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7 目录 前言 1 修前须知实修前行法的重要性实修前行法的时间要求修前行法之后应达到的禅定标准每次入座要求 暇满难得的实修引导寿命无常的实修引导轮回过患的实修引导业之因果的实修引导解脱利益的实修引导依止善知识的实修引导出离心如量生起的标志

8 前言 此共同外前行实修引导以堪布昂琼仁波切的 前行备忘录 为依据, 属于大圆满龙钦心滴传承的修法 前行备忘录 是堪布昂琼仁波切在听闻其上师纽西龙多仁波切讲解 大圆满前行引导文 时做的笔记, 是两位祖师结合实修传承的实修风格, 以窍诀方式讲解和听闻的 大圆满前行引导文, 这有别于讲说传承的信解引导方式 亚青寺喇嘛阿秋仁波切的根本上师即昌根阿瑞仁波切, 昌根阿瑞仁波切的根本上师即堪布昂琼仁波切, 所以本法极具近传加持 目前亚青寺的大圆满前行实修内容都是以这种实修传承的窍诀方式进行引导和修持的 您在进入实修之前, 请仔细阅读下面的每篇文章, 这些都是传承祖师的亲口教言, 出自堪布昂琼仁波切的自传或笔记, 对于 修法前调整发心和行为 及 每次入座要求 这两篇文章的内容最好熟记于心, 因为之后的每一次 1

9 入座都要运用到这些修法 此实修引导中的文章, 如果没有注明出处的, 则全部来源于堪布昂琼仁波切的 前行备忘录 为了便于初学者的观修, 文中关于具体观修讲得不够清楚的地方, 编者按照 大圆满前行引导文 作了补充, 并以 符号标注出来, 读者在实修的过程中也可以自己参考 大圆满前行引导文 此实修引导中每座修法的前行 正行 后行三部分内容, 是按照大恩上师慈成加参仁波切传授的要求加上去的, 目的是为了避免初学者在实修的时候忘掉 漏掉或忽略掉这三个步骤, 所以在每座修法中都作了提醒 这也是仁波切在日常传法时不厌其烦反复提醒的三个修法步骤 希望这个法本对您的大圆满前行实修有帮助, 您若发现书中有错漏疏忽之处, 敬请批评指正, 赐教请致函 : sdgh6@126.com, 不胜感激 亚青邬金禅林 愿成精舍编辑整理 2011 年藏历具香月 2

10 修前须知

11 实修前行法的重要性 如果勤修佛法却没有脱离轮回的愿望会成为颠倒的善业, 成为形式上的 口头上的 自欺欺人的闻思修法, 这种修行人由于放不下对世间的贪恋, 不是真心想要离开这个痛苦的六道轮回, 因此表面上所修的一切善法都变成了世间法, 这就是 脚踏两只船 的修行, 也就是说, 一只脚踏在贪恋世间 自私自利上面, 另一只脚踏在成就解脱上面, 这样的善业不会成为解脱轮回之因 这种修行人临终时如果因为贪恋世间而生起强烈的贪嗔恶念, 还有可能导致死后堕入三恶道, 由于生前没有脱离轮回的想法, 后世也找不到解脱的路 没有真实稳定的出离心, 而欲修持解脱轮回痛苦的法, 就如同用冰块建造楼房, 虽然表面上很精进, 道理也懂得很多, 禅修的功夫也很好, 可是一旦遇到重大违缘障碍或强烈的诱惑时就可能从此退失道心, 甚至谤法 谤上师 生起真实稳定的出离心是修持出世间法的前提条件, 也是修持密宗金刚乘大圆满法的第一步 4

12 没有人会无缘无故地放弃世间的享受而想要出离的, 之所以生起出离轮回的渴望, 是因为思考和体会到了出离的种种理由 内心深处真实稳固的出离心也不是无缘无故生起来的, 而是利用一些特定的方法长时间反复熏修串习, 串习久了到最后就习惯成自然地成为一种内在的品质, 这个反复熏修串习的过程就是实修 一般通过观修十二因缘法可以帮助我们生起出离轮回的决心, 在我们的传承中则主要通过观修 暇满难得 寿命无常 因果不虚 轮回痛苦 这四个共同外前行来启发弟子们生起出离心 ( 又称四出离心修法或厌离轮回的四种思维 ) 传承祖师纽西龙多仁波切说 : 要想成为一个内外如一的好修行人, 修持四出离心是非常重要的 在此基础上修持正行才能进入正道 堪布昂琼仁波切也告诫本传承弟子 : 若于轮回不起厌离之心, 纵然外相示现精进修法之貌, 仅获今生暂时之利, 非具真实之要义 故于暇满人身, 从因 喻 数三法观察难得之理, 死时及死缘不定, 故其寿夭无定, 即须数数思维, 依此二前行, 则断绝现世之贪执 复依 轮回过患 及 因果不虚 二前行, 遮止对未来之贪着 总之, 若于轮回不起厌离之心, 纵示再高见解之心法, 然心与法背道而驰故, 即当慎重修持出离心至为重要 5

13 我也常常对弟子们说 : 末法时期众生根机不够, 我们修法时一定不要好高骛远 急于求成, 而应该脚踏实地 如理如法地按传承的要求次第修持, 这样你的根机就会随着修法而不断提升, 并趋近于与大圆满的究竟见解越来越相应 只有在法与自己根机相应的时候, 你的修行才能与法契合, 如果你不重视基础的修行而总是急于追求高深的修法, 最后就会像用冰块盖楼房一样前功尽弃 在亚青寺的修法传承中主要通过观修 暇满难得 寿命无常 因果不虚 轮回痛苦 这四个共同外前行来启发弟子生起出离心 ( 又称四出离心修法或厌离轮回的四种思维 ) 仅仅明白 暇满难得 寿命无常 因果不虚 轮回痛苦 的道理是远远不够的, 必须通过反复实修让这些观念深入内心, 让自己的生活观念发生实质的变化, 这样才能让自己的根机越来越趋近于出离心 菩提心和空性智慧, 让自己真正得到修持佛法的受用 下面这几段是纽西龙多尊者 ( 对昂琼堪布 ) 关于前行的开示 ( 堪布昂琼密传 第 11 页, 祖师纽西龙多仁波切说 ) 刚刚起步的初修者绝不能好高骛远, 而应以前行为修行之道来奠定稳固的基础 布多巴格西曾经说过 : 面糊羹 6

14 的口味鲜美虽然很重要, 但调羹颈部的坚韧程度更重要 如其所说, 初入门者正应该以前行修法将自心调顺 ( 堪布昂琼密传 第 9 页 ) 到了第二年春天, 上师 ( 即纽西龙多仁波切 ) 吩咐我 ( 即昂琼仁波切 ): 把你现在正在修的上师瑜伽暂停一下, 先依次第修一次四加行 若想做一名真正的修行人, 就一定要修好前行法门 倘若能在良好的基础上进入正行, 步入正轨, 就能实现寂天菩萨所说的 利自平息世间八法, 利他无勤生起慈悲 的目标 真正了悟空性时, 会对 空性显现为缘起 缘起了知为空性 这一义理获得深刻的定解 与此同时, 也会对因果不虚的真理坚信不疑 龙树菩萨说 : 诸法了知皆空性, 仍然不离业和果, 稀有又此极稀有, 稀奇又此极稀奇 仲敦巴尊者也曾说过 : 证悟空性和生起悲心是同时的, 生起悲心和断除恶业也是同时的 我不解地问上师 : 那么当今有些所谓证悟空性的人, 看上去其烦恼并未减少, 这是为什么? 这时上师略显不悦地说 : 他们证悟的只是口头上的空性而已, 现在的这个末法时期, 那些所谓证悟空性和觉性之人, 自称见解高超, 而他们造恶业的胆量同时也大得出奇 行为越来越粗暴, 烦恼越来越重, 这些人把全部精 7

15 力都投入于口头的见解上, 遇到生死中阴的关键时刻, 其表现连一个善良的老太婆都不如 因此说, 身为一名宁玛派弟子, 首先应依靠宁玛派道次第如 大圆满心性休息 等法门, 努力清净自相续, 在了悟大圆满的甚深见解后, 再持之以恒地不懈修行 而修行时, 见解应当广大无碍, 行为却应小心谨慎 取舍细微 实修前行法的时间要求 共同外前行修学的时间, 根据传承祖师堪布昂琼仁波切笔记所记载的常规修法, 暇满难得修习 11 天, 其中 : 本质闲暇 3 天, 特法圆满 4 天, 难得之喻 1 天, 数目差别 1 天, 突发缘之八无暇和偏袒内心之八无暇 ( 简称突偏二种无暇 ) 各 1 天 ; 寿命无常修习 11 天, 其中 : 外器无常 1 天, 内情无常 3 天, 殊胜正士 1 天, 世间尊主 1 天, 各种喻义 3 天, 死缘无定 1 天, 猛厉希求 1 天 ; 轮回过患修习 23 天, 其中 : 总轮回痛苦 3 天, 热地狱 1 天, 寒地狱 1 天, 近边地狱与孤独地狱两个共 1 天, 隐住饿鬼之苦 1 天, 空游饿鬼之苦 1 天, 海居傍生之苦 1 天, 散居傍生之苦 1 天, 人 8

16 类三苦各 1 天, 人类生 老 病 死苦各 1 天, 怨憎会等四苦各 1 天, 非天之苦 1 天, 天人苦 1 天 ; 因果不虚修习 9 天, 其中 : 恶业 3 天, 善业 3 天, 一切业之自性 3 天 ; 解脱功德修习 1 天 ; 依止上师修习 3 天 以上共计 58 天 修行时间分为入座和座间 入座也有两座 三座 四座 六座等许多层次 这里就白天两座 晚上两座而言, 为了便于初学者采用, 早晨黎明头遍鸡叫开始入座, 一直到天没亮之前, 是黎明座 天亮时起座, 一直到太阳升起, 进行座间事宜, 例如做水施 烧素熏烟 诵日常功课 随后再入座, 一直到中午之前, 是上午座 起座之后用午餐 顶礼 看书 一直到下午太阳出现大阴影 ( 藏地一般是五点钟左右 ) 之前, 始终处在悠然的状态中 然后再入座, 一直到太阳没有落山之前, 这是下午座 起座后供护法, 念诵自己会念的回向文 发愿文和荤烟仪轨 到了看见一个人只知道是人却认不清是谁的黄昏时候入座, 这是傍晚座, 一直到晚睡时才起座 以上也是亚青寺僧众禅修时间, 在家居士若不能保证每日四座, 可以根据自己的情况于每日一座或两座中进行禅修, 如果能持之以恒, 慢慢一定会令心调柔, 趋入圣道 9

17 修前行法之后应达到的禅定标准 下面这两段选自 堪布昂琼密传, 为祖师纽西龙多仁波切所说 ( 堪布昂琼密传 第 10 页 ) 从共同外前行的 暇满难得 开始到不共内加行 行菩提心 的学处 六度之间, 修完以后, 上等修行者即能够成就四禅定 ; 中等修行者可修成初禅 ; 下等修行者也能达到欲心一境 在此基础上, 进而为其直指大圆满觉性, 如此才能实现标准的止观双运 寂天菩萨也说过 : 有止诸胜观, 能灭诸烦恼, 知已先求止, 止由离贪成 如其所说, 如果想要了证自性解脱胜观道, 则无论显宗 密宗, 首先都应把修好寂止作为基础,( 其作用可使胜观 ) 就像不被风吹动的酥油灯那样稳固而住, 因此务必要先修一个标准的寂止, 而其首要条件就是必须严谨守持以远离世间贪欲的出离心所摄持的清净戒律 如果未能真正理解戒 定 慧的开遮之处, 仅于口头上夸夸其谈, 自诩所修为大圆满和大手印之引导, 所谓的有相寂止和无相寂止已久修多年, 此等狂妄之徒不用说真实的禅 10

18 定, 就连欲心一境都不可能修成, 只能枉自虚度一生, 真是可惜! ( 堪布昂琼密传 第 10 页 ) 大圆满这一无上法门的引导方式主要有两种 : 一种是针对所缘外境根基者, 从修行上寻找见解 ; 另一种是针对觉性自现根基者, 从见解上寻找修行 大全知的大圆满引导方式之整体风格, 虽然倾向于第二种, 但在实修的时候, 若依循第一种方式来修会有诸多益处, 因此应当从前行开始修持 11

19 每次入座要求 每一次入座包括前行 正行和后行三部分 其中前行分为前行之前行和真正的前行两个阶段 前行之前行每次上座前, 先做好所有准备, 把该做的事情做好, 以免打坐时不安心 然后坐下来, 放下一切外缘, 让心安静下来, 发愿此座或半小时或一小时或十分钟内, 即使今生的父母来求见我也绝不中断此座禅修, 即使自己的身肉一点一点被挖出来 折磨至死我也不放弃前面这个誓言, 这种决心可以保证禅修时不被人与非人的任何违缘干扰 真正的前行 真正的前行包括身语意之三要点和转心厌离轮回的四 种思维, 以及祈祷上师以获得四灌顶这三部分内容 12

20 首先是身语意之三要点身之要点 毗卢七支坐 :1 双足交叉结金刚跏趺坐 ( 若无法双盘, 暂且单盘 散盘也可以 );2 双手结平等定印 ( 左手在下, 右手在上, 左右两拇指对齐, 放在肚脐下四指宽处 两臂不能贴着两肋, 留约一个拳头宽的距离 );3 身体端直如箭( 伸直脊柱犹如一叠硬币 );4 双肩微向后张而放松 ;5 颈椎略微向前弯曲( 下巴微收, 轻轻压住喉结 );6 ( 口微张 ) 舌尖自然轻抵上颚 ;7 目光往下看着鼻尖 ( 或自然平视前下方虚空 ) 据说, 曾经有一位罗汉在山中修行, 每日以此七支坐式禅修, 附近一只猴子天天跟着模仿罗汉的坐式, 虽然猴子不懂修法, 但以此善根, 这只猴子感得了后世往生善趣的果报 可见, 身的坐式非常重要, 初学者一定要养成如法禅坐的好习惯, 不要随随便便, 自己想怎么坐就怎么坐 ; 当然也不要太紧张, 全身绷得紧紧的, 只须按此毗卢七支坐式不紧不松 自然端坐就可以了 语之要点 排除浊气 : 可以做九次, 即分别是右鼻孔排三次 左鼻孔三次 双鼻孔三次, 称为排除九节佛风 ; 或者排浊气三次 : 右鼻孔一次 左鼻孔一次 双鼻孔一次 ; 或者仅由双鼻孔排浊三次 这样做的目的是为了排除身语意业的浊气, 这种方便法具有遣除粗大烦恼的功德 ( 就像 13

21 装干净东西之前先清洗容器一样 ) 排除九节佛风的具体做法如下 ( 这里介绍的是亚青寺龙钦宁提传承的修法, 其中的细节, 仁波切针对不同的人传得稍有不同, 而且亚青各位上师传得也稍有不同, 修法时请以上师传给自己的口传为准 ): 先左手持金刚拳压置于左大腿腹股动脉处, 右手结三股金刚印, 以右手中指抵住右鼻孔, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 由左鼻孔排气三次 ( 以初缓 中快 后缓的方式, 像一粒青稞两头细中间粗的形状, 即最初轻柔, 然后越来越用力, 最后全力呼出 ), 并观想自他一切有情无始至今由嗔心所造一切罪业, 以灰白色 ( 即偏脏的白色 ) 风之相排出 其次, 右手持金刚拳压置于右大腿腹股动脉处, 左手结三股金刚印, 并用左手中指抵住左鼻孔, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 由右鼻孔排气三次 ( 观想和排气方式同上 ), 并观想自他一切有情无始至今由贪心所造一切罪业, 以暗红色风之相排出 最后, 双手持金刚拳分别置于两大腿腹股动脉处, 用口缓缓向内吸气, 囤积在脐下, 然后两鼻孔同时排气三次 ( 观想和排气方式同上 ), 观想自他一切有情无始至今由痴心所造一切罪业, 以棕黑色风之相排出 每座禅修前务必仔细清楚地观想, 如法地排除浊气, 不要匆匆忙忙 像完成任务一样地应付 14

22 意之要点 发菩提心 : 检查自己此座禅修的动机, 扪心自问 : 我此座禅修的发心是为寻求救怖, 希望减轻此世的病苦之类, 还是为了增加自己的财富, 得到利益与赞叹呢? 如果你有其中任何一种发心, 都应把它们像毒药一般丢弃 如果是无记念发心, 就应当调整过来 下士发心是平凡老人的发心, 其动机并没有入道 中士发心也属于自私希求的动机, 也应避免 上士应这样发心 : 我现在观修暇满难得等法, 以便所有众生都能远离痛苦与痛苦之因并证得圆满佛果 这个圆满清净的发心是自己应当生起的 动机的调整是修持任何一个善法之前必不可少的一个步骤, 以菩提心摄持的发心是殊胜的发心, 它能逐渐增长我们舍己利他的慈悲心, 减弱 我执 心, 并且能保证自己的修行不偏离大乘法, 避免堕入世间法或小乘法, 使所修善法的功德发挥到最大极限 然后是转心厌离轮回的四种思维 : 观修 暇满难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚, 以生起真实的出离轮回 寻求解脱之心 这种心态将成为我们长期精进修法的动力, 同时, 这种观修能增强禅修过程中的专注和觉知, 避免陷入昏沉和掉举 转心厌离轮回的四种思维应于座下闻思 观修纯熟 ( 具体观修的方法在 大圆满前行引导文 和 前行备忘录 中都讲得非常清 15

23 楚, 大家可以参考 ), 座上稍作观想即可 措嘉祈请答复文 中说 : 每座修法前必须修好四前行 ( 即暇满难得 寿命无常 轮回痛苦 因果不虚 ), 否则上半座时间内虽是名修行者, 下半座时却很可能沦为一个世间俗子 接下来, 观想皈依境并领受四灌顶 : 按本法传承祖师堪布昂琼仁波切不共同的观想方式是这样的 : 观想头顶上方虚空一肘高的地方有一朵盛开的白色千瓣莲花, 在其舒展的橙色花蕊上有一狮子座, 座上敷着厚厚的锦缎坐垫, 自己的根本上师端坐其上, 身着法衣或咒士衣, 心中忆持视师即佛的五种方法 ( 即导师 眷属 法 时间和地点的五种圆满 ) 然后以感恩戴德之心, 以至诚之敬信祈祷莲师 ( 或自己的根本上师, 以下相同 ): 喇嘛钦, 喇嘛钦, 心中忆念 : 三世诸佛之本体大宝上师请您眷顾我! 我依止上师如意宝您, 希求您的果位, 唯一修持您, 恳切祈祷上师您心中的智慧完全融入我的心间, 加持我, 让殊胜的二菩提心从心中生起等等 接下来领受四灌顶 : 观想莲师的眉间犹如水晶一般晶 莹剔透的 ( 嗡 ) 字, 放射光芒从自己顶门进入, 依此 净除 杀业 不与取 邪淫 三身业以及能形成身体之脉 结的障碍, 获得莲师身金刚加持, 得宝瓶灌顶 ; 再观想莲 16

24 师喉间如红莲花般的 ( 啊 ) 字, 放光从自己喉间进入, 以此净除 妄语 离间语 恶语 绮语 四语业以及可滋 长语言之风的障碍, 获得莲师语金刚加持, 得秘密灌顶 ; 再观想莲师心间如天空般湛蓝的 ( 吽 ) 字, 放光从自 己心间进入, 以此净除 贪心 害心 邪见 三意业及能增上意识之明点的障碍, 从而获得莲师意金刚的加持, 得智慧灌顶 ; 然后, 再观想莲师眉间 喉间 心间的三个字同时放出各自颜色的光芒, 分别融入自己的顶门 喉间 心间, 从而净除了三门所依阿赖耶的业与所知障, 获得莲师智慧金刚的加持, 得句义灌顶 最后, 诸佛菩萨 传承上师 莲师及诸眷属化成蓝光融入自己的根本上师, 根本上师放出无量光芒变成一个蓝色明点, 明点从自己头顶的梵穴沿着中脉慢慢下降融入心间 ( 就像一滴发光的蓝色水滴从头顶慢慢下降融入心间清澈广大的海水中一样, 心无所执 ) 以上是入座的前行, 这些入座前的准备工作很重要, 不要急着盲目安住, 忽略前行的盲目安住很容易堕入偏道 接下来是正行, 按各个引导内容具体观修 入座的后行 修法结束时, 把自己此座修法的功德及自己过去 现 17

25 在 未来三世中所积累的一切功德 以及十方三世一切诸佛菩萨无漏的善根和一切众生有漏的善根, 为了令一切众生远离痛苦及痛苦因并证得圆满的正觉佛果而回向, 心里想着 : 三世诸佛以及自己的大恩根本上师以三轮体空圆满清净地回向, 我也这样回向 ( 这叫随顺回向, 是殊胜的回向 ; 对于已经认识心之本性的禅修者可以安住在回向的对境 回向者自身 回向的功德三者空无自性的状态中, 这叫真实回向, 是最殊胜的回向 ), 并且念诵正规的回向文 回向后不要站起来就跑了, 而应该反思一下整个入座修法过程中有没有因为修得好而生傲慢心, 或是因为修得不好而生懈怠心 如果有, 则应好好忏悔 ; 如果没有, 就祈祷发愿鼓励自己, 继续精勤修持 然后, 于尽力护持刚才座上修法的状态中慢慢起身下座, 开始日常活动 18

26 暇满难得的实修引导

27 暇满难得 阶玛锐最郎涅达玖涅嘎祥目利囊涅曲当拆巴嘎嘎祥涅比诺布仁钦得亚瓦目夺智比娘波泄 呜呼六道众生获得暇满难人生值遇妙法复更难既已获此珍宝人身时应作珍惜修行精要义 暇满难得 的引导是关于自己身体的引导 在这个暇满人身上面只有两条去路 : 此身行善即是解脱舟, 如果利用这个身体行持真实的正法, 那就是幸福快乐的起点, 终将获得解脱和遍知的果位, 特别是, 如果修行光明大圆满, 那么即生或中阴或后世就会解脱 ; 此身作恶便是轮回锚, 如果利用这个身体谋取今生世间利益, 那就是一切恐怖和痛苦的序幕 思维观察时分为入座与座间, 每一步修法遵照入座 座间 前行之前行 真正的前行 入座正行 入座后行的次第来修, 入座正行观修方法运用观察修 安住修 观察安住轮番修的方式 20

28 观修八闲暇 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修从自身角度来说, 修行正法没有违缘, 有机会修行, 由此称为 闲暇 有空闲修法是来源于自己的这个身体, 它的反面有八种无暇, 这八种叫自相续所依的八无暇, 包括非人的四种无暇和人的四种无暇 其中非人的四种无暇, 从处所 身体 痛苦和寿量四个方面来观修, 反反复复思维他们有没有修行正法的机会? 第一无暇是地狱 地狱的处所 : 是漆黑一片的地方, 整个大地都是炽热的烧铁地, 就像余烬的炭火形成的一样 一般的地方连放脚之处也没有, 黑褐色的火山燃起一尺高的火焰, 上面降下火烬 烧烫的石头和兵刃的雨 ; 地狱众生的身体 : 超过赡部洲人的四倍, 21

29 身色好似血染的一样, 或者像杂乱的黑羊毛片, 或者如同刚刚出生的婴孩皮肤一样只有薄薄一层, 肌肤紧绷绷的, 极其透明, 宛若双目一般经不起接触 他们的头发向上竖立, 三角眼, 汗毛耸立, 肢体粗大, 腹部庞大, 好像忿怒本尊一样, 如果赡部洲的人看见地狱的有情, 足以昏迷不醒 ; 寒地狱众生的身体与热地狱相似 ; 地狱众生的痛苦 : 他们白天不闲 晚上不眠, 不分昼夜地被兵器剖割, 没头没尾地被烧灼的大地和石雨毁焚, 没有一丝一毫安宁的机会, 一直饱尝着痛苦 ; 地狱众生的寿量 : 已经超越年数的限度, 要感受长达中劫等的果报 ; 寒地狱的处所是风雪交加 冰天雪地的雪山领域, 他们遭受严寒的痛苦 反反复复考虑, 不管是投生到热地狱还是寒地狱, 有没有修行正法的机会 这是观察修, 当这样观察修之后会感到疲惫时, 于全无思索 不回想过去 不迎接未来 不持续现在的妄念, 在不加改造的状态中安住修 当又准备起心动念时, 再进行观察, 不想起念时, 再安住下来, 这就是观察和安住轮番交替而修 第二个无暇是饿鬼处 饿鬼的住所 : 到处都布满着瓦砾 碎石, 有许许多多被火焚焦的树干, 还有零零乱乱粗糙的毒刺, 干涸的河岸灰蒙蒙一片, 干枯的苔藓 22

30 杂乱无章 ; 饿鬼的身体 : 就像经久历劫的骨架 干巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋, 他们的头如同酿酒的大瓮, 脖子细如马尾毛, 肚子大如盆地, 肢体好似茅草 一个饿鬼经过的声音, 就宛如五百辆马车车轮拖动的响动, 他们的关节里闪闪迸射出通红的火星 ; 饿鬼的痛苦 : 所有饿鬼, 感觉夏天月亮也火热热, 冬天太阳也冷冰冰, 即使是看见绿树上果实累累, 也会一赶过去便化为乌有, 就算看到浪花飞溅的大海, 可是一跑到近前却干涸无遗, 结果他们更加悲哀不已, 痛苦不堪 ; 饿鬼的寿量 : 长的达万年之久, 短命的寿量不固定 想一想, 如果投生到这样的地方, 有没有机会修行正法呢? 像前面一样观察 安住轮番来修 第三个无暇是傍生处 傍生的处所 : 大多数生在伸手不见五指 黑咕隆咚的岛屿 ; 傍生的身体 : 大的鱼类和鲸鱼, 能绕须弥山三圈, 小的形似微尘和针尖等 ; 傍生的痛苦 : 一般来说, 所有傍生都是呆头呆脑 愚昧无知 不明取舍的 ; 分别来讲, 所有大的动物吞食小的动物, 小的动物直直刺入大的动物的身体并把它作为栖身之地 蔽体之衣, 它们都感受着互相啖食的无量痛苦 想一想, 如果投生到这样的地方, 有没有机会修行正法呢? 像前面一样观察 安住轮番来修 23

31 第四个无暇是长寿天 长寿天的处所 : 位于第四禅天城的东北角, 就像被火烧焦的树干一样黑乎乎的地方 ; 长寿天人的身体 : 是空明禅定身, 没有苦乐 善恶之想, 相当于沉睡的状态 长寿天人的痛苦 : 长寿天人处于无想的状态, 于八十大劫之间安住, 远离妙法的光明, 没有机会修行正法 就这样认真观察 安住轮番来修 人的四种无暇 : 一 边地 : 假设转生在边鄙地方, 那里无有佛法, 因而也不会有修法的机会 ; 二 持邪见者 : 如果投生为外道或成为随同他们的持邪见者, 就会因为自相续被邪见染污而没有修法的良机 ; 三 佛不出世 : 如果出生在暗劫, 那么连三宝的名号也听不到, 不晓善恶, 也就不会有修法的机会 ; 四 喑哑 : 如果投生为喑哑之人, 则无有机会修持正法 这些也像前面一样观察 安住交替来修 以上是入座的正行 ( 三 ) 入座的后行请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 24

32 观修十圆满 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修继上一座之后, 接下来观修十圆满 单单拥有闲暇也无济于事, 要修行妙法必须具备自方面顺缘齐全的五种圆满, 即所依圆满 环境圆满 根德圆满 意乐圆满 信心圆满以及他方面顺缘齐全的五种圆满, 即如来出世 佛已说法 佛法住世 自入圣教 师已摄受 假设没有获得人身, 就不能值遇佛法, 如今已经得到了暇满人身, 故而所依圆满 如果生于无有正法的边鄙地方, 也就不能逢遇正法, 如今已生在佛教兴盛的中土, 故而环境圆满 倘若诸根残缺不全, 便会成为修法的障碍, 如今无有此类过患, 这就是根德圆满 如果业际颠倒, 就会为非作歹 无恶不作而背离正法, 而如今已对善法生起信解, 因此意乐也圆满 如若于信心的对境 佛法不起诚信, 内心也不能转向正法, 而如今自心已能够转入正法, 所以信心圆满 这五种圆满是观 25

33 待自己方面应该具足的, 因此称为五种自圆满 如果未曾生在佛陀出世的光明劫, 那么连正法的名称也全然无有, 而今值遇佛陀出世的贤劫, 所以为导师殊胜圆满 ; 尽管佛陀已现身于世, 但如果没有宣讲正法, 我们众生也得不到受益, 而如今佛陀已经循序渐进转了三次法轮, 因此佛教正法圆满 ; 虽然佛已讲经说法, 但佛法如果已经隐没, 也对众生起不到什么作用, 而今佛法住世期尚未圆满, 所以时间圆满 ; 虽然佛法住世, 但假设自己没有皈依佛门也无济于事, 如今我们已步入佛门, 因而自之缘分圆满 ; 即便已经进入佛门, 可是如果没有被顺缘的善知识所摄受, 那么对正法的真理也将一无所知, 如今已承蒙善知识慈悲摄受, 所以为殊胜悲心圆满 这五种圆满需要观待他缘才能具足, 因此称为五种他圆满 对我们来说, 自圆满和他圆满的前三个条件都已俱全, 这实在值得高兴 对于后面的两个条件还要谨慎加以观察, 想方设法使它完备 修十圆满的时候也是反复思维, 观察 安住轮番而修 ( 三 ) 入座的后行请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 26

34 观修远离十六种逆缘 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修 此外不被暂生缘八无暇及断缘心八无暇这些逆缘所转也同样至关重要 如意宝藏论 云 : 五毒愚痴魔所持, 懈怠恶业如海涌, 随他救怖伪法相, 暂生缘之八无暇 又云 : 紧缚现行极下劣, 不厌轮回无少信, 不善恶行心离法, 失坏律仪三昧耶, 断缘心之八无暇 暂生缘八无暇 : 打个比方来说, 十八圆满就好比有十八只羊, 一旦被突如其来的豺狼弄死一只, 那就剩下十七只了, 如果被弄死两只, 就剩下十六只 这些暂生缘的无暇, 尽管今天在自相续中不存在, 但明天很容易出现, 在前一座中没有, 可是后一座中又易产生, 入座的开端没有, 可结座时还是容易冒出来 所以, 我们要周密地观察自相续, 每一个都需要恰当对治 1. 要对治贪嗔痴 : 贪心的对治法是修不净观, 嗔心的对治法是修慈心, 痴心的对治法是观修十八界的类别 2. 要 27

35 对治愚昧无知, 必须进行忏悔 有的人听法不懂其句, 思维不解其意, 修行不悟实相, 就是因为往昔的罪障, 为此, 我们一定要具足四种对治力加以忏悔 3. 要对治被魔所持, 必须观察你所依止的是不是真正的善知识, 当然观察善知识, 并不是观察外在的神变神通等, 而要观察的是他心相续中究竟具不具备珍宝菩提心, 如果他具备菩提心, 那么凡是与之结缘者都将获益, 所以值得高兴 ; 假设他不具备菩提心, 那就说明是魔知识或魔友, 对于这样的人, 要么是好离好散, 要么是断然离开, 不管怎样都必须远离 4. 要对治懈怠懒惰, 必须诚心忆念死亡无常, 发起恒常加行精进和恭敬加行精进 5. 要对治恶业涌现, 首先必须值遇善知识, 中间进行闻思, 最后修行, 在这期间如果遭到违缘, 绝不能认为 我现在修不成了 6. 要对治为他所转 : 被他奴役, 对于上师和富翁身边无有自由的侍从和仆人来说, 要找一个良策, 力求摆脱这种处境 7. 要对治求乐救怖, 就必须做到以真实的出离心和菩提心摄持 8. 要对治伪装修法, 就必须认识到谋求现世尘间之心态行为的过患, 进而予以断除 断缘心八无暇 : 自相续与解脱遍知的道相背离, 一旦出现断缘心八无暇的任何一个, 那么三菩提的绿苗 28

36 就会凋谢, 以至于离开解脱的种姓, 为此叫做断缘 我们要仔细观察 分辨,1. 要对治贪爱今生, 务必念及无常四际所摄的弊端 2. 要对治人格恶劣 : 应仔细检查自相续中的我慢嫉妒 自私自利等烦恼过患, 努力修布施 忍辱 谦虚 慈悲等善心 3. 要对治无出离心, 务必了解三有三界轮回的过患, 生起出离之心 4. 要对治无有正信, 务必想到正法和上师的功德, 满怀不退转的信心 5. 要对治喜爱恶行 ( 爱好行恶, 极难对治 ), 应勤思维因果不虚 果报自受, 对因果生起正信 6. 要对治心离正法 : 应勤观死亡无常 7. 要对治失坏律仪, 必须清楚地知道引起堕罪的四因, 即使失坏了别解脱四根本的一条戒, 但还是要守护其余三条, 倘若破了四戒, 就一定要如理加以忏悔 自从一开始受戒就没有失坏过的人, 是树立佛陀法幢者, 又是摧毁魔幢者 即使失毁了戒律但能如理忏悔的人, 也是树立法幢者 摧毁魔幢者 所以, 我们一定不能抱着无所谓的态度, 必须要进行忏悔 倘若能发自内心忏前戒后 对其他具足戒律的人欣然随喜, 那么自己也变成了具戒者 假设退失了愿行菩提心, 一定要在昼夜六时内加以忏悔, 这样一来就不会犯根本罪 因此, 切切不要逾越六时而忏悔 ; 如果破了密乘戒, 也必须像菩萨戒那样及时加以对治 8. 要 29

37 对治失毁誓言 :( 如果进入了密乘后以上师和金刚道友为对境而失坏三昧耶, 则损害自他, 从而断绝了成就的缘份 ) 也必须像菩萨戒那样及时加以对治, 尽早修金刚萨埵等密乘忏法 如果没有善加观察这十六种无暇, 那么在当今乌烟瘴气的浊世, 有些人表面上看起来暇满无不齐全, 也持有修行人的外相, 然而, 包括高高法座上的大法王 精美伞盖下的大上师 久居深山的苦行者 云游四海的舍事者, 这些自我感觉良好的人在内, 如果已经落入了这些无暇之因的控制中, 那么尽管矫揉造作地修法, 但终究不能迈入正道 因此, 我们绝不能匆匆忙忙 草草率率提前进入形象上的修法, 而首先必须要仔仔细细观察自相续, 看自己到底具不具足这三十四种 ( 藏文原文中为二十四种, 请作观察 ) 暇满的自性 如果的的确确已经具足, 那实在是值得高兴的事, 并且诚心诚意反反复复地想 : 如今我已获得如此难得的暇满人身, 一定不能白白空耗, 而必须要尽心尽力修持正法 假设这些暇满还没有完全具备, 就应该想方设法全力以赴使自己具备, 随时随地都务必集中精力来观察自相续是否具足此等暇满的功德 如果没有经过这样一番详细观察, 那么就算是 30

38 这些暇满功德中只有一种不齐全, 也不具备真正修行妙法的缘分 就这样反复仔细地观察思索, 观察 安住交替轮番来修持 ( 三 ) 入座的后行请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 思维暇满难得之因 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修这一内容分为总体思维和具体思维两个方面 按照窍诀的讲法, 首先要从暇满难得之因的角度来思维难得 总体思维 : 想想自己以往积下了多少善业, 现在积下了多少善业, 就算是累积了一星半点的善业, 可是也犯下了无法想象的罪业, 如此一来, 单单获得闲暇也 31

39 有难度, 更何况说得到圆满了 具体思维 : 要得到闲暇, 需要守护清净戒律 ; 要得到圆满, 必须大量累积布施等福善 ; 为了获得暇满人身, 还要以清净的发愿来衔接 首先, 获得闲暇的因就是戒律的取舍, 别解脱戒中所断的学处有二百五十三条, 所修的学处有十七事 先从四根本罪开始仔仔细细考虑, 依靠单单碍于面子而没有犯淫戒的别解脱戒, 能稳操胜券获得闲暇还是有一定的困难 再想想菩萨戒, 甚深见派的根本堕罪有十八条, 加上愿行菩提心的学处, 共有二十条, 支分的恶作有八十条, 比别解脱戒更难 广大行派的根本戒, 四种发心 八种行为 支分的恶作有四十六, 对此进行取舍以后, 就会深深感到有把握获得闲暇的因也是极其难以具足 密宗金刚乘, 居于首位的二十五条禁行戒 共同外内五部戒 十四条根本戒 支分的八粗罪, 大圆满有守护 次第的根本誓言依上师身语意三门分为二十七条, 支分的誓言有二十五条 ; 无守护 顿悟的誓言包括无有 平等 唯一 任运四种 ; 支分的誓言有十万三昧耶 ; 如果想到这一些, 就会感到得到闲暇可靠的因真是寥若晨星 即便有可能具备戒律清净这一条获得闲暇的因, 但是获得圆满的因 上供三宝 下济贫乞布施等善法 32

40 又有多少呢? 当对自相续加以观察时, 就会发现这也是有难度的 假使具足了严守戒律 慷慨博施, 再审察一下有没有用清净的发愿来衔接 即使没有以刻意为了得到暇满人身的清净发愿来衔接, 但如果具备了以菩提心摄持的戒律等真正的善法, 那就如同为了秋天的庄稼播下种子自然会长出枝叶一样, 如果你行持了缘于遍知佛果的善业, 就自然而然会成就暂时人天的殊胜身份, 暂时能多次得到如娑罗树般的婆罗门种姓 施主种姓 国王种姓等 就这样反复仔细地观察思索, 观察 安住交替轮番来修持 ( 三 ) 入座的后行请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 思维暇满难得的比喻 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每 33

41 次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修思维以大海上盲龟与木轭的相遇来比喻暇满人身之难得 在讲到乌龟的比喻时, 以大海比喻三恶趣, 深不见底 广阔无垠, 其痛苦无边无际 盲龟代表不具备取舍明目的恶趣众生, 每一百年浮到海面一次表示难以从中解脱, 木轭一孔表示人天身份少之又少, 被风吹动表示随善缘所转, 这样以比喻表示意义 佛经中说 : 在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭孔与海底盲龟颈相遇极为困难, 而得到人身与此相比更是难上加难 意思是说, 假设整个三千大千世界变成一个汪洋大海, 在海面上有一连接耕牛角用的木材, 通称为木轭, 在它的上面有一孔隙 木轭随着波浪刹那不停地四处飘荡 在海底有一只盲龟, 每一百年浮出海面一次 可想而知, 这两者相遇必然十分困难, 因为无心的木轭没有寻找盲龟的念头, 而盲龟也不具备能看得见木轭的眼睛 当然, 如果木轭静止在一处, 它们也有可能相遇, 可是它却一刹那也不停留 同样, 假设盲龟经常游在海面, 它们也有相遇的可能性, 可是它每一百年才浮到海面一次, 所以这两者相遇相当困难 但是凭着偶尔的机缘, 盲龟的颈也可能进入木轭的孔隙内, 而获得暇满人 34

42 身比这更为困难 依据经中所说的意义, 怙主龙树对乐行王教诫道 : 大海漂浮木轭孔, 与龟相遇极难得, 傍生转人较此难, 故王修法具实义 寂天菩萨也说 : 人身极难得, 如海中盲龟, 颈入木轭孔 由此, 我们应当深刻地认识到人身实在是得之不易 观察修与安住修交替来修 ( 三 ) 入座的后行请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 思维如今的身份是上去下去的关键 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修如果认真考虑, 就会认识到, 我们是依靠以往积累的福报才得到现在的这个殊胜身份 现在的暇满, 从因的方面来说得之不易, 必须利用暇满人身来取得实 35

43 义 如今的这个身份, 是上去下去的关键, 好似马口被辔头所转, 是苦是乐当下都掌握在自己的手中 如果你想把握住快乐, 去修行微妙善法, 结果下半生会比上半生快乐, 中阴会比下半生快乐, 后世要比中阴快乐, 这才是从安乐走向安乐 诚如 入行论 中所说 : 驾驭觉心驹, 由乐趋胜乐, 智者谁退怯? 又云 : 福德引身适, 智巧令心安, 为众住生死, 菩萨岂疲厌? 依靠有现福德使身体舒适, 荣得种姓及功德圆满的果位, 借助证悟无我的智慧令内心安乐, 现见诸法胜义离戏 世俗如梦自性, 从而远离一切轮回的痛苦恐怖, 拥有安宁快乐 如果你想受苦, 那也是掌握在自己的手中, 倘若一度作恶, 结果必然是下半生比上半生悲惨, 中阴比下半生悲惨, 后世比中阴悲惨, 一直走向漫无边际的恶趣 为此, 我们务必要在如今的这个身份上修行正法, 实现人生的价值, 取得实义 反反复复观察 安住轮番来修 ( 三 ) 入座的后行请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 36

44 实现人生价值的方式 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修小士道行人知晓三恶趣是痛苦的自性, 进而为了修成善趣人天果位, 修行戒律所生的福德事 弃离十不善 奉行十善 ; 布施所生的福德事 上供三宝 下济乞者 ; 不动业所生的福德事 四禅四无色定, 这样一来虽然取得了小士道的实义, 可那只是道的基础, 而并不是道的本体, 所以并没有取得中士道和大士道的实义 ; 中士道的道谛主要是证悟无我的慧学, 戒学和定学作为附属, 修学珍贵的三学, 虽然取得了中士道的精华, 却并非取得了大士道的精华所在 ; 就大士道的宗轨来说, 远道因相乘, 近道金刚乘, 其内部也有事续 行续 瑜伽续, 外三续远道, 内续玛哈约嘎 阿努约嘎 ( 即生起次第和圆满次第 ) 近道, 捷径光明大圆满, 我们必须依靠其中某一法来实现暇满人身的价值, 取得实义 尤其是经由光明大圆满道, 在数年数月中就能证得大虹 37

45 身果位, 所以要下决心经由此道来取得真义 反反复复观察 安住轮番来修 ( 三 ) 入座的后行请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 38

46 相续中对暇满难得生起定解的界限 然仅仅得到人身, 但若无正法的光明,( 未信佛教者 ) 恒时造恶业, 则比恶趣众生更恶劣 如米拉日巴尊者对猎人怙主金刚说 : 本来佛说暇满人身珍贵极难得, 但看见像你这样的人, 便觉得人身并没有什么珍贵难得的 如此没有比人更容易成为恶趣的坠石 如今无论行善或者造恶都是自己作主, 如颂云 : 此身行善即是解脱舟, 此身造恶便是轮回锚, 此身一切善恶之奴仆 因此由往昔积累的福德力, 如今获得了具有十八种暇满的人身, 如果没有求得殊胜妙法精华, 而在寻求今生的衣食和世间八法中无义空耗暇满人身, 临终时只能是手抓胸口, 追悔莫及, 多么可惜! 因此, 今生是决定永远行善或永远作恶的关键 所以我们应当思维 : 如果今生没有得到坚固地 ( 佛果 ), 来世也难以获得如是闲暇 如果转生到恶趣之中, 则无有正法的光明, 不知取舍之处, 将越来越向下堕入无边无际的恶趣中 如 39

47 今应当精进, 并且应以加行发心 正行无缘 后行回向三种殊胜摄持 反复观修 行持 如是修持在自相续中对暇满难得生起定解的界限是怎样的呢? 应像金厄瓦格西一样 因为他从来不睡觉, 唯一修持善法, 所以善知识仲顿巴说 : 弟子呀, 应当去除身体的疲劳, 否则四大不调, 身体会生病的 金厄瓦格西说 : 身体健康固然好, 但我一想到此暇满难得时, 就觉得无有空闲休息 金厄瓦格西念诵了九亿遍不动佛心咒, 一生中从未睡眠过 所以在相续中没有生起这样的定解之前, 应当精进修持 40

48 寿命无常的实修引导

49 寿命无常 泄比久利秋伟让祥坚泄比菜卓日沙巴秋扎秋坚来年岗给玛泄麦叠西达大尼得桑登岗 此生幻躯终有死亡时人生寿终如陡山瀑布死亡因缘皆为优劣造是故即当修习三摩地 要实现人生的价值, 如果一味地慢慢悠悠, 也达不到目标, 现在我们拥有的人身不会常存, 它必然走向死亡 寿命无常的引导分七个方面 : 思维外器世界而修无常 ; 思维内情众生而修无常 ; 思维高僧大德而修无常 ; 思维世间尊主而修无常 ; 思维各种喻义而修无常 ; 思维死缘无定而修无常 ; 思维猛厉希求而修无常 思维观察时分为入座与座间, 每一步修法也遵照入座 座间 前行之前行 真正前行 入座正行 入座后行的次第来修 入座正行观修方法依然运用观察修 安住修 观察安住轮番修的方式 42

50 对外器世界无常的观修 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修首先讲这个外器世界的形成 外器世界是从下向上形成的, 静心思维 : 起初这个世界, 从一个劫毁坏到变成一个空空荡荡的虚空, 中间整整经过二十劫, 直到现在这个世界形成的开端 此劫的所有众生由共同的福报感召, 下基清净的意空形成一个带有又蓝又亮法源形的虚空, 在它的上方是风轮, 东风刮向西方, 西风刮向东方, 南风卷向北方, 北风卷向南方, 形成带有墨绿色辐围的十字金刚杵状, 从它上面的金藏云中降下雨水, 由此形成了带有白亮辐围白白亮亮的圆形水轮, 在它的上方, 依靠上等分辨界的风形成须弥山, 依靠中等分辨风形成金山, 依靠下等分辨风使四大部洲以及具煤的铁围山得以形成 43

51 内在的有情都是从上至下形成的, 也就是说从有顶到地狱之间, 分别念越来越粗, 逐步产生第一个地狱有情, 这期间历经二十中劫, 接着就是住劫的开端 从所有众生的寿量达到无量岁一直递减到十岁之间的时期, 是劫初长时, 此后逐步递增, 增长到八万岁, 又再度减少到十岁之间为一个往返 这样增减满十八次以后又上增到无量岁, 随后又递减一次时, 人寿到了八万岁, 胜解佛出世, 是转短时期, 这期间历经了二十个中劫 从人寿八万岁开始, 即是坏劫的开端, 在这个世界的地狱, 没有一个新生有情转生到这里, 而投生到其余世界的地狱, 所有已经转生地狱的众生业力逐渐减轻, 越来越升到上界, 除了个别造无间罪 舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外, 所有的地狱空无一物 渐渐地, 所有的饿鬼和傍生也都同样化为空无 接着便是人类, 有一个人到了寂静的地方获得二禅的心, 他感慨地把 寂静所生的喜悦和安乐原是如此这般 传播开来 人们知道这一点便开始修行, 结果得到二禅心, 逐渐转生到二禅光明天 后来四大天王 三十三天 依于虚空的四处 ( 指欲天其余四处 ) 众天人依次像人一样得到了二禅心, 全部升到二禅天, 一禅天的众天人迁移到二禅天 自此, 二禅以下到地狱底层之间, 没有一 44

52 个众生是从鼻中呼吸的, 以致天上滴雨不降, 所有草木森林通通干枯, 空中依次升起七个太阳, 须弥山四大洲连同天界均遭火焚, 形成一个熊熊燃烧的大火焰, 被风席卷向下蔓延, 烧尽了空空如也的三恶趣, 随之遇到地狱火, 首先地狱火向上焚烧劫末火, 由于业力强大, 势不可当, 劫末火向下烧地狱火, 焚毁了上面的所有地狱, 在烧毁无间地狱的同时, 那里的一切有情在一眨眼的瞬间, 就转生到其他刹土的无间地狱中了 随后, 火舌调转势头, 向上直冲, 烧毁了所有上层天界的空空之处, 从二禅天以下空无一物, 成为一堆灰尘 所有二禅天的众天人迁移到三禅天 二禅天处形成了云雨藏, 轭木 箭矢大小的瓢泼大雨从天而降, 结果前面的灰堆被水冲散, 变成灰汤, 三禅天的天人都获得了四禅心而迁到四禅天 下基十字架风呼呼狂啸向上腾越, 三禅以下的灰尘似乎已被风吹散, 直到变成一个空无所有的虚空, 这期间历经了二十中劫 此后处于空空荡荡虚空的阶段, 经过二十个中劫, 劫的成住坏空的时间, 取名 八十中劫一大劫 这一个阶段过去后, 宇宙又会经历成 住 坏 空如是循环不息 ( 以上是从修法角度来讲的, 对此还有其他解释方法 ) 这样观察后我们发现器情世界的一切物质没有坚 45

53 固不灭的, 都是无常不可靠的 这样反复思考, 观察修持, 观察修之后感到疲惫时, 于全无思索 不回想过去 不迎接未来 不持续现在的妄念, 在不加改造的状态中安住修, 当又准备起心动念时, 再进行观察, 不想起念时, 再安住下来, 做观察安住轮番修持 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 对内情众生无常的观修 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修正如外在的器情世界无有恒常一样, 我们内在的这个身体也不例外, 其中 身 相当于器, 识 相当于有情 从一开始由母胎中形成到降生之间属于 成 的时期 ; 从婴儿到患病之间是 住 的时期 ; 从患上绝症到死亡之间属于 坏 的时期 ; 白光水大坏灭 红光 46

54 火大坏灭 黑光风大坏灭 昏厥过去属于 空 的阶段 从有顶以下, 到地狱底层以上, 所有众生没有一个能逃脱死亡的 如此有生则必然有死, 从善趣天界以下, 从未听说或见到过某某众生有生而不死之事, 即使是对死或不死产生怀疑也必定无有 尤其在劫末时, 我们生在寿命无常的南赡部洲之处, 很快会死亡, 因为从出生时起便越来越接近死亡 寿命无有增加只有减少, 而且死魔主一刹那也不停息犹如落日下的影子越来越逼近, 所以在何时何地死亡无法确定 也无法确定明天或今晚甚至仅仅现在呼吸间不死 如怙主龙树说 : 寿命害多即无常, 犹如水泡为风吹, 呼气吸气沉睡中, 能得觉醒极稀奇 人们于安然的沉睡中, 平缓地向内吸气向外呼气之间, 也无法确定不死亡, 所以睡眠时没有死去安然醒来也应当感到希奇 因此现在我们这些人虽然知道总有一天要死亡, 但因相续中没有生起死期不定的意念, 所以执着常有生计, 在患得患失中虚度人生, 正在贪执寻求今生的安乐 幸福 名誉之时, 死主阎魔手持黑索 紧咬牙关 獠牙毕露突然来到, 纵有英勇的军队 强大的势力 丰富的财产 智者的辩才 美女的身色 奔驰的良驹也都无济于事 即便钻进一个无有缝隙的铁箱中, 有数十万勇士手持锋利的兵刃, 箭矛的尖 47

55 端指向外面围绕保护着, 也丝毫守护不了 遮挡不住 死主阎魔将黑索套在他的颈上, 这时他只能面色铁青 泪水莹莹 五体僵硬地被带到后世的道路中, 勇士无法救护, 无有逃脱处 躲避处, 也无有任何依靠者 救护者, 哪怕是药师佛亲自降临也无法延缓寿命已尽的结局 想想对临终有利的就是善法, 对临终有害的就是罪业, 如果你罪业在身, 那就要进行忏悔, 如果你不具备善法, 如今就要尽可能奉行 所以, 从现在开始就要对自相续的善恶加以盘算, 做到心中有数, 否则, 到了大限将至的弥留之际, 算一算善恶, 发现善法了无所有, 恶业无所不有, 那必然会感到万念俱灰, 口中也惨兮兮地说着绝望的话, 眼里盈满泪水, 胸前布满指甲痕, 心里充满悲哀而步入后世的大道, 所以我们必须下定决心 : 从今天开始一定要修行对临终有利的正法! 反反复复 深刻思维这些道理, 于入座 座间, 以观察 安住轮番的方式来观修 ( 三 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 48

56 对佛高僧大德无常的观修 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修静心思维 : 在此贤劫中, 过去出世的毗婆尸佛 尸弃佛 毗舍浮佛 拘留孙佛 迦那迦牟尼佛 迦叶佛和释迦牟尼佛等七佛及其不可思议之声闻 缘觉 阿罗汉众眷属, 以三乘佛法利益无量的所化众生, 然而现在只有释迦牟尼佛的教法存在, 除此以外诸佛都已趋入涅槃, 教法也逐渐隐没 现在此教法中, 各大声闻 缘觉及其五百阿罗汉眷属众, 虽然有许多已出世, 但他们也次第于法界中趋入无余涅槃 此外, 在印度圣地虽然曾出世具足地道功德 众多神通 无碍神变的结集经教之五百阿罗汉及二胜六庄严 1 八十大成就者等, 然而如今已无一人在世, 仅有记载他们出世情况的传记尚留存于世 在藏地雪域, 邬金第二佛广转成熟解脱法轮时, 出世了君臣二十五大成就者, 耶瓦八十大成就者等, 之后又涌现了旧派 ( 宁 49

57 玛巴 ) 的索宿努三师 2 新派的玛尔米塔三师 3 等不可 思议的智者及成就者 他们大多已获得了成就的果位, 四大自在, 示现有实变为无实 无实变为有实等离奇之神变, 火不能焚 水不能溺 土不能压 不堕险地, 远离了一切四大的损害 虽然曾出世了许多像这样的大成就者, 但最终一切都显示无常的本性, 现在仅有传记留存而已 我们这些人以往昔恶业为因, 为恶缘之风所吹动, 由恶劣习气相联结, 心的相续依靠四大假合的不净肉身, 无法确定此虚假的身相于何时何地毁灭, 因此从现在起三门应当精进修善 反反复复 仔细地以观察 安住轮番交替的方式进行观修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 对世间尊主无常的观修 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每 50

58 次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修静心思维 : 寿命长达数劫 具足威光的诸天人和仙人也不能摆脱死亡 如世间的尊主梵天 帝释天 遍 入天 大自在天等寿命可住多劫, 身高可达一由旬 闻距 5, 并且具有胜过日月之威光, 但他们也无法摆脱死亡 此外, 具有五种神通的天人及仙人, 虽然以神变力可以行走于虚空中, 但最终他们也无法摆脱死亡 人间也是同样, 财势极高的诸转轮王, 统治着由印度圣地的众敬王所沿袭下来的南赡部洲的国王 还有三巴拉王和三十七赞扎王等印度东西方地位显赫 财富兴盛的许多国王虽已出世, 而今却无一人在世 在西藏雪域, 自 从除盖障菩萨的化身国王涅赤赞普 6 4 及 以来, 已出世了天 座七王 地贤六王 中德八王 初赞五王 幸福期十三代 极乐五代等 ( 现在都已逝去 ) 法王松赞干布( 观音菩萨的化身 ) 时期, 上至北天竺 ( 泥婆罗, 今尼泊尔 ) 下至唐帝国 ( 松州西境与属国吐谷浑 ) 西至小勃律的大片国土皆以幻化的军队征服 ; 天子赤松德赞 ( 文殊菩萨的化身 ) 在位期间, 统辖了南赡部洲的三分之二, 在恒河边竖立一石碑, 作为天竺与西藏的界限 ( 还在加尔各答立一块铁柱 ); 法王热巴坚 ( 赤祖德赞 ) 时, 已向 51

59 四方征服了北天竺 唐帝国西北 ( 河西 陇右 安西四镇, 即今甘肃 青海 新疆 ) 唐帝国西南( 南诏, 今川西 云南 ) 格萨( 党项 ) 大食 ( 中亚葱岭 ) 等许多领地 ( 以上祖孙三代即吐蕃三大法王 ) 虽具如此之威力, 然而现在这些也都成了历史记载, 除此之外无有任何留存下来 若思维上述道理, 那么我们现在的住房 受用 眷属 权势等虽然自以为比较善妙, 但与前人相比, 则如同蜂巢一样 所以应当观修这些都是无有任何恒常稳固的 如是观察感到疲惫时, 于全无思索, 不回想过去 不迎接未来 不持续现在的妄念中不加改造地安住修 当又准备起心动念时, 再进行观察, 不想起念时, 再安住下来, 像这样观察 安住轮番交替实修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 依靠各种喻义而观修无常 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 52

60 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修 内外情器所摄的诸法都无有恒常坚固的, 即是所谓的生际必死 积际必尽 合久必分 堆际必倒 高际必堕 生际必死 : 凡是亲怨 苦乐 贤劣及一切分别念也都是无常的, 无论何人, 即便是高如天空 厉如霹雳 富如龙王 美如天仙 艳如彩虹, 死亡突然到来之时, 也无有刹那的自在, 只能裸体空手离开人间 虽对财产 亲友 眷属 部属 弟子 仆从 饮食等一切受用依依不舍, 此时也只能舍弃, 犹如从酥油中抽出毛发一般独自而去 纵然是数千僧人的上师也不能带走一个弟子, 即便是数万部落的首领也不能带走一个仆人, 哪怕是执有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线, 甚至自己所珍爱保护的身体也要舍弃 有些人虽然活着的时候身着绸缎 口饮茶酒 身居高位 美如天人, 但他们的身体死后也只是一具尸体, 东倒西歪地放在那里, 令人见而生畏 死后, 用绳子捆绑, 用布幔遮盖, 以土石垫靠, 将其碗扣于枕边 ( 藏族民俗, 即将死者生前使用之碗扣于其尸体枕边 ), 无论活着时如何可爱端严的人, 53

61 此时都将成为悲惨至极 令人发呕之处 以前在世时, 在层叠舒适的床上身穿温暖羔皮, 头枕柔软皮毛, 甚至睡觉醒后稍有不适就要左右翻转, 但死后, 只是在身下垫上一块石头或者草坯, 头上布满灰尘 现在有些一家之主认为 : 如果我不在了, 我的家人将挨饿受冻而死, 或者被怨敌所毁, 或为大水溺死, 因现在他们所拥有的一切财富和幸福都是唯有依靠我才得到的, 所以他们不能没有我 但这些人死后, 他们的尸体仅是被亲友火化或投到水中, 或者丢到尸陀林, 尔后他的亲人便心安理得了 死亡时无有任何伴侣, 只有自己一人独自漂泊于中阴界, 所能依靠的只有正法 所以从现在起应当再三思维尽力精进修持正法 积际必尽 : 同样一切积聚终将散尽, 即使统治南赡部洲的国王也有沦落为乞丐的时候 许多人上半生受用圆满, 下半生一切财产受用耗尽饥饿而死 ; 虽然有的人去年拥有数百头牦牛, 但遭到大雪或其他灾难, 今年沦为乞丐 ; 昨日地位显赫 财富圆满的富豪, 被仇敌摧毁, 今天成为乞丐等等, 有许多我们亲眼目睹的实例 受用财物不可能常有, 所以应当反复观想思维而广施财物 合久必分 : 一切聚合终将分离, 某地的大市场或大法会虽然集聚了来自四面八方 成千上万的人, 最终 54

62 他们也将各奔东西 虽然现在师徒 主仆 施主福田 道友 兄弟 夫妻等和睦相处, 但最终无论如何也无法不分离 若突然出现死亡或暂时的恶缘, 则立即会分离 这些都是无法确定的 现在朝夕相处的道友 家人等这些人不久必将分离, 所以互相不应嗔怒 争吵 斗争 发生矛盾等, 应当思维不一定长期相处, 很快就会分离, 因此在极为短暂的岁月中应互敬互爱 和睦相处 如帕单巴尊者言 : 夫妻无常犹如集市客, 切莫恶语争吵当热瓦 7 堆际必倒 : 一切修砌成的建筑都将倒塌 昔日, 兴旺发达的城市和寺庙都有贤德之士管理和主持, 但如今仅留存下遗址, 并已成为鸟窝雀巢 如天子赤松德 赞时期, 由幻化工人 开光的桑耶 9 王松赞干布时, 如尊胜宫 8 修建 邬金第二佛 ( 莲华生大士 ) 三层宝顶宫殿也遭受火灾, 毁于一旦 法 10 般的红山 11 宫殿, 如今连 基石也不存在了 我们对现在如同虫穴般的城市 住宅 寺庙等如何珍爱贪着又有何用呢? 所以应像噶举派诸前辈高僧的传记中所说的那样 : 背井离乡, 奔赴异地, 居住岩洞, 与野兽为友, 完全舍弃衣食名誉 尔后彻底依止噶当四依处, 即 : 心依于法, 法依于贫, 贫依于死, 死依于干涸之壑 我们应诚心观修此圆满四法 55

63 高际必堕 : 英勇无比 极具权威, 如我乳轮王是统治四洲的金轮王, 并主宰三十三天, 与帝释天王同坐一座 ( 处于同等地位 ), 能战胜阿修罗, 但最终也堕落于地上, 于一切欲望未满足中死去 如今我们所见到的国王 教主 尊者身边的眷属 地方的官员等, 所有具有权势 地位的人也无一是恒常不变的 可以见到去年给他人判刑的官员今年却成了阶下囚的现象, 因此, 无有恒常的地位有何用呢? 所以我们应当诚心修持能获得无有衰败 人天应供 圆满正等觉果位之正法 同样亲怨也是无常的 从前, 嘎达亚那尊者去化缘, 看到一施主怀抱着儿子, 津津有味地吃着鱼肉, 并且用石头打了正在啃食骨头的母狗 尊者以神通观察, 发现那条鱼是施主父亲的转世, 那条母狗是他母亲的转世, 前世杀害自己的仇人转生为他的儿子来偿还宿债 观察后尊者说了这样的偈颂 : 口食父肉打其母, 怀抱杀己之怨仇, 妻子啃食丈夫骨, 轮回之法诚稀有 可见此生许多人虽然成了自己的主要仇人, 后来也会变成朋友, 互相交亲, 关系异常亲密 虽然是父母兄弟, 有些却为了微薄的财产受用而心生嗔恨以致互相残害 虽然是家人或亲戚, 但也有因暂时的琐事之故而成为仇敌甚至互相残杀 所以一切亲怨都是无常的, 应当反复 56

64 思维以大慈大悲心爱护所有的人 苦乐也是无常的 许多人上半生富裕快乐下半生穷苦潦倒 ; 也有上半生痛苦下半生幸福 ; 又有许多上半生为乞丐而下半生变成国王等 譬如 : 米拉日巴尊者的伯父, 上午 ( 为儿子 ) 迎娶新娘大摆喜宴, 下午房屋倒塌而痛苦哀号的悲惨情形也是无法想象的 然而为求正法所作的苦行, 虽然暂时感受了许多痛苦, 最终将获得无上的安乐, 就像往昔出世的诸佛以及米拉日巴尊者等前辈们那样 有些虽然以造恶业而积累受用 获得了暂时的快乐, 最终也将会感受无边的痛苦 因此说苦乐是无常的, 不要患得患失, 对于此生世间的一切幸福受用应如丢唾液般的舍弃, 应当至诚观修, 追循诸佛前辈们求法苦行 策励精进的足迹 贤劣也是无常的 虽然许多人从世间方面而言能言善辩 知识渊博 机智勇敢, 但也有衰败之时 此时往昔积累的福德已经耗尽, 思维颠倒, 做事不顺, 常受他人挖苦, 自己遭受痛苦 备受众人欺侮, 以前仅有的少分功德耗尽后, 已是一无所有 许多人以前无有智慧, 见识浅薄, 又被他人称为狡猾 虚诳者, 后来获得财富, 受用圆满, 别人也很信任, 将他看成是贤善和见多识广之人 正如有谓 : 狡者年老成主人 从出世间法方面 57

65 而言, 有这样的俗话 : 具证年老求学问, 舍士年老积财物, 法师年老成家长 许多人虽然上半生是抛弃一切世间琐事的舍事者, 下半生却努力积聚财物 ; 也有上半生是为人传法的阿阇梨, 下半生却成了猎人 窃贼或强盗 ; 还有些上半生是持戒清净的戒师, 下半生却子嗣成群 反之, 也有些上半生唯造恶业, 下半生唯一修持正法而获得成就, 或者虽未获成就但已入佛门, 死后往生清净刹土 所以现在的贤劣只是刹那的显现, 无有任何是恒常 稳固的 有些人自己偶尔生起一点点出离心和厌世心, 只是表面上修行相似之法, 世间人也因此认为他是贤善的, 后来又有施主和弟子在他足下恭敬顶礼, 这时他自己没有详细观察自相续, 反而真的认为 我已如何如何了 生起傲慢心, 一切行为一反常态, 认为 我什么事都可以做了, 这真正是着魔了 在未断除我执 未生起无我之智慧 未得到圣者果位之前, 贤劣的显现都是无常的 所以我们应当恒时修习死亡无常, 观察自之过失, 恒常处于低劣位, 生起出离厌世心, 三门调柔不放逸, 一切有为观无常, 思维轮回之痛苦, 恒时处于强烈的信心和深深的厌离心之中 如米拉日巴尊者言 : 无人山谷岩洞中, 恒具出离 58

66 厌世心, 上师乃为三世佛, 强烈坚信永不离 应当如此修行 否则, 这些暂时的分别念是无常的, 无法确定将来变成怎样 同样, 暂时以上师和善友之助缘, 虽获得修法的良机, 但凡夫的想法是无有恒常可信的, 所以应当日日不断专注修法, 活到老, 修到老 如是思维各种喻义, 应深信上至三有之顶下至无间地狱之间, 无有丝毫恒常稳固的, 都是迁变增减的本性 以上观察安住轮番交替而修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 对死缘不定而观修无常 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修在讲解死期不定时, 分为必死无疑 死期不定 死时一切都无济于事三个方面, 分成入座和座间来修 59

67 首先是必死无疑 : 有生必然有死, 我们就像太阳西下或者被带到屠宰场的动物一样, 寿命在刹那刹那流逝 瞬间瞬间行进当中不知不觉就到了尽头, 现已八十高龄的老翁和昨晚刚刚新生一天的婴儿两人, 再过一百年都同样不复存在, 为此必死无疑这一点很容易懂 死期不定 : 由于自相续中没有生起死期不定这一理念, 所以认为自己还年轻不会死, 其实这种把握我们并没有 ; 认为丰衣足食顺缘样样齐全而不死的把握, 我们也没有 ; 认为健康无病而不死的把握, 我们还是没有 如果你有不死的把握, 要么是遍知佛陀给你授记了 唯有你不会死, 要么是你自己具有无漏的神通而知道这时还不会死, 要么你遇到了阎罗法王, 和他交上了朋友, 他告诉你说 我此时还不带你走 否则, 现在今生的命寿, 就像强弩之末或者油尽之灯一样, 我们根本不知道是今天就用完还是明天方用尽, 这个月的下旬或者下个月或者明天才到尽头, 所以说死期是没有定准的 一旦寿命穷尽, 就是药师佛给灵丹妙药, 无量寿佛赐长寿灌顶, 金刚手菩萨予以保护都起不到作用, 而必是一死 尽管骤然性的死亡有可能避免, 但就如同灯油在没有用完之前被风吹灭一样, 依靠突如其来的外缘 四百四十种疾病 八万魔障 三百六十阴卓鬼 12 等等, 60

68 会导致突然性死亡 赡部洲人的寿命没有固定性, 不管到了什么境地也都会死, 不管是与什么朋友相依相伴都会身亡, 不论居住在什么环境中也都会命归黄泉, 不管有没有财富都免不了一死, 而我们根本不知道, 寿命会不会就在今天完结, 因此什么时候死没法确定下来 就算是寿命的引业没有完结, 可是暂时的外缘也说不准会造成死亡 我们要诚心诚意反反复复细细思量这些道理 于时时刻刻唯一观修死亡, 并且观想行 坐 卧等一切行为都是此世最后的行为, 口中所言 心中所想也是如此 如果去其他地方也观想将客死他乡而没有重返故土的机会 ; 走路或者在台阶上休息时也想可能死于此处 ; 无论坐在何处也都应观想可能死在这里 ; 晚上睡觉时也要想今晚会死在睡觉的地方, 无法确定明天是否还活着 早晨起床时也要想 : 在今天当中也许会死, 无法确定今晚还有睡觉的机会 当诚心殷切地观修死亡 我们要诚心诚意, 反反复复细细思量这些道理 在入座与座间时依靠观察安住轮番交替观修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 61

69 对猛厉希求而观修无常 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修尽管无常的死亡会到来, 但如果死后就像火灭 水干一样一了百了那倒也罢, 可事实上, 死亡以后并不会化为乌有, 而必须要继续受生, 命终之后除了继续轮回以外别无去处 死时一切都无济于事, 命终之时, 除了正法以外, 衣食卧具受用 生身父母 亲朋好友谁也于事无补, 纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒, 即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆, 哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线, 就连自己最为珍爱 精心保护的身体也必然要抛下而离开人世 到那时, 躺在最后的床上, 享用最后的饮食, 穿着最后的衣服, 谈着最后的话题, 被最后的亲友们围绕着, 到了死亡的时刻, 一切都无法推迟, 再也没有自由住留, 虽然对一切亲友财物依依不舍, 可是他们也不能随你 62

70 而去, 你只能赤身裸体 赤手空拳走向后世的大道 到那时, 你为了亲友等所犯下的一切罪业谁也无法替你分担, 只能独自背负着离去 在那时, 唯有罪业对你有害, 除此之外哪怕是整个赡部洲的人都成为你的仇敌, 他们也无法向你射一只白光闪烁的箭 除了正法以外, 纵然拥有赡部洲的财物也没有权力带走一针一线, 只有正法才是你的怙主 依处 洲岛 友军 光明和灯盏 临命终时, 中阴的痛苦迎接着我们, 后世的痛苦接踵而至 当神识进入中阴, 从昏厥中苏醒过来, 开始并不知道自己真正已死, 当发现自己的亲友们在号啕大哭, 便对他们说 我没有死, 我还在这儿, 但他们却视而不见 充耳不闻 于是心想 : 我现在到底是不是真的死了 接着观察太阳下有没有影子 沙子里有没有脚印 水里有没有影像, 结果以上这些一无所有, 由此认为我一定是死了 随后, 感到十分害怕, 以此为缘而出现四大恐怖声音和令人毛骨悚然的三险地 四大恐怖声是指, 如同整个大地同时震动般的声音 如同三千大千世界被烈火燃烧的声音 如同三千大千世界被狂风猛吹的声音 如同三千大千世界被洪水冲击的声音 三险地, 当黑沉沉的时候, 出现贪心的自相, 无论看哪里都是红 63

71 彤彤一片 ; 嗔心的自相, 无论看哪里都是白茫茫一片 ; 痴心的自相, 无论看哪里都是黑乎乎一片 当显现此情此景时, 对于业力清净者来说, 就会呈现出勇士 空行相迎而直趋上方的景象, 对于造无间罪者来说, 会浮现出密宗所说的业卒 显宗所讲的成群阎罗卒的情景而径直下堕 除此之外的亡者, 在中阴停留七七四十九天, 或者三七 四七等等没有限期 如果在中阴停留七七四十九天, 那么前一半时间见到的俨然是前世的身体, 后一半时间所见的似乎是后世的身体 假设转生到地狱和饿鬼界, 那就会感觉好像大头朝下在行走 ; 倘若投生为畜类, 那就觉得头上有角 横着行走 ; 如果转生为天人和人类, 会感到头朝上在走, 身体沐浴在日月光辉中 如此中阴痛苦作为衔接, 随之便是后世痛苦的起点 因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法 修行时分为入座和座间, 在入座的正行中, 观察 安住轮番交替来修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 64

72 相续中对无常生起定解的界限 无等塔波仁波切说 : 初时害怕生与死, 须如鹿子逃出笼, 中期死亦无遗憾, 当如农夫勤耕田, 最后内心得安乐, 应如伟人成大事 最初无暇思余事, 应如箭中人要害, 中期无散中修行, 当似死独子之母, 最终了知无所为, 如敌赶走牧童牛 ( 牧童的牛被敌人赶走后, 愣在那里, 不知所措 ) 在未生起如是定解之前应唯一观修死亡无常, 世尊也说 : 若多修无常, 已供养诸佛 ; 若多修无常, 得诸佛安慰 ; 若多修无常, 得诸佛授记 ; 若多修无常, 得诸佛加持 犹如众迹中, 大象迹最胜, 如是佛教内, 所有修行中, 唯一修无常, 此乃最殊胜 有一居士问博朵瓦格西 : 若专修一法, 修何法最为重要? 格西说 : 若唯修一法, 无常最为要 倘若修行死亡无常, 首先可作为进入佛法之因, 中间可为勤修善法之缘, 最后也有助于证悟诸法等性 又倘若修行无常, 最初断除此生绳索之因, 中间作为舍弃贪诸轮回之缘, 最后也有助于趣入涅槃之道 又最初生起信心之 65

73 因, 中间精进作为缘, 最后生慧为助伴 又若修此无常, 且于相续中能生起者, 初可成为求法之因, 中间可作修法之缘, 最后有助于证悟法性 又倘若修行此无常, 并于相续中能生起无常之念, 则初为披甲精进之因, 中为加行精进之缘, 后可成为无退精进之助伴 帕单巴格西 ( 出生于印度南方, 曾依止莲华生大士 龙猛菩萨等五百位上师获二殊胜成就, 住世五百七十一年, 后于藏地弘扬佛法 ) 也说 : 若于相续中, 生起此无常, 初为入法因, 中为精进鞭, 最终能获得, 光明法身也 所以, 相续中若未生起真实无常之念, 仅仅在表面上求法 修法, 最终将成为佛教油子 ( 入佛门闻法修法越多他的相续越难调化, 终成背道而驰 ) 之因 所以, 观修无常是开启一切修行之门的前行 一居士问博朵瓦格西消除恶缘的窍诀 博朵瓦格西回答说 : 汝当多思死无常, 若心生起定死亡, 净除罪业无困难, 修持善行无困难 倘若在此基础上, 汝多修持慈悲心, 于自相续能生起, 利益有情无困难 倘若在此基础上, 多修诸法实相空, 于自相续能生起, 清净迷乱无困难 如果于自相续中能对无常生起定解, 则能够彻底舍弃对今生世间一切事物的贪执, 犹如呕吐症患者不愿取油食一样 我的至尊上师 ( 如来芽尊者 ) 也 66

74 再三说 : 我虽看见世间上的那些最高贵 有权威 极富裕 具美貌的人, 但对他们不起羡慕之心, 而注重前辈高僧大德的事迹, 这是自己的相续中生起了少许无常定解的缘故 因此, 我除了无常以外没有其他更殊胜的教言传予别人 在相续中对无常生起定解的界限是怎样的呢? 应像喀喇共穹格西那样 格西在后藏的觉摩喀喇山修行时, 岩洞口有一荆棘丛, 常常刮到他的衣服 开始他想砍除, 但转念一想 : 唉, 我也许会死在此岩洞中, 不知能否再有出去的机会, 唯有修持妙法为要 所以一直没有砍除荆棘丛 再出洞时又想 : 不知道能否再返回此洞 这样在此洞修行了多年, 最后格西已经获得成就, 仍然没有砍除荆棘丛 此外持明无畏洲有一秋季七月 ( 藏历 ) 沐浴的水池没有阶梯, 进入时很困难 弟子问他 : 是否应在此修一阶梯? 他回答 : 不知明年有没有再于此沐浴的机会, 那么费事有什么用呢? 他对弟子经常教诫无常之法 所以, 我们也应如此修持, 相续中未生起定解之前, 加行发心, 正行以各种方便调正自心, 乃至在相续未生起真实无常之前反复修持, 后行以回向印持 之后追循圣者前辈的足迹, 尽力精进修持 67

75 注释 1. 二胜六庄严 : 二胜谓精通佛教最胜根本即戒律学的两大论师释迦光和功德光 六庄严谓装饰南赡部洲的六庄严 : 精通中观学的龙树和圣天 ; 精通对法学的无著和世亲 ; 精通因明学的陈那和法称 2. 索宿努三师 : 旧译密乘中最早的三位佛学家的合称, 即索 巴协旺丘 宿 释迦穷乃和努钦 桑杰巴协 3. 玛尔米塔三师 : 塔波噶举派创始人玛尔巴译师 米拉日巴和塔波医师三人的合称 4. 由旬 ( 逾缮那 ): 古印度长度单位名 五尸为弓, 五百弓为一俱卢舍, 八俱卢舍为一由旬, 约二十六市里许 5. 闻距 ( 俱卢舍 ): 古印度长度单位名 古印度以人寿百岁时代所用弓之长度为一弓, 一俱卢舍为五百弓, 相当于二十五市尺 6. 涅赤赞普 : 青史 作赤赞鹘提 吐蕃王朝第一代国王 其出处有说是色界第十三天光明天子下凡, 有说是释迦王族后裔 初在西藏泽当附近赞塘阁希山间, 被当时的十二个氏族酋长和苯波教徒共同拥立为王, 舁于肩上, 称为涅赤赞普, 义译肩座王, 为吐番天座七王之首 7. 当热瓦 : 音译, 指当热地区的人 8. 幻化工人 : 赤松德赞由印度迎请来的工人 9. 桑耶 : 山南札囊县一地名 10. 尊胜宫 : 帝释天所居宫殿名, 在善见城中央 11. 红山 : 布达拉宫所在的山 12. 阴卓鬼 : 障碍善行使人遭遇不幸的魔鬼 68

76 轮回过患的实修引导

77 轮回过患 康森介祥久最得卡括贡麦织措岁恩晒利嘎对昂道得瞌祥叠瓦麦达搭尼地它郎智巴暇 寄生三界六趣流转中无怙有海毒箭实难忍恒受痛苦无有少安乐故当修习极密解脱道 在其他引导法中先讲业之因果引导, 然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说 当知痛苦, 先当知苦谛 轮回过患, 然后再讲当断集谛 业之因果的引导, 接下来相续依于正道, 是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带, 再从皈依到上师瑜伽 70

78 总体思维轮回痛苦 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修轮回过患分为总体过患和具体过患两个部分 总体过患归纳为 : 流转于什么地方? 流转为哪一类众生? 在什么时间流转? 以什么形式流转? 以什么因流转? 以实例说明流转 六个方面 所有世间俗人都是以快乐开幕, 以痛苦告终 ; 所有修行人都是以痛苦开头, 以快乐结尾 专心思维 : 虽然已获得了难得的暇满人身, 但是不可能长期驻留, 终将走向死亡 如果死后也如同灯灭或水干一样, 也就无所谓了, 但是死后不可能了结, 而必然要转生, 有了转生就离不开轮回 总的来说, 所谓的轮回, 如同陶师手中的轮盘 井中的水车 瓶中的蜜蜂一样, 接连不断地旋转 譬如将蜜蜂放在瓶内封闭瓶口, 那么蜜蜂只能在瓶中飞来飞去 同样, 无论生善趣或堕恶趣都超不 71

79 出轮回的范围 我们这些人无始以来漂泊于轮回之中, 一切众生无有未曾互为父母 亲友 怨敌或平常人 这个人的母亲又成为那个人的母亲 佛在经中说 : 如果把整个大地的土抟成像枣核一样的丸子, 其数量可以数尽, 但是各个众生互相作为母亲的次数却不可胜数 怙主龙树说 : 团土成如枣核丸可数, 然为母之边际不可尽 从无始以来到现在没有不如此转生的, 所以, 以贪心的缘故断过的头和肢体不计其数 如果把曾经生为蚂蚁等小含生的肢体堆集一处, 将比须弥山王还高 因口中无食, 背上无衣, 感受寒冻 饥饿 干渴等痛苦, 哭过的泪水比海水还多 仅仅曾经生于地狱时所喝过的铜汁铁水也比四大海洋的水还多 现在对此轮回没有生起刹那的出离心, 反而为贪执束缚的人们还将在无边轮回中感受比以前更多的痛苦 虽然仅以随福德分的少许善果获得了如梵天和帝释般的长寿 相好 财富圆满的身体, 但是最终也摆脱不了死亡, 死后也将感受恶趣的悲惨痛苦, 那么我们这些人现在虽然暂时拥有财富 无病等少分的安乐, 也许在几年或几个月甚至仅仅几天的时间内, 善趣的安乐果耗尽后, 将会变得非常贫穷, 极其可怜, 或者不愿意也要感受恶趣难忍的痛苦 以暂时的一点点善果享受幸福快乐的人们引业耗 72

80 尽后, 没有刹那自在住留, 即便是坐在天宝严饰的如意宝座上, 尽情享受五种欲妙的快乐天王, 寿命结束后也将在睁眼闭眼的瞬间堕入地狱, 在烧铁的地板上低着头感受痛苦 同样, 太阳和月亮虽具照耀四洲的光芒, 最后也会转生到黑暗之处 ( 因太阳和月亮本为天子, 所以也有堕落之时 ), 到那时甚至屈伸肢体也是看不到的, 像这样虚假的轮回安乐没有什么可信的 所以此时此地为了脱离轮回的大苦海 获得永久的圆满正等觉果位, 应尽力精进以加行 正行 后行圆满而修行 当这样观察修之后感到疲惫时, 于全无思索, 不回想过去 不迎接未来 不持续现在的妄念, 在不加改造的状态中安住修 当又准备起心动念时, 再进行观察, 不想起念时, 再安住下来, 就这样观察和安住轮番交替而修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 73

81 具体思维地狱的痛苦 如果依总体思维没有生起厌离心, 就要进入具体思维六道各自痛苦的阶段 有关轮回过患和业之因果中的这些内容, 需要再三参看 百业经 贤愚经 正法念处经 富楼那传 来了悟 在思维千差万别痛苦的时候, 不要像外面有一个人正被千刀万剐去看看热闹一样, 而务必要观想自己身临其境, 真正投生到那里, 真正在遭受痛苦 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修 地狱分四 : 八热地狱, 八寒地狱, 近边地狱, 孤独地狱 其中八热地狱 : 复活地狱, 黑绳地狱, 众合地狱, 号叫地狱, 大号叫地狱, 烧热地狱, 极热地狱, 无间地狱 八寒地狱 : 具疱地狱, 疱裂地狱, 紧牙地狱, 阿啾啾地狱, 矐矐婆地狱, 裂如青莲花地狱, 裂如红莲花地狱, 裂如大莲花地狱 这样八热地狱 八寒地狱共十六个, 加上近边地狱和孤独地狱共十八个, 称为十八地狱 74

82 细致入微地观修每个地狱的住所 身体 痛苦 寿命 总的来讲, 地狱的处所, 是漆黑一片的地方, 整个大地都是炽热的烧铁地, 就像余烬的炭火形成的一样 一般的地方连放脚之处也没有, 黑褐色的火山燃起一尺高的火焰, 上面降下火烬 烧烫的石头和兵刃的雨 地狱众生的身体, 超过赡部洲人的四倍, 身色好似血染的一样, 或者像杂乱的黑羊毛片 或者如同刚刚出生的婴孩的皮肤一样只有薄薄一层, 肌肤紧绷绷的, 极其透明, 宛若双目一般经不起接触, 他们的头发向上竖立, 三角眼, 汗毛耸立, 肢体粗大, 腹部庞大, 好像忿怒本尊一样, 如果赡部洲的人看见地狱的有情, 足能被吓得昏迷不醒 地狱众生的痛苦 : 他们白天不闲 晚上不眠, 不分昼夜地被兵器剖割, 没头没尾地被烧灼的大地和石雨毁焚, 没有一丝一毫安宁的机会, 一直饱尝着痛苦 地狱众生的寿量已经超越年数的限度, 要感受长达中劫等的果报 寒地狱的处所是风雪交加 冰天雪地的雪山领域, 寒地狱众生的身体与热地狱相似, 他们遭受严寒的痛苦, 需要在不可估量的年数当中受苦 当这样静心思维时, 心里觉得悲悲凄凄, 万分伤感, 75

83 那就是厌离心 生起了想从中解脱的心, 那就是出离心 出离包括出离的果和出离的意乐, 这里是指出离的意乐 转生到地狱的因, 虽然总体来说是三毒引发的上品十不善业, 但主要是嗔心驱使的杀生等业 自相续从无始时以来积累下数不清的这样的业, 对此, 具足四种对治力进行忏悔, 立誓从今以后哪怕是肉被揪成一块块而死, 也绝不造这样的嗔业 对于转生在地狱的一切有情, 要了知是母 念其恩德, 萌生想要报恩的心念, 但愿他们远离苦因及苦果 第二是发愿, 如果他们远离苦因及苦果, 那该多好! 第三是立誓, 我一定要使他们远离苦因及苦果 第四是祈祷, 诚心诚意祈祷无欺皈依处的三宝 : 我的老母有情正住在地狱, 请三宝加持要让他们就在当下 迅速 在这个住处 在这坐垫上解脱, 猛厉祈祷三宝, 间接对作意自私自利深恶痛绝, 并应精进行持自他一切众生将来不生地狱的各种方便 对于以上内容观察和安住轮番交替而修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 76

84 具体思维饿鬼的痛苦 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修 饿鬼分二 : 隐住饿鬼, 空游饿鬼 隐住饿鬼分三 : 外障饿鬼 内障饿鬼 特障饿鬼 空游饿鬼包括妖精 王鬼 ( 是厉鬼的一种 ) 死魔 厉鬼( 即魑魅, 是一种魔鬼, 梵音译作部多 ) 鬼女 独角鬼等等 要细致入微地观修饿鬼的住所 身体 痛苦 寿命 总的来讲, 饿鬼的住所, 到处都布满着瓦砾 碎石, 有许许多多被火焚焦的树干, 还有零零乱乱粗糙的毒刺 干涸的河岸灰蒙蒙一片, 干枯的苔藓杂乱无章 饿鬼的身体, 就像经久历劫的骨架 干巴巴的蘑菇或者硬邦邦的牛皮口袋 他们的头如同酿酒的大瓮, 脖子细如马尾毛, 肚子大如盆地, 肢体好似茅草 一个饿鬼经过的声音, 就宛如五百辆马车车轮拖动的响动, 他们的关节里闪闪迸射出通红的火星 饿鬼的痛苦 : 所有饿鬼, 感觉夏天的月亮也火热热, 77

85 冬天里的太阳也冷冰冰, 即使是看见绿树上果实累累, 也会一赶过去便化为乌有, 就算看到浪花飞溅的大海, 可是一跑到近前却干涸无遗, 结果他们更加悲哀不已, 痛苦不堪 饿鬼的寿量, 长的达万年之久, 短命的寿量不固定 通过这样静心思维, 心里觉得悲悲凄凄, 万分伤感, 并生起了想从中解脱的心 转生到饿鬼道的因, 虽然总体来说是三毒引发的上品十不善业, 但主要是贪心驱使的业 自相续从无始时以来积累下数不清的这样的业, 对此, 具足四种对治力进行忏悔, 立誓从今以后哪怕是肉被揪成一块块而死, 也绝不造这样的贪业 对于转生在饿鬼道的一切有情, 要了知是母 念其恩德, 萌生想要报恩的心念, 但愿他们远离苦因及苦果 第二是发愿, 如果他们远离苦因及苦果, 那该多好! 第三是立誓, 我一定要使他们远离苦因及苦果 第四是祈祷, 诚心诚意祈祷无欺皈依处的三宝 : 我的老母有情正住在饿鬼道, 请三宝加持要让他们就在当下 迅速 在这个住处 在这坐垫上解脱, 猛厉祈祷三宝 并应精进行持自他一切众生将来不生饿鬼道的各种方便 对于以上内容观察和安住轮番交替而修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 78

86 具体思维傍生的痛苦 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修傍生分两种 : 海居傍生 散居傍生 要细致入微地观修傍生的住所 身体 痛苦 寿命 总的来讲, 傍生的处所, 大多数是伸手不见五指 黑咕隆咚的岛屿 ; 傍生的身体, 大的鱼类和鲸鱼, 能绕须弥山三圈, 小的形似微尘和针尖等 ; 傍生的痛苦, 一般来说, 所有傍生都是呆头呆脑, 愚昧无知, 不明取舍 分别来讲, 所有大的动物吞食小的动物, 小的动物直直刺入大的动物的身体并把它作为栖身之地 蔽体之衣, 它们都感受着互相啖食的无量痛苦 傍生的寿量不固定 人间傍生, 无有主人饲养的野兽等恒时处于恐怖 畏惧之中, 即便吃一口食物也难得安稳 它们遭受互相啖食, 或被猎人捕杀, 或被猛兽吞食等众多危害 如鹞鹰吃鸟雀, 鸟雀吃小虫等都表明它们恒时唯造互相残杀的恶业 又猎人们精通伤害残杀这些众生的技巧, 79

87 如设陷阱 撒网罟 射火箭等, 瞬间便可以使它们丧命 有些傍生因为自己身体上所长的角 毛 皮等而遭杀, 如为了珍珠采海贝, 为了牙骨杀大象, 为了兽皮杀老虎 豹子 水獭以及狐狸等, 为了麝香杀獐子, 为了获取血肉杀害野牛 野马等等 自己的身体成了自己遭杀的因, 非常痛苦 主人所养的傍生 : 因为愚痴呆笨, 屠夫手持刀剑来到了它们面前时, 它们只是眼睁睁地看着, 丝毫也不知道逃避 还要感受如挤奶 驮运 阉割 穿鼻 耕地等众多役使痛苦, 马牛等背上虽已伤痕累累, 仍然驮运货物, 被人骑使 走不动时它们的主人就用鞭子抽打, 或用石头打击, 根本没有想过它们也有疲劳和病痛 许多牦牛 山羊 绵羊从小到老一直被主人使用, 老的时候或被主人宰杀, 或被卖给别人, 无论如何都将被宰杀, 自然死亡的几乎没有, 感受无法想象的痛苦 看到遭受这样痛苦的众生时, 当详细思维, 观想如果自己遭受这种痛苦, 那将如何感受? 这样, 三恶趣中无论生在哪里, 都要感受剧烈而漫长的痛苦 愚昧无知, 无有正法的光明, 一切所为唯有成为恶趣之因 如果生到恶趣后便难以解脱 我们自相续中今生或他世一定造了许多转生恶趣之业, 应诚心 80

88 忏悔以前所造的恶业, 发誓今后不再造恶业, 精进修持, 对生在恶趣中的众生生起强烈的悲心, 把自己三世所积一切善果回向生在恶趣中的这些众生, 愿它们能从恶趣中解脱 并观想我如今值遇到大乘正法, 有了行持成办自他二利正道之机缘, 所以应发心刻苦求法精进修持, 将来接引恶趣的所有众生到清净刹土, 愿上师三宝加持我获得此能力并祈祷上师本尊, 发誓念诵等 如此善根也回向众生, 以回向等三殊胜摄持而修持 对于以上内容观察和安住轮番交替而修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 具体思维人的痛苦 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修 人的痛苦分二 : 三大根本痛苦, 八支分痛苦 三 81

89 大根本痛苦是指变苦 苦苦 行苦 变苦 : 现在所拥有的片刻的安乐瞬间也将变成痛苦, 例如, 食用利益身体的饮食后腹内饱足, 觉得很幸福时,( 没想到 ) 胃肠里生了寄生虫, 突然患了严重的浪踏病 ( 肠胃绞痛 ), 痛苦不堪 现在充满快乐之时, 如果被怨敌赶走了家畜, 大火烧毁了房屋, 突然遭受病魔的损害或听到别人的恶语中伤等, 快乐瞬间会变成痛苦 从这一点来说, 凡轮回中似乎拥有的安乐 幸福 名誉, 其实都无有丝毫恒常 稳固的, 皆不离痛苦的本性, 因此应对轮回之事生起厌烦心 苦苦 : 前面的痛苦尚未断尽时又遭受新的痛苦, 如父亲死后接着母亲又亡, 遭怨敌抢劫又死了亲人 无论生在轮回之何处, 都是唯有以苦上加苦而度日, 无有一刹那安乐的机会 行苦 : 现在我们这些自以为安乐的人们, 好像没有亲身感受痛苦, 但实际上也绝未超越痛苦之因, 如吃饭 穿衣 住房 受用 装饰及宴会等, 一切都成了造罪业的因, 一切所作所为也全部不离造恶业的虚伪之行, 这一切业果唯有感受痛苦而已 现在我们认为幸福的所有事物, 包括口中吃的 身上穿的一切财物 食品 受用, 也都是唯以造罪业而形成的, 这一切之果报最终 82

90 将要感受无边的恶趣痛苦, 所以现在一切表面上的快乐也是行苦的本性 八支分苦 : 生 老 病 死 ( 四大瀑流 ) 怨憎会苦 爱别离苦 不欲临苦 求不得苦 生苦 : 南赡部洲的人们大多数是胎生的, 以寻香 ( 食香者, 欲界中有或中阴身, 各依因缘善恶, 吸食种种香 臭气味, 故名寻香 ) 的意识, 趋入父母的精血中, 便形成凝膜 皮包 血肉 肉团和支节等肢体 住胎时期的痛苦 : 肢体和分支等诸根圆满具足的时候, 感觉到母胎中非常狭窄 异常臭恶 漆黑一片, 犹如关在监狱中一样痛苦 母亲食用热的饮食时犹如在火中烧灼一样痛苦 ; 母亲食用冷的饮食时, 犹如浸在冷水中一样痛苦 ; 母亲睡觉时如被山压着一样痛苦 ; 母亲饱足的时候, 犹如夹在山崖中间一样痛苦 ; 母亲饥饿的时候, 犹如堕入深谷般痛苦 ; 母亲行走时, 犹如被风刮走般痛苦 这样住胎月数圆满以后, 出生时被三有的业风吹动, 头足翻转颠倒 通过产门时犹如被一个大力勇士拉着脚拽出来, 摔打在墙壁上一样痛苦 从整个盆腔中间出来时, 犹如通过 ( 铁斧头上的 ) 铁孔一样痛苦 如果母亲产门狭窄不能生出, 也许就死在母腹中或者母子二人全都死亡, 即使没有死但已感受到接近死亡的痛苦 莲花生大 83

91 士曾说 : 母子二人中阴迈半步, 除母颌骨余骨皆分裂 出生后被放到垫子上时, 犹如落到荆棘丛中一样痛苦 ; 剥脱背上的胎膜时, 犹如活活剥皮般痛苦 ; 擦拭身上的不净物时, 犹如用荆棘的鞭子抽打一样痛苦 ; 母亲抱在怀里的时候, 犹如鹞鹰叼捉雏鸡一样痛苦 ; 放在睡床上时, 犹如沉溺于粪尿之中 无论出现饥渴病痛等什么痛苦时只是啼哭而已 当发育成长到韶华之年时, 表面看来青春美满, 但实际上人的生命一天天在不断缩短, 正一步一步走向死亡 今生世间的一切琐事都是与罪业相关联的, 所以只能成为恶趣之因 老苦 : 正在享受之中, 不知不觉就已感受到衰老的痛苦 这时周身体力逐渐减弱, 丰美食品不能消化 ; 眼根减弱, 看不到远处的景物或细小的物体 ; 耳根减弱, 无论说话声音如何, 都听不清楚 ; 舌根减弱, 品尝不出饮食的味道, 并且说话吞吞吐吐 ; 意根减弱, 记忆模糊 健忘, 昏昏沉沉 ; 口中牙齿脱落, 不能咀嚼坚硬的食物, 而且口齿不清 ; 体温失调, 衣服稍微有些单薄, 便会觉得寒冷 ; 支撑力下降, 所以不能承受重衣, 虽然渴望欲妙受用, 却无力享用 ; 身体的风脉衰退, 所以承受力 忍耐力很脆弱 ; 受到众人的欺辱, 所以内心异常痛苦 ; 因身体的四大紊乱, 所以遭受许多疾病和损害, 一切行 84

92 动也是无力艰难 因无法忍受衰老的痛苦, 所以内心希望尽快死去, 但是实际上又非常害怕接近死亡, 因此这种老苦, 也等同于恶趣众生的痛苦 病苦 : 此身体是四大组合的本性, 所以四大不调时, 遭受风 胆 涎等各种疾病折磨, 十分痛苦 身体一旦染上疾病, 也会像被石头击中的鸟雀一样, 体力完全消失, 卧床不起, 身体稍作运动也很困难 问他 : 你哪里痛啊? 他连迅速回答的能力也没有, 说话也是有气无力 睡眠时辗转反侧, 怎么睡也没有舒适之时, 而且食欲不振, 夜不成眠, 觉得白天晚上都很漫长 被迫感受药味的苦 涩 酸及针灸等痛苦 想到依此病可能会突然死亡, 又非常害怕 恐惧 由于遭到魔障或恶缘, 身心不得自在, 唯一处于迷乱的境界中, 也有因此而自杀的 总之, 所有的病人生活都不能自理, 暴躁易怒, 别人所做的一切事都看不顺眼, 性格也比以前固执 如果病期过长, 护理的人也不能一如既往地耐心照顾, 经常遭受疾病折磨, 非常痛苦 死苦 : 卧于病榻之上不知起身, 见到饮食也无食欲, 遭受死亡的痛苦, 所以心不欢喜, 丧失了以往的勇气 傲慢, 处于迷乱显现的状态中 已到永逝之际, 虽有亲友围绕却无法挽留, 唯有一人独自感受气息分解的痛 85

93 苦 纵有无量的财产也无法带走, 虽然心中难割难舍, 但这些财产也不可能跟随 回忆往昔所造的恶业, 心生懊悔, 想到恶趣的痛苦便异常恐惧 死亡突然到来, 显得十分可怜, 人间的一切就此而隐没, 生存的显现已隐没, 所以身心不安 如果是一个罪恶深重的人临终时, 想起以前所造的罪业时, 惧怕转生到恶趣, 想到自己有自在的时候未修持对临终有利的正法, 所以追悔莫及, 痛苦万分而以手抓胸, 胸口留下深深的指甲印痕而死去 无论老幼死亡都会突然降临, 所以出生以后, 就应修持对临终有益的正法 怨憎会苦 : 即担心遇到怨恨的敌人而对财产白天守望 夜间巡逻, 为了养家糊口等终日庸庸碌碌, 结果却无济于事, 一切财产受用也会被敌人享用, 白天遇到强盗 夜间遇到盗贼或豺狼野兽等突然出现而遭损害 总之, 无论有多少财产受用也只具积累 守护 增长无量痛苦的本性 如果没有财产将远离仇敌, 安乐无比 所以应当观修 : 如同往昔出世的活佛 圣者前辈的传记中所说的那样, 根除一切对财产受用的贪执, 像鸟雀生活一样唯一修持正法 爱别离苦 : 世间轮回的一切众生都是贪爱自方 嗔恨他方 偏袒亲戚 朋友 眷属一方, 为了他们而感 86

94 受诸多痛苦 亲戚朋友暂时聚合, 但这也是无常的, 都是别离的本性 如果善加观察, 亲友也不一定是真正的亲友, 父母亲等虽然自以为慈爱孩子, 但慈爱的方法是完全颠倒的, 最终只是害了他们 给予食物 财产, 为他们迎娶作为终身伴侣的妻子, 实际是把他们束缚在轮回的绳索上, 并且教他们如何制伏敌人, 如何扶助亲友, 如何增长财富等造不善业的方法, 导致他们无法从恶趣深渊中获得解脱, 实际上再没有比这更严重地危害他们的了 子女等也是如此, 最初吸取父母亲身体的精华, 中间抢夺他们口中的饮食, 最后夺取他们手中的财产 父母如何慈爱儿女, 但他们反而损恼父母, 父母亲一生不顾痛苦罪业 恶语所积累的所有饮食财富, 毫不吝惜地给予了子女, 但他们无有一点感激之情 如果仅仅给予普通人一把茶叶, 他们会很欢喜, 但给自己的儿子五十两银板他也觉得没什么, 还认为我自己父母的财物我理所应当享用 兄弟姊妹等也为了自己能得到财产而纷纷争夺, 给了他们也没有谢意, 而且给了还要索取, 甚至父母的念珠里有一颗很好的珍珠也要拿走 其他的亲戚也都是如此, 自己富裕幸福圆满的时候, 所有的人把你像天人一样看待并尽力饶益, 饮食财富不需要也会送来 ; 自己沦落衰败的时候, 即便没有做一点错事, 也 87

95 受到像仇人一样的待遇, 饶益他们反而以损害作回报 所以儿子 女儿 亲友等无有丝毫实义 求不得苦 : 在此世间中无有一人不希望幸福快乐, 但是几乎谁也不能如愿以偿 有人为了幸福建造房屋, 但是房屋倒塌自己丧命 ; 有人为了充饥食用饮食, 但却导致疾病危及生命 ; 有人为了获取胜利而奔赴战场, 却一命呜呼 ; 有人为了追求利润而去经营, 却遭怨敌破坏沦为乞丐等 为了今生的幸福 受用得到满足, 虽然尽力辛勤劳作, 但是如果没有前世的福德因缘, 则即便只是暂时的充腹也很困难, 并且自他备受痛苦, 而最终所得到的只是堕入恶趣深渊无法解脱而已 从无始以来便精勤成办这些轮回琐事, 结果只是感受痛苦而已 应这样观修 : 如今已了知取舍善恶的分界, 此时, 不应致力于成办无有终结之时的轮回琐事, 而应修持真实的正法 不欲临苦 : 于此世间中虽然无有一人希望感受各种各样的痛苦, 但不愿意也要感受, 如因往昔的业力成为国王的臣民 富翁的仆从等那些人, 无有刹那的自由, 不愿意也成了那样 他们仅仅犯了很小的过错, 就要感受许多痛苦, 也是无可奈何, 若现在被带到刑场, 也只好跟着去, 此外无法逃脱, 虽不情愿也要承受那些痛苦 如果自己往昔没有积累善业的因, 今生无论如何精勤成 88

96 办也不会如愿以偿, 只能遭受不悦意的痛苦 总的来说世间四大洲的众生无有安乐, 尤其是我们这些生在南赡部洲的人们, 如今处于五浊恶世 ( 劫末寿等渐变鄙恶如渣滓, 故名为浊世 五浊 : 寿浊 烦恼浊 众生浊 劫浊 见浊 ), 无有丝毫安乐之时, 唯有感受痛苦 年复一年, 月复一月, 日复一日, 朝夕即逝, 时世越来越污浊, 劫时越来越恶劣, 佛法越来越衰败, 众生的幸福逐渐减灭低劣, 思维这些道理应生厌离心 此外, 南赡部洲是业力之地, 所以一切贤劣 苦乐 善恶 高低 法与非法等都是不一定的, 对于现量所见的这些情况, 自相续中应该进行取舍, 应如此修持 对于转生在人间的一切有情, 第一要了知是母 念其恩德, 萌生想要报恩的心念, 但愿他们远离苦因及苦果 第二是发愿, 如果他们远离苦因及苦果, 那该多好! 第三是立誓, 我一定要使他们远离苦因及苦果 第四是祈祷, 诚心诚意祈祷无欺皈依处的三宝 : 我的老母有情正在人间受苦, 请三宝加持要让他们就在当下 迅速地在这个住处 在这坐垫上解脱, 猛厉祈祷三宝 对于以上内容观察和安住轮番交替而修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 89

97 具体思维阿修罗的痛苦 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修 本来阿修罗的财富受用可与天人相媲美, 但是由于往昔的嫉妒 好斗的不善业习气所感, 得到阿修罗之身相, 嫉妒心极为粗重 在自己的范围内区域与区域间 部落与部落间进行争斗, 相互不和睦, 唯以战争度日 看见上面天人的财富受用圆满, 一切需求都是从如意树上生出, 而如意树之树根却生在自己的境内, 因此生起无法堪忍的嫉妒心 于是身披盔甲 手持兵器前去与天人作战 同时天人则从粗恶苑 ( 粗涩园, 帝释天所居善见城南有一林苑, 池塘 林木以为装饰, 行至其地, 即生粗暴之心 ) 中取出兵器, 乘上护地神象 天王帝释骑在大象中间的头上, 三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上, 由不可思议的天兵天将围绕, 发出震耳欲聋的声音, 势不可当 作战时, 天人的金刚 宝轮 短矛 铁弩等如雨点般降下 因为天人具有神变, 所以可以抱 90

98 起大山抛出, 由于往昔的业力, 身体高如站立的七个人, 阿修罗却很矮小 天人除了断头以外无论如何受伤, 用天境的甘露会立即恢复, 不致死亡 阿修罗则与人一样, 击中要害部位便会死亡, 所以经常惨遭失败 天人又在醉天象的鼻上系上宝剑轮, 遣出天象时, 能杀害数十万的阿修罗, 它们的尸体从须弥山上滚下来, 落入游戏海 ( 与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海, 充满八功德水, 为诸龙王嬉游之处 ) 中, 海水都成了血红色 如此经常唯以战争度日 应当诚心观修阿修罗之处不离痛苦的本性 对于以上内容观察和安住轮番交替而修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 具体思维天人的痛苦 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 91

99 ( 二 ) 正行观修 本来天人活着的时候快乐幸福受用圆满, 但是唯以散乱度日, 所以无有修持正法的意念 寿命虽长达数劫, 但在他们的感觉中只是刹那显现瞬间即逝, 散乱迷茫中寿命已尽, 接近死亡 从四大天王到他化自在天, 无论生在哪里都要感受死亡的痛苦 天人临近死亡时, 以前每个天人身体的光可以照射一由旬或一闻距, 此时身体的光已消失 ; 以前无论怎么坐在宝座上都很欢喜, 此时不愿意坐上宝座, 甚感不适, 所以很不欢喜 ; 以前天人的花鬘经久不枯萎, 此时全部已凋谢 ; 以前天衣怎么污染也沾不上污垢, 此时旧衣也已染上污垢 ; 以前天人身上不会流汗, 此时身上出现汗水 这五种死相现前时, 他们自己也知道将要死亡, 内心十分痛苦 天子天女们也知道他们将要死亡, 所以不到他们身边, 只是从远处散花祝愿 : 愿你从此死去后, 转生于人间, 行持善业, 再生天界 这样祝愿后就全部离开了, 只留下自己孤孤单单, 凄凄惨惨 而且自己以天眼观察了知后世将转生何处, 看到转生之处的痛苦, 死亡的痛苦还未去除, 又加上堕落的痛苦, 使痛苦增长了两 三倍, 大声哀号 这种情形要停留七天, 三十三天的七天是人间的七百年 忆念往日的快乐幸福, 而如今无有自主继续住留, 感受即将死亡的痛苦 ; 看到后世生处的悲惨, 92

100 感受堕落之苦, 遭受这两种痛苦的折磨, 内心忧伤, 其苦已超过了地狱的痛苦 上面的两天界 ( 色界 无色界 ) 虽然无有现行的死亡痛苦, 但引业 ( 引发总报, 能令生于某处某趣之业 ) 穷尽后将如梦醒般堕入下趣, 非常痛苦 如是六道众生无论生于何处, 都离不开痛苦的本性, 超不出痛苦的范围, 只能被痛苦萦绕, 如火坑 如罗刹洲 如海浪 如刃锋 如不净室, 无有丝毫安乐的机会, 念住经 云 : 地狱有情受狱火, 饿鬼感受饥饿苦, 傍生感受互食苦, 人间感受短命苦, 非天感受争斗苦, 天境感受放逸苦 轮回犹如针之尖, 何时亦无有安乐 弥勒菩萨说 : 五趣之中无安乐, 不净室中无妙香 邬金莲花生大士说 : 轮回犹如针之尖, 佛说永无安乐时, 稍许安乐亦变苦 因此我们应当观想此轮回之处, 即上至三有之顶非非想天以下, 下至无间地狱以上, 无论生于何处, 都无有少许安乐的机会, 都无有丝毫实义, 所以我们应当彻底断除对轮回的贪执心 当如有胆病的人见到油腻食物一样不生希求之心, 所以不应只是表面上听闻了解轮回的种种痛苦, 而应从内心深处体会这些痛苦, 并对此生起定解而修持 如果能这样生起定解, 则不需要精进提防恶业, 欢喜善法, 自然而然会断恶行善 当这样观察修之后感到疲惫时, 于全无思索, 不 93

101 回想过去 不迎接未来 不持续现在的妄念, 在不加改造的状态中安住修 当又准备起心动念时, 再进行观察, 不想起念时, 再安住下来, 就这样观察和安住轮番交替而修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 94

102 观修轮回过患在相续中生起的界限 思维众多轮回痛苦, 应当从内心深处放弃今生世间的一切琐事, 如果内心不舍弃今生之事, 虽然表面修法, 也不可能趋入真实正法之道 今生世间的一切琐事, 将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱 所以应当斩断此生的系索, 修持后世之菩提 除了具有法相的上师外, 谁也不会善妙开示脱离生死轮回的教言, 所以应依止上师 今生的父母 亲属 一切亲友 饮食 财产受用应如唾液般舍弃, 衣食等应随遇而安, 知足少欲, 唯一修持正法 印度单巴桑吉说 : 此等物质犹如云雾一样, 不要执著为常有 ; 一切名誉犹如谷声般, 不要追求名誉, 应当修持法性 ; 妙衣如彩虹一样, 应当身著破旧衣衫而修行 ; 自己的身体是脓血 黄水的皮囊, 不要执著珍爱 ; 美味食物也是不净物之因, 不要为了充饥而奔波忙碌 ; 95

103 一切外境显现都会招致怨敌, 应当安住于寺庙或深山中 ; 迷乱的荆棘会刺入内心, 应当修持平等性 ; 一切需求是从自心而产生, 应当守护自心 ; 如意宝自己具有, 不要贪著饮食财物 ; 言语过多是诤讼之因, 应像哑人一样 ; 心性能现种种之业, 所以不应跟随饮食转 ; 加持是从内心生起, 应当祈祷上师本尊 ; 长期安住一个地方, 对佛陀也会见过失, 不要长期安住在一个地方 ; 经常处于低劣地位, 应当断除贡高我慢 ; 不可能长久安住世间, 应当及时修行 ; 此生犹如旅客一样, 不要致力于建造作暂时栖身之处的房屋 ; 任何琐事都是无有利益的, 应当修行成就之法 ; 自己的身体终将被小虫蚀食, 何时消逝也无法确定, 不要散乱虚度此生 ; 亲朋好友犹如林中的小鸟, 不要贪恋他们 ; 诚挚的信心犹如良田, 不要置于烦恼的荒地 ; 人身犹如如意宝, 不要送与贪嗔的怨敌 ; 三昧耶 ( 誓言 ) 犹如瞭望楼, 不要被罪业的过患染污 ; 金刚阿阇黎住世时, 千万不要懈怠修持正法啊! 观修轮回过患在相续中生起的界限 : 应像朗日塘巴 ( 阿底峡尊者六大弟子之一, 博朵瓦格西二大高足之一 ) 尊者那样, 一次侍者对他说 : 其他人都称上师为黑脸朗日塘巴 朗日塘巴尊者说 : 想到三界轮回的痛苦, 怎么会有笑容呢? 据说, 一次尊者的曼茶盘上有 96

104 一松耳石, 一只老鼠搬不动, 吱吱 地呼唤另一只老鼠, 然后一推一拉搬走了, 看到这情景, 尊者露出了笑容 除此之外, 任何时候也未露过笑容 所以若修持真实的正法, 则必须了知一切轮回无有任何实义在相续中生起的因, 唯一地观修轮回过患, 并且, 在自相续中未生起这样的定解之前应诚心修持 观修轮回的痛苦是内心趋入正法 诚信因果 舍弃今世 对众生生起慈悲心等一切圣道功德之根本 97

105 业之因果的实修引导

106 业之因果 郎闷汤介给当目给尼来珍勒麦嘎挠杰司章扫阶久珍来拉恩西泄扫麦卡搭岗巴度巴暇 一切异熟均由善恶业无欺因果黑白业相随有漏因果之业生定解且证无漏如空胜密意 99

107 当断集谛 即因果的引导 当断集谛 指的就是这里的因果引导 三有六道的处所各不相同, 身体各不相同, 苦乐各不相同, 寿量各不相同, 诸如此类一切的一切都是由业之因果所导致的 我等导师世尊的见解法印 ( 缘起咒 ) 是 诶达玛, 它的开头加上表示吉祥的 嗡, 结尾加上 索哈, 首尾的这两个词其实是诸位班智达考虑开光和祝愿吉祥才放上的 这一缘起咒翻译过来, 就是 诸法由因生, 彼因如来说 ( 另译 诸法从缘起, 如来说是因 ), 彼法因缘尽, 是大沙门说 开头的 诸法 是多数词, 这样的诸法到底是指什么呢? 就是轮回 涅槃和道位所囊括的一切法 按照内道佛教的观点, 因和业所生 缘起的一切法, 即 诸法由因生, 轮回 涅槃 道所包括的一切法都是由因所生 彼因如来说, 关于怎么由因所生的道理, 唯有如来了知 如来为什么了知呢? 因为如来是具有如所有智和尽所有智的遍知 如来通达了万法的实相 胜义谛法界真实际无过的法性 修行臻至究竟并无余现前, 如理如实洞晓一切法的实相胜义谛, 这是如所有智 ; 由于证悟其空性, 对于所知轮回 涅槃和道所包 100

108 含的诸法, 如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知, 这是尽所有智 最关键的是, 佛陀彻知轮回 涅槃的因果 具体来说, 便是佛陀如理如实了知轮回的因 集谛 轮回的果 苦谛 涅槃的因 道谛 涅槃的果 灭谛这四谛的取舍 诸法因缘尽, 告诫我们必须要灭因 比如说, 如果不曾服毒就不会生病, 同理, 来世以后的因 业和烦恼的集谛如果灭尽, 就不会感受苦谛 灭因的方式, 有小士道 中士道 大士道三种, 起始要想修成三菩提解脱道, 就必须得到一个殊胜身份, 小士道行人认识到三恶趣是痛苦的自性, 怀着想从中解脱的心态去追求人天善趣果位, 进而断十不善 行十善, 在此基础上修四禅 四无色定的不动业, 由此获得人天善趣的果报, 他们只有依靠善业来灭不善业, 否则无法灭尽烦恼 中士道和大士道的行人需要对三有六趣心生厌恶, 从而断除轮回的因果 取受涅槃的因果 吉祥鬘狮子吼请问经 中讲了有行 无行的两种四谛 其一是有行的四谛 : 中士道的行人虽然认知一切轮回皆是痛苦, 但在声闻缘觉位, 却不知晓非染污性的无明 101

109 俱生和遍计中的俱生无明 意生身 无漏业 不可思议的死殁等细微的缘起痛苦, 因此 当知苦谛 是有行的 断集谛方面, 声闻缘觉位, 虽然断除了业和烦恼, 却没有断除所知障, 为此 当断集谛 也是有行的 修行道谛方面, 尽管他们证悟了人无我, 消除整体法我执而证悟了部分法无我, 可是仍然没有了悟到三大的见解, 因而 当修道谛 也是有行的 果位方面, 即使他们证得了阿罗汉果位, 可是还需要依靠佛陀的光芒从灭尽定中起定, 方可修成佛果, 所以 现前灭谛 也是有行的 他们认识到轮回六趣是痛苦的本性, 进而生起渴求自我解脱的心念, 并且了解到, 能产生轮回的是集谛 业和烦恼, 烦恼的根本就是这个我执, 它的对治法就是证悟无我的智慧 一开始相续中不具备智慧, 为此在出离心驱使下, 迈入别解脱 ( 共同乘 ) 之门, 以清规戒律守护相续, 在此基础上, 修行四禅四无色定, 再进一步增长智慧 他们观察所谓的 人我 到底居于何处, 与五蕴是一体还是他体, 通过不存在一体和他体的方式加以修行, 依此现量见到无我, 证得预流果, 相当于见道 一来果 不来果是修道 业的根本是烦恼, 烦恼的根本是我执, 一旦证悟了无我, 那就像杀了魔术师, 他所幻变的东西自然消失一样, 能产生我执的业和烦恼就会去除, 进而获得有余无余阿罗汉果位, 也就是无学道 102

110 其二是无行的四谛 : 大士道行人对整个轮回和声闻缘觉寂灭心生厌离, 除此之外没有其他当知的痛苦, 因此 当知痛苦 是无行的 当断的集谛也就是业 烦恼 所知及习气, 除此之外再没有所断集谛, 为此 当断集谛 也是无行的 道谛方面, 证悟万法实相胜义谛二无我的自性, 因而 当修道谛 也是无行的 果位方面, 就是获得了佛陀法身, 除此之外别无其他所得, 所以 当现前的灭谛 也是无行的 大士道行人对轮回 寂灭心生厌离, 在大出离心驱使下, 以远道因相乘等显宗密宗的戒律护持相续, 即是戒 ; 修行四禅四无色定和密宗的生起次第 圆满次第, 即是定 ; 在此基础上, 证悟三大的见解, 即是慧 凭借声闻缘觉至阿努约嘎, 以分别念调伏分别念 依靠阿底约嘎护持离戏本来清净唯一的见解本来面目, 从而使好坏的一切分别念解脱于大智慧界中, 自此无余摧毁烦恼障 所知障及习气障获得佛陀法身 由法身中, 依靠不灭显现报身和化身, 色身来利益有情 这样的四谛道理, 就是我等导师圆满正等觉出有坏 无与伦比的释迦牟尼佛所宣说的, 是佛教的总纲 103

111 所断之不善业 接着是所取修法, 分为所断不善业 所行善业和一切业的自性三个方面来讲 第一 所断不善业包括宣说所断不善业和宣说果 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修专心思维 : 以众生各自所积累的善恶之业为因, 导致转生于轮回的善恶趣中 轮回是由业而生, 并且感受业的果报 转生到善趣或恶趣没有其他的原因, 也不是偶尔的因缘所生, 因此应当随时随地观察善不善之因果, 断除一切不善业行持一切善法 尽管不善业无边无际, 但从积业的侧面归纳, 就是身三不善等十不善业 不善业的引发者是三毒, 中观宝鬘论 中说 : 贪嗔痴及彼, 所生即不善 三毒的本性不善, 它引生的业叫做相应不善 按照理论的讲法, 不善业是由烦恼引发的心和心所 ; 依照窍诀的观点而言, 不善业是由烦恼引发的分别意念 在萌生烦恼时, 必然要依靠对境而起, 依 104

112 靠悦意的对境生起贪心, 依靠不悦意的对境生起嗔心, 依靠中等的对境生起痴心 所断之不善业分三 : 身恶业 语恶业 意恶业 身恶业分三 : 杀生 不与取 邪淫 杀生 : 对外境某人或某傍生等产生欲杀的动机, 最后断绝他们的命根 如勇士在战场上杀敌是以嗔心而杀生 ; 如想食用野兽肉 为穿野兽皮而杀害众生是以贪心而杀生 ; 如不了知善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等, 是以痴心而杀生 这样杀生的恶业若具足四种罪业的分支, 则将圆满感受杀生的果报 尤其是杀父亲 杀母亲 杀罗汉被称为无间业 无间业是今生与来世之间无有中阴而直接堕入无间地狱之因 例如, 就猎人猎杀野兽而言, 首先他亲眼见到了一个獐子或鹿子等野兽时, 他认准了这是某某野兽, 称为了知对境为众生 ( 第一分支 ); 然后对此野兽生起想杀的动机称为生起欲杀之意乐 ( 第二分支 ); 之后, 猎人用火箭 枪等击中其要害称为加行采取行动 ( 第三分支 ); 紧接着断绝了那个野兽的命根, 使它身心的聚合瓦解, 称为究竟绝断命根 ( 第四分支 ) 又就宰杀主人拥有的一只羊而言, 首先主人告诉仆人或屠夫要宰杀一只羊时, 了知所杀的众生是羊 ( 已具第一支 ) 他们想 105

113 到要杀某某绵羊之时, 称为生起欲杀之意乐 ( 已具第二支 ) 那个屠宰者拿着一根绳索前去, 捉住将要杀的那只羊, 将其掀翻在地, 用皮绳捆绑它的前后蹄, 并用细绳勒住它的嘴唇等 ( 用绳子将牲畜的口周围紧紧缠绕使它闭气 ), 称为采取杀生行动 ( 已具第三支 ) 这时, 那个众生感受气息分解的强烈痛苦, 呼吸中断, 瞠目直视, 眼泪汪汪, 尸体被拽到室内时, 称为究竟断绝命根 ( 已具第四支 ) 紧接着主人用刀子削肉剥皮时肌肉还在颤动, 说明当时能遍之风尚未完全消尽, 所以和活着的一样 这时主人又立即将鲜肉放在火里烤, 或炉灶上煎煮, 然后进行食用 如果想到这一点, 食用活生生众生的那些人简直与猛兽无有差别 现在, 有些人生起杀害某一众生的想法或者口中也言说此类话语, 虽然杀生没有成功, 但是已经具足了知对境众生和生起欲杀意乐的两种罪业分支, 虽无圆满正行那样的罪重, 而如同镜中显现影像一样, 罪业已染污了自相续 而且还有人认为除非是自己亲手杀生的人, 唆使他人杀生之人没有罪业, 或者认为虽有罪业也是微不足道的 事实上哪怕是随喜杀生的那些人也有同样的罪业, 何况是唆使他人杀生的人呢? 也就是说 : 我们应当知道参与杀生的每一个人都将得到杀害一个 106

114 众生的全部罪业, 而不是杀生这一罪业由许多人各分一份 不与取分三 : 权威不与取, 盗窃不与取, 欺诳不与取 权威不与取 : 势力强大之人, 如国王不是依靠合法税收而是以非法的暴力劫夺或者以军队等兵力亲自劫夺, 称为权威不与取或势力不与取 盗窃不与取 : 如盗贼在主人没有看见的地方暗中偷偷获取饮食财物归为自己所有, 称为盗窃不与取 欺诳不与取 : 如经商贸易等时为了欺骗对方而以说妄语 非法称斗等手段获取对方的财物, 称为欺诳不与取 现在我们有些人认为只要没有亲自去偷盗而以经商等欺骗的手段获取财物都没有罪业 其实以欺诳的手段经营, 获得多少利润都与直接偷盗没有差别 现在唯一经商的那些人, 昼夜都是考虑经商账目, 经常处于迷乱 散乱之中, 在死亡的时候, 也只有在这种迷乱的境界中死去 不仅如此, 而且经商时虽然自己所卖的是低劣商品, 反而进行各种夸耀, 唯说种种妄语 同样买卖的双方进行交易时, 妄说自己想买而使买卖双方不和睦, 为离间语 ; 说对方的物品低劣, 或以欠债之因造成争吵等为恶语 ; 无意义抬高价格, 不想买也讲价等为绮 107

115 语 ; 以骄举心想自己得到对方财物为贪心 ; 想击败他人为害心 ; 为了买卖进行宰杀羊只等为杀生 除了邪见和邪淫以外十种不善业已全部具足, 如果经营不顺利, 将浪费自他二者的财物, 使大家深感痛苦, 最终损害自他并且自己遭受饥饿而死亡 如果稍微顺利则获得多少财宝也不知满足, 所以哪怕拥有的财产如多闻天子一般, 仍然热衷于从事造恶业的经商, 唯于散乱中虚度人生, 导致临终时手抓胸口, 成为恶趣的基石 使恶业不断增长并且毁坏自相续没有比经商更严重的了 不与取也同样具有如前 ( 杀生 ) 一样的罪业四种分支 甚至仅仅给猎人或强盗等少许麦粟, 也将同样得到他们所造的杀生或不与取的所有罪业 邪淫 : 是在家人的戒律, 出家人则必须从根本上断除不净行 邪淫的罪恶过患极大, 可以成为毁坏其他戒律的助缘 此外 ( 邪淫有许多种类 ): 男人自出精液 与他人之妻或已付了赏钱的女人 ( 如妓女 ) 虽有自由 ( 除前者 ) 但在白天 受持斋戒日 生病期间 妊娠期间 忧愁所迫 月经期间 产妇未完全康复 三宝所依存在处等进行 ( 交媾 ), 则为邪淫,( 此外还有 ) 父母或种姓护持的 未成年少女, 于口和肛门等处进行邪淫的, 这样以环境 时间来分, 邪淫有不同的种类, 应当了知 108

116 断除一切邪淫 语恶业分四 : 妄语, 离间语, 恶语, 绮语 妄语分三 : 一般妄语, 大妄语, 上人法妄语 一般妄语 : 怀有欺骗他人之心而说的一切自性妄语 大妄语 : 如果说善法无有功德 恶业无有罪过 清净刹土无有安乐 恶趣无有痛苦 佛陀无有功德等等, 则不可能有比此更严重的明显妄语, 故称为大妄语 上人法妄语 : 如没有得地说得地了, 没有神通说有神通等, 凡是自己没有功德说有功德, 这一切皆为上人法妄语 所以如今骗子与圣者相比, 是骗子更加得势 受人尊崇的时代, 所有人思想行为很容易改变, 有些人自称上师或成就者, 以欺诳手段尽力欺骗他人, 如说 : 我已见到本尊, 并且酬谢供养了本尊 或者说 : 我已见了魔, 并且消灭了邪魔 大多数绝对是上人法妄语 因此不应随随便便相信骗子 欺哄者, 而应当依止一位熟悉的 谦虚的 表里如一的修行者 ( 善知识 ), 在其前求得今生后世解脱的正法, 这是非常重要的 离间语分二 : 公开离间语, 暗中离间语 公开离间语 : 一般是具有权威的人在两个人同时在的时候, 当面以离间语使他们俩分开 如说 : 这个 109

117 人暗中说你如此如此下劣, 当面也如此如此迫害你, 今天你们俩好像不是那样的 类似这种当面挑拨离间的语言称为公开离间语 暗中离间语 : 在情投意合的两人之间, 到一个人面前说 : 你虽然很关心他, 但是他对你却是如何如何 以离间语使他们分开, 这种背后离间的话语称为暗中离间语 其中罪业最严重的是破坏僧团和合, 尤其是在密乘传法的上师与弟子之间进行挑拨, 或在金刚道友之间制造不和, 罪业更为严重 恶语 : 如对相貌丑陋的人公开宣扬他们的缺点, 例如, 对那些有生理缺陷的盲人 聋人等当面称呼瞎子 聋子 此外, 说对方的罪恶或说一切低劣的语言都称为恶语 虽然不是恶语而是以温和的方式使对方心不愉快, 这种语言也包括在恶语中 另外在上师 善知识 高僧大德们面前说各种不悦耳的言语, 也有极大的罪过 绮语 : 婆罗门的咒语等, 本来是非法的却认为是正法, 或妓女的语言 使自他生贪心的歌曲 军队强盗的语言等, 诸如此类等能引生贪心 嗔心的无关话语都是绮语 尤其是别人诵经念咒等时, 说许多令他们心思散乱的无意义的话, 将断了别人行善法的资粮, 因此罪 110

118 业极重 本来言说各种绮语虽然表面上是随随便便中自然而然说的, 但是如果善加观察, 则可推知, 多数都是由贪心与嗔心而引起的, 自他相续中生起多少贪心 嗔心, 罪业就有多大, 说绮语者就会得到多少贪嗔的罪业 此外, 诵经念咒等时, 如果掺杂一些无意义的话语, 无论念诵多少咒语都无有结果 尤其是在僧众行列中说各种无关语, 则此一人将毁坏所有僧众的善资粮, 并且损失了施主所积的资粮 因此, 上师和僧人们平时应该断除绮语, 以禁语精进念诵非常重要 意恶业分三 : 贪心, 害心, 邪见 贪心, 对于他人的财物, 心想如果这财物是我的该多好 并且反复盘算 : 我如何才能得到使它归为自己所有呢? 凡是对他人的财物生起欲求之心都是贪心 害心, 对他人以嗔恨心和愤怒心, 心想我应当如此这般损害某某人 对他人拥有财富, 心里不高兴, 并且想, 如果某某人不安乐 不幸福 没有这样的功德该多好啊! 如果他人发生不乐意的事, 自己幸灾乐祸等, 凡是对他人生起损恼之心都是害心 邪见分二 : 无有因果之见, 常断见 无有因果之见 : 认为修善法无有功德, 造恶业无 111

119 有罪过, 称为无因果之见 常断见 : 是指外道的见解 总的来说, 可分为三百六十种邪见或六十二种邪见等 ( 如意藏论 中有详述 ) 若归纳则可概括为常见和断见两种 常见即认为神我常有或者认为世间的作者是大自在天或遍入天等见解 断见即外道认为一切诸法是自然而生 ( 自性生 ), 不承认有前后世 因果不虚及解脱等见解 如 黑自在书 云 : 犹如日出水下流, 豆圆荆棘长而利, 孔雀翎艳诸苦乐, 谁亦未造自性生 也就是说, 他们认为太阳从东方升起这不是谁带领而来的 ; 河水向下流淌这也不是谁引下去的 ; 所有的豌豆都是圆形这也不是谁抟成的 ; 一切荆棘刺又长又尖 非常锋利这也不是谁削尖的 ; 孔雀的羽毛五彩斑斓 绚丽多彩这也不是谁绘制的, 而是因为它们自己的本性就是如此 同样, 世间的各种苦乐 善恶虽然显现, 但是因本性即是那样, 因此, 他们认为往昔的业力 前后世等并不存在 我们如果认为他们的论典是真实的并且随之而行, 或者虽未随行, 但认为佛的经教 上师的教言 智者的论典等都不是真实的, 这样产生怀疑或者进行诽谤, 这些也都是邪见 十种不善业中, 杀生和邪见这两种罪业极大, 如云 : 杀生之上无他罪, 十不善中邪见重 除了地狱众生以 112

120 外没有谁不畏惧死亡, 也没有什么比自己的生命更珍爱的了, 因此杀生罪业特别大 杀害一个众生需要偿还五百次生命 此外 念住经 中说 : 杀害一个众生需要在地狱中住一个中劫 尤其是以作三宝所依 ( 佛经 佛塔 佛像等 ) 等善法为借口造杀生等恶业, 罪业特别严重 帕单巴尊者说 : 依恶建造三宝像, 将被后世风吹走 因此, 除非能将所杀众生的神识超度到极乐世界, 否则必须竭力断除杀生这一恶业 即使在相续中生起一刹那的邪见, 也将失毁一切戒律, 不能列入佛教徒的群体中, 也不算是闲暇的人身了 相续已被邪见染污, 从此以后, 即使是行善也不能趋入解脱圣道, 造罪也没有忏悔的对境 当这样观察修之后感到疲惫时, 于全无思索, 不回想过去 不迎接未来 不持续现在的妄念, 在不加改造的状态中安住修 当又准备起心动念时, 再进行观察, 不想起念时, 再安住下来, 就这样观察和安住轮番交替而修 ( 三 ) 后行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 113

121 十不善业的四种果报 每一次入座都应包括前行 正行和后行三部分 ( 一 ) 前行修法请如法地按照前面讲的 每次入座要求 来修 ( 二 ) 正行观修专心思维 : 十不善业的果报, 即每一种不善业各有四种果报 : 异熟果 等流果 增上果 士用果 异熟果 : 无论是十不善业中的哪一种, 如果是因嗔心而造则堕入地狱 ; 如果是因贪心而造则转生饿鬼 ; 如果是因痴心而造则转为傍生 如果生于那些恶趣中, 需要感受各自的痛苦 按烦恼的程度 动机, 也分为上中下三品 所谓上品者是指贪嗔痴极其粗重, 并且长期积累恶业, 最终堕入地狱 ; 中品者转生饿鬼 ; 下品者转为傍生 等流果 : 由于异熟果感召, 从恶趣中解脱后获得人身时所感受的痛苦名为等流果 但是, 在恶趣中也有许多与各自的业因相同的各种痛苦 等流果分为同行等流果 感受等流果两种 同行等流果 : 与前世所造业相同, 今世喜欢造前 114

122 世所造之业 如果前世是以杀业为生的人现世也喜欢杀生, 如果前世是以不与取为业的人现世也喜欢偷盗等 所以, 有些人在孩提时代总是见到虫蝇等便杀害它们, 喜欢杀生的这些人是前世造杀生恶业的等流果 同样, 从幼年时起, 人们由于各自前世造业不同, 所以今世有些人喜欢杀生, 有些人喜欢偷盗, 有些人不喜欢这些恶业而喜欢善业, 这都是前世所造善恶业的串习或者是等流果所致 如经云 : 过去生何处, 当视今此身, 未来生何处, 当视今此生 不但人是这样, 动物也是如此, 如鹞鹰或恶狼等喜欢杀生, 老鼠喜欢偷盗, 这些都是各自前世所造恶业的等流果 感受等流果 : 十不善中每一种不善业各有两种, 即是前世杀生果报为今生短命多病 有些婴儿刚出生便立即死亡, 这是以前杀生的等流果, 所以这些人大多数都是于许多世中刚刚出生便死亡了 还有些人从孩提时代起便遭受多种不同疾病的折磨, 一直到年迈死亡之间, 没有不患病的时候, 这些也是往昔杀生或殴打别人的恶业所成熟的果报 所以, 当我们生病时不应考虑摆脱这些疾病的多种医疗法, 而应精进发露忏悔往昔所造的罪业, 弃恶从善等勤修对治法 不与取的感受等流果 : 受用非常贫乏, 假若有少 115

123 许财产, 也是被强夺或偷走等, 被敌人共同享用, 所以, 现在财物受用贫乏的那些人, 精勤劳作如山王, 不如积累如火星般的福德好 如果自己没有以往昔布施之果而获得财物受用的福分, 那么今生无论如何精勤也没有利益 如果有往昔布施的果报, 有些人虽然不经少分精勤劳作, 但是他们一生中都是财源不断 若想财富 ( 滚滚而来 ), 就必须精勤于供施 南赡部洲是业力之地, 前半生造业, 大多数后半生就会成熟果报, 如果遇到殊胜的福田, 瞬间也会成熟 所以, 为了发财便以谄诳手段经商, 或者精勤偷盗等不与取者, 即是所欲所行背道而驰, 将导致数劫中无法从饿鬼之处解脱, 今生也是同样, 最后以业力感召将变得越来越贫穷, 越来越恶劣 ; 或者虽然拥有少许财产, 却无权享用 ; 或者由自己吝啬之因而导致自己越富裕越觉得贫穷, 或没有财物一样 ; 或者其财产成了恶业的因等 邪淫的感受等流果 : 丈夫或妻子相貌丑陋, 或懈怠懒惰, 相互之间犹如仇人相遇一样 现在大多数夫妻之间经常发生矛盾, 互相怨恨, 恶语争吵甚至殴打 丈夫或妻子认为对方性格恶劣, 其实这些也是他们各自往昔邪淫的等流果所导致的 因此夫妻之间互相不要生起嗔恨心, 应当认识到这是自己往昔造恶业所成熟的果 116

124 报, 应当生起忍耐之心 妄语的感受等流果 : 自己经常遭到别人的诽谤或者被他人欺骗 所以, 如果现在自己没有过失却遭到诬陷 诽谤等, 即是自己往昔说妄语的果报 因此, 我们不要对造谣者生嗔恨心或恶语相争, 而应当观想 : 以此可以净除我的许多恶业, 所以他们恩德极大, 并生起欢喜心 持明无畏洲说 : 怨敌反对亦使修行增, 无罪遭到诬陷鞭策善, 此乃毁灭贪执之上师, 当知无法回报彼恩德 离间语的感受等流果 : 眷属仆人之间互不和睦, 或者对主人进行反驳等 例如, 有些上师的弟子 官员的随从 家里的雇佣等内部大多数人相互之间不和, 并且主人怎么劝说也不听从, 反而进行辩驳 一般家庭的雇佣, 虽然主人指派他们做一件很容易的事, 但是说了两三次还是不听, 直到主人生起嗔恨心对他们严厉呵责时, 才慢吞吞极不情愿地去做, 做完后也不向主人汇报那件事情的结果, 性格一贯都是恶劣的 这些也是主人自己往昔造离间语的恶业所成熟的果报 所以应当对自己所造的恶业生起后悔心, 努力化解自己与他们之间的怨恨 恶语的感受等流果 : 经常听到不悦耳的话语, 自 117