道次第文库12-13 因果的奥秘

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2 因果的奥秘 智圆法师 编述

3 目录 甲一 思总业果 4 乙一 正明思总之理 4 丙一 略说 4 丙二 广说 5 丁一 业决定之理 5 丁二 业增长广大之理 12 丁三 未造业不会遇 45 丁四 已造业不失坏 48 丙三 摄义 59 乙二 分别思惟 64 丙一 显十业道而为上首 64 丁一 经论中宣说十业道 64 丁二 强调十业道取舍之重要 66 丁三 应当断除诡诈 69 丙二 抉择业果 72 丁一 显示黑业果 72 丁二 白业果 297 丁三 业余差别 307 甲二 思别业果 335 乙一 须成办圆具德相之所依 335 乙二 修学所依之因 335 丙一 异熟功德 336 丁一 总说 336

4 丁二 结说 339 丙二 异熟果报 340 丁一 寿量具足之果报 340 丁二 形色具足之果报 341 丁三 族姓具足之果报 341 丁四 自在具足之果报 341 丁五 信言具足之果报 342 丁六 大势名称具足之果报 343 丁七 丈夫性具足之果报 343 丁八 大力具足之果报 344 丙三 异熟因缘 346 丁一 八因 346 丁二 三缘 350 甲三 思已正行进止之理 359 乙一 总示 359 丙一 日夜恒须观修业果之理 359 丙二 观修业果唯须如佛所说而获决定之理 362 丙三 从空性中显现业果之理 365 丙四 不思惟业果, 仅了知亦无利益 366 丙五 应在自心上观察而认识过失 369 丙六 思已遮止恶行之理 374 丙七 何止何作 376 丙八 引古德教授说明修习业果之合理 380 乙二 特以四力净修道理 381 丙一 罪业不可放置, 须励力忏悔 381 丙二 堕罪还出 384

5 丙三 以四力忏除罪业 385 丁一 略说 385 丁二 分别广说四力 386 戊一 能破坏现行力修持之理 386 戊二 能对治现行力修持之理 389 戊三 能遮止罪恶力 406 戊四 依止力 408 丙四 有关恶净之理的难答 410 丙五 最初即须精勤防护不犯 423 丙六 凡所了知须以不放逸修行之喻 426 丙七 凡所了知须实修之义 427 丙八 赞叹正见 教诫珍惜业果之法 429 甲四 深信业果之总结 434 乙一 业决定之理 434 乙二 业增长广大 435 丙一 由意乐的增长广大性 435 丙二 由对境的增长广大性 436 丙三 由所依的增长广大性 436 丙四 造业时间与数量的增长广大性 437 丙五 事的增长广大性 437 丙六 造业范围的增长广大性 437 乙三 善业的特殊规律 438 丙一 特殊时期的增长广大 438 丙二 特殊地域的增长广大 438 丙三 特殊助缘的增长广大 439 丙四 特殊行善方法的增长广大 439

6 乙四 十善业道 439 乙五 等流果的思惟 441 乙六 生活中的八因三缘 442 乙七 四力忏悔 445 乙八 破除邪见 446 十善楷模 449 思考题 456

7 一 思总业果

8 思总业果 1 因果的奥秘 智圆法师 编述 顶礼本师释迦牟尼佛 顶礼观自在菩萨 顶礼全知麦彭仁波切 顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措尊 人类作为具有智慧的有情 总是在以自己的智力探 索宇宙和生命的奥秘 不断寻求安乐之道 但始终没有 得到圆满正确的答案 两千五百多年前 本师释迦牟尼佛苦行成道 彻底 照见器情世界所摄的万法都是遵循因果规律 以如是 因 如是缘而现前如是果 而且决定安乐和痛苦的因素 唯一分别是善 恶 为了将一切众生安置在安乐的果位 大悲的佛陀以 深浅广略不同的方式再三宣说因果的至理 让人们在认 识苦乐因果的规律之后 能自觉地转入安乐的轨道 用 自己的智慧去打开内在深广的安乐之源 这样一种能普 遍利益一切生命的因果学说 经过菩萨们不断弘扬 千 百年来 在善良而有智慧的东方人心中 已经深深地扎

9 2 因果的奥秘 下根, 成为牢不可破的理念, 一切行为的取舍都是围绕这个核心而展开 可以说, 这样一种真理对人类起着极其巨大而深远的影响, 成为开发生命内在善心与智慧最重要的一把钥匙 但是, 近代由于科学的崛起, 人们过分崇拜外部物质世界表面的辉煌成就, 由唯物至上的偏执, 障碍了对内心世界奥秘的认知 以往以因果观念为核心 随善恶标准取舍行为的方式, 被随心所欲 颠倒善恶的盲目行动所取代, 因果的观念正在逐渐泯灭 人们对于遍及一切时空 一切行为的业果相, 茫然不知, 反而认为三世因果是禁锢人性的宗教思想, 清规戒律是压抑人性 使人性不能自由伸展的枷锁, 只有把因果报应的学说彻底推翻, 才能解除精神上的禁锢, 获得自由和幸福 由于对苦乐因果的愚昧不知, 现代人的行为随意放纵, 道德沦丧 人心日下, 由此导致种种自然灾难 家庭危机 身心疾病 社会动荡的问题频频发生 整个世界从有情身心到自然界, 从个人到社会, 都在走向自我毁灭的绝路, 而这一切痛苦的根源就是业果愚 事实上, 安乐的源泉是善, 如果能透视安乐和善的必然关系, 从而生起胜解, 就能打开通往安乐世界的大门 不论是暂时的健康 长寿 财富 和谐的家庭 社会 生态, 还是未来长远的安乐, 都可以通过把握因果

10 思总业果 3 而取得 由此可知 如果失去因果观念这个根本 人类就会 疯狂地趣入恶业之中 引发暂时和长久的灾难 相反 如果人类内心能建立因果观念 就会因此而获得拯救 为了重新谛造一个安乐的世界 我们按照摄集圣言 心要的 菩提道次第广论 深信业果部分 逐步来认识 宇宙之中最根本 最重要的奥秘之一 因果的奥秘 从而引发出一切善乐的根本 对因果的深忍信 引发一切善乐所有根本深忍信中分四 一 思总业果 二 思别业果 三 思已正行进止之理 四 深信业果之 总结 1 引发一切善乐所有根本深忍信 2中分三 一 思总 业果 二 思别业果 三 思已正行进止 3之理 前三个科判当中 思总业果 和 思别业果 是 正行进止 的根本要因 如果不数数思惟总别业果 而引发对业果的深忍信 意乐和行为就很难做到如理的 进取和遮止 很多人断恶行善的心不坚固 在顺逆境缘 中不能坚守操守 其主要原因就是缺乏由数数思惟业果 所引生的对业果的深忍信 科四系本讲记所拟 深忍信 胜解信 进止 作 止

11 4 因果的奥秘 没有进入思惟业果之前 人心处在对业果愚蒙不知 的状况中 行为盲目 颠倒 放逸 任性 致使黑业泛 滥 罪苦加剧 因此 应着重针对业果愚这一根源进行 对治 也就是经由数数思惟业果 从自心中引起胜解 由胜解的力量 就能摄持住身口意如理地进止 即使处 在万人造恶的环境中 也能坚守操持 不为境缘所转 总之 以思惟总别业果为方便 就能使自心趣入如 理取舍的正道中 从此畏惧业果 谨护身口意 有一番 如履薄冰 如临深渊的气象 甲一 思总业果分二 一 正明思总之理 二 分别 思惟 初中分二 一 正明思总之理 二 分别思惟 乙一 正明思总之理分三 一 略说 二 广说 三 摄义 丙一 略说 今初 初中有四 总的思惟业果的道理有四个方面 一 业决定 即一切苦乐都由善恶业决定 二 业增长广大 即最初造业微小 业习成熟显现 的果报却极为广大 遵循此理 古人教导我们 勿以善 小而不为 勿以恶小而为之 三 四 未造业不会遇 已造业不失坏 未造这样

12 思总业果 5 的业 必不会遇这样的果 已造这样的业 就不免受这 样的果 也就是通常说的 因无虚弃 果无浪得 这四条是业果规律的总纲 一一展开有无量差别 丙二 广说分四 一 业决定之理 二 业增长广大 之理 三 未造业不会遇 四 已造业不失坏 丁一 业决定之理分三 一 诸苦乐唯由业所生 二 总结 三 于此生定解之功德 戊一 诸苦乐唯由业所生 业决定理者 谓诸异生及诸圣者 随有适悦行相乐 受 下至生于有情地狱 由起凉风所发乐受 一切皆是从 先造集善业所起 从不善业发生安乐 无有是处 所有逼 迫行相苦受 下至罗汉相续之苦 一切皆是从先造集不善 而起 从诸善业发生诸苦 无有是处 业决定之理 是说诸凡夫和诸圣者 不论有何 种以适悦为相状的乐受 下至生在有情地狱由起凉风所 发起的乐受 一切都是由先前造集善业而生起的 从不 善业发生安乐 无有是处 相反 所有以逼迫为相状的 苦受 下至阿罗汉相续中的苦受 一切都是从先前造集 不善业而发起的 从善业发生诸苦 无有是处 以上是从正反面宣说了一切苦乐唯一从业生 安乐 方面 下至受生有情地狱由起凉风所得的乐受 或者饿 鬼吃到一口痰的乐受 上至圣者相续中的大乐 无不是

13 6 因果的奥秘 由先前所造善业的力量生起的 如果能找到一个安乐由 不善业发生的例子 可以说业相不决定 但即使以佛眼 遍观轮涅一切种类的安乐 也找不到一例是从不善业所 生 苦的方面 从地狱有情的苦受 到阿罗汉相续中的 苦受 一切都唯一是从先前造集的不善业而发起的 由 善业发生痛苦 绝无是处 即使以佛眼遍观圣凡相续中 的任何苦受 也找不到一例是从善业出生的 以上是业决定之理 决定 即没有丝毫不定 这 个道理说到彻底处 正是由于诸法自性空的缘故 诸法 必定是随因缘而起 而且缘起精确得丝毫不爽 由于有 这种业感缘起的规律 我们才知道不是以上帝等造物 而是宇宙中本来就有因果律 这是宇宙的法则 又名天 理 宝鬘论 云 诸苦从不善 如是诸恶趣 从善诸 善趣 一切生安乐 宝鬘论 说 世间内身心 外器界的种种苦都是 从不善业而来 如是 地狱 饿鬼 旁生诸恶趣唯是由 不善业造成的 而且 从诸善业显现善趣安乐 一切善 业都唯一引生安乐 比如人间这么多穷苦 疾病 这么多战争 灾难 是否上天有意作弄人呢 是否无故而惨遭灾祸呢 都

14 思总业果 7 不是 这些唯一是由人类往昔所造的不善业引生的 百 业经 云 世间业所生 以业绘苦乐 诸缘聚生业 以业受苦乐 戊二 总结 故诸苦乐非无因生 亦非自性 自在天等不顺因生 是为从总善不善业生总苦乐 诸苦安乐种种差别 亦从二 业种种差别 无少紊乱 各别而起 因此 一切苦乐并非无因而生 也不是从自性 自 在天等的不随顺因产生 而是总的从不善业和善业中出 生总的苦 乐 并且 诸苦乐的种种差别也是从不善业 及善业的种种差别中毫无紊乱而各各生起的 以下观察 如果苦乐是无因而生 应成苦乐恒时有或恒时无 比如 如果胃病是无因而生 那么不必要观待任何因缘 应成何时都有胃病生起 又比如 如果不衰老是无因而 生 应成导致衰老的因缘积聚时 也仍然不衰老 实际 上 有情的苦乐都是偶然性的缘故 苦乐并不是无因而 生 苦乐并非从自性产生的道理 数论外道承许的自性 是常法 而苦乐是无常法 常法不可能生无常法 因为 常法是不变的法 不起任何作用 或者说 如果因是常 法 那因就是相同的 而由相同的因不可能生出前后不

15 8 因果的奥秘 同的法, 因此常法不能生无常法 自在天派认为苦乐是由常法自在天所造, 自在天想让人痛苦, 人就要痛苦 我们观察 : 自在天造作万物时, 是否需要观待其他因缘? 如果观待其他因缘, 那就和自在天随欲自在的体相相违 ; 如果不必要观待因缘, 唯一以自在天为因, 那也与现量相违 因为现量见到种子 水 土等因缘和合时, 就一定生起芽果, 即使自在天不想让它生起, 也无法遮止 相反, 缺少了水土等因缘, 即使自在天想让它生起, 也生不起来 因此, 芽果观待种子 水 土等, 并不是唯一以自在天为因 同样道理, 在有情恶业成熟时, 就必定感受痛苦, 即使自在天如何努力也不能遮止 相反, 有情的恶业不成熟, 即使自在天欲使人痛苦, 也无由产生 因此, 苦是从恶业生, 不是随自在天而生 乐从善业生的方面, 可依此类推 总之, 苦乐不是由自性 自在天等的不随顺因所生 在遮破了无因生和邪因生之后, 就能断定 : 苦乐唯一是由自己所造的黑白二业引生, 此外再没有其他作者 进一步还要认识到 : 一切苦乐的差别, 唯一是由黑白业的差别毫无紊乱而引生的 从六道的总体上说, 由种种善恶不同的引业, 造成六道种种苦乐的总报 比如, 由善业感得安乐天报, 由恶业感得痛苦狱报等等

16 思总业果 9 从同属一道的众生来说 由各自满业的善恶差别 而感得种种苦乐报应 比如 一般的饿鬼日夜感受饥火 逼恼之苦 而有些大力鬼却能享受天人般的妙欲 又比 如 地球上几十亿人 贫富贵贱千差万别 无不是由各 人满业的善恶差别所致 而且 同一个人 也由宿业的善恶差别 造成人生 苦乐境遇的差别 比如 同一个人以安忍业感召相好 以布施业感召富裕 以杀生业感召多病 以邪淫业感召 婚姻生活痛苦不堪等等 总之 总 别业报的乐苦 各各由善恶业所感 丝 毫不爽 百业经 云 众生诸苦乐 佛说由业生 诸 业亦种种 造种种众生 漂泊于轮回 业网乃极大 众生无量的苦乐感受 佛说唯一是由业产生 黑白二 业也有无量种类 以种种不同的业造就种种不同的众 生 各有性格 相貌 苦乐 遭遇 这张 业网 无时 不在 无处不在 遍及一切情器世界 不但有情内身 外在的器世间也是如此 下自风轮 上至色界天宫的一切境界 都是由众生业力的差别所 感 经云 随有情业力 应时出黑山 如地狱天宫 有剑林宝树 随着有情所造业的势力 当因缘成熟时 便应时出现黑山 如同地狱中的剑叶林或天界中的宝 树 入中论 云 有情世间器世间 种种差别由心

17 10 因果的奥秘 立, 经说众生由业生, 心已断者业非有 俱舍论 也说 : 形形色色世间界, 皆由众生业所生 以上的业决定之理只有佛能全盘道出 为什么呢? 因为这是一条普遍的规律, 它的适用范围 : 时间, 从过去无始贯穿到未来无终 ; 空间, 遍及十方无量世界 它贯穿在世间一切内外显现中, 是这样周遍成立的规律 世间科学家 哲学家 宗教家, 出世间有学道圣人, 都不能凭自己的智慧力现量见到, 只有佛的慧眼能现见这种决定之相 凡夫不依止佛语, 单凭自己狭隘的心识怎么能了达呢? 世间所认识的规律, 实际都不离开 业决定 这条真理 但凡夫不依靠佛语, 认识不到这是在一切法上普遍成立的规律, 反而认为 : 这只是在有限的范围中成立 比如 : 自然科学只认识色法的规律, 却不知道心上业的规律 ; 顺世派只承认现世从生到死的这一段, 不承认贯穿三世的因果律 ; 持二世论者不承认前世业力造成今生苦乐, 都是在极有限的范畴里认识少分的规律 这样, 如果只承认色法上的一分缘起或现世一段的缘起, 而不承认一切苦乐由业决定, 那么由片面的认识, 想把行为完全纳入善的轨道, 会有很大障碍 比如 : 持一世论者, 认为现世行善 造恶, 没有来世果报, 因此应当在有限的一生中纵欲享乐, 没有必要约束自己 或

18 思总业果 11 者 如果只是色法上有规律 而心上并没有因果律 也 没有必要持守道德 总之 没有这条业决定之理 一切道德都会失去建 立的依据 而能坚信一切苦乐由业决定 就能建立断恶 行善的白法 因此 对因果的坚信是成就一切白法的根 本 对人的影响是无比深远的 带给人的利益也是无量 无边的 可以说 从对业果生起胜解信开始 直至成佛 之间 以这一坚信 可以引导我们的一切行为 所以 对业果的修习根本不是小法 如果能信受业决定这条定律 行为就不会愚昧 会 因此发生极大的改变 以前的想法 做法 说法是随不 正确或不决定的知见而转 只承认一分或根本不承认因 果 因此行为的动机 方法很难不违因果 如果没有 对业果生定解 就得不到从根本上遮止三门恶行的方 便 反而会认为可以随心所欲 不守规矩 可以不劳而 获 侥幸取巧 可以不负责任 不顾他人 社会及后世 等等 为什么会出现这一类的颠倒知见呢 就是由于对 业果无知 能破除无知 坚信苦乐决定由业生 则不必 别人管制 自己就会自觉地趣入断恶行善中 总之 对业果的胜解信 具有摄持一切行为的作用 它会在一切境界中引导我们断恶行善 由此 自己生生 世世行为上的大原则就可以定下来了 从此 一切行为

19 12 因果的奥秘 都将自觉地随顺因果的道理而取舍 不再随顺邪说 不 再犹豫不定 因此 业果正见是一切白法的根本 戊三 于此生定解之功德 若于业果 或决定相 或无欺罔 获定解者 是为 一切内佛弟子所有正见 赞为一切白法根本 如果经由思惟而对业果的决定相或无欺诳相获得 定解 则是一切内道佛弟子所拥有的正见 被赞为世出 世间一切白法的根本 反之 乃至对业果的决定之相还处在不解 邪解或 疑惑的状态中 则尚未生起内佛弟子所应具备的正见 此业果愚被呵为一切黑法根本 丁二 业增长广大之理分六 一 总说 二 由说因 缘引发定解 三 以胜解信成就殊胜之理 四 由知业与 身心关系密切后 当励力断恶行善 五 以教证说明 六 摄义 戊一 总说 业增长广大者 谓虽从其微少善业 亦能感发极大 乐果 虽从微少诸不善业 亦能感发极大苦果 故如内身 因果增长 诸外因果无能等者 业增长广大 即使从微少的善业也能感发极大 的乐果 即使从微少的不善业也能感发极大的苦果 因

20 思总业果 13 此如同有情内身因果这样的增长度 外在植物等因果不 可为比 业增长广大 的规律也是决定成立的 如果能找 到 造业微少 得果也同等微少 或者造业广大 得果 却微少 的例子 可以说业不决定增长广大 事实上 这是周遍成立的 可以观察 由外种子出生的果实 是 否比种子小或者与种子同等大小呢 果真如此 谁会去 种种子呢 外种子尚有这样的增长 何况有情内身的业 种 因为心中种子远比外种子的功能强大 思惟此理也与修行密切相关 在尚未对此理生起坚 定信解时 很难做到断小恶如舍毒 积小善如取金 而 一旦生起了坚信 就会在因上谨慎取舍 功德藏 云 无忧树种如芥子 每年果实成熟 时 一枝一增一由旬 善恶果增不可喻 意思是说 无忧树的种子像芥子一样小 每年果实成熟时 树枝可 以增长一由旬 假设一粒芥子高一厘米 增长的结果是 两万米 增长倍数就是两百万倍 而有情内在善恶业的 增长 以这个比喻还不能形容 因此 上文 从微少 业亦能感发极大果报 用了 极大 二字 此亦如 集法句 云 虽造微少恶 他世大怖畏 当作大苦恼 犹如入腹毒 虽造微少福 他世引大乐 亦 作诸大义 如诸谷丰熟

21 14 因果的奥秘 这也如 集法句经 所说 虽然造作微少的恶业 来世也会在业力成熟时引生大怖畏 在造业者身上制造 大苦恼 这就像入于腹部的蛇毒 虽然只是一点 扩散 开来 足以毁坏人的性命 虽然造作微少的福业 也将 在来世引生大安乐 造作诸多的大义利 这就像谷物成 熟 会结出丰硕繁多的果实 总之 稍作罪业就会引生大苦恼 稍行善业则会引 生大安乐 这是法尔如是的真理 也是遍智佛陀在以三 种观察而清净的教法中亲口宣说的法则 因此信解了这 条道理后 行为上应谨小慎微 恒不放逸 戊二 由说因缘引发定解分二 一 根本说一切有 部毗奈耶药事 所出因缘 二 贤愚经 所出因缘 从轻微业起广大果 此复当由说宿因缘发定解者 如 阿笈摩 说 牧人喜欢及彼手杖所穿田蛙 五百水鹅 五百鱼龟 五百饿鬼 五百田夫及五百牛 所有因缘 并 贤愚经 说 金天 金宝 牛护因缘 当从 阿笈摩 及 贤愚经 百业经 等 求发定解 对于 从轻微业起广大果 的道理 又要由佛所说 的诸多宿世因缘而引发定解 也就是应按 阿笈摩 所 说的牧人欢喜及其手杖所穿的田蛙 五百水鹅 五百鱼 龟 五百饿鬼 五百田夫及五百牛等的因缘 以及 贤 愚经 所说的金天 金宝 象护等的因缘 从 阿笈摩

22 思总业果 15 贤愚经 百业经 等宣说因果的佛经中 寻求引发 定解 问 很简单的一句道理 为什么要看这么多案例 答 如果看了案例 得不到与不看时不同的效果 当然不必浪费时间 但多看案例多思惟 会得到具体 深刻的认识 因此这是有效的方法 应谨遵而行 由佛所说的宿世因缘引发定解 就是以佛所说的因 缘作为样本 观察其中说到的前因 后果 从而决定地 信解法性中必有这样的规律 比如 我们听别人讲抽象 的道理 一时还不能信解 就是因为抽象的理本蕴含于 事相中 说者是观察到量 心中已经形成了确定认识 而听者并没有做过具体的观察 因此对所说的道理一时 还不能引起定解 缺少的就是具体观察 案例的价值何在呢 价值在于 我们凡夫的心识被 严重障蔽 见不到深细 广远的业与果的关系 因此无 法得出业果的规律 而佛是在现量照见前因后果之后如 实地宣说 我们依止佛语思惟 就能引生定解 比如一 个人从没去过非洲 但通过阅读 观看有关非洲风土人 情 自然环境等方面的资料 可以获得对非洲的了解 同样 依靠佛陀现量照见的因果事实 也能认识因果的 规律 比如从佛所说的因缘中 可以不断地认识到 由 此种不善业感召彼种苦果 由此种善业感召彼种乐果

23 16 因果的奥秘 由此种轻微业感召彼种广大果等等 像这样 心里生起 越来越多 越来越深刻的认识 久而久之 就会对因果 生起定解 这时就从大量现象中提出统一的结论 对世 界的认识也会随之而改变 这就是要依靠佛所说因缘来 引发定解的原因所在 己一 根本说一切有部毗奈耶药事 所出因缘分四 一 牧人欢喜及其手杖所穿田蛙之因缘 二 五百水鹅 五百鱼龟之因缘 三 五百饿鬼之因缘 四 五百农夫与 五百牛之因缘 庚一 牧人欢喜及其手杖所穿田蛙之因缘 往昔有位叫欢喜的牧人 在离佛不远处 听到佛说 法 就倚杖站立 恭敬谛听 这时有只青蛙也趴在河边 牧人的手杖正好拄在青 蛙背上 穿破了皮肉 青蛙遭受痛苦 却很有善心 它 想 如果我出声音 就会让牧人的心散乱 障碍他听法 因此 它一直强忍着疼痛 并对佛发起了清净信心 死 后生在四天王天 牧人听完法之后 就把手杖抛在一边 来到佛前 顶礼佛后 祈求佛开许出家 受近圆戒 成为比丘 修 习梵行 奉事世尊 佛让他把牛群交给主人 妥善处理 后再来 牧人顶礼佛后便离开了 他一路喊道 我有大怖

24 思总业果 17 畏 这样很快地走着 与牧人一同牧牛的一百同伴 见他心怀畏惧 都关 心地问道 仁者 你有何怖畏 他答 生怖 老怖 病怖 死怖 一百牧牛人听了 也都跟随他一起走 其他牧牛人 牧羊人以及路上遇到的割草人 砍柴人 也都跟着他走 只要对面来人问 你有什么怖畏 他都同样回答 我怖畏生老病死 而问者听了都跟随 他往聚落里走 聚落中的人们 远远看见来了一群人 不知道是何 来头 都心生恐惧 有的逃走 有的把财物藏起来 有 的穿上铠甲准备应战 还有些性情凶猛的人 直接冲出 聚落 质问他们有何企图 牧人欢喜说 我有大怖畏 这些人就问他有什么怖畏 他回答 我畏惧生老病死 整个聚落的人这才平静下来 牧人欢喜把牛群交给主人之后 就和五百同伴来到 佛前 请求世尊开许出家受戒 净修梵行 奉事世尊 佛说 欢喜 我开许你和五百同伴在佛的善说法 律中出家 受近圆戒 成为比丘 修持梵行 欢喜与 他的同伴出家后勤修善法 都获得了解脱 一般情况 天人出生时 会生起三个念头 我是在 何处死去的 我现在转生何处 我是以何业缘而生天 的 同样 那只青蛙生天之后 也见到自己是因为对佛

25 18 因果的奥秘 发起了清净心 才解脱蛙身生到四天王天 他想 如 果我只顾享受天界安乐 而不去拜见世尊 那就没有报 恩孝敬之心 所以我应当首先去拜见世尊 青蛙天人以天人的装饰严饰自身 在当日中夜来到 了世尊面前 一时恒河岸边光明照耀 青蛙天人以天花散在佛的 身上 向佛顶礼后 坐在对面 听佛说法 佛观知天子的根性 随眠 意乐差别 就为他说法 令他开悟四圣谛 当即证得预流果 天子内心生起了大 欢喜心 顶礼佛后返回天上 当夜 诸比丘见到恒河岸边一片光明 心中生起疑 惑 便在次日早晨一同来问佛 昨晚是梵天 帝释 四天王来拜见世尊吗 佛说 诸天并没有来 只是青蛙天人来了 往昔 在牧人欢喜听我说法时 有只青蛙被他的手杖穿破皮 肉 当时 它害怕出声惊扰牧人听法 并对我发起了清 净心 所以一直强忍着疼痛 它命终后 生到四天王天 昨晚是他来了 我对他说法 他听完就返回天宫 当时 诸比丘听后 心有疑惑 就请问佛 牧人 欢喜和他的五百同伴 往昔造作何业 今生成为牧牛人 又在佛的圣教中出家断惑 证得阿罗汉果 青蛙天子往 昔造作何业 今生转为蛙身 又证得四圣谛 请世尊为

26 思总业果 19 我等详细解说 佛告诸比丘 他们都是自造业自受报 往昔贤劫 人寿二万岁时 有迦摄波如来出世 住在波罗痆斯仙人 堕处施鹿林中 牧人欢喜当时在佛的教法中出家 通达 三藏 是一位大法师 他善知轨范 还能持念讽诵 座 下有五百弟子随他学习 听取教诫 每当大众中发生诤 论时 他能善巧和解 平息诤论 当时有两位比丘心怀傲慢 不肯去他那里起居问 讯 直到有一次 这两位比丘与大众发生了斗诤 才来 拜见他 顶礼后 陈白说 尊者 现在发生了一件诤 论 祈求您平息 大法师想 如果我平息诤论 他们就不会再来 不如暂时退给僧伽 也不算违法 他考虑之后 说 我现在不了解长者们所诤论的事 你们去僧伽那里 会得到解决 大法师因为僧众之事 出门去了聚落 这两位比丘 就去僧伽处寻求解决 僧众平息了这起诤论 三藏比丘处理完僧事回来问弟子 两位比丘有没 有再来求我 弟子们说 僧伽已平息了诤论 并把 事情经过向他叙述了一遍 三藏比丘听后生起嗔心 发粗恶语说 僧伽 这 些比丘曾是牧牛人 才出家不久 这样处理 简直像牧

27 20 因果的奥秘 牛人的方法! 他的五百弟子听了也随声附和说 : 确实如您所说, 僧伽断事就跟放牛人的方法一样 当时的三藏比丘不是别人, 正是今天的牧人欢喜, 当时他的五百弟子, 就是今天的五百牧人 他们往昔对迦摄波如来的声闻弟子口出粗语, 以此恶业, 五百世中常做牧牛人 又因他们曾在佛的教法中熏修蕴界处 缘起 处非处等善根, 所以如今在我的教法中出家断惑, 证阿罗汉果 当时, 青蛙天子也是在迦摄波如来的教法中出家, 他平时常修禅定 有一次, 他来到一个聚落的寺院中住下 初夜时, 他照常端坐摄心, 准备入定 这时持诵比丘正在念诵, 他听到念诵声音, 安不下心 ( 因为声音能障禅定 ), 就想 : 今天改在中夜再入定吧! 到了中夜要入定时, 持经比丘又在念诵, 他又想 : 等后夜再入定吧! 后夜, 他正端坐要入定时, 比丘们又变成高声讽诵 由于他没有离欲, 心有嗔毒, 这一次生起了嗔心, 说 : 这些迦摄波教法中的比丘, 从早到晚发蛙叫声 当时习定的比丘不是别人, 正是现在的青蛙天子 他对迦摄波如来的声闻弟子口出恶语, 以此恶业, 五百世中堕为蛙身 后来因为他对我发起了清净心, 才解脱蛙身生在四天王天 由于他曾在迦摄波如来的教法中修

28 思总业果 21 诸梵行 所以今天得见真谛 我常说 黑业黑报 白业 白报 杂业杂报 因此你们应舍弃黑业 杂业 修习白 业 对此案例 应观察因与果之间的关系 三藏比丘所 造的业 是讥讽僧伽断事如牧牛人的方法一样笨拙 感 果是五百世做牧牛人 青蛙天子所造的业 是恶骂比丘 发蛙叫声 感果是五百世堕为蛙身 两者都是因一句恶 语而感得五百世的果报 可见业是增长广大的 庚二 五百水鹅 五百鱼龟之因缘 往昔 世尊即将渡越恒河时 从河里来了五百只鹅 五百条鱼和五百只乌龟 它们恭敬右绕世尊 当时世尊为它们宣说三句妙法 世尊说 贤首 诸行无常 诸法无我 涅槃寂灭 你们应发清净心 厌 离旁生之身 鹅 龟 鱼听佛说法后 都想 我们希求听佛的 三句微妙法味 不应再想其它食物 于是断食不吃 很快它们命终 生到四天王天 一般情况 天人出生时 会生起三个念头 我是在 何处死去的 现在生于何处 我是以何业而受生天界 的 上面所说的鹅 龟 鱼生天之后 观察到自己是在 世尊面前听闻了三句法要 才超脱畜类身而得生四天王 天 他们因此一同来到佛前 将天花散在佛身上 佛观

29 22 因果的奥秘 察他们的根性 随眠 意乐后 宣说了四谛妙法 他们 闻法都证得预流果 顶礼佛已 返回天宫 当时 诸比丘心有疑惑 就请问佛 这些鹅 鱼 乌龟 往昔造作何业而堕为旁生 又由何业得生天上 现见真谛 佛告诸比丘 它们是往昔自己造业 现在感受果 报 你们谛听 往昔贤劫人寿二万岁时 有佛出世 名 迦摄波如来 住在波罗痆斯施鹿林中仙人堕处 当时 这些鹅 鱼 乌龟在佛的教法中出家 因为毁犯了一些 杂小学处 而堕在旁生道中 后来 他们因为对我生起 了清净心 而得生天上 往昔 他们在古佛教法中修习 梵行 因此今天能听我说法 现见真谛 庚三 五百饿鬼之因缘 世尊渡过恒河之后 又来了五百饿鬼 全身黝黑饥 瘦 像烧焦的柱子一样 头发蓬乱 腹部大如泰山 咽 喉细似针尖 全身上下都在燃烧 他们双手合掌 恭敬请问世尊 大德 我们往昔 造作何业 今生沦落至此 连浆水之名都听不到 更不 用说得到饮食 世尊遥望大河 告诉目犍连 你去让这些饿鬼们 饱饮一顿 目犍连遵照佛吩咐而做 但饿鬼们咽喉细如针尖

30 思总业果 23 根本喝不进浆水 佛就以神力打开他们的咽喉 目犍连 再施浆水 饿鬼们长久以来被饥渴逼恼 饮食的欲望极大 致 使腹部胀裂 由于他们对佛发起了清净心 命终得生天 上 乃至证得果位 诸比丘心中疑惑 就请问佛 这些饿鬼往昔造作 何业而生在此处 又因何业得生天界 现见真谛 佛告诸比丘 他们都是往昔自己造业 而感受果 报 你们谛听 往昔迦摄波如来时 佛陀和诸声闻四处 乞告 后来 迦摄波如来的教化事业日益广大 乞告的 人也日渐增多 有一次 有五百居士在某人家集会 当 时 很多乞告比丘来到这户人家乞讨 五百居士见此 心生嗔恚 出恶语说 这些迦摄波的沙门弟子 常常 乞讨 就像饿鬼 你们怎么认为 往昔这五百居士 就是现在的五 百饿鬼 他们讥讽迦摄波如来的声闻众如同饿鬼 以此 业力 五百世中常受饿鬼果报 直至如今还在受饿鬼身 他们命终之前对我发起了清净心 因此得生天界 又因 他们曾在迦摄波如来的教法中修习梵行 今生遂得见真 谛获证圣果 以此缘故 我常说黑 白 杂业及其果报 这则案例中 因是恶骂佛的声闻众为 饿鬼 果 是五百世中常受饿鬼之苦 饿鬼的寿命若以五千年计

31 24 因果的奥秘 五百世就是二百五十万年 短暂时间造下的恶口业 竟 然感得二百五十万年饱受饥饿的漫长之苦 可见 内在 业的增长幅度 以无忧树的增长无法形容 庚四 五百农夫与五百牛之因缘 有一次 佛在路途中遇见五百农夫在田地里耕种 农夫们穿着粗麻衣服 由于长年在泥水中劳作 他们个 个皮肤粗糙 手脚开裂 耕地的小牛犊 脖子上的皮肤 被磨破 脓血一直下滴 累得气喘吁吁 农夫们远远地见到世尊具足三十二相 八十种好 光明赫奕 胜过千日光辉 世尊行走时 威仪殊妙 如 同妙宝金山 身体为众多妙相所严饰 农夫们目睹佛的身相 心中生起了清净信心 胜过 十二年的禅悦之乐 他们是由前世种植善根 而在今天 幸见佛陀 很快 佛走到他们近前 农夫们都向佛顶礼 退坐 一面 佛观察他们的根性 随眠 意乐 宣说了四圣谛 法 他们听法后证得了预流果 合掌祈求出家 受近圆 戒 净修梵行 奉事世尊 佛都一一开许 后来 他们 出家修行 都断除烦恼 证得阿罗汉果 再说那些耕牛在被剪断挽绳之后 也都来到佛前 右绕佛后 站立一边 佛为它们宣说三句妙法 诸行无 常 诸法无我 涅槃寂静 耕牛听了妙法 命终之后得

32 思总业果 25 生天界 随后下到人间见佛 佛向他们开示四谛 都现 见真谛 返回天宫 当时 诸比丘请问世尊 五百农夫是由往昔造作 何业 而在今生成为农夫 并在佛的教法中出家断惑 证阿罗汉果 那些耕牛又是往昔造作何业 而转为牛 身 又由何业遇佛 生天 现见真谛 佛说 他们都是由往昔自己造业 而感受果报 你们谛听 往昔贤劫人寿二万岁时 迦摄波如来出世 住在波罗痆斯施鹿林中仙人堕处 当时 这些农夫在佛 的教法中出家 整日闲谈 身心懈怠 不勤于修行 既 不读诵也不作意 空受信施 诸比丘 当时这五百比丘就是今天所见的五百农 夫 他们往昔出家时 不读诵作意 懒惰懈怠 空受信 施 以此恶业 五百世中常做农夫 辛勤劳作 加倍地 偿还施主 又由他们在迦摄波如来的教法中出家 觉悟 梵行的善业 而能在我的教法中出家断惑 证阿罗汉果 那些耕牛当时也在迦摄波如来的教法中出家 因为毁坏 了一些杂小学处 而堕为牛身 它们今生对我发起了清 净心 以此善业 得生天上 又因他们往昔修习梵行 今天得见真谛 所以我常说 黑业黑报 白业白报 杂 业杂报 你们应舍弃黑业 杂业 修习白业 这则因缘中 五百农夫所造的业是出家不读诵作

33 26 因果的奥秘 意 整天闲聊 懈怠 虚受信施 如果以日食一斤米来 计算 三十年吃的米就是一万斤 这并不是白白享受的 需要以五百世日夜耕种来偿还 假设一年种得两千斤 米 一世耕种三十年 五百世所种的米就是三千万斤 业债翻了三千倍 再看耕牛前世 只是毁坏微小学处 后来却堕为牛身 受尽辛苦 所以 不能认为造微小恶 业不要紧 违背因果而行 最终只会一败涂地 己二 贤愚经 所出因缘分三 一 宝天因缘 二 象护因缘 三 金天因缘 庚一 宝天因缘 一次 佛住在舍卫国祇树给孤独园 当地有位长者 生了一个男孩 在孩子刚诞生时 天上降下了七宝雨 种种奇珍异宝堆满了院屋 长者请来一位相士给孩子看相 相士看后 对长者 说 孩子的相非常奇特 长者很高兴 说 请您给 孩子取个名字 相士问 孩子出生时有何瑞相 长者说 天降七宝雨 相士说 既有此福 就取名宝天吧 后来宝天渐渐长大 精通各种世间技艺 他得知佛 的圣德世上无双 心中渴求见佛 随佛出家 于是辞别 父母 来到佛前 顶礼佛后 说 唯愿世尊开许我出

34 思总业果 27 家 佛说 善来比丘 须发自落 法衣在身 又为他 说法 他听法之后 证得阿罗汉果 这时阿难问佛 世尊 不知宝天比丘过去修何福 德 感得出生时 天降宝雨 衣食自然 佛告阿难 往昔毗婆尸佛出现世间 度化了无量 众生 有一次 毗婆尸佛的僧众在村落游行 当地居士 共同迎请僧众 广作供养 有个穷人心里很想供养僧众 但因家贫 没有可供财物 就找来一把形似珍珠的白石 向空中抛散 供养僧众 并发大愿 当时供养白石的穷人 就是今天的宝天比丘 往昔 他以信心与恭敬向僧众供养如珍珠般的白石 以此福 业 在九十一劫感受无量福报 多诸财宝 衣食自然 从无匮乏 又因他当时具足信心和恭敬心 今天得遇我 出世 证得阿罗汉果 案例中的穷人在短时间内以不值分文的白石供养 僧众 虽是微小的善业 竟换来九十一劫中受用不缺 衣食自在 最后遇佛出家 得证圣果 可见以微少的善 业能感得极大果报 庚二 象护因缘 有一次 佛住在舍卫国祇树给孤独园 当时摩伽陀 国有一位长者 生了一个男孩 相貌庄严可爱

35 28 因果的奥秘 在他出生那一天, 长者的仓库中自然出生一头金象 父母欢喜异常, 请来众相师给孩子取名 相师们见到孩子的福相后, 问他父母 : 孩子生时有何瑞相? 父母答 : 有头金象伴随他出生 以此瑞相, 相师为他取名为象护 后来, 象护渐渐长大 稀奇的是, 金象也跟着渐渐长大 在象护能够走路时, 金象也开始会走路了, 而且往来出入形影不离 象护不想使用金象时, 金象就安静地呆在家中, 而且金象拉出来的大小便都是金子 象护常和五百长者子一起游戏 孩子们互相谈起家里稀奇的事, 有的说 : 我家里的房屋 床榻 桌椅都是七宝做成的 有的说 : 我家的房屋 园林也是众宝合成的 还有的说 : 我家的仓库里充满了妙宝 有这一类的种种说法 这时, 象护说 : 我出生时, 家里自然出生一头金象, 等我长大能走路时, 金象也会走路, 它从不违背我 我常骑着它四处游观, 快慢都听我的意思, 而且它拉的大小便都是金子 当时, 阿阇世王子也在这群小孩当中 他听到象护这样说, 心中就生起邪念 : 假如我做国王, 一定要把这头金象占为己有 后来, 他当上了国王, 就叫象护带着金象一起进宫

36 思总业果 29 象护的父亲对象护说 阿阇世王是无道暴君 贪 得无厌 悭吝成性 你想想 他连父亲都敢虐待 何况 他人 他今天叫你去 恐怕是要夺走你的金象 象护说 不必担心 我的金象没有人能夺走 于是父子俩就骑着金象 一起来见阿阇世王 到了王宫门前 有门人进去通报 阿阇世王命令乘 象入宫 象护父子乘着金象进入宫内 见到国王后 跪拜请 安 国王显得很高兴 叫他们入座 命人端来饮食招待 他们 说了几句应酬话 不一会儿 象护父子告辞离去 阿阇世王说 象护 你走吧 金象就留在这里 象护 也不争辩 高高兴兴地留下金象 和父亲徒步走出王宫 他们走了没多久 金象忽然隐身进入地中 又从宫 门外的地下涌出 象护和父亲仍然骑着金象回家去了 过了一些日子 象护心想 阿阇世王是个无道暴君 他的刑罚根本不讲道理 我可能会因金象而被他残害 现在佛在世间饶益众生 我不如出家去修梵行 于是 他向父母请求出家 征得父母的同意后 他 就骑着金象来到祇洹精舍 向世尊顶礼后 表明自己出 家的心愿 世尊开许说 善来比丘 须发自落 法衣在身

37 30 因果的奥秘 成为沙门 并为他开示四谛法 他当即证得阿罗汉果 但金象也给他带来了麻烦 每一次, 他和比丘们在林间树下思惟修道时, 金象总跟在身边形影不离, 成为当时一大新闻 舍卫国的人听说象护有金象, 都好奇地前来观看, 结果弄得吵闹不堪, 妨碍了比丘们行道 诸比丘就将此事向佛陀反映 佛对象护说 : 你的金象使人心愦闹, 你应当把它赶走 象护说 : 我早就想让它走, 但它始终不肯 佛告诉他 : 你可以对金象说 : 我生死已尽, 不需要你了, 连说三次, 它就会自然消失 象护如是而说, 金象果然隐入地中, 再不出现了 当时, 诸比丘觉得此事稀奇, 就请问世尊 : 象护往昔修何福德, 在何福田中种植善根, 而能感得这样殊妙的果报? 佛说 : 众生在三宝福田中植少善根, 就能获得广大无量的果报 往昔迦叶佛时代, 人寿二万岁 佛教化完毕趣入涅槃 佛的灵骨被分布到各地, 人们造了许多塔庙供奉这些灵骨 当时有一座塔中供奉菩萨从兜率天乘象入母胎的塑像, 塑像里的象身有些剥落 破损 有个人右绕佛塔时, 见象身破损, 心里想 : 菩萨所乘的象现在损坏了, 我应当修补好它 于是用泥修补象身, 又

38 思总业果 31 用雌黄涂上色彩 修复完毕 他心中发愿 以此功德 愿我将来常常尊贵 受用不缺 因此 他命终之后 转 生天上 天寿穷尽 又下生人间 常生于尊贵富乐之家 相貌端正 超出常人 更稀奇的是 恒时都有金象侍卫 着他 当时修补象身的人 就是现在的象护 他以修补象 身的福业力 在天上人间受用自然 又因他以恭敬心供 奉三宝 现在能值遇我 受我教化 心垢消尽 很快证 得阿罗汉果 象护前世只是短时间内对菩萨坐骑象身的塑像做 了修补并且发愿 以此却得到极为广大的果报 多世生 在尊贵之家 富裕安乐 相貌端严 并有金象恒时侍卫 可见 内因果的增长远远超过外种子的增长 明白此理 之后 谁不愿意在自己心田中播下善业种子呢 庚三 金天因缘 金天夫妇前世特别贫困 只供养了僧众一瓶净水 一枚金钱和一面明镜 以此福业感得九十一劫中每一生 都相貌端正 身体金色 妙好无比 而且以当时具足信 心和恭敬心的善业力 使他获得圣者果位 了脱生死 学人应当思惟此等因缘 对业增长广大之理生起殊 胜定解 并由此发起勇猛行善的意乐 想一想 一旦坚 信以微少的善业能获得极广大的果利 谁不乐意行善

39 32 因果的奥秘 呢 肯定愿意尽未来际行持善法 因为善的回报太大了 戊三 以胜解信成就殊胜之理 复次 尸罗 轨则 净命 正见四中 后未亏损 前三未能圆满清净 少亏损者 说生龙中 其次 在尸罗 轨则 净命 正见四者中 后者正 见没有亏损 前三者未能圆满清净而少有亏损的人 经 中说受生龙中 尸罗 未被杀盗淫妄等自性罪染污的戒律 轨则 对于行走等威仪路 穿着法衣等所作事 及读诵等善品加行处 成就轨则 于此等应如是行 便 依此而行 由这样行持 随顺世间而不为世间讥毁 随 顺毗奈耶而不为善士呵责 净命 未被五种邪命染污的正命 正见 相信轮涅 因果等的正见 非持无轮回 无涅槃 无因果等邪见 海龙王请问经 云 世尊 我于劫初 住大海内 时有拘留孙如来出现世间 尔时大海之中 诸龙 龙子 龙女悉皆减少 我亦减少眷属 世尊 现大海中 诸龙 龙子 龙女 悉皆如是无有限量 不能得知数量边际 世 尊 有何因缘而乃如此 海龙王请问经 中说 世尊 我在劫初曾住在大 海中 当时有拘留孙佛出现于世 那时大海中诸龙 龙

40 思总业果 33 子 龙女的数量都在减少 我也减少了眷属 而现在大 海中的诸龙 龙子 龙女 都多得无量无边 世尊 是 什么因缘导致劫初与现在有这样的差距 世尊告曰 龙王 若于善说法毗奈耶而出家已 未能清净圆满尸罗 亏损轨则 亏损净命 亏损尸罗 未 能圆满 然见正直 此等不生有情地狱 死没已后 当生 龙中 世尊告诉海龙王 龙王 如果有人在佛的教法中出 家后 不能清净圆满尸罗 亏损轨则 亏损净命 亏损 尸罗 不能圆满 但见很正直 这些出家人将来不会受 生有情地狱 死后将生在龙族中 此复说于拘留孙大师教法之中 在家出家有九十八 俱胝 金仙大师教法之中 有六十四俱胝 迦叶大师教法 之中 有八十俱胝 吾等大师教法之中 有九十九俱胝 由其亏损轨则 净命 尸罗增上 于龙趣中已生当生 吾 等大师般涅槃后 诸行恶行 毁犯尸罗四众弟子亦生龙中 然亦宣说 彼等加行虽不清净 由于圣教尚未退失深忍意 乐增上力故 从龙死殁当生人天 除诸趣入于大乘者 一 切悉当于此贤劫诸佛教中 而般涅槃 而且说到在拘留孙佛的教法中 在家和出家者有九 十八俱胝人 在金仙佛的教法中有六十四俱胝人 在迦 叶佛的教法中有八十俱胝人 在大师释迦佛的教法中

41 34 因果的奥秘 有九十九俱胝人, 由于亏损轨则 净命 尸罗的业力, 在龙趣中已受生 将受生 大师释迦佛涅槃之后, 诸行恶行 毁犯净戒的四众弟子也生在龙中 然而也说到, 彼等加行虽不清净, 但由对圣教未退失深忍意乐的力量, 从龙中死后当生人天, 除去趣入大乘的人, 一切都将在贤劫诸佛的教法中, 得入涅槃 这一段说到两个意思 : 一 亏损轨则 净命 尸罗则堕龙身 ; 二 未失坏正见, 能重生人天, 毕竟得入涅槃 问 : 这些四众弟子亏损戒律, 应堕地狱, 为什么能受生在龙中, 而且从龙趣死后得生人天, 得证涅槃? 答 : 在尸罗 轨则 净命 正见四者中, 以正见为根本 这些四众弟子不堕地狱而转为龙身, 并能重得善趣 趣入涅槃的原因, 就是他们对圣教的胜解信没有退失 由此可见正见的重要 : 若不失坏正见, 则终必获得人天善趣, 乃至得入涅槃, 因此正见如命根般重要 最怕的就是失坏正见 比如, 一个人虽然外相上做得很好, 但如果内心没有正见, 则非常可怕 从世间法的标准看, 也许他是政坛领袖 文艺天才或成功人士, 但内心不信因果, 以此邪见的力量, 乃至邪见尚未消除, 就不可能得生善趣 这样正反对比就明白 : 最重要的是内心对圣

42 思总业果 35 教的胜解信 戊四 由知业与身心关系密切后 当励力断恶行善 是故微细黑白诸业 如影随形 皆能发生广大苦乐 当生坚固决定解已 虽微善业 应励力修 微少恶罪 应 励力断 因此 微细黑白诸业如影子跟定身体一样能发生广 大苦乐 应当对此生起坚固决定信解 尔后 虽是微小 善业 也应励力修集 虽是微小罪恶 也应励力断除 论中教导我们 对微细黑白业能生广大苦乐的道 理 首先要经由反复思惟而引生坚固定解 定解生起之 后 要真正做到对于微小的善恶业也励力修断 方法是 先转观念 再转行为 实际上 苦乐果报和黑白业的关系就像影子就跟定 身体一样 而且 业不是静止不变的 从造业第一刻起 业就在相续中如同滚雪球一样辗转地增长 到业习成熟 而爆发时 就会显现广大的果报 业本和我们的前途息息相关 而我们却满不在乎 对微小的罪业持无所谓的态度 对微小的善业也不重 视 这并不表明自己的见解 行持高 反而是业果愚的 表现 那么 现在该怎么办呢 应当对微细黑白诸业能 生广大苦乐的道理 努力生起定解 有了定解之后 对 微小的善业也要力求圆满 对微小的罪业也要努力断

43 36 因果的奥秘 除 只有这样做, 才能获得善趣 下面举几则佛门大德的事例 : 汉地丛林的库房门上, 常贴一副对联 : 杨歧灯盏明千古, 宝寿生姜辣万年, 其中有两段谨慎因果的千古佳话 一段是说, 当年杨歧禅师在石霜圆会下做监院 到了夜间看经书时, 禅师自己买油, 不敢私用常住的油 另一段是讲洞山自宝禅师 ( 宝寿 是其别号 ) 在五祖戒会下做监院, 有一次, 戒禅师得了寒病, 需用生姜和红糖熬膏, 以备常时服用 侍者到库房求这两件药, 监院说 : 常住公物怎能挪为私用? 拿钱来买 戒禅师就叫侍者拿钱去买, 而且觉得与这个人很投合 后来洞山住持缺人, 有人请戒禅师推荐一人, 禅师说 : 卖生姜汉可以 印光大师最初出家时, 见这副对联和沙弥戒中所讲的盗用常住财物的果报, 心里非常恐惧 以后, 他担任库头整理甜食时, 即使手上粘到糖的气味, 也不敢用舌舔食, 只是用纸揩拭而已 又如, 弘一大师是大书法家, 向他求墨宝的人很多 有一次, 一位弟子寄给他一卷宣纸, 请他写字 他写完之后, 不知如何处理剩余的宣纸, 还谨慎地写信询问, 可见他老人家行持的谨严 以上大德都是了知小恶能生大苦而谨慎防护

44 思总业果 37 戊五 以教证说明 如 集法句 云 如鸟在虚空 其影随俱行 作 妙行恶行 随彼众生转 如同 集法句 所说 就像鸟的影子始终跟着鸟飞 一样 造作善行或恶行之后 业就始终随着造业者转 如诸少路粮 入路苦恼行 如是无善业 有情往 恶趣 如多有路粮 入路安乐行 如是作善业 有情往善 趣 如同缺少路粮 路上当苦恼而行 如是无有善业资 粮 有情也将往趣恶趣 如同多有路粮 路上能安乐而 行 如是造集善业资粮 有情也将往趣善趣 这是以比喻显示有无善业资粮的两种去向 人生只 有善恶两条路 没有中间路线 缺少善业就在恶趣受苦 造作善业必然往趣善趣 这是由法性力决定的 了达此 点后 就能断定 人生除行善外没有第二条正路 比如一个人驾车旅游 资金雄厚的话 一路上都很 舒适方便 车在半路抛锚 打个手机 保修公司就过来 修 中途可以住宾馆 享受美味 没有一点苦恼 为什 么能这样呢 就因为有资金 如果资金缺乏 就很苦恼 同样道理 从现在起行善积德 到资粮积得深厚时 就 能显现善趣安乐 又云 虽有极少恶 勿轻念无损 如集诸水滴

45 38 因果的奥秘 渐当满大器 又说 即使只有极微少的恶 也不应轻视 认为没 有损害 就像小小的水滴 逐渐积累起来 会充满大的 容器 又云 莫思作轻恶 不随自后来 如落诸水滴 能充满大器 如是集少恶 愚夫当极满 又说 不要想只是做点小恶 不会跟在我身上吧 就像水一滴滴落下 逐渐能充满大的容器 由点滴积累 恶行 也将在愚夫心中充满恶业 比如 水龙头漏水 不能认为问题小 就不做处理 如果不及时关闭 经过一夜 屋子里会到处是水 同样 虽然只是造小恶 但小恶集多了 会变成内心恶业充满 的状况 比如 某公司的会计 开始私自拿了一支笔 认为 不要紧 后来觉得拿十元 百元也没人知道 最后发展 到几十万 几百万都敢划到腰包里 所以人造恶次数多 了 以串习力会不由自主地随恶习转 莫思作少善 不随自后来 如落诸水滴 能充满 4 大瓶 由略集诸善 坚勇 极充满 不要想只是做点小善 不会跟在我身上吧 就像水 4 坚勇 菩萨的异名 是行善坚固勇悍的意思

46 思总业果 39 一滴滴落下 逐渐能充满大的容器 由逐渐积累点滴善 行 会在菩萨心中充满善业 现在媒体常宣传某人脑子一动 靠投机而暴富 某 人炒股 一夜间就成为千万富翁 亿万富翁 诸如此类 给人造成一种错觉 认为只要找到一个窍门 抓住一个 机会 就能轻轻松松地一夜暴富 在这种邪见影响下 很多人滋生了投机取巧的心理 不愿意勤勤恳恳地工 作 不愿积累点滴善行 本来 一切事都由渐积而来 而人却总有不切实际的幻想 总想侥幸收获 造成这种 侥幸心理的根源 就是业果愚 相反 了达业果 深知 一分耕耘一分收获 就能脚踏实地 勤勤恳恳地积累善 业 按这样如理思惟 能形成安分守己 务实勤恳的品 格 会很注重当下的业行 会用心去圆满当下的每一个 善业 按这样真实地积累 充实 菩萨心中会充满善行 这样一种从低处做起 从身边做起 从细处把握的认识 非常重要 不然 离开了当下的业 又能在何处修行呢 本生论 上说 往昔佛在因地做菩萨时 有个小 湖 湖中盛开着鲜花 各色鸟儿在湖面上嬉戏 湖边长 有花草树木 景色十分秀丽 菩萨在湖中化为一位鱼王 保护这些众生 有一段时间 天一直没有降雨 湖水接 近干涸 鱼儿快要干死了 鱼王菩萨因此生起悲心祈祷

47 40 因果的奥秘 说 唉 这些鱼儿这么痛苦地死去 我不能眼睁睁看 着它们死去 愿天神此时降下甘霖 我不记得自己曾造 过杀业 如果这一点属实 上天应当降雨 说完谛实 语之后 顷刻间 乌云滚滚 下起了倾盆大雨 雨水满 湖 鱼儿一片欢喜雀跃 菩萨尚且要这样发心来及时 地成就善业 何况轮回中受生的凡夫 马鸣菩萨思惟 忆念了上述的故事后 说出了以下教言 本生论 亦云 由修善不善诸业 诸人即成惯习 性 如是虽不特策励 他世现行犹如梦 本生论 中也说 由串习种种善及不善的造作 人们就养成了坚固的习性 如是在未来世虽不特意策 励 也将如显现梦境般现行出来 这一颂的意义非常重要 人的习性不是凭空而来 而唯一是由串习造成的 一般会说 某人天性善良 某 人天性邪恶 其实 善恶性情都是由业造成的 多次地 串习善业 习以成性 就会养成贤良的性格 多次地串 习恶行 也会不知不觉就变成恶人 所以 做善人的方法是常常串习善法 刚开始做时 会感到困难 不习惯 不自然 但只要一心往善的方面 去做 久久习以成性 就变成了善人 这和写字一样 只要坚持练习 就会训练纯熟 到了习性稳定时 是 善性 难以移动 是恶性 也刚强难化 这时不必勤用

48 思总业果 41 功力 自然就会流露出来 所谓 他世现行犹如梦 是说 今生串习种种善恶 业成为习惯 来世就会像做梦一般 自然现行种种业 做梦不必提前设想 也不需要励力 在没有任何准备的 情况下 由习气力 就会在梦境中显现种种行为相 从 这里便知道 我们注意在善业方面积累 串习 将来善 业就自然会涌发 下面举事例证明 宋朝居士黄庭坚 是江西修水县人 26 岁时中了 进士 被朝廷任命为黄州知州 有一天 他在午睡时 梦见自己走出州衙门 来到 一个村庄 看见一位满头白发的老婆婆 站在家门外的 香案前 在案上供了一碗芹菜面 口中喊着某某的名字 黄庭坚走到近前 看到那碗面还热气腾腾的 很好 吃的样子 就不自觉地端起来吃 吃完返回了衙门 一觉醒来 口里还有芹菜香味 这个梦做得非常清 晰 但当时他认为只是做梦而已 也就没特别在意 等到第二天午睡 又出现和前次同样的梦境 醒来 之后口里也还有芹菜香味 他心中感到诧异 就走出衙门 按记起的梦中道路 走去 一直走到老婆婆的家门外 他敲门进去 竟看到梦中所见的老婆婆 就问她

49 42 因果的奥秘 您有没有在外面喊人吃面? 老婆婆回答 : 昨天是我女儿的祭辰 她在生之时, 爱吃芹菜面, 所以每年在她祭辰这一天, 我都要在门外喊她吃面 黄庭坚问 : 您女儿死去多久了? 她说 : 26 年了 黄庭坚一想, 自己正好是 26 岁, 昨天也正好是自己的生辰, 便又询问她女儿在生时的情况, 以及家里还有些什么人 老婆婆说 : 我只有一个女儿, 她在生时喜爱读书, 信佛吃素, 很孝顺, 但就是不肯嫁人 在 26 岁那年生病死了, 临死前她说她还会回来 黄庭坚问 : 她的闺房在哪里? 我可以看看吗? 老婆婆指着一间房说 : 就是这一间, 你可以进去, 我给你倒茶 黄庭坚走进房里, 看见靠近墙边有一个锁着的大柜子, 就问 : 这里面是什么? 全是她的书 黄庭坚说 : 可以打开柜子看看吗? 老婆婆说 : 我不知道钥匙在哪里, 所以一直没打开 黄庭坚想了想, 记起钥匙的位置, 果然找到了钥匙

50 思总业果 43 打开书柜 发现里面有很多文稿 黄庭坚仔细阅读 发现原来他每次应试的文章都在 其中 一字不差 这时他完全明白了 自己是回到前世 的老家 于是跪在地上叫母亲 说自己就是她女儿的转 世 然后回到州衙门 带人来接母亲 奉养终身 读这则事例 重点要观察 前世的串习会对后世造 成怎样的影响 黄庭坚前世喜爱文学 这种串习直接影 响到了今生 连写的文章都一样 他前世孝顺的习气也 同样延续到这一世 比如 母亲喜爱清洁 他就亲自为 母亲洗便器 直到后来做官 也从未改变 他的孝行被 后人尊为二十四孝之一 而且 前世他信佛吃素 这 一世也学佛吃素 参禅开悟 所以 如果今生努力串习 善业 来世不必特别策励 自然会趣入善法 这是法性 的规律 若未修施尸罗等 随具种色少壮德 极大势力多 富财 后世悉不获安乐 如果不去修集布施 持戒等善业 不论今生具有何 种种姓 容色 健壮的功德 或者极具权势 财富 后 世都不会获得安乐 种等虽卑不着恶 具足施戒等功德 如夏江河能 满海 后世安乐定增广 反之 虽然今生种姓 相貌 势力 财富等较为低

51 44 因果的奥秘 劣 但只要不染著恶行 具足布施 持戒等功德 就能 像夏季江河不断流注 终将充满大海一样 后世的安乐 一定会得以增广 应善定解善非善 诸业他世生苦乐 断恶励力修 善业 无信岂能如欲行 因此 应对善不善业招感来世苦乐的道理发起坚定 信解 并以此坚定信解摄持 励力断恶行善 没有坚定 的信解 岂能如欲而行 这是说 内心自然缘善业而转的因是对业果的坚定 信解 试想 对善恶因果没有坚定的信解 怎么会有断 恶行善的愿欲呢 又怎么能按此愿欲行持呢 因此 建 立对业果的信解极为重要 戊六 摄义 学完业增长广大之理 主要应生起明辨业果之理的 智慧 并在行为上契合业果的规律 什么规律呢 就是 以小发展为大的规律 举例说明 比如 学习佛菩萨的经论 对每一法义都如理观察 渐次积累 就会使智慧越来越深广 又如 自己在生活 中 做好每一个利他的行为 渐渐发展 利他心就会越 来越深厚 利他的行为也会越做越精纯 真正的菩萨就 是这样修成的

52 思总业果 45 又如念佛 把每一声佛号念好 句句念得清清楚楚 这样从基本的当下一念着手 力极功深 净业坚固 就 能现前净土 再如 对上师和道友 从细处观功德 坚持下去 清净的信心就会由此形成 修行也会不断上进 又如从 以利他心对他人讲解一分道理开始 踏踏实实地做 最 后能对无量的众生作大法施 总之 明白这一道理之后 最重要的是在自己的生 活中贯彻实行 说好每一句话 做好每一个行为 爱护 好每一个生命 珍惜好每一份福报 尽好每一分心 这 样 一切行为都符合因果的规律来做 就会使功德日增 过失日减 天天有进步 坚信了业果之理后 我们浮躁的心会静下来 会明 白 人应当安分守己 素位而行 因为现前的起心动念 言语动作都是业 脱离了当下的身口意 再没有别的修 行之处 所以 不是离开当下另有业的取舍 不是离开 生活另有修行 要实实在在地行善 每天对接触的有情 都善心对待 对每件事都尽责任和义务 这样从点滴做 起 就能获得增上生乃至决定胜的成就 丁三 未造业不会遇 所未造业不会遇者 谓若未集能感苦乐正因之业 则定不受业苦乐果 诸能受用大师所集无数资粮所有妙

53 46 因果的奥秘 果 虽不必集彼一切因 然亦定须集其一分 未造之业不会遇 是说 自己若未造集能感苦乐 正因的业 就决定不会领受此等业的苦乐果报 问 对 于佛陀积集无数资粮所显现的妙果 是否不必积集正因 就能受用呢 答 不然 虽然不必集聚一切因 但自己 方面定须积集一分因缘 比如 西方极乐净土是阿弥陀佛历劫积功累德成就 的妙果 虽然往生者不必像佛因地那样积集净土的一切 因 但也必须具足往生净土的信愿行 没有这分正因 也不可能凭空显现净土 问 我们并没有经历三大阿僧祇劫修集资粮 却遇 上了以三大阿僧祗劫积资才出现的圣法 这不是未造业 而遇果吗 答 值遇圣法并非以三大阿僧祇劫圆满资粮为因 而是以能遇圣法的福德为因 不具这一福德 定遇不到 佛的圣法 因此仍然是 未作不遇 比如享用米饭 虽然不必亲自播种 耕耘等 但也需要手里有钱 没有 钱是享用不到米饭的 从 未作不遇 这条道理就知道 人必须自立 不 自立而一味依赖他人 不可能有任何成就 一切都是自 造业才自得果 想一想 自己不上供下施 谁能把福德 赐给你呢 自己不断除损害有情的业 谁能把长寿赐给

54 思总业果 47 你呢 自己不经由如理观察破除邪见 谁能把正见赐给 你呢 诸佛菩萨 谁不是因地修集福慧资粮而成就的 能否找出不劳而获的例子呢 所以 要自求多福 自求 作菩萨 自求作佛 要靠自己立志勤行来成办 只有种 下善因 才会显现相应的善果 未作而获 只是无因 生的断见 永不成立 以下是 感应篇注训证 中的案例 明朝嘉靖初年 仪真县有一位金某 在镇上经营当 铺 当时出现盗贼 把镇上富人的财产洗劫一空 只有 金某的当铺无事 官府就怀疑他和盗贼相通 后来 盗贼被捕 讯问为什么不抢金家 盗贼说几 次去抢 都见到他家房屋上有无数金甲神守卫 所以不 敢侵犯 官员不信 又叫来邻居询问 他们都说 确实是 事出有因 金某平时行善积德 其它典铺出轻入重 只 有他是出入公平 而且 他估物宽 期限远 凡是亲戚 邻居年老贫穷之人 他都破例免去利息 又在冬天免去 冬衣的息 在夏天免去夏衣的息 每年如此 上天保佑 好人 所以有吉神保佑 县令听完对金某十分赞赏 由此可见 没做那种业 就不会遇到它的果 同样 的道理 自己不勤积资粮 会不会突然生起出离心 菩 提心 或者某天撞上一个空性正见呢 绝不可能 所以

55 48 因果的奥秘 不必要打妄想 一切都要真实地来做 说食数宝 幻想 联翩 没有意义 丁四 已造业不失坏分三 一 略说 二 引教证说 明 三 以事例说明 戊一 略说 已造之业不失坏者 谓诸已作善不善业 定能出生 爱非爱果 已造之业不失坏 已造的善不善业 在没有以 违品对治的情况下 因缘会遇 就决定出生可爱果和非 爱果 就像田中播下的种子 如果没有以火等违品对治 因缘和合 就必定出生果实 想一想 无情的地中播下 种子 都会一一结果 何况在有情识田中种下的善恶业 种 怎么会无因失坏呢 如果行善没有善报 造恶没有 恶报 那世上还有什么天理 所以造业决定有果 具违品的情况 已造的善业遇到邪见 嗔恚等 已 造的恶业以四力忏悔对治等 具体将在下文讲解 戊二 引教证说明 如 超胜赞 云 梵志说善恶 能换如取舍 尊 说作不失 未作无所遇 如 超胜赞 所说 婆罗门外道说 善恶能作交换 如同舍自己的衣服让别人受取 自己的善恶能舍给对

56 思总业果 49 方受取 而世尊说 已造的善恶业绝不会无故失坏 未造的善恶业也不会在自己身上感果 总之 一切都是 自作自受 三摩地王经 亦云 此复作已非不触 余所作者 亦无受 三摩地王经 也说 自己已作的业 不会不遇果 他人造作的业 不会自己领受果报 以下是 杂宝藏经 中的故事 一次 波斯匿王睡觉时 听到两个内官在争论 一人说 我靠大王而活 另一人说 我靠自己的业而活 不靠大王 波斯匿王听到后 认为说依王而活的人很好 应当 奖赏 就派人向夫人传话 我派一个人来 你要重赏 他 于是叫说依王而活的人送酒去给夫人 这人才一出门 鼻子就出血 便托说依业而活的人 代送 夫人见人来了 就赐给他很多银钱 衣服 璎珞 他回到波斯匿王处 国王很吃惊 喊来说依王而活的人 问 我让你去 为什么不去 他向波斯匿王汇报了 上述情况 波斯匿王听后感慨地说 佛语真实不虚 确实自 作业自受报 别人夺不走 说依王而活的人 国王也想让他好好活 但没有造

57 50 因果的奥秘 因 毕竟不可能遇果 说依业而活的人 依靠自己的福 业不会不领受果报 所以国王仍要一分不少地送给他 由此可以体会到未作不遇 已作不失的道理 展开 来 一切苦乐都随自业而转 再没有其他主宰者 毗奈耶阿笈摩 亦云 假使经百劫 诸业无失亡 若得缘会时 有情自受果 毗奈耶阿笈摩 也说 即使经历百劫 已造的诸 业也不会无故失坏 若得因缘聚会 就会在造业者身上 领受果报 戊三 以事例说明 唐朝代宗大历年间 有位名叫李源的隐士 原先是 贵族子弟 后来 父亲死于安禄山叛乱 他就把府宅捐 为寺院 寺院住持圆泽禅师和他关系很好 两人相约去 四川游历峨眉山和青城山 李源想从荆州坐船由水路入 川 圆泽却想从陆路由长安入川 两人为此争论了很久 半年也没有定下来 李源说 我已经不与官场上的人 来往 不想再走长安的道 圆泽说 那就听你的 于是两人就从湖北出发 船行到南浦时 天还没有黑 就停船靠岸 这时岸 上有个女人背着瓦瓮 正来河边取水 圆泽一见就流泪 说 我不想经过此地 就是怕见到她

58 思总业果 51 李源问 这一路像这样的女人不少 为什么唯独 为她感伤呢 圆泽说 这女人姓王 我本应做她的儿子 她怀 孕三年 因我一直不来 所以没有分娩 今天既然相见 已是无法可避 你多呆几天 助我速生 并把我葬在山 谷中 三天后 你来看我 到时一笑为证 十二年后的 中秋月夜 你来杭州天竺寺外 我与你再见 李源很后悔这次水路之行 非常难过 圆泽沐浴后 坐脱而去 三天后 李源到王家去看 女人果真生了一个男孩 当李源抱着婴儿时 婴儿果然对他微笑 李源就把详情 告诉王氏 王氏厚葬了圆泽禅师 李源已无心再去四川 就回到慧林寺 他询问圆泽 的弟子 才知道圆泽在出发之前 早已把后事嘱咐好了 十二年后 李源如约来到杭州天竺寺外 那晚 月光明亮 忽然听到从葛洪井边传来歌声 只见一个牧童 头挽双髻 身穿短衣 骑在牛背上 敲 着牛角唱道 三生石上旧精魂 赏月吟风莫要论 惭 愧情人远相访 此身虽异性常存 李源知是圆泽后身 上前问道 泽公可好 牧童答 李公真是信士 你我路不同 不要接近 你俗缘未了 如能勤修不堕 便可相见 说完 唱歌

59 52 因果的奥秘 乘牛而去 歌词是 身前身后事茫茫 欲话因缘恐断 肠 吴越山川寻已遍 却回烟棹上瞿塘 功德藏 云 高空飞翔金翅鸟 虽暂不见身影 现 然与其身无离合 因缘聚合定现前 在高空中飞 翔的金翅鸟 虽然暂时不见有身影显现 但身影却一刹 那也没有离过身体 一旦金翅鸟俯冲下来 就会立即在 当处显现黑乎乎的身影 圆泽禅师入川之前 一切似乎 平安无事 而当船行到南浦 业的时轮已走到正点时 一切都无可逃避 即使能知晓过去未来 具有坐脱立亡 本领的禅师 也遮止不了业力现行 只有随业入胎 转 成一个婴儿 当年 目犍连尊者被裸形外道打得全身稀烂 人们 问他 你是声闻众中的神通第一 怎么被打成这样 他说 被宿世业力所持 我连 神 字都想不起 更 不用说显神通了 本来凭目犍连尊者的神力 右脚指 一踩 就可以震动天宫 但以宿世骂母的业力成熟 有 神通也施展不出 以下是琉璃王诛灭释迦族的案例 波斯匿王初登王位时 想迎娶一位释迦族的女子做 王后 就派遣大臣去迦毗罗卫国求婚 五百个释迦族人聚集在一起商议此事 他们十分不 悦 因为释迦族种姓高贵 不应与女奴之子婚配 但又

60 思总业果 53 惧怕得罪波斯匿王 所以一时商议不下 当时长者摩诃男说 波斯匿王性情暴恶 我们如 果不答应 他必定会摧毁我们的国家 我家的婢女有个 美丽端庄的女儿 不如把她嫁给波斯匿王 得到众人的同意后 摩诃男就让婢女的女儿沐浴更 衣 又用宝车亲自把她送到波斯匿王那里 并告诉波斯 匿王 这是我的女儿 你们可以成亲 国王非常欢喜 拜她为第一夫人 不久 生下一子 即琉璃太子 太子八岁时 波斯匿王就让他前往迦毗罗卫国学习 射箭技艺 琉璃太子乘着大象 带着仆人们一同前往摩 诃男家中 摩诃男召集五百童子 陪伴太子学习 当时新建了一座讲堂 犹如天宫 众人说 我们 应当先请佛和僧众来应供 这样能得无量福报 于是 敷设座具 悬挂幡盖 香水洒地 焚烧名香 这时 琉璃太子跑进讲堂 登上狮子座 释迦族人 见后 声色俱厉地呵斥他 女奴的儿子 并把他牵出 门外 推倒在地 太子深感屈辱 对身边的苦行梵志说 释迦族人 对我横加毁辱 以后我登基为王时 你要提醒我这件 事 后来 波斯匿王驾崩 琉璃太子继位 苦行梵志就

61 54 因果的奥秘 以此事提醒琉璃王 琉璃王命令群臣集合四军 前往讨 伐释迦族人 当军队抵达迦毗罗卫国时 琉璃王远远看见佛在一 棵枯树下结跏趺坐 于是下车作礼 问道 为什么您 不坐在枝叶繁茂的大树下 却坐在此处 佛说 亲族阴凉之故 胜过一切外人 琉璃王说 今日世尊为护亲族 我不应征讨 后来苦行梵志一再奏请讨伐 琉璃王又兴兵而来 这时 目犍连尊者对世尊说 琉璃王前来讨伐释 迦族人 我想把他的四部军队抛到他方 他又想把琉 璃王的军队拔出虚空 或移到海中 或移到铁围山中间 或把释迦族人移至他方国土 或以铁笼覆盖全城 佛说 你虽有此功德 却不能将释迦族人置于安 全之地 众生有七事不可避免 即 生 老 病 死 罪 福 因缘 想避也无可逃避 你怎么能拦住他们的 业力呢 目犍连始终无法释怀 便把相识的四五千人摄入钵 内 举到空中星宿之际 释迦族人集合四兵 出城一由旬 对抗琉璃王 他 们技艺高超 在一由旬内遥见琉璃王 或射落对方士兵 的头髻 或射断对方的弓弦 或射破器杖 幢幡等 但 并不伤人

62 思总业果 55 琉璃王非常害怕 对群臣说 你们看这些箭是怎 么来的 他们真要伤害我 我必死无疑 于是下令退兵 苦行梵志劝阻说 大王不必畏惧 释迦族人个个 持戒 连蝼蚁都不杀 何况人命 所以应当进军 琉璃王听从苦行梵志的话 继续进军 释迦族人果 然退入城内 琉璃王喊道 速开城门 不然就把你们赶尽杀绝 这时城中有个十五岁的奢摩童子 登上城墙 独自 应战 伤了许多敌军 顿时敌军崩溃逃散 藏入土洞中 释迦族人告诉童子 你有辱于释迦族的声誉 谁 不知道应战呢 但释迦族向来修善 蝼蚁尚且不伤 何 况人命 我们一人能敌万人 如果迎战 一定能摧毁敌 军 但杀害人命 死后将堕地狱 即使生在人中 也寿 命短促 你应速离此地 奢摩童子便离开了城市 后来 琉璃王的军队再次来到城门外 当时魔王波 旬化作一个释迦族人 来到城门前 叫喊开门 释迦族 人见是自族人 随即打开城门 琉璃王的军队趁机攻入 城内 琉璃王说 释迦族人众多 干脆把他们双足埋在 地下 让暴象踩死 另外挑选五百个释迦族的女人 带 到我这里来 当时 摩诃男乞求琉璃王 我现在沉入水中 在

63 56 因果的奥秘 我浮出水面期间 无论时间长短 请你允许释迦族人随 意逃走 等我浮出水面后 再杀死他们 琉璃王答应之后 摩诃男便跳入水中 把自己的头 发系在树根上 断绝了性命 释迦族人从四道城门竞相奔逃 许久 琉璃王问大臣 摩诃男为什么还没有浮出 水面 旁边的人就钻入水中把命绝多时的摩诃男抱出 来 琉璃王见外祖父已死 很后悔地说 我外祖父为 救护自己的亲族而死 早知如此 我终不应讨伐 被琉璃王杀戮的人 有九千九百九十万 鲜血流成 了河 环绕着迦毗罗卫城 退军之后 目犍连对佛说 承佛威神 我保护了 四五千人 佛让他观察 目犍连从星空中取下了钵 发现所藏的人全部死去 琉璃王回到尼拘罗园后 安慰五百侍女说 不必 忧愁 我就是你们的丈夫 然后想和一个释迦女交通 释迦女骂道 我为什么要和女奴之子通情 琉璃王 大怒 斩断她的手足 扔进深坑 五百侍女都辱骂琉璃王 谁会以自己的身体与女 奴之子交通 结果惨遭同样的惩罚 五百侍女惨痛难忍 呼唤着如来的名号祈求佑护

64 思总业果 57 我们同为释迦种姓 如来出家成佛 我们却受此惨痛 如来为什么不忆念我们 佛与比丘们便前往劫毗罗 城 释迦女们遥见世尊 心怀惭愧 佛对帝释说 女子们惭愧无衣 帝释就以天衣盖 覆女子身体 佛又告诉毗沙门天王 女子们饥渴已久 置办些天食 让她们饱足 佛为五百侍女演说苦集灭 道 侍女们听法之后 尘垢俱尽 得法眼净 命终升天 佛走到东门 只见城中一片废墟 佛告诉诸比丘 以前我和比丘们曾在此处说法 如今此地已成废墟 空无一人 以后不再来了 佛回到舍卫国祇树园 告诉诸比丘 琉璃王和他 的兵众将在七日后全部灭亡 琉璃王闻言 非常恐惧 到第七天时 琉璃王以为自己已经幸免于难 就带 着军队和釆女来到阿贻罗河两侧举行宴会庆贺 忽然天空中云团翻滚 倏起雷震 暴雨倾盆而下 把所有人漂溺而死 琉璃王堕入阿鼻地狱 天火把他的 宫城一烧而空 比丘们问佛 释迦族以何因缘受此苦难 佛说 往昔罗阅城有一渔村 因为遇到饥荒 米 贵如金 人们就以草根为食 村中有一个大池塘 池中 有很多鱼类 人们就捕鱼来吃 当时有两条大鱼这样说 我们是水族 不在干地之上 而这些人却以我们为

65 58 因果的奥秘 食 村中有个八岁小孩 没有去捕鱼 但见到人们捕 鱼时 生起了欢喜心 当时的罗阅城人就是今天的释迦 族 两条大鱼分别是琉璃王和苦行梵志 见到捕鱼发笑 的小孩就是我 由于杀鱼的罪业 罗阅城人在无数劫中 受地狱之苦 我也因为随喜造恶 感得今日头痛 佛陀见到自己的家族即将毁灭时 何尝不愿意援 救 但是以一个人的意愿并不能遮止业力现行 不然业 果不虚的真谛就无法成立了 因此 十力具足的佛陀 在业力成熟之际 也难以拯救一人 毕竟谁也不可能改 变业果缘起 从这里联想到上世纪的两次世界大战 越南战争 中东战争 两伊战争 唐山大地震 东京大地震 文化 大革命 以及本世纪的伊拉克战争 印尼大海啸 疯牛 病流行 非典流行等 在共业成熟之际 谁也阻挡不住 这样大规模的天灾人祸 不懂业果的人会觉得这些天灾人祸与自己很遥远 不会降临在自己身上 但是以因果律衡量 就会令他恐 惧 因为每个人无量劫中都造过无数能变现类似或更严 重果报的罪业 而这些罪业习气就像一颗颗等待引爆的 核弹 正安住在识田中 一旦遇缘爆发 就会被炸得粉 身碎骨 所以 我们并不是活在太平世界当中 在似乎 平静安乐的假相之下 隐藏着巨大的危机 每个凡夫的

66 思总业果 59 处境都很危险 谁也无法预料什么时候业力发动 就染 上艾滋病 或卷入战争 或被洪水淹死 或死于大火 所以 认识了业果真相之后 人人都应当励力忏悔宿业 祈求金刚萨埵本尊加被 在罪业成熟之前 将它无余忏 尽 丙三 摄义 以上四条总的概括了业果方面的道理 对业果之理 能否获得定解 依赖于对这四条观察思惟 所以对这四 条道理 要发起最大精进反复思惟 苦乐由黑白业生 苦乐的差别由黑白业的差别 生 对这两条生起决定之后 自己的行为方式就得到 了决定 即 欲得乐果 唯有造集乐因 善业 欲免 苦果 唯有断除苦因 恶业 而且 善恶业不是来自 别处 唯一出自自己的身口意 换言之 当下自己身口 意的造作 直接决定了自己未来的苦乐 每一个念头 每一句话 每一个行为 都决定有相应的果报 所以 任何行为都必须遵循业果的规律而取舍 这样 依据业 决定之理 身口意的造作就有了正确 清晰的方向 进一步认识业增长广大的道理 就会使我们不再忽 略对微细善恶业的取舍 每天早晚念诵百字明和金刚萨 埵心咒 就是要将一天所造的恶业及时忏悔清净 不然 恶业在心中增长广大 等到它势力强大时 再想净除就

67 60 因果的奥秘 困难了 所以, 认识业增长广大之理, 就能使人在微细业上谨慎取舍 接下来, 未造业不会遇, 已造业不失坏 这两条是从正反面对业决定之理再加阐述 决定了这两条, 就会远离犹豫或侥幸的心态 由于深信所作不坏, 就不会认为 : 我行善不为人知, 白做了吧! 也不会认为 : 我做了这件坏事, 不会有事吧! 总之, 不会再有种种不如理的心态 以上这四条是大原则, 贯穿在一切业果现象中, 后面分别思惟十黑白业及其果报的差别, 也是这四条大原则的展开, 所以必须首先对这四条总纲获得定解 有了基本的定解之后, 后继的学习就能顺利进行 只要能对业果的道理获得定解, 就一定会出现正确的世界观 人生观和方法论 所以, 学好了业果就会有一番大的改变 原先对业果完全无知或者只是粗略地了知, 在心中没有定解, 而世间邪见却很深很强, 大多数行为随世间邪见而转 现在, 由数数观察思惟生起了业果正见, 邪见就会从根本上被摧毁, 从此就开始由正见摄持去观察一切现象, 摄持一切行为 这四条道理非常简明, 但又极为重要, 以后处理问题时, 就以这四条来抉择 : 这是白业, 必定感乐果 ; 这是黑业, 必定感苦果 ; 虽然这是微小的业, 也会感大果

68 思总业果 61 报 希求这样的果 必须集聚这样的因 造下了这样的 恶业 不可能侥幸逃脱 必须忏悔对治 像这样如理观 察 决定好自己的行为方向 这就是建立在业果道理上 的世界观 人生观和方法论 学好因果道理不是没有用 处 而是能在一切时处摄持和引导自己的行为 趣入真 实的离苦得乐之道 我们在阅读 贤愚经 等的因果教典时 不要只是 纯粹地看故事 要把案例中的善人作为自己修行的榜 样 榜样就体现在他的用心和行为上 他们在遇到顺缘 或逆缘时 如何遵照因果的正理思惟 行动 就是我们 学习之处 比如 贤愚经 上有一则因缘讲 有一对穷夫妻特 别贫穷 家里只有一匹布 丈夫披布出去乞讨时 妻子 只能裸体坐在草垫上 妻子出去时 丈夫也是如此 后 来来了一位比丘 劝化他们供养 闻法 这时夫妻俩面 临着取舍的问题 一是舍弃布 这意味着可能死亡 一 是不舍弃 但不能完成供养三宝的善业 在这个关头 就看什么见起主导作用 一种见是 如果供养了这匹布 只有裸体坐在家中 不能出去乞讨 最后饿死 一般人 想到这里 就会选择保全自己而不作供养 另一种见是 供养布是善业 由此后世决定得安乐 因此即使舍命也 应当供养 在面临何取何舍的时刻 穷夫妻由见到大义

69 62 因果的奥秘 而决定供养 所以, 依止因果正见就可以使人做到舍身成仁 摄取大义, 这是正见的力量 我们在生活中处处面临善恶业的取舍, 没有因果正见, 往往会转向黑业, 而具备因果正见则会趣向善业 所以, 龙树菩萨说 : 没有业果正见, 就会堕入恶趣 ; 有业果正见, 就能将自心转向善业 贤愚经 中还有一则金毛兽的因缘 金毛兽当时也是思惟到舍身救众生能完成大义, 因此发起了利他之心 这也是因为在心中具足稳固的因果正见, 以正见之力趣入白法的 很多具有因果正见的人, 虽然自己生活非常清贫, 但在行持利他的善行时, 能毫不犹豫, 心甘情愿地布施身命 财物等, 这也是来自因果正见的力量 又有一则案例讲到 : 一位沙弥遇到淫女诱惑, 他思惟舍戒和护戒的业果差别, 从而发起宁可舍命也要护戒的誓愿 又比如 毗奈耶经 上说, 释迦族人受佛教化, 都证得真谛, 他们在琉璃王入侵 面临杀身之祸时, 由于有了业果正见, 宁可被杀也不杀害对方 所以, 业果的修习极为重要, 这不是可有可无的法, 也不是只是初学者修习而境界高深的人不需要的修法, 而是任何入正道者必不可少的修法 没有生起业果正

70 思总业果 63 见 不必说上上的修行 即使人天正道也不能真正趣入 接下来 对业增长广大之理 在心中生起定解之后 就不再认为微小恶业无关紧要而肆意妄为 而是心怀恐 惧 战兢惕厉 谨慎防护 像阿底峡尊者这样的大成就 者 平时都随身携带曼茶盘 一发现身心有不符戒律的 地方 就立即励力忏悔 于三门毫不松懈 这么严谨的 行持完全来自因果正见 又 为什么有人行善有那么强的意乐 其实 也是 来自对业果的定解 坚信以小善能感生大果 对此有决 定的信解 因此行善的热忱就超过对财富 女色 地位 等的追求 每一个学佛的人能否转变为很好的修行人 关键就在于是否生起了因果正见 如西藏的奔公甲格西 原先是个大强盗 但他在皈 依三宝之后 变成了非常好的大修行人 从他的修行事 迹看出 实际是业果正见改变了他 比如有一次 奔公 甲到一位施主家里去 施主正好外出 他当时想 我没 有茶叶 应当偷一点以后住山时好用 当他正要把手伸 入茶叶袋的时候 当下生起了正念 大声喊 我正在 偷茶叶 把这只手砍断 这里就是业果正见在起作用 业果正见就是内在的阿阇黎 在面临取舍之际 他会及 时地帮助我们遮止恶行 总之 人天 声缘 菩萨 不论哪一阶层 都不能超

71 64 因果的奥秘 越业决定等四条规律 我们应当遵照传承上师的教言 对黑白业在微细处乃至极微细处 都精勤地如理取舍 乙二 分别思惟分二 一 显十业道而为上首 二 抉择业果 第二 分别思惟分二 一 显十业道而为上首 二 抉择业果 丙一 显十业道而为上首分三 一 经论中宣说十业 道 二 强调十业道取舍之重要 三 应当断除诡诈 今初 丁一 经论中宣说十业道 如是了知苦乐因果各各决定 及业增大 未作不会 作已无失 彼当先于何等业果所有道理发起定解而取舍 耶 问 由上文思惟总的业果 已经了解了苦乐因果各 各决定 业增长广大 未作不遇 已作不失这四条道理 但业果的种类无量无边 首先应当对哪方面的业果道理 发起定解而做取舍呢 总能转趣妙行恶行 三门决定 三门一切善不善行 虽十业道不能尽摄 然诸粗显善不善法 罪恶根本诸极大 者 世尊摄其扼要 而说十黑业道 若断此等 则诸极大 义利扼要亦摄为十 见此故说十白业道 答 总的能够转趣善行和恶行的门径 决定只有身 口意三门 除身口意之外 没有其它转趣善恶行的门

72 思总业果 65 径 而三门一切善不善业行 虽然不能完全含摄在十 业道中 但在粗分明显的善法和不善法方面 世尊在 正 法念住经 等中 针对成为罪恶根本的诸大恶行 摄其 扼要 宣说了十黑业道 而断除十黑业道的善行 也就 成为摄集诸大义利扼要的归结之处 见到由此能统摄极 大义利扼要的缘故 世尊又宣说了十白业道 由此可见首先应当对十业道的道理发起定解而慎 重取舍 俱舍论 云 摄其中粗显 善不善如应 说为十 业道 俱舍论 说 归摄善不善行中粗分明显的方面 如其所应 在经中宣说为十业道 以五无间罪为例 杀父 杀母 杀阿罗汉归摄在杀 生中 恶心出佛身血归摄在嗔恚中 破和合僧归摄在妄 语中 此外 污比丘尼归摄在邪淫中 杀见道菩萨 杀 有学僧伽归摄在杀生中 夺僧伽资具归摄在不与取中 没有归摄在十黑业中的有 吸烟 饮酒 吸毒等 根本烦恼中的慢 疑等 随烦恼中的嫉妒 谄诳等 及 佛制罪等 没有归摄在十白业中的有断除上述诸黑业的 诸白业 分辨阿笈摩 亦云 应护诸言善护意 身不应作 诸不善 如是善净三业道 当得大仙所说道

73 66 因果的奥秘 分辨阿笈摩 中也说 应善护语言 善护心念 身体不应造作诸不善业 如是依靠善能清净身语意三业 的正道 将获得大仙佛陀所说的菩提道 善护身语意 不为罪染而清净 便能成就菩提道 因此 佛说 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸 佛教 丁二 强调十业道取舍之重要 由善了知十黑业道及诸果已 于其等起亦当防护 使其三门全无彼杂 习近十种善业道者 即是成办一切三 乘及其士夫二种义利所有根本 不容缺少 故佛由其众多 门中数数称赞 在了解了十黑业道及其各自引生的诸果之后 细到 对其等起也应防护 要使身口意三门全无彼业夹杂 依 止十种善业道 即是成办一切三乘以及士夫自他二种义 利 或增上生与决定胜二种义利 的所有根本 不容缺 少 因此 佛由众多门中数数称赞 这里需辨明何为十善业道 仅仅没有转趣十不善 业 并不能称为十善业 了知十恶业及其过患之后 发 起了远离十不善业的愿欲 才是十善业的体性 海龙王请问经 云 诸善法者 是诸人天众生圆 满根本依处 声闻独觉菩提根本依处 无上正等菩提根本 依处 何等名为根本依处 谓十善业

74 思总业果 67 海龙王请问经 说 诸善法者 是人天受用圆满 的根本依处 是声闻独觉得成菩提的根本依处 是佛陀 无上正等菩提的根本依处 若问 何等善法是根本依 处 答 十善业 以上宣说了十善业是世间圆满及出世间三乘菩提 的根本依处 也就是 无论人天善趣圆满 或声闻 独 觉 佛陀三种菩提 都必须依止它而成就 经中连用三 个 根本依处 强调了十善业的重要 十善业道经 中 世尊告海龙王 你看佛的色 身 是由百千亿福德所生 种种相好庄严 光明显耀 映蔽大众 你再看诸大菩萨 妙色庄严清净 这一切 也是由修集善业的福德所生 再看天龙八部等具大威势 的有情 同样是由善业福德所生 可见 世出世间的 成就都要建立在善行的基础上 没有善行 就没有成贤 成圣的所依 5 又云 龙王 譬如一切聚落 都城 市埠 方邑 国土 王宫 一切草木 药物 树林 一切事业边际 一 切种子集聚生一切谷 若耕若耘及诸大种 皆依地住 地 是彼等所依处所 龙王 如是此诸十善业道 是生人天 得学无学诸沙门果 独觉菩提及诸菩萨一切妙行 一切佛 法所依止处 有四家聚集 名聚落 有十八种工巧之地 名都城 许多商人聚集之地 名市埠 有四种民族共住之地 名方邑 5

75 68 因果的奥秘 又说 龙王 譬如一切聚落 都城 市埠 方邑 国土 王宫 一切草木 药物 树林 一切经商 航运 种植等事业 一切种子集聚出生一切谷物 农务耕耘及 地水火风诸大种 都是依止大地而住 大地是彼等一切 的所依处所 龙王 如是此等十善业道是得生人天的依 处 是获得声闻有学 无学诸沙门果的依处 是获得独 觉菩提的依处 是菩萨众一切妙行 一切佛陀功德法的 依处 是故 十地经 中称赞远离十不善戒所有义理 入 6 中论 中亦总摄云 若诸异生诸语生 若诸自力证菩提 7 及诸胜子 决定胜 增上生因戒非余 因此 入中论 中也对 十地经 华严 十地 品 中称赞远离十不善净戒的所有义理 总的归纳而 言 诸异生 诸声闻 诸独觉 诸菩萨 此等一切决定 胜及增上生的正因 除戒之外定非其余 戒非余 不是说只有戒是因 其余禅定 智慧 大悲等都不是因 而是说成办增上生和决定胜都不能离 于净戒 因此 十善业道是世出世间一切成就的根本依处 佛教总纲为 诸恶莫作 众善奉行 自净其意 在 诸 6 7 诸自力证菩提 独觉 诸胜子 菩萨

76 思总业果 69 恶莫作 众善奉行 二句中 含摄了一切佛法 因为无 一佛法不是断恶行善之法 往昔有位善信菩萨 他出生在没有佛法的时代 那 时 世间根本见不到佛法 善信菩萨依靠自己的善根力 一心想寻求正法 由他的诚心感应 空中传来声音说 从此地向东方经过一万由旬 有一国度 国中有个女 人 出身卑贱 相貌也异常丑陋 似乎她还了知半偈 但是 如果你要去找她 途中会遇到一段长宽各一万里 的淤泥地 任何人脚踩在上面 身体都会陷进去 善信菩萨听后 不顾安危 身心踊跃地向前行进 竟然趟过了这段淤泥地 见到那个女人 善信菩萨就像对待佛一样 向她恭敬礼拜 赞叹 女人说 诸佛妙法无量无边 但我只听闻了半偈 法 善信跪下乞求 愿闻半偈妙法 女人说 唯有 诸恶莫作 众善奉行 善信听后 身心清净 数数思惟法义而洞达旨义 顿获神通 飞返本国 普遍宣扬这半偈妙法 降伏诸魔 可见 诸恶莫作 众善奉行 中摄有无量妙义 深者得其深 浅者得其浅 不能认为劣者才须断恶行善 而上者不须行 丁三 应当断除诡诈

77 70 因果的奥秘 如是不能于一尸罗 数修防护而善守护 反自说云 我是大乘者 极应呵责 如是 不能对一分戒数数修习防护而善守护 反而 自说我是大乘 则极应呵责 地藏经 云 由如是等十善业道而能成佛 若有 乃至命存以来 下至不护一善业道 然作是言 我是大乘 我求无上正等菩提 此数取趣至极诡诈 说大妄语 是于 一切佛世尊前欺罔世间 说断灭语 此由愚蒙而至命终 颠倒堕落 颠倒堕落者 于一切中 应知即是恶趣异名 地藏经 说 由此等十善业道而能成就佛果 如果有人有生以来 下至不守护一种善业道 却这样说 我是大乘 我求无上菩提 此人极其诡诈 虚伪 说大 妄语 非菩萨而自称菩萨 非大乘而自称大乘 超过一 般的上人法妄语 因此是大妄语 是在一切诸佛之前 欺骗世间 表面让诸佛作证 承诺自己要利益世间 实 际上并没有修行它的因 十善业道 因此是在诸佛之 前欺骗世间 是说断灭语 无因而求果故 是说断灭 语 此人由愚蒙致使命终颠倒堕落 颠倒堕落 即 是恶趣异名 地藏十轮经 说 戒体破破烂烂 还承诺很多大 事 这是极应呵责之处 虚云老和尚曾说 因果二字 是一切圣凡 世间

78 思总业果 71 出世间都逃不出的 六道众生不离因果 声闻 缘觉 菩萨也不离因果 修习人天乘不能不依因果取舍 修习 大小乘也同样不能不依因果取舍 可见 因果法贯穿了 从粗至细 从浅至深 从狭至广 从世间至出世间的无 量层面 那么 对于初学者来说 应当从何处入手修呢 答 十善业道 首先从能实行的切近处做起 认认真真地遵 照十善业道断恶修善 有了这一基础 再逐渐地加深加 广 试想 修行不从此处入手 又能从何处入手呢 不 可能在山河大地上修 也不可能在别人身上修 除了修 正自己的身口意之外 再没有别的可修之处 如果连粗 分身口意业都护不好 怎么能行得深广呢 比如 还在 呀呀学语时 能不能辩才无碍呢 还要扶着凳子走时 能不能快速飞跑呢 显然不切实际 因此 要从切近处 实修 佛明显说到这是根本依处 而人却往往不注重基 础修行 喜谈玄妙 但是脱离了根本依处 又能建立什么 佛在经中殷切劝导我们守护十善业道 不可能有更 重的语气了 佛赞十善业道是世出世间一切圆满的依 处 如同大地 大地何等重要 任何城市 任何建筑 任何草木 任何事业 都不能脱离大地 脱离大地 连 微尘许的法也无从建立 十善业道就是这样重要 它是 人天善趣 声缘菩提 菩萨妙行以及佛功德法所有这一 切的依处 远离了它 人天 声缘 菩萨 佛的成就就

79 72 因果的奥秘 都免谈了 佛还呵责浮而不实的人 佛说 一个人在一生当中 下至一种善业道都不能守护 还大言不惭地说我是大 乘 我寻求无上菩提 这是说大妄语 是在诸佛面前欺 骗世间 是说断灭之语 导致临终颠倒堕落 佛的呵责 是有深意的 佛是劝导我们要依止十善业道扎扎实实地 修行 民国太虚大师有一偈名言 仰止唯佛陀 完成在 人格 人成即佛成 是名真现实 所谓完成人格 就 是完成十善业道 必须在这里打基础 遵照十善业道 修正自己的身口意 成为真正的下士 有了这一基础 就能顺利地修学别解脱戒 再到菩萨戒 密乘戒 逐渐 深入 逐渐拓广 终至成佛 这就是 真现实 所以 从十善业道起修 由浅近入于深广 是修行重要的原则 丙二 抉择业果分三 一 显示黑业果 二 白业果 三 业余差别 抉择业果分三 一 显示黑业果 二 白业果 三 业余差别 丁一 显示黑业果分三 一 正显示黑业道 二 轻 重差别 三 此等之果 初中分三 一 正显示黑业道 二 轻重差别 三 此等之果

80 思总业果 73 问 为什么首先显示黑业果呢 答 在修习业果时 首先应从断恶开始 而断恶的前提 是对黑业及黑业诸 果的体相生起决定认识 因此 首先显示黑业果 此 处 业果 二字要分开来看 业 指杀 盗 淫等因 地造作 果 指异熟 等流 士用等果报 我们身处在轮回中 处境是非常危险的 三门稍有 放纵 就会造下堕落地狱 饿鬼 旁生的业因 比如 对严厉的对境生起轻慢 嗔恚 或者说错一句话 稍作 非理作意等等 都会造下严重罪业 刹那间就会毁坏多 劫勤修布施 持戒的善根 堕入恶趣长劫受苦 是这样 可怕 因此说 一个人若没有因果正见摄持自己的行为 就时时都会往刀山上走 往火海里钻 只有具足因果正 见的眼目 才能走上真正的安乐之道 世间人想依靠子女 财富 权势或者保险来保护自 己 这些根本不是什么保障 真正的保障唯一是自己心 中的因果正见 只有依靠它才能使自己离苦得乐 现在我们开始由种种途径来生起这一正见 这又首 先应从十黑业入手 重点观察黑业与苦果之间的关系 以往我们就是因为不了解黑业的过患 才造成在造恶时 内心不畏惧 现在就要去认识 以十黑业会招致何等可 怕的果报 这些黑业将如何增长广大 业力成熟时 又 将如何无药可救等等 必须按这样思惟 对因果生起畏

81 74 因果的奥秘 惧之心 由此才能遮止造作黑业 前面总说了业果的四条道理 总说之后还有必要逐 条地分说 由此才能引起具体 广大的认识 所以下面 开始是分说 学习这部分内容同样要以经教为量 以种 种案例为样本 对照自心来思惟 五次 十次 二十次 三十次 一次次地衡量观察 思惟到量时 心就会猛利 变动 生起不可夺的因果正见 然后以这个有力的正见 抓住自己的心 不让它往黑业方面造作 我们的分别心 就像十分顽皮的孩童到处惹事生非 现在有了这只强有 力的因果正见之手抓住它 时时刻刻管束它 它就能服 服帖帖 不再惹祸了 要明白 能否生起业果正见 是关系到我们生生世 世离苦得乐的切身问题 尤其在当今邪见深重的时代 这更是一个极其紧迫的问题 作为修行人 如果没有因 果正见的摄持 虽然口头上能高谈玄妙 但一落到现实 之中 所作所为就会处处与因果违背 一点修行人的气 味都没有 所以当务之急是扎扎实实在思惟业果的道理 上下功夫 真正在自己的心中建立起牢固的因果正见 戊一 正显示黑业道分四 一 身业 二 语业 三 意业 四 摄义 己一 身业分三 一 杀生 二 不与取 三 邪淫 庚一 杀生分三 一 总说 二 分说 三 以事例 说明杀生因果

82 思总业果 75 今初 辛一 总说 云何杀生 摄分 于此说为事 想 欲乐 烦恼 究竟五相 然将中三摄入意乐 更加加行 摄为四相 谓 事 意乐 加行 究竟 易于解释 意趣无违 如何是杀生呢 摄抉择分 对此宣说为事 想 欲乐 烦恼 究竟五相 而此处把想 欲乐 烦恼这三 相摄在意乐一相当中 再加上加行 总共摄为四相 即 事 意乐 加行 究竟 这样容易解释 意趣与前者不 相违 辛二 分说分四 一 事 二 意乐 三 加行 四 究竟 壬一 事 其中杀生事者 谓具命有情 此复若是杀者自杀 有加行罪 无究竟罪 瑜伽师地论 于此意趣 说他有 情 杀生的事 是指具生命的有情 而且 如果杀者是 自杀 则只得加行罪 不得究竟罪 瑜伽师地论 就 是以 自杀不得究竟罪 为意趣 而界定杀生事是排除 自己的其他有情 具命有情 的 命 是生命的意思 把杀害生命 列在十恶业的首位 体现了佛教平等尊重一切生命的观 念

83 76 因果的奥秘 这里 杀生事的范围 不能看得过于狭隘 其中包 括了全法界中的一切生命 无论杀害哪一众生 都是杀 生 众生是 含灵 是 有情 不是砖瓦土石 都有 苦乐感受 而且从本性上说 都具足如来藏 因此 对 一切生命都应当平等尊重 不能伤害 从世间因缘来说 一切众生都曾经做过自己的母亲 对于母亲怎么能忍心 杀害呢 将心比心想一想 自己连一根针刺的痛苦都不 愿接受 为什么要把断命根的惨烈痛苦加在同样有着苦 乐感受的父母身上呢 所以 应当珍爱一切生命 保护 一切生命 壬二 意乐 意乐分三 杀生的意乐分为想 烦恼 等起三方面 想有四种 谓如于有情事作有情想及非情想 于非 有情作非情想及有情想 初及第三是不错想 二四错误 杀生的想有四种 一 对有情作有情想 二 对有 情作非有情想 三 对非有情作非有情想 四 对非有 情作有情想 其中 第一 第三是不错误想 第二 第 四是错误想 此中等起若有差别 譬如念云惟杀天授 若起加行 误杀祠授 无根本罪 故于此中须无错想 若其等起于总 事转 念加行时任有谁来悉当杀害 是则不须无错误想

84 思总业果 77 如是道理 于余九中 如其所应 皆当了知 这里等起 思心所 上还有差别 比如心想 我要 杀天授 但发起加行误杀了祠授 这样的误杀就没有根 本罪 所以 造根本罪必须无错误想 如果等起是缘总 的对象而转 心想 加行时不论谁来 我都要杀掉他 这就不需要无错误想 这一道理 在其余九种业中 应 当对应各自的情况而了知 烦恼者 谓三毒随一 等起者 谓乐杀害 杀生的烦恼 指贪嗔痴三毒中任何一者 真正能毒 害自身的法 是贪嗔痴烦恼 因此称为三毒 杀生的 等起 指乐欲杀害 任何恶业都是由烦恼发起造作 不是由别的法推 动 因此烦恼是造业的根源 换言之 心中生起了贪嗔 痴 身口意才会造恶业 举例来说 为了贪求口味或求取财富而摧残动物 取其血肉皮毛 是以贪心而杀生 由于内心的仇恨 杀 害怨敌 是以嗔心而杀生 认为动物生来就是供人受用 的 由此杀害动物 是以痴心而杀生 这些就是以贪嗔 痴而行杀 当人被贪嗔痴障蔽时 就会丧失理智 不能体会有 情的痛苦 更不知道有情具有如来藏 不可践踏 在三 毒的驱动之下 会恣意摧残生命 而获得无分别智的见

85 78 因果的奥秘 道菩萨 看一切众生个个具有如来藏 都是过去父母 未来诸佛 因此就能法尔遮止杀业 真正像爱惜自己一 样 爱惜普天下的一切有情 这与普通凡夫的作为截然 不同 壬三 加行 加行中 能加行者 谓若自作或教他作 二中谁作 等无差别 加行体者 谓用器杖 或用诸毒 或用明咒 随以一种起加行等 杀生的加行分二 一 能加行 二 加行的体性 能加行 自作或教他作 两者中不管是自作或教他作 都同样造杀生罪 加行的体性 使用器杖 毒药或者明 咒任何一种而发起加行等 比如 自己杀鱼 是自作杀生 认为自己杀鱼不好 让别人杀 是教他作杀生 以自作和教他作都能发起杀 鱼加行 因此都是能加行 问 只是教别人杀 为什么有同等的罪过 答 自作是指使自身行杀 教他作是指使他身行杀 虽然杀生的身不同 但指使者都是自己 而且结果都让 对方断了命根 因此都造了杀生罪 比如 自己的孩子 被张三雇用杀手枪杀 会不会因为张三没有亲手杀而判 他无罪 或者无根本罪呢 决定不会 大家都认为杀手 是被人指使 真正的凶手就是张三 所以 教他作和自

86 思总业果 79 作在罪业上是相等的 还需要补充一点 就是不能随喜杀生 要知道 对 于恶随喜 就是造恶 对于善随喜 就是行善 所以 对战争或枪杀等的暴力行为 不能发随喜心 比如 在 电视报导中 经常见闻战争和各类暴力事件 如果贪执 一方而嗔恚另一方 就会造下很重的罪业 有些人对战 争很感兴趣 唯恐战争不持续 交战不激烈 以欢喜心 推动 兴致勃勃地谈论这些话题 实际上就是在作杀业 加行 推己及人地想一想 如果自己是饱受战争苦难的伊 拉克人 听到中国人说 这场战争真刺激 内心会是 什么感受 一定会把他视为幸灾乐祸的坏人 相反 有 人以悲心祈祷战争早日结束 人民早得安宁 也会觉得 他是具有慈悲心的好人 所以 在目睹战争惨烈的情景 时 佛弟子应心怀悲愍 愿众生早日脱离苦难 乃至愿 代众生受苦 如果见闻战争而兴奋 就是在造恶业 也许我们自己没有去杀生 但这也只是暂时没杀生 而已 并非断尽了识田中的杀生习气 而业是微妙的 它会渐渐增长蔓延 因此 为了防微杜渐 对一切暴力 行为都不能随喜 赞叹 更不能参与 对宣扬暴力的文 章 影视不能欣赏 在自心还没有得到成熟时 要尽量 远离这些引发杀业的因缘 菩萨畏因 凡夫畏果 因上

87 80 因果的奥秘 务必要小心防护 将杀业息于无形之中 壬四 究竟 究竟者 谓即由其加行因缘 彼尔时死 或余时死 此复如 俱舍 云 前等死无本 已生余身故 此中亦 尔 杀生究竟 就是由加行的因缘 致使被杀者当时死 亡 或者在其它时死亡 还有一点 就是如 俱舍论 所说 杀者在被杀者之前或同时死亡 则无根本罪 因为杀者已转生为其它中阴身等身的缘故 此处也是 如此 具足以上事 意乐 加行 究竟四个条件 就是杀 业究竟 得根本罪 辛三 以事例说明杀生因果分二 一 残杀动物的因 果事例 二 堕胎杀生的因果事例 壬一 残杀动物的因果事例 安士全书 中有一则事例 清朝康熙年间 镇江有个叫凌楷的人 邻村有条恶 狗经常咬人 他就把狗诱进一条夹弄中 断绝后路 准 备把狗堵在里面饿死 以绝后患 过了十天 打开一看 狗还没死 竟摇着尾巴出来 了 但已不再咬人 再看夹弄中砖上的一堆土 被狗吃 了将近一半 原来狗饿得慌 就以土充饥 不久狗就死

88 思总业果 81 了 凌楷造的是杀生业 杀生事 是具命的一只狗 当时对此狗作此狗想 是 无错误想 烦恼 是嗔心 等起 是欲将狗境堵在夹弄中饿死 能加行 是亲 自作 加行的体性 是把狗诱进夹弄 封堵起来 究 竟 是狗命终身亡 凌楷具足杀生的四个条件 因此造 了杀生究竟罪 再看凌楷的现世报应 狗死的当晚 凌楷梦见自己来到一所府堂 里面并 排坐着两个贵人 绿衣人说 不仁慈的人 怎么处理 红衣人答 必须以十倍偿还 然后就叫官吏把凌楷引 至后门 进了一个园子 园内梅花盛开 梅树下有个金 鱼缸 缸里浮着一条死鱼 官吏就说 狱 字偏旁是 犬 你知道吗 十年后当验 凌楷醒来 觉得奇怪 百思不得其解 后来到了某年正月 他被人诬陷关进监狱 见到狱 中梅花正开 有条死金鱼漂在鱼缸里 宛如当年梦中所 见 当时他在狱中被绝粮七日 饿得只剩一口气 前后 共关了一百天才被释放 正好符合梦中官吏十倍偿还的 说法 业力不可思议 如是因 感如是果 丝毫不差 梦 见狱中梅花开放 金鱼死亡等 十年前就有预兆 后来

89 82 因果的奥秘 也按这样实现 可见造业的当下就决定了后果 其次, 把恶狗关在夹弄中饿了十天, 反过来使自己领受七日断食 百日监禁的报应, 这是领受等流 而且后世还有漫长的果报 这一切都是杀业增长广大的规律所致 下面是一则杀狗受报的事例 : 事件发生在台湾, 主人公叫芋仔 某年冬季早晨, 因为天气寒冷, 芋仔就想到吃狗肉来御寒, 他的弟弟建议把邻居家一只叫大黄的狗宰掉 于是, 兄弟俩拿了一根绳子, 把大黄引入圈套 大黄平时和他们玩得很熟, 所以一点没有提防, 很快被套住了 在他们准备动手时, 大黄露出乞求的表情, 不停地摇尾 流泪, 一直哀求给它一个生存的机会 但是, 人在利欲熏心之时, 比罗刹更残忍, 面对大黄的哀求, 他们铁了心似地无动于衷, 最后大黄还是被它的人类朋友活活地敲死 大黄死得很惨, 它双眼狠狠地瞪着, 目光里全是恨意, 舌头也拉得很长, 好像在说 : 今天你们杀我, 将来我不会放过你们的 可是芋仔兄弟毫不在乎, 把大黄拖进厨房, 先砍掉狗头, 然后剥皮 切块, 煮着吃了 兄弟俩整夜喝酒, 感觉非常痛快 从这一段看出, 在贪欲心膨胀时, 人会变得极为凶残, 不会有一丝恻隐之心 这时的人和罗刹又相去几何

90 思总业果 83 呢 一念贪心发动 就能随便残害一条生命 烦恼是何 等可畏 另一方面会发现有情心心感通 凡是生命 你善待 他 他也善待你 你伤害他 他也本能地起报复心 芋 仔兄弟没有杀大黄之前 人与狗相处友善 关系亲密 而当他们残杀大黄时 大黄的内心生起了深深的仇恨 芋仔兄弟杀生已经究竟 以无欺的因果律 决定在 劫难逃 哪怕逃到天边 业一成熟 也当下即报 如果 这能够以金钱贿赂 或者以逃亡免除 或许还有机会 但是业果只在自己的心上显现 谁有办法逃离心呢 众 生的心是遍法界的 没有可逃之处 除了忏罪之外 杀 业的报应无法逃脱 下面看芋仔杀狗的现世报应 几年后的一天晚上 芋仔梦见大黄回来了 它不再 是摇尾乞怜现友善的相 而是目露寒光 凶狠狰狞 芋 仔非常恐怖 想要逃跑 这时大黄纵身跃起 直接咬住 他的脖子 芋仔吓醒过来 浑身直冒冷汗 衣被全被渗 湿 这是报应的前相 接下来 每天晚上他都梦见大 黄报仇 每一次都是在恐怖之中惊醒 家人认为他中了 邪 请来符仙 乩童等 用了很多办法 但是毫无效果 时间久了 芋仔觉得这样把一家人搞得都不安宁 就想办法离家 后来他跑去高雄找到一份工作 平静了

91 84 因果的奥秘 一段日子, 他也认为已经摆脱了大黄的纠缠 这是他初时受报的情形 从这一段看出, 一切业报是在心上变现的, 而且丝毫不错乱 芋仔当时造的是杀狗恶业, 梦中也只显现对应的恐怖境界 如果不联系因而只看果, 就很难理解这种现象, 只会简单地归结为生理失衡, 或者脑神经错乱 这是不知深层业果之理的肤浅之谈 其实, 一切都是业力搞出来的 业非常的微妙, 只要在心上熏下业习种子, 到它成熟时就必定会变现相应的相, 所以一切都是唯心自现的, 是由业变现的 而且, 未作不遇, 已作不失 芋仔和家人生活在同一个家庭里, 但不同人是不同的境界, 芋仔梦里出现的景象, 别人微尘许也梦不到, 这就是 未作不遇果, 已作不失坏 总之, 业不以人的意志为转移, 只要一个人的心上建立了业习气, 就会以缘起力刹那刹那成熟, 直至报尽为止 而且, 业和果是同类相应的 如果以杀狗的业习变现贪欲梦境, 那就是因果上有紊乱, 事实上, 杀业习气变现的是复仇的恐怖梦境, 在芋仔梦中显现的大黄, 样子凶狠, 纵身跃起, 直接咬住他的脖子, 与当时造业的情景非常类似 从这里也看出, 无论什么果都不是无因生 邪因生的, 而只是以同类因引生的

92 思总业果 85 一年后 芋仔的弟弟就死了 在芋仔离家之后 弟 弟得了同样的毛病 夜晚常常做恶梦吼叫 后来严重到 白天也在地上学狗爬 作狗叫 一天 弟弟学狗乱嗅了一阵之后 爬上柴房 突然 柴堆上的锄头掉落 正中他的脑袋 就这样死去了 稀 奇的是 这把锄头正是他们合力敲死大黄的凶器 报应 真是丝毫不爽 兄弟俩合作杀狗时 造的业相似 感得的果报也相 似 只是弟弟报应来得更快 他的受报可以分成三个阶 段 最初阶段 以杀业习气的力量 不到几年 梦境就 发生改变 出现恐怖的梦相 等业习气的势力进一步增 强时 他不光是做恶梦吼叫 而且现世就变成了狗相 白天学狗爬 做狗叫 这是第二阶段 第三阶段 业习 气继续增长 芋仔的弟弟竟被他们用来敲死大黄的凶器 击中脑袋而横死 杀业的报应是如此迅速而可怕 所以绝对不能造杀 业 这不是可以试一试的 也不是造了业还能侥幸逃过 报应的 像芋仔的弟弟现世就失去做人的资格 来世决 定堕落 再说芋仔在弟弟死时 曾经回家一趟 目睹了弟弟 惨死的情形 他作恶心虚 在家里呆不住 连夜赶回高 雄 一路上稍有风吹草动 他就紧张 全身汗毛直立

93 86 因果的奥秘 心跳急速, 甚至惊叫出声 这种心理的失常, 也是由杀业所致, 除业之外并没有其它作者 有人会想, 为什么风吹草动, 就让他恐惧成这样? 不识业果的人会认为这是神经过敏, 而从业果衡量, 这都是以杀业习气法尔变现的相, 他人没有造这种业当然不会有这种反应 再说, 芋仔一路快跑, 感觉大黄的魂一直在追他, 夜晚的境界中, 场面非常恐怖, 他见大黄直接跟到床前, 两道犬牙露出寒光, 射入他的心房, 他吓得立即跪地求饶, 可是对方不饶恕, 直接咬他的脖子, 刺入喉管 芋仔大呼救命, 惊醒了同事, 他们起来一看, 发现没有什么事, 只是芋仔梦惊而已, 就又睡下去了 芋仔不敢睡, 他只有再逃, 但能逃往何方呢? 虽然可以从高雄逃到台北, 从台北再逃到其他地方, 但他的杀业到何处能逃脱呢? 过了一段时间, 他进了一家工厂, 在两年里稍得摆脱, 但是内心始终不安, 一直恐惧大黄会再来找他, 晚上连门都不敢出, 上厕所都是心惊肉跳 两年后的一晚, 大黄又来了 这次它带来七八只凶狗, 把芋仔团团围住, 往芋仔身上扑去 芋仔吓得腿都软了, 只能任凭大黄咬他的脖子 其它狗有的咬头, 有的咬手, 有的咬脚, 乃至于咬他身上的每一块肉, 芋仔被咬得血肉模糊, 痛苦难当

94 思总业果 87 从这里看出 对芋仔来说 只要这个杀业没清净 恐怖之相就绝不会自动消失 实际上 不是心外有地狱 而是众生心识颠倒 变现出地狱的境界 识中的罪业习 气成熟 就会把人推入这种悲惨的境界 人都害怕吃毒药 因为知道毒会腐蚀脏腑 致人于 死地 但对杀业却毫不在乎 其实 杀业比毒药更可怕 一旦造下杀业 业习气就熏在识田中 它对身心的毒化 不亚于鸩毒 一旦成熟 就能把今世的幸福 安宁统统 摧毁 甚至连做人的资格都会剥夺 后世的果报更加可 怕 佛经中讲 以杀业将在三恶趣中辗转受生 时间长 达一个中劫 相当于人寿两百亿年 脱离恶趣后 还要 偿还五百次生命 并感受多病 短命等灾难 在短短时 间中杀害一条生命 竟然要付出如此惨痛而漫长的代 价 业增长广大之相令人恐惧 下面看一则发生在台湾的凶杀案例 主人公陈美月二十三岁时 随丈夫从福建渡海来台 谋生 不到几年丈夫就病亡了 一个寡妇拖儿带女 可 以想象生活有多艰难 叔叔劝她改嫁 她就和一个叫黄 石良的台湾本省人同居 日据时代的台湾 法律规定本 省人不能与外省人结婚 在户口上只是姘居 为了户口 黄石良烦恼了好几年 很多人笑话他 有人说 你替 人家养了好几年儿女 结果还不是正式家长 名义上只

95 88 因果的奥秘 是姘居, 你为什么不另娶一个本省的呢? 还有人说 : 叫你另娶, 你还不愿意, 这个女人又不能作正式夫妻, 怎么办? 他说 : 我把她杀了, 我也不让给别人 这事有人暗中告诉陈美月, 她心里就有数 八月十五这一天, 黄石良回家, 陈美月见他脸色不对, 夜晚就对他说 : 我们夫妻同住几年, 感情很好, 户口的问题, 那是法律规定如此, 我也没办法 你不能迁怒于我! 听别人传你要杀我, 有没有这事? 他说 : 没这种话, 这是别人开玩笑, 我们好好的夫妻, 为什么要杀你? 不要听别人的 这样陈美月就没放在心上 可是过了十天, 二十五日这天半夜, 一家人睡得正香时, 不知何时黄石良从床上起来, 拿了一把日本刺刀, 疯狂扑向陈美月, 朝她腹部连刺三刀, 顿时肠子横流, 其中有一条断了, 大便从肠子里流出来 双臂 两肩共有十余处刀伤 当时黄石良说 : 斩草要除根, 全家一个也不留 他又去杀十四岁的女儿 小女孩受重伤后, 想跳楼逃走, 却不幸摔死, 只有儿子被人营救出来 黄石良见有人来, 自己也想自杀, 但伤势不重, 被人夺下了刀 凌晨四点多警察赶到, 派人把女人送到医院急救 但陈美月伤势严重, 肠子被砍断, 大便从肠中流出, 有的伤口已经腐烂 医生见此情形, 觉得她无法救活, 活

96 思总业果 89 不了几小时 就草草了事 缝合了伤口 把她抬入太平 间等死 凶手自杀两刀 也住在隔壁医伤 有人问他 你 为什么要杀你太太 他说 这是个坏女人 我一定 要杀死她 不知道她能不能医好 旁边人说 不会 好的 院长说夜里十一点钟 一定会死 陈美月在隔 壁句句听见 心里很难过 想抓破缝线 求早一点死 却没有力气 动弹不得 她知道死期很快就要到 自叹命苦 欲哭无泪 时 间悄悄地流逝 陈美月是佛教徒 忽然想起观音菩萨圣 号 开始念白衣大士神咒 她想 我死也罢 只是恐 怕今后无人信佛 皈依佛教 甚至讥笑信佛 皈依无用 因此她合上双眼 默念 南无大悲救苦观世音菩萨 大约念了二十余声 她感觉屋里有些异样 睁眼一看 原先暗暗的太平间中充满了光明 观世音菩萨现身在眼 前 菩萨后面站了无数人 都在为她合掌念佛 观世音菩萨手里拿着似乎是一个香蕉叶 送给她 她想 为何送我蕉叶呢 菩萨说 这是芭蕉叶 不 是香蕉叶 是世间所无的宝物 不同于世间一般的芭蕉 叶 在菩萨的加持之下 她顿时觉得轻松了许多 随 口说 啊 世上无有 这样很好 这一夜她睡得很安 稳 一觉到天亮 任何痛苦都没有 只是觉得没有精神

97 90 因果的奥秘 凶手最初听护土说她晚上必死无疑, 所以他很安心, 一心只盼望女人自己死掉 过了两天, 他又问护土 : 那天夜里十一点钟, 那个女人死了没有? 护土说 : 奇怪得很, 不但没有死, 伤反而好了! 现在仍在养伤, 一点痛苦也没有 黄石良咬牙发狠说 : 这次杀她不死, 我再杀她, 要用刀砍断她的头, 看她还会好起来吗? 医院怕他再行凶杀人, 给他换了房间, 可他毫不改悔, 医院又用手铐脚镣把他铐起来 黄石良探知到女人住在楼上后, 又发狂说 : 我要用手铐把她肚子的伤口打破, 再把肠子拉出来, 看她死不死? 有一天他真的上了楼, 幸亏被人发现得早, 把他打下楼去, 关起来 等他的伤医好以后, 法院判了他十五年徒刑 经过这次打击, 陈美月常在观音菩萨前痛哭, 她想自己平生没做过坏事, 为什么要惨遭这样的痛苦? 丈夫早亡, 嫁了这个男人, 为什么如此狠心杀她? 十四岁的女儿也遭惨死 一家人死的死, 伤的伤, 她感到自己的命运很悲惨, 就求菩萨指示 一日念佛时, 陈美月忽然昏厥, 进入一个境界中, 她见到自己变成公子模样, 手中拿了一枝弓箭, 旁边有位随从, 看似主仆二人 当时看见一只猩猩, 公子瞄准后就是一箭, 猩猩中箭倒地, 随从上前将猩猩拖回去杀死

98 思总业果 91 不久以后 又见一只猩猩前来报仇 公子便逃跑 猩猩随后紧追 他仓惶跳入水中 猩猩抱住他的头 想 把他掐死 他赶紧念 观世音菩萨救苦救难 这时菩 萨出现 呵责畜生 你还要害人 菩萨将猩猩带走 又说 关它八年 如能改过就放它出来 菩萨走后 陈美月忽然惊醒 感觉似梦非梦 心里 也知道这是菩萨在为她指点前世因缘 她感觉自己前世是这位公子 女儿是那仆人 猩猩 就是现在杀她的男人 当时主仆两人合力杀死猩猩 所 以今生遭黄石良杀害 境界中猩猩报仇 想在水中掐死 她 正是黄石良在医院总想杀死她 最奇怪的是 黄石 良被判刑十五年 结果只坐了八年牢 遇着大赦把他放 出 正合观音菩萨 关它八年 改过放出 的预言 所 以前因后果丝毫不爽 出自煮云法师著作 这件凶杀案如果单看现世的片断 我们难以理解 只是没有夫妻的名分 怎么会这样丧心病狂 非置妻子 于死地不可 好像是无缘无故发生了这一切 但是在了 解了前世因缘之后 才知道是以前世业力成熟 酿成了 这一悲剧 业是不可思议的 黄石良前世做猩猩时 被公子和 仆人杀害 那时就已播下仇恨的种子 经过转世 因缘 聚合 黄石良识田中的嗔业习气就一下子发动起来 发

99 92 因果的奥秘 狂似的一杀到底 如果问他本人, 也只知其然而不知其所以然, 他并不知道这一切受着宿业的支配 陈美月也不是无故被人残害, 她实际上是在还杀债, 轮回中就是这样冤冤相报, 没有了期 幸亏她是佛教徒, 懂得逆来顺受 祈祷三宝, 才转危为安 要知道, 业是增长广大的, 就像一颗火星, 如果不及时熄灭, 火就会越烧越旺 前世猩猩在被杀害时, 内心愤恨, 播下仇恨的种子 这一世因缘未成熟前, 还是好好的一对夫妻, 可是一旦业力成熟, 就不由自主地疯狂杀戮 近代净宗大德夏莲居居士曾说 : 每个人都有一本账, 谁也替不了, 翻出下一页是什么, 谁也不知道 要谨防业力发动 所以应当励力忏悔宿业, 遮止业力现行 台湾 人乘佛刊 中登载一事 : 繁华的台北, 过去曾经有一间有名的烤鸭店, 店号叫 上品号 这间烤鸭店生意兴隆, 门庭若市, 店面采用的是最新装潢设备, 门面宽敞, 美观的玻璃厨窗中, 陈列一排排 一堆堆色泽烤成焦黄的烤鸭 烤鸭店里雇了好几位年轻店员, 穿着白色制服, 戴着西洋式厨师的帽子, 手上戴着塑胶手套, 从早到晚忙得团团转 烤鸭店的蔡老板, 长得浑身上下圆嘟嘟, 穿着西装, 手指戴着两枚约半寸的四方金戒指, 他见生意这样兴

100 思总业果 93 隆 一个人坐在收银机后面笑得合不拢嘴 店面的后面是机器房 操作间 宰杀室 不停地在 配合工作 人们一到烤鸭店 就能闻到一股随风飘来的 血腥味 又有时时从门缝里飘出的烧腊味 令人垂涎三 尺 上品号 的生意 越做越大 赚的钱越来越多 两三年下来 在各地开了好几处分店 蔡老板发了财 春风得意 少不了交际应酬 经常出入酒家和舞厅挥霍 这是他感到最惬意的时期 可是他的后果如何呢 临近农历新年 台北到处洋溢着节日的气氛 家家 户户都忙着买年货 自然 上品号 的生意也达到高峰 蔡老板索性把自动门打开 许多顾客在店里等新烤鸭出 炉 即使在门外等候三五个小时也没关系 老店员加班 还不够 又雇了几位临时店员 大家还是手忙脚乱 应 接不暇 这一天仍然如往常一样 店里闹哄哄的 忽然响起 一阵如雷般的鸭叫声 所有的人一下子楞住了 寻声看 去 只见蔡老板四肢张开 像只鸭子的形状 趴在地上 口中不停地 呱呱 叫唤 正在买烤鸭的客人 有的手 上提着烤鸭 有的正掏钱付款 见这突如其来的场面 都围拢过来 议论纷纷 其中有个胖女人 大叫一声说 哎哟 人变鸭子啦 多可怕 以后我再不敢吃肉了

101 94 因果的奥秘 大家才惊醒过来, 都往门外跑 蔡太太连忙招呼人将蔡老板抬到床上, 请来医生诊断, 可是再高明的医生也无法让他停止鸭叫 可怜的大胖子, 叫了三日三夜, 直叫到声嘶力竭, 才睁着眼睛 七孔流血 在痛苦挣扎中断了气 因为是大老板, 钱多得没处用, 花了几百万来铺张丧事的场面 从此以后, 上品号 的大字招牌销声匿迹, 各处的分店也关门大吉, 蔡家的人不知搬到何处去了 一般人会觉得蔡老板事业很成功, 他开的烤鸭店在繁华的台北很有规模, 装修豪华 门面排场 生意兴隆, 而且伴随他的事业一天天发展, 在各地拥有多家分店 以世俗的眼光看, 蔡老板似乎前景越来越光明 不识因果, 只会看这些外在的表相, 羡慕不已 但按照业果的道理衡量, 在这些假相的背后只有黑黑的恶业, 没有丝毫成功之处 从开烤鸭店这一天起, 蔡老板就成为杀生主谋, 伴随烤鸭店的生意日益兴隆, 分店日渐增多, 在他身上背负的杀生业债也愈加沉重, 灾星正一天天向他逼近 可怜他春风得意时不知道罪业之毒正在心中凝结 增长 终于在生意兴隆的春节前夕, 一个圆嘟嘟的人变成了鸭子的相, 最终在惨叫挣扎中死去 几年来以杀生邪命换来的竟是今生来世漫长的痛苦 人没有业果正

102 思总业果 95 见 就会愚昧地以邪恶为崇高 以灾祸为幸福 但因果 是公平的 造了恶业 就只有随恶业而堕落 对待生命 不分大小贵贱 一律要平等地尊重 爱 护 如果认为杀害蝼蚁 蚊虫等微小生命 不算是杀生 不会感受果报 实际也是拨无因果的断见 下面从 感 应篇注证 中引一则事例来证明 古代有个叫桓谦的人 一天坐在屋中 忽然看见几 千个一寸长的小人 都是披甲持矛 驾车乘马 从一个 洞口出来 金光闪闪 像太阳一样耀眼 小人陆续走进房间 以几百人为一群 由将领指挥 互相厮杀 小人和马的动作异常敏捷 他们攀着桌子 登上灶台寻找食物 找到食物之后 就在一起聚餐 不 久又返回洞中 桓谦怀疑小人是妖怪 一天碰上一位道士 就谈起 此事 道士叫他用石灰堵住洞穴 桓谦照着做了 后来 打开洞口 只见上千只大蚂蚁都被闷死洞中 不久 桓 谦和道士同日生病 全身烂成灰泥而死去 很多人以旁生形体微小 就认为它不具心识 没有 苦乐感受 这是很愚痴的想法 比如在天人眼里 人类 就像蚂蚁一样微小 但人类是否没有情感 没有苦乐 没有对生命的爱执呢 显然不是 同样 蚂蚁也是生灵 也有情感 有苦乐 有对生命的爱执 不能认为捏死它

103 96 因果的奥秘 们像捏面粉一样没有罪过 桓谦明明看到几千只大蚂蚁, 有自己的组织 活动和感知, 却受邪见支配, 把它们全部毁灭 这样肆意杀生的结果, 使他迅速遭到了报应 所以对待任何生命, 都应当尊重, 而不能伤害 作为佛弟子应当常怀珍爱生命的善心, 要有 爱鼠常留饭, 怜蛾不点灯 的慈悲心 再看一则事例 : 左营有位杀猪多年的屠夫, 每当他以尖刀刺入猪喉时, 猪都会嚎嚎惨叫, 痛苦难忍, 鲜血喷溅四处, 等血流干时, 猪抬高头, 深深叹气而死 屠夫见此情景, 总觉得猪可怜, 就想改行不再杀猪 但他改行后仍操杀业, 运输鸡鸭到全省各地贩卖, 有时自己宰杀后, 去市场贩卖 一天, 他满载着鸡鸭, 行驶在高速公路上, 突然轮胎脱落滑出, 虽然没有造成大祸, 但是笼子被撞开, 鸡鸭到处乱飞乱跑 后面的人看到这种情形, 都停下车来帮他捉 事后屠夫换好轮胎继续上路 到市场卸了货之后, 他又马上赶回南部 当车子驶到前一天发生事故地点时, 后胎再次脱落, 车子倒翻, 屠夫后脑倒撞, 颈部被方向盘正中刺伤, 血流满地, 就像猪被刀刺喉时的情形一样, 腿部也骨折, 刺穿了肌肉 旁人赶紧把他送到长庚医院急救, 七天之中昏迷不醒 最初几天, 他总看到被杀的猪, 一群群地跑来向他

104 思总业果 97 讨命 后来是鸡群 鸭群 有些是断头断脚 有些头和 身体没有全断 只留一层皮连结着 甚至有开膛剖肚 肠胃拉出身外的 种种恐怖之相 都是索命而来 七天 之中 他被过去的冤家债主折磨得奄奄一息 第六天时 他感到自己要去爬一座刀山 后面跟着 许多众生 高山上利刀森罗 从上而过 即便不粉身碎 骨也是体无完肤 但又欲退无路 后面的众生纷纷指责 说 这些刀子都是你以前用来杀猪 杀鸡 杀鸭的 杀别人时不知道痛苦 现在让你尝尝用刀子杀自己的滋 味 就这样屠夫被逼上刀山 这时他仍躺在病床上 迷糊之中叫道 我不要上刀山 我不要上刀山 喊过 后 全身冒冷汗 直到完全清醒后 他拔掉针头 对家 人说 这七天 我都在地狱中度过 在这则案例中 屠夫没有因果正见的指引 走的完 全是一条自毁毁他的罪业之路 他如果能预见自己奋斗 的结局是这样悲惨 必不会长年马不停蹄地造作杀业 宁可乞讨过活也不做屠夫这一行业 可是他像盲人一样 不明因果 虽然不杀猪 却转为贩卖 宰杀鸡鸭 仍是 在造作杀生业 结果日夜劳作只是把自己往刀山里送 这源源不断的黑业与苦果究竟从何而来 答案是从不 识业果的愚蒙而来 如果他对杀生业果有所认识 这一 切杀生的罪业与果报就能提前遮止 可以说 一个人心

105 98 因果的奥秘 中生起了业果正见 一道道通向恶趣的门就可以提前关 闭 一道道通往善趣的门就会顺利打开 自己思惟业果 之理生起定解 就是救自己 设法使他人产生定解 就 是救他人 所以说 因果法门是拯救世间的妙法 壬二 堕胎杀生的因果事例 堕胎是杀生恶行 以事 意乐 加行 究竟衡量 事 是胎儿 并非无情法或低等生命 而是极宝贵的人 身 意乐中 想 是对胎儿作胎儿想 烦恼 是贪 嗔 痴中任一种 比如 未婚怀孕为遮人眼目或不想抚养儿 女而自己堕胎 或古代一夫多妻 妻子嫉妒小妾有孕 下药堕胎 等起 是乐堕胎欲 加行 是服药打胎或作 人工流产手术等 究竟 是胎儿断命根 因此 堕胎就 是杀业 堕胎者就是残害亲身骨肉的杀手 感应篇汇编 中有一则事例说 郭印的女儿引凤 被鬼卒追摄 遍游了十八地狱 在最后一所地狱中 她见阎罗王端坐在大殿之上 下面 站有好几百个女人 每个女人身边都有一个小孩抱着脚 索命 小孩当中 有些是因为母亲生育女儿过多而被投 水溺死 有些是因为家里贫穷 无法养育而死 有些是 妻嫉小妾怀孕而被用药打堕 有些是私胎而被母亲毒 死 有些是以争斗损胎而致死 有些是因看护不慎死于 非命 阎罗王都一一追查 这些犯了杀罪的女人手脚都

106 思总业果 99 带着刑具 看起来身体都显得枯槁瘦弱 引凤回来之后 把地狱中的见闻详细告诉了父亲 并书写在天宁寺墙壁上 作为后人的警戒 经论中讲 当神识进入母胎与受精卵和合而成为名 色时 就得到了再度做人的宝贵机会 这种机会比盲龟 值遇轭木之孔还要难得 身为人母 本应当负起精心孕 育新生命的责任 但有些人丧尽天良 竟能狠心把自己 的骨肉扼杀腹中 胎儿不是无情物 是一个生命 他们 被打堕时有着强烈的痛苦 母亲残忍地剥夺他们做人的 权利 会引起他们的极度愤恨 从此 血肉相连的母子 变成了不共戴天的仇敌 如果不以四力忏悔 解释怨结 决定会以此杀业堕入恶趣 世人何苦为了贪欲之乐或眼 前的方便 做出这种残忍的杀子恶行 佛为首迦长者 说业报差别经 云 有十种业 能令众生得短命报 一者自行杀生 二者劝他杀生 七者坏他胎藏 自己 堕胎 八者教他毁坏 教人堕胎 以上十业得短 命报 下面是一位现代女士的亲身经历 曾女士毕业于中文研究所 结婚三年半 有一个男 孩 后来 不幸被强暴 内心受到很大打击 为了抚平 内心的创伤 她每天虔诚地诵经拜佛 一段时间之后 她回到一家寺院 见到过去关心过

107 100 因果的奥秘 她的师父, 师父对她的遭遇深表同情, 要她到佛前燃香, 恳请冤亲债主出来释冤解怨 当时她以恳切忏悔的心加以祈求, 没想到不久有一个小女婴附在信徒身上, 表示要找她, 而且以极为怀恨的态度表示自己是她堕胎的孩子, 使她吓了一大跳 后来她回忆起, 刚结婚不久时, 有一次害怕太早怀孕无法负担养育子女的费用, 她和先生商量, 结果到西药房买了避孕药服用, 想不到吃了就发生堕胎效用, 无意中杀害了一条无辜的小生命 这个女婴后来表示, 为了报复她, 经常故意把她儿子弄得啼啼哭哭, 而且每次都哭很久 她的孩子有时很顽皮, 独自一个人出去玩, 又不听话, 叫他不准玩危险的东西, 他偏要玩, 有时自己走上大马路, 任凭母亲在后面追也不回头, 有时非常任性, 竟然还会狠狠地打母亲 曾女士忍无可忍时, 常常打孩子出气 但是奇怪的是, 孩子一有机会接近师父或听到佛号时, 他又显得乖巧驯服, 比平常温和许多 曾女士因为服用避孕药而导致堕胎, 以误杀尚且引起胎儿的怨恨, 何况有意堕胎, 怨业当更深重 如果不励力忏悔, 只有堕到地狱去了结这笔业债 古人有尊重生命和因果报应的观念, 人们视堕胎为邪行, 而今天堕胎却成了司空见惯的现象 据报道, 目

108 思总业果 101 前中国每年的人工流产为一千万例 其中有一半是未婚 女性 换句话说 每年有一千万胎儿被父母杀死 相当 于几十倍南京大屠杀的受害人数 如果把流产胎儿的身 肉堆积起来 将是一座巨大的尸山 因果观念的泯灭 导致出现这样举国若狂 家家草菅人命的恶相 所以 要挽救世道人心 必须首先从因果着眼 只有人人懂得 因果 才能化戾气为祥和 下面是一则胎儿求救的现代事例 事情发生在 1987 年 主人公是台湾屏东县的林美 惠女士 她婚后生了二女 再怀第三 第四胎时 因为 害怕又生女儿 就和丈夫商量把胎儿拿掉 当时虽然没 有信佛 但内心仍抹不去一份愧疚和难过 到了十一月 她又怀孕 虽然他们家很希望生个男 孩 矛盾的是害怕又生女儿 当时她上班很忙 暂时不 想生孩子 就和丈夫商量 决定把胎儿拿掉 并跟丈夫 说好 等他有空 就去妇产科拿掉胎儿 做这个决定的当晚 她不知不觉做了一个梦 不同 于以往模糊的梦 而是很清晰的梦 在梦中 她看到一 尊雕像的观世音菩萨 穿着白衣 非常庄严 接着天空 放出一望无际白色的大光明 面对这个境界她非常欢 喜 这时耳边忽然响起小孩的声音 妈妈 求求你留 下我好不好 声音非常细柔悦耳 可是她无心去欣赏

109 102 因果的奥秘 这样好听的声音, 脱口就说 : 不行啦, 万一又是女儿怎么办? 小孩继续求着 : 妈妈! 求求你留下我好不好? 我会很乖很乖的啦 她仍然拒绝 : 不行啦, 万一又生到女儿怎么办? 结果声音消失, 她就醒过来了 当时她不信佛, 也不在意这个梦兆, 仍旧照常上班 下班 奇怪的是, 晚上又做了同样的梦, 只是观世音菩萨不再显现, 直接望见一望无际非常漂亮的大光明, 随后又响起轻柔的声音 : 妈妈! 求求您留下我好不好, 我会很乖很乖的啦 非常诚恳的乞求, 但她依然拒绝 : 不行啦, 万一又是个女儿怎么办? 相同的梦境大约持续七天左右, 小孩总是在请求得不到回应后, 消失于梦中 当时梦中清楚地觉得是两个人在对话, 但又感觉好像自言自语似的 第七天晚上梦中, 小孩又来了, 仍然很诚恳地祈求留下她, 而且是不断反复请求, 林美惠也是反复地拒绝, 最后一次小孩说 : 妈妈! 求求你留下我, 我会很乖很乖的啦, 我跟两个姐姐不一样喔! 说完之后, 不等林美惠回答, 小孩就不再理她, 直接消失于梦中, 她也随即醒来 林美惠做梦之后, 就和丈夫商量, 考虑到这次梦境很特别, 连续一个礼拜小孩一直这样祈求, 而且还说和两个姐姐不一样, 他们认为应该是个男孩, 就决定把孩