《入菩萨行论》73课李鸿0-15分钟

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歹蒙
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1 第七十三课发了菩提心之后, 我们一起学习入菩萨行论入菩萨行论教导我们 : 怎样打破相续中自私自利的作意生起利他心生起菩提心这部论典汇集了这方面的殊胜窍诀和关要, 如果认真学习, 它对改变我们无始以来相续中固有的自私自利的作意有很大作用, 它也是一种非常重要殊胜的助缘, 能帮助我们生起与实相和究竟佛道相应的利他菩提心我们学习入菩萨行论观修入菩萨行论观修菩提心, 其实就是为了我们以后能像佛陀文殊菩萨等一样做广大利益众生的事业而准备和积累资粮我们现在学习的是入菩萨行论第六品安忍品安忍品非常重要, 如果没有时间讲全部入菩萨行论, 有些大德会专门宣讲第六品每个众生相续中或强或弱或多或少其实都存在嗔恨心, 我们不能任嗔恨心自由发展, 必须要终止它减弱它, 令它彻底消亡嗔恨心是菩萨道的直接违品, 相续中有嗔恨心, 我们就无法全面发展利他的菩提心意乐不管对谁, 哪怕有一点很小的嗔恨心和不高兴意乐, 我们就无法对这个有情彻底做到愿他离苦得乐愿他获得一切快乐离开一切痛苦愿他获得最为圆满的佛果这样, 我们的利他心就会大打折扣, 但这种情况却经常出现所以, 在修菩萨道的整个过程中, 如果无法完全遣除对众生哪怕是很小的不高兴意乐, 要做到无私地纯粹地没有条件地利益众生利益他人是非常困难的 1

2 菩萨道的特性就是这样 : 如果我们相续中没有完全产生利他心, 就无法产生菩提心 ; 没有菩提心, 就不是菩萨二者之间的关系是决定的, 菩萨一定有菩提心, 有了菩提心可以叫做菩萨, 而没有菩提心不叫菩萨, 就没办法修持菩萨道现在, 我们还是相合于自私自利的凡夫有情, 无法真正和佛菩萨的修行轨迹相适应因此, 将我们的心调伏为一种纯粹无私的利他状态, 就是现在要做之事在改造自心的时候, 的确会有非常大的困难, 今天我们会学到这方面的内容要改变我们的相续是非常困难的, 但是不管怎样, 我们通过了知嗔恨心的过患修安忍的功德来掌握调伏烦恼的技巧或者通过学习, 我们会有一种坚信 : 嗔恨心通过不懈努力是完全可以被调伏的如果把准备工作做好了, 因缘都聚集了, 调伏嗔恨心绝对是可以期待的 ; 就怕我们没有学习明白, 或者没有努力去实践如果我们不修持安忍, 不修持菩萨道, 相续中的烦恼没有因缘不可能自动消失例如 : 无始以来到现在为止, 我们在轮回中已经流转了不可计算的漫长时间, 但相续中的贪嗔心仍然非常顽固, 这就说明烦恼不会自动消失, 我们必须主动去寻找或修持能让它消失的因缘和修法, 入行论就讲了这方面的教言现在讲第三个科判当中所摄的内容 : 是以修习观察安忍分三 : 一略说 ; 二广说 ; 三摄义前面略说已经讲完, 现在是广说广说前面也学习了两个颂词, 大意是 : 如果我们在轮回中逐渐修持习惯之后, 大的痛苦也可以被我们调伏, 或是我们在遇到痛苦违缘的时候, 性情如果太过于娇 2

3 弱, 反而会增加痛苦今天开始学习新的颂词, 在颂词当中讲到 : 有者见己血, 反增其坚勇, 有人见他血, 惊慌复闷绝, 此二大差别, 悉由勇怯致这个例子非常容易理解字面意思是 : 有些人见到自身流出的鲜血, 反而增加了勇猛之心 ; 有些人见到他人流血也会惊慌不已, 最后昏死过去这么大差别是什么导致的呢? 就是因为一类人非常勇敢, 一类人非常怯弱寂天菩萨帮助我们分析 : 导致这两种现象的原因到底是什么? 有人是有者见己血, 反增其坚勇从现在的一些报道古代历史的描述或者口耳相传的故事中, 都有很多类似的情况有些人自己身上流血, 能够更大激发内心的潜能在没有遇到挫折, 没有打架或战争的时候, 他看起来和其他人没什么差别, 一旦身体受伤流出鲜血, 相续中的斗志和勇敢就被激发出来了, 反而越战越勇有些人不要说自己流血, 就是看到他人流血都非常惊慌现代叫晕血症, 看到血就头晕, 胆子特别小, 很怯弱, 看到他人流血就离得远远的, 根本不敢靠近, 既不敢看也不敢去处理, 甚至自己闷绝过去 ; 如果是自己流血的话, 就更加没有办法承受了所以, 有一类人自己流血的话, 不但不被击倒, 反而使相续中非常勇敢的潜质被激发出来 ; 而有些人只看他人流血, 自己就已经受不了了二者这么大差别, 完全是性格不同所致 : 一个非常勇敢 ; 一个非常怯弱此处以流血为例来宣说勇怯, 其实现实中有些人在遇到困难 3

4 挫折之后, 也是越挫越勇遇到的挫折越多, 性格就越勇敢坚毅, 性情越来越稳固, 承受力越来越强, 有这样性格的人, 遇到的困难再多再大, 都可以抵挡面对具有这种性格的人, 往往在世间中更容易成就大事业, 所思所想更容易成功我们在世间中做任何一个事情, 绝大多数都不可能没有违缘, 不可能一帆风顺, 关键就是在于当我们遇到这些违缘的时候怎么处理有些人天生就有一种勇敢的特质, 困难可以一次次把他击倒, 但受挫之后他会吸取教训, 通过挫折使性格越来越坚强, 抗打击能力越来越强有这种性格作为支撑, 更能抵挡各种内外违缘和障碍, 最终取得胜利的机率是非常大的反过来讲, 如果我们的性格非常怯弱, 遇到任何小事情都没法面对, 就会非常害怕遇到事情, 一遇到事情就手忙脚乱, 没有办法去处理, 导致惊慌闷绝的情况出现大多数这种性格的人, 要成就大事非常困难, 不要说很大的事情, 可能连很小的事也没法承办可以看到, 世间中所谓的成功人士, 性格都是很坚强的看看历史伟人的成功史, 也有性格坚强的特性 ; 还有那些成名的人, 性格也很坚强所谓的战争英雄之所以被称为英雄, 是由于被俘之后被拷打也不屈服等等, 反正能够成为英雄的人, 都有非常勇敢的气魄 ; 而沦为叛徒往往就是由于性格非常软弱胆小而导致的, 世间中很多例子都可以说明悉由勇怯致修安忍也一样, 修行人和烦恼之间也是一场战争和对抗, 只是形式不同而已其实我们就是在和烦恼作战和嗔恨心作战被烦 4

5 恼伤害之后, 作为一个好的修行者, 就能增强调伏烦恼的能力和决心, 能越挫越勇, 通过无数次挫折, 最后使相续中的对治力变得越来越坚固以坚毅的性格作为基础, 成就菩萨道成就佛果希望非常大如果性格怯弱, 在修行过程中遇到内心痛苦外来责难时就会马上放弃如果遇到违缘就放弃, 可以说真是没办法圆满修持菩萨道的世间战争和修学佛法对治烦恼二者有类似之处, 所以寂天菩萨在颂词中以此为例为何通过这样的例子进行说明呢? 因为世间例子我们特别熟悉, 不管是自己经历过的也好, 还是看历史书描述的也好, 或者媒体中的报道也好, 我们非常熟悉这些事而菩萨道对于大多数初学者还是比较陌生的一种修持方法, 我们还不知道遇到障碍的时候应该怎么去处理, 这时寂天论师很善巧地告诉我们 : 菩萨道修安忍和世间例子有相似之处, 因为我们在处理世间事的时候有这个经验修菩萨道也一样, 在遇到挫折违缘的时候, 自己的心应该坚强坚强就能够正视痛苦, 就不会被它打败 ; 如果遇到违缘很容易放弃, 最后就没法成就菩萨道寂天菩萨从各方面谆谆教诲后代的修行者, 我们对于这些痛苦问题都应该提前有心理准备, 即使遇到了这些情况发生, 因为早有准备的缘故, 修行受到伤害或退失的可能性就少此处讲悉由勇怯致 : 一方面是很勇敢的人, 一方面很怯弱的人以世间例子告诉我们, 修行人应该有坚毅的性格第七品讲精进的时候, 也强调修行人必须有坚毅的品质, 如果没有坚强的性格, 在修行路上, 我们会 5

6 遇到很多可见不可见的障碍有些是以前相续中曾经累积或隐藏的让我们倒退的一种习气, 今世突然翻出来后对我们的修行产生比较大的波动在这些情况出现时, 该怎样去面对怎样去调伏呢? 如果我们提前学习演练了, 事情出现就不会这么慌乱这几天在云南某地发生了地震, 有些单位或者学校提前有所准备或演练的话, 发生地震的时候伤亡就会降到最低假如平时根本没有做演练, 灾害一旦发生, 那么完全不知道应该怎么办, 只有凭着本能自救, 成功机率非常低可以看出来, 提前做准备和平时没有做准备, 结果大不相同修持菩萨道也是这样, 在修行路上, 精神方面的地震洪水山火等灾害都肯定会出现, 只不过不知什么时候出现, 在哪个地方出现, 我们应该在心理上的地震出现之前就有所准备如果问 : 这个情况出现了怎么办? 别人伤害了自己怎么办? 别人辱骂自己怎么办? 那么平时就应提前对这些问题有所了知和准备其实, 我们观修打坐, 就是一次次在做这种应急演练如果出现这些问题应该怎么安忍? 应该怎么对治烦恼? 如果我们多次演练, 已经对整个操作规程很熟悉, 训练得很熟练, 事情出现的时候不用思维, 马上就可以照着以前训练的方法去避险, 成功的机率就很高打坐的时候, 就是这样一遍又一遍去观修去熟悉我们一遍一遍观修安忍, 一遍一遍观想能够熄灭嗔心的方法, 观想得很熟悉, 在事情毫无预兆突然出现时, 因为提前做了预演, 我们就不会惊慌, 就能通过所修习过的佛法去应对, 不会对修行造成伤害有 6

7 时因为观修较多的缘故, 可以观到嗔恨将要发生的预兆, 这时我们就提前做准备 ; 即便没有什么预兆突然发生, 因为以前有训练的缘故, 也可以从容面对在修行佛法的时候, 学习论典和平时观修以对治烦恼, 都是一种在灾害到来之前的演练我们对这个演练千万不要随随便便, 因为它的确关系到真正要使用的时候, 你能应对多少烦恼比如我们在修行的时候, 学法越深, 修行的质量越好, 应用的时候效果才越显著如果学的时候非常马虎, 观修也随便应付, 平时也没有多去观想, 通过这种很随便松散应付性的准备, 要想在突发事件的时候, 能对真正调伏烦恼保全法身慧命起到真实的作用是很困难的没有这个因, 就没有这个果假如世间的军队在平时训练的时候只是应付一下, 一旦遇到事情就没有能力去抵挡, 没有完成任务的实力世间有句话 : 平时多流汗, 战时少流血所以我们平时观修的时候如果很刻苦, 把该做的都做好, 认认真真保质保量地完成加行, 不管是外加行, 还是内加行都修好 ; 菩提心的修法也认认真真脚踏实地修好 ; 该忏悔的忏悔好, 该祈祷的祈祷好, 这些因缘都做好之后, 不管什么事情出现, 自己都能游刃有余, 有一种非常轻松的姿态去应对烦恼, 这就是平时早做准备的好结果以上通过世间的事例来告诉我们, 我们应该通过不断地观修来养成坚韧的性格寅三摄义 : 7

8 第三个科判是摄义, 摄义就是对前面内容的归摄故应轻害苦, 莫为诸苦毁智者纵历苦, 不乱心澄明故应那么当然就是归纳了, 所以说我们应该轻视一切苦害, 不要被一切痛苦所摧毁, 有智慧的人纵然经历了痛苦, 但是他的心仍然不乱, 保持着一种明清的状态, 不被痛苦所干扰我们在对待痛苦时应该达到这种状态故应轻害苦, 莫为诸苦毁在轮回当中, 痛苦绝对是没有办法避免的, 只不过是痛苦的方式不同而已不管是苦苦变苦行苦, 还是生老病死苦爱别离苦怨憎会苦等等, 在轮回当中痛苦是没办法避免的在生活修行中遇到各种痛苦的时候, 我们分析 : 第一点就是痛苦是我们没办法回避的每个人都想回避痛苦, 但事实怎样呢? 我们的所思所想和实际情况有很大的差距, 理想与现实永远有距离在没办法避免痛苦的前提之下, 我们可以操控什么呢? 就是我们内心对待痛苦的态度, 这是可以通过训练改变的如果我们对这个痛苦非常在意, 我们受到的伤害就更重 ; 如果我们轻视一切损害或者正视痛苦, 这时我们的抗击能力最强, 或者痛苦对我们的伤害就可以减到最低所以我们应该通过不断的观修来轻视一切损害, 如前所言, 应该具有非常坚韧的性格如果痛苦来了, 第一我们要正视它, 不能假装它不存在如果我们努力绕开这个痛苦, 每天都祈祷千万不要让自己遇到痛苦, 其实就是一种逃避心理有逃避心理的人, 战胜痛苦的机率就不高 ; 8

9 有心理准备的人, 战胜痛苦或解决问题的机率就高得多对待痛苦应持什么态度呢? 要轻视痛苦其实痛苦也没什么大不了, 被痛苦伤害之后, 随着时间的推移, 世间有言 : 时间可以治愈伤痛就说你遭遇到再大的痛苦, 随着时间的推移也会慢慢消失并不是随着时间的推移, 痛苦减少了对他的伤害, 而是他的心理改变了实际上, 我们可以通过转变内心对痛苦的看法, 而让痛苦对我们伤害减到最低痛苦不决定就是很坏的东西, 不决定就是我们千方百计想要绕开的东西当然前面讲了, 痛苦可能绕是绕不开的, 但是我们应该看到 : 痛苦其实也没什么大不了, 我们要轻视痛苦如果有这种决心和心力, 我们就可以不被痛苦所毁, 不被他所伤害不被伤害的意思不是否认已经发生了的已经对你的身体造成的伤害和痛苦, 痛苦已经发生了你的心很忧伤, 或者身体很疼痛, 这方面的痛苦没办法去改变, 但不被痛苦所害, 不被痛苦所毁的意思, 主要是指我们的修行不要被痛苦所伤害痛苦已经对我们的身心造成了一些伤害, 但我们要力争这种伤害不要成为修行佛法的一种障碍因为有些人在修行佛法过程当中, 一遇到痛苦就放弃修行放弃菩萨道放弃利他, 这就是受到了痛苦的伤害, 这个时候, 痛苦就真正地变成了修行的违缘其实痛苦会不会变成修行的违缘呢? 一分为二去看, 有些人面对痛苦时不但不成为修行的违缘, 反而成为修行的增上缘 ; 有些人就没办法面对痛苦, 遇到痛苦就被完全击垮, 完全丧失了继续修行 9

10 的一种决心和信心, 所以这个方面我们必须要注意, 修行不要受到痛苦的伤害非常关键智者纵历苦, 不乱心澄明有智慧的人虽然经历了痛苦, 因为他有很强的对治能力抗打击能力, 所以遇到痛苦的时候内心能够保持不被所乱, 保持很明清的状态一般的愚者或没有修行的人, 遇到痛苦往往就会方寸大乱, 不知道自己该做什么或者完全没有应对的措施有时我们看到遭受了很大打击的人, 比如听到自己的妻子丈夫儿女在车祸中遇难了 ; 或者自己的父母去世了, 很多人听到噩耗就方寸大乱, 不知道该做什么, 除了哭泣之外连话都说不清楚这个时候必须由其他人来帮助处理这些后事, 他自己已经没办法自拔方寸大乱之后, 怎么能保持清净的状态呢? 根本没有办法所以战争中有时使用攻心战让对方心乱, 心一乱就没办法冷静思考, 做出的方案战术都没有合理的章法在人和人交往的时候, 也有这样故意让对手心乱的方式来获得胜利, 这方面的事例非常多我们要表述的意思是, 一个人遇苦的时候心乱了, 就没有办法保持冷静的思维 ; 一个智者虽然同样经历痛苦, 但他内心的控制力很强, 他的心能够保持镇静, 能够保持不乱在此基础上可以去想对策, 应对当前的情况心冷静就可以思维, 修菩萨道也是一样 : 如果我们遇到违缘生起嗔恨心被烦恼所乱, 就没办法去想最好的应对策略我们学了很多法, 但心乱的时候内心一片空白, 什么都浮现不出来, 所学的法就没法派上用场, 只有随烦恼而转, 做出很多 10

11 不符合菩萨道的发心和行为, 也为以后受苦埋下了伏笔而有智慧的人, 因为训练过的缘故, 能够做到即使面临很大的痛苦和打击, 内心也能完全保持冷静, 所学的法都能够自主驾驭, 以正法应对痛苦, 保持清净不被烦恼所扰, 痛苦能成为增上善法利他意乐的一种增上缘归纳一下我们对待痛苦的态度 : 平时我们祈祷千万不要遇到身体上精神上的痛苦, 一切都要安乐不要痛苦这个祈祷对不对呢? 其实前面我们也分析了, 离苦得乐的心每个人都有, 但这也是一种逃避心理, 经常处在这种心理中, 就会不对痛苦做正确的分析, 也不做正面应对痛苦的准备就好像世间人很避讳死亡, 就避讳谈论死亡, 思维死亡的意义, 大家都心照不宣尽量避开不正面讨论, 正因如此, 就导致在死亡真正到来之时手足无措, 只能够毫无准备地面对死亡我们对待痛苦的态度也一样, 如果平时我们都在选择逃避, 从来没有正视痛苦的本质, 不做任何准备, 那么痛苦一旦出现的时侯, 我们就没办法应对了, 这个时侯我们怎么办呢? 我们首先应该肯定痛苦是存在的, 正视它的存在, 肯定它的存在, 我们肯定会碰到痛苦如果我们提前做些准备如果碰到痛苦的时侯应该怎么办? 当它出现的时侯我们就不会那么慌张佛弟子和修佛法的人对死亡并不回避, 佛经论典中都是再再地正面提出来, 肯定死亡是我们生命的一部分, 佛陀没有要求我们去避让它, 佛陀让我们去正视它面对它首先, 死亡是绝对会到来的, 每个人总有一死观修无常的时侯道理很明显 : 首先从正面提 11

12 出死亡, 然后告诉我们死亡不知什么时侯会来, 也许今天也许明天, 乃至下个刹那就会到来, 让我们知道原来死亡就在我们身边 ; 然后再告诉我们, 死亡到来的时侯我们用什么去抵挡我们通过这种方式慢慢去思维观察的时侯, 就知道死亡肯定会到来的, 我们要为死亡的到来做准备如果我们天天观想死亡很熟悉了, 或者为死亡做了很多准备, 有一天死亡突然到来了, 就如西藏生死书所言, 死亡突然到来, 就好像我们在人群中发现了一个多年不见的老朋友一样很亲切, 不会有任何惊慌的心情天天观修你, 天天思维你, 现在你终于出现了他的内心会全然接受死亡, 就好像迎接一个老朋友的心态, 完全不会为其所乱因为平时做过很多准备的缘故, 死时就发挥了很大的作用我们对痛苦的态度也一样, 要正视它观修它, 然后想怎样面对它, 肯定它的存在等等在噶当派修心七要中有一个断除希望怀疑恐怖的祈祷文, 内容是 : 如果生病对我更有利, 就祈祷上师三宝加持我生病 ; 如果死亡对我更有利对众生更有利就加持我死亡 ; 如果活着修法对众生更有利就加持我活下来 ; 如果病愈更有利就让我病愈 ; 如果生病更有利就让我生病 ; 如果痛苦对我更有利就让我痛苦这是怎样一种态度呢? 其实这种态度就是完全放弃了自我的一种主张, 完完全全就是正视这一切 : 如果对自已修行佛法有利伤害也可以, 痛苦也可以, 什么都可以其实这不是一种逃避的心态, 而是一种正视它面对它的心态, 以一种开放的心态去接受痛苦如果痛苦出现了, 反正早已做过心理准备, 也不会 12

13 为它所苦, 被它所毁佛法中有很系统的修行方式, 让我们平时去观修锻炼自己的承受程度, 如果修好之后, 痛苦出现不出现都没什么, 出现有出现的一种应对 ; 如果痛苦不出现, 安乐有安乐的应对, 什么样的应对措施都已经演练过了, 在这种前提下, 就能保持我们这个心以比较平稳的方式向前运作, 修持菩萨道有颗明清的心和冷静的头脑非常重要世间最恐怖的对手是什么样的呢? 就是保持冷静头脑的对手, 这是最要命最恐怖的如果对方思维混乱或者没什么远见遇事不冷静, 虽然显现上可能有枪有炮, 人马众多, 其实并不真正可怕, 真正可怕的对手是头脑非常冷静的对手我们和烦恼作战也一样, 虽然我们看似修了很多资粮, 如果不能经常保持冷静, 嗔恨心的敌人也不会害怕我们 ; 如果我们经常保持头脑冷静心态澄清的话, 嗔恨的怨敌就会非常害怕, 因为他不管使用什么伎俩都会被识破, 都会有对治, 所以被击败绝对是指日可待的事情所以, 我们要对冶烦恼, 就要保持自己的头脑非常冷静, 保持明清的心态不受干扰, 这对菩萨道的修行来讲都是至关重要的这也是摄义的含义丑四作意功德 : 奋战诸烦恼, 虽生多害苦, 然应轻彼苦, 力克贪嗔敌, 制惑真勇士, 余唯弑尸者我们和烦恼作战一定会产生很多苦害, 但我们应该轻视这种 13

14 苦害, 而力克贪心嗔心等敌人制惑就是能调伏烦恼, 如果能够制伏烦恼, 这个人就是真正的勇士 ; 如果不能调伏烦恼, 虽在战场上杀死敌人也只是弑尸者杀尸体的人, 谈不上真正的英雄第四品讲调伏烦恼也有类似的颂词调伏烦恼是真勇士, 其他不算是真勇士这是提前告诉我们 : 在调伏烦恼的过程中, 我们还有很长的路要走 ; 真正和烦恼作战的时侯, 还会遇到很多的伤害我们在奋战诸烦恼的过程中, 在和烦恼作殊死搏斗的过程中, 肯定会遇到很多伤害和痛苦 : 比如来自内心的一种痛苦, 来至外界的痛苦, 乃至来自非人魔王波旬等的伤害都会遇到, 怎么体现的呢? 比如我们内心的自私自利贪欲和嗔恨心都很自在, 盘踞在我们心中的时间非常长, 长期处于霸主的地位现在我们要去挑战它, 这个调伏烦恼的善心力量是新生的, 本来是和佛性相应的, 潜力很大, 但在当前的显现上, 这个善心决心信心的力量还很弱, 还没有发展壮大起来, 就如抗日战争初期, 虽然中国军队有广大人民作为后盾, 潜力非常强大, 但装备力量很弱 ; 而日本国土面积小, 基础肯定相对薄弱, 但在显现上他们的军队装备强大训练有素所以刚开始作战的时候, 中国军队累战累败, 一退再退, 最后大半个中国都被占领了中国军队肯定会遇到很多伤害, 但是因为他们有很强的潜力和后盾, 有不言败不放弃的精神和坚强的意志力, 力量逐渐强大, 在长久的消耗战中, 慢慢占了上风, 最后通过内因外缘获得了胜利 14

15 我们和烦恼作战的过程也一样, 善心的潜力很大, 也有很好的基础, 就是佛性而烦恼属于客尘, 它和实相是不相应的, 但就当前情况而言, 因为烦恼存在的时间很长, 经过很长时间的训练, 力量很强大, 而善心虽然基础好, 但毕竟从来没有训练过, 所以在作战初期的力量对比很悬殊就是说, 刚开始对治烦恼的时候, 遭受打击违缘损害是很正常的事情, 我们首先要把形势认清楚我们要知道 : 坚持观修坚持对治, 最终一定会获得胜利虽然我们有基础, 但是刚开始就放弃了, 或者遇到打击就完全溃败, 最终还是没办法取得胜利奋战诸烦恼会产生多害苦 : 比如贪欲心的力量是很强大的, 要对治贪欲, 就要知道什么是贪欲不管是人是物还是名, 我们对很喜欢的东西, 就有一种想获得占有的心态, 认为如果得到了它, 我会非常快乐非常安全我们早就习惯了这种心态, 而要让我们不贪, 就相当于强迫让我们抛弃很喜欢的东西, 已经到手的东西不要去拥有, 可想而知我们内心有多不愿意, 这个时候就会产生所谓的伤害在对治烦恼的过程中会有伤害, 我们就觉得受不了很多人觉得修佛法这么困难, 要干脆放弃所喜欢的东西, 慢慢就不愿意修行佛法了, 这就叫产生了害苦有多少贪心, 放弃的痛苦就有多少, 有多少种类数量都会有相同的苦出现嗔恨心也一样, 以前发怒时觉得自己很英雄很勇敢, 如果要求你不能发火, 不能生嗔心, 也不能对对方怎样, 这时就觉得很难 15

16 受为什么修安忍这么困难? 因为它的的确确和我们长期以来养成的性格完全相反, 我们习惯了这个套路, 习惯了这种模式, 现在让我们从反方面去克制, 当然非常困难了, 这个时候也会产生多害苦愚痴心表现如睡惯懒觉, 现在让我们早起也会觉得很痛苦, 这是和烦恼作战中痛苦的一种体现不单是内心的痛苦, 有时痛苦可能来自于外部, 比如我们修忍辱可能会有人说 : 这人没有骨气, 遇到打击不敢说话, 不敢还手, 当缩头乌龟, 外界的压力很大正准备安忍时, 有人说些煽风点火的话, 怂恿我们去报复, 有时我们就克制不住了伤害违缘会来自种种方面修佛法是和我们心中固有的习惯作对抗观察当前在轮回中的人, 我和他们之所以成为轮回众生, 是因为他们的习性和我是相似相近的, 所以我的想法习惯和其他人都是同类一旦我要修持佛法对治烦恼和习性作斗争的时候, 因为和绝大多数人的习惯不一样了, 就好象站在了众人的对立面, 可想而知 : 众人看到我们修行佛法会投以奇怪的目光, 或者不理解我们的修行方式和理念, 其实这很正常整个环境就是这样 : 绝大多数人不修行, 个人的言行举止和众人完全不一样就会被视为异类, 这种情况会出现, 此类害苦损害也会出现遇到这些情况怎么办? 此处讲然应轻彼苦我们应该清楚, 这些痛苦都会出现, 但我们要轻视它们力克嗔等敌不管现在怎么痛苦, 我们调伏贪欲心嗔心就是要克服这种伤害调伏自己的习性, 想方设法摧毁贪欲嗔恨等烦恼仇敌 16

17 如果通过长时间战斗, 能把贪心嗔心调伏了, 这就是真勇士其他勇士不是真勇士, 只是杀尸体的人而已, 为什么呢? 因为在战场上杀死敌人或怨敌, 不管你杀不杀, 最后他自己都会自然死亡, 所以你把他杀了, 就相当于杀尸体一样, 不算真正的勇士而烦恼不是如此, 你不杀它, 它不会自己死亡, 会万寿无疆所以能把隐藏在内部的力量非常强大的烦恼调伏了, 可称为真正的勇士调伏烦恼的人就是拥有真正神通的人能调伏自己的相续调伏自己的烦恼, 这是真勇士也是具真神通者这个功德是非常大的, 我们要作意这个功德啊在遇到痛苦的时候, 应该去斗争按世间的话来讲, 在战略上要轻视它 : 要知道烦恼就是个客尘, 就是一种虚妄分别念 ; 在战术上要重视它 : 该调伏就要调伏, 烦恼生起之后要重视它, 然后想怎样去调伏制定调伏的方法, 或者平时多学习多训练多串习, 培养对治力第一个烦恼产生就对付, 第二个烦恼产生又对付 ; 贪心产生的时候要去对治, 嗔心产生的时候也要去对治我们在战略上要轻视它, 在战术上要重视它, 每一个烦恼都认认真真去对待, 如果这样做了, 我们就可以在调伏烦恼的战争中, 最终立于不败之地, 获得最究竟的成功苦害有诸德, 厌离除骄慢, 悲悯生死众, 羞恶乐行善颂词告诉我们苦害也有很多功德前面提到, 有些痛苦已经伤害了自己, 没有任何利益, 我们很厌烦痛苦, 想要永远离开痛苦 17

18 但在佛菩萨智慧眼里, 苦害其实具有两面性, 任何东西都是双刃剑, 苦害也是双刃剑, 它可以伤害我们, 让我们感受很大的一种痛苦 ; 但苦害也有功德, 到底有什么功德呢? 这个地方讲第一是厌离, 就是会让我们产生厌离心 ; 第二是除骄慢, 能够打破我们的骄慢心 ; 第三是悲悯生死众, 让我们对飘流在轮回中的生死众生产生悲悯心 ; 第四是羞恶, 就是对恶业产生一种想断除厌恶或羞于造恶业的心态 ; 第五乐善行, 痛苦会让我们对修善法产生真正的兴趣下面我们具体分析从哪些方面体现它的功德第一个功德的体现是 : 帮助我们产生厌离心为什么呢? 假如我们的生活身体或者方方面面都心想事成的话, 我们就想不到轮回有什么可厌离的, 觉得很舒服, 很快乐, 就不会想到出离的必要如果遭遇痛苦, 就会让我们发现轮回的真相虽然我们也许只是在众多的安乐中受了一点点苦, 但是这点苦有可能会变成我们认真思考人生思考轮回的一种契机, 就好像是一个突破口, 从此开始思考人生当年释迦牟尼佛在王宫做太子的时候, 父王非常疼爱他, 把太子的衣食宫殿妻子等照顾得很好, 但佛陀在出四门游玩的时候, 看到了病人老人死人, 通过观察就觉得轮回的自性就是如此, 离不开生老病死的痛苦, 总有一天会老, 总有一天会病, 总有一天会死, 就开始对轮回产生厌离心, 想要解脱轮回其实我们现在也是一样, 通过思索轮回的痛苦, 可以产生厌离心我们自己会感受痛苦, 对感受不到的痛苦就通过思维的方式体 18

19 会佛菩萨在大圆满前行广论等经论中, 对我们看不到的地狱饿鬼天人修罗的痛苦或者某些看不到的旁生痛苦自己没有体会到的人的痛苦等一系列痛苦都有宣说, 都要去思维 ; 或者我们思维已经感受到的痛苦, 这样就可以产生一种对轮回的正确认识, 之后我们会想 : 怎样才能摆脱现状? 才能从这种痛苦中解脱? 最要命的, 就是整个轮回都充满了痛苦在轮回中, 并不存在这个地方有苦而其他地方没有苦的现象比如我们可能认为富人的生活更好一点, 或者美国等其他国家非常好, 没有生痛苦的对境如果真是这样, 脱苦只要摆脱当前的环境就足够了, 我们生到天界去, 或者想方设法移民到富裕的国家去, 那就没有痛苦了, 其实并非如此每个地方都有自己的不同痛苦天人非常安乐, 其实也有痛苦, 经论中对这些情况介绍得非常清楚而且, 这种痛苦的自性并不是一生一世, 如果只是苦一生一世, 我咬牙坚持过来, 后世能安乐也可以但是, 只要我们没有离开轮回, 不管再转生多少世, 都是在痛苦的圈子当中, 都是在苦的自性当中没办法脱离这就是最要命的 : 这个痛苦是反复的周而复始的痛苦, 你怎么挣扎都没办法摆脱了知它的自性, 就能够让我们彻底对轮回失去兴趣, 彻底厌离轮回, 就想怎么才能摆脱这种痛苦的环境, 所以这时就产生了厌离心有了厌离心就好办了, 有了之后, 我们就会思维 : 有没有出离之道? 这时佛陀告诉我们有出离之道, 以获得涅槃或者以解脱苦因的方式来出离, 引导我们去修法所以痛苦能够帮助我们产生厌离心 19

20 很多人入佛门的因缘, 是遭受了很大的打击或走投无路, 有人就怀疑学佛的人都是受到什么打击才学佛的, 走投无路的人才去出家我们可以这样回答 : 其实不止有穷人走投无路的人学佛, 还有很多知识分子成功人士也在学佛即便是走投无路受到打击而入佛门, 这也不是丢脸的事情, 因为毕竟通过痛苦的因缘, 让我们认识到了轮回的自性, 让我们真想要摆脱它这个地方讲苦害让我们厌离, 苦害让我们清醒, 有了苦害之后, 我们就会思考怎么改变, 怎么摆脱这种困境, 最后想到去修法第二是除骄慢有些人财富多很骄慢, 身体很好很骄慢, 地位很高很骄慢, 如果这个时候被痛苦打击了, 比如破产了或者生了很重的病, 一下子从高位上掉下来了, 这个时候就能遣除自己的骄慢心, 感到自己还是有很多不如意的地方骄慢的人看不到自己的实际情况, 就好像飞在空中一样没有脚踏实地, 不知道自己是谁, 不知道实际的情况遭到痛苦就好像从天上落到了地上, 这时就知道自己到底是谁了每个众生的业惑都是非常深重的, 相续中充满了痛苦烦恼, 如果处在骄慢的状态, 就会对这些真相视而不见 ; 遭受痛苦, 他就会反观自己的实际状态, 遣除傲慢心, 重新思考自己的定位其实这也是一种很有意义的清净自心的方法第三是悲悯生死众作为大乘修行人, 要具有很强烈的慈悲心, 那么怎样对其他众生产生这样的慈悲心呢? 思考痛苦就可以比如发菩提心的时候我们发愿解救众生的苦难, 怎样解救他们呢? 我们就要思维地狱等众生是怎样痛苦的, 种种痛苦思维到位, 这时 20

21 就可以产生一种悲悯心 ; 或者自己感受到切肤之痛, 就知道别人生病也是这样痛苦, 别人遇到打击也是如是痛苦, 了知痛苦之因后, 对其他众生的悲悯心就能够真实生起思维轮回痛苦有两个明显作用 : 一是帮助自己对整个轮回产生厌离心 ; 二是利益众生生起悲心第 4 第五是羞恶乐善行我们经常遭受痛苦打击, 就会坚信业果不虚, 知道如果想要摆脱痛苦, 就不能够造恶业, 因为所有痛苦都是恶业形成的, 也就不是停留在口头上取舍业果了其实以前我们对于业果方面的认知, 只是浮于表面, 停在口头上, 现在自己真正承受痛苦, 就会对恶业产生痛苦产生很强烈的认同, 就会想 : 要摆脱这种痛苦, 我必须终止恶业, 对造恶业产生一种羞愧心, 羞于作恶的心态就会产生最后一种是乐善行, 如果想获得快乐, 就必须修善法, 善法和安乐之间, 是一种正因果的关系所以羞恶和乐善行, 就是苦害对修道能够产生的一种很大功德和功效我们要正确面对苦害, 让苦害能够转为修道之用菩萨道中, 有很多痛苦转为道用的修法, 把我们认为唯恐避之不及的违缘障碍都能够转为修道之用对于苦害, 平常人的想法是怎样避免, 不要让自己受到, 遇到就拼命反击如受到辱骂就会回骂生嗔心, 其实是想努力摆脱这种不安全感痛苦而反抗挣扎对修道者来讲, 怎样面对这样的痛苦呢? 其实这种痛苦对修道是有帮助的, 如果我们进行负面思维, 痛苦的伤害会更深 ; 如果进行如理思维 : 第 21

22 一, 苦害对我们的伤害程度能够减低, 第二, 苦害本身可以成为修道的一种助缘, 变成功德的显现如果能够转为道用, 遇到苦害违缘不高兴都能作为修道的助缘, 成为我们积累善根积累资粮的因如果能够这样, 不管在什么情况下, 我们都能如理如实地修行佛法如果能够这样思维, 苦害对我们其实也有很大的功德, 作意功德而让我们安忍本课就讲到这个地方 22

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜

李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜略论英国移民族群认同的发展和走向李琼李琼评扎迪史密斯的白牙要是他指艾伯特加勒比海移民真的回去了那么他将要面临的失败是明摆在那儿的因为当地并没有发生什么变化这就是移民的悲剧他们比他们离弃的故乡变化得更快于是他们永远也不可能因回到家乡而感到幸福可是他们在移居的国家也不幸福因为这不是家乡瞿世镜年外国文学第期这些天来我觉得来到这个国家就像是和魔鬼签了协议