 就是一跟異是相對的, 實際上你真正是一嗎? 不是! 身 心兩個很明 白 如果是一的話, 說你那個手, 這個手算是你, 還是不是你啊? 如果說是一的話, 那的 的確確這個手, 你跟手分不開 ; 如果那個手切斷掉了, 對不起! 你還是你, 好好的, 只是 你少掉了一個手, 可想而知這個不是, 實際上狀態 同樣理論上面, 如果 你的手 或者 我的手, 不要說 我的 你的, 屬於你的, 那不是你, 不是很明白嗎? 所以這 也不是一 那麼手是如此, 腳也是如此, 乃至於心臟也可以如此, 就是這個樣子 我的心 呢, 應該是我吧? 同樣的說 我的心, 那是 我的心 哦, 心不是我耶, 一樣的道理, 這個很清楚 很明白 然後你能作得了主嗎? 那我們已經討論過了, 現在談到這問題, 又再說一下 我說我 啊, 不妨我們對白, 譬如我們兩人談論, 我說 : 你作不了主 你想了半天 : 對呀! 我是作不了主 那當然作不了主 也許有人不服氣, 說 : 不! 我作得了主 當你說 你作得了主的時候, 你是什麼啊? 因為我說你作不了, 所以你回答我, 說你能作得了主, 你這是被動的, 對不對? 我說你這樣, 欸, 我說我這樣 這你被動的, 請問你被動 的, 這是算 主 嗎? 主是什麼啊? 主是主動耶, 你完全在被動耶! 所以你說 : 我是作 不了 那麼當然已經作不了 結果你說 : 我作得了 你還是作不了 人就是這麼顛

13 舊版. 第七十三卷 A 13 倒啊! 這樣 但是呢他的的確確在他相對的範圍之內, 是有他似是而非的這種作主, 就好 像前面說似是而非的那個安樂在, 這個就叫作顛倒啊! 所以叫染慧 所以他那個觀照的能 力, 由染污所看見的, 所以戴了個有色眼鏡, 明明是白的, 他看起來戴了個黃顏色就看成 黃的, 戴了紅顏色就看成紅的, 就這樣 這個就是壞聚見 邊執見者, 謂緣薩迦耶見所執之我, 計為常恆, 或見斷滅, 無從此沒, 結生當來, 染慧為性 什麼叫 邊執見 呢? 通常我們叫 邊見 那麼邊執見就是執 一邊, 或者是執常 邊, 或者是執斷邊 這個執常 執斷不是說莫名其妙地瞎執哦! 都是從這個上面執起的 從薩迦耶見 說看這個 我, 有的人說這個我是常的, 有的人說斷的 什麼是常 什 麼是斷呢? 說執斷的人, 現在世界科學家執的就是斷, 說人死掉了就算沒有了, 好了, 到 此為止, 這個叫斷 執常的呢, 印度當年外道, 譬如說我們現在有一般的人, 說他有一個 靈魂, 這個靈魂就像搬家一樣, 從這個房子搬到那個地方, 那房子雖然換了, 這個東西還 在, 對不起! 這個是常 乃至於常的更是說 : 人哪生生世世投人, 狗啊生生世世投狗, 就 是這個常 平常我們不了解它真相的, 都是執,, 所以這個真正的 邊 啊, 斷 常的執

14 14 菩提道次第廣論. 手抄稿 是執這一個哦! 這個我們要了解的 見取者, 謂緣薩迦耶見, 邊見, 邪見, 三中隨一, 及彼所依見者之蘊, 執為最勝, 染慧為性 見取, 就是我們這個見解, 我們執取我們的見解 這個平常我們每一個人都是這 樣, 我這個對 我這個對 我這個對! 那麼主要的原因還是什麼? 因為薩迦耶見 邊見跟 邪見, 有這種觀念本身是錯誤的 通常都是主要的是由於 我 ; 然後呢你對你所執的 這個對象, 不是常 就是斷 ; 除了這個, 邪見 就是說不正確了解的當中, 你以為這個樣 的, 你以為這個樣的, 這也是 染慧為性 平常我們談任何問題總有我的見解 : 啊, 我覺得如此 這個見解不是邪見 就是見取 戒禁取者, 謂緣壞戒, 可捨之戒, 及諸行狀軌則, 身語定轉, 所有邪禁及緣彼等所 依之蘊, 見為能淨罪惡, 能解煩惱, 能出生死, 染慧為性 戒禁取呢, 是另外一個, 謂緣壞戒, 可捨之戒, 佛告訴我們的戒, 他有他的道 理 佛為什麼制那個戒? 說你這樣做, 那麼將來得到這樣的果, 因為你要得到這樣的果,

15 舊版. 第七十三卷 A 15 所以你現在要應該持這樣的戒, 彼此間有它的必然的這個因果正確的關係 現在你這個戒 啊, 對不起! 不對的, 這個不應該的, 所以可捨的, 是壞的 然後呢根據你不正確的這種 制定的戒, 這樣地去行為 軌則, 然後你照 它去做, 這個所有的邪的禁戒等等 那現在我們各式各樣的人哪都有這種禁戒, 叫算命先生算了一個命啊, 說 : 哎喲, 今 年你的命宮什麼不利, 東南方不要去 ; 唉呀, 這個今天出門應該如何 如何 就是這些, 平常都是這個樣的 然後呢乃至於什麼很多東西, 你說它有沒有道理? 它有它相對的道理 在, 但這種東西啊都是什麼? 戒禁取 以為這樣做能夠淨罪惡, 以為這樣做能夠解煩惱, 以為這樣做能夠出生死 假定真的這樣的話, 那佛就沒有用了 實際上前面已經說過了, 我們現在的普通人, 這個啊, 不要說不信佛的, 信了佛的 人對於佛的無上的妙智不一定重視, 倒反而看那個算命先生的人 醫生 乃至於世間的 人, 哎呀, 這個醫生怎麼講的 像小孩子一樣, 跑到小學裡邊說 : 哦, 老師怎麼講 的 啊! 那個是好像金科玉律, 我們就是這樣 這個是什麼呢? 戒禁取, 不外乎 所以 說, 一個叫通常說 非因計因, 非果計果, 這個不是這樣的原因, 你弄錯了 譬如說我 們現在生了病了, 哎喲, 講究這個營養啊, 這麼一大堆, 是不是? 它是原因之一倒是的確 沒有錯, 因為身通常病是由於四大不調, 四大不調是要醫藥, 但是病並不僅僅是受這個,

16 16 菩提道次第廣論. 手抄稿 這種我們應該了解的, 我們應該了解的 再說四大不調有受生理 心理的影響, 你執 了 這個一部分, 對不起! 這個都是錯的, 這個是戒禁取 最後的 邪見, 邪見者, 謂謗無前世後世及業果等, 或計自在及勝性等為眾生因, 染慧為性 這個邪見哪前面已經解釋過, 解釋過, 不了解這個性空緣起, 因此而產生的種種的 既然是性空, 既然是緣起, 必然是由前面的業因感得將來的果, 種種這樣 所以啊他毀 謗, 說 : 沒有這個東西! 那麼一切的既然因果, 所以一定是因果生起的, 他現在執 了這個, 說不是, 這個天造的或者這自然有的, 就是這個 這是這些錯誤的判斷, 是染慧 為性 此 煩惱, 是如 集論, 瑜伽師地, 釋五蘊論, 所出而說 根據是這個, 這個幾個論上面告訴我們煩惱 第二如何生起次第者 一步 : 第二如何生起 那麼進一步那我們討論它生起的次第, 找它那個次第 這個我們進

17 舊版. 第七十三卷 A 17 如許薩迦耶見與無明異者, 譬如盤繩, 略降黑暗, 於繩實體不能明了, 於彼遂起執 蛇之覺 這個談那個生起的次第了, 更進一步, 這個一步一步地深入, 看看這個煩惱從哪裡生 起的, 根在哪裡 那麼他就告訴我們呀, 說這個原來在什麼? 薩迦耶見 有一部分說 薩 迦耶見, 有一部分說 無明, 其實這兩個東西可以說一而二 二而一 那麼大師把這 個都解釋得清楚, 說有一些人把那個薩迦耶見跟無明看為兩樣東西, 那麼為什麼看成兩樣 呢? 他也說明 : 就像天黑的時候地上有一根繩盤在那個地方, 那麼因為天黑了, 你看不見 這個實際上啊只是一條繩, 你看 : 哦! 一條蛇 這條蛇, 你感覺是一條蛇, 實際上呢 這是你自己錯誤的認識 為什麼原因啊? 如是障蔽明見蘊體, 由無明暗誤蘊為我, 從此發生諸余煩惱 因為什麼? 因為 障蔽明見蘊體, 說你沒有明白地看見, 所以說無明 由於這個不 明白的這個障礙擺在這裡, 所以你把這個地上的繩看成功蛇 地上的繩, 這比喻什麼? 我 們的五蘊這個樣東西, 但是呢因為你不明白見到, 你把它看成功 我, 同樣的道理 所 以他是說, 如果你把薩迦耶見跟無明兩個分開來看的話, 喏, 那麼根本就在這裡, 就在這

18 18 菩提道次第廣論. 手抄稿 裡 所以由於這個我, 由於這個無明, 無明嘛事情看不清楚, 而看不清楚又偏偏把在不是 我的這個五蘊上面看成功我, 一切的煩惱由此發生, 第一個 如許彼二為一, 如果你許這兩個東西同一的話, 即薩迦耶見為煩惱根本 那就是個薩迦耶見, 是煩惱的根本 下面說 : 此復由其薩迦耶見, 執為我已, 既然你不了解這個真實是明明是五取蘊, 你把它看成功 我, 那麼有了我就有你呀! 遂即分判自他差別 說我 是你 是他 如是分已, 貪 自黨, 瞋恚他品, 對於自己的嘛種種貪,, 我 我所等等, 貪 ; 對於別人跟你不相應的嘛, 你就瞋, 所

19 舊版. 第七十三卷 A 19 以貪 瞋是由此發生 緣我高舉, 因為有我啊, 就慢就生起 執我常斷, 生起 執我的, 因為執 這個我的話, 你考慮以後怎麼辦哪? 或者是常, 或者是斷, 邊見就 於我見等及彼相屬所有惡行, 執為第一 這一個就是什麼? 就是見取等等就跟 來了 如是便於開示無我之大師, 及師所說業果, 四諦, 三寶等法, 邪見謂無, 於是對於佛告訴我們的種種的這個道理, 業果啊 四諦啊, 邪見 或者說它無, 或 者是什麼, 這個就是邪見 或復生疑, 為有為無, 是耶非耶?

20 20 菩提道次第廣論. 手抄稿 所有的這個 種煩惱, 都是由於這個薩迦耶見的根本上面從此生起 哦, 所以進一步 找到了, 我們不是要斷除煩惱嗎? 煩惱的根本就在這裡 如 釋量 云 : 有我知有他, 執瞋自他分, 與此等係屬, 生一切過失 因為有了我, 那麼即同樣的, 就找到他 因為有我 他, 我嘛就貪,, 他嘛就排斥, 瞋恚生起, 那麼跟 所有一切的過失都從這地方生起 進一步我們找到了生起煩惱的次 第, 從這個生起煩惱的次第當中, 又找到了煩惱的根本

21 舊版. 第七十三卷 B 21 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十三卷.B 面 這個從前面的苦而找苦的因, 從苦的因上面的惑 業兩樣找到惑, 惑就是煩惱 ; 由煩惱的 種種行相當中, 最後找到它的根本在這個地方 那麼下面呢, 再看到生起的原因是什麼, 生起的原因是什麼? 第三, 啊, 這真好啊! 他每一個地方都分, 經過這樣的層層深細地說 明, 最後找到根本 做任何事情你根本一下切除掉了, 什麼問題都解決 第三能生煩惱之因分六 所依者, 謂煩惱之隨眠 所緣者, 謂順生煩惱境界現前 這個兩樣東西最主要, 它有一個 所依 所緣 煩惱依於什麼? 煩惱的隨眠, 就是 我們的習性, 無始以來的種子, 就是前面講的等流哦! 等流 這個同類因, 以前是這樣 的, 以後是這樣的, 你沒有對治, 它永遠繼續下去 但單單這個生起不生起啊? 不生起,

22 22 菩提道次第廣論. 手抄稿 還要所緣, 就是生起煩惱這個外面的境界 ; 當外面這個境界生起的時候, 你來了 這個外 面不一定是在外面, 眼睛看見的色 耳朵聽見的聲, 然後呢意所緣的法 法有內外的, 或者你看見前面而五根傳來, 或者是落謝影子, 嗯, 想起來了! 這個就是所緣 由於 這個所緣哪, 就種種煩惱生起, 那麼這下面講的這四個就是一般的, 說 猥雜者, 謂隨學惡友非善士夫 那個就是親近惡友 所以外面的種種惡友, 這是最糟糕 最糟糕的一件事情, 我們沒 有一個人例外的 言教者, 就是他所講的種種的不相應的 謂聽聞邪法 一個是外面不相應的人, 一個是不相應的法, 這兩樣東西 不相應的法, 這也是 順 生煩惱的境 當中分的人 法兩樣東西 串習者, 謂增長煩惱昔串習力

23 舊版. 第七十三卷 B 23 這是習慣, 習慣的力量很強, 到那時候它來了 作意者, 謂妄增益愛非愛相, 及於無常妄執常等非理作意 就是這個! 這個 作意, 我們腦筋裡面這一點是很糟糕 很糟糕, 很糟糕 很糟 糕! 平常我們最容易犯的幾件事情 這個煩惱的隨眠, 這個一下還談不到破它, 一下談不 到破它 平常我們就是對於這個境界, 所以我們為什麼出家第一件事情一定要遠離, 一定 要遠離, 住在 不但住在寺院, 這個寺院還要遠離城市 一定等到你自己有了問題, 你 才能進一步幫忙別人, 你一跑到那個外面, 那一塌糊塗, 完了! 那麼在這個境界當中呢, 一個是人, 大家還覺得滿好的, 啊! 卿卿我我的, 處處地 方幫你忙 然後他講的種種道理 : 喔唷, 這個東西對你好啊! 這個東西有營養啊! 這個 東西價廉物美啊! 這個東西是這個樣啊! 你心裡面覺得一點都沒有錯 完了! 就是種 種的邪見, 乃至現在的科學啊什麼, 這種很多概念 如果你懂得了, 在相對的範圍之內, 是有它對人類的價值, 你能夠這樣認識它, 那就不怕了 就像一個騙子一樣, 他雖然來騙 你, 你認得他了 : 沒關係啊! 我認得你 對吧! 就是你做的行為啊, 你不妨你還是讓 他去做, 你只要認得 現在的問題我們不認得它, 那麼偏偏對這東西啊你就作意, 平常我

24 24 菩提道次第廣論. 手抄稿 們腦筋裡一天到晚想 : 欸, 這個傢伙! 你本來好端端的, 就是你這樣的自己莫名其妙 地想, 害了! 之所以這樣地妄作意還有一個原因, 就是前面那個, 譬如我們常常說的, 我們往往無 緣無故地生煩惱, 本來你心裡有一點小小的疙瘩, 看見那兩個人坐在一起, 你就想 : 這 兩個傢伙, 又在那兒說我了! 其實他跟你了不相干啊! 這是什麼? 非理作意 或者 你坐在那裡, 天氣啊這麼有一點, 唉呀, 你就想 : 某人啊, 或者怎麼樣啊, 那個莫名其妙 的想法都跟 來了, 這個就是生煩惱的主因 你了解這個因, 從因上面可以對治, 這每一 個地方這樣 不過在正式講對治之前, 它下面還有一個叫煩惱的過患, 你先要了解它的害處 你了 解它的害處以後, 就把它看成功視如怨敵, 那個時候你又了解它什麼原因生起, 根本在哪 裡, 然後你就要找對治它的方法 找到了對治它的方法, 又曉得它怎麼生起, 又曉得它根 本何在的話, 那很容易就連根拔除 所以修行是這樣修的啊! 這一點是我們要了解, 最重 要的 下面說 第四過患者

25 舊版. 第七十三卷 B 25 說講那個煩惱什麼樣的禍患呢? 謂煩惱纔生, 先能令心雜染, 倒取所緣, 堅固隨眠, 同類煩惱, 令不間斷 於自於 他於俱損害, 於現於後於俱生罪, 領受苦憂感生等苦 遠離涅槃, 退失善法, 衰損 受用, 赴大眾中, 怯懼無樂及無無畏, 一切方所惡名流布, 大師護法聖者呵責, 臨 終憂悔, 死墮惡趣, 不能獲得自己義利 一大堆, 啊, 不得了! 從那個地方, 細微的地方說起 這個煩惱一生, 才一生起啊, 心就雜染了, 這個是一切的根本 先 雜染, 那個心生起雜染, 我們乃至於現在根本一 點都感覺不出來, 一點都感覺不出來 它生起來了以後呢, 倒取所緣, 它第一個心生 起來了以後, 它就產生了緣, 這個就是識心的作用 識心一定有一個特別的, 像猴子一 樣, 它一定要攀緣, 到處去攀緣, 瞪大了眼睛就看, 耳朵就要聽 對不起, 你不聽也非聽 不可! 那外面講話, 你就是你沒辦法不去聽它 眼睛瞪大了, 那個東西就是看, 不能不 看, 就是這麼個麻煩 結果偏偏你所看 你所聽 你所想的東西, 卻又看顛倒 又看錯, 說 倒取所緣 一錯, 錯了以後呢, 這本來為什麼? 因為以前的隨眠, 結果呢把以前 這個隨眠 就是以前的種子, 又把它繼續地增強, 是 堅固隨眠 所以這無始以來的

26 26 菩提道次第廣論. 手抄稿 習氣越弄越堅實 越弄越牢固 越弄越大 越弄越多, 都是這個 同類煩惱, 令不間 斷, 不間斷地一直下去, 這個是它根本 那麼這個生起來了以後呢, 好了! 害自 害他, 所以自 他, 或者單獨害自己, 或 者單獨害別人, 或者同時俱害 對現在 後世, 是俱生種種的罪惡 造了這個東西以後 呢, 領受種種的苦 憂 ; 合起來苦憂是同樣的, 分開來講, 身上的叫 苦, 心上的叫 憂, 憂愁懊惱啊, 身上的痛苦難忍哪! 然後 感生等, 眼前是苦, 將來是繼續 還 有呢 遠離涅槃, 本來可以靜息的, 你這樣下去的話, 永遠沒有辦法靜息 一切的善法 是退失, 一切的好處是受用衰損 因為這樣, 赴大眾中, 怯懼無樂及無無畏, 就是這樣 啊! 這個東西真正有種種 的缺點, 你不要說我們平常一般人說憂懼無樂, 就是一個總統 一個有錢的人, 其實他何 嘗沒有這個憂懼啊! 反而倒是窮人倒沒有這個憂懼, 有錢人憂懼更多 喔唷, 他有錢得不 得了啊, 非常有錢哪! 他為什麼剛才說這個人一天到晚睡不?? 就想這個錢 : 哎呀, 不要 萬一虧了本喔! 如果買了股票, 他就擔心那個股票跌價 ; 如果他做了生意呀, 就怕那個市 場不理想, 就這個樣 做了個總統, 他一天到晚要注意, 喔唷, 萬一到那個時候不行了, 下一次弄不上了, 或者怎麼辦了, 就這個 實際上, 不管是窮人 富人, 不管是貧窮下

27 舊版. 第七十三卷 B 27 賤 地位高, 沒有一個例外的 一切方所惡名流布 啊! 我們人人都是這樣, 表面上面 稱讚你好 我好, 背後的話, 大家是 這一個傢伙! 就是這種味道 我們也明明知道, 可是偏偏我們做些什麼啊? 自欺 欺人, 然後呢被他欺, 那就是真顛倒啊! 這個什麼? 煩 惱的過患哪, 我們要認得它呀! 這件事情是 大師護法聖者呵責, 真正的佛啊, 護持的就是這個 我們現在這地 方求神 拜佛 護法, 沒有用啊! 這是護法所呵斥的 所以大家說 : 哎呀! 護法護持 你 護法是護 法 啊, 不是護持 你 哦, 這個你要記得喔! 你說 我, 護法就是 絕對不是護我, 護法護的什麼? 除掉我 你能夠努力把你的 我 拿掉的話, 護法來護你 了, 我告訴你 護法護的是這個, 他護的是法哦! 你現在顛倒了, 非法, 他要護你, 怎麼 叫作護法? 他不叫護法呀! 所以這正是護法所呵斥的, 凡是這種真正有智慧的聖者都是 然後你忙了一輩子, 臨終憂悔, 死墮惡趣 啊! 不管自己 別人的利益, 唉, 這個煩惱 有這麼大的缺陷, 沒有一點點好處 哦! 他指出它的行相來了, 下面馬上引這個經論 : 莊嚴經論 云 : 煩惱壞自壞他壞淨戒, 退損失利護法大師呵, 鬥 惡名他世生 難處, 失得未得意獲大憂苦

28 28 菩提道次第廣論. 手抄稿 這容易懂 已經得到了嘛, 失去 ; 沒有得到嘛, 得不到, 還得到憂苦 下面 : 入行論 亦云 : 瞋愛等怨敵, 全無手足等, 非勇智如何, 彼令我如僕, 安住我 心中, 歡樂反損我, 於此忍不憤, 忍非處應呵 這話很有意思 這樣, 說現在我們很多怨敵, 啊! 都是非常厲害 ; 結果這個煩惱, 妙 了, 它呀, 這個煩惱是不像平常的這個怨敵那樣 這平常的怨家他都強有力的, 現在這個 煩惱這個怨敵, 既沒有手又沒有足, 也沒有什麼勇, 也沒有智 煩惱本身是愚癡嘛, 也 沒有勇嘛, 結果偏偏把我弄得像個什麼? 佣人一樣 這個話怎麼講? 我們忙些什麼啊? 請 問我們忙些什麼啊? 我們每一個人自己忙 忙, 一天到晚忙這個 我 我是什麼? 我是 煩惱 所以我們每一個人都是煩惱的奴隸, 對不對? 我們沒有一個不是 貪, 貪是煩惱, 你偏偏跟 它轉 ; 瞋, 瞋是煩惱, 你偏偏跟 它轉 ; 慢, 慢是煩惱, 你偏偏跟 它轉, 沒 有一個不是, 所以它令我們像奴僕 它在哪裡啊? 嘿, 安住在我的心當中 妙了! 別的人 你給他一點好處, 他都幫助你, 現在這個煩惱安樂 歡樂, 你給它種種好處啊, 它倒反而 要傷害你, 這個煩惱的相是特別的 別人稍微對不起你一點, 你就忍受不住了, 這個煩惱對你這麼大的傷害, 你卻忍受,

29 舊版. 第七十三卷 B 29 不跟它發脾氣, 不跟它發脾氣 所以 忍非處 啊, 你所忍的忍錯啦, 這個不是你應該忍 受的, 這個是你應該呵斥的, 懂不懂? 所以這句話, 忍非處應呵, 我們現在一點小小 的事情忍不住了, 那我們完全錯了 我們應該忍不住的什麼? 對這個煩惱忍不住 我這個 貪心來的時候, 我忍不住, 對不起, 我非要把你鬥倒不可! 當 我 的念頭起來了, 對 不起, 我非要把你鬥倒不可! 這個才是我們不應該忍的, 那個是, 對了! 現在我們忍的 忍錯了, 所以忍非處, 就是非應忍處, 忍了不應該忍的, 這個是應該呵斥的, 真正我們應 該呵斥的 一切天非天, 設與我作敵, 彼不能令入, 無間大火中 不管世間外面任何的人, 不要說世間的人 天, 啊! 這個天是不得了, 以及修羅, 不管他怎麼厲害, 他絕不能把我送到無間地獄當中去 嘿, 妙咧! 此大力惑敵, 若遇須彌峰, 且不留灰塵, 能剎那擲我 因為這個惑, 這個煩惱這個敵人, 這個力量之大呀, 哪怕是須彌山, 它能夠把它弄得 干干淨淨, 能夠把我一剎那就送到任何地方去, 送到地獄裡面去

30 30 菩提道次第廣論. 手抄稿 如我煩惱敵, 長時無始終, 余敵皆不能, 至如是久遠 就像所有的敵人, 絕不可能跟我怨家對頭這麼長的, 有一樣東西例外 煩惱, 這個 煩惱怨家是無始無終 啊! 沒有任何一個敵人能夠這樣的 反過來, 任何一個煩惱怨家, 若隨順承事, 悉為作利樂, 若親諸煩惱, 返作苦損惱 別的人, 就是怨家, 你能夠好好地笑, 你能夠承奉他, 他也多多少少, 好 好 好, 看在你這個面上就放鬆你一點 煩惱不是哦! 對不起, 你呀把它這麼看得處處的好, 它傷 害你更加厲害, 所以說 忍非處應呵 啊! 我們現在談修行, 不曉得修些什麼, 這個都不 知道, 談什麼修行呢? 所以這裡我們必定要知道 此說過患, 皆當了知 你了解了這個過患, 你就不能忍受它 ; 不能忍受它, 你就是找它對治 ; 找了對治, 然後 找它根本, 那個時候你才有機會淨除 ; 淨除了煩惱, 痛苦也就解決了 下面, 這個祖師說 : 又如阿蘭若師云 : 斷除煩惱, 須知煩惱過患, 體相, 對治, 生因 由知過患, 觀 為過失, 計為怨敵, 若不知過患, 則不知為怨敵, 故如 莊嚴經論 及 入行論

31 舊版. 第七十三卷 B 31 所說思惟 那個祖師就告訴我們 : 你不是想 斷除煩惱 嗎? 你要斷除呀一定要曉得煩惱的 過 患 做任何事情也是一樣, 你曉得它對你有害處, 那個時候你就斷除它 譬如說我們現 在忙得要命, 這個東西對我們了不相干的, 你忙它幹什麼? 跟我們根本不相關, 就這樣 所以現在遠在, 譬如說遠在非洲, 他們有什麼好處 有什麼壞處, 我眼前的事情忙得不得 了, 忙這個幹什麼? 了不相干 說現在這個事情擺在那裡對你有大損害, 唉喲, 那馬上要 去忙 所以第一件事情說, 我要了解了這個煩惱對我有多大的害處, 這樣 那麼你要了解了害處, 然後呢你要對治它, 但是什麼 對治它, 它是什麼東西呢, 你要認得它, 所以進一步要認得它的 體相, 這個煩惱的體相是什麼 我們現在所以講 修行而修不來的話, 忙了半天你要修的什麼啊? 不知道! 那你怎麼修呢? 所以常常記牢這 個比喻 : 你要去拔草, 你先要認得草欸, 你不認得草, 去忙了半天, 把菜拔掉啦, 草都 長在這裡啊! 你不拔還好, 越拔是越糟啊! 所以現在的很多修行人, 修了半天, 這個越修 啊, 這個 我 越大, 那就是這個毛病 很多人修行修了幾 年了, 哎呀, 還是苦惱無 比, 這個原因就在這裡 那所以進一步要曉得它的體相, 這個煩惱的本質 那麼曉得了,

32 32 菩提道次第廣論. 手抄稿 要 對治, 怎麼對治它? 欸, 說我曉得對治, 要對治要從它的根本上面, 以及它生起的 原因, 這樣, 所以要知道它的 生因 哪! 這個次第, 每一個地方是有它必然的條件 那麼由於你曉得它的過患, 於是那個時候 你的觀念當中原來 : 啊, 這樣啊! 你就把它看成功這個才是你的生死怨家, 一定要的 ; 如 果你不了解的話, 你不會去對治它 所以上面這個那些論上面都是這樣告訴我們, 然後呢 把這個道理我們才是應該真正思惟 修習的, 所以目前真正要修的是修這個啊! 真正要修 這個 當你這個認識了以後, 那就好辦了 為什麼要念佛啊? 平常你念的什麼? 起心動念無 非在煩惱當中, 現在我曉得了 : 對不起! 這個東西對我一點用場都沒有, 只會害我, 那 只有一心念佛! 那個時候你這個佛號就提起來了, 教你不念也不行 因為為什麼? 你曉 得一把佛號丟掉了, 都是煩惱, 都是害你的 為什麼要參禪? 你就要破掉它呀! 假定你不 認得這個的話, 唉喲, 你覺得苦得要命, 你幹什麼呢? 不會去享受的啊? 現在你了解了 : 哦, 這個不是, 不是! 那所有的禪 淨 律 密, 為什麼要持戒? 戒也是在這個上 面 說你這樣去做, 那才能夠把那個煩惱破除啊! 所以你沒有一個, 整個的佛法的修行, 如果這個不知道, 談修行, 那都在那兒開玩笑, 都在那兒開玩笑! 所以這個是修行的根本

33 舊版. 第七十三卷 B 33 哪! 前面一再告訴我們, 你如果這個不懂的話, 就像打靶, 那個靶在哪裡你不知道, 這亂 放一氣, 沒有道理 再繼續下去 又云 : 知煩惱相者, 亦須聽對法, 下至當聽 五蘊差別論, 了知根本及隨煩 惱 於心相續, 若貪瞋等, 隨一起時便能認識, 此即是彼, 他今生起, 與煩惱 鬥 須如是知 好! 現在到了這個地方呢我們知道, 哦, 原來你真正修行要從這個地方做起啊! 那麼 現在我們既然要想認識這些東西的話, 這個你怎麼辦? 還要聽對法, 一定要聽 對法 是什麼? 論 經雖然告訴你怎麼, 但是經上面, 它並沒有這樣深細的層次說明這個道理, 單單看經, 我們不一定看得懂 那麼為什麼佛說經? 那個道理前面已經說過, 這裡再說一 遍 這個是說, 那些人已經到了這個條件, 善根已經夠了, 就針對 眼前的問題告訴他一 下, 他問題就解決了, 這樣 對我們眼前的人來說, 不具這個條件也告訴你, 沒有用, 這 個沒有用, 這個沒有用 隨便舉一個例子來說, 隨便舉一個非常簡單的例子來說 譬如說你念書, 那麼你念 書, 中間只是有一個生字, 或者一個名詞不懂, 那然後呢人家把那個生字 名詞一懂,

34 34 菩提道次第廣論. 手抄稿 哦! 原來這個道理 你就全部貫穿了 結果你看見他也只是解釋這名詞, 也懂了 ; 對 你來說啊, 你一個字都不認識, 你也跑得去把那個名詞 這一個字認得了 請問 : 這本書 對你有沒有什麼意思啊? 你認得這兩個名詞, 對於解釋這本書裡面道理, 你還是沒有用場 欸! 所以你得非要把這本書的全部的內容弄清楚不可, 這個是一定有它的特別的特質在 所以他現在這個地方把整個的內容擺在這個上頭, 那個時候你可以如理如量地選擇 說, 我現在的問題在哪裡 如果說你已經曉得了, 的的確確你聽見隨便一點也成了 有很 多宿生念佛的人, 一個老婆婆, 聽見一句念佛 : 哎呀, 很好! 回去什麼都不要了, 她 念念佛是成功了 ; 這個六祖大師啊他也什麼都不要, 聽見人家念了一句 金剛經, 他就 開悟了 ; 佛陀就坐在那個河邊, 抬頭一看, 看見月亮他就成佛了 是的呀! 你對嗎? 你行 嗎? 這個我們要了解的 所以我們不要看見人家說 哎呀, 人家告訴你怎麼修行, 我也 這樣修行啊! 那不一定成 所以在前面這個基礎, 一步一步過來, 說我們說現在我們了解了, 這樣地層層向上, 然後到這個地方, 我們想認識這個煩惱的話, 一定要聽對法 對法就是論, 就是針對這個 法的特質, 然後告訴你用這個法, 對症了, 治你的煩惱 你能夠了解了, 當然煩惱就淨化 呀! 最這起碼的, 下面說聽 五蘊差別論, 為什麼聽 五蘊差別論 呢? 我們現在這個

35 舊版. 第七十三卷 B 35 煩惱的根本在哪裡啊? 就是五取蘊, 所以它 五蘊差別論 就告訴你 : 喏 喏 喏! 這個 不是你呀, 不是我 不是我所啊, 原來這個是什麼? 五取蘊 生死的根本, 這些東西在 那作怪啊! 它這麼分別, 你了解了根本, 那根本煩惱也曉得了, 然後呢隨 這個根本而來 的隨煩惱等等, 你都曉得了 當你了解了這個情況了, 那麼在身心上面, 不管它哪一個煩惱生起來了, 你一生起 來, 曉得 : 哦, 這個貪! 一生起來, 曉得這個瞋, 你就能認識它 那個認識它了以 後, 哦, 說你曉得了 : 原來這個是我的生死冤家, 今天我要跟它鬥! 否則你不認識的話, 喔唷, 譬如說我們現在平常常常講的話, 看見這種東西好得很 : 喔唷, 這個正是我要 的! 其實你是完全在貪心當中喔! 喔唷, 這個東西我要的! 我要營養, 我要什麼, 要 好吃, 要忙 要弄 你根本不認識它, 越走越遠 現在一起來了以後你了解了, 原來這個本身, 身本身嘛就是色, 惡業所感 ; 然後呢, 你起來那個貪就是煩惱, 一切無非 是它 一對起來, 你就了解清清楚楚 : 哎呀, 我的天啊! 我以前還把你看成我的 親愛 的, 原來你是無始以來的大冤家啊! 你那個時候就不上它當了 儘管它的習性再厲害 啊, 你就說 : 嘿! 現在我真正要忙的才是這個, 我真正要跟它鬥的才是這個, 我不能忍 受的就是這個! 那個時候你就要持戒了, 哎呀, 幸好佛陀制那個戒啊! 那個時候才

36 36 菩提道次第廣論. 手抄稿 談得到戒呀! 那個時候你要學其他的任何一個方法, 都從這個地方說起 所以說, 須如 是知 那麼現在把這個總結一下, 這個是整個修行最重要的幾個根本 最重要的根本 現在 說, 從對世間的真相認識起, 說世間的真相是什麼? 苦 這個苦的固然是苦, 然後呢樂的 也是苦 ; 而由於這上面推到行苦, 而這個 行 住在哪裡? 就是五取蘊 啊, 所以對它厭 惡 但是厭惡你也沒辦法, 找它的原因在哪裡呢? 哦, 它的原因在集 那麼集是惑跟業, 惑跟業當中的主要的是惑, 就是煩惱 那麼然後呢, 從這個上面你又認得煩惱的行相是這 個 ; 然後呢它生起的次第是這個 ; 原因是這個 ; 有這樣種種的禍害 對這個了解了以後, 然後你下面才可以談得到進一步的, 就這樣 這個到這地方為止, 這個概念我們一定要弄得清楚 不過, 單單到這地方, 如果談修 道的話還不夠, 雖然不夠是不夠, 可是至少比之以前就有一個絕大的不同 以前我們說修 道啊 修道啊, 現在慢慢地了解了, 說 : 哦, 為什麼我們平常常常說修我 修我, 修學佛 啊, 修我跟學佛之間的差別, 現在是越來越清楚 越來越明白 如果你不了解這個的話, 的的確確耶! 說我很多年以前, 那個時候剛出家, 二 多

37 舊版. 第七十三卷 B 37 年以前了 那個時候, 那時實際上我也不懂得那個道理, 不過因為我所跟的前人哪, 他是 比較講究持戒, 也不講究那種世間的很多享受 那麼我也不懂, 結果一執,, 執 什麼? 執 苦的那一邊, 所以衣服好的一定不穿, 一定要撿破的 其實現在了解 : 有破的嘛就穿 破的, 有好的嘛就穿好的, 這也沒關係嘛! 偏偏要撿這個 然後呢吃的嘛, 好的一定要不 吃, 剩菜嘛我就吃 人家就告訴我說 : 某人哪! 你不要這樣, 這個啊, 假借修真哪! 他這個話聽了滿有道理, 借那個假的身體來修真的東西, 聽得滿有道理 當初我沒有聽得 進, 後來想想倒是沒有錯, 發現到最後變成什麼? 是弄假作真

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39 菩提道次第广论手抄稿 第 74 卷

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41 舊版. 第七十四卷 A 41 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十四卷.A 面 其實啊! 假定我早一點弄假作真還好, 我根本就沒有認得這個假呀! 結果還沒有認得 之前, 再加上旁邊告訴你 : 喔唷, 你要假借修真 你本來就沒弄清楚, 說不定有一點 希望, 到那個時候, 你再把它弄假作真, 我們一天到晚這個 然後自己覺得 : 唉呀! 吃嘛 要吃得好好的營養, 然後跑得去拜多少拜, 我要晚上不倒單, 要做這個 忙了個半天 然後你看這個人不行, 那個人不行, 我一天到晚念幾萬聲佛, 我晚上又不倒單, 我又持 戒, 他又不行 啊! 現在我想想真覺得可笑, 也感覺得痛苦 所以我現在告訴你, 這種話 也可以說都是我錯誤的經驗, 我幸好看見這個佛菩薩的慈悲, 告訴我這個道理 所以我只 能說, 我把我的痛苦的經驗和盤托出 注意! 有心學佛的千萬不要學我這個 它這個正 確的道理都在這裡, 如果你能夠真實把握住了, 問題一定解決

42 42 菩提道次第廣論. 手抄稿 今天請翻到 菩提道次第廣論 一百七 三頁, 就是現在我們把第一個, 說這個集諦 門當中, 生死流轉, 第一個煩惱, 煩惱的內容已經說過 那麼它怎麼會集業呢? 怎麼會集 業呢? 第二彼集業之理分二 : 這個就是集諦當中, 這個 集 的意思就是造集 集起來 通常它意思就是說, 凡是 一切有漏的種子, 能夠造聚感得生死輪迴苦性的這個特質, 這個叫作集 那麼集裡邊通常我 們, 生 集 因 緣四相, 這個我們現在暫時不去說它 總之, 由於這樣的一個內容, 一個 法, 它就會感得生死輪迴, 換句話說這就是苦的因, 那麼關於這個道理我們了解一下 一正明所集之業, 先了解說感得生死輪迴的因是什麼, 是業, 先說明一下業是什麼 以前我們曾經談過 業, 曾經談過業, 只是說明業的特相, 說業決定一切, 然後增長廣大, 做了不會失去, 不 做不會碰到, 但是業的本身是什麼呢? 那個時候並沒有說明, 現在這地方了解了 二如何集業之理

43 舊版. 第七十四卷 A 43 怎麼集起來的? 現在看看 初中分二 : 一 思業, 二 思已業 今初 看解釋 如 集論 云 : 云何為思, 謂令心造作意業, 於善不善及無記中, 役策心為業 就是這個 思, 思就是我們通常所謂的心所法之一, 這種心理狀態 這一種心 理狀態, 使得我們的心意去造作, 就是這樣的 我們心裡想 : 欸! 看見了, 這歡喜這東 西 那時候我們心裡面就會歡喜, 然後我們就想辦法去獲得這個我們歡喜的這個東西 你 討厭, 那個時候你會覺得要去排斥你所討厭的東西 所以我們種種的行為, 都由於這種心 理狀態而來 或者你不大歡喜, 你就想辦法 : 嗯! 怎麼辦法去逃避它, 就是這樣 輾轉地 由於這個相關的想很多 心理, 這種是思 那麼這一個思, 就是在造了種種的心理的行 為, 身心行為, 這一個行為會感得善 不善 或者無記 什麼是無記呢? 它就是沒有辦法 分別得出來是好 是壞, 換句話這個力量比較弱, 這個力量比較弱, 這樣, 那麼這個叫作 無記 這一個心理狀態叫作業

44 44 菩提道次第廣論. 手抄稿 謂令自相應心, 於境轉動之心所意業 就是此說自己的 相應心, 自己的相應心 什麼呢? 就是你這個所起心動念的這 個煩惱, 跟你心裡邊行為相應的, 這樣的相應心, 這樣 那麼這一個心裡邊, 對於所緣的 境界, 譬如說你看見 : 欸! 這個你歡喜, 然後呢, 你心裡面就跟 它跑了 那麼那個所對 的境界, 你就會心就在這個境界上面去東想西想, 所以攀緣這個境界, 那地方所謂的 轉 動, 這一個心理狀態, 這一個心理狀態叫思, 這個思就是心的業 第二者謂彼思發起身語之業, 那麼其次呢? 就是由於你這個心裡的這種思心所, 緊跟 身 口啊, 就跟 種種的行 為來了, 那麼這個叫作 思已 後所發起的 俱舍論 云 : 業謂思彼起, 思即是意業, 彼起身語業 那麼下面又引 俱舍, 換句話說, 各家各派的說法, 指這個特點都是這樣 業是什 麼 思 跟 彼起 思本身我們了解了, 彼就是思所起的 所謂思就是這個意業, 彼起, 起的什麼呢? 這個由於這個思而引起的身 語之業 這個文字是這樣, 那麼這個內

45 舊版. 第七十四卷 A 45 心的狀態, 我想我們很容易地明白的 你看見了歡喜的, 你就想去獲得它, 因為想去獲得 它, 你就站起來, 要走過去做種種行為, 然後呢你會開口說話什麼等等, 目的無非是怎麼 樣想辦法獲得你的東西 所以說 思 彼起, 整個的業的內涵, 就是如此 於身語業分為二種, 有表, 無表 那麼更進一層, 說在這個身業跟語業當中, 又分成功二類 : 一叫有表, 一叫無表 什 麼叫有表呢? 有一種是可以表示出來的, 有一種沒辦法表示的 意業本身沒辦法表示的 身業的話, 譬如說你站起來走路, 你講話, 那個是表示得出來的 ; 但是有一種就沒辦法表 示的, 那麼這個叫無表業 這個 婆沙師許唯是有色, 世親論師破之, 許為與身語表俱轉之思, 故二種業俱說為思 那個就是不同部派的見解不同 所以見解不同的話, 由於他了解的程度的深淺, 那 麼這一個地方我們不詳細說它, 將來我們如果深一層地正規地去學的時候, 或者學 俱 舍 或者學唯識, 它這地方都會有詳細的說明 所謂 婆沙師 就是有部, 有部通常說 婆沙, 他是說一切都有, 他就是比較偏重於基礎方面的 那麼到後來一步一步地深入, 而 世親菩薩的話, 我們曉得那就是大乘, 進入大乘唯識的 那這個婆沙師說這個都是色, 不

46 46 菩提道次第廣論. 手抄稿 管是有表 無表都是色法 什麼叫色法呢? 那就是我們看得見的有質礙的, 因為身 語的 確, 你可以, 身體的行為, 你可以看得見, 嘴巴講的話, 你可以聽得見, 所以有所對的, 可以表示出來的都是色 那麼世親菩薩怎麼說呢? 說不是, 這是什麼? 與身語表俱轉之思, 說這個業, 是 跟身業 語業可以看得見的, 同時的心裡的這種思心所, 這個才是, 這個才是 那麼, 所 以這兩種, 不管是有表 無表都說是思 雖然身語兩個好像只是在外面的, 但是它真正產 生業, 一定同時那個時候的心理狀態跟它相應, 所以雖然是身 語, 卻也是思, 所以說兩 種 俱說為思 那麼這地方, 我們關於這一點只要了解一個大概就行, 或者已經學過會 很深刻地了解, 或者將來進一步去了解去, 因為在這地方還並不是最重要的, 所以我們暫 且不去提它 總業有三, 謂善, 不善, 無記, 此說初二 那麼我們總共地來說, 講起來這個業, 可以分成功三大類, 那就善業 不善業跟無記 業 現在這地方所說的集諦的當中業, 見前面兩個 : 善業跟不善業 那善業跟不善業這兩樣 東西, 能夠繼續造集輪轉生死這個流轉的, 而無記它沒有這個能力, 所以這地方不說它

47 舊版. 第七十四卷 A 47 善業有二, 謂有漏, 無漏, 此明有漏 善業當中又分成功兩部分 : 一種是有漏的, 一種是無漏的 所謂什麼叫 無漏 呢? 它不會流落在生死當中, 既然不流落在生死當中, 並沒有在生死當中流轉 並沒有在生死 當中流轉的話, 它自然就說不上集, 所以這地方只是講有漏的 那麼 其中復二, 謂聖人相續中有, 及異生相續中有, 此說後者 這個有漏的裡邊又分兩種 : 一種聖人 一種是異生 聖人他還是會在生死當中輪轉, 但是他那個輪轉, 跟我們普通凡夫不一樣 所以這個地方我們所說的 異生 就是凡夫, 異生就是凡夫 凡夫相續當中的中有, 中有 就是中陰身, 這個後面還會詳細說它 所 以現在這個地方講的, 就是指後者 那麼換句話說善業 不善業 無記當中, 無記業不 算 ; 然後呢善業當中有漏 無漏當中, 無漏不是, 因為它不會感得生死的 那麼儘管有 漏, 聖人還是造有漏業, 但是他這個感的生死, 跟我們不一樣, 我們這裡也不提 因為我 們要避免的, 就是避免凡夫被動的, 你自己沒有辦法做主的, 所以受苦 ; 聖人他是主動 的, 為救我們, 他並沒有受苦, 所以這個不在這裡討論 那麼這個凡夫當中, 那就是指的這個, 所謂相續身心上頭繼續相續的中有, 中有

48 48 菩提道次第廣論. 手抄稿 是什麼? 前面一個生命結束, 後面一個新生命沒有感得的時候, 這個中間這個 實際上這 個東西, 不是說我們前面死了後面未生, 就是我們現生還是有, 還是有, 換句話這個就是 生命的中心, 是這一個東西 其不善業者, 謂非福業 那麼另外就是, 不善業 是什麼呢? 就是反過來 福業者, 謂欲界所攝善業 不動業者, 謂色無色地所攝有漏善業 那麼這個裡邊又分成功 福業, 那麼是欲界所攝的種種善業 ; 還有一種叫 不動 業, 不動業什麼? 色界 無色界 為什麼叫不動? 下面解說 如是亦如 俱舍論 云 : 福欲界善業, 不動從上起 什麼是福業? 就是欲界的 不動呢? 是再向上面色界 無色界色界, 為什麼 名為不為 動 啊? 何故名為不動業耶? 謂如欲界中, 應於天身成熟之業, 有於人畜餓鬼之身, 而得成 熟, 果是可動 如是上界, 應於此地成熟之業, 除此地外不於余熟, 故名不動

49 舊版. 第七十四卷 A 49 那麼為什麼叫作 不動業 呢? 就是說在我們欲界當中, 本來你造的業, 這個順受 就是換句話, 你下一生應該在天身當中, 但是你臨時萬一有什麼特別的因緣, 啊! 會改 變, 生不到天上去, 生不到天上去, 乃至於人道, 乃至於墮落到惡道當中, 這個果, 可能 變, 可能變動的 但是你造了欲界 色界那個定業以後, 那個成熟的時候, 它絕不會變動 的, 不會變動的 我們中國有一個很有名的公案 梁武帝的太太 那麼據說她這個臨終的時候, 那個 傭人給她搧什麼東西碰了她, 碰了她, 她臨終時生了一念瞋心, 於是她墮落了, 就這樣 如果說那一念不起來, 她不一定是這個, 就是這樣 換句話說, 我們為什麼凡夫臨終的時 候, 特別要注意不要去碰他, 要怎麼樣, 因為那個時候, 這是他下一生升沉的關鍵所在 如果說你臨終的時候助他一臂之力的話, 引發他的特別的善業的話, 他本來不可能到那地 方去, 他這個種子先成熟 反過來, 使他痛苦引發他瞋心的話, 他又改變了另外一個, 這 個叫作平常說欲界 不動業, 沒有, 不動業不會, 他感得了這個就是這個 俱舍論 云 : 由於彼地中, 業熟不動故 就是這個不動業它所感得的地, 就是色界跟無色界, 它這個成熟的時候, 它不會動

50 50 菩提道次第廣論. 手抄稿 的 那麼這地方呢就告訴我們, 所集的業, 什麼是業? 現在我們也了解了, 業的內容就是 這個 思 思已, 所以說就是我們的身 口 意 而中間主要的就是什麼? 思, 主要的 思 雖然身 口也是, 但是這個身 口是什麼? 與我們的思心所同時一起生起的, 就是這 樣 那麼這個就是我們能感生死的所集的業就是這個, 所集的業就是這個 如果我們要想 得到善果的話, 那麼就應該在這個所集的因上面去努力, 怎麼樣注意不要走錯, 不要走 錯 如果我們要避免痛苦的話, 怎麼樣想辦法把這個惡業避開, 這樣對這個概念很清楚 了, 那麼那個時候你修行, 就有了正確的認識, 就可以修習了 第二集業之理者 那麼這個業怎麼個集法呢? 換句話說, 這個業怎麼會感得生死呢? 那麼他這個地方告 訴我們, 怎麼會集起來呢? 還沒有感生死, 怎麼會集起來呢? 總諸聖者, 於諸善業發生增長 預流一來, 亦有造集不善業者, 然諸聖者, 定不積集善趣惡趣引生死業 現在我們先看看, 聖人是怎麼樣? 他聖人造的一定都是善業, 不一定是無漏, 但是 決定是善 ; 那麼他一定在那個善業當中, 不但要作而且要增長 但是在這個聖人當中, 預

51 舊版. 第七十四卷 A 51 流 一來, 預流 就是聲聞的初果, 預流就是聲聞的初果, 一來 就是聲聞的二果, 他那兩種聖人, 有的時候還會造不善業的 他雖然會造不善業, 但是他一定不會造引生死 的惡趣業, 他引業一定不會造 我們前面說過了, 引業跟滿業, 就是這個業有一種是引 引導生死, 有一種在這個所引的這個果位當中來滿 圓滿這一生的狀態的 所以他一旦 證得了聖果了以後, 不管是惡趣 善趣, 他這個引業他一定不會造 中觀論 云 : 生死本為行, 故智者不造, 故愚為造者, 非智見性故 下面引這個論文, 同時也說明這個引業的內容 說生死的根本是什麼? 依 行 所以在生死當中輪轉的主要的原因是什麼? 行 行實際上就是業, 不過這個地方講的這個 業, 是特別造什麼? 講的引業 所以真正的 智者, 有智慧的人 那個地方指的就是 聖者 ; 哪怕是證初果的預流果, 最起碼的, 以及一來果, 他絕對不會再造 凡是造的人都 是愚癡凡夫, 為什麼呀? 他智慧沒有, 沒有見到這個我們的真實的狀態, 就是真如本性, 空的本性是什麼, 見不到 見不到所以這個愚癡者, 因為這樣的關係, 他就會造這個 世親論師亦云 : 見諦無能引 他見到了真實狀態, 他就不會再造這個業 那麼所以上面這個引兩個說明了, 不管是

52 52 菩提道次第廣論. 手抄稿 中觀龍樹菩薩一系, 以及無 菩薩這個相宗一系, 這一個觀點是共同的, 佛法共同的, 沒 有 論 凡是聖者, 他就不會再造那個引業 是故乃至自隨補特伽羅我執而轉, 爾時容造能引之業 那現在就下面就說出來了 引業是什麼呢? 引業的特質是什麼呢? 根本是什麼呢? 他說 : 如果說你做任何事情, 這個 我執 的行相還在, 換句話說, 你還沒破這個我執, 你隨 這個我執的這個行相轉, 那麼那個時候, 你會造這個能引的引業 是預流果最起碼 的是見到什麼? 見到 : 哦! 原來 我 這個東西沒有的, 是見到空性, 通常我們說 人我 空 哦, 這個 人, 我們把它看成實實在在的, 他一旦見了道 見了諦以後, 發現這 東西沒有真實的我在 既然沒有的話, 自然而然他就不會再為這個東西空忙了 所以他下 面的習性雖然在, 他還是不知不覺當中要做一些有漏善惡之業, 但是對於 我 這個行 相, 他已經真正見到了, 他絕對不會再為它忙 而我們呢? 因為不了解, 所以處處地方, 一天到晚忙這個東西 所以這一個東西是什麼? 生死的根本, 所以這個地方指的行, 特別 是指這個而言 現證無我真實義已, 雖於生死由業煩惱增上受生, 然不新造能引之業

53 舊版. 第七十四卷 A 53 下面又說了, 他見到了這個 我 的特性, 我 的特性什麼 空, 原來找不到 我! 只是由於這個五取蘊, 在這樣的因緣當中, 輾轉地相續相生, 前後相續, 而這個裡邊 找不到我們以為的這個 我 在, 找不到 所以一旦已現在親證了真實的狀態 這個裡 邊沒有我, 這所謂見道 見道 ; 但是呢他這個無始以來的業習氣還在, 所以這個業的習氣 還在, 不知不覺當中, 仍舊會跟 這個業的習氣 所以雖然生死當中由業 煩惱增上, 這 個力量還會受生, 但是他不會再造新的 能引之業, 新的能引之業 關於這個道理, 下面用 二因緣流轉的時候, 會非常詳細地說明, 非常詳細地說明, 所以這裡我就不特別地解釋清楚 等到關於 二因緣流轉清楚了, 你回過頭來一看, 非常 清楚 說我們起一心 動一個念頭, 那個就是留下一個種子, 就是一個業 ; 但是這個業種 子, 能不能感發將來的果, 換句話說, 這個業會不會到最後引導你在生死當中流轉, 還要 一些什麼條件, 什麼原因, 那個留到下面會很仔細地說明 你認得了這個, 那麼將來所謂 引業啊 滿業啊什麼, 這一些道理, 我們就很清楚了 所以這個地方我們先把這個真正主 要的, 他要所指出來的, 大概有一個認識, 我們繼續看下去 預流一來, 亦能不忍斷除我執, 譬諸強力制伏羸劣,

54 54 菩提道次第廣論. 手抄稿 那麼這個預流 一來, 他還是會在生死當中流轉, 也就是三界之內流轉 實際上呢, 他有力量可以斷除, 他可以不流轉的, 所以他 亦能不忍斷除我執 而就像大力量的人 制伏比較差的人, 這個力量很大的人, 平常就坐在那裡顯不出來, 他也覺得懶懶散散, 但 是他一旦用起力來, 這個力量很大 所以這個預流果見了道以後, 他真正在很用功的時 候, 在正觀空性的時候, 他就安住在這上頭 ; 可是平常出了定, 在生活其他當中, 這個習 氣還在, 就是這樣的一個狀態 所以在這一個狀態當中, 他還是會流轉, 但是他要認真提 起來的話, 那他可以制伏那個習氣的 這平常我們也是一樣, 我們現在曉得了一件事情不好, 然後呢你的的確確, 確定曉 得這個不好, 當你精神提起來的時候, 那一個境界現起的時候, 你擋得住 我想我們都有 這個經驗, 說我不願意這樣去做, 努力, 然後呢這個境界引誘你的時候, 根本它沒辦法動 你 等一下你過了一下, 精神又不好了, 懶懶癱癱呀, 這樣, 到那個時候境界現起的時 候, 你就擋不住了 那麼我們在聞 思慧上是如此, 他修證慧上剛開始的時候亦復如是, 就是這個道理 瑜伽師地論 作此說故 那論上面告訴我們

55 舊版. 第七十四卷 B 55 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十四卷.B 面 是故造集能引生死業者, 謂住大乘加行道上品, 世第一法以下, 一切異生 這個, 那麼所以凡是造集引生死業的人是什麼呢? 住在 大乘加行道上品, 世第一 法以下 的異生 加行道上品世第一法, 再下去的話, 見道了, 見了道以後, 他就不會再 有, 不會, 絕對不會再造 那個小乘的預流, 跟大乘這個裡邊有絕大的差別, 那麼這地方 我們不去進一步詳細說它, 只是 瑜伽師地論 好像告訴我們這樣 因為到現在為止, 我 們對業 集諦的這個真正的行相本身還並不太清楚, 在這種情況之下, 我可以把很多名詞 在這地方說, 我們會記得很多, 但記了一大堆, 這個對我們真實眼前來說意義並不太大, 意義並不太大! 這個地方我們只要曉得那個大概的行相就行 所以說這個集業, 換句話 說, 喏! 這個集的特質是什麼? 能夠感得生死, 從生死當中, 前一生到後一生 那是什麼

56 56 菩提道次第廣論. 手抄稿 狀態呀? 都是說凡夫 凡夫, 那聖者 聖者就不會啦! 下面就正式地解釋這個道理, 解釋 這個道理 如是若由染污無明薩迦耶見, 他自在轉, 三門作行殺等不善, 集非福業 那麼, 所以他這個造集的業, 是怎麼樣的呢? 他主要的因為在補特伽羅上面隨我執 而轉 現在我們用比較普通的名詞, 就是在我們的有情, 我們的人 補特伽羅我們都說 人, 就是這樣普通一個有情, 在這個上面由於這個 染污無明薩迦耶見, 他自在轉 無 明 薩迦耶見, 前面已經告訴我們了, 它有的地方, 把它看成功是兩樣東西, 有的地方把 它看成一樣東西 總之, 這個東西是不明白事情的真相, 把事情的真相看錯了, 所以呀它 是造種種的雜染 由於不明白, 所以在明明這個五取蘊, 換句話說我們就說補特伽羅, 沒有這個 我 這個東西, 但是呢他看錯了, 看錯了, 無始來的習氣, 一天到晚拿 我 我 我, 那麼被 這個東西所左右 那個是就是說 他自在轉 的話, 就是你做不了主的, 一天到晚被 它所主, 因為被它所主, 然後你身口意就造種種的業 那個時候如果造的業是 殺等不 善, 那麼這個時候集的是罪業, 就是 非福業 反過來, 你如果是,

57 舊版. 第七十四卷 B 57 若行捨施守護戒等欲界善法, 是集福業 那麼是集的福業 若修靜慮無色地攝奢摩他等, 是為積集諸不動業 如果是修的 靜慮無色地 攝的奢摩他等, 是積集的諸不動業 所以平常所造集的業 不外乎這個三樣東西, 不外乎這個三樣東西! 若爾於三有中一切盛事, 見為過患, 希求解脫欲樂, 發起修眾善業, 又於無我義如 理觀察慧相應思諸善業, 是否集諦生死因耶? 那麼, 下面他又提出一個問題來, 說 : 是的呀! 你現在造的一切的非福業 罪業, 那 我們不談, 當然 ; 福業, 那麼是或者是感得欲界的, 或者感得無色界的, 是, 儘管善業還 是流轉生死的 有一類他已經了解了三有當中的一切無不是苦, 認識了這個苦諦了, 說不 管他什麼好事, 他看見了 啊! 原來這個都是欺誑, 這個地方絕對一無可以貪戀, 所以 一心一意唯求解脫, 為了求解脫, 那個時候就造的種種善淨之業 那個是也是善法, 可是 這個善法跟前面的善法不一樣! 譬如普通有很多人也是世間的修橋補路, 尤其是古代的那

58 58 菩提道次第廣論. 手抄稿 些人, 什麼集文昌社, 他們的目的幹什麼? 要求功名 要求富貴 要求長壽 要求這個 要求那個 我們現在這個東西不要, 哎喲! 不要說長壽, 把你送到長壽天你也不要 ; 不要 說功名富貴, 叫你做皇帝, 叫你做玉皇大帝, 叫你做梵天主我也不要 那麼這種情況, 這 個應該怎麼算呢? 更進一步, 又於無我義如理觀察慧相應思諸善淨業, 那現在我們更進一步去觀察 這個補特伽羅 這個薩迦耶見, 就是這個所見到的 我 是真的 是假的? 發現原來我們 顛倒, 才發現 ; 現在如理觀察的結果, 原來沒有這個我! 那麼因為你以前誤解了, 以為有 我, 一天到晚為它而忙, 現在了解了, 自然再不去管它了 那麼在這種情況之下, 請問這 個是不是也是集諦當中的生死的因呢? 他這個問題是這樣, 下面解答說 : 總資糧道, 加行道者, 雖集庸常能引之業, 然由如斯意樂所起, 及於無我觀慧相應 諸善淨業, 是後有愛能對治品, 與生死本我執行相, 相違而轉, 故非尋常真能引之 集諦 這句話我們注意一下! 在我們修學佛法的過程當中, 它分成幾個位次 : 資糧道 加 行道 見道 修道 無學道, 這樣 一開始修的時候叫資糧, 你先積聚些資糧, 集聚什麼

59 舊版. 第七十四卷 B 59 資糧呢? 福 智兩樣資糧 智慧是對事情本身有正確的認識, 你沒有正確的認識, 那做什 麼事情都沒有用 ; 那麼然後呢, 雖然你有正確的認識, 你要照 去做的話, 對不起, 你要 做這件事情的時候還要很多條件哪, 還要很多條件哪, 那個條件就是福資糧 譬如說我現 在要到一個地方去, 到哪裡? 到台北去, 或者是更遠的地方去 是, 說這樣的話有什麼好 處, 有什麼必須要, 正確地認識 了解這件事情, 這個叫智資糧 ; 了解是了解了, 現在你 要去了, 對不起, 哎呀! 路費沒得, 那麼這個時候沒辦法了, 於是你還要集聚各式各樣的 路費, 準備各式各樣的東西, 這個叫福資糧 那麼現在我們修行佛法的時候呢, 第一件事情也要這個東西, 這個叫作資糧位 究 實說來, 現在我們剛開始修行, 真正重要的都在這個上頭 所以現在有很多人急,, 說 : 哎呀, 我要求解脫啊! 要求解脫啊! 這個概念啊, 概念是好的, 這個概念本身是好 的, 但是對不起, 做不到, 做不到! 那麼為什麼做不到呢? 原因就是他資糧沒有集聚 這 個資糧當中分兩部分 : 你認識既沒有認識, 就算你有認識了以後, 你要完成這個目的的種 種的準備也沒有, 你怎麼可能呢? 怎麼可能呢? 所以因為這樣的原因很多人說要修行 修 行, 修了半天哪! 白吃辛苦, 一番的好心, 忙了一輩子啊, 浪費掉了, 這個是最大的可惜 啊! 最大的可惜呀!

60 60 菩提道次第廣論. 手抄稿 所以我們常常這個地方應該提醒自己 : 是的, 我們在佛法上面, 目前還是很幼稚 我們不妨用世間的方法來提醒, 你說世間隨便做一件事情, 這我想我們大家有的, 你種田 也好 做工也好, 你就莫名其妙地你就自己會種田了嗎? 如果說長大的, 一直長在富貴的 家庭當中, 叫你跑到鄉下田裡面哪, 田裡面長的什麼東西, 你一竅不通, 這個不是很明白 嘛! 反過來說, 你如果種田的人跑到工廠裡邊去, 那個廠裡面這些東西機器, 你一看見就 害怕, 是一竅不通, 你這都得學呀! 那麼現在佛法是遠比這個東西, 居然聽見了, 隨便一 點, 說 : 啊! 修行好, 你就去修行了 你修些什麼啊? 這個不行! 所以我們必定第一步事情所謂集資糧 那麼資糧兩個字也要認得它正確的定義, 不 要把我們的概念 好像資糧嘛, 那就燒飯的那個東西, 或者哪裡, 不是! 這裡分成功兩 樣東西 那麼等到集聚資糧夠了, 然後你就開始, 說開始行動了, 這個時候就叫作 加 行, 加行 那麼開始行動了以後呢, 然後呢照 去做, 如理如法地去做的話, 你見到 了 : 啊, 的的確確這個事情是這樣的! 就是你盼望當中, 你理想當中的那個內容, 那個時 候你見到了, 這是 見道, 這個次第是這樣的 所以呀, 他現在告訴我們, 在前面資糧道 加行道, 這個兩個位次當中的修行人他還 是凡夫, 還是凡夫 他雖然是凡夫, 有一個不同, 因為他是凡夫, 所以造的業, 一定還是

61 舊版. 第七十四卷 B 61 在生死當中流轉的, 所以他仍舊是造庸常一般普通能引生死的業, 這個是 ; 可是同樣是能 引生死的業, 那麼內容卻有不同 然由如斯意樂所起, 及於無我觀慧相應諸善淨業, 由於因為要修學佛法, 這種概念呀, 他集聚了智資糧 智慧資糧是什麼? 對於事 情正確的認識 以前不認識, 明明這個上頭沒有一個我, 他覺得看成我 ; 現在有了這個智 慧, 認識 : 啊, 原來沒有! 所以說 於無我慧相應, 同時造其他的一切事情啊, 也是集 的都是善淨之業 造這種業是什麼? 是後有愛能對治品, 這個真正的生死的根本的, 引發生死的這個最主要的這個集的業的這個的, 就是這個 後有 愛, 後有愛 現在因為他了解了佛法, 了解了我們平常的錯誤, 錯誤在哪裡呀? 錯誤在 對這個上面, 對我這個身心相續上面沒有正確的認識, 把它看成功 我, 所以種種地方 的愛 難捨 現在他認識了這個東西以後, 啊, 原來這個東西生死冤家呀! 他不但不會愛,, 而且種種方式去針對 這個去破除它, 所以它是 後有愛的能對治品 而這個後有 愛的能對治品是什麼?

62 62 菩提道次第廣論. 手抄稿 與生死本我執行相, 相違而轉, 就這句話! 生死的根本是什麼? 我執, 就這個 因為由於我執, 這個愛 就生起 來了 這個我執就是惑 無明, 或者是煩惱 ; 然後呢愛是什麼? 業 惑 業兩樣東西具足 了, 對不起, 這個業就流轉 現在呢, 他雖然沒有把真正的惑從根破除, 但是已經有了認 識, 已經有了認識, 因此在他這個認識當中, 就不會再去執 它, 處處地方破除它 ; 但是 因為並沒有親自現證, 沒有親自現證, 所以所造的難免仍舊在這個裡頭, 這個是它最大的 差別 所以雖然沒有真正的現證, 所造的仍舊是平常引生死業, 但是卻是跟原來的真實當 中這個行相相反的, 相反的, 所以說 故非尋常真能引之集諦 這個 那麼為什麼它還擺在集諦當中呢? 然能隨順引後有集, 故立為集攝 但是他還在生死輪迴當中, 只要還在生死輪迴當中的話, 跟這個普通集諦的行相相 順的, 所以它仍舊擺在這個集諦當中, 但是這個內涵卻是恰恰相反 平常我們的講啊

63 舊版. 第七十四卷 B 63 不, 不是平常, 以前我們曾經講過啊, 懺悔的對治, 懺悔的對治 比如說有一個力, 從這 個地方向那個地方走, 如果你要對治它怎麼辦呢? 你要抵銷它怎麼辦呢? 你要加一個力 這樣沒有用, 你要正對 它 那麼你能夠抵銷它了對不對? 但是現在這個力來的時候, 非常大 ; 這個力比較小, 雖然正對,, 但是呢因為力量不夠, 它仍舊向這個方向 雖然方 向仍舊向這個方向, 但是慢慢地減, 減小它向這個方向的力量了, 對不對? 喏! 就是這 樣 你只要繼續地修下去, 那麼這個對治的力量越來越大 越來越大, 本來非常快, 慢慢 地因為這個力量對治, 慢慢地慢下來 慢下來 慢下來, 慢到最後停在那裡, 最後反推回 去了, 就這樣 所以說在我們資糧位 加行位上面的修行的特質, 就是這個 那麼我們為了容易了解起見, 舉另外一個譬喻 譬如說, 我們以前哪, 欠了人家很多 債, 哎! 不曉得欠多少債, 現在懂得了這個做生意的訣竅, 你了解了, 不是像以前盲目地 亂來, 把樣樣事情弄清楚了, 然後你開始賺錢了 雖然賺錢, 可是以前欠人家債, 哎呀! 欠他那個 億 八億, 現在你已經慢慢地賺了, 賺它個 萬八萬固然不行, 一百萬 兩百 萬還是不行 欸! 但是你的債務在慢慢減輕當中, 總歸地說起來, 你仍舊是欠人家債, 但 是那個債務漸漸減輕了 那麼現在這個地方告訴我們, 說我們資糧 加行這兩位的行者, 由於他所修的內容, 正是以前生死行相根本的相違反的, 相反的對治品 不過以這個理

64 64 菩提道次第廣論. 手抄稿 由, 剛才說的這個理由, 所以仍舊在集諦當中 如是亦如 攝決擇分 云 : 問 : 若世間諸法, 厭患後有, 能背後有, 引出世道, 彼等何故集諦所攝? 答 : 雖彼自性, 厭背後有, 然能隨順後有身語意妙行, 是故當知是集諦攝 那麼這個是 瑜伽師地論 上面告訴我們, 這段話也是如此 一方面固然是他現在還 沒有證得, 沒有證得 ; 另外一方面, 雖然在生死當中, 卻是慢慢地增長這個對治的力量, 以前造的身語都是惡業, 或者是善業, 現在呢是妙業, 妙淨之業, 就這樣 因為我們修行 還是要拿這個身體, 所以他現在造的是增上生, 慢慢 慢慢 慢慢 慢慢地來淨化以往 的, 造是造這個 然後造了這個流轉生死, 現在要還過頭來對治它的, 還是用這個身體, 不過造的業恰恰相反, 這樣 此說善思生死過患, 厭離生死意樂所起, 引出世道諸善淨法, 為隨順集 故當勵力, 引此意樂及無我慧 那這一段就特別告訴我們, 我們修道的人, 應該怎麼辦? 同時這個裡邊也告訴我們, 真正的後有愛的引發的主因在這個地方 主因有兩樣東西, 一個就是我們因為無明不認識

65 舊版. 第七十四卷 B 65 而產生的這個後有愛, 後有愛, 由於這個而造種種的惡業 現在我們了解了說 : 啊! 這生 死這麼樣地有禍害, 所以一心一意地厭離呀! 由於厭離造種種的善淨之業, 那個時候啊, 去找生死的根本, 找到這根本在這裡, 那麼在這個上面努力去做, 努力去做, 這樣地是漸 漸能夠跳出來, 這就是我們修行的時候應該的 所以到最後兩句是告訴我們, 雖然還隨順 於集, 但是我們應該努力的 努力幹什麼? 欸, 要認識無我之慧, 原來我這個東西是沒 有的呀! 這個才是真正智慧 平常我們講的智慧就是這個, 既然我沒有的話, 為我而所有 忙的這種事情啊, 都慢慢 慢慢地消除掉了 所以平常我們所謂持戒, 不管是大小乘 念 佛 參禪都在這個上頭 由是因緣, 若未由多異門, 觀察修習生死過患, 於生死盛事破除貪愛, 獲得對治 又未如理以正觀慧觀無我義, 又離修習二菩提心 余諸善行, 唯除少數依福田力, 悉是庸常集攝, 轉生死輪 這個裡邊 唯除少數依福田力, 這句話我們來看一看 說因為上面所說道理現在 我們就懂得了, 懂得了, 我們必定要從各方面 各種 多 異門, 多是眾多, 異是 各各不同的, 以不同的方式, 用這種方式去看 譬如我們現在來說吧! 戒, 從戒的立場去

66 66 菩提道次第廣論. 手抄稿 看 ; 念佛, 從念佛的觀點去看 ; 參禪, 從參禪的觀點去看 ; 教, 從教的觀點去看, 教下不 管是大乘 小乘 性宗 相宗, 不管哪一門, 我們要去觀察, 了解生死的特質 然後了解 了以後, 照 去修習, 曉得這個生死當中, 一切沒有一點意思啊! 因為了解了, 所以對生 死當中的所有的壞的事情, 固然是絕端害怕 厭惡, 好的事情啊, 也是破除貪愛, 這是我 們目前要努力的 等到你有了這個, 那麼你就可以正對 它對治了 說到這裡, 有人就說 : 哎呀! 我不聽還覺得心裡想修行, 聽了以後真是不敢修 行! 是, 有的人難免會生起這個想法, 在我現在的認識恰恰相反 我不聽啊 固然, 不談修行的人不說 ; 就是你談修行, 你不聽, 請問你修些什麼啊? 你不聽, 要修的內容, 你修了半天修對了嗎? 說我們閉門造車, 空忙一生還不知道, 乃至於修了半天, 把自己送 下地獄去不知道, 還偏偏覺得這個對, 何其顛倒啊! 所以如果你真的想修, 聽見了才高 興 : 哎呀, 對啦! 我以前要想修行, 原來為什麼修行 如何修行都不知道! 修了半天, 是白忙一程, 白費氣力啊! 到今天才認識了才高興啊! 那時高興都來不及, 哪裡會害 怕? 不過倒有一點倒真的, 因為你不懂得, 所以你總覺得 : 哎呀, 修行好啊! 人家說好嘛 你也好, 結果原來修行這麼個難法, 唉呀, 那個時候害怕! 這個倒是的的確確的事實, 也 是天經地義的事實 所以這個地方怎麼辦呢? 你要更進一層地認識

67 舊版. 第七十四卷 B 67 如果說你有了圓滿的認識, 那時候這個道理很清楚, 擺在眼前只有一條路, 只有一 條路! 什麼路? 修行 你退轉去, 假定你退轉去, 像我們想像當中, 那很舒服安樂的話, 哈哈! 不要說你們, 我第一個退轉去, 趕快回去享樂, 為什麼跑到這裡來幹什麼? 仔細你 一想啊, 回轉去的話, 只有一條, 回轉去是非死! 百分之一百的 眼前是小小的安樂, 結 果將來是無邊的大苦 ; 眼前貪得一點點小便宜, 然後在地獄裡邊受無邊大苦 啊! 絕不可 以 就像打仗一樣, 打仗你不要逃, 你逃的話, 只有一條路, 死路! 因為打仗容或敵人看 不見你 ; 在生死當中的話, 對不起, 那個敵人在四方八面眼睛張大了看 你呀! 你不張大 了眼睛逃避敵人, 要把敵人消滅的話, 只有一條路, 非被它打死不可的, 這個道理很簡 單 所以你只有睜大了眼睛, 全部精神防避它來襲, 然後你把它克服, 這是唯一的一條 路, 這是我們要認識的 所以你如果說認識了, 然後你那時候會了解, 你只有正對 它, 你還有生路, 第一個概念 進一步呢? 如果說你正確地認識, 然後正對的話, 你會發現, 這必然只有這一條是 路, 而且必定是生路, 這個就妙了! 眼前是一點點小小的辛苦, 到最後卻是大安樂 而且 這一條路是絕對是生路, 前面是絕對死路, 這兩個當中是完全相反的 所以最主要的還在 什麼上面呢? 還在不知道 以前因為完全不知道, 所以現在產生了誤解 ; 現在知道了, 千

68 68 菩提道次第廣論. 手抄稿 萬不要停在那裡哦! 停在那裡你覺得 : 喔唷! 曉得了又害怕了, 又退回了, 那一點點知道 都浪費掉了, 好可惜! 所以不要怕, 不要怕, 你只要努力地下去 不過到這地方, 我們又覺得 : 哎呀! 聽了這個佛法, 修行了, 現在覺得這樣地不如 理, 那樣地不如理 是! 你回去了你又如理了嗎? 你回去你如理了嗎? 是第一個問題 所 以這第一個問題, 回去是一定不如理, 那麼然後呢你走上去, 走上去絕對不可能一步登天 的, 一定慢慢地來 所以這佛菩薩告訴我們很清楚哦, 所以你走上去一定要把握得住這個 次第根本, 不要說一開頭 : 哎喲, 我先要去打坐, 要去拜佛啊! 你第一個要什麼? 建立正 知見! 所以經上面很多地方告訴我們, 假定你能夠把正知見建立起來的話, 那個時候, 欸, 你雖然尸羅 軌則 淨命一下不能圓滿哪, 但是你不會墮落, 不會墮落惡道, 將來感生龍 中 龍是六道當中除了人以外, 牠的的確確能夠修行的一個, 而且牠也不是太苦 ; 龍當然 有龍的苦, 但是龍還有比人強的神通, 有這樣的好處 然後等到下一個佛出世的時候, 或 者再下一個佛出世, 賢劫千佛當中, 你一定有解脫, 那個何等好啊! 如果你不走這條路的 話, 豈只賢劫千佛, 無量劫永遠輪轉, 而且極大部分在地獄裡邊, 這兩個當中比是完全不 能比啊! 這我們要了解的, 這個是真正的概念

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70 70 菩提道次第廣論. 手抄稿

71 菩提道次第广论手抄稿 第 75 卷

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73 舊版. 第七十五卷 A 73 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十五卷.A 面 所以他前面說 若未, 假定你沒有這樣做的話, 對不起, 那沒有用, 那沒有用 這是第 一個, 對生死的盛事獲得對治 進一步呢, 又未如理以正觀慧觀無我義, 又離修習二菩提心 余諸善行, 唯除少數依福田力, 悉是庸常集攝, 轉生死輪 那麼進一步的第一個呢, 就是破除貪愛對治 進一步說雖然你不去貪愛, 不要執 現 世, 但是究竟跳不出來 要究竟跳出來, 要找到根本, 找到根本的話, 原來說這個 我 沒有的, 所以趕快解決 趕快解決, 還不究竟圓滿, 說如果你要真正究竟圓滿的話, 還要 把自他一切都救出來 所以那個時候進一步, 由共中士只求自利而進入大乘, 那麼大乘不

74 74 菩提道次第廣論. 手抄稿 但要求自利, 而且要幫助一切人, 那個時候要修大菩提心 那個大菩提心分成功兩種, 一 個叫世俗菩提心, 一個叫勝義菩提心 所以這個地方, 就是共下, 共中, 共上這個次第, 實際上也就是說我們修學的時候, 先從基礎一步一步上升到最後 假定說你在這個次第上 面, 不照這個次第走的話, 不把握住這個重點的話, 不管你做什麼善事, 所以 諸余善 事, 不管哪一個善事, 都是平常的集諦所攝, 轉生死輪 但是有一個例外哦! 唯 除少數依福田力, 欸! 這個不是的, 這個不是的 這個是什麼? 現在我們修淨土就這句 話, 修淨土就這句話 那麼關於這個部分, 等一下再講一下, 下面這個先說完 又增長業分為二類, 一為樂受義故增長, 二為捨受義故增長 那麼這個樂受跟捨受義故增長, 在下面這一段 所以少數福田力跟這個兩句話, 我們 休息幾分鐘再來講 那麼所以他這一部分要告訴我們所謂 集業, 說生死流轉的這個業 流轉的業這 是什麼? 凡夫才有, 異生才有, 聖者不會再造 那麼凡夫這樣說起來, 如果說他了解了這 個, 在資糧位 在加行位上面, 那麼這種情況怎麼辦呢? 說, 哦, 現在我們了解了, 這個 正是對治 後有愛 的這個正對治品, 正對治品 換句話說, 這個雖然是凡夫, 他還在生

75 舊版. 第七十五卷 A 75 死輪迴當中, 由於對這個生死輪迴的因, 集諦 的真正的原因, 有了正確的認識, 那個 時候如理去修習, 正是能夠感得跳出生死輪迴果報之因, 果報之因 所以在這個果報還沒 有現起之前, 你只要努力在這個因上面努力的話, 他雖然眼前仍舊在輪迴當中, 但是當這 個因慢慢地集得足了 夠了, 結了果的時候自然跳出來 這個是佛法的特質, 如是因是如 是果 那麼從這裡我們也了解了, 啊! 原來我們真正修行是這樣修行法的 如果不是這樣, 你如果不是這樣去做的話, 不從這地方去做的話, 對不起! 不管你做 什麼, 余諸善行, 不管你做什麼好事, 都是生死輪迴當中的 所以我記得好像淨土的 哪一位祖師, 省庵大師, 有一封信就勸那個毛淨願公 ( 編者按 : 此公名出處未考 ), 那個 先生是好了不起哦! 修橋 補路什麼的好事都做, 哎呀! 凡是好事總歸他有份 結果那一 位大祖師怎麼說? 對不起! 你忙這個東西好事, 還在生死輪迴當中, 這個三世怨沒有用 啊! 一句話 所以我們現在修行也是如此 你修行啊, 你要真正把握得住修行的特質, 如果你把握不住這個特質的話, 固然是不管你做什麼好事, 哪怕你念佛 磕頭 燒香 出 家, 對不起, 還是沒有用啊! 那麼它真正的中心在哪裡, 我們必定要把握住, 要了解這個 生死當中一切生死的好事, 這個都是錯誤的, 這第一點認識它 了解了這個以後, 你就不 會對眼前這種好事產生貪,, 這第一個

76 76 菩提道次第廣論. 手抄稿 但是呢, 雖然不貪,, 將來可以感得生天等等, 但是生到天上它還是會掉下來, 那麼 根本在哪裡呢? 哦! 原來說生死當中的根本, 在誤解了 薩迦耶見, 那地方原來是沒有 這個所謂的 我 在, 這樣 所以進一步要觀察這 無我慧, 要跳出生死輪迴 雖然你 想跳出生死輪迴了, 可是推己及人就於心不忍哪! 那個時候才真正大乘心從這個地方發起 啊! 所以就修習兩種菩提心, 這樣的 除了這個以外, 不管做什麼好事, 都是生死輪迴 所以 華嚴 上面說 忘失菩提心, 修諸善法, 是名魔業 啊! 它這個菩提心好像單指大 乘, 到現在為止, 我們了解這個大乘的菩提心, 必定基在什麼上頭, 它的基礎在什麼? 厭離生死 上頭 所以換句話說, 你如果真正地具足了這個菩提心的話, 這三樣東西一 定具足 喏, 跟這個地方 這個內涵是完全一模一樣, 這是我們要了解的 所以我們真正 談修行, 這個才是! 那麼 唯除少數依福田力, 欸! 它只有一個, 就是依特別的這個力量, 你也可以跳 出來, 念佛就是這個 所以現在我深深地感到, 這個生死當中的過患, 但是要這樣一步一 步地修習的話, 哇, 那真是不簡單啊! 尤其是目前這個條件也不具足, 那怎麼辦哪? 啊, 唯一的辦法只有依靠你啊! 可是那個時候有個特質是什麼? 對於生死當中的一切的盛事, 的的確確產生了絕大的厭惡 可怕感, 只有依靠他, 這個條件還是具足的 所以說念佛必

77 舊版. 第七十五卷 A 77 定要 欣厭具足, 假定你這個欣厭沒有的話, 這念佛沒有用場 他教你念佛最主要的三 資糧 信 願 行, 信些什麼? 願些什麼? 有了這個信願才談得到行 信 是信三界 輪迴無非是苦, 一無是處, 信就是信這個 因為你信了這個, 所以要跳出, 結果要跳出 來, 說修習這個法門的話, 啊! 現在我們末法的時候, 法又不完整, 環境又這麼複雜, 不 允許我們修 那怎麼辦? 一心皈投依靠, 一心欣仰極樂世界啊! 那個時候你一心願求的這 個, 眼前高官厚祿一切東西都不要了, 願 是願這個 所以這個地方說 唯除少數依福田力, 儘管這個是依福田力, 可以跳出這個生死輪 迴, 但是它這個心理的行相, 還是跟前面這個絕不違背 所以假定說, 對於生死的過患沒 有正確的認識, 你不想跳出來的話, 念佛沒有用! 反過來, 你認識了這個, 就算你沒有證 得羅漢果, 就算你沒有修習得大菩提心, 你一心了解 : 唉呀, 這個是一無可取啊! 產生絕 大的厭惡 ; 然後呢信得過佛講的話, 一心一意欣樂 好樂要念佛 然後你念佛, 儘管你沒 有得到一心不亂, 散心念佛, 都可以跳出生死輪迴 根本在哪裡? 還在這裡, 還在這裡, 這麼清楚明白 了解嗎? 所以說, 不管你修哪一個法門, 都在這裡 同樣地, 當然持戒, 你為什麼要持戒啊? 很簡單嘛, 也就是這個道理 這個前面也說過, 後面再要說, 後面還 會說 那麼這個是解釋了這個 又增長業分為二類, 那麼就世間的所謂這個增長, 一

78 78 菩提道次第廣論. 手抄稿 個是樂受, 一個捨受, 看看 : 初中復二, 說樂受義增長 一為受用色聲等欲塵, 所生諸樂 二於外樂, 厭捨貪,, 為定生樂受, 而增長業 這個 樂受義 分兩種 : 一個呢, 對於外面的這個五根所對的, 所謂色 聲 香 味 種種的, 為了這個而去 第二呢, 對於外樂 厭捨貪, 啊! 覺得外面這個東西, 沒有 什麼好處啊, 於是引發那個定樂, 引發那個定樂 這裡沒有詳細講, 不過有一點我們要了 解的, 真正他 比如說外道乃至於佛法, 他為什麼能夠忍得住絕大的苦受學定呢? 他本 質上面也了解, 說這樣去做得到更大的快樂, 得到更大的快樂 所以本質上面剛開始修學 佛法, 沒有別的, 還在 苦樂 兩個字上轉 只是說普通凡夫他愚癡, 所以貪一點眼前的 小樂受大苦 ; 聰明一點的人了解了這個東西, 為了要大樂, 不貪那個小苦, 不上那個當, 只是為了這個 所以說得到定樂以後, 那個對世間的所有五欲最美的樂, 那時候你感受味同嚼蠟, 是 一點味道都沒有, 一點味道都沒有 到了那個時候叫你去玩, 你也不願意去玩了 就像我

79 舊版. 第七十五卷 A 79 們小孩子的時候, 大家趴在這個地上弄那個泥娃娃, 弄得個起勁, 長大了以後還要去弄, 你願意嗎? 當然絕對不願意, 喔唷! 覺得這個一點意思都沒有 實際上呢, 你還是為了你 的快樂, 因為長大了覺得這個是真快樂, 這個小孩子趴在地上一點意思都沒有啊! 這樣 所以我們的認識更深入了, 這樣 而增長業 初復有二, 一正緣未死以前現法樂故, 造非福業 喏, 這地方就說得很清楚了, 你為了 樂受義 我們造種種業, 目的絕對不是故 意要找苦的, 還是要找快樂 不過這個要找快樂當中, 來了! 第一種人呢, 未死以前, 就 是現在我們, 眼前哪, 為了貪求眼前的快樂, 於是造種種惡業 哎呀! 這個要好吃, 這個 要味道, 然後呢上天入地無所不作 ; 天上的飛鳥, 海裡面是魚, 那洞裡面還把牠挖出來, 樣樣把牠要吃進去 唉呀! 造那個種種的殺業 然後呢造種種的方便, 把別人的變成自己 的 為什麼? 還是為了樂受, 這個時候造了大惡業 進一步了解 : 哦! 這個一點意思都沒 有, 兩腳一伸毫無意思 所以, 二正緣來世諸欲樂故, 增長福業 這個那求未來的, 這是 福業, 這個這樣 這個所謂向外緣的稱為兩種

80 80 菩提道次第廣論. 手抄稿 正緣定生樂受者, 謂集能生第三靜慮, 下至初禪諸不動業 這個是為了定樂所生的 他為什麼講 第三靜慮 呢? 就是說這個色界, 所謂初禪 二禪 三禪 四禪一共有四個定 欲界也有, 叫 欲界未到地定, 這個實際上還在散亂 當中, 所以不算是得定, 不算得定 雖然欲界, 天台也叫欲界定, 相對地來說, 比我們凡 夫要好很多, 可是這個心, 這個定沒有穩固, 所以不算的 通常我們叫這個初禪 二禪 三禪, 都在那種樂受當中 定生喜樂, 然後呢離喜妙樂, 哦, 我想想看 : 初地是定生喜 樂地, 是吧? 第二地是, 我一下名字記不起來了 定生喜樂 離喜妙樂, 然後呢第四地 是捨念清淨地 所以初, 定生喜樂地, 然後呢, 離生喜樂地 離喜妙樂地, 第四是捨念清 淨地 所以初 二 三禪都是在樂當中, 那種快樂一地比一地的深, 所以這個 第三靜 慮 下面, 這種是說樂受 若於諸欲捨離貪,, 復由樂受令意厭患, 為捨受故而作業者, 謂集能生第四靜慮, 乃至有頂諸不動業 此是世親論師意趣 然後那個下面, 下面說, 那個時候你能夠捨離種種貪,, 那個貪 不要了, 但是還 是為了什麼? 還是為了樂受 說因為你曉得下面雖然是快樂, 但是這個快樂有限的 所以

81 舊版. 第七十五卷 A 81 我們學那個色界定, 得到了初禪以後, 一定覺得, 哎呀, 這個初禪比起二禪還不如啊! 然 後呢你又感到這個還是有它的缺點的, 一定要厭患它 由於這個厭患, 那個初禪就消失掉 了, 消失掉了 消失掉了, 然後你更精進, 那個時候才能夠上去 假定說這個你沒有生起 厭患之心, 那種快樂狀態, 你捨不掉的話, 不能升上去的, 這個道理我們一定要懂 關於 這一點, 天台的 小止觀 上面就說得很清楚, 將來以後說到奢摩他的時候, 會詳細地說 明這個 所以他還是捨離這個, 對眼前已得定的這個貪,, 如果這個捨不掉的話, 那麼他不能 超上, 不能超上去 他雖然上升了, 但是還是為了這個樂受, 所以這樣更上去 厭患說這 個有 只要任何有個貪 之心, 還不行, 那個時候他就捨受 捨念清淨 這個念 那個東西, 就完全捨掉了, 那個時候心完全是清淨, 那個時候進入捨受樂, 那個時候得 第四靜慮 乃至有頂諸不動業, 就是這個四禪一共有二 八天, 二 八天, 那個最後 一天的話, 比如說最高的色究竟天, 下面有福生天 廣果天 無想天 諸天, 這個都是 四禪當中, 那最高的色究竟天 那個第四禪當中, 這個都是 捨受義故增長 的, 增長的 善淨之業 這個是世親菩薩所說的 現在我們整個地了解了, 說我們集的業是怎麼一回事 情, 集的業的內容也了解了 了解了這個,

82 82 菩提道次第廣論. 手抄稿 由此正理, 若普厭棄一切諸有, 為解脫故三門行善, 則能漸遠生死, 漸近涅槃 這地方揭出這個我們應該了解的 : 啊! 現在我們了解了, 原來世間都是苦, 而這個苦 的原因根本在集, 那麼集當中又分成功這樣, 集當中又分成功這樣 說唯一的辦法, 那麼 怎麼辦呢? 你一定要在這個因, 集的因上面去努力, 集的因上面去努力 因此 普厭棄一 切諸有, 普遍地沒有一點點遺漏的, 對於生死輪迴當中一切的盛事, 所謂樂 苦, 行 也是苦, 凡是這個都是 諸有 棄它, 厭患之欲, 一心一意要捨棄它 為了從這個地 方解脫出來, 於是造種種的善業, 這個就是我們在資糧 加行兩位當中所做的行為 這個 時候, 漸漸遠離生死, 漸漸趨近涅槃, 這個是我們應該了解的, 集的業 那麼然後呢集了這個業以後, 怎麼能夠感得這個生死呢? 結生之理 前面我們 曾經說過這個集諦當中, 正式說起來集諦有四個行相, 因 集 生 緣 說這個集就 是流轉生死的原因, 那麼這個流轉生死的原因當中, 分成功四個, 叫因 集 緣 生 某 某法師, 麻煩你一下, 你站起來幫忙我寫一下, 你的字也寫得好看一點 因, 因緣的 因 ; 集 就是集諦的集 ; 生, 就是生長的生 ; 緣 就是因緣的緣, 因 集 緣 生, 這裡順便也提一下

83 舊版. 第七十五卷 A 83 那麼這個換句話說, 為什麼流轉生死啊? 流轉生死, 有一個主要的這個原因 沒錯, 這集諦四行相 這個 因 就像說, 欸, 這個種子一樣, 你有了這個種子, 這個將來繼續 生長的因就在這裡了 那麼所以這個最主要的是什麼呢? 惑跟業, 而這個裡邊最主要的是 惑, 所以他第一個講的講惑, 就是煩惱 那麼然後呢, 這個時候怎麼會從這個因, 而感集生 死呢? 怎麼會去引發後有呢? 那就是由於啊, 由於這個因, 然後呢造這個業, 由於這個惑跟 業力量的增長的話, 然後就產生後有的這強大的勢力 力量, 就這樣 由於這個強大的勢 力, 到最後呢, 就會新的, 下面新的生命就 生 起來了 生起來還要它的助緣, 所以這個 緣 是最後的事, 最後地講 簡單地說明, 流轉生死就是這樣的, 就這樣的 那麼從前面已經說, 那麼這個 因 當中, 最主要的根本因在哪裡呢? 根本因就是 說, 在這個補特伽羅 這個有情, 這個五取蘊當中, 由於無明不認識事情的真相, 把它 看成功 我, 這個是根本! 所以我們正式修行的時候, 真正重要的就要認得它 否則的 話, 你如果不認識的話, 不從這個上面去對治的話, 其他不管做什麼好事, 對不起, 都還 是平常 集諦 所攝的 造了好事生了天, 最後又下地獄了, 就這樣, 就這樣 那麼這個 所以從因 集下面講 生, 真正說起來就是說, 現在說由於這個關係, 慢慢地造集了感 生死的業, 那麼這個時候, 要下一生去了, 要生 生的之前先要有一個死, 實際上那個死

84 84 菩提道次第廣論. 手抄稿 就是那個 緣, 前生不捨掉的話, 後生不生, 就這樣, 它有特別這樣的原因 那我們先 談, 先談死, 死是怎麼個死法, 然後呢生的時候又怎麼個生法 第三死歿及結生之理分五 : 二死緣, 死心, 一 什麼因緣而死? 死的時候是狀態是怎麼樣的? 所謂 死心, 實際上呢我們無非是識 的流轉, 這個地方的 心 就是這個識心, 它死的時候這個識心, 是怎麼樣一個狀態 每 一個地方是分析得清清楚楚, 根本原因都指出來, 而且 在這個上面雖然不圓滿, 但這 個因的主要的怎麼樣地前後相續, 這個都講得很清楚 三 從何攝煖, 五死後成辦中有之理, 次於生有受生道理 四 前面是 死, 死的時候狀態怎麼樣 ; 死的中間又是什麼狀態 死的中間就是 中 有, 我們平常稱為中陰 中陰 ; 然後這個中陰又怎麼樣去感得下一生 這麼一來的話, 那麼流轉生死當中, 那個集諦的整個的內容, 我們都有認識了, 都有認識了 下面的 二 因緣就是把這個, 更細緻地每一個關鍵說得清楚 現在我們看下去 : 今初壽盡死者,

85 舊版. 第七十五卷 A 85 死的緣有好幾種, 有一種壽盡而死, 有一種福盡而死 現在呢有一種叫 盡壽死者, 謂如宿業所引壽量, 一切罄盡而死, 是為時死 就是說你宿生造了什麼業, 那麼這一生感得了這樣的一個果 這一生果, 說你的壽量 就是這麼多, 所以你宿生所引的這個壽量, 到此滿了! 那個叫 時死, 那個叫 壽盡之 死 還有一種呢, 福盡死者, 或者叫 壽盡死, 或者 福盡死, 就是我們引 滿當中就是, 是的, 你這一生壽 命有多長, 然後你有多少的福報 還有一種這個福報盡了, 雖然你的壽命還有, 可是你福 報盡了, 對不起, 換句話說, 欸, 你沒得東西吃了! 謂如無資具死 所以平常為什麼修行人哪, 我們不要浪費啊! 身體本來都是騙我們的, 是一點意思 都沒有 我們現在講營養 講營養, 實際上呢, 對我們來說不但沒有好處, 只有害處 不 但沒有好處, 我聽見過好幾個公案, 有一個修行人, 因為他修行有了成就了, 所以他也得

86 86 菩提道次第廣論. 手抄稿 到了感應 那個時候這個感應當中, 不曉得護法還是誰告訴他說, 還是他這個老師 : 不 幸啊! 你雖然很用功地修行, 但是對不起啊, 你的壽命快盡了 這樣 你還有多少, 還有一斗余糧 告訴他, 還有一斗余糧 欸! 要我們現在的一斗, 一斗多少? 米啊, 就 是 幾斤米了, 只有如此了! 唉呀, 他聽見了起大恐怖, 所以他每天吃飯的時候, 吃些什 麼? 就拿那個手掌, 就擺在那個容器上面這麼一按, 沾幾粒米拿出來, 擺在水裡面泡一 泡, 燒 燒好了以後喝進去, 就這麼這樣, 拼命地努力 啊! 結果修了一年多, 他大徹大 悟了, 米還沒吃完, 命還沒盡 你們仔細地去看, 經論上說太多地方都是這個的, 福可以換成壽, 反過來壽可以折 成福, 這樣 所以如果說你享福太多的話, 你的壽命會減短, 壽命會減短 我以前曾經看 見過這個公案, 不過這個公案已經太早 太早, 現在忘記掉了 說有一個富貴人家, 出生 了一個子弟, 然後呢因為他家庭非常富貴, 所以在滿月的時候大請其客 那個古代那種古 人, 喔唷! 請起客來那個排場之大, 不曉得殺了多少生命 結果這個小孩子出生的時候算 命, 說他一生如何如何好法, 結果活到兩歲半死掉了 啊! 他就非常埋怨, 說這個算命的 人這麼準, 怎麼不對呢? 大家誰也不知道 後來遇見一個出家人, 一個和尚, 這個和尚是 個有道的高僧 : 對不起, 你折福太深, 福盡而死

87 舊版. 第七十五卷 B 87 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十五卷.B 面 所以我處處地方建議你們, 像現在眼前 德育古鑑 這種書, 你們多看看 袁先生, 命中注定他五 三歲死的, 結果呢, 他變成功七 幾歲還沒有死 你看他那個公案的後 頭, 他不是他那個太太嗎? 她為她兒子作棉衣, 她家裡本來有那絲棉, 欸, 她把那個絲棉 賣掉, 換那個棉絮 她先生說 : 他滿好有這個絲棉, 你為什麼換那個棉絮? 哎, 她 說 : 絲棉這個東西很貴啊! 我現在賣掉了以後, 把那個錢送給別人, 那麼省一點錢 棉 花就夠了嘛! 這個小孩穿穿暖, 剩下來的錢就送給別人去 她先生聽了好高興了 : 這樣 的話, 不愁將來這個小孩子沒有福 我們現在就是講營養, 哎呀! 好的拼命吃, 壞的總歸去浪費它, 覺得是保護自己, 實際上我現在的了解這是無明, 傷害自己啊! 這樣 所以這個地方, 這是道理說在這個地

88 88 菩提道次第廣論. 手抄稿 方, 道理 真正我們現在最重要的, 你能夠把握住這個原則的話, 的的確確的, 前面告訴 我們, 我們都是為什麼? 樂受義, 沒有一個人例外的, 都是為了找快樂 不過呢有很多人 顛倒, 是不了解, 只求現生快樂, 於是造了非福業是下地獄, 他也未嘗不找快樂呀! 那麼 為什麼原因呢? 害他的就是什麼? 就是不正知的知見 所以前面告訴我們煩惱六因, 你們 還記得不記得煩惱哪六個因啊? 記得不記得? 記得的請舉手, 說說看 所以這個地方實在 重要啊, 這是每一個地方, 告訴我們修行的關鍵哪! 第一個 隨眠, 第一個 第二個, 順生煩惱的境 記得不記得? 就是你內心當中的種子, 那是無法可想的, 就是等流, 前面講的等流因果 跟它前面的因種相應的, 它那時候又現起來了, 你無始的煩惱隨 它而轉的 然後呢眼前的境界現起了, 那個時候你又對它, 叫 猥雜, 什麼叫猥雜? 它有兩 個, 一個呢就是惡知識, 人家告訴你 : 哎呀, 某人哪! 這個對你好呀! 你聽了他, 現 在世界上都是這個樣 所以我才在這裡, 常常很多人跑得來招呼你 : 哎呀, 法師你好呀 什麼 我聽了這個話, 如果是長輩我曉得他關心我, 我感謝他的關心 ; 如果是同輩 或者年輕的人要來這樣的話, 我心裡面覺得你跑得來修行, 還忙這個幹什麼! 如果你跑得 來告訴我 : 欸, 某人啊! 你千萬不要為了病而在那裡糊塗, 病是死因你趕快努力啊!

89 舊版. 第七十五卷 B 89 我就向他磕頭 所以我這個的的確確的 是, 我不是說我們病了以後, 已經病了, 你還 這麼策勵, 那我們普通不是 但是我們要了解, 我們修行的特質在什麼地方, 自己不要被 惡知識的騙, 也千萬不要作別人的惡知識 就是說, 人家提供給你的意見, 他覺得很對, 你聽了很聽得進, 害了你! 第一個, 人 還有呢, 告訴你 邪知邪見, 他告訴你的, 講的法, 錯了 所以為什麼我們要來學 啊? 學就是學習這個 所以我們現在很多學了佛法一大堆, 那個知見是不曉得多多少少, 叫知見稠林, 跳不出去就是這個東西啊! 下面還有兩樣什麼 : 習慣, 就是你一直在這 個當中, 那個習慣怎麼破除? 一定要精進, 拿正知見 然後呢最後一個, 最後一個什麼? 記得不記得? 非理作意 平常我們經常把這種概念擺在腦筋裡, 你如果腦筋裡的話, 起心動念觀察, 欸, 錯了 錯了 錯了, 又來了! 那時候你就可以把它改得過來 所以真 正說起來, 那個這個裡面告訴我們哪, 沒有一個地方例外的, 都是真正讓我們得到快樂的 原因, 都在這個地方, 這地方順便一提 那麼我們這個是講到壽盡死跟福盡死兩樣東西, 下面還有一個, 未捨不平等死者,

90 90 菩提道次第廣論. 手抄稿 雖然壽也沒有盡, 福也沒有盡, 但是因為特別的因緣而死, 有這個 謂如經說, 壽未窮盡, 有九死因緣, 它經上面有九種, 這個九種, 藥師經 上面是有, 還有 瑜伽師地論 上是有, 那 麼下面說一下 謂食無度量, 食所不宜, 不消復食, 生而不吐, 熟而持之, 這個九死因緣當中, 為飲食而死的這麼多 食無度量, 啊! 這個難對治, 最難對 治的就是這個 所以佛制, 佛制告訴我們, 種種的地方, 我們往往談戒的話, 啊! 細微的地 方嘛注意得要命, 其實, 當然, 如果說你能夠細微的戒持得很 大戒那當然了不起, 那最 好的! 可是我們現在不幸地, 根本沒把握住, 在那個枝末上面空轉, 這個實在可惜啊! 所以 這個弘一大師集的 南山律在家備覽, 最後一個, 他說了, 叫 對施興治 當人家來布 施, 那是人家的, 你拿到了之後, 要馬上啟發怎麼對治這個好東西, 最重要的就是飲食, 對 治飲食 然後呢佛也處處地方讚歎, 說什麼? 最後吃的時候剩一口 現在我們最後吃過了以 後還要加一口, 加了一口還要加一口, 加了一口一口還要加一口, 就這樣 所以這個地方, 最主要的實際上呢, 的的確確地, 不要說佛法上面, 就是世法上面也

91 舊版. 第七十五卷 B 91 告訴我們 : 這個只有吃壞, 沒有餓壞 平常我們絕對不會說餓 肚子幾天不吃, 不可能, 你只是少吃一點哪! 現在科學上面已經太多地方說明, 因為你吃下去的東西, 你要去消化 它, 那個消化那個食物的話, 你就得花很大的氣力 結果呢你吃多了以後呢, 啊! 那消化 得辛苦得不得了, 實際上又超過你需要的 所以你花了好大的氣力, 消化這個多余的東 西, 值得嗎? 完全不值得, 這第一件事情 就像我們現在, 說我們現在這個地方念書, 一 天就只有幾個鐘頭, 只有念幾堂課 結果呢我們時間只有廿四小時, 我們排的課排它廿八 小時, 那不是顛倒嗎? 我們現在都做這個事情, 這第一個錯誤 第二個呢, 你吃多了以後, 它因為難以消化, 消化的時間延長了, 所以它積在那個腸 胃當中, 它腐敗的東西產生了很多毒素 然後呢這個毒素, 擺在這個身體當中運轉的話, 為什麼我們頭痛 眼花, 都這個 還有你排泄的, 腎臟 肝臟都是排這個東西, 要排泄這 個東西, 加重負擔, 所以身體的很多毛病, 都從這個上頭來的, 都從這個上頭來的 這一 點不但佛法, 我很早以前的時候, 我先父就告訴我, 當時我是聽是聽見了, 也不大注意 等到我後來自己長大了, 也有幸學的是理工, 乃至於到美國那麼多年, 現在美國很流行 的, 非常多叫 健康食物中心, 他們非常講究, 這一點說得特別重要 他的結論是什麼 呢? 儘管這醫學上面已經發達, 說這個人的習性難改, 他也曉得, 世間也曉得習性難改,

92 92 菩提道次第廣論. 手抄稿 就這麼沒辦法可想, 這世間的人他本來就是這個嘛! 所以我們現在修學佛法的人, 這一點 的的確確是值得我們注意的, 值得我們注意的 第一個是 食無度量 第二個 食所不宜, 這個不宜當中也是, 平常我們現在吃的時候講究, 哎呀! 最好 油炸 油炒, 這個實在對我們非常不好 非常不好 這個地方不講醫, 實際上呢你們如果 有機會, 你們不妨去聽聽看 尤其是素菜的東西, 像那個很多東西, 這油炸是非常壞, 吃 起來滿可口, 實際上這個 食所不宜 然後呢 不消復食, 肚子吃得脹脹的, 還沒有 消再吃 生而不吐, 熟而持之, 這兩點有好幾種說法, 這個我就不太了解這個什麼意 思, 我也不太了解什麼意思 這個實際上呢, 生而不吐有一類說法是這樣 熟而持之 就是換句話說, 大便不通暢, 這個的的確確的, 凡是這個東西不通暢, 下面不通暢的話毛 病就來了, 毛病就來了, 所以這個是非常重要的一件事情 那麼 生而不吐 呢, 萬一你 不消化怎麼辦呢? 你要想辦法把它解決, 那個時候如果不解決的話, 這個擺在這裡會作怪 的, 主要的是這樣 那麼萬一有了病以後, 那要 不近醫藥, 所以生病的確醫藥是我們需要的 不過注意哦! 病有四因, 四大不調 這種東西,

93 舊版. 第七十五卷 B 93 像這種東西只是一個因, 這是我們要注意的 不知於己若損若益, 還有做很多事情, 不曉得對我們有好 有壞, 這個我們要確定知道 至於眼前對我們 飲食第一, 乃至於其他的很多事情, 很多事情 乃至於我們修行了, 我們覺得修行, 實際 上呢往往我們覺得修行, 實際上呢走上了錯路了不知道, 這個隨便一提 當然這個地方不 是指修行, 這地方指飲食 醫藥 衣食住行等等 最後, 非時非量, 行非梵行 這個出家人大概就不會做的, 出家人這不會做的 這個九種因, 在這個 藥師經 上 面有, 在 瑜伽師地論 上面有 那麼這個是死因, 換句話說死的緣, 什麼因緣而死 第二, 死心 欸, 看看, 這個很重要哦! 那我們死的時候什麼狀態, 如果有把握了固然好, 如果沒 有把握, 那麼看看 或者你了解了以後事先準備, 從什麼地方準備起 分三 善心死者, 謂由自憶, 或他令憶, 乃至粗想現行以來, 信等善法現行於心

94 94 菩提道次第廣論. 手抄稿 這是善心死 善心死 就生善道, 或者自己憶念, 他臨終的時候自己想起, 或者別 人提醒他, 那個時候 粗想現行 真正死的時候, 細想現行的時候, 那時候都沒有了, 善惡都沒有了 那麼他那個時候, 腦筋裡想的 信等善法現行於心 他心裡想, 哎呀, 他一生做了這麼多好事情, 很快樂 很安寧 譬如說我們念佛的人他臨終, 他為什麼臨終 啊 你千萬生病剛開始的, 你就不要想醫要好啊! 生了病就想一天到晚等阿彌陀佛來, 我念了這麼多了, 阿彌陀佛該來了! 所以當你臨終的時候, 你也這樣的話, 這個就是, 阿 彌陀佛一定會來 再不然的時候, 你平常的時候想 戒 想 天 想 什麼, 你臨終的時 候也就想,, 一定到那地方去, 這個就是善心 不善心, 又行善不善補特伽羅將命終時, 或自憶念, 或他令憶, 昔於何法多所串習彼便力 強, 由此令心於彼流注, 余皆忘失 那還有呢, 不管他善不善, 他臨終的時候, 不管是自己念或者別人念, 他那個時候, 他以往的習慣的力量強的話, 他這很容易這個心就專注在這個上頭, 別的東西忘失掉了, 那個時候就是他死的時候 若於二事平等串習, 先憶何法便不退捨, 不起余心

95 舊版. 第七十五卷 B 95 這就是前面已經說過, 俱舍 上面告訴我們 我們臨終的時候, 說你將來到哪一道 去呢? 那前面只是說, 死了以後到哪一道, 現在告訴我們臨終的時候, 怎麼會到那一道去 呢? 就是你臨終的時候, 那一道的這個心理, 那個心業力現起了 這個心業力現起了, 那 個時候你就到那裡去, 這個是它最主要的 因為我們了解了這一點, 所以我們生前就要努 力修行啊! 你平常的時候不斷地就養成功這個習慣, 不斷地就養成功強有力的力量, 就這 樣 所以為什麼我們做的時候, 或者比如說拜佛 念佛, 那個是對象力量強 還有呢加行 你在做的時候心裡面力量很猛, 時間很長 譬如說加行什麼? 譬如說你拜佛的時候, 有的時候你就拜得浮浮泛泛, 儘管你也在拜, 心裡面不曉得想什麼, 乃至於心裡 : 唉, 這 個這麼個長! 對不起, 那一點用場都沒有 或者你的心裡的意樂力量強, 那就是強而有力 的力量 還有呢你做得多, 平常我們這個自己一看就曉得了, 一看就曉得了 譬如說這個地 方, 所以我們老和尚真令人尊敬, 那時他在, 生病在醫院裡面, 我去看他, 聽見他, 我聽 他不懂 噢, 後來某某師告訴我, 老和尚昏迷不醒當中, 自己在那念戒 念佛 那現在在 睡覺, 睡到晚上他嘰哩咕嚕就念起來了, 念什麼? 念戒 念佛 就是平常的時候, 真正 所以說平常的時候白天就這樣 那我們平常的時候呢, 就在那兒作早晚課的時候心裡

96 96 菩提道次第廣論. 手抄稿 面想 : 唉呀, 這個早晚課作它什麼, 作得這麼長啊! 這樣 然後呢聽書的時候 : 哎 呀! 怎麼還不下課 對不起, 那時候一定是, 等到一下課幾個人跑到那裡, 哎呀! 聊 起天來, 來得個高興 那個非常清楚 非常明白, 你到那時候臨終的時候, 這個境況就現 起 儘管人家提起你來, 是不要到臨死欸, 現在人家提起你來, 某人你用功啊! 我 用功, 你自己管你自己的! 嗯, 就是這個狀態 自己現在心力好好的理智很強, 尚且如 此 ; 臨終你痛苦不堪, 人家提醒你有用嗎? 所以現在太多的人說 : 哎呀, 沒關係啦! 現在發現了這個隨身聽了, 我只要臨終的時 候, 把那個阿彌陀佛佛號塞在耳朵就行了 沒有用啊! 這個不是很明白 很清楚嗎? 所以 我們必定要把這個道理很清楚, 你如果現在不努力對治的話, 到那時候一點用場都沒有, 這 麼清楚 這麼明白 所以僧團講那個 死心, 有這樣重要的! 前天還是昨天有一位同修, 跑得來告訴我 : 哎呀! 說我今天心裡面覺得很煩, 就是個嘴巴禁不住, 我要禁語啊! 我 聽了我倒歡喜, 可是對不起, 我說你這個沒有用, 我就告訴他一個辦法, 就這樣 實際上呢這個都是屬於戒, 就是你了解了這個道理以後, 當你心裡面起心動念的時 候, 平常如果說你沒有修對治的話, 起心動念自己也是想這個, 隨便的境界 因為你內心

97 舊版. 第七十五卷 B 97 當中的, 第一個生煩惱的因是什麼? 隨眠, 就是你的習性, 它隨時隨地地冒出來了 然後那個境界一看見的時候, 啊! 那一堆人來了, 你歡喜聊天的話, 你腳底抹了油一樣, 你禁不住地 嘎! 一下跑得去了 那個很簡單, 然後偏偏平常那些人大家也談得個起 勁, 這樣 所以我昨天告訴你們, 那個綺語它這個業的力量是看起來最小, 但是對我們最 嚴重的是這個, 同樣地, 行也是這個道理 所以我告訴他, 你不要說禁語, 儘管你禁了個 半天語, 到那時候, 啊! 你難受得要命, 那麼一放掉了以後, 那個時候就不行了 我還記得 年以前, 想想看是不是, 年以前, 對了 他有一個人, 這個人倒是非常 精采的, 他也滿老實, 他也告訴我, 喔唷! 那時候他跑到台東, 台東不曉得一個什麼寺去 打佛七, 精進佛七 一天拜多少拜, 禁語的, 然後拜了七天, 到了完了以後, 他說那天晚 上那個 禁語 招牌一拿掉, 大部分人一夜沒睡, 幹什麼? 還聊得個起勁 這個我也有過 這個經驗, 所以我告訴你們, 這個不但是我們如此, 那個經上面, 四 二章經 上面, 你們還記得這段公案嗎? 有人犯淫, 所以他自己想 : 啊, 我這淫心這麼大, 就把那個生殖 器割掉 佛說那有什麼用啊! 心為功曹, 那主要的現在這個業的重點在意業, 你如果 這個地方不修對治的話, 不要說那個生殖器, 頭割掉也沒用 所以這裡我們要了解, 要了 解啊! 所以現在講來講去, 講那個法就是這個法

98 98 菩提道次第廣論. 手抄稿 我們大家聽的時候是滿好玩 滿好笑 好, 有一個好處, 就是我們聽完了以後, 現 在真是有的時候聽了, 苦切逼 我們, 有的時候好笑 歡喜, 它處處地方引誘我們, 怎麼 樣照 次第一步一步深入, 這是我們要了解的 所以你平常, 不要說等到死的時候, 眼前 下一念怎麼來的, 就是這樣 每一個下一念, 到臨終的時候它也仍舊是下一念, 就這麼簡 單 所以平常我們生前真正的修, 就是修什麼呢? 就是修這個 那麼上一念怎麼來的呢? 等流 所以說你了解了之後, 你不了解這個道理, 你只有跟 它走 上一念怎麼來, 那 麼緊跟 這麼走啊! 就是這個樣啊, 所以這個叫無明 了解了上一念這麼來, 到這地方曉 得 : 啊, 不對! 所以我們懺悔當中大家還記得吧? 懺悔當中說 我無始以來, 惡五無 間, 心隨煩惱故, 心跟 這個煩惱, 哪裡跟起啊? 沒有別的, 就是你起心動念之間, 等 流 它又來了, 欸, 你認得它, 那時候我不跟它, 所以 諸罪皆懺悔 呀! 所以說到這裡, 你們不要把它看成功 現在我也不忙 告訴你們, 現在只是你把 那個儀軌學會 真正你儀軌學會了以後, 將來你慢慢地自己照 這個本論, 一步一步認識 了以後, 然後你懺悔的時候你會痛切, 啊, 說我以前怎麼做這麼樣錯的事情啊! 你會對以 前不理想的, 深深地感覺痛切 追悔, 那個就是 破現行力 因為你對它追悔, 所以你 的 依止力 就產生了 既然眼前破現行 依止, 你願意將來還造嗎? 當然後面的 遮止

99 舊版. 第七十五卷 B 99 力 也就行了 這個每一個地方都在這裡呀! 所以必須要懂得了道理以後, 下面的其他的 問題都解決了, 就在這裡 清楚嗎? 這樣 所以我們現在這個地方, 啊! 是了解了 那麼 這個是繼續下去, 又作善者如從暗處趣向光明, 臨命終時, 猶如夢中, 見有種種可意之色, 非不可 愛, 安祥而逝 如果你造了善的話, 那麼這個臨終的時候, 就像暗的到光明的地方去, 看見種種可愛 的, 死的時候到好的地方去嘛, 自然! 臨死其身無重苦受 他雖然還是有苦的, 但是呢並不重 還有, 造妙業者, 解肢節苦, 亦極輕微 我們平常說死的時候, 如生龜脫殼, 四大分解是絕大痛苦 但是如果你造善業 妙業 的話, 稍微一點痛苦的, 不太厲害, 這種痛苦我們很容易忍受 比如說打針或者什麼, 就 是有一點痛苦, 欸, 你咬緊牙關就過去了 不要咬牙關欸! 這個是我們應該了解的, 那個

100 100 菩提道次第廣論. 手抄稿 死的 那麼這個是善心 不善心死者, 謂由自憶或他令憶, 乃至粗想現行以來, 追念貪等現行不善, 臨死其 身受重苦受 那個是 不善心死 如果說不善, 那怎麼辦呢? 他也同樣地, 或者自己, 或者別 人, 粗想現行的時候, 他 追念的貪等現行不善, 就是這個 那個時候死的時候, 是 重苦受, 重苦受 同樣的道理剛才我們已經談過了, 不要等到臨死, 我們每一念檢查 一下, 現在這個等流心識, 那麼到死的時候亦復如是, 這個相續是無始繼續的 這個分段 生死我們看看, 這生死了, 實際上那個心識始終沒停, 始終沒停 欸, 當你這一生結生到 死, 死完了以後, 到中陰現起, 中陰現起了到下一生投生, 投生了繼續, 它永遠在那繼續 當中, 永遠繼續當中 所以我們現在了解了真正要修持, 沒有別的, 就這個 所以佛告訴 我們, 修行的真正重要叫 自淨其意, 你有了這個內容的話, 身口自然相應 可是為了 我們剛剛開始的時候, 一下沒有正確的認識, 所以投靠一個如理的地方, 那麼進到這個圈 子, 世間是學校, 然後我們出家是僧團 所以的確學的時候開始, 倒是同樣地注重外面行 相的, 可是它中心, 我們必定要把握得住

101 舊版. 第七十五卷 B 101 造不善業當死之時, 現受先造不善業果, 所有前相, 謂如夢中多怪色相, 於彼顯 現, 如從光明趣向暗處 如果說你造了惡業, 那麼到 當死 的時候, 這個 現受先造 這個不善業的果, 就 是來了! 這個 前相 呢, 就是這個果還沒有感得的時候, 就是臨終的時候, 欸, 你就會 得感到, 像夢當中現出很多 怪色相, 同時像從光明地方趣向黑暗 說到這裡有一點事 情, 我告訴你們哦, 他說我們懺悔的時候, 它有一個 淨罪相, 大家還記得那個淨罪相 吧? 欸, 見種種的光明, 見種種的什麼 反過來我們平常, 平常的夢當中有很多人, 普通 一般不談, 有很多人常常有惡夢, 見很多可怕的, 這個是什麼? 這個叫 夢有, 換句話 說將來的 中有, 平常我們造什麼業比較重的話, 夢當中現起來就這個相 如果說臨終 沒有特別的狀態的話, 臨終有這個相 所以假定說我們平常夢當中, 常常見到可怕相, 常常見到很荒涼, 常常見到什麼的, 對不起, 這個惡相已經很嚴重了, 注意哦! 那個時候尤其要注意, 去懺悔 然後呢你只要 懺悔得好, 很快這個境界會轉過來了 那個時候你會感覺到, 平常看見那個惡相, 可怕 的, 那時候你看見歡喜的現起了, 有很多不同的 等到後面我講 二因緣的時候, 我會仔

102 102 菩提道次第廣論. 手抄稿 細地講這個 所以你真正了解了這個教法以後, 那就在我們日常生活當中, 因為這是無始 相續, 無始相續, 這很清楚 很明白 那麼同樣地呢, 你作夢的時候, 有的時候看見很 光明, 有的時候你夢當中, 反正是淒涼這種夢, 就是會迷迷糊糊 癡癡暗暗 ; 歡喜的這種 夢, 明明白白 清清楚楚, 到臨死的時候也是這個狀態 諸造上品不善業者, 由見彼等不可愛相, 身毛恐豎手足紛亂, 遂失便穢, 捫摸虛 空, 翻睛咀沫, 此等相現 凡是造上品不善的人, 現出這個相, 所以臨終的時候, 如果這個人墮落地獄的時候就 是這樣 啊! 那個時候他 有的人臨死的時候安安靜靜, 有的人臨死的時候, 那個痛苦 得不得了的那個樣, 就是這樣 啊! 眼睛直翻 吐沫直飛, 然後呢大小便利, 這樣這個狀 態, 死不瞑目, 乃至於等等, 那個就是墮落的現象 若造中品不善, 彼諸相中有現不現, 設有不俱 有的時候現, 有的時候不現 中品是什麼? 這兩種, 有一種是講畜生, 反正不是地 獄, 或者是畜生 或者是餓鬼

103 舊版. 第七十五卷 B 103 作惡業者, 解肢節苦, 最極尤重 他造了惡業, 他臨終的時候痛苦極了, 痛苦極了! 又解肢節, 除天, 那落迦, 所余生處, 一切皆有 就是這個四大分解的那個痛苦的那個感受, 有兩個地方沒有的 : 一個生到天上, 沒 有, 一下, 離開了軀殼就沒有了 ; 一個到地獄去沒有, 到地獄去沒有 實際上到地獄去, 有比沒有好, 有了解肢節苦, 雖然 解肢節, 那個時候還沒有去啊! 雖然解肢節, 痛苦 一點還小, 一下地獄馬上油煎, 哎呀, 那個無邊的痛苦喔! 所以不要說到地獄去沒有解肢 節苦, 啊! 這個到地獄, 總之在任何情況之下, 這地方是萬萬去不得!

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105 菩提道次第广论手抄稿 第 76 卷

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107 舊版. 第七十六卷 A 107 菩提道次第廣論手抄稿 舊版第七十六卷.A 面 又一切人臨命終時, 乃至未到昏昧想位, 長夜所習我愛現行, 復由我愛增上力故, 謂我當無, 便愛自身, 此即能成中有之因 告訴我們了, 告訴我們了! 喏, 這一個前面下去的, 前面的生 集以及死, 所以這個 集諦當中的 生 集 因 緣, 前後相續的這個觀念, 第一次先點出來 這個人到臨終 的時候, 還沒有到 昏昧, 就是說還沒有到昏昧的時候, 他那個時候有 我愛 的力量 現起來了 為什麼? 因為無始以來的習慣, 無始以來的習慣, 那個時候這個力量增長了 他心裡覺得 : 唉呀, 要失去了! 於是這個地方內心起一個怕失去, 對我愛的執,, 這個就 是中有生起的因, 換句話這個就是惑, 這個就是惑 實際上這種狀態, 我們一切時處都是, 今天你稍微受了不如意了, 生了一點病了, 那

108 108 菩提道次第廣論. 手抄稿 一點 為什麼你會心裡生煩惱, 為什麼? 今天人家瞪你一眼, 這個傢伙為什麼瞪我一 眼! 還是為了這個我, 對不對? 今天少吃一點, 我又少吃一點! 風吹了一下又涼了 感覺得, 熱了一下又受不了了 沒有一個時 沒有一刻都是為什麼? 長夜以來的這個我這 個東西的習性 等到你一旦生了病的話, 你又想了 : 唉呀, 我哪一個事情沒有了, 這個事 情也沒有了, 那個事情也沒有, 一大堆不曉得多多少少都來了 年輕的時候不是想那個, 哎喲, 我趕快去找這個醫生, 年老了以後想那些事情, 這個是很清楚 很明白, 就是這個 東西, 就是這個東西 所以那個時候, 當等到你真正的這一生壽命一結束的話, 它這個東 西繼續地延續下去, 這個就是中有生起之因 那麼前面說集諦的時候, 能集的業, 所集的能引的業, 聖者為什麼不集啊? 原因是這 樣 : 真正的聖者小乘也好 大乘也好, 乃至於小乘, 見諦 的時候見到什麼? 原來見到 我講的, 結果 我 沒有的 所以平常我們說參禪大徹大悟, 他大徹大悟地見到, 說 大 地無塵土, 一樣東西都找不到了 平常怎麼會找不到呢? 欸, 它找不到了, 所以平常就 是見的這個我沒有了, 就是這樣, 那真正見到這個東西 換句話說, 既然見道了, 但是他 的習性還在, 然後修, 修到後來呢, 這個連它習性也沒有了 所以到那個身體結束了, 結 束嘛就結束了, 他並沒有這個東西, 並沒有這個東西, 後有 就沒有東西引發, 他就生

109 舊版. 第七十六卷 A 109 死就到此為止 這個現在第一次指出這個概念來, 後面不斷地, 就把這個道理一次比一次 加深, 一次比一次加深 那麼現在我們念佛怎麼念法呢? 也就是這樣 我們臨終的時候又忙這個, 這個捨不 下, 那個也捨不下, 那個也捨不下 現在我們生前已經了解了 : 唉呀, 這些東西都是騙 我們的, 要丟都丟不掉, 現在唯一的趕快丟掉它, 趕快念佛 所以你在生的時候已經一 直厭, 厭極了! 然後呢你在生的時候一直忙的 欣極樂, 所以臨終的時候什麼? 還是這 個, 還是這個 因為你臨終的時候還是這個嘛, 所以這個世間的一切牽你不住, 然後呢你 造的業是一心往這個地方去, 阿彌陀佛就把你接去, 道理簡單極了 所以你懂得了這個道 理去念佛, 這無有不去者, 了解嗎? 就是這樣, 就這麼清楚, 就這麼明白 所以起心動念 之間, 隨便一檢查就是這樣 現在我們呢繼續看下去 : 此中預流及一來者, 雖其我愛亦復現行, 然慧觀察制而不,, 譬如強力制伏羸劣, 諸不還者我愛不行 嗯, 上面這句話現在這裡解釋了吧這! 說 預流 一來 為什麼呀, 他這個我愛, 我 已經見到了沒有, 但是呢這個我愛, 我愛 我癡這個習性還在, 它還是現行的 但