一生修行的重点和归宿 益西彭措堪布 译讲

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2 一生修行的重点和归宿 益西彭措堪布 译讲

3 目录 一生修行的重点和归宿 1 第一讲 总说一生修行的重点是前行 1 第二讲 不按次第学法的病症 22 第三讲 前行是一生的功课 41 第四讲 前行等于证道前的一切准备 64 第五讲 将重点细化落实 82 第六讲 比喻给你什么启发 103 第七讲 我承认 121 第八讲 人生归宿的抉择 ( 一 ) 142 第九讲 人生归宿的抉择 ( 二 ) 163 第十讲 人生归宿的抉择 ( 三 ) 182 第十一讲 人生归宿的抉择 ( 四 ) 212 第十二讲 统一的规划 ( 一 ) 232 第十三讲 统一的规划 ( 二 ) 251 附 : 选择刹土文 280

4 一生修行的重点和归宿 1 一生修行的重点和归宿 益西彭措堪布 译讲 第一讲 总说一生修行的重点是前行 这一生的时间很短暂, 而且每个人都有自身具体的因缘, 所以一定要抓住最要紧的事 在修行当中以前行最主要, 这是就现阶段而言 当然, 如果你前行修得好, 就应当趣入正行 为什么现阶段要以前行为修行的重点呢? 因为初学者想要达到证悟, 这中间要遣除很多的颠倒状态 而这些必须通过前行法来解除 这是一个很大的工程, 需要一步一步地净化自心 : 去掉各种对现世来世的耽著 自利的耽著, 以及要积聚资粮 净除业障, 还有修持上师相应等等 这些看起来很简单, 实际上要用很长的时间做修持才可能生起, 生起以后, 如果不长期坚持修习, 也会很快失去 所以, 在自心上引出各种道心要相当长的时间 而且这个时代存在的问题太多, 每个人自身上的颠倒状态也非常严重, 要对治掉这些, 就比以往的时代要

5 2 第一讲 困难得多 从多方面来看, 现在的人内在中毒很深, 外在干扰很大, 能用于修法的时间很短, 在转心 化心的难度上感觉要处理的事情太多, 因缘又很难积聚 比如一个人三十岁学佛, 对一般人来讲, 过去三十年熏的东西基本都是障碍 善心方面发展很少, 知识积累较多, 世俗的习气串习很深, 出现的都是为着自我展示才能 获得谋生手段或者耽著五欲享受 知识戏论等等, 所养成的习性都障碍修道 过去的人单纯, 譬如暇满 无常等, 修了很快能起, 就是因为他没有很大障碍 就像一面镜子, 没蒙上尘的时候, 一来什么马上显现, 但如果蒙的污垢很深, 那清除的工作就要很长, 经过不断地擦洗才可能渐渐地出现善心 而且周围都是灰尘扰动, 一不小心又蒙黑了 所以要很注意防护, 一心在道上面修持 直到有些稳固时, 自己有心力 有愿力在这上走, 才能够排拒内 外缘的干扰 这样看起来, 过度就要很长时间 而且普遍起步晚, 这时如果再不抓紧时间, 恐怕一过了这个阶段, 以后就更难修 在过去的西藏社会, 谈到一生修行的时间不过五年 那在今天看来肯定不到两年, 有的甚至不到一年, 这是很现实的问题 也就是说, 我们一生只有一年的时

6 一生修行的重点和归宿 3 间来修行, 而要做的事却是要把自己的心彻底变成修道者的心, 不沾染任何现世的执著 来世的执著, 最终连自私自利的心都要全部消掉, 成了纯正的出离心 菩提心 之后, 意乐 行为全部符合道的标准, 积资净障, 与上师相应 这是一个很重大的工程, 毕竟需要很多时间, 而且需要长期进行, 有条不紊地一步一步地升进 所谓 一招不慎, 满盘皆输 在人生的计划考虑上 在我们人生重点的认定上, 一旦发生了偏差或者没有抓住重点, 那这一生很快就白白空过了 所以, 基于时间少 困难大 需要串习的量大, 要集中精力或者避免违缘, 就必须采取一个简要的方式来进行, 这个简要方式就是前行的修法 因为它含摄了小 大 密三乘一切证道前的要素, 而且它直接给出了实际修心的指导 所以, 它是切实有效的 对每个人来说, 也是必须要依靠的, 否则一生很难有什么修心上的实效 道友们一定要注重修心 虽然在学习教理上可以发展, 但要知道, 如果不切合在修心上, 那到了临终有什么效果就很难说了 因为临终要看你平时修道的水平, 看你的心修到什么程度 如果能一心在修心的轨道上走 当然不能期望一步登天, 但是只要你努力, 每一天会有一些进步 ; 逐渐积累起来, 会有一点小进步 ; 能够

7 4 第一讲 长期坚持下去, 有望出现较大的进步 这样, 每一天劲头都用在刀刃上 用在修心的点上, 就不会空过, 时间长了会发生持续的力量 这样每一步都坚持走, 都在修心上进步, 那就真正把握了修行的重点 在这个过程中要稳扎稳打, 要注意次第 实效和长期坚持, 这样才能使它串连成有效的修心链, 成为一条真正可以走到修心深处的路, 使得我们这一生真正发挥出它的效用 中下根机的人尤其要沿着前行的路长期一步一步地往上走, 一脱开它, 就没有用处 就好比烧水要持续烧, 一直烧到沸点为止, 如果烧烧停停 停停烧烧, 那是没办法成就的 不但没办法成就, 连前行当中一个初步的修量也不会出现 也就是说, 自心即使忙碌几十年, 最终也会发现没有多大进步, 遇到境界时过不去, 跟没修法的人差别不大, 这样到了临死就非常危险 由于自己不注重修心, 一味地在知识上走, 这样, 外在名利等的竞争 活动的参与, 无所事事 各种盲目的状态等等, 这些与修心无关的情况就会夺走我们的时间, 最后发现一生全部荒废 这就是没有抓住重点 没有持续进行的缘故 所以, 这个过程要一点一点地上, 就像登悬崖一样,

8 一生修行的重点和归宿 5 每一步都要有力地踩到合适的地方, 还要往上攀 而且只能进不能退, 一旦脱手就再也上不去了 或者中间一停顿, 不能持续的时候, 马上就冷淡下来 而且自身的业障很快就要翻动, 各种因缘一冲击的时候, 可能就没有机会修了, 这样要意识到它的困难 所以就目前的状况来说, 绝对不能分散精力, 搞太多无关的东西 就大多数人来说, 对自己的未来不必有太大的假想, 因为那不现实, 应当看到自身的客观情况 我们可以从前面类推一下未来 比如回顾这一年, 我有多少进步? 就会发现时间过得很快, 但进步很小, 甚至没有进步 再回顾三年来怎样? 转眼就过去了, 但真正修出了菩提心吗? 没有! 出离心呢? 也没有 那么有没有皈依心呢? 是不是一心依止三宝? 发现这也是假的, 因为对恶趣苦根本没思维过, 不晓得自己堕恶趣是什么险境, 所以依靠三宝的心也不坚实 再说, 业果上有没有坚定的胜解呢? 发现根本没有 为什么呢? 平时碰到因果取舍时丝毫不注意, 都是拨无因果的见, 认为没什么因果, 没什么要紧的 根本没出现猛利行善的状况, 乃至一个小善都认认真真地完成 ; 也没有努力防护恶业, 乃至一个小恶都不敢造 没有这样的心出来, 发现这也是空洞的 再看是不是修出无常心

9 6 第一讲 了? 也不是, 根本没有紧迫感, 认为没时间了, 什么现世法全部放掉, 赶紧抓紧时间修法, 不是这种状况 最终推究到暇满上看, 发现很难起取心要欲, 没有想到人身这么难得, 我一定不能浪费, 这样的心也很少 不过是听课等的因缘聚合时, 偶尔起一点这样的心, 过后很快就又没有了, 并没有串习成内心的性格, 没有修成这样的心 发现这些方面都是空的 但是反面的问题就多了 正面的道心没有, 负面的世俗心却非常强, 这些东西不必串习 不必刻意提, 心里自然会起 颠倒的心就是不珍惜人身, 不念死, 也不注重因果, 也不是一心皈依三宝 没有所谓的出离, 更不可能观到这是如梦如幻等等 这样, 发现法上面都是空的 享乐的心 自私的心 竞争攀比的心, 供养自己 装饰自己 打造自己或者随着自己的习性动这个脑筋 干那个事情, 总是想创新创新或者表演表演, 内心那一套习性一点点都没办法降伏 这样就发现难度很大, 毕竟修行习性是要从小培养的, 而现在已经误了早班车, 人生将近三四十年的旅程全都在非法的道上走 由于没有从小入正法的道, 现在一上来, 基本就表现得非常麻木 僵直 顽固, 内心有一套邪系统, 这些都要靠前行法来摧破 瓦解 更换的

10 一生修行的重点和归宿 7 如果我们不是看文字表面, 而是审视一下内心的改造方面, 就会发现难度很大 我们一开始不要以为这是容易的事情, 如果你开始认为容易, 以后就会感觉没希望了, 特别难, 越来越做不到 ; 如果你一开始以为难, 但能够知难而进, 所谓 哀兵必胜, 你想到 修心是很难的, 我一定要抓住前行这个重点, 否则一生都会空过 那这样你将来会变得容易 还是那两句话 : 缓缓修时快快到, 低处修时高处到 我们首先要正视自己的状况, 把自己摆在未入道者的身份上来看, 之后才能发现我一步一步该怎么充实 怎么来改变 这样按照前行的轨道去走, 就可以说把握到了一生修行的重点 这样一步步地走, 虽然一开始会显得有很多难度, 而且会发现进展得不是那么快, 但是要坚信, 因上把握正确了, 而且刻苦地用功, 不断地加强它的量, 就会有进步 当然, 每个人的根性不同, 业障重进步就更缓慢, 业障轻会快一些 但不管怎么样, 都会感觉到自己是在进步, 自己是有希望的, 一点一点会起来的 但同时也要知道因缘难聚, 会发现自己受到很多干扰, 也会发现启动的时候有内在的很多障碍, 必须努力地进行, 一次又一次地去用功才能够起 要很长时间就在一个重点

11 8 第一讲 上, 不断地串习, 才能逐渐地形成, 逐渐地坚固到量 这时才会发现自己的心有一个提升, 有一种初步的修量 我们现在不能谈得太高, 只有这样才能把自己的 狂想曲 降下来, 才会冷静 客观地看到自己该怎么走, 重点应当放在哪里 同时要看到, 如果佛法不在修心的路上走, 而是放在另外一条做知识的轨道上, 或者在求取佛教名利 地位的路上走, 那就是走在非重点的路上, 而且是歧途 也就是, 如果没有修的力量去转化自心, 光是在知识的积累上用功, 完全是第六意识和它的心所在起作用, 那么不管怎么积累, 心上是没有变动的, 甚至负面会加强 自我会变大, 慢心水涨船高 知识越大的人越下不来, 没办法向别人请教, 他会逐渐地跑到一个自我制造的牢笼里, 而且身份高了就没办法行持谦卑, 没办法去做服务 这样会发现我执在变大 慢心在变大, 相关的各种烦恼都在变大 这些大了就很不好调伏, 像结石症一样, 到最后就不起作用了, 你所作的一切, 在烦恼面前没力量对治, 在生死面前也没办法越过, 这就很危险 这就是没把握修行重点的缘故 那么我们应当反省 : 我过去的路走得对吗? 把握住重点了吗? 三年 五年甚至十年有什么进步? 这就很现

12 一生修行的重点和归宿 9 实了 不必问别人, 你走了十年的路, 到底有多少进步? 你的心跟十年前刚刚入佛门时相比是进步了还是退步了? 这样去衡量, 不一定全是进步, 没退步就算好了 当初入门时心是比较低的, 肯听话, 还愿意向上, 但十年以后发现这个 我 更大了 更牛了 习气更重了, 或者说更加没有一种目标 向上的心力, 甚至有些人就在混了 不是混也是一种习惯性的做法, 发现没有那种向上的动力, 道心也好像被吞噬了一样 但是, 人生没有几个五年 十年, 掰着手指都数得出来 现在大多数人处在三十到五十岁之间, 正是人生年富力强的时候, 这段时间里发现成绩这么小, 可见不容易了 你再不能很狂妄地说 我怎么怎么样, 那是一种很可笑的评估 这样发现, 如果光是在口头上念 在理论上走, 做知识化的佛学, 就始终没有跟修心挂上钩 也就是说, 如果你知识上很会做, 可以拿很多学位或者壮大自己, 比如说花了三十年成为一个佛法知识领域的大学者, 然而从佛法的修量上检查, 最下品也没达到, 连第一个前行的修量也没有, 连一个入道者的心态也不具备, 最后变成这样一种可怕的状况 譬如说等起, 其实追求现世的等起很难扳动 如果没有除掉求名利的心 离怖畏的心, 那你所有的做法无

13 10 第一讲 非是在现世的道上跑, 连最下等修士起码的动机也没有 很多人会发展成这个状况 不要以为很容易, 真正摧掉现世心的毒瘤非常困难, 因为它串习得太牢固了 每个人可以去检验, 在很多年当中, 我到底起了几个念头要求来世? 基本上没有, 来世是什么都不晓得 那是什么原因呢? 譬如没学过 正法念处经, 你连轮回的概念都没有, 建立轮回观念对于当代人来说是相当困难的 所以, 必须把火力集中在要害上, 唯一要关注内心发展的事 这样观察后才发现, 前行意味着我们内在一整套的观念 行为 善心 善习的建立, 在每一个地方都要求真实出现这样的心, 每一个地方都要跟过去完全不同 这意味着每走一步就要告别过去的一部分, 每一次都要在身心上做实际的转换, 这才叫做达到修量 如果我们没把握住这个修行的重点, 把精力用在跟修行无关的方面, 那就会一直做知识 做世间法, 然而自身还是老样子, 所谓 江山易改, 秉性难移, 这就入歧途了 学了几十年没什么受用, 还是过去的样子, 心没有变化, 习气一大堆, 而且更难折伏 这样, 内心里尽是一些烦恼的荆棘毒素 各种恶劣习性的顽石, 那怎么处理呢? 串习得越久就越坚固, 像结石成块一样很

14 一生修行的重点和归宿 11 难化解, 用激光能不能打碎都是个问题 所以, 修心起得越早越好, 用的量越大越好 只有一直不放手, 不断在这上面严格按照次第进行, 我们才会真正有希望, 才会在修的道路上有一个成长 否则可能知识做得非常大, 其实内心幼稚得很, 或者内心的状况已经达到很恶化的程度, 那就为时已晚了 我们怎么来决定未来的方向? 先要抓重点, 重点首先要定在修心上 而且我们现在是初学道的人, 修心重点又要放在前行上 因为前行是基础, 是支持正行的支柱或者说发起正行最重要的因 这样确定了目前一个相当长时期的重点以后, 进一步要看到前行这个工程需要多少时间, 必须做个计算, 之后才有合理的时间分配 实际观察起来会发现, 在前行的工程上有很多原料 很多工程 很多塑造 把完成前行各部分的时间量 修持的量 准备的量, 一个一个算进去, 就会发现没时间干别的了 真正立志修道, 愿意以人身摄取实义, 那当然有一个道路的选择, 也应当有一种如量如实的计算 真正要把前行修得相当好, 把自心修成那样的心, 要投入很大的精力 我们会发现最初修行能够起一点心也都是泡沫式的, 一下子就没了, 很肤浅, 很难进入到心里 因此

15 12 第一讲 每一段修心历程都需要很多时间 这样, 各个阶段都需要的前提准备 得到定解 加强练习 时时不忘而巩固等, 这些加起来要花相当多的时间 尤其在这个时代, 不抓紧很快就没时间了 比如要修好外前行, 要花相当多的时间去了解轮回 了解因果 了解死亡等等, 这不是一下子能出来的, 也不是凭轻描淡写 随口说说就能完成的 譬如我们学 正法念处经, 上千页的内容要仔仔细细地看, 那个心才起得来, 观念才能形成, 因为这是过去相当陌生的主题 实修引导书是给你一个方针 原则, 指点你怎么走这条路, 但是好多事情都要自己去充实, 自己去努力, 它不会从天上掉下来 我们学习都有这个体会, 比如我现在学 念处经, 一步一步学的时候, 发现能够起心 这时最怕的就是中断, 只要每天坚持不断, 就能不断地起这样的心, 轮回的观念就能逐渐出来, 对整个轮回的情况会了解得越来越多, 在心里形成越来越有力量的观念 为什么说生起轮回观念非常困难呢? 因为它是非常陌生又见不到的事, 不看佛经就没有办法 再说, 如果没有那么大的量, 就没办法取代过去颠倒心的邪的系统 邪观念系统是我们从小到现在几十年熏习出来的,

16 一生修行的重点和归宿 13 所以在我们的观感里, 不感觉是轮回, 而且好像只有自己一个人, 好像整个世界都是一些跟业无关, 独立存在的东西 这些就是受唯物论和自然科学论调的影响所导致的 从小就这样熏习, 所以感觉一切都是心以外的事, 它也不是苦也不是业, 没有前世没有后世, 好像天地间没有人和旁生以外的其他道 自心根本不会出现整个三界的图景, 不会以业的观念去对待每一个事物, 起各种如理的心, 或者对此生厌离, 要急求出离, 或者感觉到全是因果法则在支配, 我一念一行都要注意 这些从小没熏习过, 熏习的都是颠倒的 那么怎么样把这个心换掉呢? 那就要通过成百上千次的熏习 为什么要这么多呢? 因为从小家庭的灌输 学校的灌输, 以及媒体的灌输, 颠倒心熏过上万次了 对于现在人, 你要给他讲个空性, 他似乎很喜欢, 这是因为符合他做科学的习气, 喜欢推理 但是, 他的心没有发展过, 最基层的轮回观念是没有的, 他内心真实的想法是要排除掉因果 善恶 苦等等这些部分, 他对这些不接受 如果首先要接受无常 轮回 苦等等, 那就意味着跟他内心的系统完全冲击, 所以他在前行的第一步就面临各种观念 习性 心态上的瓦解

17 14 第一讲 在此之前修高法会出什么问题呢? 比如讲空性时说没有因果 没有善恶, 或者不必断五欲就能成道等等, 这个符合他的颠倒习性 结果, 一来没有真正证到空性 这是相当困难的, 二来又轻视因果 放纵造恶的习气 这两个结合在一起就会出很大问题 这种情况今生没有得到真实的改变, 修行连堕落恶趣都很难避免了 这是很多人身上已经出现的问题 现在且不说轮回观念, 要形成地狱观念都相当困难, 没有了解就出不来 从前行第一节开始, 一节一节的外前行都是在轮回观念上走的 这样, 怎样才能使我们心里相信轮回? 感觉轮回全是苦, 一无是处? 感觉整个世界全是业力在支配, 一言一行都是业, 任何地方都有业? 不补充大量的资料是没办法完成的 比如 念处经, 这里佛跟你说地狱有多少种, 每一种是造了什么业, 受什么苦 自己一节一节去读, 看到的时候心里就开始转, 转的时候就感觉不能乱来, 原来造业有这样的果报 那是很具体的, 一句一句都说得那么清楚, 这时候心才能转 这是好的转机, 但不意味着你已经坚固成性了 这样转一次只是一点微动, 要转多少次呢? 那必须是一年三百六十五天不断地去转 这样转来转去, 才能

18 一生修行的重点和归宿 15 重新建立业感缘起的定解, 出现各种轮回观念, 地狱观念 饿鬼观念等等 知道人以下有各种恶趣的众生, 非常多, 苦难非常重, 而且离我非常近 又知道在人上面有天 修罗等等, 他们处在什么世界里, 龙是什么世界, 人和这些的关系如何等等 这时才发现, 人身是非常少的 有了这个大观念以后, 修什么才有基础 说到暇满他才明白人身的确非常稀少, 这不是停留在一种空洞的理论上, 而是实际熏习了佛的经教, 一个一个非常清楚, 的确人身是非常少的 而且一旦丢掉以后, 百千万劫都难以再次获得 这时他会觉得人身非常难得, 必须珍惜当下的机缘, 得人身的可能性太小了, 这时的确会有一个定解出来 它不是简单学学背背的问题, 而是通过自己努力去了解 去思维 去熏习, 逐渐形成的观念 这个观念加深了以后就在里面起作用, 之后才变成前行那样的心 这就看到, 要做的功夫有这么大的量 就像刚才说的, 如果每天去熏 念处经, 一年三百六十五天坚持不断, 这样每天起一点就会怖畏轮回, 如果哪天不熏, 那马上就忘了, 很快就退化了 淡化了 而且在熏的过程中 在串习思维的过程中, 心不能跑到别的地方, 否则不会有任何效果 所以要好好地积资

19 16 第一讲 净障 发愿, 而且要发誓 : 为了修行, 我要一心安住在这上面, 不去接触很多外缘, 不然很快就没有了 而且不能看电视 上网 看世间小说 谈闲话等等, 这些全部要杜绝 然后要非常稳固地一点一点地来积累, 这样就很稳了, 不怕了 因为自己已经感觉在这上面走了, 每一步都是脚踏实地, 心开始转了 而且要知道, 必须串习成百上千次, 才可能出现一个东西 这个起来了以后, 要再次起来, 不断地去了解 就像过去熏世间法, 譬如说熏一个物理观念, 最初的时候也很难接受, 但是通过强行灌输, 那些本来都是不成立的, 或者说根本也没说成立, 但是由于串习惯了就形成了定式 这是世间观念的养成 同样, 佛法的观念也需要大量串习, 尤其这个时代 这样一直串习, 加强到底, 不断地推动 提起 发起, 这个善心才逐渐地起来, 到了很多次以后才记得住, 才用得上 否则就不行, 没达到恒常猛利的程度就起不了作用 就像这样, 要了解三恶趣苦都要花好大的心血, 非常用功才可能出来 在这个过程中, 一次缘着一个主题, 从各个方面努力地生起它, 还要从各个地方推波助澜, 使得它不断地起来, 之后还要努力地保护它 维护好, 座上座下全部都要在这个主题上不变动 就像母鸡孵蛋

20 一生修行的重点和归宿 17 一样, 不能够离开热气, 又像十月怀胎, 怀满了月份才行 像这样, 一个一个的地方都要这样来 要了解恶趣苦必须学 念处经, 否则没办法起来 譬如吃饭的时候想到众生要布施给他, 闭关修持要烧素烟 荤烟等等, 没有观念的话, 你怎么会想到去供这些可怜众生呢? 或者你根本不相信有天龙神等等, 又怎么会发心去供呢? 没有观念就不会形成一生固定的行为 所以要把这个桩子打在心相续里, 努力地插进去, 插深 插稳, 让它不可动摇 而且要让它一点点起, 不断地起, 护持它的热气, 想方设法把这个心修出来, 这就必须有道心, 必须有长期的努力 或者修皈依, 前面必须了解恶趣苦, 先要从最基本的动机里出来 也就是看到苦, 一心觉得一定要找个救护处, 否则就没救了 了解恶趣才一心皈依三宝, 知道三宝有巨大的威德力之后才一心仰凭, 这时候誓愿力会出来 这也要不断地观察三宝的功德, 不是一蹴而就的, 要有方方面面的了解, 了解以后观念就深 而且不是一个时期修的, 要不断地修 如果这些没有出来, 那么修任何法, 前面皈依时你怎么起心呢? 或者说修无常, 大到整个世界小到个人, 从上到下 从远到近, 从劫到世纪 到年 到月 到日 到时, 要

21 18 第一讲 让无常的观念渗透在一切世间现象上, 才可能真正转换 转换以后, 看到世界刹那刹那变灭, 一点不可靠 然后想到死, 一心认为只有正法可以依靠, 这时就发起一心修法的心 这都不是简简单单就能出来的 如果你宿世有善根, 一听到就有很大的触动, 心都会抖动起来, 那另当别论 如果发现心麻木, 就说明心被障蔽了, 这时必须用功, 大量地去观察 去变心, 最终才可能真正出现修量 讲这些的意思是说, 不但要把握前行这个重点, 而且在重点里要脚踏实地去走, 每一段都要做足功夫, 所以要尽量争取时间, 避免外缘, 投入到前行的修持当中 而且要有条不紊 按部就班, 一次一个重点, 每次都做十倍 百倍的功夫, 这样才可能修有所成 这样计算下来, 我们应当能够认识这一生的道路 再往上进取就要发展出离心, 了解三界苦, 自己的心态 行为该怎么转换, 要变得跟以前截然不同 或者到了大乘, 怎么能出现菩提心等等 譬如学 入行论, 里面全是修前行的资料, 全是为你修好前行的发心部分而充实资粮的 像这样, 好多大论典 资料等, 全部要配在前行的各个部分上面 这样我们就有重点 有方向 有道路, 根本不会走错, 也不会乱来

22 一生修行的重点和归宿 19 我们中下根的人, 要像藤条绕着大树不断地旋转上去 藤条离不开大树, 我们每天不能离开前行这棵大树, 要一步一步地次第上升, 一个月接一个月地走, 一年接一年地走 就像这样, 要能够看清楚自己的路, 知道从暇满开始, 最终要发展到跟本性相应的整个过程, 是一个巨大的工程 而且, 要循着次第连绵不断地发展, 这个当中一脱开就切断了它的进程, 就没办法发展了 我们要知道重点 次第 持续以及真实用功 用功就要求心上起那样的心, 不是在嘴皮上 这就好比万里长征, 必须坚持不懈地走下去, 中间停止了或者倒退 放弃了, 那都是前功尽弃, 没办法完成 又好比建楼, 必须一层一层地往上盖, 先要有一个框架, 设计好图纸, 知道怎么来设立, 这好比去听闻 思维, 决定好我该怎么做 之后就是不断地修持, 就好比按照这一层楼的设计图纸, 方方面面准备材料, 然后灌注泥浆, 怎么样造建, 使它凝固 建这一层的时候全副精力都投入在这上面, 不要移在别的地方 这一层造好了, 再继续往上造 就像这样, 一个人已经承诺完成一个巨大的建筑工程, 那他的心思就不可能缘在别的地方, 他的重点就在这幢楼上 因为他知道这个意义十分巨大, 工程量非常浩大, 需要做方方面面的事, 而且做成了有极大的意义

23 20 第一讲 有智慧的人经过这样抉择 认定以后, 他的心就会在这上面一步一步地进行, 这就把握了重点 像这样, 我们一个月能够建一点, 两个月又能建一点, 一年就能建到颇大的规模, 三年 五年下去会建到更大的规模, 像这样必须长期进行 不要想 : 前行是这么小的东西, 最好在修法的旅程里把它缩小到只要一个月或者二十天就完成, 那是不会成功的, 只是在玩耍 现在应该很清楚了 : 我是娑婆世界末法时代的一个人, 我三十岁或者四十岁以后才学法, 一般来说, 基础是非常差的, 前面熏的邪知识很强, 一身的习气 而且学法的因缘上有很多欠缺, 会受到各种干扰 这时就很明确了, 现在时间有限 精力有限 顺缘不好积聚, 一旦错过了就很难拿起来 再过几年人也老了 精力也衰退了 心力也提不起来, 那时候就危险了 麻烦了 所以修法要趁年轻, 而且必须得在关要的地方用功 思考题 1 修道是自心与法融合的过程, 请从自身和法两个侧面具体分析一下修前行的难度 2 前行到底是什么内涵? 结合自己目前修行的真实状况, 思维 : 为什么要将前行列为修心的重点?

24 一生修行的重点和归宿 21 3 修行中哪些是非重点 甚至歧途的情形? 为什么一定要注重修心? 4 修前行为什么必须要长期的努力? 应该怎样进行? 请结合自身是否有轮回观念 无常观念 业果观念 珍惜暇满的观念等仔细思维

25 22 第二讲 第二讲 不按次第学法的病症 不了解修法要按次第 不依次第学法会出现很多病症 我们首先要了解这些症状, 知道它的严重性, 之后才能改善目前各种学法上的混乱, 这样才能理出一条道路, 看清前程, 一步一步踏踏实实地走 这是当前一个极大的困难局面, 成了一种普遍性的现象 如果没有在这一点上改变观念, 纠正做法, 那么无论传多少 前行 的法, 也没有多少用处 传法者辛辛苦苦以为能实现什么, 下面的人却完全背道而驰 也就是, 前行 课一开始就讲了五不取, 但是这个症状仍然非常严重, 所谓的错上下而取 不会义而取 颠倒而取等等, 都是非常典型的严重的病, 在大多数人身上表现得非常明显 那么, 今天就来谈谈不按次第学法的人出现的状况 可以随便举很多的症状, 大家检点自身, 有的人会发现自己具备了好多种, 有的人已经具备了其中某些 ; 有些是很深度的症状, 有些是轻微的表现等等 总之正在病状当中 如果不能发现这些症状, 就还会以为这样继续下去非常好, 应该没什么问题 实际上, 任何事都受着缘起律的支配, 违逆缘起律而行, 决定会发生各种

26 一生修行的重点和归宿 23 病态, 得不到效果 在不依次第乱学的缘起下会出现很多情况 比如心始终安不下来, 到处求 到处抓, 有不安心的症状 或者不按道轨修心, 按照自己的想法随意地乱学乱修, 这就出现了 随意症 还有 盲目症, 不知道这个法在什么阶段修, 自己应不应修, 要修多少等等, 只是盲目而修 还有 空虚症, 心里不踏实, 好像没得到什么, 也没出现什么修法的证相, 非常空虚 又有 幻想症, 常常幻想出现奇迹, 幻想在某种场合自己能不劳而获, 或者根本不用修就得到成就, 最好是别人把成就给他等等, 充满了各种神话般的幻想 不切实际的假想 还有 散乱症, 心里对修心的次第没有定解, 没办法安心地按次序修法, 下至一个环节都没办法持之以恒地修持, 更没办法有条不紊地一个一个进行 不必说这样, 连维持日常功课都不可能, 发展严重了甚至安下心来看几页书都不行了 他总是在网上乱动, 而且没有任何次序管理, 在网上随意地听 而网上的信息无量无边, 有很多可以看的 可以听的 可以闲聊的, 这就造成人处在一种失序的状态 又有 绝望症 自暴自弃症 也就是他最开始非常狂, 充满了幻想, 到最后就出现失望感 绝望感,

27 24 第二讲 认为没什么希望, 一切法都不可能修成 或者自暴自弃 我就这样过算了, 还说什么成就呢? 太遥远了, 这辈子修不出来的 这样他就落在负面消极的状况, 一蹶不振 这是怎么来的呢? 不将修法按次第落在实处, 那么前面太狂, 说得太高, 这样就会出现反面 希望大的后面是失望大, 乱动的后面是无法整理, 到时就一动不动, 这样就出现了 痴呆症 先前乱动惯了, 最后就不晓得怎么动了, 连一个起码的修行都不会, 一点次序也没有, 做什么都是茫然的, 心里也没有定解 还有 僵直症, 坐在那儿傻傻的, 一天到晚很僵硬, 心里没有了源头活水, 善心的源泉被堵塞了 他已经没有活力了, 很呆的, 这样怎么来行善呢? 掌握了方法, 修惯了的人, 随时可以趣入善行 趣入法行, 可以很好地运转 但心已经乱了的人, 就不知道该怎样修法 念诵 供养 礼拜, 或者修哪种仪轨, 怎样合理安排自己的修行生活等等 这些都不会了, 处在非常麻木糟糕的状态, 到最后只是一种简单的行为, 其他的忏悔 发愿 希求等等都没有了 还有 混杂症 乱程序症, 学法时不按次第, 也没有任何拣择, 最高的和最低的混在一块持, 世间法和出世间法也混杂不清 好比有各种药, 他认为药都是

28 一生修行的重点和归宿 25 好的, 就随便吃 他不知道哪一种治什么病, 哪一种药在什么阶段吃, 应当如何来配等等, 这些一概不管, 成了一种混杂 同样, 他在学法的层次上也是混杂的 见解也是混杂的, 并没有得到定解, 左听右听, 分不清楚 ; 行为状态也是混杂的, 有时候说要取舍, 有时候说不要取舍, 忽然听到说一定视五欲为毒, 严密地防护自心, 一会儿又说五欲不要紧, 可以随便享用等等 内心的状态出现了非常多的混乱 佛法一层一层的, 每一个点都有它的所缘和修法状况, 而且告诉你这一步应当怎样做, 怎样修练自心调成这样的状态, 到了更上一级就说心要放大, 或者说又要再进行新的转换 新的提升等等 但是, 不按次第的人乱听乱学, 结果就摆不清了 这样继续下去就有很多 失控症 无法整理症 反弹症 抗体症 舍法症 失控就是自己没控制力了, 完全凭着内心的习气 冲动, 想做什么就做什么 由于内心的见解杂乱 修行的程序杂乱, 最终就变得无法整理, 谁也没办法处理这个情况, 自己也没办法处理 所以, 对学法来说, 没学是一个状态, 学好了是一个状态, 学乱了又是一个状态 没学的人懂的不多, 心比较谦下, 愿意听人说 如果学了, 听了一大堆, 好像

29 26 第二讲 上上下下什么都知道, 但他就不知道自身上出现的问题在哪, 也不知道怎么整理 因为每一个地方他都没有消化, 而且不是按次第一步一步培养, 内心并没有得到成长, 连最低的一步都没发生转化 但是, 由于他听到的法非常多, 心里乱动太多了, 就变得见解 心态 习惯等都无法整理 好比写字, 最开始按程序来, 有老师教, 严格地管理, 非常有纪律, 这样一笔一划写下来最终就能写好 但如果一开始学一下草书, 又学一下楷书, 各式各样的字体乱写一通, 最后就养成了混乱的习惯, 当然是无法整理, 谁也没办法纠正 而他自己还不承认, 以为自己看了很多, 什么都懂, 其实什么也不懂 这样就会出现 无法整理症, 再高明的医生都束手无策了 这就好像随便乱吃药, 治热病 治寒病 治心脏病 治胃病 各种药乱吃一气, 上上下下一大堆, 这时医生也觉得你把药吃乱了, 没办法处理 要知道, 熏下去一个方面 养成一种习性, 就有它的作用, 不是说熏完了还跟原来一样 熏了这些以后, 自身就有一套见解, 有他的一套对法的爱恶取舍, 但这些都是不理智的, 并不是经过证量衡量起了定解以后的见地 他到处听, 之后说喜欢这个 不喜欢那个, 或者说我特别执著这个等等 这样, 凡是跟他的习性相违的

30 一生修行的重点和归宿 27 东西, 跟他的错谬见解 胡乱观念相抵触的东西, 就一概拒绝 这就是 反弹症 这样学法多年以后坚固成性, 像生牛皮一样没办法弯曲, 他的习性 观念已串习成性, 无法接受别人的劝告 这是 抗体症 接下来会出现很多严重的 舍法症 今天的人一般只要高法不要低法, 遇到高的就舍低的, 认为低的不必要 这是由于没有经过次第修习, 不知道每一分法都是重要的, 都要配在自身上, 要抓到它的心要配在菩提道上修持 按照次第学法的人只会越学越好, 根本不可能舍法 他具备了下下的基础, 就能够转到上上 他发现每个法都是修心的要点, 一切圣言都是教授, 这样就能除灭舍法的业障 但是, 不按次第学修的人发生舍法罪的频率就太高了 他的心没有成熟, 择法的智慧没有, 如何配在心上修行的善巧 经验更不必谈 他只是听说这个是无上殊胜的大法, 其他是很低的, 可以不要, 就认为那些法是不需要的, 与修行无关, 并不是成佛之道等等, 会产生很多胡乱的见解, 甚至公然对于其他佛法进行排斥 诽谤 指责或者颠倒地评论 实际上, 他的认知不符合法的体性 本来法都是好的, 能够遣除我们的过失 增上功德, 或者配在菩提道上有助于升进, 然而他却评论说

31 28 第二讲 这些是无用的 障道的, 或者只是一种言说的事 谈论的事, 根本没有修心要义等等 这样污蔑佛法, 就造下很多的舍法罪 这种 舍法症 其实是 堕地狱症 发展深了甚至破口大骂, 那真是堕地狱唯恐不深 接着就有 群体大传染症 按次第来 规规矩矩修法 一步一个脚印的人非常少, 千万个里面也很难找到几个, 而随意性 想走捷径 想占便宜等的人就非常多 这个时代的人本来就很浮躁 很轻薄, 所以讲一些符合他心意的言论会迅速得到传播 大家都喜欢占便宜, 最好是不修成佛 这样就会传染一大片 现在很多人症状非常明显, 比如乱动 盲动 散乱 空虚 外强中干 僵直等等非常明显 在闻法的受众里能找到一大堆, 随便去找, 到处都是 他没什么纪律, 反正在网上学法 听法都是自由的, 一个人甚至在一周里听十几个课 无非是像看电视一样, 不断地转台, 喜欢听哪个就听哪个, 他认为这样就很好了 这是一种很幼稚的 小孩一样的行为, 根本不成熟, 没有择法的智慧和抉择自己道路的智慧 这样他最开始表现出狂热 兴奋 随意乱来, 到了后期就会出现反面状况 比如出现 心力冷漠症, 一点热情没有, 有些跟人都没办法沟通, 甚至在小的方面

32 一生修行的重点和归宿 29 都没办法以持续的心力去做, 不想负责, 什么也做不了 当代人特别容易这样 另外就是 抱怨症 他没有缘起的观念, 一开始他期望很大, 最后发现什么也没得到, 内心没有改变, 烦恼一来无法控制, 稍微触及一点就发生很猛利的烦恼, 陷在很深的苦当中 这样他就抱怨佛法不灵, 认为我学了很多都上当受骗了, 好像没什么效果 从此心态也陷溺下去, 非常灰冷, 内心充满了怨尤 他过去凭着幻想来生活, 内心没有按照缘起来发展, 结果一点善心也没出来 没有因果的见地就没有善气, 善气不能积聚就不能向上, 身心都处在疯动的状态, 只是凭着个人感觉狂动, 这样是不可能修成佛的 这样, 负面的情绪就出来了, 心一点也提不起, 还有相当多的抱怨 一沉静下来, 吃一点苦, 他的抱怨就一连串地出来了, 止也止不住, 这就是他过去狂乱心的反弹 要知道, 凡夫如果没有成长, 基本都是以自我为主, 而且背逆因果, 一点不理智 既然执著 我, 就只有让他满意他才接受 如果没出现效果, 这时候他不会去反省自己的过失, 而是出现各种烦恼心所, 他不知道自心没有发展全是自己乱做的后果, 当然他没办法发现这一点 由于最初没建立定解, 没做修心的训练, 因此一

33 30 第二讲 旦受到打击, 马上反弹得相当厉害, 各种恶心所都会冒出来, 无法自控, 因为他的心态已经很高了 如果一开始能折伏习气, 在很低的地位时就不敢那样做 如果因果观念很深, 晓得一点一滴都是有后果的, 他就不会盲目地狂想, 知道一点一滴要在自己心上修 如果一开始养成了学法时反省 对治自我 降伏自心怨敌的这些观念, 就不会造成这种局面 但是, 由于没有基础, 一开始接受的是无上大法, 或者学了各种超越性的教法, 那么往往就跟他凡夫低劣的秉性混在一起了 凡夫没经过前行的训练, 无非是任意而为 拨无因果 自由自在等等, 这就是没得到因果正见的很幼稚的状况, 是一种业果愚的状况 然而跟大法一相合, 他就以为现在终于找到最好的了, 不必要学基础的东西, 不必管因果了, 也不必持戒, 也不必改什么, 也不必避免什么, 他会处在一种相当狂妄的状况中 实际上, 这完全是随着自身的烦恼而动的 他连基本的烦恼的相也不认识, 基本的世俗道德规则也不知道, 更没有确立胜解 这样一来, 在这个人身上决定会发现修法不灵 一阵狂妄以后, 他逐渐会发现, 心没有得到提升 之后就有 退化症, 善心没发展, 反而退化得不如以前 就像读世间书, 从六岁一直学到六十岁, 心上

34 一生修行的重点和归宿 31 没发展多少反而退化了 知识越多越狡诈 分别越多 攀比越多等等, 这就是知行没有合一所导致的 没有把知识转为德性, 只是一味地外求知识, 一味地听 分别, 这样就会出现善心退化症 如果按次第一点一点来, 首先有个认知, 然后转成自己心上的发展, 变成内心的觉受, 之后有证量, 心一步一步都在转, 变得越来越好, 业障越轻 善心越浓 道力越足等等, 这就是好相 但如果不按次第来, 只是一味地寻求知识, 那在知识的进程上, 就会发现一种跟心灵不搭配的状况 心上的进行状况可能比蚂蚁的速度还慢, 然而知识的摄取程度可能比动车还快 两个不相协调, 之后不断地增益 分别, 而且跟烦恼配合起来走, 多年以后就发现善心退化了, 基本的善心都出不来 他已经没办法规规矩矩地做善行了, 他认为这是有相的, 不必按这么做, 实际善心从没有开启过 这样就发现, 说大话的人几十年后面目可憎, 连世间善人都不如 世间善人还很真实, 虽然他见解不高, 但是他是真心诚意的, 做什么事都是善的内涵 而这个说狂话 大话 高谈大调的人, 却发现他没有善心, 一点也做不出来, 甚至一点谦让 考虑别人的心也没有 这样人家就看到, 学佛的人怎么越学越怪? 的确如此,

35 32 第二讲 很多人身上就是这样的 学法这么多年, 最终落到连世间善人的心态也没有 必须要深刻反省这个问题 再说, 会出现 佛教仪式症, 只会外面做样子, 里面的心没有 他从来没有修心, 念可以鹦鹉学舌, 做可以东施效颦, 什么都可以假做 到了最终, 好的会有一个仪式保持着, 坏的干脆什么也不管了 还有就是 守株待兔症 或者说 盼望症, 盼望天上掉馅饼, 盼望一切都是上师来包办 佛菩萨包办 盼望哪一天有一个很殊胜的因缘, 一下撞到了好缘起, 立马就飞升了 还有 外求症, 整天在外面寻求 今天在这里打听一下消息, 明天去那里凑个分子, 拼命地在外面寻求 看哪个场面大 仪式隆重 形式丰富 很有气氛, 我就去求, 东求西求, 但里头始终是不动的 这是很幼稚的一种做法, 心上没有转动, 怎么会有进步呢? 还有 眼高手低症, 尤其一些知识分子, 见解谈得比天还高, 论起行为修证却是一步也没有 他只会谈论, 谈起来头头是道, 眉飞色舞, 好像是无上的成就者, 论智慧好像比龙树菩萨还高三倍, 论超越性好像比祖师还超越, 但真正摸到他的心, 触他的痛处, 实际去检验时, 就原形毕露了 他心里有一大堆污七八糟的东西,

36 一生修行的重点和归宿 33 阴暗面太多, 心始终处在恶劣的状态里 如果按照法的标准, 一个一个去质问他的良心 : 你有这个吗? 你是这样做的吗? 等等, 就发现一个也不是 这样搞下去就有 虚伪症, 口头说法跟内心状况不符合, 然而伪装得很大 这以后自己的身份就高 慢心大, 处处都要表现高姿态, 表现出自己很高, 连说一个 屈 字都不可能 我不行 是绝对不可能说的, 我很低 我有什么缺点 是半个字也不会说的 这样装出高的假样子, 就把真实的自己伪装起来了 真正按次第修法的人是踏实的 理智的, 能客观评价自己 首先第一步就承认我是病人, 我修行是很差的, 要接受治疗 这样一开始有一个自怜, 知道我不行, 就不会死要面子, 能够脚踏实地去做 但如果一开始就认为 我是非常厉害的 我是无上的, 这就是死要面子, 实际上内心有很糟糕的烦恼病, 需要一步一步整理, 颠倒习性特别多 但由于他认为我很高, 那谁还能做他的老师呢? 没有人能跟他说进一句忠言 这样就整天摆样子了, 成了虚伪症了 虚伪症的同时还有 覆藏症, 有过失也不承认, 还绕弯子去掩饰, 明明是错的还说没错, 或者找理由说不是我的错 这样最后就变成 双重人格症, 他成了

37 34 第二讲 两性人, 外面是个很高的人, 里面是一个脆弱 苦恼, 一碰到什么就混乱不堪 无法对治的人 这样发展深了, 人格上就有冲突, 最终会变得精神不正常等等 诸如此类就要知道, 不按照次第 胡乱学法会有很多的症状 现在是给大家敲个警钟, 我想这是很普遍的状况 根本的症结 对缘起的愚昧讲了上述的症状, 每个人都会有一些清醒的认识, 自己和他人身上都有或多或少的表现, 这是一个很普遍的问题 今天都是自由主义, 而且都想占便宜, 普遍表现出没有次第的观念, 所以会造成很多的恶果, 这些病症都会相应程度地发生, 因为缘起是不错谬的 说到不按次第, 很多人还自以为是, 认为我是超越的, 可以越次第而行 所以, 这样说就根本动不了这些人的心 因此我要一语挑明 : 这就是对于缘起愚昧 不按次第就是不按缘起 所谓 次第 就是心上进展的缘起 人由于愚昧, 就表现为狂妄, 认为自己可以不按照缘起的套路来, 可以逾越, 还自以为荣 但实际上, 缘起律不是某个人的想法或者某一种做法, 可要可不要的 也不是某个时代某个教派的事, 它是不变的法则, 总的可以这样说 当

38 一生修行的重点和归宿 35 然, 由于宿世的积习, 各人所熏成的倾向各种各样, 总的缘起下面也有很多差别, 不能一概而论 但就次第发展而言, 它的确是普适性的法则, 没有一个人能逾越 这是佛在经教里亲口说到的 陀罗尼自在王经 里用净冶摩尼宝的譬喻, 说明首先必须除粗垢, 然后才能除细垢 极细垢 或者说到登阶梯的譬喻, 都是表明在心上要一步一步地发展, 不可能一步登天 自身由于狂妄过度, 想要逆缘起而行, 一步跨越, 最终就会导致无法实现而发生各种负面现象 我们必须按照心上的发展规律, 种了这样的因, 才能够转变成这样的心, 才有这样的收效 如果逆缘起而行, 认为我不必要遵守规则, 那就一个也修不成 就像农民必须按照次第来播种, 秋天才会有收成, 对于农民来说这是很理智的, 必须按照这样的次第来进行, 否则违背次第来做, 忙碌一年一个收成也没有 任何收成, 都是只要符合缘起律就决定出现, 而违逆缘起律随意乱做, 是决定一个也不会出现 由于人对缘起愚昧, 认为自己能够逾越缘起 不要缘起, 就以为能超越 这样在自身上一定会落得一场空, 等于是白费劲, 得到一个饿死的结局 或者说, 这种人修起来是真正很辛苦, 到处求 到处抓, 心始终安不下

39 36 第二讲 来 当然他会出现 空虚症, 因为一个实际收获也没有, 一点点进步也没有, 说起来都是大话, 但心里是虚的 深信缘起就不幻想, 知道只有种因才会得果, 只有如理地修心才会出现心上的进展, 这样就不会有不劳而获的心态, 不会图个现成的, 懒得动弹 再者, 明知缘起就有纪律, 知道必须如质如量 按次第来完成 每一步应当种什么因, 怎么样达到它的标准, 以及修到它的量, 而不会产生随意症 不会盲目地以为, 我根本不必要顾及缘起, 忽然之间天降大法, 顿时得大成就, 不会有这种非分的想法 正是由于不了解缘起的缘故, 才会导致幻想症 随意症 盲目症和散乱症 再者, 了解缘起的话, 知道自己心上念念都要符合缘起轨则, 怎么起心, 怎么运行, 这样按照次第如序地发展, 久而久之就形成了善等流, 做什么事都是如理如法的 相反, 如果逆缘起而行, 任性而为, 那必然发展成恶等流, 发展出一整套由自己的颠倒心制造出来的混乱程序, 还以为是在修正法 这样发展到最后, 就变得无法收拾, 常常起错乱的冲动, 常常听信自己分别心的诳骗, 发展出很难治的习性的病

40 一生修行的重点和归宿 37 再者, 如果了解缘起, 就知道心上的发展要按照次第进行, 而且要由浅至深 由粗至细 由下至上 由小至大, 这样就一定会有条不紊地进行, 不会上下颠倒而持 但是对缘起愚昧的人, 以为可以凭着自己的心随意地组合 任意地修习, 这就完全被第六意识骗走了 第六意识是一个狂想家 错乱家, 它在变成妙观察慧以前是最混乱的家伙 就像吃药, 本来要按照医生的嘱咐依次第来吃, 吃到什么样的量再进一步转变 但是分别心有一种非常愚痴的做法, 它首先吃后面的, 再吃中间的, 或者三天的量一天吃, 有时候根本不吃, 这就只会把身体搞坏, 这也是由违背缘起的道理所致 对缘起愚昧的人, 就表现出这样的错乱程序, 颠倒胡为 混杂修法 上下错乱地取法等等, 这些都是自己以颠倒心制造的恶果, 怨不得别人 再说, 了知了缘起就有主动性, 知道必须自己努力, 自己听了以后要思维 决定, 然后数数地修习才能改变自心, 不可能依赖外在 上师有再大的慈悲, 也只是给你指示修法的道路, 不可能代替你修 这样就不会落在消极等待等当中 再者, 明知缘起的人按照次第修, 一步一个脚印, 而且每一步都以观察慧来衡量自己, 每一个阶段对自己

41 38 第二讲 都有客观的评估 由于了解缘起的缘故, 他的心跟法是相应的, 他是不伪装的, 不会专门在外在的表现上做 但是, 缘起愚昧的人, 根本不在自己切身上观察 励力地与法相应 这就变成心里的运作是一套, 外面的表现 口上的称呼又是一套, 这就没办法不落在伪装的病态当中 久而久之串习成性, 经常心和口是相反的两套, 这就成了虚假的人 装在套子里的人 双重人性, 最后变成很深的病态 再说, 尊重缘起 按次第修行的人, 只要因上把握好了, 按照自己当前的病因去下药, 找到对治法, 明确修法以后如理如量地进行, 就决定在进步中 所以, 依次第如量修行就在不断地进步, 是一种进化的相 但是, 不按缘起 不循次第来修法的人处处都是口头上的, 没切合到修心规律的缘故, 一点进步也没有, 而反面却发展得非常大, 因此出现一种退化症 时间越长发现习气越来越重, 越来越成了老油条, 这就是出现了退化的相 从没有按次第进行, 闻思上也没有抉择好怎么修, 实行上也没有按照法道在心上串习, 这样尽管在知识上积累很多, 但实际用时不知道该怎么干, 当然就有 痴呆症 再说, 从来没发展过修心, 善心的源泉没有不断地

42 一生修行的重点和归宿 39 开启, 到最后自然表现出内心没有源头活水, 出现一种僵直态 这样僵直惯了, 就陷在一种非常可怕的状况里 或者失念或者心里麻痹, 一直沉在沉潭死水里, 一点点善心都发不出来, 连世间人都不如 世间人没有那样颠倒串习, 在世间还知道缘着上上下下的人怎么发善心 但是修法错乱的人, 或者说只是乱谈断空, 狂妄的人, 心里最终变得十分冷漠, 一点善心都发不出来 再者, 这只是分别心在愚弄自己, 他胡乱编造出一套行为习性, 所以怎么也整不出效果 一开始有一种狂热 追求欲 表现自我欲, 时间久了就整不动了, 这时候肯定得了 心力枯竭症, 再要提心力一点也提不起来 那怎么去提心力呢? 不可能天天这样狂妄 表现 做样子, 天天说一些高头大话 所以, 所谓的兴奋 感觉都是一阵子的, 很多都是自我欺骗, 但是不可能几十年骗下去啊, 不可能几十年还保持那种狂妄的劲头, 最后就出现了反面的消极 消沉, 一点心力也发不起 再者他就成了 绝望症, 不顺着修心的缘起来, 当然什么样的觉受 修证都不会出现, 这样导致对法失望 由于他看不到是自身的情况, 就会导致谤师谤法, 出现抱怨心等很多恶劣心态, 连一个善心也发不出来, 正面的恭敬 随顺 殷重 励力求等什么也不会有了, 变成了负面非常恶劣的状况 由于这是缘法, 所以会产

43 40 第二讲 生很大的罪过 再之后, 已经养成习惯了, 里面的问题太多, 没办法收拾, 也找不到人收拾, 实在爬不出来, 当然得了 自暴自弃症 认为完了, 不要想这个问题, 一想就痛苦, 一想就可怕, 还是不想为好吧 到时他就成了 麻痹症, 或者 狂乱胡为症, 颠倒地饮酒作乐 玩游戏等等, 反正通过各种方式来忘记内心的病痛 就像这样, 最终会出现一个 堕恶趣症, 因为你的心一直往下堕, 一点点往上的劲头也没有 这些方面大家都要去考虑, 是不是逆缘起而行会遭很大的果报? 这是一生的大事, 很多人在这上面犯了大错误, 没人提醒是不行的, 所以明天还继续讲 思考题 1 不按次第学法, 起初 中间 最后分别会出现什么病症? 一一观察, 检点自身是否有这些症状 已经发展到什么程度 2 为什么说就次第发展而言, 它是普适性的法则, 没有一个人能逾越? 3 了解缘起 次第修行会出现哪些功德相? 能否立誓断除杂乱 次第修心?

44 一生修行的重点和归宿 41 第三讲 前行是一生的功课 前行是一生修行的重点, 这是一个很大的观念, 必须首先确立好才能扎扎实实地走 这不是小路 短路, 而是一条很漫长的路 确立这个观念必须观察到它的修量, 很客观地去分析, 前行这个工程需要多长时间才能完成 前行就好比一幢大楼, 它有很多层, 每一层都要具体地建设 它需要多少材料, 在心上转化多少, 整个因缘要汇聚多少, 从这里就能大概知道时间的量 如果没有具体地计算, 就会相当夸张, 或者凭着自己的感觉 想象 道听途说来决定它的量 前行具体要完成多少量, 只有在自己心上考察, 根据每个人自身的情况来做决定 只有看你缺乏多少 要积聚多少因缘 有多少障碍 努力程度有多少, 才能看清楚究竟要走多长时间 当然, 这不是排斥你有自己固定的一些修法, 但要知道, 前行从始至终的贯彻, 是一个相当艰巨的工程 首先说大体的时间 比如前行是要建一幢 13 层的大楼, 而每一层的规划是怎样的, 每一层上有若干细节, 比如有 100 个大的项目, 真正完成每一个项目都要好几个月, 这么一算就很清楚了 而且它跟一般建大楼不一

45 42 第三讲 样, 一般建楼一次就完成了, 而前行的修持要三番五次才可能奠定, 越修越好, 不是只修一次 初步来看, 比如暇满要三个月, 无常要六个月, 业果要六个月, 菩提心要一年, 这样计算的话, 当然几年才能有效地完成初步的建设 有人说 : 真是这样吗? 我们看看实际情况就清楚了 现在修法因缘特别欠缺 过去的人都是闭关修持, 一天四座 六座 八座, 在严格闭关当中, 跟外界完全绝缘 没有很多负面干扰, 而且善根很深厚, 资粮很充足, 昼夜努力修持 现在一般的在家居士, 一天能不能修两座都是个大问题 不必说两座, 一座能修到吗? 这样看来相差悬殊 而且障碍又特别重 比如一个西藏人从小学经教, 学了十多年后再去修行 而三十几岁才来学佛的现代人, 很多地方就非常欠缺, 一穷二白的面貌, 需要补充多少? 再说, 他串习成的颠倒习性有多强? 怎样才能消掉邪的观念, 转化成正确观念? 又怎样才能逆转过去的心理习惯? 等等, 这些都有相当大的难度 这样去考察时, 其实几年下来只会有一点初步的成果 这是就大体情况来讲 为什么这么难呢? 因为它不光是文字, 如果只是教你去看文字, 那两三天就能看完一本 前行 书 ; 只是

46 一生修行的重点和归宿 43 教你应付考试, 那半个月就可以完成, 只要多背就可以了 但这些都不是前行的修量 前行意味着完全转变你的心, 一层一层地转变, 每一次都有大的转变, 最终把心全部转掉, 成了能够成道的法器, 成了能够迅速开悟的状况, 所以这是相当不容易的 就好比听一句话, 马上能学会重复, 但是实践这句话, 一辈子都做不到 尽管你相当努力, 也发现距离还很远, 不过由于努力, 自己会有一些进步, 不算荒废人身 好比过去白居易参鸟窠禅师, 禅师告诉他 诸恶莫作, 众善奉行 他认为太简单, 不屑一顾 禅师教导他 : 三岁小孩也说得, 八十老翁行不得 诸恶莫作, 众善奉行 这一句话够你修一辈子了, 一生都要去修这两句, 时时处处在身口意的任何行为上, 都要诸恶莫作 众善奉行 所以说起来轻巧, 行起来困难 口头上不负责任地敷衍两句是很简单的, 真正变掉自己的心, 那要克服很大的障碍 现在一般都是流于学知识, 在转心上不见有什么动作, 这就导致几十年学下来没什么进展 你要真实克服自己, 与自己斗, 在自身上转化, 那要相当长的时间 譬如我们从小听到的几句道德的话, 到现在都没有实行, 要你去做这几句话就相当困难了, 连做一个字都很

47 44 第三讲 困难 譬如 孝 字, 大家以为懂了, 但其实做了多少? 有什么修量? 说一个 忠 字, 又有什么修量? 像这样, 一谈到 暇满, 实际贯彻暇满了吗? 说到 无常, 有无常心吗? 以无常和暇满退掉了耽著现世的心吗? 它修出来的量是表示你对现世一点想法也没有, 一点点心思也不愿浪费在上面 对现世的追求, 从过去充满相续, 变成缩小到只有一点点, 最后连这一点也没有了, 对于现世法没有任何希求, 一心就想修法 要达成心里这样的转换, 没有百千次的练习, 怎么可能? 又比如学好恶趣苦和业果要花相当大的努力 你们是没有做过功夫, 所以非常幼稚地想象, 这可能几天就能完成吧? 你真正去做一下才知道要下多大的功夫 譬如我们要了解三恶趣苦, 就要看 念处经, 看 500 页左右的东西 起先只是一边看一边思维, 有所触动后会想 : 原来还有这样的恶趣世界, 我过去完全忽视了 因为不可能凭自己来了解, 必须佛来介绍, 我才能清楚地知道一个个地狱 饿鬼 旁生 龙族 修罗界种种苦的状况 这样才知道 : 哦, 原来在我们渺小的人以外还有这么庞大的六道 只有这个认识出来了, 我们才能对它产生厌离, 产生恐惧, 才有一种不要生在这里的心

48 一生修行的重点和归宿 45 就好比没去过非洲, 只是轻飘飘地说一句 非洲很苦, 或者只是看一点非洲的画报, 听一点新闻, 听别人谈说, 这就根本不足够, 没有那种真切的心 我们要对非洲难民生起悲心 感觉很可怜或者自己不能生到那里的心等等, 就必须到非洲的各个国土里去看, 亲自看到他们是怎么苦的 身临其境地感受后, 心里的确会想 太可怜了! 悲心也会从心里出来, 希望去帮助他们 对他们的悲惨状况了解得太深, 一想到心里就有一种很难受或者很悲哀的感觉, 明白人不能生在那里, 太可怜了 就像这样, 如果你没有去过, 又怎么会知道呢? 没有去了解, 当然不会平白无故地起那种心 光凭口里说两句不表示有真实的心 又比如我们没看过俄罗斯的各大监狱, 就不知道监狱里的人受苦的状况 只是轻飘飘地一句 那很苦 这谁都说得来, 但这远远不够, 你必须努力去了解他们 一开始只是在俄罗斯监狱院墙外面看一看, 知道那是个监狱, 好像与己无关 当我们真正进去看时, 才发现有大大小小几百处监狱, 每个监狱里的人怎么受苦, 整天过着那样的苦难生活, 暗无天日, 身心受各种苦痛的折磨等等, 这时才知道这个地方是不能待的, 太可怕了 像这样, 当你看到到处充满这种监狱, 很容易被抓

49 46 第三讲 进去, 才会想 : 我千万不能造恶, 不能进去 这时你才提得起断恶行善的心 但是, 我们对轮回太陌生, 太不了解, 对业果还是一片空白 就像宗大师在 道次第 里说的 : 对业果生胜解是极困难的事 所以不要把它看轻, 不是那么容易的, 如果真有这个内涵, 早就不是现在这个样子了 外前行是很难的事情 一般人都忽略过去, 因为它很难, 所以大家一开始都马虎了事, 马上就到了内前行 而内前行是相当容易做假的, 真正说起来就很沉痛, 做一些欺骗的行为, 认为自己修了, 其实连一个恭恭敬敬把头磕下去的心都没有, 就想马虎了事赶紧完成 由于前面没基础, 导致后面的心起不来, 起不来就不管了, 干脆数量上完成拉倒, 人就等不急了 我们每个人都应该观察自心, 这都是在说很现实的话, 是大家内心里的事情, 只不过没有人来揭露而已 像刚才说的, 要去了解轮回, 比如看 念处经, 就要反复地努力, 一步一步地做功夫 因为自己知道, 不这样努力不会无缘无故出来, 不了解怎么会有观念? 了解得不深刻观念怎么会深刻? 所以要一心缘它去研究, 天天去看它 讲它 思维它, 而且一段时间不离这个主题, 不断地让它相续

50 一生修行的重点和归宿 47 为什么要这样做呢? 因为我们起步太晚了, 从小没受过这种教育 应该从你两三岁能听懂外婆讲故事时就开始了, 童年的心灵比较清净, 就容易进入 如果那时候串习, 就会成为一生的观念 他时时处处都害怕, 因为有恶趣 有因果, 所以不敢乱来, 这样自然能入善道 但是, 我们从小没受这样的教育 而且几十年来都是负面的教育, 告诉你没有轮回 没有前后世, 不要相信那一套, 全是迷信 大家认为没有什么地狱 饿鬼, 我的行为跟那些没什么关联, 因此可以肆意妄为, 完全不相信一切都是由业力决定的 所以, 整个这一套都要重组 重建 面临的困难就是, 现在已经二三十岁了, 邪见串习得很坚固, 虽然有善根入了佛门, 但自身上要解决的问题太多太大了 每个人都应该反省 : 如果想到恶趣不感觉害怕, 对轮回连一念心都起不来, 对因果丝毫不谨慎, 感觉没有什么, 可以随便乱做, 对上对下 在各种事情的处理上, 没见到很诚敬地遵循因果规则来做, 这不都是颠倒的相吗? 这意味着做转变有很大的难度, 要特别用心努力才可能转换过来 就像前面说的, 连在心里建立一个地狱观念都相当困难 为什么呢? 因为自己心里一片空白, 根本不知道

51 48 第三讲 地狱是什么 如果光是依靠 前行引导文 的指导, 简单地听几句, 还是不管用, 因为太简单了 过去的人行, 现在的人不行 其实过去的人也是学过经教的, 不可能无缘无故就能想得出来 除非是再来人, 宿世有深厚的善根, 已经经过大量的串习, 一触到马上就有反应 一般情况是很麻木的, 如果真的怕就不敢造恶了 但是人们都不怕造恶, 可见根本不知道恶趣的恐怖程度 不但我们不怕, 连难陀显现上也不怕 他到地狱以前做世间法是不怕的, 他喜欢啊 等到佛带他去地狱看了以后才害怕, 那是身临其境, 所以害怕得不得了 现在我们没有那种福份, 所以必须多用心, 非常努力地建立轮回观念, 对此要花上多少倍的努力, 这个努力跟假想是两回事 人的想象很大, 在读书 工作 成家等方面都有很大的幻想, 超过现实很多倍, 以为自己马上能达到, 以为能得到一个最好最高的 其实不是这样, 自己是没有自知之明, 不知道要从低处开始踏踏实实地实行 一般人以为, 修恶趣苦两天就过去吧! 哪里两天能过去呢? 心里什么观念也没有 就像都没看过俄罗斯的监狱, 又哪里有什么监狱观念? 只有一个个地了解 看到了, 你才害怕, 那时说出来的话跟现在轻飘飘的话是

52 一生修行的重点和归宿 49 两样的, 心里的害怕是真实的 所以, 要想对轮回了解得多, 就要反反复复地串习, 就像过去串习邪的东西, 天天看武打片 看爱情小说那样, 一天看三部都可以, 要有那种劲头 因为你那个串习得太深, 从几岁开始就受电视的熏染, 现在又在更强大的网络上熏, 结果心相续里熏的全是世间观念, 解除起来相当困难 如果不能远离散乱而长期稳定地努力, 那是很难转变的 如果没有修量, 就遮止不了造恶的心, 虽然谈的是大法, 但你的心时时在做恶趣的因, 这就非常危险 什么时候才能遮住它呢? 这不是口里谈空就能解决的, 空性是后面的问题, 它是很细微的 前面前行的基础都打好了, 你才能跟空相应 现在怎样才能有效? 就是要看世间是什么状况, 看清楚它的确是苦, 而且苦得不得了, 造一点点业就要陷在非常深重的苦里面 一个一个去看, 必须学 念处经, 整个看下来才知道 : 造这个业也堕地狱, 造那个业也堕地狱, 而且一堕下去就特别惨, 根本得不到人身 像这样, 整个三恶趣都了解了, 才知道轮回可怕, 今生不该忙现世的事了, 没有太大意义, 要考虑来世 而这个世界全都是苦, 一定要找到一条能解脱的路 像

53 50 第三讲 这样, 要自发地出现这种心才算数 这不是口头学学, 别人说什么简单重复, 那不算数的 自己的颠倒心不是靠口头空谈就能变掉的 就是要起那样的心, 真正有了那种害怕 畏惧, 感觉一定要那么做, 下定决心, 之后你才有发愿, 才有真正的忏悔 受戒, 愿意从最基础的十善业道开始战战兢兢地实行 这时才有希望出轮回, 否则连出恶趣的希望都没有 然后才有真实的归依 这都是很初步 很浅层的事情, 但要达成它非常不容易 不必说其他, 就从人的标准去衡量, 恐怕世界上大多数人都不像人了, 因为没有人的品质, 多数沦为畜生性 或者从内心里畜生性和人性的比例去看, 也不是纯粹的人 即使是学佛的人, 很多也是一半人性一半畜生性, 或者百分之六十人性, 百分之四十畜生性, 有些更可怜, 可能百分之三十人性, 百分之七十畜生性等等 像这样, 要在内心深处做一个转变, 这就真正在修心了, 意味着你能够上进 都是在这个上面去考核, 不是在口头的重复 字面的表达上面考核 所以, 我们修前行或者道次第时, 应当多问一问自己 : 我在这上面变心了没有? 有什么心上 行为上的改变? 这是唯一的考核 记忆只作为前提, 不是落在记忆上, 不是落在口头重复上 但如果连记忆都没有, 那就更差了

54 一生修行的重点和归宿 51 这样讲一讲, 大家就会清醒一些 : 哦! 原来这非常不容易 比如要建立因果的胜解, 首先自身要感觉这是件很难的事, 之后就会脚踏实地用功, 心想 : 这不是短期能完成的, 所以我要 紧做功, 宽做程 做功夫要很紧凑, 绵绵密密地做, 争取时间和机会, 多做一点是一点, 但是要把路程放宽, 急是急不来的, 不可能拔苗助长 建立因果胜解时, 首先要知道这是命根子, 这个没有, 一切白法无法出生 基于这种观念, 我们就要看很多 阅读很多 讲很多 思维很多等等, 一门心思在这上面用功, 而且在一段时间里不跑题 比如研究 贤愚经 百业经 念处经 等等各种因果经 这时候自心首先要安下来, 浮躁了根本没效果 一定要静下心来, 做好打算 : 我一生要献身于前行, 就要把它修好, 不管怎么样我要努力到底 修成多少量另当别论, 但首先要立这个志气, 之后长期地努力 知道它任重道远, 有非常长的路程, 一定要在自心上走, 做无数次的功夫, 这是肯定的 有了这个决定后心就安下来了, 其他东西当然不会去搞, 也不可能再去搞其他, 然后尽量在这上面努力 譬如因果上有百千个公案, 一个一个地去看, 心里想 : 是不是这样呢? 的确是这样的 一番比一番深刻,

55 52 第三讲 这时候心才逐渐开始承认了 最开始只是表面听一听, 重复也很简单, 只有几句话 但是, 这几句大的原则怎么刻在心上? 怎么起胜解? 那要有相当多的因缘 我们已经很晚了, 应当几岁的时候外婆教, 讲因果故事, 那时候吸收力很强, 能记得住, 而且不受外在的冲击, 也不加入非法的观念 这样建立好以后, 就十分深刻, 一生一世都会奉行 所以, 童子功很可贵, 从小串习好了就有因果观念 如果把他放在万人群中, 他的想法就跟别人完全不同 别人肆意妄为, 认为什么都无所谓, 他却很畏惧因果, 知道 举头三尺有神明 这种观念现在人几乎没有, 自然科学熏多了, 认为神啊 龙啊都是迷信 但这样怎么行呢? 这是不符合佛教观念 不符合事实的 我们要认定这的确是轮回, 之后, 一套心才可能转, 一套做法才能相应法道 修前行意味着观念 行为通盘要做改变 我们一开始就要知道这意味着什么 那就是我们学下去的时候, 要把自己全部变掉 这都是最基层的东西, 其他更高 更广的现在还谈不上 现在连出世间的观念都没有, 因为你对苦谛了解得太少, 对轮回没有深刻的胜解 刚才说了, 对因果起胜解的确不容易, 那不是抽象式的谈论, 必须一个一个去看 去想 等看多了, 几条

56 一生修行的重点和归宿 53 大的纲领就在心里出来了, 为什么业决定 业增长广大, 或者未做不遇 已做不失, 这四条大纲自然就出来 要知道, 引导书上是原则性的话, 真正得到它不容易, 不能以口头重复代表心里过关了, 那完全是自欺 你要摸摸心 : 我有这个观念吗? 我是真正相信它, 还是只是背书 简单重复? 简单重复是远远不够的, 录音机也能重复, 它却是没有心的东西 只有内心里出了这个观念, 出了这样的心, 有了这种转变, 才是修学上的成绩 大的定解出来了, 对于支分的一条一条才开始信受 信受以后才有这种观念 : 我一定要学好业果, 争取一言一行都不造恶, 造了恶要忏悔, 善的方面要好好去做 根本不会轻视人天善道, 明白现在就要打好基础, 不然人身都保不住 这样才是法纳入了自心 这也是急不得的, 是 水到渠成 的事, 必须灌了那么多水才能成渠, 瓜熟了才蒂落 现在愚昧的地方是只要果不要因 但是, 没有因就没有果, 所以不必幻想, 知道缘起就是这样, 必须认识这一点, 首先劝动自己, 让自己的心变 心不变, 行为是不可能变的 但是变心难度很大, 因为过去邪的熏染很重 这就要想到, 这是不容易的事, 必须把大量新的佛语灌在心里, 否则没办法排出过去熏入的邪信息, 它

57 54 第三讲 有强大的惯性力量 观念看起来好像是无形的东西, 但是它 随风潜入夜, 润物细无声, 无形中就入了心田, 不断地熏下去就坚固了, 表现出内心很邪, 与法不相应, 对法陌生 排斥 冷漠, 所以重新建设相当困难 这时就要想到, 一定要尽可能地做, 不然就排不出去 建不起来 这要多少量呢? 因果上看一点点, 起一点点心还是不行, 说明离得还很远 一个接一个地下去, 譬如已经连续了三十天, 自己也感觉这三十天比轻描淡写口头谈说好得多, 但是离标准距离还很远 为什么呢? 因为还没出现那么强大的观念, 没有那么猛利的断恶之心, 这说明还不够, 这样怎么可能持得好戒? 所以还要继续努力 不管怎么样一开始是艰难的, 但是后面会越来越深入 不断地加强这个量, 让它在自己心里一再地熏习, 不断地转心 串心, 之后要让它强大到已经能够做主 这时说起业果 说起恶趣就不是轻飘飘的了, 真正成了内心的观念, 一生中不可动摇 之后才真正成了佛教组装起来的人了 现在我们连自己是很坏的人, 自己这一套系统非常颠倒

58 一生修行的重点和归宿 55 都还不承认 但要知道, 过去建立的东西必须全部瓦解掉, 新的东西才能起来 过去的不瓦解怎么会有新的呢? 观念支配行为, 然后导致结果, 是这样一个缘起链 观念上没变, 心就不会变, 行为更不会变, 结果就不会变 这样按照缘起律去判断, 才知道自己不能盲目乐观, 我的心是这样的状况, 明显是恶趣的因, 将来就是恶趣果 就像这样, 要一步一步地努力 譬如 贤愚经 里将近一百个公案, 一个一个仔仔细细 认认真真地看, 知道每个地方说了什么, 讲了怎样的因果事实, 这样每一次会动一点, 几十次之后会有一点浓度 但这还不够, 必须继续串习, 数数不断 念处经 也是这样, 不断地去看, 加深那个观念 所以, 它是急不来的, 一定要有滴水穿石的精神, 有铁棒磨成针的毅力, 要不断地把量加上去 这事情不是口头谈论两句就完事的, 真正修出这两句话要多少时间? 口头谈论临死时用不上 好比打拳, 一张拳谱二十分钟就解释完了, 但真正打的话可能三年都打不出来 这才知道 : 我过去以为前行很简单, 很快能完成, 是因为我把会背诵重复 鹦鹉学舌当成实际的修证 就像刚才所说, 前行引导文 里一段一段都是修行的目标 指导 原则性的话, 真正要达成它, 必须乘上一百

59 56 第三讲 倍 一千倍等 这才知道 : 哦! 原来需要这么多时间去完成它 怎么可能把它看成一条很短的路, 以为三五天就能完成, 这不是欺蒙自己吗? 到头来还是原地踏步 活在那种幻想里是很危险的, 终究一无所获, 得到的只是一点知识 业果的量就要这样, 真正在自心上起心, 特别相信因果, 而且有意识地强化这个观念, 使它形成胜解 然后再再地起断恶的欲, 这个欲心所要起来, 特别想断掉恶 想行持善, 有了这种心态才有下士的意乐 之后才会兢兢业业地行十善业道, 转成下士的相续 说什么 做什么都是业果, 用业果来看事情 抉择事情, 事事都有业果的观念, 这才说得上有点修量 这以后, 还要读很多传记, 看历代的感应篇, 忠臣 孝子等的事迹 看一个心里就要想 : 我要像他那样, 学到他那样 这样才有人天善道的基础, 在这个基础上才能趣入出世间道 学出世间道时, 光是苦谛就要花相当长的时间, 那毕竟跟自己过去的观念相差很远 我们一直以为世上是有乐的, 不是完全没有乐 这不是一句话就能解决的, 毕竟以前种进去的观念是这样 学了佛以后, 也没有彻底认为轮回全是苦, 一点实义没有, 不然就不可能还有这些希望 计划 那是什么原因? 因为观察没有到量

60 一生修行的重点和归宿 57 这要有大量的学习 思维 抉择 认识才行 真正学苦谛也要好长时间 譬如学 有漏皆苦, 要学三苦 六苦 八苦 六道诸苦, 通通要过, 不这样是看不透的 就连了解六道苦, 上上下下世界的情况都不容易 这不能停留在空洞的话上, 而是必须学 念处经 这就等于佛带着你到每一个地方去看, 认识世界是怎样的, 这样出现的认识就十分丰富, 之后一想起六道就知道全是苦 这也要通过很多具体的事实, 非常细节化地去描述, 你自身才感觉这是真的 讲得这么细致, 看到的确如此, 心里才会点头 又比如抉择三苦, 对于坏苦 行苦, 要花好大努力才能知道 坏苦还容易一些, 但也不是口头话, 还是要有不少的努力才能得到定解 之后才有观念, 见到乐受像毒一样, 否则就止不住寻乐的欲望 行苦就更难, 要有大的缘起眼光 特别看到心相续辗转相续的状况, 是怎么处在苦因的状况等等 这些都要一个一个过关, 观念上没过关, 怎么可能发起普厌轮回的大心量呢? 或者怎么会出现这么大的志愿呢? 他跟世间人的想法完全不同 不仅如此, 就连八苦都要很多的观察 思维 一般人稍微学学根本不算数的, 起码要加上五倍 十倍的努

61 58 第三讲 力, 才会有一点点 八苦里面, 像生苦 五取蕴苦都要详细抉择, 还要配合 瑜伽师地论 来发生定解 真正观察下来从生到死全是苦, 没有一种乐事, 从而对此完全厌离 知道生死的法都是苦的自性, 的确会不断地发生苦, 上面决定有生老病死 爱别离 求不得 怨憎会等等 要一直看到它是苦的相续, 然后再说它是苦海 罗刹洲 刀刃尖, 这样才有定解 不然修法指导里说的几句话是原则性的, 是在点要点, 要得到它不是凭简单的记忆就算数 会重复不代表心里有, 而心里有口里一定说得来 像这样, 算一算要多少努力? 这都是要经过三番五次地努力, 一个一个透过去的 虽然起先非常陌生 模糊, 但一定要咬紧牙关冲过去, 不是看到难 不好理解就不要了 它本身就是不好理解, 如果好理解就不叫很深的法了, 就不叫高出世间的认识了 怎么能仅仅以世间的认识去替代佛法的观念呢? 所以一定要经过好多观察 抉择, 数数地在心上思维, 才会有得定解的一天 得了定解再串习这个观念, 使它完全成为自己心里的东西 发展出离心, 连思维苦谛都要这么多, 还要思维集谛, 观察十二缘起, 都要好多次数, 这些方面积累起来,

62 一生修行的重点和归宿 59 才会出现综合效果 我们现在犯了 倒果为因 的毛病, 以为因上听到了, 能重复, 就算我得到了 有了 其实哪有这么容易? 过去的观念都是颠倒的, 对于这些事从来没想过, 像针眼般小的心怎么能看到广阔的天空? 必须努力睁开眼睛, 努力去看, 才能看到极广大领域的事情, 从而发生极大的观念 出离心是世间的专家 学者没有的 不经过佛法的观察 修心不会凭空出来 这是非常难的 而这个没有的话, 出世间道都是空谈 即使有一些外在的表相, 实际内涵是没有的 有了出离心才可能受别解脱戒, 之后会有出世间戒定慧的内涵 那时要多看 高僧传, 看看古来大德怎么行持, 而且一心效仿 : 我也要做到那样 虽然很惭愧, 现在根本做不到, 但也有一个仰望的心, 想按照那样学, 这时才有所谓的道心 自然表现跟世人完全不同, 把世人想要的富乐等看成粪土, 对世人不想要的解脱等, 如救头燃般地摄取, 一直用心地修出世间道 这样他会昼夜精进, 哪里会跟世俗人一样? 可见, 就连完成中士的转换都要花很大的功夫, 的确只有真心学道的人才能完成 以上讲的都是外前行部分, 完成每一个部分要花多长时间? 大家好好算一算, 就知道过去的想法太天真

63 60 第三讲 太简单了, 等于随意在判定, 随便定计划, 或者把自己夸得太高 越是一点没有的人, 说的话就越大 真正行过道的人才知道不容易, 什么都要真修实干, 不是看口头说得怎么样, 而是看实际的修行怎么样, 看心转变得如何 修皈依 菩提心也要很多的量 按本前行法来看, 皈依是很深的, 从外到内到密到大圆满, 皈依方方面面的要义就摄在一个偈颂里 它是原则性的话, 是产生定解之后从内心里发出来的皈依心 光是念两句是很容易的, 所谓 念文容易生心难, 要真正生起相应的心要用很多功夫 如果想做真正的修行人, 就应该注重启发皈依的因 这上面最基本的皈依都要认认真真地去修 比如外层的皈依是以佛为师 法为道 僧为伴 那怎么起皈依呢? 起码要知道我还没有脱出恶趣, 不皈依三宝就没救了 之后要知道三宝有救护能力, 这也不是单凭口说, 而是要具体地了解, 了解佛的功德 法的功德 僧的功僧, 了解得越多越好, 要这样从根本上建立信心 信心充足后, 皈依的誓愿就出来了, 这才开始真正有了皈依 这是最浅层的皈依, 但对这个也不能忽视, 有次第观念的人不会抓到上面就丢下面, 而是首先建好下面再立上面

64 一生修行的重点和归宿 61 所以不要以为只是口里念几句话, 而应当想 : 这个像黄金一样的东西我怎么取到它? 之后就会切实地努力 这里要补充很多东西, 要了解如来藏, 比如学 如来藏经, 抉择智慧好的人还要学习 如来藏纲要狮吼论 等, 要按这样建立定解, 之后就能真正趣入了 或者外层的皈依要出现誓愿就必须有信心 这就要多去了解三宝功德 这上面也要有很多补充 比如对佛宝生信就要读很多经, 了解佛的功德 对法宝生信, 也要知道四法印是怎样的真理, 或者佛说的四谛是解脱道等等 这些方面一定要有深信, 之后皈依的誓愿就出得来 真正修的时候, 下至外层的皈依都要力求很标准的修出来, 就是要出定解 出信心, 然后真实的誓愿才会出来 真正起的时候, 可能那一天你很长时间不断地念 南无佛 南无法 南无僧, 这就是你真心起了一些 但如果不能持续串习, 它很快又会消失 这就可见重新塑造的难度 所以不要掉以轻心, 一定要一步一个脚印地修, 否则没有落在实地, 只是口头上讲就不行 刚刚讲的最外层的皈依都要这样认真地学 修, 哪里可能三两天就完成呢? 再说修发心包括了大乘道根本的内涵 首先要修四无量等来启发菩提心, 菩提心出来后, 还有愿心 行心

65 62 第三讲 等各种学处, 连了解都要很多时间, 何况修持? 阿底峡尊者用了十二年修菩提心 这方面要补充 入行论, 它是修学菩提心最好的论典 要有很大的背景 很充实的内涵 很多的修行量, 才能真正把握到 这样就不是口诵空文了, 而是心里真正有, 一结合到这样的金刚偈, 心马上就会出来, 就会如是地发愿 本引导文里讲的是很甚深的发心, 这又要进一步了解世俗如幻, 胜义的空性和光明等等, 这些方面都要了解, 否则深层的发心就起不来 这里是事先给大家打个招呼 不要以为口里念几句, 表面上蒙混过去就算数的 如果没有内涵, 口里念千万遍也没有什么效果 这样才知道, 看起来几句话的修法, 实际代表着自己的定解 自己的观念 自己真正的心 前行所做的就是转心的工作, 要从一个凡夫顽劣 狭小 愚痴的心, 转成广大 殊胜 高尚的心, 当然这不是三五天就能完成, 一生都要实修 这样讲讲, 大家大致会明白, 的确前行是一生的功课 在这上形成观念特别重要 定解了 前行是我一生的功课 后, 再来学法就会增加十倍 百倍的效果 如果观念转不过来会造成全局性的失误, 造成的损失将不

66 一生修行的重点和归宿 63 是一般 : 上面传讲成了白费功夫, 你们花很多时间来学习也不得效果 观念不转, 心就根本不归在主题上, 效果就很差 而且这是网络教学, 心里没有观念, 相应程度会非常差, 所以这是当前极大的问题 如果我这样多讲, 下面法师再来强调, 正确的观念一旦确立, 那就真正同心协力了 在修行的重点上有了观念, 其他就都可以顺利开展 思考题 1 修前行意味着什么? 要做的是什么? 2 前行中, 暇满 无常 恶趣苦 业果 苦谛 皈依 菩提心等要修出的标标准准的量分别是什么? 为达到修量, 这其中每一部分要经历哪些过程? 3 自心目前的状况如何? 自己修法的因缘如何? 心上的障碍有多少? 之后计算 : 自心达成前行初步的修量需要多长时间? 这样了解后, 你在修前行的时间上有何认识?

67 64 第四讲 第四讲 前行等于证道前的一切准备 前行要多次地修 华智仁波切听过 25 遍 前行 的讲解, 做了 25 次实修, 顶果钦哲仁波切直到晚年还在有规律地修持前行, 还有一位大德外出时一定会带着 前行 法本, 他也认为教授弟子前行特别重要 我们对这一点要有深刻的观念 为什么要一生修前行, 并且要修多次呢? 因为修行有个过程, 一开始处在非常无知的状态, 首先要去听受 思维 第一遍修的程度会比较少, 但还是会得到很多观念上的变化, 有一些修心的成效 就像小时候听到的一句话, 直到晚年才会有深刻的认识, 这是要用一生来体悟的 道上的原则更是如此, 所以不要想一次匆匆结束就万事大吉了, 应当怀着长远心, 一辈子在前行上耕耘 我们要看到, 所有成道者都是前行修到量的人 譬如 晋美朗巴尊者传 里很明显地表现出了这一点 尊者的信心 悲心 出离心 菩提心, 对莲师和龙钦巴的信心和恭敬, 方方面面都极其到量 有这么好的品质 这么大的善心, 所以能跟法真实相应, 跟传承上师的心相应 他修悲心时, 长年泪水止不住地流, 为了众生, 自己的生命豁出去都可以 想到无常和轮回苦, 也是真

68 一生修行的重点和归宿 65 实起了猛利的出离心 而且真正具有显密的基础 一开始都是闭关修持, 不愿沾染任何世俗尘缘 名利之毒, 是那么坚决地出离, 一心在静处修持 说到上师瑜伽, 他对上师的信心和恭敬程度达到几乎要昏厥过去, 就在这样的状态中, 立刻得加持而现前本面 这些都告诉我们, 成道最关键的是前行 前行修不起来, 就是真正的障难 ; 前行不去修持, 就是真正的延缓 ; 前行不去重视, 那是真正脱离了重点 ; 抛开前行做一些好高骛远的事, 做一些不切实际的空想, 那是真正的偏差 同时要认识到, 前行囊括了一切证道前的准备, 囊括了所学的中观 如来藏等各种显教的教典 有些人误以为前行很简单, 中观 如来藏等才很甚深, 这是大错谬, 以至于很多人不安心, 认为自己学前行还是浅了, 级别还不够 他不知道学的诸多大论典归摄到修行的要诀上, 只有靠前行 所以现在要转变观念 闻思的一切都要归到前行上修 譬如抉择了细无常, 就要归在前行上修, 它修持的要点在前行上 学了因果的经典, 俱舍论 等等, 它的修持就归结在前行的业果上 离开前行, 没有什么额外需要修持的, 而且它是真正在传授要点 学了很多

69 66 第四讲 大乘经教, 就归摄在菩提心的修持上 学的如来藏等就归摄在大乘皈依的修持上面 学的空性归在菩萨六度的般若度里面 要像这样去了解 修龙钦宁体仪轨里的皈依, 还要补充宁玛派的祖师传, 要求对整个传承体系生起极度的信心 尤其行大礼拜, 真正来说需要对显密一切三宝体性生信心, 它是完整的皈依境, 最好能有圆教的观点, 这样要补充的东西就很多 从显到密, 从小乘到大乘, 一直到自宗大圆满法脉, 对一切皈依境都要有信心, 这样就会发起真实的皈依 发心偈实际上必须了解如来藏, 对于自性光明, 对于众生都具有如来藏 都是佛要有胜解, 在这上面去发菩提心 所谓的 安置佛果 不是一句抽象的话, 是真正要让众生在自性光明中休息 对于世俗现相, 也要知道都是虚幻的假相, 这要有如梦如幻的定解 诸如此类, 莲师的金刚偈是甚深无比的, 所以这个法非常深, 而且直接和大圆满相应 再说到断法, 它是般若法的精要, 要通达空性 所以这上面要补充二无我方面的教法, 需要对此得到定解, 然后才能安住修习 再说到修曼茶, 它是迅速积集资粮的殊胜方便 也

70 一生修行的重点和归宿 67 就是在显教中菩萨经由资粮道 加行道, 经过一个阿僧祇劫才能积聚的资粮, 通过修曼茶就能够迅速圆成 其实, 莲师龙钦心髓的仪轨说的是 三身曼茶 三十七堆曼茶是萨迦派八思巴创立的 宁玛派有殊胜甚深的特点 这里也要有三身的理解, 最好是有圆教的观念, 这样就能一次性修三身, 那是功德无比的, 一次性就能圆满无量资粮 所以, 闻思得了定解, 前面的共同前行修得很好, 方方面面素质完备的时候, 内前行就会修得非常快 再说, 金刚萨埵修法相合于生起次第, 上师瑜伽修法相合于圆满次第 上师瑜伽是要跟莲师相应, 所以要补充莲师的传记 一定要起高度的信心和胜解, 之后一心力求相应, 那才有上师瑜伽的内涵, 从这里才能趣入 这还属于外修, 最初步都要仔细地攻读莲师的传记, 心里数数地起信心和恭敬, 才开始进入外修的门径 这些都完成了, 修大圆满正行之前的准备工作就全部做完了 这就有了相当的资格可以取受大圆满不共的正行法加以修持 所以, 这之后才是大圆满正行的道 中下根人即生没有成熟的话, 莲师统一规定都是修破瓦法往极乐世界走 这不是像现在人很着急地念这个 念那个, 他是图功德大, 实际上没有基础是不行的

71 68 第四讲 当然你念这个功课是应当的, 但必须知道, 一定要打好前行的基础 而且, 修破瓦必须先建立极乐世界的信念 往生净土的信念, 要有信愿的内涵 像这样, 如果没有前期的闻思, 一般人就会落入盲修的状态, 认为闻思是不必要的, 我要先去实修 其实, 他对教理根本不了解, 修持的所缘和行相也不认识 在前面的观察修里也是落于空空一片的状况, 感觉没什么修头, 马上忽略过去 一心想修正行法, 其实又修不上 然后又不得不退回来, 暇满难得的八暇 十满 义大 难得 因相 果相等等, 又要一个一个重新来学 这样他就走了弯路, 不如一开始首先好好地闻思 所以, 我们学习前行要了解到它是证道前的一切准备, 而且要用闻思修三环相扣 紧密相连 次第升进的方式, 很稳步地前进 本部法本本前行法的重要法本, 包括晋美朗巴尊者造的两个 前行引导文, 这是本法的根源 其次, 第一世多智钦仁波切造的本法的仪轨 遍智妙道 以及第一世蒋杨钦则旺波仁波切对 遍智妙道 的解释 第三, 晋美朗巴的再传弟子晋美嘉维尼固对本法的口授, 也就是目前学的这部 普贤上师口授 ; 第四, 嘉维尼固的再传弟

72 一生修行的重点和归宿 69 子纽西龙多尊者讲的口授讲义 这四本是这部法最根本的法本 重要参考书目修持本法重要的参考书目, 一个就是 菩提道次第广论, 这是极其重要的相关的书 宁玛派行者以修龙钦宁体前行为正修, 同时也要参考 菩提道次第广论 尤其在如何进行观察修方面, 宗喀巴大师有非常详尽的指示 再者, 由于 广论 篇幅很广, 方方面面都很仔细, 这样会有莫大的裨益 在暇满 无常 恶趣苦 皈依 苦集二谛 十二缘起 菩提心的修法 六度等等, 各方面都要做相关的研阅和借鉴 粗无常方面, 要了解器情世间变异的相 或者多读历史, 以及研究四法印当中的诸行无常 业果方面必不可缺的典籍包括 : 正法念处经 百业经 贤愚经 等等 苦谛方面, 可以阅读本人讲的 有漏皆苦 讲记, 以及有关三苦 八苦 六道诸苦的各大经论 其中三苦 八苦要研阅 瑜伽师地论, 六道诸苦特别要研习 正法念处经 四谛 十二缘起方面, 也是要参照 瑜伽师地论 俱舍论 释量论 等来做研习 希求解脱方面, 要参阅四法印中的涅槃寂静 皈依方面, 要阅读 随念三宝经 的注释 菩提心

73 70 第四讲 方面, 要学习 入菩萨行论 和 瑜伽师地论 相关的内容等, 又需要了达七因果和自他换的两种修法, 还要涉及如何受持菩萨戒的学处 本门的修法是以慈悲喜舍四无量心来发起二种菩提心 二无我慧方面, 要研习 入中论 般若品释 净水如意宝 等等 首先要取得无我空性的定解, 以此才能趣入行菩提心波罗蜜多的学处以及断法的修持等等 如来藏教法方面, 需要学习 如来藏经 大乘起信论 如来藏狮吼论 等等, 由此才能发起了义的皈依, 以及胜义菩提心的修法 得到众生是佛的定解, 才能够趣入密教的清净观以及上师相应法 再者, 要补充禅宗的语录 典籍等等, 这对于上师相应以及了悟心性都是特别直接的助缘 在发愿方面, 需要受持 普贤行愿品 作为从始至终的总发愿 修破瓦法方面, 为了取得根本性的净土信愿, 需要学习 净土五经一论 以上大致列出了修持本法的重要书目 这样讲了之后就明白, 百千经论全部摄在前行这个最简要 最殊胜的修持要诀里, 应当这样去珍视它 不要把它看成很低级的教程, 好像什么也不懂的人才修前

74 一生修行的重点和归宿 71 行, 懂一点的人就要直接修更深的课程, 这是颠倒的认识 连那些大成就者们都是一生受持前行, 证道之后还是修前行, 处处不离开它, 说明它是真正实修的要诀 没有前行, 我们就全部跑空了, 只会变成口头谈论 所以, 前行跟吃饭一样重要, 是真正维持你道的生命的食粮 基础, 处处要去练习它, 它是真正有实效的东西 这样大家就应该放心, 如果已经决定了开始实修, 就不要换主题, 分散精力 我会在相关的部分加上一些空性 如来藏, 或者细无常 行苦等的讲授, 以切要的方式做一些补充 希望大家把修持前行看成完整的道, 之后在道的几大主体方面补充它的材料, 一直切合在实修上面 这样就不要去乱抓了, 乱抓没有好处, 道的进展是要一步一步升进的 否则重点没抓住的话, 正在学下面的时候就去听上面的, 要求实修的时候又想其他 忙其他, 这样不遵守要则来做, 就算千佛来了也没有办法 总的要看到这是一条完整的路, 所学的东西全部摄在里面, 而且是以实修的要诀出现的 它是从初步修心一直到证道之间, 一条最完备 最切要的道路 应当这样来看待, 把它视为珍宝, 时时配在自心上, 在自心上修出来 修出来的每一分都是无价之宝, 都有无量的功

75 72 第四讲 德, 而且越修越好, 越修离成道越近, 越修越有希望 应当这样一步一步地走, 不应当无规则地乱行, 不应当像任性的小孩一样随便做, 凭感觉做, 一点都不听话, 那样就耽误了自己 明明告诉你, 要达到实证, 前面要做的准备就是这些, 没有这些就落于空谈 既然你已经知道它是实证的要素, 就应该及时准备, 走得越早 越稳 越多就越好 要像这样了解到这是一生的大事 再者, 要修好多遍 要有长远心, 不要幻想第一遍就修出什么样来, 首先要承认自己是初学, 内涵非常空白, 这样才有救, 才会踏踏实实地做, 不会整天空想 前行为什么要多次修为什么一生要修好多次呢? 因为没办法一次性完成 一开始有初步的效果, 中间有中等的效果, 后面会有更好的效果 就我们的经验来看, 认识上要有个过程, 心里的发展更要有个过程 就连最初的暇满, 一开始都是很肤浅的了解, 直到后来更多地了解轮回, 了解业, 了解因果法则, 了解苦谛等等, 而且看了 念处经, 所谓暇满难得 人身宝贵等等, 才会很清楚地出现, 这跟过去记几句原则性的话完全不同 当然, 当初的记忆也非常重要, 这几句话可以支持你一生 先是要记住, 这个记住要等待日后逐渐充实才能真正了解

76 一生修行的重点和归宿 73 当我们经过多年的串习 抉择以后, 再回过头来修一遍前行, 那时会发现很多观念才真正扎根 比如一开始学恶趣无暇 天无暇只是记一些文句, 心里只是那几个句子, 相当抽象, 还没有观念 后来了解多了再去看, 才知道地狱是无暇, 饿鬼是无暇, 很具体的观念才出来 这就是因为了解多了, 才真正明白是这样无暇的, 得人身特别不容易 数量上的差别, 也是学过 念处经 等等, 才知道地狱众生太多了, 三界里几乎全是地狱众生, 它的比例占百分之九十五以上, 甚至百分之九十九以上 那时才明白, 地狱众生的确像恒河沙一样, 饿鬼就少多了, 但是比起旁生来, 饿鬼又是极多的, 旁生比起人来又是极多的 后面学好了, 再回过头来看就非常清楚 比如要起暇满难得的定解, 还是要有因果上的衡量, 而因果必须要见到它的事实 最初是老师教一教, 你得到一个灌输, 有了一个概念的雏形, 但不是自己心里起了这个定解 一开始只是少量地修, 这都是可以的 首先在缘起上养成一个习性, 跟着来, 但第一遍是肤浅的 后面由于对因果的认识多了, 加深了胜解, 再去看的时候, 暇满的定解很快会出来 也就是对于人身为什么难得 为什么这么宝贵 得一次人身实在太难因而千万不能浪费 它

77 74 第四讲 有多大的意义等, 会有更深的体会 或者思维四谛以后再去看人身, 才知道的确太有意义了 人身上面能够了解苦 了解集, 人身上面能够发起求解脱心, 能够修解脱道, 有人这个身份才出得了轮回 或者思维菩提心以后再看人身, 的确相当宝贵 这时才知道, 一念一行都要摄取大义等等, 这些心会起来 或者说修皈依 最开始也是肤浅的, 很难出现具相的皈依心, 但首先就按这样去做, 等待机缘让它提升 这要经过很多的努力, 有很多的辅助因素 就好比我们口里要念出 南无佛 南无法 南无僧, 都要有好多的因缘 进一步进入更深层的皈依要有很多准备 一开始是浅层的, 后面会更深层, 而且越来越深, 前前后后都会相辅相成地发起 学了很多经教, 了解很多的佛功德 法功德 僧功德, 皈依必然会加深 譬如对于法功德, 起码要在四法印上得到很多认识, 才真正对法道生信, 对导师生信 之后毫不犹豫地口里承诺以三宝为皈依处, 再也不说其他 这样一种不言其余 唯一的皈依心会出来 之后才知道自己要在皈依的道上走, 每一念都要皈依, 次次要有皈依, 这些都会出来 学好了如来藏, 了义的皈依马上会现起, 就会按照那样内心真实出来 这都是前面要有很多的准备, 不是

78 一生修行的重点和归宿 75 一蹴而就的 之后密乘的皈依当然要有更深的认识 现在由于宿世的善根力, 你愿意接受, 那就应当至心地这么念, 但也要知道它会越来越深, 必然是随着自身的认识 修持等各方面的加深而加深 佛法里面是有联系的, 前前后后都有关联 不要只把暇满当成最初的法, 在次第安排上它是最前面, 但要知道, 经过多次修持暇满也会越来越深, 无常也会越来越深, 皈依也会越来越深 随着后面越来越深, 前面也会越来越深, 是要这样深入的 否则怎么可能化成生命的力量? 怎么可能成为自己永不改变的道心呢? 这些都要求真心地修持, 而且誓愿花一生的精力把这个修好 这样反复地进行, 它会越来越深 总而言之, 我们要把一切道上的闻思修, 全部汇归在前行里, 它是证道前的准备 一切证道前的准备就摄在这里, 没有更多的内容, 也没有更简要的途径 这样才知道 : 哦! 这的确是一生的主题, 我一定要时时把握, 而且要一次又一次地来 这样的确有实义, 会不断地进步 只要在一点上有些收获, 感觉有点相应, 你的信心就会增长, 你会愿意修下去 所以要像这样了解到 : 前行的确要再三地来, 一次比一次深 如果你只做修一次的打算, 没有下决心长年

79 76 第四讲 去修持它, 一次一次地深化, 而且将其他方面全部归结在前行的道上, 恐怕就不得重点, 你的时间会浪费在各种无关的事情上 在这上面有了定解, 就知道天天要修前行, 次次要把握前行 每一次都想到 : 前行是根本, 没有前行我肯定不能成道, 无法实现道上的成就 而且知道这是个长远的工程, 每天都要做一些, 逐渐积累来完成 就像这样, 心里有了 我要完成万里长城 的心, 就会一块一块地把砖砌起来 这样日积月累, 一年 365 天, 十年 3650 天, 不断地积累下去, 就会有较大的成功 否则心这么短浅, 问题这么多, 需要花的努力这么多, 自己却妄想把它缩减成一百分之一来完成, 这就是对自己不负责任, 是一种狂想的心, 终究以失望而告终 这样才看清楚前行的位置, 它属于窍诀的总汇 实修的系统 也就是说, 所学的一切小 大 密三乘的经教, 都要摄归在前行上才修得成 如果不注重前行, 不把所学汇归在要诀上实行, 那终究是落空的 而且也不必要在这之外寻找什么, 更不能自以为是地发明一套, 那是十分可笑的 所以, 一定要把祖师的传承奉为至宝, 一心一意地遵循, 我们才可能有所谓的实证 大祖师在智慧海中早已看清, 从一个凡夫到踏到证

80 一生修行的重点和归宿 77 悟之门之间, 需要经过多少修心历程, 又应当怎样在心上操作, 口传的要点是什么, 这一切十分完备地摄集在一条简易的实修路线上 它可以使我们省掉无数劫的盲目摸索 这就是祖师的心髓, 是心血的结晶, 也是最慈悲的地方 所以, 我们不能把 前行 看成小小的法, 认为在这之上我要学到中观 唯识等更高更大的法, 越学慢心越大, 瞧不起修前行的人, 认为他们搞不动大的, 只能搞一点小的, 这样就有很大的慢法罪 而是要想到 : 不管怎么样学, 我一生一世要把握的证悟的前行就是这一部要法, 时时携带在身边 真正用的就是这一部法, 能否取得现证, 关键也是这一部法 经藏浩瀚如海, 而且各阶段有不同的写法, 都是适合有情的不同现相 但是就这个时代而言, 大圆满龙钦宁体法门是加持力最大的 最应机的 要像这样了解到它的重要性 前面开了很多参考书目, 也只算是苍海一粟, 如果要学的确是广大无边 学解需要遍通一切, 但是我们的寿命很短, 起步又极晚, 障缘特别多, 身体又不好等等, 这就要抓住要点了 要知道, 前面的所学是帮你开解, 而前行法是直接引导你实修, 一个像眼睛, 一个像脚, 两个要配合起来 这样才知道 : 我学的一切教理可以归

81 78 第四讲 在实修上, 而证悟之前的实修法就在前行里 所以, 学的任何东西都要配在前行里, 都要看到它属于哪个阶段的修法, 从而很快趣入到实践当中 如果没有前行的指引, 那很可能只是空学一些理论, 说的头头是道, 做起来一无是处 这上面会出现很多偏差 也就是说, 不重视前行往往只是开辟广大外解 这不是说论典本身只是一种知识, 而是说学人自身不知道怎么切合在修心上 没有要诀的指点, 仍然不能获取密意 而且学得特别多的时候, 自己也掌握不了 操作不来 这是什么原因呢? 就是缺少口诀的缘故 虽然为了开解要学很多, 但是更为重要的是一定要归在前行上修 譬如说我学了很多因果经, 就要归在业果的修要上 ; 学了粗细无常, 就要归在无常的修法上 ; 学了 入菩萨行, 就要归在菩提心的修法上 ; 学了 随念三宝经 或者各种佛法僧三宝的功德等, 就要归在皈依的修法上 ; 学 如来藏经, 就要归在了义的发心上 ; 学华严十玄门, 归在圆顿的修行方式上 ; 或者看很多传记, 归在我策发道心, 以他为榜样上面 ; 看 阿含经, 要归在出离道上面等等, 要这样来会归 而且, 整个体性是小大密三乘圆融的, 会归在一个道上面, 而且它是宁玛三传心髓的要集, 要这样了解 方方面面要知道会

82 一生修行的重点和归宿 79 归, 不要把所学的教理和实修的要诀分成两个, 这是需要交待的地方 有的人又会为此产生畏难心理, 他怕自己搞不懂 但我们要有一种远程的规划和愿力 即使今生没有全部修到, 来世还继续 而且选择往生西方净土, 这个是容易办到的, 一往生以后, 在阿弥陀佛的加被下, 就可以迅速地完成 所以这一生就安下心来, 先修好四种外前行 这其中的修法大部分基本能懂 打好了出离和因果的基础, 并对善知识有信心 对法有信心, 这样基础打稳了, 就不会贪求名利 造很多恶业, 也就不会下堕 之后进入内前行, 虽然要圆满修量有很多很高的条件, 但这并不意味不懂的人就不能修 像西藏社会很多都是没有文化的牧民 农夫, 但祖师们还是很善巧地教导他们 由于他们有信心, 虽然很深的地方不懂, 但能相信, 按照这样来操作 他的信心很虔诚的缘故, 就得到很大的利益 可见, 并不是不能修, 只不过在圆满的修量上, 大家要了解这是极其深广的, 不能怠慢 轻视 而且要知道, 这里有不断充实的地方, 有一遍一遍修量加深的地方 当然最好是得到胜解信, 这样修一次会产生极大的能量, 但是没有胜解信也不要紧, 有一个很虔诚的信心,

83 80 第四讲 相信传承的法流非常殊胜, 莲师的金刚句极其殊胜, 自己对这个法派特别有信心, 那这样就可以念诵 比如不太了解皈依境里面的内容, 但是非常相信, 用很虔诚的信心去顶礼, 那么在你的心识当中就出现这是我敬礼的境 一心要皈投的境, 这样哪怕起一念信心都有殊胜的功德 在这个问题上应当圆融地看待 再者, 我们可以多讲祖师的传记, 尤其是莲师的传记, 使得信众内心对莲师有一种很大的信心 这样时时对莲师恭敬供养 礼拜, 持念莲师心咒 有虔诚的信心, 那莲师就在他的心中加被, 所以他是靠信心成就的 这在西藏人民当中屡见不鲜, 多少人都是凭着信心往生净土, 甚至即生得到大成就 所以我们要看到, 它是非常完备的 摄尽一切的法的系统 另一方面也要看到, 三种根机的人修持都能随分得到利益 就像三种动物喝水, 各自能喝到不同程度, 要像这样来了解, 不要落在一边 有时怯弱, 有时骄慢, 这都是不相应法道的 所以我们要一路进行, 时时都是积资净障 并广发大愿 : 能修的就当下修, 修不了的也不舍弃, 要一直在心里这样祈愿 再说, 很多操作可以从初步进行 但是由于现代人的思想非常颠倒, 特别容易舍法 容易胡作非为的缘故,

84 一生修行的重点和归宿 81 就要严厉地指责 为什么呢? 因为当前人类十分混乱, 跟三百年前西藏社会的人心相比, 实在是不可同日而语 过去的人内心相当纯朴, 今天之所以要反复来辨析, 就是因为人心不良的缘故 再者, 修持大圆满和往生净土没有矛盾 自身在此世能修成, 则即生成就 中下根人没办法在短暂一世里得到成熟和现证, 那就直接迁识往生极乐世界 阿弥陀佛就是普贤王如来, 就是莲花生大师, 要知道是一个本体, 也因此以导归净土来迅速圆成, 这就是我们的方向 思考题 1 结合祖师的传记思维: 前行每一部分都如量完成意味着什么? 2 修前行根本的法本有哪些? 重要的参考书有哪些? 3 闻思经教跟修前行有什么关系? 4 为什么一生要多次修前行? 5 前行的修法如此深广, 我们很难搞懂, 这样能修吗? 该怎么做呢? 6 谈谈你对宁玛派大圆满前行的认识

85 82 第五讲 第五讲 将重点细化落实 了解了前行是一生修行的重点, 它囊括了一切证道前的准备, 摄集了显密各乘教法的修要, 而且是我们道上真正的指南, 之后我们就应该安心长期地在前行上修学 在前行这一总的重点当中又要分出各阶段的重点, 这样有条不紊地进行, 才进一步具体地把握了重点的细节 因为我们的心要有一个成长过程, 不可能一蹴而就, 要经过很多的思维 观察, 并在心上改正, 一次又一次地去除颠倒心, 最终才能达到跟大圆满相应的位置 像这样要了解分期重点的情况, 从而把心定下来, 把一生的进程分成若干片段 譬如说用三年来修前行, 这是我们第一阶段的修持, 三年后修第二遍, 又来一个三年修持 心里就想 : 我这一辈子要一直修下去, 没修彻底就还要修, 即使修成就了, 前行还是我日日不可缺的功课, 一直伴随到此生的最后 像这样我们的心就安下来了 在第一个三年里, 我们期望能得到初步的成就, 在第二个三年里, 我们希望能得到更多的进步 在第一个三年里, 计划不必定得太高 应该很现实, 知道由于内因外缘各方面的条件, 以及很多的干扰因素 业缘的牵引, 这上面会出现很多的变故 冲突或者

86 一生修行的重点和归宿 83 自心上的不调顺等等 这样, 就更加要把握时机, 就是说我们应该可怜自己 比如以三年来说, 这就不会有太多时间, 一种杂乱的学法状态肯定不行, 它会使得效率减少很多倍, 或者几乎沦为无效, 只是有一点听闻的功德, 这还是如理听闻才会有相应的功德 假使在法场里散乱 起邪见 肆意妄为等等, 那还会造一大堆的罪业 每一个人都应当仔细地思维自己未来的道路 就三年而言, 还是要把它分成十三段, 因为前行有十三个组成部分, 而且每一段里各有它的重点 比如说修暇满, 就一定要发起取心要欲 了解了人身这么宝贵 难得, 如今的条件又这么圆满, 我一定要用它来摄取心要 也就是, 尽量用我这个身来摄持真实义或者对后世 解脱 成佛有利益的事情 这样发心以后, 就要下决心断绝一切荒废时间的行为 就像这样, 一定要达到一定的量 或者修无常, 要感觉世事无益, 只有正法有益, 而且死是随时要面临的, 今天就可能死, 因此发起 唯一修持正法 决定当下就修 的决心 像这样, 一定要出现心上的转化, 这才有了实质性的进展 比如, 外前行的前四个部分叫做 四步退心法 我们过去在现世法上非常热衷, 心里想, 口里谈, 不断地追求, 现在要把这个心全部退下来 前两个是要把对

87 84 第五讲 现世的耽著全部退下来, 后两个是要把追求来世世间的心全部退下来, 退得一干二净, 这是它的要求 这样就很清楚了 譬如在第一年里修前四个外前行, 要达到的修量就是退掉对世间的一切心 意思是你必须有这样的勇气, 想到 : 我这一年修后肯定瓦解从前的机制, 瓦解掉过去的心态和行为, 会换一个人 你必须得接受这个, 首先要知道修行就是粉碎过去的自己 这样就有目标了 当然这只是先假设来做说明, 实际情况会有变化 比如前六个月修前两个退心法, 我们的目标定得很准, 就是要退掉对现世的耽著, 那么你的一切心力就全部放在这上面, 不能移动, 移动了效果不大 特别低, 甚至是反效果 这样, 前行方面我们着重从闻思修进入 我给你传了什么, 你就闻思修连贯进行 譬如前半年的目标是退掉对现世的耽著, 这里面有它的主体, 有它的辅助部分 主体就是两个退心法, 它又有若干环节 譬如修暇满有四个环节, 修无常有七个环节, 这样就有十一个环节, 每一个环节都分配一定的时间 而每一个环节的时间又要分配成闻 思 修三阶段 也就是首先听我讲, 知道法本上的法义以及嘉维尼固祖师教言的深义, 必须把这些听懂, 这就要看书 听闻, 这属于生起闻慧的阶

88 一生修行的重点和归宿 85 段 有了闻慧以后就要相应地转成思慧, 这时你要自己下来思维 抉择 比如暇满, 闲暇是什么? 圆满是什么? 八暇十满每个的涵义是什么? 为什么这么说? 在我身上有没有? 暇满从因门 果门 喻门为什么说它难得? 等等 这些方面都要通过自己抉择, 断定它的涵义, 这样你会明确修的所缘以及要达到的心理状态 就连一个暇满, 做功夫的时间都要花很多, 真正修好它, 一个一个细节都要过关 而且是一次性闻思修连环而做的, 不是光坐在那儿听, 一点思维和修习都没有, 这样是不行的, 完全不符合修法的要求 基于我们底子薄 起步晚, 加上内外因缘非常欠缺, 所以必须把握当阶段的重点, 以及怎么在这上面有条不紊地进行 每一个大部分里面也都是先闻 再思 再修 当然首先是 口授, 从上到下讲下来, 每一个地方都要清清楚楚, 之后要了解 备忘录 里面指示的修行方法, 怎么切入实修 这两个实际就是在讲晋美朗巴祖师的引导 像这样, 完成一个再进入下一个 而且要补充它的辅助资料 譬如多去思维法王的 此世现相厌患歌, 着力破除对此世的耽著, 这属于它相关的法类 或者学习法王的 无常道歌, 它也是同样的法类 总而言之, 在这一阶段只看相关的书, 不看别的, 心力分散没有作

89 86 第五讲 用, 因为不会成为修心上的进展, 只不过听了一大堆而已 如果经过前两个修持, 现世的心全部退掉了, 你对现世法没有什么热情, 感觉它毫无意义, 唯一有热情的是投入正法的修持, 这样心就转变了 过去以现法为主, 现在是以来世为主, 这样你就达成了修量 修量也有上 中 下各种品级 圆满的修量是非常彻底的, 心上完全转变 也就是, 他心上发生了非常大的改变, 并不是修学佛法没有变化, 这个人已经变了很多 别人也会看到, 他对现世法没有兴趣, 不想在这里寻求什么事业 名位, 营造什么气氛, 娱乐, 或者搞什么护亲伏怨等等 他也不可能再去看电视 上网 看小说 聊天等等, 因为他感觉这些毫无意义, 只会生厌烦心, 不是还有一种热情, 还有很多妄想, 他一想到这些就厌离 他的心会一直缘在正法上, 就是要修持 他一心缘法, 就开始有了噶当派 心依于法 法依于贫 贫依于死 死依于岩 的部分内涵 如果没有这样的修量, 那起码对现世法是很淡的, 跟过去的心态有很多不同, 这才是修法的实效 否则学了很多年, 心里一点没变动, 那就入了歧途 只是学知识, 第六意识一路驰骋, 而且伴随着各种自我的假相,

90 一生修行的重点和归宿 87 想得到名 得到利 得到恭敬, 或者想驰骋自我的技能, 显示自我等等, 完全属于虚吹 所以, 我们要安下心来, 踏踏实实地在道上前进 如果半年取得了一定的转心效果, 我们就可以进行下一轮的修心, 它要去掉对于来世世间的妄想 这是更大的一种转换, 任务更重, 要思维苦谛和业果, 这都是非常重大的课题 我们要承认, 自己在这上面是一穷二白的, 只有这样客观地认识, 我们才会真真实实地用功 知道自己不行, 所以赶紧努力 ; 知道自己很无知, 所以尽量去了解轮回, 了解业果 ; 这上面有很多的邪执, 所以很用功地 励力地建立起苦谛和业果的观念 除了前行本身所讲到的要点 精要性的提示和引导修行的方法外, 还要辅以大量的阅读 听闻 思维等等 所以, 外前行的后两步一定要配 贤愚经 和 正法念处经, 否则打不开局面 再者, 还要配各种三苦 八苦乃至十二缘起等的教授 这样, 我们会真实地认识轮回 当看清楚轮回里里外外 从始至终, 无论哪种道 哪个阶段 哪种受用, 全都是苦性, 这时候就开始对它彻底失望了, 感觉这是一个大苦海, 然后你对来世希求的心会全部退掉 要知道, 这上面要花的功夫更多, 难度更大 但是我们如果前面修好了, 后面就能更顺利地趣入

91 88 第五讲 这样衡量时间的话, 你就没有时间去干别的了, 必须按部就班, 一步一步地跟进 如果随便逾越我给定的规律 制定的程序, 那纯粹是玩耍而已 你不是一个学法的人, 只是来凑热闹的 但是凑热闹不可能长久, 不过是一时新鲜, 很快就没有了, 之后就另找门路了 就像这样, 我们要知道这的确是万里长征, 要一步一步地前进, 要非常稳重 专一 集中 我们第二阶段的目标非常明确, 就是要退掉对世间的一切欲望, 要做的就是竭力消灭掉对世间的耽著心 为了达成它, 你要像个战士每天操练, 每阶段闻思修连环相扣来进行 譬如说学苦, 就要研究三苦 三苦方面首先要闻, 闻了以后, 你才了解三苦是什么 在这个过程中, 有的内容听得懂, 有的听不懂 尤其是坏苦和行苦, 行苦方面很多人学了十年也不知道是什么意思 如果一时没懂也不要气馁, 因为学法是长期的事情, 不要冀望一次全部懂, 也不要因为有些地方不懂就放弃 我们二十多年都是这样学过来的, 只要一直咬住不放, 这次不懂下次再来, 逐渐就会懂了 不是说不懂就不去学, 要求法师讲的东西一定要通俗易懂, 也不是这样 否则, 佛法全都成了初学者就能听懂的事情, 就没有 愿解如来真实义 的发愿, 也没有 无上甚深微妙法 七个字了 它为什么叫 甚深? 甚深 就是超出常识, 不容易懂

92 一生修行的重点和归宿 89 的 当然, 我们尽量把它解释得很清楚, 让大家很容易懂, 这是应当做的 但法本身的内涵的确一时难以懂得 虽然一开始生疏, 或者难以接受 难以进入, 这些方面自己要通过积资 净障 祈愿等逐渐来进入 但是可以说, 经过努力终有一天会懂的 就像这样, 知道后面前行的目标是什么, 我们就要付出努力, 缘起上必须遵循闻思修的轨道, 遵循修心的法则, 才会有进展 不管怎样, 如果我们能遵循缘起去做, 那一定会有一分收获 ; 如果任意地跨越缘起, 自以为是地幻想, 或者自创一套 自搞一套, 那绝对不会得什么结果, 只不过是戏耍而已 这样就知道 : 哦! 原来后面两个前行也要这么长的时间才能完成, 每一个地方都要有很多的充实 因为我们不是从小学法 西藏人都是十多年学教以后再进入修行 他很年轻的时候就开始学, 所以修的时候就快了, 可以一步到位 而我们连闻思的很多方面都不具足, 这样就要很稳重地进行, 一步一步地进行 而且要有长远心, 一次不行下次再来 但是, 这一次共修前行的机会肯定要把握, 否则你在这个世界上很难再碰到这样的机缘 了解轮回苦确实不容易, 三苦 八苦 六道诸苦

93 90 第五讲 按我们闻思的经验来看, 要花好多的功夫, 每一个地方都要思维很多遍 但只要闻思上能够断定它的法义, 自身的信心就起来了, 以后不会舍这个法, 一生都会在这上面励力地寻求, 遇到一点就想在心上多思维一点 多修一点 这样就会逐渐看清楚极广阔轮回范围里的真相 原理 本性等等 这时自己心里会断定, 之后出离心就出来了, 对来世的事情不抱任何想法, 会全部歇掉 看到轮回苦以后就会寻求出离, 这时再去研究造成轮回的是什么原因, 这就要转到业因果上去思维 这同样是非常不容易搞清楚的地方 我们不要以为会说 善有善报, 恶有恶报 就算是了解业果 没有广泛地观察, 一点一点地看清楚, 是很难胜解业果的 只有知道一项一项的业是什么性质, 它造成什么果报, 加上大量地闻思 贤愚经 正法念处经 等等, 才可能真正在心里建立观念 有了观念以后, 你才可能战战兢兢 如履薄冰地护持自己的身心 我们现在的身心状态离修法的要求有多远呢? 的确比天地间的距离还远, 你越观察会发现越遥远 就像古德所说, 在山坡上放一个毛线团, 越往下溜得越远 也就是说, 你越去检查的时候, 发现心与法的距离越远 我们现在没有对业果的胜解, 所以行为上表现得非

94 一生修行的重点和归宿 91 常狂妄, 肆意妄为, 特别愚痴幼稚, 引火自焚 因为你不害怕, 不知道也不相信这里有因果, 所以才敢乱做, 而且做的时候特别大胆, 无所谓 是这样一种典型的业果愚的状况, 这是最粗重的无明 如果没有因果的教育, 大多数人基本连善趣也保不住 所以, 我们第二阶段的任务更艰巨, 起码要用半年以上的时间, 在这上面大量地思维观察 不要吃快餐, 而是要一点一点在自己心上引出来, 这才算数 我们过去熏的全是拨无因果的邪论, 想到的只是现世, 认为现世有各种好东西, 我要去追求, 心里充满了轮回的欲望 这些怎么可能一下子消除呢? 再想想, 过去三十年积累起来的顽固恶习 各种邪道观念, 哪里能一下子清除? 而且, 过去在世间接受的教育非常无效, 几十年连一句劝善的话也听不进去, 一点点行善的倾向也没有, 这就发现改的难度相当大 老师 父母磨破了嘴皮, 正面的宣传说了不少, 可是人心的恶性仍然十分顽固 最初是根本听不进去, 后面稍微听进一点, 但还是恶习难改, 根本不做自我检点, 甚至自我批评都不会 就像这样, 一个恶性顽固的人有那么容易改变吗? 这样看来, 首先一定要通过因果的经典看到轮回 恶趣的可怕, 知道造一点点业就要感那么大的果, 这就

95 92 第五讲 一定要配合 念处经 来学习 所以明年的教学重点, 要加上 念处经 的学习 你们要百倍地努力, 才可能取得一步实质性的进展, 口头说空话只是糊弄自己, 不会有别的结果 我和你们是差不多的人, 既然我要花很多时间, 那你们肯定也要花很多时间 我们不是佛菩萨再来, 怎么可能不刻苦努力, 平白无故就冒出来修行的成果? 要这样意识到前面的路很长 像这样, 纵向上有十三个部类的法, 每一个法又有多个环节, 这是纵向重点的细化 横向上, 每一环节都要落实闻思修, 这里面也要有重点击破 这样纵横交错, 就形成了整个网状的重点细分图 再列出成办它的因缘条件, 就能做得心中有数, 知道该怎样努力, 无论是教 是学 是修都不会盲目 由于个人的程度不同, 也会发生不同的情况, 不是说每一个重点都能突破, 或者每个人一时就能达到 然而作为长远的规划来看, 应该大体这样了解 随着个人的根性 意乐 学法的程度等等, 又有各种差别 像这样我们应当有重点细化上的落实 十倍高效法接着要谈的主题是 十倍高效法 所谓的 高效 不是指我们比从前的人能够十倍地优越, 不是这个意

96 一生修行的重点和归宿 93 思 而是说相对于我们自己过去低效的程度, 应当提出增长十倍效率的方法 我们应当很客观地认识当前的状况 由于自身的条件 学法的因缘 宿世的根机和环境的障缘等等, 看起来我们是很差劲的, 因此不要浮想得太高 基于普通人的情况, 扎扎实实地在这个道上走, 争取自身有一些进步, 也能期望由长久的努力而不废此生 我们只能首先这样讲, 谈得太高无法实现, 就成了失望的因素 所谓 十倍高效法, 阴符经 里的有一句名言: 瞽者善听, 聋者善视 绝利一源, 用师十倍 三返昼夜, 用师万倍 这是讲高效的方法 盲人耳根特别敏锐, 因为他的心没有分散在色法上, 所以声音听得非常清晰 聋子的眼光很锐利, 因为他的心没有分散在声音上 绝利一源, 用师十倍, 把力量集中在一个根源上, 绝对切实有效地去用功, 效率就会比过去提高十倍 如果能 三返昼夜, 也就是持之以恒 精勤不断地绵密用功, 效率就会提高一万倍 也就是针对一个主题, 要不断地用功 比如参禅人选取明心见性作为成道的关键, 所以他所有的火力都集中在这一点 净土人求生净土, 也是一心阿弥陀佛, 力求此生得佛摄持, 顿时登到不退转地 这都是采取 一

97 94 第五讲 门深入, 击中要害 的方式来行道的 同样, 我们修前行也要这样重点突出, 专心致志, 集中起来, 坚持下去, 就会比过去提高很多倍, 我们暂定为十倍 这个十倍的提高, 是需要每个人在自身上努力做到的, 而不是喊口号 如果你不能相应地做改善, 不要说十倍, 就连一倍也不能提高, 只能是退步 增效的方法具体来讲, 正面要把握六字诀, 反面要远离六字违品 六字诀 就是 : 专 勤 坚 久 广 深 ; 反面的六个字是 : 散 懒 软 短 狭 浅 我们要一一认识到正反六个字的涵义, 而且要在自身上努力实行, 这样才能提高效率, 否则就仍然是过去低效 无效, 甚至反效果的情况 这一点大家要引起足够的关注 专 : 总的说就是专一地修前行, 不散在其他地方 ; 细分上说就是专一地修十三个部类的法 ; 再细地说, 就是十三个部类里, 每一部类要求修法的项目上 ; 再细一点就是每一次抓一个重点 这样心思不浮散在别的地方, 就会越来越敏锐, 而且有击破的力量 勤 : 是指用功非常地勤奋 勤快 勤作 也就是对着这一个方面, 不断地去闻去阅读 ; 在思上就是不断地缘这个方面多多地想, 与人多多地讨论 ; 串习这一

98 一生修行的重点和归宿 95 个项目的时候, 十次 百次 千次地去做, 这就叫做 勤 用功很精勤之后, 自身就开始变得熟练掌握, 而且熟能生巧, 逐渐它就化成了我们心里的东西, 变成新的系统 新的运作, 举心动念都是这样的方式, 时时处处都是佛法 这一切全部要靠 勤 字来完成, 只有勤才能达到量 坚 : 由于这任重道远, 是一条非常长的路, 要一步一步地前进, 所以在这个期间志愿不能改变, 任何顺逆境缘都没办法夺走, 有一个很坚固的心 什么样的电视 电影 小说都没办法夺, 各种世间的邪友 邪团体没办法夺, 各种似是而非的观点 别人的说法看法没办法夺, 各种炫人眼目的活动没办法夺, 各种相似的东西没办法夺等等 他的心不会转到别的地方, 这就是志愿坚固 由此他能一心一意地行道, 排除万难, 任何时处都会把握前行, 这要用坚的力量来保持 久 : 是说修法越久越好, 越老越好 不是只想修一个月 三个月, 根本不做这种打算, 而是尽一生的心力来修, 这样就走得非常稳 这个人的确是长年如一日地精修, 心依于前行法, 依到贫, 依到死, 在任何处都要修, 长久地修, 甚至百年如一日不变心地修 广 : 由于前行是大的原则, 每个地方都需要我

99 96 第五讲 们突破, 而且它有很多要诀, 这上面要扩大化地来修 譬如谈到暇满, 它不是简略化的东西, 光是体性就有三十四条, 八暇 十满 八种骤生缘无暇 八种断种心无暇 对这三十四个, 方方面面都去观察就是广, 这才知道什么是暇满 再说难得, 也是从因 从喻 从教言方方面面去体会 或者说义大, 在现前的增上生 究竟的决定胜方面具有何等的大义 如此等等都叫做 广 然而它收摄起来却是一个要诀 一句心里话 一个要点, 这就叫做 深 所以有 广 才有 深 又譬如修无常, 按照本法的要求, 从器界一直到情界, 包括出世圣贤 世间尊王 百代历史 近前人类的世纪变化 自身的生命状况或者各种譬喻, 极广大地伸展开观察门, 透在一切有为法重要的细节 片段等各方面做面面观, 这叫做 广 这样广展开来做了很多层面的观察 认识之后, 就会到达深 这时候心里会现出要点, 出现一个不变的观念, 这叫做 深 也就是, 我们要从广中提取深, 从很广博地展开视野 很广博地体会认识, 来集成一个要点 一个法则 一种要诀, 这样就是 深 深上面, 要心念深 修行深 观念深 方方面面都深, 功德自然是深的 或者修苦谛, 三苦 八苦, 整个轮回受生的苦等等,

100 一生修行的重点和归宿 97 这些叫 广 它的一一环节 一一要点 一一苦处 一一景象全部是广 把它广展开来, 普遍到整个有漏法的范畴里, 一点一滴都能透视到, 这就是广 而它的 深 就是结归要点, 知道轮回是火海, 是罗刹洲, 是苦的幻轮, 是苦的相续, 这些要诀性的句子开始在心里出现, 之后要提它的时候, 从深处一提就出来了 由于生死的总原则能够遍覆在一切面上, 它所遍覆的环节就叫 广, 因此从广上能取得深 所以 广学原为深入, 很广地去观察就是为了深入, 就是为了得到它的要害 或者在业果方面, 首先是 贤愚经 正法念处经, 一段一段 一处一处, 什么业 什么果都非常具体地看到, 而不是抽象化地认识 通过这样具体地广展 广演 广看, 出现的就是一个个很具体的认识 由于这些非常真实, 所以马上会引起具体的心 在这个过程中, 我们可以了解一些业果的原则, 其实这就是 深 但一开始我们达不到深, 什么原因? 就是因为没有广 当你阅过了上千页的因果经, 之后就开始慢慢深了 也就是原则性的东西会从心里出来, 观念会集成 观念加深了以后, 就出现了定解或者胜解 胜解起来后, 他的欲 誓愿 行为就出来了 也就是从极深的因果观念里, 会出很大的胜解和欲, 有了欲以后就有所谓的戒 初步的十

101 98 第五讲 善业道会出来, 一个一个断恶的欲 行善的欲都会出来 欲加强了以后, 日常的一切行为都为胜解掌控, 之后就能够切实地断恶行善, 这才是真正踏到了人天的道上 就像这样, 非常广博地累积观察, 就集成一个很深的正见, 这以后心完全能够摄住要点, 修任何业果的法都是很深的 出离心的发展也是这样 譬如集谛, 什么是烦恼? 什么是有漏业? 它的运行机制如何? 十二缘起是怎么运转的? 等等, 一旦透彻了以后, 求解脱的心就能够建立了 这样很广地观察集谛以后, 很深微的地方就能够拿得准, 所有的集最后就归到一个我执上面 这样就知道了 广 和 深 的关系 其他方面没时间, 有时间的话一个一个都可以说 反面的低效因素或者无效因素就是 散 懒 软 短 窄 浅 散 : 就是不能够在一个重点上努力, 心散东散西的 今天刚刚学了暇满, 明天就听一个菩提心, 后天看一个空性, 再后天翻一下大圆满, 再后天打打电子游戏, 看看足球等等 像这样, 就是修到驴年也不会有什么大的效果 为了克服散, 就要避免一切其他的外缘, 也就是要

102 一生修行的重点和归宿 99 减缘 世间的缘当然应当全数要减掉 当下能减的尽量减, 其中必须减掉三个 电, 一减电视, 二减电脑, 三减电话 这样我们的心才能安, 心安了才能专注在所缘上闻思修 其次, 佛法上的缘也一样要减, 否则都跟修法冲突 也就是与此段修法无关的书不看, 无关的课不听, 无关的话题不谈, 一门心思专注在一个重点上, 一期有一期的重点 总而言之要集中火力持续地用功, 心一散就没有效果 我们这样特别注意保护时, 才有一点点效果 即使是在佛法上面, 你忙东忙西, 做了其他的所缘后, 心也会马上分散 心有这个特点, 如果持续在一个主题上, 它就会保持热气 就是在佛法上, 换了题目也马上不同, 前面的热量就散掉了 所以对修法的人来说, 座上要修固定的所缘, 不能东换西换 听也是集中在这里, 思维也是集中在这里, 下至于口里说的话也是这样的, 看的书也是围绕修法的中心来看 不允许散到别的地方, 否则没有效果, 座上才修到一点, 下座很快就散掉了 大家多数是居士, 日常在境界里很快就失掉了, 这就更要注意保护 但是, 很多人在这种状况下还去看电视 上网 接收各种佛教信息, 好像整天絮絮叨叨谈论这些, 实际上内心修法的内涵一点也没有 像这样, 他