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3 PUMENJIANGTANGWENJI 普门讲堂文集 编委会 PUMENJIANGTANGWENJI 顾问 主编 旻 执行主编 编委会成员 旻 2 PAGE

4 卷首语 PUMENJIANGTANGWENJI 槃 4 PAGE

5 Contents 济群法师 静波法师 圣凯法师 净旻法师 智海法师 信光法师 道坚法师 智宗法师 正澄法师 会闲法师 达照法师 传明法师 能进法师普陀山佛教协会会长 戒修法师 定源法师 慧贤法师 修定法师

6 走近佛陀认识佛法 文 / 济群法师 PUMENJIANGTANGWENJI 今天风和日丽, 在三宝之光的加持下, 我非常高兴地来到这里 观音菩萨的 道场, 和大家结下法缘 今天我要讲的题目是 走近佛陀, 认识佛法 这个题目前几年我就开始一直 在关心和思考了 阿弥陀佛 观音菩萨在我们中国大地上几乎是家喻户晓的, 但我 们很多佛教徒, 不管是出家众, 还是在家众, 对我们的本师释迦摩尼反而非常地陌生, 我觉得这是非常不应该的, 因为有释迦摩尼的创教, 才有佛教, 才有佛法在我们这 个世界流传 对释迦摩尼的了解, 这有助于我们认识佛法 我们了解了佛陀的出家 求道以及他通过什么样的方式成道这样一个过程, 这会有助于我们正确认识佛教, 对我们每一个学佛的人来说会有很多的启发 另外, 我们知道佛法博大精深, 我们今天所面对的佛法有汉传佛教 藏传佛教, 还有南传佛教, 就我们汉传佛教来说也是有八大宗派, 所以很多人修学一生往往还 是不得要领 我们如果能够对佛陀从成道到说法的这个过程有所了解, 我们就能快 速地把握佛法的要领 我经常用这样一个比喻 我说佛法就像一棵大树, 一棵大树它会有很多很多的 8 PAGE PAGE 001

7 走近佛陀认识佛法 树枝, 这就像佛教有很多的宗派, 有很多的经论, 有很多的法门 我们面对这些宗派 经论 法门往往会莫衷一是, 但是一棵大树, 其实只有一根树干, 所有的树枝都离不开这根树干, 同样佛法虽然有八万四千法门, 但它的核心并不复杂 佛法的核心是什么呢? 佛法的核心就是觉醒之道, 就是如何从迷惑走向觉醒 八万四千法门它的核心都是要引领着我们如何从迷惑走向觉醒 我们如果掌握了这样一个核心, 佛法就会变简单了 所以, 我们要了解佛陀如何成道说法, 最初初转法轮, 讲四谛法门 其实, 四谛法门就是佛法的纲领, 我们抓住这样一个纲领, 再来认识佛法, 佛法就会变简单了 因此, 我觉得我们走近佛陀, 了解佛陀, 这会有助于我们更好地修学佛法 我们对佛陀的认识了解, 通常需要看一些佛传 这些佛传多半也都是围绕着佛陀一生的几个重要的经历来叙说, 这些经历主要包括佛陀的出家 求道 降魔 成道 说法, 一直到入灭 对此, 我们通常称之为八相成道 我今天讲这个题目也是围绕这几个重要的环节来叙说 第一个是出家 出家这种制度, 它是印度文化中一种非常特殊的制度 在我们中国的文化中就没有这种出家的制度 当然, 中国古代有隐士, 隐士多少也带有一种出世的色彩, 但是我们中国文化还是比较偏于入世, 尤其是儒家文化讲的主要是从怎么做人到如何治理国家, 治理社会, 要扬名后世, 这是我们中国文化的特点 我们看看印度文化, 印度文化的核心思想就是轮回与解脱, 这是我们大家需要记住的 我们学习佛法就需要理解印度文化的核心思想 印度的宗教非常发达, 佛陀在世的时候就有九十六种外道 所谓九十六种外道, 就是说有九十六种宗教 印度最古老的宗教就是婆罗门教, 它差不多有三千多年的历史 作为一个婆罗门教的信徒, 他的一生要经历四个时期 : 第一个是梵行期, 第二个是居家期, 第三个是林栖期, 第四个是隐遁期 这大概的意思是说, 一个人在一生成长过程中, 四十岁以前就是学习, 成家立业, 四十岁以后就要到山林里边去修行 修行就是要去探索生 命的真相, 一方面要了解轮回是怎么一回事, 另外一方面要寻找解脱轮回的方法 佛陀在世的时候, 乃至早期一点, 社会上就有这种沙门思潮, 有很多人出家, 出家的过程中, 他们会通过冥想, 进行禅修 所以, 有关的四禅八定是佛法, 也是世间的共法 每一种宗教的信徒也会经历禅定的修行, 然后在禅定的修行过程中, 他们会对轮回做出自己的解释, 同时也会提出一套如何解脱的方法 我们的佛祖释迦摩尼 悉达多太子就是出生在这样一个文化背景之下, 他所以会出家, 我想这跟印度当时的社会文化背景有一定的关系 我们知道佛陀是太子的身份, 那他为什么要出家? 什么是他出家的一个动力? 佛陀的出家是因为看到了人的生 老 病 死 根据佛经记载, 当佛陀看到人的生 老 病 死的时候, 他想到的是我们一般的人会执着这个轮回, 执着青春 健康 美貌以及这个轮回中的种种荣华富贵 年轻的时候, 我们觉得青春很美好, 健康很美好, 生命很美好, 荣华富贵很美好 可佛陀发现这一切在生 老 病 死面前都显得苍白无力, 一切的一切都是受制于生 老 病 死 既然一切都受制于生 老 病 死, 那我们为什么还要去执着这些东西呢? 所以, 佛陀就发心追求不生不死的真理, 也就是要追求涅槃, 追求如何能够从轮回中走出来的这样的一个真理, 这是佛陀出家的一个非常重要的理由 我们要了解我们究竟为什么要出家, 出家就是要出离轮回, 走向解脱 出家也不是简单的出世俗家, 出家应该是包含着出五蕴家, 出烦恼家, 出三界家 这几个概念大家都非常熟悉, 但是我们要真正去认识它的内涵, 像五蕴 色 受 想 行 识就很不容易 这个五蕴呀, 它给我们生命带来很大的过患, 包括身体的过患, 到心灵的过患, 我们这个有漏的五蕴充满着迷惑和烦恼 这个迷惑和烦恼会给我们制造无量无边的痛苦, 所以出五蕴家就是要摆脱五蕴对我们的困扰 每个人的生命都有很多的烦恼, 这个烦恼就是给我们制造痛苦 轮回的根源, 我们需要出烦恼家, 要出三界, 也就是出离欲界 色界 无色界三界的束缚 所以, 出家绝不是简单的出一个世俗的 002 PAGE PAGE 003

8 走近佛陀认识佛法 家, 或者说出一家入一家, 关键是要摆脱我们生命内在的迷惑烦恼, 这个才是根本 我们说到出家, 出家指向的目标就是解脱 其实解脱也绝不是说我们换一种环境, 到另外一个地方去 真正要解脱的是我们内心的迷惑和烦恼这个轮回的根, 就是轮回的根源, 如果我们摆脱了内心的迷惑和烦恼, 我们也就摆脱了轮回 解脱并不是解脱一个外在的东西, 出家一定要以出离心为基础 出离心的前提就是我们需要看清楚轮回的本质是痛苦的 什么是轮回的本质呢? 轮回的本质就是我们内心的迷惑和烦恼, 我们内心的迷惑和烦恼它就是制造痛苦的永动机, 它也就是制造轮回的永动机 所以, 我们讲出家就是要摆脱我们内心的迷惑和烦恼, 这有个前提, 就是要看破, 要看透轮回的本质是痛苦的 我想这是我们出家的一个主要动力 所以, 出家不只是一个形式上的出家, 最重要的是要真正发起出离心, 出离轮回之心, 我想这是出家的关键所在 印度所有的宗教都把这个作为它的目标, 每个宗教对于什么是轮回都能够做出自己的解释 但是因为他们的智慧不够, 所以这个解释往往是不圆满的, 它所提出的解脱往往也不是一种究竟的解脱 第二个是求道 出家之后就是要寻求解脱, 解脱要有方法 印度的各种宗教它对于人的轮回都会提出自己的认识, 比如我们佛教讲的 无明 这个概念, 无知 无明, 其实这并不是佛教所特有的, 各种宗教都讲到无知 无明 关键在于你要解决这个无明的问题, 也就是什么才是有知 什么才是智慧的认识 你知道无明是给生命带来困扰痛苦的根源, 但是如果你没有智慧, 你还是没有办法解决这个轮回的问题 另外呢, 各种宗教也认为, 人的欲望和妄想是造成我们生命轮回和痛苦的根源 人世间的很多痛苦都跟人的欲望有关系 还有一个就是妄想, 妄想就是人的胡思乱想, 即各种各样错误的想法 人的很多烦恼跟我们人的错误的想法也有关系, 人类的很多烦恼都是我们人自己想出来的 印度人认为, 如果你要解决轮回的问题, 首先你要解决无知的问题, 要有智慧 智慧就是要认识宇宙人生的真相, 这是非常重要的一点 然后就是要如何去平息我 们的欲望 怎么样让我们的欲望能够平息? 各种宗教普遍的都强调禁欲 再者, 就是要如何去平息我们的妄想 因为错误的思想也是我们产生烦恼, 产生轮回的根源 印度人呢, 就想出来几种方法 其中一种就是通过禅定的方法 通过禅定, 首先可以平息我们的欲望 比如说禅修, 当你进入色界的定, 你就可以超越欲界的妄想 所以, 禅定是可以帮助我们超越欲望 还有呢, 就是通过苦行, 一个人通过苦行的折磨, 它也可以让你的欲望得到暂时的止息 在佛经里边, 我们看到描写外道们各种各样的苦行, 我们或许以为这是一个神话, 感觉好像不太现实, 真正有人会去做这样的修行吗? 如果大家现在到网络上去搜索一下 印度苦行僧, 你们会搜索到印度现在还有几百万苦行僧 所以佛陀讲印度当时外道修行的场景也是真实不虚的 印度人认为苦行一方面可以帮助我们止息欲望, 另一方面可以帮助我们止息妄想 禅定和苦行是当时印度各种宗教修行的两个非常重要的渠道 佛陀的出家不像今天我们的出家, 我们在佛陀的教法里面出家, 我们可以学习佛法, 祖师大德们给我们建立各个不同的宗派, 创立不同的修行方法, 我们今天的修行好像是很方便 可是, 到底方便不方便? 其实也不方便, 因为太多的宗派让我们无所适从, 而且缺少善知识的引领, 我们甚至根本就不知道该怎么样修行 然而, 我们再想一想, 佛陀在世的时候, 佛陀悉达多太子还没有成佛之前, 他想要找到一条解脱的道路, 他只能去参访各种宗教 因为当时的宗教很多, 每一种宗教都提出了自己的一套寻求解脱的方法, 佛陀不可能对所有的宗教都去参访, 他只能是选择有代表性的 佛陀参访了当时在禅定的修行上境界最高的两个外道, 一个叫阿娄罗, 一个叫优多罗, 主要跟他们学无色界的禅定, 一个是无所有的禅定, 一个是非想非非想处的禅定 这两个禅定它最大的特点就是把这个想法给彻底的降伏下去, 能够做到让自己不要想这个想法, 以此达到这样的境界 佛陀参访了这两个外道, 通过一段时间的修行, 他也达到了跟他们同样的境界, 但是佛陀发现这并不是真正的解脱和觉醒之道 为什么? 因为禅定只是通过一种特定的方式把我们人的妄想和烦恼 004 PAGE PAGE 005

9 走近佛陀认识佛法 暂时降伏下去, 让它不会生起 但它没有能够把这些烦恼和妄想彻底地平息掉, 也就是说在禅定的状态里你是非常轻安, 非常自在, 因为它能够让你生命的这些迷惑烦恼不起作用, 因而禅定也能够给我们带来快乐 这个快乐也就是轻安的快乐, 从身体的轻安到心灵的轻安 所谓轻安就是远离粗重, 当你的内心没有进入到烦恼状态的时候, 你的身心会进入非常轻松愉悦的一种状态 但是, 我们内心的迷惑和烦恼还在 佛陀经历了禅定, 他觉得贪著于这样的一种禅定不是究竟的解脱 苦行是当时印度各种宗教寻求解脱的一种非常重要的方法 佛陀经历了当时这些宗教所能够经历到的最痛苦的修行, 他把自己的身体折磨得奄奄一息, 几乎快要死掉了, 但是他发现他并没有真正的解脱, 所以他放弃了 我们知道佛陀放弃苦行的时候, 当时跟随他有五个随从, 这五个随从同时也离开了他 佛陀他参访了当时各种宗教有代表性的修行之后, 发现都不是真正的解脱之道, 所以他就开始了自己的一个探索, 他自己来探寻解脱之道 他想起他早年的时候, 有一次坐在树下进入到初禅的状态, 他感到这个状态非常好, 于是他就开始补充一下营养, 让他的身体恢复健康, 身体恢复健康之后就开始了他的一个解脱探索的历程 第三个是降魔 关于降魔, 通常我们比较熟悉的就是佛陀即将成道的时候, 来了很多的天魔 阿含经 里面记载着天魔波旬时不时的出现来干扰佛陀的弘法 人的修行在你没有成道之前, 你都是在这种魔性的掌控之下 我们每一个人生命的内在都有两种属性, 一种就是魔性, 一种就是佛性 我们由魔性演绎出种种贪 嗔 痴, 以及嫉妒啊 我执啊 贪爱啊 骄慢啊种种烦恼, 从某种意义上来说所有的烦恼都是属于魔性的表现 我们讲到佛陀降魔成道, 我们很多时候关注的是外在的魔, 也就是天魔, 但是真正要降的是我们内心的魔 我们内心的贪婪 仇恨 愤怒 嫉妒 焦虑 孤独 我慢等等, 所有的烦恼都是魔性 佛教讲的有这样几种魔 : 五蕴魔 烦恼魔 生死魔, 还有天魔, 这些魔都会成为我们的修行的障碍 尤其是我们内在的迷惑和烦恼, 这是我们修行最大的障碍 修行的过程是一个断惑证真的过程, 同时也是一个降魔的过程 降魔, 最重要的是降我们内心的魔性 那佛陀为什么能够降伏外在的魔? 原因是佛陀他已经战胜了 降伏了内心的魔, 所以他才能够降伏和战胜外在的魔 外在的环境能够对我们产生诱惑, 能够对我们产生影响, 原因是因为我们内心有相对应的心理, 就像我们有贪著的心, 我们才会贪著 ; 我们有嗔恨的心, 我们才会嗔恨 ; 我们有愤怒的心, 我们才会愤怒 ; 我们有骄慢的心, 遇到某种因缘我们才会骄慢 所以修行最重要的就是要解决我们内心里的迷惑和烦恼 我们整个修行过程从见道到修道, 见道解决的是见惑, 就是认识上的困惑, 修道解决思惑, 就是解决贪嗔痴各种烦恼 所以我们要理解降魔真正要降伏的是我们内心的魔性, 是我们内心的烦恼 我们降伏了内心的迷惑和烦恼, 那么最终才能证得空性, 证得涅槃 这就是佛陀他的一个降魔成道的一个经历 第四个是成道 佛陀是怎么成道的? 我们在研究佛陀成道经历的过程中发现有几个特点 首先, 是禅定的基础 佛陀也经历了四禅 初禅 二禅 三禅 四禅的修行 我们知道各种宗教也都会修四禅, 可为什么其他宗教徒修四禅不会成道, 而佛陀通过修四禅就能够成道呢? 我们知道四禅有五个禅支, 即寻 伺 喜 乐 定, 在禅修的过程中, 当一个人摆脱了欲界粗重的欲望之后他的内心会升起欢喜 快乐 禅悦 喜悦, 但一般的人他会贪著这样的一种禅悦, 并且以这样的一种禅定作为一种解脱 但佛陀不是, 佛陀在修禅定的时候他的内心里面通过初禅 二禅 三禅 四禅, 在四禅的过程中升起喜乐, 但他不贪著这个喜乐, 而是安住在这样的一种状态中 当心安静下来之后, 他就安住在这样一种观照的智慧上, 以禅定的止的力量作为基础, 然后把心引向一种智慧的开发 其次, 佛陀在菩提树下的时候, 他在禅定的基础上引发了三种智慧 第一种宿命的智慧, 宿命慧让佛陀看到了自己在这个无尽的轮回 无尽的一生又一生中, 他曾经当过某一个人, 做过什么, 然后又一生一生的不断地投生, 生命经历了无尽的一生又一生 这是一种宿命的智慧, 宿命的智慧使他看到了过去无量劫以来的生生 006 PAGE PAGE 007

10 走近佛陀认识佛法 死死 第二种是有情死生智, 就是天眼的智慧 他能够看到有情众生随着业力在未来的生命中发展的情况 第三种智慧是漏尽的智慧 漏尽就是断烦恼, 这个是最关键的 佛陀的智慧开发, 尤其是漏尽的智慧的开发, 这跟他对十二因缘的观察有密切关系 我们很多学佛的人对十二因缘都非常的熟悉, 但是它对我们了解生死轮回和解脱到底有多么地重要, 很多人就并不清楚了 十二因缘它告诉我们, 生命就像一条河流, 这条河流它是从无穷的过去一直延续到无尽的未来 十二因缘这条河流的核心内涵是什么? 生命的延续它是遵循什么样的因果? 为什么这个生命会生生不已一生又一生地延续下去? 生命的延续一定不会是一个偶然的现象, 生命的延续它必然是遵循一种因果规律, 佛陀就是发现了生命延续的一种因缘因果 所以, 后来我们讲到佛教对这个世界的解释就用四个字 : 因缘 因果 释迦摩尼佛发现了生命延续的因缘和因果的规律, 这个规律是由生命延续的十二个环节构成的, 这十二个环节就是十二因缘 对此, 我们必须要了解清楚, 了解十二因缘是生命的轮回的环节, 思考如何从这个环节里走出来, 这会有助于我们修行走向解脱 这十二个环节就是从无明到行 无明就是根本, 代表着我们每一个凡夫的生命都是处在一种无明的状态 我经常讲佛教对我们有情生命的认识有两个字, 一个就是迷, 一个就是悟 迷就是代表着众生的状态, 悟就是代表着佛菩萨的状态 六祖坛经 里面讲, 前念迷就是众生, 后念悟即是佛 前念著境即是烦恼, 后念离境就是菩提 迷 无明就是我们凡夫生命的一个基调, 我们生命的基调就是以无明为基础 其实, 迷和悟, 也可以把它换成明 无明 明就是智慧, 没有智慧就是无明, 就像我们现在这个房间, 如果是晚上把灯都关掉那就是无明, 什么都看不清楚 我们凡夫的生命就是这样, 因为我们没有智慧, 所以我们的生命就会处在一种无明的状态, 就是看不清楚自己, 也看不清楚世界的真相, 这就是无明 因为无明, 我们会产生身口意的行为 我们凡夫身口意的行为都是来自于无明, 这种行为就是业力 业力导致我们的识去投胎, 去受生, 受生了之后就形成了名色 六入, 就有我们这种五蕴生命的形成 五蕴生命形成之后, 我们就和这个世界发生接触, 接触的过程中就有认识, 这是一个非常关键的环节 这个世界能够对我们产生什么样的影响, 这跟我们的认识有很大的关系, 我们凡夫的认识多半是在无明的基础上充满着贪 嗔 痴, 我们是带着贪嗔痴去认识世界 我们带着贪嗔痴去认识世界结果就会进入到爱 取 有, 我们就会受, 我们会贪著这个受, 会产生爱, 产生取, 再产生有 爱就是一种粘着, 然后渴望, 再粘着, 然后希望占有, 占有之后又进一步造业, 由此, 导致生命的轮回 这个十二因缘的过程就揭示了我们从认识到心理到行为的过程, 我们认识世界, 然后认识产生爱 取 有的心理, 由爱 取 有的心理产生不善的行为, 一直到陷于这个生死轮回 我们凡夫的生命在十二因缘的河流里边处在一种随波逐流的状态 我经常讲生命就是无尽的积累, 你所有的行为都会在你的内心留下烙印, 留下力量 可能我们有的人在不断地培养贪的力量, 有的人不断地在培养嗔的力量, 有的人不断地在培养骄慢的力量, 然后这些力量它又影响着你未来的生命 佛陀跟我们有什么不一样啊? 佛陀是从生命的河流里面直接去探寻这条河流的源头到底在哪里, 他找到了源头, 找到了生死的根源, 然后跳出它, 这就找到了解脱的力量 阿含经 里面告诉我们佛陀到底是怎么样找到解脱的方法的 这个解脱的方法就是遵循了十二因缘这样一个规律, 从对老死开始观察, 老死代表我们现在的生命状态 佛陀他去探寻人为什么会有老死, 老死的因到底是什么, 最后佛陀发现了老死是因为有生 我们为什么会去受生呢? 生的原因在哪里? 再往上追寻, 生是因为有业 为什么会去造业呢? 造业是因为我们高度的贪著 为什么会产生高度的贪著呢? 原因就是因为爱 爱是怎么产生的? 爱是因为受 受就是感受, 有苦受 乐受 受的产生是因为我们对世界的接触 为什么会产生接触? 是因为我们有六根 六根的产生是因为有五蕴 五蕴的产生是因为有识去投胎 这样一步一步地往前追寻, 008 PAGE PAGE 009

11 走近佛陀认识佛法 佛陀一直追到了无明, 然后佛陀以智慧的观照力, 在禅修的状态下以智慧观照无明, 发现无明了不可得, 这个时候他就体证到了生命内在的这种觉醒的力量 觉性 觉性就是我们生命内在的觉悟的本性 佛陀在菩提树下他发现了一切众生都具备如来智慧德相, 每个生命都具备这种觉悟的潜质 这就是说, 每个生命都具备自我拯救的能力 这是释迦摩尼的一个非常重要的发现 释迦摩尼的发现比人类历史上任何的发现都更有价值 为什么这么说呢? 原因就是因为他找到了人生命中自我拯救的能力 我们知道除了佛教之外, 还有其他宗教, 比如伊斯兰教啊, 天主教啊, 基督教啊, 它们都是属于一种他力的信仰, 也就是说一般的宗教都认为人是没有自我拯救能力的, 人必须要去相信一个万能的神, 我们只有通过对神的信仰, 最终才能够完成我们生命的自我拯救 佛教则认为世界上根本就没有一个万能的神, 这个根本就不存在, 我们每个生命都具备自我拯救的能力 所以佛教呢, 一方面告诉我们, 我们生命中有迷惑, 有烦恼, 这种迷惑和烦恼会给我们的生命带来无穷无尽的灾难 痛苦 生死轮回, 但同时释迦摩尼佛也给予我们生命的希望, 告诉我们每个生命的内在都有觉悟的潜质, 都具备自我拯救的能力 我们中国的禅宗讲的是 菩提自性, 本来清净, 但用此心, 直了成佛 禅宗的修学就是立足于这样的一个高度, 它告诉我们每一个人都具备觉悟的本性, 这个觉悟的本性是本来清净的 但用此心, 直了成佛, 你只要认识到它, 悟 就是认识到它, 体会到它, 这样你就成佛了 我们看, 释迦摩尼他求道的方法就是在这个生命的河流里边去寻找生命的轮回的源头, 中国禅宗祖师的参话头所使用的道理也是一样的 禅宗的参话头就是直接地参 一念未生前的本来面目 禅宗的话头是在佛陀修行的基础上提出了一个更为简洁, 更为直接的方法直接去追寻念头 我们人都是活在念头里面, 我们会执着于我们的念头, 执着于我们念头的影像, 这就会使得我们活在一种二元对立的世界里, 用唯识宗的话来说就是遍计所执, 就是 我执 法执 见分 相分 我们会在我们心念的活动中产生我执 法执, 有了我执和法执, 我们就会产生烦恼障和所知障 我们通常都是活在各种念头里面, 我们活在贪心 嗔恨心 嫉妒心等等种种不同的念头里边 如果我们超越这个念头, 这个时候我们的心到底是怎样的呢? 禅宗告诉我们要去探寻一念未生之前, 就是我们念头没有生起来的时候, 这个时候你是什么样子, 所以叫 一念未生前的本来面目是什么 这是禅宗为我们认识自己提供的一个最佳方案 由此, 我们能够明白佛陀成道的方法对我们具有非常重大的启发意义 佛陀对轮回和解脱的规律为我们总结了四句话 : 此有故彼有, 此生故彼生, 此无故彼无, 此灭故彼灭 印度文化最关心的核心问题就是轮回和解脱 印度所有的宗教要做的两件事, 第一件就是对轮回做出正确的解释, 轮回到底是怎么回事, 轮回的因果到底是怎么回事 ; 第二件是我们要采用什么样的方法才能够从轮回中走出来, 才能摆脱轮回 佛陀在菩提树下的这个探索就是发现了十二因缘, 生命的延续是遵循着十二因缘 十二因缘就是解释了这种轮回的规律 同时, 佛陀从轮回的河流中找到这个轮回的源头 无明, 然后超越了无明, 那就意味着佛陀找到了解脱轮回的方法, 这个过程中包含 此有故彼有, 就是十二个因缘里边它的关系, 也就是轮回的延续是有它的因缘和因果 我们要超越轮回, 就要改变这个因果 比如说现在讲这个四念处观, 就是要让我们在六根跟六尘接触的时候保持一种智慧观照, 不要进入到爱 取 有里边去, 不要进入到贪 嗔 痴里边去, 那么这个生命的轮回也就不再延续下去 如果我们在六根和六尘接触的过程中生起爱 取 有, 那么生命就会进入到轮回的状态 我们想要认识轮回和解脱轮回都要透过十二因缘, 我们学佛要了解十二因缘, 正确地认识十二因缘, 这个非常的重要 上面讲到佛陀的出家 求道 降魔 成道, 我想佛陀的这几个经历对我们现 010 PAGE PAGE 011

12 走近佛陀认识佛法 代的出家人, 乃至于对我们所有的学佛的人都具有非常重要的启发意义 佛陀为什么要出家以及他成道的经历, 尤其是佛陀是通过什么样的方法成道的, 这些对我们非常重要 佛陀的成道这条道路是他在禅修中发现的, 这条道路是古仙人道, 过去的诸佛菩萨也都是遵循着这样一条道路走向觉醒, 走向解脱 我们要知道佛法是立足于印度的文化 印度的文化它关心的问题是轮回和解脱, 对轮回做出正确的认识这也是走向解脱的关键 那如何才能正确地认识轮回? 那就要正确认识佛陀发现的十二因缘, 也就是轮回的十二个环节, 这十二个环节包含着惑 业 苦三个部分 迷惑, 即生命的迷惑, 这是导致我们轮回的根源, 这个迷惑就是无明 爱和取, 无明 爱 取三烦恼中, 无明为父, 贪 爱为母, 这是造成我们生死轮回的根, 那业就是轮回的动力 业的思想在佛教中非常重要 我们知道其他的宗教认为神或上帝决定了我们的命运, 决定了我们的吉凶祸福 而佛教不认为有一个万能的神, 佛教讲业力 业也包括身 口 意三业, 也就是身体的行为 语言的行为和思想的行为 我们所有的行为发生过去之后都会在我们的内心里面形成相应的力量, 用唯识宗的说法就是在我们内心里边会种下种子 我们的每一个心念都会在我们内心里面形成种子, 这些种子就会成为未来我们生命延续的一种心理力量, 它会影响着我们未来的生命 佛教认为业力决定了我们的差别, 你的行为是高尚的, 它就会造就高尚的人格 ; 你的行为是低贱的, 它就会造就低贱的人格 ; 你的内心充满着贪心, 就会造就贪婪的人格 ; 你的内心充满着嗔恨, 就会造就嗔恨的人格 ; 你的内心边充满着慈悲, 就会造就慈悲的人格 ; 你的内心边充满着嫉妒傲慢, 就会造就嫉妒傲慢的人格 这叫做心灵的因果 佛教讲到修行要从起心动念, 因为你的每一个起心和动念都会在你的内心里边形成力量, 它会影响到你未来的生命 所以, 你今天的行为就是决定了你未来会成为一个什么样的人, 会成为一个具有什么样生命品质的人 我们的行为也包括我们的起心动念, 我们的每一个起心动念其实就是一种心理行为, 这些行为都会影响到我们未来的生命 生命就像一条河流, 这条河流是从无穷的过去延续到无尽的未来 这个生命的河流的内容是怎么来的呢? 它来自于我们的经验, 来自于我们的行为, 从而构成我们生命的延续 我们的行为是建立在无明和爱 取的基础上, 所以我们的行为叫做有漏的行为 由这个有漏的行为最后造成生死苦果 我们在这个生死的当下, 同时我们每一个人的生命又充满着无明, 因为无明, 我们又产生爱 取 有, 然后我们又造业, 我们又造成生死苦因, 所以佛教认为我们的生命就是惑业苦的轮回, 就是惑业苦的延续 有惑就会造业, 这个业就是有漏业了 当然菩萨不是这样, 菩萨造的是清净业, 我们凡夫造的是有漏的业, 有惑, 有业, 就会产生生死苦果, 这就叫业力无尽, 生死无穷 我们会不断地去造业, 这个业力会不断地去招感生死苦果, 生命就会生生不已, 一生又一生的轮回, 没完没了 接下来讲第五个, 第五个是说法 佛陀根据他修行证道的经历开始了他最初的说法, 佛陀最初的说法在鹿野苑 佛在鹿野苑里最初说法, 叫做初转法轮, 初转法轮主要内容就是四谛法门 谛, 就是真实 四谛就是佛陀根据他修道的经历, 以智慧观察轮回和解脱, 对轮回作出解释, 同时提出解脱的方法 解脱的方案 佛陀仅仅用了四个字 : 苦 集 灭 道, 就把问题给解释清楚了, 这四个字就是四谛法门 四谛也叫做四种圣谛 圣, 圣贤的圣 它是以圣人的智慧观察所得的结果 四圣谛包含着我们的轮回和解决轮回的过程, 解决轮回的过程就是解脱的过程 四谛, 首先是苦 苦代表着我们众生的现状, 我们凡夫的生命是苦的 原因就是以迷惑和烦恼为基础的生命从本质上来说就是痛苦的, 这个是佛陀对凡夫的生命所做的一种本质性的判断 因此, 首先是要认识到苦, 然后第二步需要找到痛苦的原因, 我们只有找到痛苦的真正原因, 才能解决痛苦 我经常讲人类的五千年文明要做的事情就是为了要完成离苦得乐, 我们不断地去改善健康, 改善生存环境, 从原始人的刀耕火种到今天的科技高度发达的物质文明 科技文明, 目的就是为了能够摆脱痛苦, 让我们人 012 PAGE PAGE 013

13 走近佛陀认识佛法 类能够过得更幸福更快乐 可是今天在这样的一个高度物质文明的社会中, 我们是不是比以前的人过得更加幸福了呢? 我们是不是比以前的人过得更加开心了呢? 其实不然 因为今天的人可能是活得更累, 烦恼更多 问题出在哪里? 问题是我们并没有找到痛苦真正的原因 我们所做的事情叫做扬汤止沸, 而不是釜底抽薪 那佛陀呢, 他以智慧的观察去寻找人类痛苦的真正的原因 : 集, 集谛 人类痛苦的真正的原因就是我们生命内在的迷惑烦恼和有漏的业力 这就是十二因缘里边的惑业苦, 惑和业才是我们人类痛苦的真正的原因 比如说因为迷惑, 因为无明, 就会使得我们看不清楚自己的生命 人类最大的误解是看不清楚自己, 不了解自己, 不认识自己 禅宗讲要明心见性, 明心见性其实就是要帮助你认识你自己, 找到你的本来面目 我们只有认识自己, 找到自己的本来面目, 才能够完成生命的自我拯救 因为人无明就没有智慧, 就看不清楚自己, 同时我们也会带着有色眼镜看世界 我们每个人的认识非常重要, 所以佛法的修行非常强调正见, 就是正确的认识 应该说正确的认识包括从清楚地认识自己到正确地认识世界 但是我们人类因为受到自己的业力的影响, 受到无明的影响, 同时也受到自己内心各种烦恼和情绪的影响, 所以我们看不清楚世界 因为看不清楚世界而胡思乱想, 所以我们每天就会给自己制造很多的烦恼, 会给自己制造很多的业力, 然后这些业力它又招感生死轮回的苦果 因此, 人类痛苦的真正的因是因为无明烦恼业力 佛陀发现了找到了痛苦的真正的原因, 也就是所谓的集谛 灭谛中的 灭 就是涅槃 涅槃这个概念我们很多人更多理解为就是去世就是圆寂了, 但事实上涅槃这个概念是熄灭 熄灭什么呢? 就是熄灭我们内心的迷惑和烦恼 我们每个人的生命中有很多的迷惑, 很多的烦恼, 很多的妄想, 这些迷惑 烦恼和妄想在我们内心里边波澜起伏, 我们人都是活在迷惑的状态里, 活在各种各样的烦恼的状态里, 活在各种各样的妄想的状态里 这些迷惑 烦恼和妄想让我们的生命不能自主, 不能自由, 我们修行要做的事情就是要平息, 我们需要一种方法 来平息我们内心的迷惑 烦恼和妄想 涅槃就是代表着我们内心的迷惑 烦恼和妄想彻底的平息 跟涅槃同时有一个相关的概念叫寂静, 涅槃寂静 什么叫寂静呢? 就是你的内心呈现出高度的安静 通常我们的内心是不安静的, 因为我们的内心各种情绪 各种妄想热闹得很 我们人最大的问题就是浮躁 混乱 躁动 这个躁动使我们现在的人心静不下来, 心静不下来也是一件很累的事呀, 我们经常说现在很多人都没有休息的能力, 为什么? 原因就是心静不下来 心静不下来, 就得不到休息 我们只有让心静下来, 我们的生命才会非常的自在 跟涅槃有一个关系的概念叫做解脱 什么叫解脱呢? 就是从迷惑和烦恼的状态中解脱出来 解除了内心的迷惑烦恼就能完成解脱, 但这是一件很难的事情 我们人要克服自己内心的迷惑不容易, 人要从自己内心的烦恼的泥潭里边走出来也是不容易 印度各种宗教也都在采取各种不同的方法, 比如说通过禅定的方法让内心烦恼降伏, 通过苦行的方法让自己的欲望和妄想得到降伏 但是佛陀以智慧的观察, 发现这些都不是究竟的解脱之道 这个四谛法门最重要的是佛陀提出的一种中道的修行 这个中道包括两个层面 : 一个是生活方式的层面, 一个是认识的层面 从生活方式来说, 一种是我们不应该去追求放纵自己欲望的生活, 还有一种就是自苦其身, 自找苦吃 你们到网络上去查一查关于印度苦行僧的生活真是让你没法相信, 我看到一个苦行僧他举起一只手, 举了 38 年 38 年一直举一只手, 不放下来, 不过到后来他已经放不下来了, 再举下去, 再长时间举下去就更不是问题了 当然, 佛陀也提倡比丘要少欲知足 苦行有两种, 一种叫做有益的苦行, 一种叫做无益的苦行 有益的苦行就是一个人适当的过一种简朴的生活有助于修道, 但是如果像外道修的这种苦行其实跟解脱是不相应的, 所以佛陀认为一个人不论是放纵自己的欲望, 还是通过自己虐待自己以求达到禁欲的效果, 这些都是不对的 014 PAGE PAGE 015

14 走近佛陀认识佛法 认识层面上, 佛教讲中道 中道的认识就是一种真实的认识 如实的认识 佛教提倡的叫如实见, 就是你的认识和世界的实相 真相是完全吻合的 比如说我们讲这个桌子上有五个苹果, 你也认为是五个苹果, 这就是如实的认识 如果你认为有六个苹果, 这在佛教里叫增益见, 或者你认为有四个苹果, 这叫损减 佛法里面要我们远离常见 断见 世间上的人往往会落入两种见地, 一种就是断见, 比如像唯物论, 它就是一种断见, 它认为人死如灯灭, 因为它只看到物质的层面, 它看不到精神的层面, 它不知道因缘因果的延续, 所以它就会落入到一种断见 ; 还有一种就是常见, 常见就是我们对这个世界总是充满着一种永恒的期待 佛教要讲的是不常不断, 因缘因果相似相续, 不常不断 这种不常不断呢, 需要有一种智慧, 以智慧才能够证得实相 当我们最后证得诸法实相, 就能够了知因缘因果, 就不会落入常见, 也不会落入断见, 这就是要有智慧才能证得空性, 证得涅槃 四谛法门的最后是道谛, 要有一条道, 通过这条道去开发智慧 这里牵扯到一个问题是人到底有没有能力自我拯救, 人有没有能力自己解决自己生命的迷惑和烦恼 按其他宗教来说, 人是没有能力的, 你必须要去信仰万能的神 佛教认为这个世界上不存在万能的神, 佛教认为每个人都具备自我拯救的能力 佛陀的发现对我们这个世界的众生, 乃至对十方世界的众生, 都具有无与伦比的意义, 因为它给了我们生命光明和希望 道就是解脱通向觉醒 通向解脱的道路, 这一条道路佛陀把它称为古仙人道 所谓古仙人道, 就是过去的诸佛菩萨也是遵循着这条道路走向觉醒, 走向解脱 很多人都在找一条觉醒和解脱的路, 但是多数人都找不到, 多数人都是停留在半路上 佛陀说他在原始的森林里突然间发现了这样的一条大路, 这条大路通向觉醒, 过去的诸佛菩萨他们也都遵循着这样的一条道路走向觉醒, 走向解脱 因为找到这条道路, 所以佛陀完成了涅槃的修行 所以这个四谛它隐含着两重因果 苦谛和集谛是包含着轮回的因果 佛陀很有智慧, 对于轮回的整个状态, 就用了两个字把它说清楚, 一个是苦, 苦就是代表着 我们现在生命的现状 ; 一个是集, 就是代表着产生痛苦的因, 真正的因 那灭谛和道谛就是解脱的因果 灭就是涅槃, 就是熄灭痛苦和痛苦的因 道就是方法, 道就是熄灭痛苦, 证得涅槃的方法 这个四谛法门非常重要, 我们学佛就是需要不断地去重新认识四谛和十二因缘的价值 四谛和十二因缘的价值是佛法的核心精神和佛法的纲领 四谛就是整个佛陀一生说法的纲领 第六个讲一讲佛陀四十五年说法的精髓 我们怎么来理解佛陀四十五年的说法呢? 我们今天的人学佛法感觉很困惑, 就是感觉佛教宗派太多, 经论太多, 法门太多, 我们在学习佛法的过程中经常觉得无所适从 佛陀的教法有一个非常简单的纲领, 这个纲领就是四谛法门 佛陀在初转法轮的时候讲四谛法门, 就是代表着他对轮回和解脱的一个纲领性的认识 这个纲领性的认识不仅仅适合于声闻乘, 同时也适合于菩萨乘 我们都要记住不管是大乘佛教, 还是小乘佛教都没有离开这一个纲领 四谛法门里边包含苦谛 集谛, 苦谛 集谛就是对轮回的因果的解释, 这一点上, 佛法各个不同的经论, 大体上来说差别还不是很大 当然各个不同的经论会有不同的一些解释, 但都不是重点, 重点到底在哪里呢? 在见地 我们可以说佛法有很多宗派, 比如我们说净土宗 禅宗 天台宗 华严宗 唯识宗 三论宗, 还有南传佛教 藏传佛教 其实每个宗派就是一个修学的体系, 以某一部经论为核心而形成修学体系 比如说三论宗就是以 般若经, 以 中论 百论 十二门论 构成的修学体系 ; 禅宗就是以 楞伽经 楞严经 圆觉经 般若经 等经形成的修学体系 ; 唯识宗就是以 解深密经 瑜伽师地论 等经论为中心形成的修学体系 这些不同的修学体系它都有一个非常关键的东西, 就是它的见地 比如唯识宗, 它提供了一个唯识见, 中观宗提供了一个中观见 所以我觉得就是说佛法和世间其他宗教最大的一个不同的地方就是在见地上 我们知道生命轮回的根源就是因为无明, 佛教这么认为, 其他宗教也是这么认为, 当然我这里所说的其他宗教主要是指印度传统的宗教, 他们也能够认识到这个道理 但是究竟什么才是正见, 016 PAGE PAGE 017

15 走近佛陀认识佛法 什么才能解决无知的问题? 正见是关系到我们究竟能不能够解脱的关键所在 正见就是一种正确的认识, 只有这种正确的认识才能突破无明, 才能解决无明 所以, 不管在声闻的解脱道, 还是在大乘佛法, 都提出了自己的正见 比如说声闻乘, 他们的修行就是立足于对五蕴 十二处 十八界的认识 这个五蕴就是色 受 想 行 识, 就是我们现在这个生命的存在 每一个生命作为一个个体生命的存在到底有哪一些要素组成的? 佛教把它归纳为五种, 就是色 受 想 行 识 色就是物质的这一部分, 受就是我们的情感情绪, 想就是我们的思维理性, 行就是我们的意志, 这里也包括知 情 意, 还有识, 识就是我们的统觉 这五种要素 ( 色 受 想 行 识 ) 是对我们的生命体做一个简单的归类 我们一般的凡夫对五蕴不能正确认识, 导致了我们种种痛苦的产生 一般凡夫大体会产生一些什么样的错误认识呢? 比如说我们会执着我们这个生命体是快乐的, 把它看做是一个快乐的源泉, 这是第一个 第二个我们会对它生起一种我见, 在这个五蕴的生命体上生起我执 佛教告诉我们这个五蕴它只是一个因缘的假象, 它并没有一个独立不变的自我, 所以佛教讲无我, 然而我们往往会对这个五蕴体产生一种常见, 会产生我见 佛教讲三法印, 有时候也讲四法印 这个四法印, 第一个就是有漏皆苦, 第二个是诸行无常, 第三个是诸法无我, 第四个是涅槃寂静 四法印主要是针对我们对五蕴的错误认识而言, 比如说我们对五蕴的快乐充满着执着, 但是这种执着会给我们带来很大的痛苦 佛教针对我们对这种五蕴生命体的快乐的执着, 讲有漏皆苦 我们这个生命体在本质上是痛苦的 因为我们这个有漏的生命体是以迷惑和烦恼为基础, 它就是一个制造痛苦的永动机, 所谓快乐只是对痛苦的一种暂时的缓解 比如说我们有很多欲望, 这些欲望被满足了, 我们暂时会感觉到快乐, 其实我们现在这样一个五蕴假合体是在源源不断地制造痛苦 另外, 我们在这个五蕴上产生我见和常见, 把五蕴执以为我, 或者执以为常, 这是产生很多痛苦的根源 比如说我们 会害怕死亡, 我们会产生身份的执着 自我的执着等等, 每一种执着都会给我带来很大痛苦 佛教告诉我们无我, 无我也就是说你现在所认定的这个五蕴为我, 它其实并不是真正的你, 你的这种认识是错误的 只有认识到这种五蕴是一个因缘条件的假象, 我们才能够克服因为错误的自我而带来的烦恼 如果我们把五蕴执以为我, 这就会给我们制造无穷无尽的痛苦, 比如人害怕死亡, 害怕衰老, 害怕失去身份的依赖等等, 都是跟把这个身体执以为我有关系的 佛教告诉我们要认识到这个是无我的, 这个身体是无常的, 当我们认识到身体是无常的, 我们就能够去面对衰老 疾病 死亡 所以, 佛法讲的无常 无我就是帮助我们对这个五蕴的生命体建立起一种智慧的认识 当我们有了这种智慧的认识之后, 我们内心的迷惑和烦恼就会逐步地平息, 最后就会达到涅槃寂静 所以从认识有漏皆苦, 到诸行无常 到诸法无我, 这些都是在帮助我们纠正对这个五蕴生命体的错误认识 有的人可能会觉得佛教讲人生是苦, 讲无常 无我, 有点消极, 我们世间上的人都期待永恒, 以为这个身体会给我们带来无穷无尽的快乐 其实, 佛教所要否定的是我们对生命的错误的认识, 因为我们只有否定对生命错误的认识, 我们才有可能真正地解决我们生命的迷惑和烦恼, 所以这并不是消极的 我们的生命有两个层面 : 一个是负面, 迷惑烦恼代表着我们生命的负面的力量 ; 一个是正面, 我们的生命还有觉悟的本性, 那就是正面的力量 小乘的佛教是比较偏向于对我们生命中这种负面力量的否定 大乘的佛法它是比较偏向于对我们生命中这种正向力量的开显, 所以大乘佛教会讲佛性, 会讲到无尽悲愿 大乘佛教相对来说会显得比较积极, 声闻乘佛教会显得比较消极, 但事实上这也并不是消极, 只是因为它偏向于对负面的否定, 所以给人感觉是比较消极 这是有关对五蕴的认识, 通过四法印对五蕴建立起正确的认识, 最终帮助我们导向涅槃解脱 我觉得十二处的修行也很有意思 十二处包含着六根和六尘, 六根就是我们认识世界的六个渠道 眼 耳 鼻 舌 身 意 ; 我们认识的世界就是六尘 色 018 PAGE PAGE 019

16 走近佛陀认识佛法 声 香 味 触 法 在十二因缘里边这是非常重要的环节 十二因缘通过无明 行 识 名色逐步与世界接触, 名色就是我们去投胎之后然后产生的五蕴体 ; 有了五蕴之后, 我们就会有六根 ; 有了六根之后, 我们就开始有了跟这个世界的接触 六根接触这个六尘叫入处, 就是我们接触这个世界的六个窗口, 六条渠道 我们对世界的认识正确与否取决于我们有什么样的认识 比如说如果我们没有眼睛, 我们就会没有视觉的世界 ; 如果我们没有耳根 耳识, 我们就没有听觉的世界 ; 如果我们没有鼻子, 我们就没有嗅觉的世界 ; 如果我们没有舌根, 我们就没有味觉的世界 所以我们要知道我们拥有什么样的世界, 这取决于我们有什么样认识的渠道, 我们看到的是这个世界呈现在我们认识上的影像 这个认识就像我们带着一个有色的眼镜, 这个眼镜如果是什么颜色都没有, 你看到的就比较真实 如果你带着一个太阳镜, 你看到的世界就不一样, 这个眼镜有不同的颜色, 那你看到的世界也会有不同的颜色 我们每一个人对世界的认识都不同, 比如看到有的人你会觉得特别讨厌, 看到有的人会特别欢喜, 这和我们的认识是有关系的 佛教里边把这个十二处也叫漏处, 我们的六根在认识这个世界的过程中, 如果没有一种智慧的观照, 缺少一种正念, 那么就会产生各种烦恼, 各种爱 取 有就是在这里生起的 六入 之后就是接触, 接触之后就会产生感受, 比如我们会有喜欢, 会有讨厌, 然后在这个不同的感受里面我们就会引发爱 取 有, 或者讨厌, 或者喜欢, 种种感受和心理就会由此产生 所以, 我们在接触世界的过程中需要时时保持一种正念, 比如说我们能够带着正念去走路, 带着正念去吃饭, 带着正念去待人接物, 当我们带着正念去做每一件事情的时候, 我们就能时时都能安住于正念 有的人他可能会带着贪心去走路, 去吃饭, 去待人接物, 那么他在生活中就会充满着贪心, 有的人可能会带着嗔恨心 面对不同的环境, 如果你没有正念, 你可能随时都会在这些烦恼的主导下去生活 所以六根和六尘接触, 就是产生种种烦恼的关口, 因而必须有正念把守着, 就像传达室如果随时都有一个人在那里守着, 那么一些不该进来的人就不能让他进来 正 念就好比是这个传达室的守门员, 如果没有正念, 那我们的内心里边的种种烦恼就会在我们心灵的平台上此起彼伏 如果有正念, 我们时时都能带着正念去生活 六根它是入处, 同时也是修处, 十二处也是修处, 就是你修行的场所 修行从哪里修, 就在六根的门头, 在待人接物, 在起心动念的地方去修 这修处同时也是证处, 你修行也是要在六根六尘中, 在待人接物的过程中获得成就 所以, 佛陀开示的十二处的法门是帮助我们切断这个轮回铁链的利刃 轮回十二个环节, 一节一节地往前, 如何在这个 六入 处跟这个世界接触的过程中, 不要进入到爱 取 有以及生 老 死, 就需要我们去培养正念 声闻乘修行非常重视四念处的法门 所谓观四念处就是观身不净 观受是苦 观心无常 观法无我, 就是要对五蕴 十二处做这样的观察 对五蕴做这样的观察会帮助我们获得一种正念, 有了这个正念之后, 在这个根尘相对应的世界中, 我们的内心才能够保持正念 大乘佛法呢, 也是立足于对五蕴的观察, 以及对这个世界的观察 大乘佛法有三个体系, 一个是以般若中观般若经典建立的修行, 一个就是以瑜伽唯识建立的修行, 还有一个就是以禅宗如来藏的经典建立的修行 般若中观般若经的修行也是立足于对五蕴十二处十八界的观察, 比如说像 心经 : 照见五蕴皆空, 度一切苦厄 舍利子, 色不异空, 空不异色, 色即是空, 空即是色, 受 想 行 识, 亦复如是 舍利子, 是诸法空相, 不生不灭, 不垢不净, 不增不减 是故空中无色, 无受 想 行 识 ; 无眼 耳 鼻 舌 身 意 ; 无色 声 香 味 触 法, 无眼界乃至无意识界 无无明, 亦无无明尽 ; 乃至无老死, 亦无老死尽 这段经文讲的就是如何用佛法的智慧来观察五蕴十二处十八界十二因缘四谛 般若中观给我们提供的是一个什么样的观察? 就是要帮助我们认识到一切都是缘起, 一切都是缘生缘灭, 一切都是缘起无自性, 也就是一切都是条件的假象 我们看到从我们的五蕴身心到外在世界的一切都是条件的假象, 我们看到的这个世界中没有一样东西是不变的, 不可分割的, 020 PAGE PAGE 021

17 走近佛陀认识佛法 没有一样东西是不依赖于条件的存在 一切的存在都是一种条件的假象, 从本质上来说都是空的 但是佛教讲空不妨碍有, 像 般若心经 里边观察到一切法都是 色不异空, 空不异色 ; 色即是空, 空即是色, 这个色就是指物质的现象, 就是一切现象包括我们心灵的现象都不能是不依赖条件的 不可分割的独立存在, 都是一种条件的假象, 都是关系的存在 金刚经 里面有三句话 : 所谓世界, 即非世界, 是名世界 这也是般若经典给我们提供对世界观察的一个公式 比如我们说 所谓 桌子房子, 即非 桌子房子, 是名 桌子房子, 这说明它是无自性的, 空的 ; 是名 桌子房子, 就是说桌子房子只是一个条件假象的存在, 离开这些条件你是找不到一个固定的 不变的 不可分割的桌子或者房子, 所以叫空的 金刚经 给我们提供的是一种空的观察, 通过空的认识, 我们可以认识到一切现象的本质都是空性 我们看到桌子或房子, 桌子的最高本质就是空性, 房子的最高本质也是空性, 这需要我们首先通过对现象的正确的认识, 在这个现象上不起我执和法执, 然后我们才能够通过这样的一种如实的认识开启智慧, 最后证得空性, 这是 金刚经 般若经 给我们提供的 唯识宗讲三性, 三性的观察道理也是一样的, 还有像禅宗的认识就是帮助我们理解到一切众生都有觉悟的本性, 一切众生都有佛性 所以说不同的经典它会给我们提供一种不同的智慧的认识, 这些智慧的认识对于我们修行, 对于我们开智慧都非常的重要 佛法认为你要开正见, 正见是可以帮助我们导向智慧, 智慧的认识, 正确的认识, 就会帮助我们开启智慧 所以学佛法正见非常重要, 这个讲的是关于道谛 还有灭谛, 即涅槃 这个涅槃呢, 我觉得就是既说大乘佛法, 又说小乘佛法 小乘佛法讲到涅槃比较偏向于个人涅槃 个人解脱, 只想追求个人涅槃 个人解脱, 那就是小乘 大乘佛法呢, 不仅仅要追求个人涅槃解脱, 同时也要帮助一切众生走向觉醒, 走向解脱, 这是大乘跟小乘的差别 比如说小乘讲出离心, 大乘讲菩提心, 出离心仅仅就是追求个人出离, 就是自己出离就可以了, 大乘讲菩提心, 不仅仅要 自己出离, 同时也要带领着一切众生走向出离 我们可以说菩提心就是出离心的延伸, 怎么延伸呢? 就是要把这份出离心延伸到一切众生的身上, 不仅仅我个人要走向出离, 同时我还要帮助一切众生从迷惑和烦恼中走出来, 这就是大乘佛法 从涅槃的角度来说, 声闻人所追求的涅槃叫无余涅槃, 大乘佛法他所追求的涅槃叫无住涅槃, 就是不住涅槃, 个人不住在涅槃上享受快乐, 不住生死, 因为菩萨还要在轮回中需要利益众生, 需要度众生 整个佛法不管是大乘还是小乘, 都没有离开四谛法门, 它们的不同点在于道谛和灭谛 道谛就是每一个宗派都会提出不同的见地, 然后根据不同的见地建立他们的修行体系 比如唯识宗的修行是根据唯识的中道见建立的修行体系, 三论宗是根据中观见建立的修行体系, 禅宗是根据如来藏的见地建立的修行体系 我们讲到佛教有这么多的宗派, 很多时候我们确实觉得要学习理解起来很困难, 但事实上佛教所有的宗派都没有离开三条道路 这三条道路是 : 第一条是人天乘的道路, 第二条是声闻乘的解脱道, 第三条是大乘的菩萨道 我们看到 阿含经 里边, 佛陀在每一次说法的时候都会先说端正法, 再说正法要 端正法就是人天善法 我们一般的人都希望在轮回中能够混得好一点, 能够多有些福报, 这是符合我们普通人的需要 但在轮回中如何混得更好一点, 佛陀会给你讲因缘果报, 然后会讲布施持戒得升天之福 讲布施, 讲持戒, 就是要你首先建立一种人天乘的见地 人天乘的见地就是一种因缘因果的见地, 这个见地很重要 我们要了解到生命的延续到底是遵循着一种什么样的规律, 首先要有一个正确的认识 生命的延续就是遵循着因缘和因果的规律 我们了解了这个生命的规律之后, 然后我们需要知道如何去开创我们生命的未来, 让我们的未来能够过得幸福 佛教提出来要我们止恶行善 止恶, 因为恶就是不良的心理和行为, 它会给你的生命带来灾难, 所以佛教先讲要止恶 怎么止恶呢? 就是要持戒, 通过持戒 : 不杀 不盗 不邪淫 不妄语 不两舌 不恶口 不绮语 022 PAGE PAGE 023

18 走近佛陀认识佛法 不贪婪 不嗔恨 不邪见, 就能止恶 止恶的同时, 还要如何做才能让我们的人生变得更有福报呢? 那就是要修布施, 修慈悲心, 修施舍, 这样就会让我们的人生更有福报 佛陀讲完这个端正法之后, 通常还会进一步讲欲望会给我们的生命带来过患, 解脱是多么的美好 然后, 佛陀会观察一下听众, 他们会升起这样的一份稀有欢喜心, 佛陀会进一步讲四谛法门 苦 集 灭 道, 这个就是解脱道 我们已经认识到了人世间的福报虽然美好, 但它是短暂的 不究竟的, 其实是苦多乐少的, 本质上是痛苦的, 只要你内心里有迷惑有烦恼, 你的生命就不可能有真正的快乐 只有解除生命的迷惑和烦恼之后, 生命才会得到究竟的快乐, 所以佛陀通常接下来就会讲解脱之道 四谛法门, 这是佛陀在 阿含经 里边说法的一个程序 到了大乘佛法呢, 佛陀不仅仅讲解脱道, 同时还讲菩萨道, 比如 法华经 中佛陀说 : 我为什么以前只讲解脱道呀, 讲声闻乘呀? 他举了一个比喻, 他说就像一个向导要带着一帮人到一个地方去取宝, 寻求宝贝, 这个路程一共有五百由旬 这些人走呀, 走呀, 大概走到三百由旬的时候, 他们就不想去了, 这个太远了 佛陀这个向导就会在三百由旬的这个地方变化出来一个城市, 告诉他们到目的地了, 就在这里住下来, 住下来之后呢, 休息了一阵子, 大家恢复精力了, 向导就会跟大家讲 : 这里只是一个化城, 真正的宝所还在前边, 还要走两百由旬, 我们现在才走了三百由旬 佛陀就告诉大家他讲的这个是声闻乘 声闻乘的解脱道只是一个化城, 其实呢他要引导大家走的只有一条道路, 那就是成佛之道 声闻乘的修行解脱涅槃只是一个半路上休息处, 佛陀的出世本怀是大乘, 他是要大家不仅仅只成就阿罗汉, 成就阿罗汉只是代表着你克服了你生命中负面的力量, 生命中正向的力量 觉悟的潜质还没有能够得到完整地开显, 所以你必须要通过大乘的修行, 要发菩提心, 要广泛地度化一切众生, 那你的生命的正向的潜质才能够得到彻底地 完全地开显 我们知道佛教有人天道 解脱道和菩萨道, 就是说目前我们看到的佛法, 比如 像南传佛法它会偏向于解脱道, 我们汉传佛教包括藏传佛教它会比较偏向于菩萨道教法的修行 解脱道的修行就是以出离心为基础, 先发出离心, 然后通过戒定慧的修行, 最后导向解脱 大乘和小乘最大的差别在于发心, 看我们发的是出离心还是菩提心 如果我们的发心仅仅发的是出离心, 我们的修行只想着自己解脱, 那你无论修什么法门其实都是小乘 ; 如果我们发的是菩提心, 那就是大乘 出离心的生起也不容易呀, 我们今天学佛修行的人包括我们出家众, 我们有几个人真正的生起了出离心呀? 可以说是不多的 发出离心是要真切地意识到轮回的本质是痛苦的, 然后生起一种要出离轮回 要解除生命内在的迷惑和烦恼 要走向解脱的心, 所以真正的出离心它是一种非常积极的 正向的 有力量的心 当我们真正生起出离心了, 对于轮回中的事, 无论多么好, 我们都不会贪恋了, 因为我们已经看透了它的本质 有了出离心了之后, 我们就要通过戒定慧的修行, 通过一种简单的朴素的生活, 通过止观的修行来平息我们内心的迷惑和烦恼, 最后开启智慧 在声闻乘的修行里边, 像四念处的修行就非常重要 修四念处, 即通过观一切法无常 苦 空 无我来完成这种四念处的修行 通过四念处的修行, 我们获得内心的一种观照 正念 获得一种正念的力量后, 再通过正念的力量来摆脱我们生命中的迷惑和烦恼, 最后就会逐步走向解脱 对于大乘的修行, 我觉得有两点是我们应该要注意的 : 第一点就是菩提心的修行 现在我们汉传佛教虽然是大乘佛教, 但是我们真正生起菩提心 慈悲心的人不是很多 我们很多人虽然受了菩萨戒, 但是事实上并没有真正的生起菩提心 多年以来, 我也一直在倡导发菩提心 发菩提心就是代表着你是大乘学子的一个重要标志 只有发起菩提心, 你所修的法门才能称为大乘法门 只有你真正发起菩提心, 你才能称为大乘行人 菩提心就是代表着我们确立一种崇高的 利他主义的愿望, 我要帮助一切众生走向觉醒, 走向解脱, 我们要发自内心地树立这样一种愿望 当这种愿望生起的时候, 我们还需要受菩提心戒 通过受菩提心戒, 通过在十方诸佛菩萨面 024 PAGE PAGE 025

19 走近佛陀认识佛法 前宣誓, 我们要以诸佛菩萨为榜样, 要发愿帮助一切众生走向觉醒, 走向解脱 当我们具备这样的一种愿望的时候, 我们才能真正的称为菩萨行者, 所以菩提心是大乘佛教的不共思想 菩提心与空性见是大乘佛法的两大内涵 通过菩提心可以帮助我们完成慈悲的修行, 通过空性见可以帮助我们完成智慧的修行 第二点, 大乘佛 学佛应当具备的心态 文 / 静波法师 法的修行次第也很重要, 我们过去禅宗不太注重次第, 净土宗对次第的重视也不够, 包括我们受菩萨戒对次第也不够重视 比如我们应该要先受菩提心戒, 再受菩萨戒, 但我们却都是直接受菩萨戒, 我们很多人菩提心还没有发起来, 这个菩萨戒就会显得非常的空洞 因此这个次第要很重要, 这几年要特别地提倡次第, 我觉得 菩提道次第略论 这一部论典非常需要学一学 还有就是 入菩萨行论 这一部论典, 它是专门围绕着以菩提心为核心来建构整个菩萨道的修行, 它的内容非常的圆满和完整, 这一部是寂天菩萨的论典, 藏传佛教也非常重视, 我们汉传佛教要做这种修行建设 菩提道次第略论 菩提道次第广论 入菩萨行论, 这几部论典有助于我们菩提心和道次第的建设 我们汉传佛教的行人如果在这些论中次第的基础上再来学这些见地, 再来修行唯识的见地, 中观的见地等等, 就能够比较圆满 解脱道的修行和菩萨道的修行, 一个是比较偏向于自觉, 一个是不仅要自觉还要觉他 整个佛法呢, 给我们指引了一条道路就是让生命从迷惑走向觉醒, 所以佛法就是一条觉醒之道 如果我们能够抓住这样的一个核心再来认识整个佛法, 我想佛法就会变简单了 时间好像差不多了, 这两天我们围绕着佛陀的出家 求道 降魔 成道 说法以及佛法的核心的思想给大家做了一个介绍, 希望对大家能够有所启发 法师简介 济群法师 : 苏州戒幢佛学研究所所长, 福建闽南佛学院研究生导师 各位法师 各位护法善信 : 承蒙惟航法师盛情相约, 今天我来到了这慈悲的观世音菩萨道场 提起观世音菩萨几乎每一个中国人都是知道的, 因为由来已久的传统让我们没有办法跟她没有缘 我记得在韩国遇到韩国人在参观天台宗寺院的时候, 他们跟我讲 : 你看我们佛像是带胡子的, 比你们中国的怎么样? 我说 : 你去过敦煌莫高窟吗? 他说 : 没有去过 你去看一看, 我们敦煌莫高窟的佛像很多也是带胡子的 那为什么后来不带了呢? 那就是佛法的因缘 因为我们发现胡子给人的感觉非常威严, 人们需要一种慈容, 所以胡子去掉了 还有人问我 : 观世音菩萨是男的还是女的? 我说 : 你说说看 对方跟我说 : 是男的 错了 是女的 错了 到底是什么样的? 观世音菩萨大慈大悲, 她给我们的感觉不是一个定性的男的, 也不是一个定性的女的, 她是随着众生的需要或示现为男, 或示现为女, 所以她的慈悲就在这里 如果她认为自己是男的或者是女的, 那她一定是有苦恼的, 一定是有局限的, 所以我今天跟大家探讨的题目是 学佛应当具备的心态 记得释迦牟尼佛在印度恒河边上遇到印度教的一个教徒, 这个印度教徒每一天在恒河里面洗三遍澡, 然后在那里默想 就是我们今天说的坐禅或者叫祈祷 佛 026 PAGE PAGE 027

20 学佛应当具备的心态 陀走过去问他说 : 你在祈祷吗? 他回答说 : 是的 佛说 : 你能够祈祷让石头浮在水面上吗? 他说 : 我不能 那我再来问你 : 你能够祈祷让油沉到水底吗? 他说 : 我也不能 那既然不能, 你在这里祈祷有什么用呢? 那何妨让油浮在水面上, 让石头沉到水底! 那我认为佛教是历事练心的, 不是改变外在的, 是改变内在的 通过改变内心而改变外在, 通过面对外在来历练内在, 我想应该是这样的一个因缘 哲学家梁漱溟先生在他的 这个世界会好吗? 里提出三个问题 梁漱溟先生自称前生是和尚, 他是当代著名的学者 哲学家 梁漱溟先生的三个问题是 : 人和物之间的关系 人和人之间的关系 人和自己内心之间的关系 这三个问题如果解决了, 人就是快乐的, 是自然的 那么我想所有的问题都有一个大家约定俗成的规则, 佛教就是要打破这个规则 所谓的打破, 实则是要内心能够不纠结 为什么能够不纠结? 佛教要人走出一个轮回的圈子, 这个轮回的圈子就是天 人 阿修罗 地狱 饿鬼 畜生, 所以佛教是一个无神论的宗教, 并且一直都是这样的 但如果我们现在把他弄成有神那就是我们自己的问题, 不是佛教自身的问题 佛教的问题就告诉我们 : 有规则可循, 但是要打破这个规则 什么规则? 当年在世界佛教论坛香港凤凰网采访我说 : 请问法师, 学佛需要什么样的条件? 我说 : 应该有三个 哪三个? 第一个是正常, 你该吃饭要吃饭, 你该睡觉要睡觉, 你该负责要负责 如果你不正常, 说明这个宗教是没有生命力的 这是第一 第二个要正经 什么叫正经? 要遵守规则 什么样的规则? 法律的 道德的 佛教的三皈依, 这是你必须要遵守的, 无论有多少人要否定它, 都是不可以的 你可以心里不执着, 但是你外在一定要遵守这个秩序 也就是佛教最终要告诉我们 : 我们可爱了, 别人才会爱我们 我想应该这样去理解 第三个就是自在 为什么能自在? 这也有两个方面, 第一, 我们是过客, 我们是路过人, 既然是路过的就不要把自己当回事 第二, 弘一大师告诉我们 : 一事无成人渐老, 一文不值何消说 希望大家想一想弘一大师尚且如此, 我们有什么可以值得炫耀和骄傲的呢? 所以我们想做人, 一, 不要伪装自己, 伪装你会很累 ; 二, 不要张扬自己, 太张扬, 别人会很烦 ; 三, 不要张狂自己, 你张狂大家会恨你, 大家都恨你了, 你就会很麻烦 所以我们明白这些道理, 我们就就自在了 所以, 学佛大体如此 关于人和物之间的关系, 我们想一想佛教的中观论讲四生 : 诸法不自生, 亦不从他生, 不共不无因, 是故知无生 万法自生有吗? 没有 任何一法单独一个因, 没有任何缘是不可以生的 他生可以吗? 他生也不可以 那么共生呢? 有人说共生没有问题, 共生是缘, 缘起无自性, 共生也不实在 无因生, 没有任何理由, 可以吗? 也不可以 假使这四无生的道理大家明白了, 那我们同外在的环境, 同任何人的关系就会和谐, 因为这本身就是个游戏, 因为不实在 那么人和人之间, 我们和别人之间也会很和谐, 因为我们自己也不是实在的 对吧? 所以我常说 : 我们遇顺境需要感恩! 那你必须感恩嘛, 因为大家会帮你, 在这个社会上任何一个人都不是独立的存在 ; 逆境就当锻炼, 那更要感恩! 苦难会造就, 会成就一个人 大家想一想, 对吧? 昨天有一个法师给我讲 : 我们当年可吃了很多苦! 我说你的苦绝对不会白吃, 现在大家不吃苦了, 大家很脆弱, 大家不愿意吃亏, 不愿意担当, 不愿意负责任 所以佛教的希望在谁身上? 在我们每一个出家人 每一个在家人身上 因为我们就在表法, 对吧? 我们要做好了, 我们要明白了, 佛教就有生命力 如果我们没有明白, 更没做好就很麻烦! 对吧? 当然人和自己内心之间的问题都是要解决的, 你不解决你就会很痛苦, 会困扰, 所以佛教讲四魔, 就是我们在学佛的过程中, 我们要突破四种魔, 这个魔就是困扰 哪四种? 第一个是死魔, 每个人都怕死, 包括佛教徒, 如果你不真正的跟佛法相应, 你不怕死是不可能的 但是如果我们明白了死是另外一种存在的方式, 我们可以超越死亡, 你不会怕死 第二个魔是阴魔, 什么是阴魔? 就是你身体这个五阴炽盛的载体一旦存在了就会有各种各样的苦恼, 对吧? 佛教徒 028 PAGE PAGE 029

21 学佛应当具备的心态 也不怕活着, 活着是锻炼, 是修行来了 第三个魔是烦恼魔, 当各种各样的烦恼出现了, 你也把他当做锻炼 第四个天魔, 什么叫天魔? 主宰 万能 规律 中国人一直讲天人合一, 古代杀人都要在秋天去杀, 为什么? 因为秋天万木萧索, 在这个万物生机衰亡的时候才去杀人, 这体现的是天人合一的思想 但是我们执着这样一个所谓的规律, 我们依然是痛苦的, 依然是局限的, 所以走出来是不容易的 作为佛教徒, 我们要以佛心为己心, 佛陀的心是什么样的心呢? 在 楞严经 里大家都看到了七处征心, 对吧? 我们有讲清净心, 吉藏大师说 : 佛心无所依, 祖心有所寄 佛陀的心是清净的, 没有任何依靠和执著, 但是我们的心却有所寄托 刚开始没有问题, 但是最终怎么样? 这就像六祖慧能 坛经 里告诉我们的 : 迷时师度, 悟时自度 找到方向自己走, 这样才有意义 藕益大师在 灵峰宗论 中说 : 学道一要真为生死 了生脱死 生的真相是什么? 我刚才跟大家说了, 自生不可得, 他生不可得, 共生不可得, 无因生不可得, 理论上是这样的, 但你需要去感悟, 是故知无生 二要具足刚骨 什么叫刚骨? 要坚强, 要坚定, 不能脆弱, 要能百折不饶 所以宋代的苏东坡说 : 古之立大事者, 不惟有超世之才, 亦必有坚忍不拔之志 所以你要有刚骨 要有棱角, 你没有刚骨, 没有棱角是不行的 黄櫱禅师说 : 尘劳迥脱事非常 你要打破六道轮回, 要打破这个财色名食睡对我们的困扰, 那可不是一件容易的事! 紧把绳头做一场 ( 黄檗禅师对弟子们的讲法鼓励 : 尘劳迥脱事非常, 紧把绳头做一场. 若非一番寒彻骨, 哪得梅花扑鼻香 ) 就是你要紧紧的把这个心看住, 你要不看住自己的心, 你就会被诱惑, 也就容易随境所转 楞严经 告诉我们 : 若能转物, 即同如来 转物的过程就像莲花生长在污泥浊水里, 但是它一定得善于去转化 不经一番寒彻骨, 哪得梅花扑鼻香 所以人生要经历是非 苦难 磨难, 才能长大, 才能真正的去成就自己的法身慧命 在今天的末法时代, 邪师说法如恒河沙, 非常非常多! 这也是 楞严经 告诉我们的 我们翻开 楞严经 之后, 我们突然间有一种感觉, 就是我们今天的魔比 经典上说的魔笨多了, 那也说明我们今天的学佛人 我们今天的出家人担当的差多了 所以, 我们在反思 反省的同时, 其实是要改变的 对吧? 近代的高僧 太虚大师告诉我们, 佛教应该有三个定位 哪三个定位? 第一个是信仰定位, 我们信的是佛 佛是醒来的人, 佛是智慧圆满的人 所以, 经典里说 : 如睡梦觉, 如莲花开 这是佛 醒了, 有大智慧, 能够解决生死烦恼, 能够了生脱死, 才真为醒来的人 这是第一个定位信仰 第二个寺院定位, 寺院是弘法道场 弘扬什么样的佛法? 应当是无常 无我 解脱 三法印 也有人说诸法实相, 但是离不开无常 无我 解脱, 如果离开了这个就不称为佛法 第三个就是僧伽定位, 佛法赖以生存, 出家人应当有尊严, 弘法是家务, 因为不忍圣教衰, 不忍众生苦, 这是我们的责任, 我们的责任需要担当, 所以这就是三宝 佛 法 僧 佛教的伦理就是三宝, 没有三宝就没有伦理, 没有伦理就没法建立我们的信仰 道理很简单, 但是现实很麻烦! 为什么很麻烦? 教界里比较混乱, 混乱的原因就是三宝的定位不准确, 定位不准确就比较混乱, 一旦定位准确, 承担责任, 历事炼心, 其实一点都不困难 我们当务之急应当是提升我们的素质, 我们应该严谨我们的纪律, 我们应该提升我们的文化素质, 我们应该共住和合, 我们知道我们需要去努力 另一个角度就是佛教徒对于修行过程中的理念产生了一些偏差, 这是知见问题, 知见影响了我们的心态, 你对一个事物的看法不一样产生的结果是不同的 所以哲学家说 : 你认识的局限会导致你世界的局限 因为每一个人从自我的角度出发都会自以为是, 都会觉得我是对的 你从你的角度看我, 和别的任何角度看我, 都是不一样的 但是我们经常会拿着这样一个所谓的局限当做一个标准, 那就会产生一个误区, 就会产生困扰, 就会产生轮回 在整个误区的认识过程中, 六道轮回的众生中哪一道又不是自以为是的结果呢? 我贪啦, 我理直气壮啊! 我恨, 我也理直气壮 ; 我愚昧, 我还觉得自己对 ; 我自己觉得比别人优越, 我觉得也有道理 ; 我怀疑的, 我也能说出理由 ; 我对事物看法不正确, 我也觉得是正常的 我们会经常活在这样的困扰和局限里 这样的困扰和局限, 030 PAGE PAGE 031

22 学佛应当具备的心态 它就会让我们钻牛角尖, 走不出来 那么钻牛角尖走不出来就会怎么样呀? 就会形成一种局限 一种狭隘 所以我们能够感知的世界, 往往是错误的, 往往是不真实的, 甚至是不准确的 然而, 奇怪的是我们不是在亲自感受我们的世界吗? 我们也理直气壮啊, 我们说眼见为实耳听为虚, 我们都是这么认为的, 但是你眼见的是实吗? 你耳听的是虚吗? 也不一定, 可是有人说是的, 有人说是值得商榷的, 也有人说那恐怕我的认识不准确, 更多的人说我是对的 但是我想告诉诸位的是 : 我们的佛教徒都说我是修行过程中的敌人, 我要打破我的执着, 而事实上并不是要把这个肉体消灭掉 佛教打破我执, 并不是要消灭这个我 如果消灭这个我, 我们就没有机会了 所以佛教是讲不二的, 不是两个是一个 你要去超越这个一厢情愿的执着, 确实不容易, 我们还是要去努力 希腊哲学家苏格拉底有一次在课堂上拿出一个苹果对大家说 : 你们看这是什么? 下面一个人说 : 这是苹果 你们闻到了什么味道了吗? 一个人马上起来说 : 是苹果的味道嘛! 真的是这样的吗? 于是他走下来拿着苹果经过每一个人的面前让对方去闻, 每一个人都闻过了然后又回到台上, 大家纷纷举起手来说我们闻到了! 他又重复地问, 最后只有一个人说 : 我没有闻到, 我什么也没有闻到! 苏格拉底问 : 你真的没有闻到吗? 我真的没有闻到 苏格拉底说 : 你是对的 所有的人都懵了 : 只有一个人是对的 苏格拉底说 : 这是一只假苹果 我们很多人都活在一个从众的心态里, 大家说什么就跟着说什么, 但是大家都错了 真理不是掌握在多数人手里, 是掌握在少数人手里, 所有真理有时候是孤独的, 释迦摩尼叫能仁寂默, 为别人考虑很寂默, 这种寂默不是孤独, 是一种超越, 超越了大家想法 在佛教看来那个苹果无论是真的还是假的, 对我们来讲它依然是一种困扰 所以我们要超越真和假的相对, 但是也何妨面对真和假的相对, 那我想我们就自在了 但是我们从最初开始的时候, 我们就没有理性的对待这些问题, 所以我们在真和假之间徘徊 所以现在很多人面对社会现实怎么样呀? 心里纠结不平衡, 做好人就觉得吃亏, 做坏人就觉得很受益 人们为什么要做好人啦? 所以更多的人在走捷径, 所有走捷径的人最后好像他们占便宜了, 但是说来说去我们还是吃亏了 因为我们的错觉在说服我们要投机 要走捷径, 最终我们哪怕是吃亏了, 我们怪的是别人不是自己 但是我们今天要提醒自己我们是佛教徒, 我们应当去学习拥有一种智慧 一种能力, 改变我们对哪件事物的贪 嗔 痴 慢 疑 不正见, 这才是有希望的 佛教是社会的良心, 但是这个良心我们究竟能做了多少, 我想每一个人都应当思考, 从自我做起 柏拉图毕竟是柏拉图, 我告诉诸位的苏格拉底说的这个人就是柏拉图, 柏拉图是希腊非常伟大的哲学家 哲学就是对事物的看法, 而且这个看法一定是理性的, 不能是盲目猜测 佛教的看法也一定是理性的, 可以证明的 我曾经考过一个要去做住持的人, 听说我要去考试, 他却不干了, 那我说我已经上瘾了 为什么上瘾? 他要去住持一个寺院, 他要对众生的慧命负责任, 那我今天就得考他, 我不需要用笔试, 我就问他三法印是什么, 他不知道 不知道, 那他只能做饭, 他不能去当住持 这个印证佛法的标准必然就是三法印, 讲无常 无我 解脱 如果你不讲这个, 那我想这个佛法已经变了味道, 已经脱离了佛教的本质 有更多的人说我们今天是方便, 那请问你的根本在哪里? 根本是不能离开方便的, 而且在 维摩经 里明确的告诉我们 : 智度菩萨母, 根本是比较容易得到的 ; 方便以为父, 方便是更难的 一切众导师, 无不由此生 我们举一个例子 : 金子容易不容易得到? 不容易! 去淘沙, 慢慢的得到一点金子, 它珍贵吗? 珍贵 但是相比于首饰来讲, 它珍贵吗? 逊色! 所以方便是更难的 所以我们要记住, 我们今天的方便是不是真正的方便? 方便一定来自于根本, 没有这个根本就是借口, 就是随便 这就如同我们经常讲 : 酒肉穿肠过, 佛祖心中留 谁知道你心里有没有佛呀! 你有佛还说吗? 我们只看到你吃和喝, 吃和喝又不犯法, 何苦为自己解嘲呢? 这是一个问题, 所以我们希望我们的佛教徒能够思考 有一种奇怪的虫子, 叫列队毛毛虫 顾名思义, 这种毛毛虫喜欢列成一个队伍 032 PAGE PAGE 033

23 学佛应当具备的心态 行走, 最前面的一只负责方向, 后面的就跟着它去走 法国的生物学家法布尔做了一个实验, 这个实验非常有趣, 他用一个很大的花盆, 把很多毛毛虫放在花盆的边缘上 这些毛毛虫就围着花盆的边缘去转, 一个奇怪的现象出现了, 这些毛毛虫就不知疲倦的在转, 一只接着一只, 每一只毛毛虫都会跟着前面的毛毛虫去转 这就告诉我们 : 轮回其实就是这样的, 我们觉得那个信息是对的 每个毛毛虫在转的过程中也找到了一种自以为是的优越感, 因为每个都是头每个都是尾呀! 所以, 它们自己突然也会觉得自己也很圣神 这就像我们制造传播流言蜚语的时候, 我们突然间发现我们有成就感, 别人注意了, 所以我们就有激情, 这是一个问题 这样的一个结果告诉我们一个道理 : 就是从众心态 所以真理要从从众心理走出来 我曾经在小学课本里面也看到了法布尔写的一篇文章叫 蝉, 他做了很多实验证明蝉是聋子, 但蝉是歌唱家, 蝉一直在唱, 陶醉在自己的世界里 我想说我们今天在唱 在说的时候, 其实是要考虑别人的, 你不能自以为是地一厢情愿 但我们习惯了, 只要有机会我们就去表现 但是表现的效果如何呢? 我们不知道! 那跟聋子又有什么区别呢? 所以, 真理有时候真是很孤独, 它不像我们说的那样很繁华很热闹 所以, 我们应当冷静, 一个人突然之间冷静下来的时候, 他的智慧就迸发出来了, 而恰恰我们从众的时候, 我们就没有什么智慧 所以, 这个故事值得我们去思考的 还有一个故事, 我想佛法其实很简单, 也很复杂, 也很深刻, 但是我们需要一些故事来证明他 因为没有故事, 我们干巴巴地讲无常, 讲无我, 讲解脱, 这让人根本不可能去接受他 在南非的大峡谷的低下, 横七竖八的堆满了两千七百多只羚羊的尸体, 这些羚羊都是从大峡谷的上面摔下来的, 其惨状令人唏嘘不止, 羚羊的死因引起了各方面的猜测 有人说羚羊是自杀的, 还有人说肯定有其他原因, 结果科学家就搞了一次科学调查, 最终发现几个问题 : 第一个, 这群羚羊在经过大峡谷边缘的时候, 有很多长得很高的蒿草没注意, 没经验, 然后就掉下来了 第二个原因, 不可能说我一只掉下来了, 两只掉下来了, 两千七百多只都掉下来了, 什么原 因? 因为这群羚羊中有一只头羊, 头羊走到哪里其他的羊都跟着 是从众的心态, 让大家一起跟着掉下来, 两千七百多只就这样都死掉了 我前几天在报纸上也看到了类似的情况 在新疆, 有一个维吾尔族的牧民在抱怨说 : 这个头羊从山上摔下来, 跟着死了十五只羊, 还有几只摔伤了 什么原因? 就是大家一直跟着头羊走 因为我们缺少独立思考, 所以我们国家也需要这种独立思考, 创新也应该从这里开始, 解脱自在也应该从这里开始 所以我们也应该问自己 : 我们活在这个世界上, 我们到底需要什么? 人生有三种需求, 那三种需求? 第一种就是物质, 第二个是精神, 第三个是信仰 在佛教里讲有三种布施 : 第一种是财施, 物质上的给予 第二种是法施, 法施让你的精神快乐, 让你活得更有信心 第三种叫无畏施, 当你遇到问题的时候佛教不是落井下石, 佛教不是乘人之危, 而是积极地救度 我所在的地方是黑龙江, 那里的地方信仰是什么? 是萨满教 前几天山东招远发生的一个邪教事情, 其教主 东方闪电全能神, 就产生在哈尔滨大城区, 这个人现在在哪儿呢? 在美国 张洪宝就产在哈尔滨, 李洪志产在长春, 可以告诉诸位的是我们那里谁如果有病呀, 就能给你看因果, 给你看附体, 因为好奇 正因为很多人的好奇才导致了邪知邪见像长了翅膀一样, 这是值得我们思考的 我没有回到极乐寺之前, 因为我的师父躺在床上十年看不见, 也走不了, 寺院管理比较乱, 我回去之后我们搞了三个改革 第一个改革是我们把狐仙堂拆了 我回去一看, 人们对佛教的感情远远不及对狐黄大仙的感情, 我感到百思不得其解, 但是我又理解这是人的问题 我研究了几天, 这个狐黄大仙堂子里边供着猪头 茅台 二锅头烧酒, 我研究了几天也没看到个狐黄大仙, 光看到人在吃在喝, 喝的眼睛红红的, 我觉得这个问题很严重, 于是就拆了 拆了, 别人就吓唬我, 说我只能活十年, 但是我告诉大家十二年过去了我还活着 那么什么原因? 就是我心里是坚强的 第二个改革就是我们那里烧替身, 烧更多的锡纸金银元宝, 烧纸钱, 天天浓烟滚滚 这不是我们的信仰 大家想一想, 我们老祖宗的祭祀从什么时候开始的? 从用活人来祭祀的, 后来用俑, 因为文明进 034 PAGE PAGE 035

24 学佛应当具备的心态 步了, 再后来用三牲 猪 牛 羊, 这个祭祀的成本依然很高! 到了唐代有位姓李的老板造了一大批纸, 这批纸就是我们今天的黄表纸, 给死人用的, 他卖不出去很郁闷, 后来, 他灵机一动, 派了很多人出去做广告说, 我们的先人在九泉之下需要这样的纸钱 于是就怎么样? 就流传到我们今天 但是在这里, 我想说的是信仰者有环保责任 社会责任 信仰责任, 无论从哪个责任讲, 我们都不应该让这样的烧纸活动再进行下去了 尤其严重的是有一次, 我看到在烧纸的时候, 一个老太太在烧一大批小纸人, 听到她在那里叨咕 我走过去一听, 结果那老人家说 : 老头子! 你活着就风流, 死了我给你烧几个三陪小姐 我认为这个问题就很严重了, 对吧? 我们的信仰要给社会正能量, 如果我们愚昧地去宣传这些, 这个宗教好不了 对吧? 社会上也有理由对我们失望 我们都知道佛教是不算命的, 佛教不可以看相的, 佛教也不提倡烧高香的, 佛教更不提世界末日的, 但是我们很多人不是都干了么! 那怎么办呢? 管理好自己 但是要让更多的人明白那个跟佛法真的是不一样的, 跟佛法真的是不同的 第三个, 就是每年我们的浴佛法会上, 在我们那里是浴人的, 就是弄个香水给人掸, 人被掸上以后这一年都很舒服, 掸不上一年都不舒服, 都会觉得很失落 在我回去的前一年, 为了让佛光普照就买了十二个农用的喷雾器, 把香水放在喷雾器里面, 然后拿着像打农药似的对人喷洒, 认为这样可以佛光普照 于是, 有些胳膊粗力量大的人一看, 哦, 那个喷雾器里喷出的是圣水, 就把背喷雾器的人摁倒, 摁倒之后就把喷雾器抢过来对着自己的脑袋拼命的喷, 他以为占了非常大的便宜 我想说的是, 这样的信仰其后遗症是什么? 后遗症是越来越焦虑, 越来越不自信, 越来越烦恼, 因为这个都不是正见 这一个, 理当改掉 上面说的这些故事的出现, 它绝不是偶然的 第一个我们没有坚守, 第二个我们向这些东西投诚, 我们经不住诱惑 我们佛法是很单纯的, 是很简单的, 不是那么复杂的, 他要把复杂问题简单化, 就解脱了嘛! 本来很简单的, 你把他弄复杂了, 那你就轮回了嘛! 其实, 说白了就这么简单, 没有事 为什么没有事? 所有的事都过去了, 未来的事不用你 去考虑, 还没有来嘛! 那现在的事不会停留, 不就简单了吗? 简单了为什么不可以呢? 因为很多人看到简单了就闹心, 所以才出现了无事生非这样的故事, 没有事找事 这样正常吗? 不正常 所以, 这样的事也应当提起我们注意 轮回的产生就是我们对三宝的认同不够 首先, 就我们出家人来讲, 我们要提升我们的尊严, 提升自己的素质 我们前面有佛 法 僧, 这三宝是我们必须要秉承的 我们在受三皈依的时候, 我们自己有过承诺 当我们完成皈依佛宝之后, 我们宁可舍掉身体性命, 终究不皈依天魔外道 我们现在什么都皈依了, 就是没皈依佛 有没有这样的感觉啊? 感觉到了吗? 当我完成皈依法宝之后, 我宁可舍掉身体性命, 终究不皈依外道典籍 我们说的佛是至真等正觉, 最真实的 最圆满的, 那个是最正确的觉悟智者 那么, 皈依法宝是皈依如来所说三藏十二部一切经典, 佛没有说的, 但大家为什么都做了呢? 想一想, 我们很羞愧, 不好意思 皈依僧宝是当我完成皈依僧宝之后, 我宁可舍掉身体性命, 终究不皈依外道邪众, 皈依清净福田僧 什么是清净福田僧? 四十二章经 里说 : 割爱辞亲, 剃除须发, 识心达本, 解无为法, 故名沙门 最亲的人都告别了, 然后我把自己的头发和胡子剃掉了, 再然后我自己去问自己的心, 息心 息掉妄想, 找到了清净心, 这个叫沙门出家人, 这个是真和尚 所以我们想一想真和尚应该有这样几种标准 : 从外表来看, 第一个要独身的没有家庭 第二个要住在寺院里, 因为你独身了才不自私嘛, 住在寺院里, 不出去化缘, 不出去搞活动 第三个是一定穿僧装 第四个吃素 第五个被佛教协会认定 现在已经第五个啦, 所以大家要睁开眼睛去辨别真出家人假出家人 但是我也要告诉大家世俗谛的三宝, 恰恰是升华真谛三宝的一个根 六祖坛经 里讲 觉 正 净 皈依三宝, 即是皈依觉 正 净, 这是完成皈依的目的 其最初的开始一定是佛像 经书 出家人 所以我们也理直气壮的说 : 皈依佛两足尊, 皈依法离欲尊, 皈依僧众中尊 ; 皈依佛不堕地狱, 皈依法不堕饿鬼, 皈依僧不堕畜生 大家想一想 : 皈依佛不堕地狱, 大家愿意皈依 ; 皈依法不堕饿鬼, 当然是正法 ; 皈依僧不堕畜生 然而, 现在的江 036 PAGE PAGE 037

25 学佛应当具备的心态 湖上有这样一个说法 : 否定寺院, 否定出家人 我想说, 确实, 我们的个别寺院 我们的个别出家人做得不够好, 但我们没有理由说洪洞县就没有好人啦! 说我们寺院里都是不合法的 都不是正法, 这个有道理吗? 这个当然没有道理 所以三宝具足正法才能维系, 三宝不具足正法维系不了 通过世俗谛的三宝, 要完成觉 正 净 觉, 醒来 ; 正, 正知见 正法 无常 无我 解脱 ; 净, 无染 僧人的讲法才能让我们心里清净和自在, 也只有这样才能够说明自己的信仰是有说服力的, 自己的信仰是有坚定的, 不然的话, 我们没有理由 现在这个佛教比较混乱, 混乱的根本原因就是否定寺院, 否定出家人, 否定佛教的戒律, 这个大概就没有出路了 这样的问题是值得我们注意的 龙树菩萨在他的 中观论 里面讲 : 不依世俗谛, 不得第一义 ; 不得第一义, 则不得涅槃 这就是说如果我们不依靠世俗谛的三宝, 我们又怎么能够完成真谛的三宝呢? 我们又怎么能够完成解脱自在或者叫往生呢? 这当然是不能的 如果这些你都不能, 那请问你信仰不是没根吗? 在 维摩经 里面说四依的问题, 第一个依法不依人 我爱我的师父, 我更爱真理 这个没毛病, 我听了也很振奋, 但我们需要负责任 我为什么爱我的师父呢? 因为他讲的是真理 第二个依智不依识 要相信智慧, 不要相信你的眼睛 耳朵 鼻子 舌头 身体 意, 这些带给你的是错觉 我记得开光法会的时候, 尤其是在北方或在东北开光时, 更多的人往天上看, 更多的人拿着镜子在那里晃, 那些领导问我说 : 他们在干什么? 我说 : 他们认为这就是开光了 事实呢, 不是 佛教的开光事实是通过事而显理, 通过外在改变我们内在, 不执着而开发智慧, 开光是开智慧 但是我们长时间的就陷于一个误区, 无论你怎么喊, 就有人死活醒不过来 我去年到一个寺院里去开光, 我一走进那个寺院的时候就吓坏了, 有一万多人都头顶着红布, 我就问那边的居士 : 你们这是怎么回事? 他说 : 不知道哇 不知道你为什么顶呀? 他也茫然 我问那个寺院的出家人 : 这怎么回事? 不知道哇! 所以, 我拿起麦克风说 : 你们这不叫开光, 叫开玩笑 但是大家愿意开玩笑, 开玩笑不寂寞 这个有意 思吗? 不寂寞, 这个生活就丰富多彩了 但我想说的佛菩萨呀, 就像观世音菩萨有三十二化身, 他在哄我们玩, 哄着哄着把我们哄出了轮回的圈子, 这是他的目的 哄来哄去把我们哄到地狱里去了, 这不是他的目的 他的慈悲是 先以欲钩牵, 后令入佛智 这同样是 维摩经 里的话, 就是我先满足你的愿望, 满足了之后, 你最终会发现发财也不过如此, 成功不过也就这样嘛! 然后你就会发现所有的追求, 那个兴奋点都是在没有得到之前, 得到之后不过如此 因此, 德国的哲学家尼采说 : 追求名利的人, 最终要向名利告别和再见 这个话也是深刻的 我看到了一条信息说德国有一个酒吧, 那个酒吧里面灯红酒绿的, 一会儿灯光暗了就是一个骷髅, 明了之后就是一个美女, 就是让你时时的来警醒 冷静, 你的狂欢到底有多久, 我想这个都是理性的 中国有传统文化, 我们佛教也是传统文化之一, 但是我们需要以一种理性来认知传统这些东西, 而不是像现在有些人那样把它拿来换钱, 那样就非常可怕了 定位要准确, 责任要明确, 什么样的人去干什么样的事情, 什么年龄的人去干什么样的事情, 什么身份的人去干什么样的事情, 在干事情当中历事炼心, 他就是修行了 你不能老跑到庙里, 因为你还有社会责任 出家人在寺庙里还需要念经, 早晨很早就起来, 不然的话都睡懒觉就麻烦了 所以我想说的是世俗谛要怎么样? 定位要准确 明确 ; 真谛上, 自己要历事炼心, 慢慢的去自在, 这个是有意义的 所以憨山大师说 : 佛菩萨以众生心为心 他要满大家愿望, 他要救大家, 他要度大家嘛! 所以你喜欢什么, 我说什么, 用东北话说就慢慢地把你忽悠出来了, 你别在那里待了 大般若经 里面也明确地告诉我们 : 菩萨依二谛为众生说法 龙树菩萨在 大智度论 里面解释说 : 为执有者说空, 为执空者说有 你说这个东西是有的, 我告诉你它只是一个过程, 它就是没有实在性的 ; 为执空者说有, 说没有, 踢你一脚你干吗? 你不干, 对吗? 我曾经在北京师范大学穿着大褂去讲课, 讲完了之后人家就举起手来说 : 这么热的天你穿着这个东西, 你不觉得你执着, 你不觉得你热吗? 我说 : 我没有觉得呀! 这是我的身份, 我穿了它我有尊严, 038 PAGE PAGE 039

26 学佛应当具备的心态 就像你去厕所, 你去男厕所 去女厕所? 她说 : 我去女厕所 那你不明白, 你去男厕所就不执着 我们要执着, 对吧? 遵守规则, 不是执着 所以不要把那种承担责任, 去负责任的内容当做执着 所以我们要定位准确, 责任明确 那么因为这样的原因, 我们可以说 : 法无定法! 每个人的病呀, 都是因为执着是不一样的 华严经 里面, 文殊菩萨让善财童子去采药, 善财童子说 : 我观山河大地, 无不是药者 这就是说没有不是药的 文殊菩萨说 : 是药者采将来 这就是说你把它采来 善财童子就采了一株草, 然后文殊菩萨拿着它告诉在场的人, 其实也是告诉我们说 : 我法可以医人, 可以杀人, 可以把你救活, 也可以把你杀死, 可以让你解脱, 也可以让你轮回 不会因为我今天学佛了, 然后我就一劳永逸, 就不会轮回了, 佛菩萨是帮你忙 我们今天更多的人是心外求法, 这是值得我们去思考的, 我们的心才是我们真正道场 你不去感悟你的心, 请问我们还有什么希望呢? 所以这样的问题也是需要我们去注意的 问题不注意, 终究解决不了问题 所以我们今天要探讨的问题, 就是要澄清一些问题 澄清什么样的问题? 第一个问题是解脱与往生 大家老说往生, 我刚回到极乐寺去, 看到有张压膜的照片, 上面写着的内容是大公鸡往生极乐世界 从这个事情上看, 我们现在佛教比较乱, 乱的就是有点荒唐 滑稽, 乱得好心办坏事 我常常说世上百分之八十的坏事都是好心人干的 你想想好心办坏事, 真是没有智慧! 一只公鸡死到床板上被拍下来了, 就有很多人说它往生西方极乐世界了 我抓住几个人问他们 : 谁拍的? 我拍的 你怎么知道公鸡往生西方极乐世界了呢? 我们给它念佛 你给它念佛就知道它往生西方了吗? 如果说公鸡都能往生西方, 那我们做人干嘛, 都去做公鸡好了, 对吗? 我想说这个很滑稽 这样的声音多了, 佛教真的没希望了 所以, 理清这样的关系是非常重要的 什么是解脱? 解脱就是解除妄想烦恼的束缚 对吧? 有人说 : 我有妄想! 你是个正常的人, 正常的人就应该有妄想, 你没有妄想你是木头 那么你还有烦恼, 烦恼就是欲望, 你可以去转化它嘛! 还有束缚, 人都会被某件事情所累, 但是你可以通过外在的某些条件改变 比如说你拜佛, 比如说你念经, 你就可以去调整这些 脱离众生轮回痛苦得大自在, 就叫解脱 解脱不仅仅是果相 死后出离三界六道, 不仅仅是果地, 就是我们修行的结果是要往生, 我们修行的最终结果是要走出六道轮回, 走出欲界 色界 无色界的轮回 因为我们知道六道和三界都是不安全的, 如果安全了, 我们就不需要解脱了嘛! 因为这样, 所以我们要出来, 同时也包括因地修行的离缚和自在的状态 你首先要活着你才有资本, 你才能积累资粮去完成最终的告别和再见 你活着就应该有这个资粮, 而不是死后说上极乐世界了 我们那里有一个地方, 就是把每一个病人都拉到那里去把头发都剃光了, 穿上海青说他出家了, 然后就给他念经 念佛, 说他上西方了 我说真的上西方了吗? 反正一个人都没有回来, 都走了, 到哪里去了? 不知道 我曾经也到过一个居士家里, 两百多个人在一个七十多平米的房间里恐怖地喊 : 阿弥陀佛, 阿弥陀佛 我吓坏了, 而且九十岁的老人就说 : 你们走吧, 我要往生了, 行吗? 这样的事情, 我都经历过 我在中国佛学院教书期间, 去通教寺讲 维摩经, 有居士给我反映说通教寺是比丘尼的寺庙, 庙里的出家人都是经过文化大革命的, 都是九十多岁的出家人 那应该是九九年 零零年的时候, 那个时候她们给我反映说 : 她们的居士呀, 对待一个九十岁的老人 老师父, 不让她吃饭就让她往生, 饿得只叫 我说 : 你们啦, 不道德! 你们这不叫信仰, 你们必须让人吃饭, 它符合道德, 它也符合佛法 你非得把人饿死当做往生吗? 往生这个词太泛义了, 六道轮回 解脱都叫往生, 所以你们千万别闹了 这样的故事很多, 北京晚报 在九十年代也登载一条新闻说 : 一个人要往生了, 几万人去看热闹, 交通也堵塞, 很麻烦 大约两万多人去看他的时候, 然后他又不往生了, 过几天他又要往生了 佛教徒出的笑话很多, 但愿我们活得很安静, 活得默默无闻, 大家又很自在, 我想这个是了不起的 不要认为这件事容易, 那是很难做到, 所以希望大家把这个道理理清 很多的信徒对解脱往往偏重于果地, 认为死了就是往生了, 活着没有往 040 PAGE PAGE 041

27 学佛应当具备的心态 生 活着没有烦恼, 活得很快乐, 活着的时候不怕吃苦 不怕吃亏, 去付出在利他 我曾经在广州能仁寺和我的同学方丈晋院吃饭的时候, 那是一 一二年十二月十二 中完成自利的, 这样的人我觉得才更可爱 一个人一向自私, 最终说解脱了, 我不信 九八年的时候, 我们曾到日本去参加研讨会 我们写的是关于净土的论文 试析西方极乐世界的有无 我们引用的龙树菩萨的 观方之彼去, 去者不至方, 就是 生者决定生, 去者实不去, 二利往生 自利和他利, 这包括佛菩萨的慈悲以及我们的努力, 这些我们都需要 但是日本人和我们的理念不同, 他们脖子伸得很长, 他们就认为只要有他力就可以往生了, 就阿弥陀佛就全管你啦 我告诉你们那是心外求法, 那叫极端 大家知道南京大屠杀的司令官叫松井石根, 他就是佛教徒, 就是日本净土真宗的, 松沪战役的导火索就是净土真宗的五个学人, 就是出家人, 这个柳条湖事变就是日本的一个出家人挑起的, 你能说这样的信仰是理性的吗? 不是 当然, 你不可以忽略你自己的努力 佛教说四种念佛 持名呀 观像呀 观想呀 实相呀, 实相应该就是 唯心净土, 自性弥陀, 对吧? 那个是最高境界, 那个才需要去体尝 当然前面也是需要的, 作为过程是必不可少的 所以, 我们要怎么样呀? 避免这些个误会 偏重于果相就是死后的出离轮回, 乃至把解脱与死后的往生混为一谈, 死后就往生了, 就上西方了 不一定! 我只能说不一定, 因为法无定法! 金刚经 告诉我们了: 无有法定法, 是名阿褥多罗三藐三菩提 没有一个固定的法才是佛法, 对吧? 误区则远离现实人生, 忽视在当下现实中培养解脱的能力和智慧, 社会上往往批判佛教消极避世, 脱离社会, 脱离现实, 不正常, 原因就在此! 在家佛教徒要担负责任, 社会责任 家庭责任 信仰责任都得有, 不能光有信仰责任, 没有家庭责任 我们那里 2012 年的时候, 一些人非常有意思, 他伯在家里念佛念不下去了, 到处打电话说 来不及了, 不及了 来不及了要死呀? 我感到就特别奇怪, 我们不怕死, 我们也要不怕活着, 这就是佛教 佛教是无所畏惧的, 佛教是正能量, 佛教不是危言耸听的 我不见那些人, 那些人给我准备很多毯子和很多吃的以及很多蜡烛, 让我世界末日的时候用 世界都末日了, 我还用得上吗? 这个非常荒诞 日, 他说是世界末日提前了 我说提前了怎么办呢? 一些老板在家里面什么也不干了, 我告诉他反正都要死了把那些钱拿出来建庙吧, 可是每个人都不接招 其实, 都是危言耸听, 自己折磨自己, 根本不是这么回事 我曾经接过两封信, 其号称是阿弥陀佛, 让我来认定, 我若不认定, 我下无间地狱 你都是佛了, 我怎么给你认定? 生活秘书是观世音菩萨, 工作秘书地藏王菩萨, 现在到处都是骗子 人要如果没有择法眼, 那你只能跟着瞎胡闹, 瞎忽悠, 对吧? 华严经 说: 于诸惑业及魔境, 世间道中得解脱 各种迷惑 各种障碍 各种我们消化不了的情绪, 在世间法上就是修行的下手处 犹如莲华不著水, 亦如日月不住空 莲花是出淤泥而不染的, 太阳和月亮不是停留在空中的, 修行就应该是这样的 所以, 就中观的角度来讲, 龙树菩萨在 中观论 里面开诚布公的就讲 : 不生亦不灭, 不常亦不断, 不一亦不异, 不来亦不去! 能说是因缘, 善灭诸戏论, 我稽首礼佛, 诸说中第一 这里告诉我们没有生没有死, 没有常没有断, 没有一就是平等, 没有异就是差别, 没有来也没有去 大家说这个我信! 那好, 这个是根本 接下来的是方便, 能说是因缘 能说的是什么? 缘起的生 缘起的灭, 缘起的常 缘起的断, 缘起的一 缘起的异, 缘起的来 缘起的去, 有实在性吗? 没有 大家有因缘来了, 一会儿就散了, 哪有实在性? 我们要学习的能力不就是这样一种能力, 能够不执着过去, 不去妄想未来, 要去把握当下, 因为当下不会停留嘛! 我们要对五欲八风, 五欲 财 色 名 食 睡, 这是世间人最喜欢追求的 ; 所谓的八风就是称赞 讥讽 诋毁 荣誉 利益 衰亡 痛苦 快乐, 我们要面对它历事炼心, 就是我们要面对, 要接受, 要处理, 要转化, 要放下 人生哪有一帆风顺? 没有哇! 大家整天的讲吉祥如意, 刚才我们上来的时候也把这个绑上了, 大家看没看见前面是带钩的? 就是遇到事情学会转移, 学会拐弯, 学会回头 钻牛角尖哪里会如意呢? 不可能 为什么我们要转移 拐弯 回头? 因为事物是无常的 无我的 没有实在性的, 所以我们不再纠结, 这就是智慧 042 PAGE PAGE 043

28 学佛应当具备的心态 一个禅师为了教育别人, 背了一口锅在前面走, 走着走着绳子断了锅掉到地上碎了, 禅师依然往前走, 后面的好心人喊 : 你的锅掉了, 你的锅坏了! 禅师无动于衷, 有人以为禅师是聋子, 冲上去摇着胳膊大声喊 你的锅掉了, 你的锅坏了 禅师说 : 我知道, 但我回头的时候它会好吗? 这就是智慧, 这就是能力, 我们要学的其实就是这些 死后的误区里到处都充满了助念, 死后助念声音很大 我要告诉大家这个助念啦, 是帮助念不是替念 我替你吃饭, 你死活也不会干, 所有的事情都需要你自己来做 所谓的助念就是提醒他, 你原来是念佛人, 你现在不能妄想充斥, 你不能恐惧, 你应该维系正念, 我觉得这样才有意义 谁都替代不了谁, 所以各有因缘不要去羡慕别人, 你应该自己去耕耘 我们庙里有一个老监院非常有意思, 他临命终时告诉别人说 : 你把我房间的门锁上, 我不需要别人助念 他平时天天念 法华经, 天天念佛, 大家非常佩服他 为什么佩服他? 他有自信心 我们有几个有的? 没有几个有的 当然我们也可以结缘, 如果你自己不努力, 你光靠别人那怎么行呢? 我前面讲了日本的佛教徒说 : 他力往生西方极乐世界错了吗? 一个韩国的和尚出来打圆场说 : 自力传到日本过海的时候, 掉在海里让鱼给吃掉了, 到了日本只剩下他力了 在这里, 我想说的是这个问题, 这是第一个问题 第二个问题是出离与逃避 我们因为误以为解脱等同于死后的往生, 所以关于对出离心的理解就认为是逃避罪报, 因而与劫难混为一谈 2012 是一个最著名的例子! 自明清以来, 追求宣扬灾难 劫难 末日思想来打破信众贪婪世间的迷梦, 固然有他积极的一面, 但有生必有死这是一个规律 然而你老吓唬大家, 那结果是怎么样? 结果是另一个极端 所以, 宣传世界末日的思想等等是误导 我记得九九年的时候, 我在中国佛学院教书 暑假之前, 有个工程师就喊啦 : 世界末日 8 月 18 号, 要死很多人! 他唾沫星子横飞在哪儿讲 因为在法源寺嘛, 我走过去拍拍他的肩膀说 : 我看你过了 8 月 18 号你还活不活? 听了这话, 他就走掉了 因为到了放暑假, 我就回到哈尔滨 暑假过后还得回来呀, 回来之后, 我看到他还在那院里绕, 他看到我就走, 看到我就躲 有一天我把他叫住, 我说 : 你给我站住! 他站在那里看着我, 我说 : 我又不会把你咬死, 我只是希望你能够去谨慎的好好反省一下自己, 以后不要再宣传这样的事情, 好好活着, 别瞎闹行吗? 这种事太多了, 很多地方准备很多粮食之后都吃不了, 非常苦恼! 我们要知道灾难罪报是众生自作自受的, 是业力招感的, 不要去在那儿制造烦恼, 也不要说我念佛把 2012 给解决了, 别瞎掰了! 没人信, 对吧? 自己管理好自己 大乘佛教是改变我们对六尘世界的贪着, 如果把出离理解为逃避, 那么这样的出离心将会变成为无止的延续存在, 甚至会变成无止的一种膨胀 所以我想请大家思考一下, 这些可能需要理性, 需要智慧 我们寺院里面来了一个出家人, 这个出家人做百衲衣, 信徒们都非常羡慕他, 把我领去了, 就看他做百衲衣的过程, 他把那个新新的布都给剪成一块一块的, 然后把它缝起来做百衲衣 我说 : 你有病呀你, 好好的衣服你不穿, 然后你剪成一块一块的, 你要干什么? 你不要认为你这个是佛教的一个所谓的修行, 你不正常! 这样一个时代, 我们不提倡奢华, 但我们应当提倡升华, 升华是我们内心世界的丰富, 这太重要了 我们只是迷茫, 不知道该怎么做, 突然有一个人干点离奇古怪的事儿, 我们就觉得他是高人 这怎么可能呢, 对吧? 所以, 我们面对的佛教徒的这个群体往往是不负责任 不担当 不吃苦 不吃亏 自私自利, 然后还说自己有信仰, 那你不是糟蹋这个佛教吗? 因此, 我常常说 : 你不代表你, 我不代表我, 当真和尚不真的时候, 假和尚就不假了 当然, 从另一个角度说, 当假和尚不假了, 真和尚就很难真, 因为真假难辨 但是, 我又想说, 真和尚要真, 假和尚随着时间推移, 大家就知道这是假和尚了 所以, 我们作为在家的居士也应该作堂堂正正的佛教徒, 不要作山寨版的, 说自己有皈依证 即使有好几个也没有用, 我们要有说服力! 在 维摩诘经 佛道品 里面有这样的说法 : 菩萨行于非道, 即是成就佛道! 什么意思? 地藏王菩萨就是我们修学的榜样, 我不入地狱, 谁入地狱? 当别人需要我站出来的时候我站出来, 需要我担当的时候我就有担当, 需要我吃亏的时候我就要吃亏, 这 044 PAGE PAGE 045

29 学佛应当具备的心态 个才是菩萨 很多人受了菩萨戒就以为这是一种资本, 那就错了, 那需要行动来证明 : 不为自己求安乐, 但愿众生得离苦 我们在受菩萨戒的时候说摄律仪戒 摄善法戒 饶益有情戒 摄律仪戒就是你要讲规则, 行住坐卧要有威仪 摄善法戒要你讲规则, 不是装模作样, 那是要众善奉行的 饶益有情戒是要你让众生欢喜, 这个才有说服力 烦恼就是菩提, 生死就是涅槃, 为什么? 因为烦恼本身没有实在性的, 请问任何一个烦恼有实在性吗? 没有 定法不是法, 哪里有固定不变的 你拼命的去磕头, 我告诉你那个烦恼马上就转移了, 怎么可能不转移呢? 哪怕烦恼多强大, 都可以被改变的 生死之生和死也是缘聚和缘散的, 所以我们一直说缘起性空不要执着 因为缘起性空, 所以我们每一个人都是路过的, 不要执着 因为性空缘起, 所以我们要负责 这就是 心经 告诉我们的 : 色即是空, 空即是色! 这才叫中道 否则, 你说色即是空, 你可能就混 ; 空即是色, 你可能走不出来 我们既要走得出来, 又要去面对 担当 负责 我们的现实社会充满了机遇, 充满了挑战, 佛教也一样, 佛教有最丰富的资源, 我们有最圆满的理论, 我们有最丰富的资源 四大名山, 但是我们还是要珍惜, 我们还是要去负责任 那么佛法应该就是活法, 家门可以是佛门, 只要你愿意, 改变了心, 就改变了一切 佛就是醒来嘛, 醒来后, 你就可以把佛法当成是修行, 你在家里面负责任, 那就可以是佛门了, 应当如此 六祖坛经 里面也告诉我们这样的话 : 若真修道人, 不见世间过! 这个见应该读现, 为什么呢? 因为第一个能和所之间没有实在性, 第二点你学的目标是佛不是人, 我们今天更多的人是拿人作为比较, 活得比别人稍微优越一点, 就好像自己有多了不起, 这是一种错误 第三个问题, 忏悔与后悔 忏悔是告别与再见, 后悔是轮回, 后悔是没完没了的后遗症, 这两者是不同的 大乘佛教不认为罪性是独立的心外定性有 因为你起心动念你才去造业, 所以心之外的罪性不是独立有的, 所以佛法讲缘起甚深 为什么甚深? 因为不可思议 万法唯心, 心如工画师, 画种种五蕴, 轮回是我们心画出 来的 因此, 不可以说这个罪是定性的 固定的 不可改变的, 也不可以说它没有 在 维摩诘经 里面, 有两个比丘犯了淫戒和杀戒, 然后找优婆离去给他们忏悔 维摩诘居士则告诉他们 : 这个觅罪了不可得, 哪有一个实在的罪相呢? 那大乘佛法就应当是这样的 罪的本质是妄想分别心, 忏悔就是心相上的觉照功夫 你去觉照, 你就会明白啦 在 普贤观经 里面, 佛告诉我们 : 一切业障海, 皆从妄想生 你认为这个没有路了, 就像我们刚才讲的故事, 大家都认为那个苹果有香味, 毛毛虫就认为自己是对的, 羚羊就得跟着头羊跑, 最后的结果怎么样? 没有出路, 因为那不是正确选择 若欲忏悔者, 端坐念实相 什么叫实相? 金刚经 给的定义是 实相以无相为相 实相是没有的, 那个就是实相, 所以 端坐念实相, 众罪如霜露 所有的罪怎么样? 就像霜一样, 就像露水一样, 慧日能消除 太阳一出来怎么样呀? 霜也化了, 露水也落下来了 什么样的太阳? 智慧的太阳 你要去打破我执, 这个就会改变, 如此就是真正的忏悔 究竟的忏悔 所以, 我们说 罪从心起将心忏, 心若灭时罪亦亡 ; 心亡罪灭两俱空, 是则名为真忏悔! 我们有去完成吗? 我们只是在事相上去纠结, 没有从根本上去解决, 这个问题是值得我们注意的 所以这样的忏悔怎么样呀? 这样的忏悔忏悔是不究竟的 真正的忏悔是解脱 自在, 真正的忏悔是重新开始 可见忏悔不是后悔, 固然后悔不失为人性的一种敬畏 如果说一个人做了坏事以后后悔了, 那我们觉得他社会良心还有 但是, 佛法告诉我们的不仅仅是这样, 而且还要 君子不二过 我们在内心里强调再不要做那样的事情, 就是不要再做 六祖慧能大师在 坛经 当中告诉我们 : 忏其前愆, 悔其后过 这就是说要我们告别原来了, 不要再做这样的事, 这叫做忏悔, 就此告别和再见过去, 不纠缠 不纠结 如果你认识不清楚的忏悔, 它的偏差就是离开当下心性论罪, 离开当下的心去论罪, 你就会以为有某种习性 某种主宰 某种万能, 或者有一个账簿在记载 唯识宗里讲种子 藏识 阿赖耶识, 我想告诉诸位的是 : 我们学唯识是要转识成智的, 不是停留在唯识上 当然还要在因地上去改变, 046 PAGE PAGE 047

30 学佛应当具备的心态 这是第一 第二, 忏悔不应该是负罪感 第三, 由片面的束缚忏悔, 他力加持, 忽略了自己内心的自省和自觉, 忽略了自己的反省和自觉, 就说自己完全靠佛了 对吧? 我们来到普陀山我们就靠佛了, 然后你拜完观世音菩萨, 你回家就睡大觉, 什么也不干了, 观音菩萨能替你干吗? 替不了你, 你还得去干 所以, 你不能忽略了反省和自觉, 你自己必定要去承担的 否则, 结果令本来烦恼的人会更加烦恼 我们有一个地方, 有个人说他能看因果, 这是一个附佛法外道 我去了之后就告诉他 : 你要倒脏, 倒脏不能往那里倒, 对吧? 这个很麻烦, 这个问题已经不再是佛法了 过分的依赖他力, 落入心外求法, 不利于佛教的无畏施和破除邪知邪见 心外求法让你都跑到心外, 让你不去自己主动改变自己 无畏施, 就是无所畏惧的布施 我们有个信徒在家里念佛, 同时还有三十多个人同他一起念佛, 就有一个人围着他转, 左三圈右三圈, 转完了之后就告诉他身上有个东西, 人家都好奇! 什么东西? 所有的人都好奇 如果我不学佛, 我也会好奇 尤其是我不懂的东西, 我更加好奇 结果就告诉他 : 你身上这个东西只有下半身, 没有上半身 那人一下子就躺在那里起不来了, 他姐姐给我们庙里帮忙的一工程师打电话, 法师, 怎么办? 不是真的病了呀, 我说你把他拉来吧 拉来后, 他给两个人架着, 呲牙咧嘴的说 我拜不了 我说 : 不需要拜 我帮他分析, 分析到最后他原来是被吓坏了, 他没有什么事情, 没有什么附体 我们更多的人被吓坏了, 所以这才真正有病 有一信徒给我打电话, 说他家里雇一保姆 这个保姆每个月的 800 块钱都让假和尚给骗去了, 说她犯这个犯那个, 说了一大堆, 她看了着急, 最后问我 : 法师, 她到底犯不犯? 我说 : 犯 她犯什么? 我说 : 她犯傻! 如果她犯傻的话, 这个谁也没有办法, 她又不真信佛, 那你说有什么办法, 对吧? 所以过分的依赖他力, 落入心外求法, 不利于佛法的正知见 第四个问题, 修行与经典 修行, 我们说其实是 诸恶莫作, 众善奉行 提婆菩萨造 百论 以破外道, 百论 里面第一品就是 舍罪福品, 最后他被外 道杀死了, 但是他无所畏惧, 他也没有仇恨反而是慈悲, 那是不容易的! 我要告诉大家的是 : 我们今天这个时代是比较污染的, 我们要去修福, 以修福来舍罪, 以修慧来舍福 这就是要我们不执着, 而诸恶莫作 ; 不执着, 而众善奉行, 这个才是佛法 大家翻开 六祖坛经 可以看到那个惠明呀是带刀的, 他一个将军去追慧能, 却连一件袈裟也提不起来, 他说 我为法而来, 不为衣来 那么六祖慧能开示他 : 不思善, 不思恶, 正与么时, 是明上座本来面目 佛法不可以用善来衡量, 不可以用恶来衡量 但是各位记住 : 缘起的恶不可以去做, 缘起的善要维系 不可以执着善恶, 就是惠明本来面目, 也是我们每一个人的本来面目, 你要明白这样一个根本才有意义 有些人以为寺院是道场, 可逃避现实 逃避生活责任 其实, 现实原可以历事练心, 譬如说社会责任 家庭责任啦, 你都可以历事练心的, 莲花是生长在污泥浊水里的, 没有污泥浊水就不会有莲花, 但是污泥浊水不是莲花 怎么样能够成就莲花? 就是升华 就是转化 我们在有限的世俗谛上就拥有的这样一段因缘 有一首歌词写得好, 意思是一百年前没有你也没有我, 一百年后没有你也没有我 PAGE PAGE 049

31 学佛应当具备的心态 我们就在这有限的世俗谛上, 去成就我们自己无限的成佛的功德是可以的 在 维摩诘经 菩萨品 里面说 : 我有佛法无尽灯, 以一灯燃百千灯 而自己的灯也并没有失去什么, 这个就是佛法 你要把这个佛法去跟别人分享, 你自己就功德无量 如果说释迦牟尼佛有千百亿化身, 如果说观世音菩萨有千百亿化身, 那我想这个化身就应该是你, 就应该是我 所以我们不要说佛教没有希望, 只要我有希望, 佛教就应该有希望, 如果我没有希望, 我们还能指望谁有希望? 没有哇! 所以龙树菩萨讲 : 般若将入毕竟空, 绝诸戏论! 依靠都是如幻如化的, 游戏一样的 方便将出毕竟空, 严土熟生 毕竟空里出来再历事练心, 在世俗谛上结缘 耕耘, 庄严国土, 利乐有情, 改变别人 但是 金刚经 也告诉我们, 菩萨度无量众生, 却无有一众生可度 度了无量众生, 却没有一个实实在在的众生可度, 那真是大自在了, 那真是 金刚经 说的 : 应无所住而生其心! 我们有理由说, 我们认识的局限就是我们世界的局限, 所以我们需要从我们的局限里面走出来 翻开明代四大高僧莲池大师的 竹窗随笔, 我看到这样一段话 : 厕虫之在厕也! 这就是厕所里面的蛆虫呀, 它在厕所里觉得很乐嘛! 但是 自犬羊视之不胜其苦 是说狗看到厕所里的虫子, 羊看到厕所里的虫子结果却是苦不堪言, 而厕虫不知苦, 而厕所里的虫子不觉得这个很苦, 方以为乐也, 虫子正好自得其乐 可能每个人都看到过厕所里的虫子, 因为过去厕所卫生也不够好 犬羊之在地也! 这个羊呀狗哇, 在地上吃草, 自人视之不胜其苦, 从人的角度来讲这个狗哇 羊呀, 很苦 尤其是现在大家在吃狗肉 吃羊肉那是一种享受, 他们将来的结果都很悲惨, 所以人们看到它们很悲惨! 而犬羊不知苦, 而狗和羊不知道苦, 天天也很快乐的, 方以为乐也 人之在世也, 自天视之, 不胜其苦 人生在世, 从天人更高的角度看人, 这个人太苦啦 释迦牟尼佛有个弟弟被佛陀给忽悠出家了, 他一直怀 念妻子, 因为他的妻子非常美丽 于是, 释迦牟尼佛就领着他一层天一层天地往上看 他一看那天女长得漂亮极了, 佛说 : 你还想念你的妻子吗? 他说妻子丑陋不想了 最后他领他到地狱里去了, 一看油锅在那里烹煮, 油在那里翻滚的时候问 : 你们在干什么呀? 他很好奇, 他们回答说 : 我们在等一个叫难陀的人, 将来他天福享尽了, 就到这油锅里来啦 他一听毛骨悚然, 再也不要去享福了 每个人的生死和繁华不过是一个过程, 所以 而人不知苦, 方以为乐也! 人啦, 沉眠在其中, 觉得很快乐! 我想出家人可能没有家庭所累, 他有这样一个选择, 他有足够的精力说明自己是无私的 作为在家人, 我想身体是世俗, 心可以做菩萨, 心可以做主宰 维摩诘经 里告诉我们: 火中生红莲, 难能而可贵, 火焰化红莲也是可以的 推而极之, 天之苦乐亦犹是也 那么知此而求生净土, 万牛莫挽矣 所以你要解脱哇, 你要上西方呀, 你不要在六道轮回里呀! 如果给你一个铁的手铐, 你可能急了, 我没有犯法 ; 如果给你一个金的, 你可能自动把手伸进去, 对吧? 所以, 我们要把人间看破, 看破后, 我们才知道 梦里明明有六趣, 觉后空空无大千 你醒来了之后哇, 就会发现什么都没有, 都是如幻如化的, 醒了不执着 ; 没有醒就当真, 当真就走不出来 我们要明白学佛的心态就是面对, 就是接受, 就是处理方向, 就是历事练心 千万不要把学佛与世俗谛割裂开来, 这是不能分割的, 分开了我们就没了机会, 没了下手处 ; 不分开你沉迷在其中, 你又出不来, 所以历事练心很重要 修行, 就是要明白 法本不生, 今则不灭 法本来就没有实在的生, 现在也没有实在的灭 菩提不增, 波罗蜜不减 你成佛了也没有增加什么, 你成就了般若波罗蜜你也没有减少什么, 所以我们就历事练心好了 那样, 我们将会明白 中观论 里面的话 : 涅槃与世间, 无有少分别! 解脱和这个世间没有差别 世间与涅槃, 亦无有分别! 世间与涅槃, 没有一点点差别, 就是观念的转化, 观念的改变才使我们真正的明白, 解脱自在的源泉就是当下 六祖坛经 告诉我们 : 迷人念佛生彼 迷惑的人念佛要上西方, 悟者自净其心 真正的开悟的人, 他真正要完成的就是自己的心里 050 PAGE PAGE 051

32 学佛应当具备的心态 清净 因为妄想没有实在性, 我们自然就有抵抗力, 就能转妄想为净心 若能转物, 即同如来! 转的过程不是逃避, 不是回避, 而是面对 是接受 处理 放下 我们也常说有佛法就有办法, 问题是我们要问自己我们真的有佛法吗? 如果我们真的有佛法, 那就应当会有办法 我们往往在自己痛苦的时候, 在污浊的时候, 在自己恐惧的时候, 就会把佛法全都忘了, 这个时候要值得警醒 我们说帮助别人, 事实上就是成就自己, 不但结缘了而且改变了自己的执着自私了 安心就是道场, 奉献就是修行 明白了这个, 我们还要理直气壮说 这个事谁来做吗? 理上你真的弄通了, 弄懂了, 你就有底气, 你就无所畏惧 心安理得, 心里边安静下来了, 真正的愿意静下来了, 那你佛法的道理就得到了 还有一句就是得意忘形, 这个词我们后来把它当成贬义词了 佛教告诉我们你把那个精神得到了, 外在已经不再重要了 我们的生命其实还重要吗? 就是一个幻化的假相而已呀! 弘一大师最后说 : 问余何适? 这是说你到哪里去啦? 廓尔忘言 实实在在没有办法回答 为什么 那大家就觉得观世音菩萨可爱了 寺院里最忙的一尊菩萨是谁? 就是观世音菩萨 前几天我领着几个客人去, 看到满墙上挂的都是旌旗, 大家都来找他办事, 大家都来感谢 什么原因呢? 就是慈悲 那么慈悲是什么意思? 慈能与乐, 悲能拔苦 近代的佛学大家, 也就是文化名人梁启超先生说 : 慈悲就是与人同喜, 与人同忧 什么叫做与人同喜呢? 别人有了高兴的事, 我们也高兴, 但是回到现实中来看, 别人高兴了我们就不高兴了, 为什么呢? 我们嫉妒哇, 心量小哇 与人同忧, 别人有了烦恼的事, 我也烦恼呀, 我就去帮他 别人有了烦恼, 我们幸灾乐祸, 这个正常吗? 不正常 所以学佛呀, 但愿都能落到实处 如果实在落不到实处, 也不要假装我落到了实处, 自欺欺人的事实在也不好 我想佛教是社会道德和良心的一个保证 一个根本, 如果这个道德和良心有了问题, 那我们佛教的形象和尊严也就失去了意义, 我也愿意跟大家一起来共勉 由于时间的关系, 今天我就讲到这里, 阿弥陀佛! 没有办法回答? 哪里不是我们安身之处哇? 当下就是了 所以, 花枝春满, 天心 月圆 哪里都自在, 哪里都是解脱, 随缘自在, 随处自在, 随事自在, 那个就是成就的基础 我们现在说这个地方好, 那个地方不好, 不是不好, 是我们的心不安 我们的心安了, 哪里都好 心若不安, 我告诉你, 哪里都不好, 就像一只狗屁股上扎了一根刺, 扎了一根刺怎么办呢? 东躲一下西躲一下, 到草坪去坐一下还是疼呀, 法师简介 静波法师 : 中国佛教协会副会长, 黑龙江省佛教协会会长, 哈尔滨市佛教协会会长, 哈尔滨极乐寺方丈 没有办法, 只有把那根刺拔掉了, 你才不疼 你那根刺不拔掉, 就是你的执着不改变, 你到哪里去都不会安心的 我记得我曾经教过的一个学生, 他犯了心病, 其实是抑郁, 他疑心很重, 整天怀疑别人背后说他什么 我给他讲一个故事 : 这个乌鸦很郁闷, 对喜鹊说要搬家, 喜鹊说 : 你为什么要搬家呢? 它们都讨厌我 喜鹊说 : 你有没有考虑改变你的叫声? 我的叫声跟它们有什么关系呢? 其实, 我们的叫声恰恰是别人所不喜欢的, 但我们不妨去调整一下自己, 去考虑一下别人, 这样的话才像观世音菩萨一样, 去跟大家结缘, 满大家的愿望, 你喜欢什么我们就给什么, 052 PAGE PAGE 053

33 何谓佛教? 何谓佛教? 文 / 圣凯法师 这不是佛陀老人家的本意 他是把自己觉悟的生命奉献给当时的人们, 以缘起说法, 不像我们今天, 噢, 我修个道场, 我这个道场一修啊, 那一定绵延几千年 世间是无常的, 佛陀一定深知世间无常之理 他只是如是地体悟, 如实地演说, 如实地去分享自己的生命 第二个名词是佛法 佛法是佛教里面的一大要素, 你可以说佛法是个教育, 你也可以说佛法是个教化, 可是你不能随便说佛教就是一个教育 以前, 有一本书很流行叫 佛教是个教育, 我们很多人如是地演说, 但实际上这里面最微妙的差别是应该说 佛法是个教育 佛教包含了佛 法 僧, 它含有制度, 所以你不能把 诸位法师, 诸位居士 : 大家下午好! 今天有幸来到宝陀讲寺这个讲堂 去年在这个讲堂讲的题目是 生命存在与生命证明, 今天我跟大家分享的题目叫 何谓佛教 大家一听这个题目就知道这是个定义 虽然说佛教从佛陀创教以来, 已经有二千六百多年了, 佛光普照三千界, 世界各地都有佛法的传播, 但什么是佛教呢, 它确实是一个问题 对这个问题的思考, 我是从 2007 年开始的, 那时我从清华大学调回南京大学 当时, 我开了一门课叫 佛教哲学概论, 学生们首先就问 什么是佛教? 我当时回答不出来 这个问题, 我们是日用而不知, 可是现在别人提出来了, 总要有个说明 我们平常讲学习佛法从哪里开始? 实际上, 无论出家 在家, 都是从皈依三宝开始, 三皈依是一个根本 佛教作为一个教, 它是以佛 法 僧三宝这三大要素作为核心而形成的一种既成性的宗教 为什么说它是既成性的宗教? 就是因为佛陀在恒河出世的时候, 他不是有意去建立一个绵延二千六百年的这样一个宗教 我相信, 出家法师 道场庄严这些作为一个制度的呈现, 给抹杀了 佛教用一个定义来讲, 我给佛教做一个规定 : 就是包含了释迦佛以来的教育 教导 为什么说是释迦以来? 因为这个教义 教育从佛陀以来能延续到今天, 依赖历代祖师演教说法 目前佛教在思想方面有一个倾向, 我们在思想界经常说 : 回到佛陀时代 回到佛陀时代, 那只有 阿含 了, 只有 阿含 才是佛说的, 那大乘就非佛说了, 到了中国那佛教根本不是佛教了 所以, 我就提出一个概念叫 整体佛教 从释迦以来, 二千六百年多年都是佛教, 都是一棵大树, 不分彼此, 所有的宗派 所有的祖师都是这棵树上的一片叶子, 一个宗派就是一根枝干, 我们每一个弘法的法师都是叶子 教义的核心是什么? 就是法的核心 第三个名词就是僧, 僧就是一个制度 佛教三大要素就是代表佛教的信仰 佛教的思想 佛教的制度, 缺一不可 以前有很多居士皈依佛教要皈依二宝 皈依佛宝, 皈依法宝, 却不皈依僧宝, 实际上他们不能叫居士 为什么? 因为他们没有接受佛教 佛教就要有佛 法 僧三宝这三大要素, 你不能说我们这些和尚不修行 没有你修行得好, 你就不找我们了 我们有天生的优势, 这个神圣是佛陀老人给我们的, 我们当然要对这个神圣性产生 054 PAGE PAGE 055

34 何谓佛教? 自我塑造的能力 首先, 佛教是一个整体, 然后才是以三大要素为核心所形成的教团 教派 我曾作过一个比喻, 叫苹果论 苹果论是什么意思呢? 佛教的核心就像苹果的内核一样, 这就是三大要素 佛 法 僧 苹果肉就是佛教与社会, 比如说佛教与政治 佛教与经济 佛教与社会民俗 佛教与慈善, 等等, 表明佛教是作为一个宗教的实体在社会中呈现 那苹果皮呢? 就是佛教与文化 很多人讲佛教是文化, 我想这句话虽没说错, 但是不够严谨, 佛教不仅仅是文化 佛教是文化, 它只是代表佛教学的外层这一点, 我当年曾写文章反思, 针对当时赵朴初提出的 佛教是文化 这个命题 1986 年, 朴老提出 佛教是文化, 这是受当时的深刻的社会背景影响所致 我用一句话总结说, 这只是为佛教在当时社会背景下找到一个存在的根据 1 佛佛这个概念代表着佛的信仰 这个信仰首先从佛陀开始, 然后引发佛陀观, 以及佛的三身 法身 报身 化身, 乃至于菩萨信仰 为什么? 菩萨是作为一个未成佛 作为一个修道历程的呈现, 菩萨信仰在中国佛教形成了四大名山这种信仰格局 为什么只有在中国佛教形成了信仰格局呢? 我曾经写过一篇文章来总结中国四大佛教圣地信仰格局的形成, 这有六大要素 第一 必须有经典的根据 因为经典根据是这个信仰神圣性的来源 从普陀山来看, 就是在 华严经 法界品 里面说到, 观世音菩萨就是出现在普陀洛迦这么个地方 华严经 法界品 里面说文殊菩萨在五座小山包中弘法, 印度高僧来到五台山一看, 这不就是所说的文殊菩萨的五座小山包吗? 第二 特定的地理形貌 这个地理形貌既要符合经典依据, 又能够修道场 第三 塔寺成群 为什么要塔寺成群呢? 你们不知道众生的心有多么地刚强! 他拜完一座庙的佛, 这还不足以降服他 他来到普陀山, 看到的都是佛像, 听到的都是佛乐, 看到这么多菩萨, 街上都是和尚, 这个佛法的种子才可以真正进入他的无意识之中, 才能进入他的八识田中 人到了山里面一 两天出不来呀, 他必须在那里生活 信仰本质上就是一个心灵的体验, 他不 是看看, 看看很快就完了 第四 感应传说 比如说五台山, 山里每个人都可能是文殊菩萨的化身 唐代圆仁的 入唐求法巡礼行迹 里面记载, 他到了五台山, 战战兢兢, 看到一头驴, 看到一只鸟, 都害怕是文殊菩萨的化身 你要是到了普陀山, 普陀山的每个人都是观世音菩萨的化身, 你看看所有来的人的心都是多么地恭敬啊! 你到了潮音洞, 到了梵音洞, 那会是多么地神圣呀! 第五 政府支持 因为所有建设 大规模塔寺的建设, 最大的资本就是国家资本 你想想普陀山这么远, 没有康熙下令说修缮普陀山, 普陀山怎么可能有这么多庙呢? 所以说政府的支持是必须的 第六 信徒朝圣 名山要吸引人来呀, 你看普陀山无论刮风下雨都挡不住人来, 这才是圣地 我们去年来到山上朝山, 那天下大雨, 我们信徒说 : 师父, 下大雨没事, 越下雨我们越拜, 说明我们心越诚 信徒朝圣能产生信仰的热情, 这就是菩萨信仰 很多人说佛教就是讲智慧, 佛教如果只有智慧没有信仰, 谁给你供养啊? 你这庙怎么修起来呀? 大家必须有信仰的热情, 三步一拜, 不论刮风下雨, 这就是信仰的热情 在信仰里面还包括净土信仰, 佛菩萨居住的国土也成为信仰对象 最后在信仰领域里面所形成的, 就是有关于信仰的表达 信仰礼仪 信仰的礼仪是要表达出来的, 信仰表达具有公众性 公众就是在表达的同时还有一个别人存在 你怎么能判断你有信仰呢? 除了你自我相信之外, 还得有别人对你的判断, 这就是公众 居士看到师父们要合掌 问讯, 向师父们问好, 恭敬三宝, 这就是信仰的礼仪 很多人说自己跟某某法师是朋友, 我说你跟法师怎么会是朋友呢? 朋友能不能教化你, 能不能骂你, 能不能把你骂哭了啊? 师父, 一个是师, 一个是父, 师就是老师, 父就是骂你的, 怎么是朋友呢? 不可以 这就是信仰的表达问题 2 法无论我们讲大乘佛法还是小乘佛法, 核心就是四圣谛 苦 集 灭 道 这是甚深的, 也是最完整的佛法体系, 所以信仰很重要啊 我常说 : 当智慧无法到达真理时, 信仰就成为唯一的途径 许多学生一听说 : 难道我们这些人就只能信佛了? 056 PAGE PAGE 057

35 何谓佛教? 我说 : 差不多 为什么呢? 你的智慧是有限的 在理性里面, 理性永远是有限的, 所以你想解决你的有限性问题那就要靠信仰 佛法最大的巧妙在哪里呢? 它既要你接受有限的理性, 又要你不断地突破自身, 这就是法的修行 今天中国社会有什么问题? 最大的问题就是民众没有信仰 当一个人没有信仰的时候, 他的生命无法安顿 40 岁以上的人如果没有信仰, 他的生命就是堕落的开始 你看我们这个社会出问题的都是 40 岁以上的人, 为什么呢? 他掌握这个社会的资源, 可是他的生命却无法安顿, 所以欲望成为他最大的障碍 实际上他欲望的满足已经够了, 那这个时候生命怎么办? 必须通过信仰 很多人说 : 我没见过佛呀, 我怎么知道他存在呢? 我说有两点 : 第一点, 我们一个人活一百岁, 但是佛教存在了二千六百年 一百年不能够去否定二千六百年, 你没权利, 所以你来了普陀山你不能够说菩萨不在, 为什么呢? 如果你否定了菩萨不在, 我跟你讲, 你才一百年的存在, 菩萨都存在二千六百年了, 你不能否定他 第二, 你这一百年就你一个人, 而佛教的二千六百年有几十亿人, 一个人不能否定几十亿人, 就这两个逻辑 佛法是超逻辑的, 可是你表达的时候一定需要符合逻辑, 别人才听得懂, 没逻辑谁听得懂你的话 3 僧所谓的僧不是指 一个 出家人, 指的是僧众 僧众是什么呢? 制度 这个制度里, 有出家人, 也有在家人 制度就是用来处理信仰与生活的问题, 我常说 : 要让生活体现信仰, 不要让信仰代替生活 这尤其是对在家居士来讲, 很多人没学佛倒正常, 一学佛就不大正常 为什么呢? 就是他没有真正去理解信仰 因为信仰作为一个生命安顿的智慧, 最终是要解决生活的问题 出家人也一样, 不是说我们就是天生的一个圣者, 我们最终也是要把我们的信仰落实在生活里面去改变自己 第一 佛教的信仰有三个内涵 1 学佛 佛在不在? 没看到 可是你要观想, 你皈依的时候要观想, 拜佛的时候要观想, 要接受觉悟的生命 我们的生命是无明的 虚幻的, 但我们至少希望有种觉悟的生命, 佛陀这样的圣者就是这种觉悟的生命的代表, 这就要信佛 2 信法 要相信 接受宇宙中所有规律的核心就是相信因果 我们今天最大问题是什么呢? 就是我们太相信科学了 科学完全就是线性思维, 今天的人为什么这么纠结? 这就是线性思维的结果 线性思维只有一重因果关系, 而一重因果关系不能够解决眼前当下的缘起 佛法说的是无尽的缘起 所以, 线性思维成为当今人们最大烦恼的来源 而佛法它告诉我们因果是无尽的 我们可以不知道因果在哪里, 可是你要相信它 这就要信法 3 敬僧 相信三宝, 相信僧宝, 相信这套制度 如果这个庙还能开门, 里面还有人念经, 香炉里面还插着香, 这里面一定有圣人 你不知道哪个是圣人, 那怎么办呢? 恭敬所有的人就够了 因为真跟假的问题 境界高跟低的问题非我等凡夫所能知, 因为人最重要的成就就是我们自我生命的觉悟 我们出家人, 自身要追求清净 觉悟的生命 做一个在家居士, 我们所皈依的是整体佛教 信仰不能是个买卖, 信仰不能做交易 什么是交易啊? 交易是挑一个我想要的, 我觉得不好的我就不要 信仰不是这样, 只要你接受了, 全部都要接受 很多人说我只相信哪个地方是好的, 其他地方不好, 那这时候你的信仰仍然是交易, 这时候信仰仍然是你烦恼的来源 第二 佛教的信仰特点 1 自内证 信仰是生命的自我证明 除自我生命以外, 任何人都不能否定, 信仰的表达一定要尊敬别人 什么意思? 如果我们在这座山修庙, 一定要尊敬别人, 就要尊敬当地的政府, 要遵守国家的法律, 遵守国家的政策 2 包容性 佛教信仰的包容性怎么说呢? 日内瓦一次宗教会议上, 曾经把宗教和平奖颁发给佛教 为什么要把宗教和平奖颁发给佛教呢? 就是因为自佛陀老人家之后二千六百年以来, 在佛教的传播领域中从来没有发生过战争, 没有发生过流血 058 PAGE PAGE 059