證明 一切色聚中都有四大種 都是有四大的 那麼這是一件事 寅三 約色聚辨 分二科 卯一 流轉 分二科 辰一 標列 又色聚有三種流轉 : 一者長養, 二者等流, 三者異熟生 這是第三科 約色聚辨 前面是 約諸種辨 現在是 約色聚辨 分成兩科 第一科是 流轉 第二科是 依處 流轉 這句話的意思 就是相續
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- 臻蠡 汤
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1 辰二 明具有 分二科 巳一 標 又於一切色聚中, 一切時具有一切大種界 又於一切色聚中 一切時具有一切大種界 如世間現見乾薪等物 鑽即火生 這一科是 明具有 在 約諸種辨 裡面分兩科 第一科說 色聚種 第二科明 四大種 四大種 這一科裡面 先引經上佛說的話加以解釋 現在第二科 說在一切色聚中 都具有四大種 這一段文的大意是這樣 又於一切色聚中 前面解釋佛說的話 這底下又正式說明這件事 又於一切 的物質 聚 裡面 一切時 都是 具有一切大種界 的 地 水 火 風都是具足的 這是先標出來 下面加以解釋 分兩科 第一科 舉現見 的 事 情 眼前看見的事情 先說 火大 巳二 釋 分二科 午一 舉現見事 分二科 未一 火大生 如世間現見乾薪等物 ; 鑽即火生, 擊石等亦爾 如世間 上 現 在就看得 見 的事情 像 乾 的 薪 這一類的東西 鑽即火生 用一種器去鑽它的時候 它就會生出火來 擊石等亦爾 乾薪是這樣子 若是用一種器來擊這個石 也會這樣子 也會冒火 這就可以證明它有火大種 未二 水大生 又銅 鐵 金 銀等, 極火所燒, 即銷為水 從月愛珠, 水便流出 又銅 鐵 金 銀等 極火所燒 極高的溫度 高溫 若是燃燒的時候 即銷為水 這個銅 鐵 金 銀就變成水了 所以是有火 也有水 從月愛珠 水便流出 這也是一種 或者說是寶物 這個月愛珠對著月亮的時候 水就會流出來 那麼足見這個月愛珠裡頭也是有水 午二 舉神變事 又得神通者, 由心勝解力, 變大地等成金銀等 這是第二科 前面是第一科 舉現見事 這第二科 舉神變事 神通變化的事情 修學禪定得到四禪了 再修神通 他也就成就了神通的人 由心勝解力 他入定了以後 在禪定裡邊的這個心 有了神通以後 現神通要入定 入定的時候 他內心有強力的觀想的力量 強大的觀想的力量 其實他也就是心這樣觀想 但是力量非常大 有幾大呢 變大地等成金銀等 就把大地 是個土 就能變成金 變成銀 乃至變成大河 就可以隨他的觀想的力量而轉變 這也就可以 - 1 -
2 證明 一切色聚中都有四大種 都是有四大的 那麼這是一件事 寅三 約色聚辨 分二科 卯一 流轉 分二科 辰一 標列 又色聚有三種流轉 : 一者長養, 二者等流, 三者異熟生 這是第三科 約色聚辨 前面是 約諸種辨 現在是 約色聚辨 分成兩科 第一科是 流轉 第二科是 依處 流轉 這句話的意思 就是相續地現起 相續不斷地現起 就叫做 流轉 這個 轉 當然也可以是轉變 也是活動的意思 它前一剎那 後一剎那 剎那剎那地相續 不是靜止的 而是變動的 所以叫做 轉 而這個 轉 又是相續地轉 所以叫做 流轉 這樣意思 我們古代的大德翻譯經論的時候 用這個字用得都是很妙 這一科分兩科 第一科是 標列 這個 色聚 中 有三種流轉 的相貌 第一科是 長養 長養的流轉 第二科是 等流 的流轉 第三科是 異熟生 的流轉 有這三種相貌 這是標出來 這底下一樣一樣的解釋 廣解 分三科 第一科先解釋 長養 辰二 別廣 分三科 巳一 長養 長養有二種 : 一 處遍滿長養 二 相增盛長養 長養有二種 有兩種長養 這個 長養 就是增長廣大的意思 一切因緣生法 這個有漏法 有為的有漏法 它有興盛的時候 也有衰朽的時候 繼續流轉 當然前後不一定是一樣 那麼現在說 長養 就是興盛的時候 增長廣大 可是 長養 有兩種不同 一 處遍滿長養 這個 處 就是它所在的境界裡面 能夠遍滿的長養 不是縮小了 當然它也有一個限度 就像人的壽命 你頂多活兩百歲 不能超過這個限度 或者活到一百八十歲就死了 最多活到兩百歲 有一定的限度 說是一切的色法它會增盛 很茂盛的長養 但是也有一個限度 所以叫做 處 這個 處 就是那個範圍 是能遍滿了的長養 那就是到了極點了 二 相增盛長養 就是它那個表現於外的相貌 看上去很殊勝 很榮華 很滋潤 很光澤 不是衰朽的樣子 那麼叫做 長養 處遍滿 是約體積說 相 是約它表現於外的相貌來說 處遍滿長養 若約人來說呢 譬如說這個人很瘦 現在很胖 很肥胖 那麼就是養瘦令肥 他吸收的滋養的確是發生效力了 叫 處遍滿長養 而 相增盛 的 長養 若說是這個龐然大物 倒是 遍滿 看上去不精神 那就沒有 相增盛 的長養 這的確是有差別 - 2 -
3 巳二 等流 等流有四種 : 一 長養等流 二 異熟等流 三 變異等流 四 自性等流 等流有四種 現在解釋第二種 等流 這個 等流 是什麼意思呢 是平等地相續下去 叫做 等流 但是它裡面也有差別 這裡面有四種不同 一 長養等流 它繼續地增長廣大 平等地相續下去 能夠平等地相續下去 還不是容易 就是繼續地得到滋養 它才能夠平等地相續下去 你若差一點 差一點它就衰朽了 所以叫 長養等流 二 異熟等流 這個 異熟 是果報 就是前一生的業力 得到現在的果報 這個果報的力量 能使令它前後相續下去 叫 等流 這樣說這個 長養 就是現在 異熟 是過去 過去的業力加上現在的長養 是這樣意思 說是有了業力 業力能使令你繼續地生存下去 但是還要長養 你現在不長養也不行 你現在也要心情快樂 還要有衣 食 住 要有飯吃 加上過去的業力 這才能夠等流 三 變異等流 這個地方就是有點特別了 等流 是平等地相續下去 但是這個 變異 就是不平等 不一樣了 前後不一樣 那麼或者是長 或者是短 或者是大 或者是小 有長 短 大 小 或者是原來是黃的 現在變成綠的 變成白的了 就是有變化 那麼這就是 變異 這個 變異 就是不等了 不平等了 不相等了 而也可以說相等 前面是那樣變異 後面也是繼續變異 那麼也可以說是相等 四 自性等流 這個 自性等流 就是那件事的本身 譬如說長養等流 這是人為的 加工了 它有這樣的等流 現在不要說人為的 不要說後來你怎麼樣的維護 就說那件事的本身 那一棵樹 或者是那一朵花 它本身就能這樣子相續等流的 這是一類 這可見 這個 等流 是各式各樣的等流 有 長養等流 有 異熟等流 有 變異等流 有 自性等流 但是最重要的就是兩種 一個 長養 一個 異熟 巳三 異熟生 異熟生有二種 : 一 異熟體生, 名異熟生 二 從異熟生, 名異熟生 異熟生有二種 異熟生有兩種不同 這是第三科 那兩種呢 一 異熟體生 名異熟生 這個 異熟體 就是果報 果報的自體 因業力而出現 那就叫做 異熟生 譬如說這個阿賴耶識 現在是人的阿賴耶識 譬如說人道的阿賴耶識 那你由以前的善業 你有五戒十善的業力 幫助這個異熟 - 3 -
4 的種子 就是名言種子 得到人間的阿賴耶識 得到人類的阿賴耶識 若是過去的五逆十惡 修了十惡法 來熏發名言種子 就得到了畜生的阿賴耶識了 那麼這就叫做 異熟體生 名異熟生 這樣子 就是由前生的業力 這個業力有引業 滿業 這是指引業說 就是最有大力量的業力 它能夠引導你到人間來 引導你到天上去 這個業力要大力量的 二 從異熟生 名異熟生 就是從阿賴耶識生出來的 譬如說我們這個前六識 眼識 耳識 鼻識 舌識 身識 意識 這要在阿賴耶識裡面的六識的種子 才能生出來 那麼這叫做 異熟生 也叫做 異熟生 但是同是這三個字 同樣的次第 但是含意可不同了 這也叫做 異熟生 卯二 依處 分二科 辰一 標 又諸色聚, 略說依六處轉 ; 前面是約 流轉 說 約色聚辨 分兩科 第一科是 流轉 流轉 就是講一個 長養 一個 等流 一個 異熟生 現在第二科約 依處 約依處來說明這件事 又諸色聚 又這一切的色聚 當然這個 色聚 看這上的意思 主要還是說我們的生命體的這個 色聚 眼 耳 鼻 舌 身 這個生命體 主要是這一點 這一方面 略說 它要以六個地方作它的依止處 它要依靠這六個地方 依六處 才能 轉 才能夠繼續地活動 辰二 列 謂建立處 覆藏處 資具處 根所依處 根處 三摩地所行處 謂建立處 這是第一處 第一處叫做 建立處 這個 建立處 在前面我們也有講過了 就是這個世界 指這個世界說 這個世界先要有風輪 然後有水輪 然後有金輪 就是這個大地 地輪 這是我們一切色聚所依止的依止處 一切色聚以這個世界作為依止處 這個 建立 就是安住在這裡 第二個是 覆藏處 覆藏處 是什麼呢 覆藏處 就是我們所居住的房舍 用這個也是一個保護 覆藏住 保護他 第三個是 資具處 就是生活所需 這個衣 食等物 乃至一切的欲樂的事情 根所依處 我們這個色聚就是 根 這個 根 還要有一個所依處 就是扶根塵了 扶根塵也是它的依止處 根處 是指什麼說的呢 是說淨色根裡面主要的這個地大 主要這個地大 四大種有地 水 火 風 這個地大倒是很重要 這個水大種 火大種 風 - 4 -
5 大種要以地大來作依止才可以的 這個風不可以 風的流動性太大 它不穩重 水也是流動 水 火它都要依地大為依止 才能發生作用 所以這個 根處 指地大說的 三摩地所行處 三摩地所行處 就是有點特別了 但是在這個 似乎 大般涅槃經 上有提到 我們說某一個人有修行 得到四禪八定了 那麼他有 三摩地所行處 這是一個特別的境界 但是一般沒有得四禪八定的人 他也多少有一點三摩地的 他如果沒有三摩地的話 他站不住 他坐不住 立不住 立不起來 所以那個也有一點三摩地 所以三摩地是通於散位 通於定 也通於散的 可是這裡面還是指得到了四禪八定的人 有這個三摩地 這也是一切色聚的依止處 也是很微妙的 你得了三摩地 這也是特別好的一個事情 三摩地所行處 就是法處所攝色 眼處 耳處 鼻處 舌處 身處 意處 這個六根 六內處 六外處 六內處以六外處為所緣境 現在說 三摩地所行處 就是指意識所緣的法處所行色 這個法處裡邊有這個色 就是這個 三摩地所行處 法處所攝色 這上面看這個情形呢 這個 建立處 覆藏處 資具處 這是身外的 這個生命體以外的色法 根所依處 根處 這是這個生命體本身的色法 三摩地所行處 這是法處所攝色 那麼這是一共三種色 色為色作依止處 前面曾經講過 這個 長養 我們能睡眠也能長養這個身體 飲食能長養這個身體 修梵行也能長養 三摩地還能長養 那麼現在這個三摩地 它是六種依止處 那麼這是 三摩地所行處 這也是一種依止處 我有時候有個妄想 就是說我們身體有點不舒服 這裡不舒服 那裡不舒服 看醫生 醫生說 你不可以靜坐 你若靜坐就不對 我心裡想 醫生也可能說得對 也可能說錯了 若是已經有多少相應的人 那就不應該完全按照醫生的話來決定 你多少有一點戒定慧 你的生理上的變化 醫生不完全說得對 一般性的是可以 子二 心心所品 分三科 丑一 標法數 復次於心 心所品中有心可得, 及五十三心所可得 謂作意等, 乃至尋 伺為後邊, 如前說 復次於心 心所品中有心可得 及五十三心所可得 這是從 五識身相應地 第二地就是 意地 在 意地 那一段 一開始那一段文 一共把五法歸納成三處 就是一個 色聚 一個 心心所品 一個 無為法 這三處 現在 色聚 這一大段解釋完了 現在第二段就是 心心所品 這一類 解釋心法 心法裡邊分成三科 第一科 標法數 標這個心法的數目 這件事不容易 - 5 -
6 把這個心的了別性 把它一類一類的立出名字來 還有數的 一二三四五的數目 這不是平常人能夠說上來的 復次於心 心所 這一品類法中 有心可得 你去觀察的時候 你可以肯定的說 這是有這麼多的心的差別相 可以得到 這個了別性 所以只說物質 而把心放在次要的地位 這是一個問題 及五十三心所可得 有心可得 就是有眼識 乃至阿賴耶識可得 而心接觸到一切境界的時候 又是各式各樣的差別相貌的作用 那有多少數呢 有五十三個心所法可得 可以認識到有這麼多的差別相 謂作意等 乃至尋 伺為後邊 如前說 這五十三個 是那五十三個呢 就是一開始那一個 作意 心所 作意 觸 受 想 思 乃至最後就是 尋 伺 最後邊的那個心所的名字叫做尋 伺 這五十三個心所這裡不要多說了 如前 面已經 說 過了 前面說那個助伴 這個 意地 有自性 所依 所緣 助伴 在助伴那個地方已經說過了 這是標數 現在底下是 辨彼生 丑二 辨彼生 分四科 寅一 相應差別 分五科 卯一 遍行位 分二科 辰一 問 問 : 如是諸心所, 幾依一切處心生 一切地 一切時 一切耶? 這底下說明這個心所活動的相貌 這個生起的相貌 分四科 第一科是 相應 的 差別 要相應了才能活動 不相應是不能動的 一共是分成五科 第一科是 遍行位 就是這個心所是遍行的 普遍都能活動 不管什麼時候 什麼地方 它都是能活動的 屬於這一類的心所叫遍行心所 先 問 如是諸心所 這麼多的心理活動的差別相 有五十三個 本來五十一個心所 成唯識論 說五十一個心所 但是這裡面多出兩個來 上回我們說過了 幾依一切處心生 有幾個心所它是 依一切處 它都能夠生起活動 這個 一切處 披尋記 說得很清楚 就是善 染污 無記這三個地方 屬於善的 屬於良善的 屬於不良善的 染污的地方 屬於無記的 這就叫做 一切處 這 一切處 它都能活動 有幾個心所能有這種能力呢 一切地 有幾個心所在一切地它都能活動呢 這個 地 他也說得很清楚 就是有尋有伺地 無尋唯伺地 無尋無伺地 有尋有伺地 就是我們欲界 加初禪 一個中間禪 就是初禪和二禪之間那個禪 那就是無尋有伺地 等到二禪以上 就是無尋無伺地 那麼就分這麼三地 分這麼三地 叫做 一切地 這 一切地 它都能活動 都能生起 那麼有幾個心所能有這種能力呢 那麼這是 一切地 這個 一切時 幾個心所一切時都能活動呢 一切時 就是過去 未來 - 6 -
7 現在相續地流轉 那叫做 一切時 那麼幾個心所能這樣子呢 一切時 一切耶 就是一切都是相應的 只要這個心所一動就能動起來 都能相應 那麼叫做 一切耶 這樣子 遍 一切處 遍 一切地 遍 一切時 普遍一切的都相應 能夠活動 這叫做 遍行 有幾個心所能夠遍行呢 無論什麼地方它都能夠吃得開 沒有障礙 這是這樣子 問 底下回 答 辰二 答 答 : 五, 謂作意等 ; 思為後邊 答 五 有五個心所有這種作用 那五個呢 謂作意等 思為後邊 在前面列出來 第一個是 作意 心所 乃至最後是 思 心所 作意 觸 受 想 思 這五個心所是有這種能力 是 遍行 遍 一切處 遍 一切時 遍 一切地 都能活動 都是相應的 這是五個 遍行 卯二 別境位 分二科 辰一 問 幾依一切處心生, 一切地 非一切時 非一切耶? 這是第二段問 別境 心所 別境心所 欲 勝解 念 定 慧 這五別境心所 有幾個心所 依一切處 它 心生 就是前面這個善 惡 無記 一切處心生 一切地 也可以活動 而不是 一切時 也不是一動一切動 也不是 一生一切生 一相應一切相應 也不是那樣子的 幾個心所是這樣的呢 辰二 答 答 : 亦五, 謂欲等 ; 慧為後邊 答 亦五 也是有五個 謂欲等 慧為後邊 欲 勝解 念 定 慧 這五個有這個作用 卯三 善心位 分二科 辰一 問 幾唯依善非一切處心生, 然一切地 非一切時 非一切耶? 幾唯依善非一切處心生 這是第三科 善心所 這個善心所 它和前面又不同了 這底下先是 問 幾個心所唯獨是依於良善的境界 才能活動 不是一切處都可以活動 在惡的地方它就不能活動了 無記也不活動 只有善才能活動 那就不是一切處了 然一切地 幾唯依善非一切處心生 然一切地 這三個地 有尋有伺地 無尋唯伺地 無尋無伺地 一切地 這一切地裡邊 這個欲界的 - 7 -
8 有尋有伺地也是有惡 有染污 不全是善 非一切時 也不是過去 未來一切時的 也不是 它是受到了限制 所以人這個無記的心所 就比較什麼地方都可以過去 你若有惡 善的地方就不能活動 你若是善 惡就不能活動 所以它就有的地方通 有的地方不通 是 非一切 的 有多少心所是屬於這一類性質的呢 辰二 答 答 : 謂信等 ; 不害為後邊 就是這個信 慚 愧 這一切的 最後的心所是不害 這是善心所這樣子 卯四 不善心位 分二科 辰一 問 幾唯依染污非一切處心生, 非一切地 非一切時 非一切耶? 這是第四段 說 不善 的心所 這地方用染污來說 它是不清淨的惡法 幾個心所唯獨是在染污的境界上可以活動 而不是 一切處心生 的 也不是 一切地 的 也不是 一切時 也不是 一切 都是相應的 辰二 答 答 : 謂貪等 ; 不正知為後邊 答 謂貪等 貪 瞋 癡 慢 疑 這一些的 不正知 最後是不正知 為後邊 這幾個心所是這樣的 卯五 不定位 分二科 辰一 問 幾依一切處心生, 非一切地 非一切時 非一切耶? 辰二 答 答 : 謂惡作等 ; 伺為後邊 這四個心所是屬於這一類的 寅二 生緣差別 分二科 卯一 標 復次, 根不壞, 境界現前, 能生作意正起 爾時, 從彼識乃得生 復次 根不壞 境界現前 能生作意 下邊都有解釋 這是五十三個心所 這底下是 生緣差別 第二科 第一科是 相應差別 這一段解釋完了 現在是第二科 生緣差別 它現起的時候 它所需要的因緣 也還是不一樣的 有差 - 8 -
9 別 生緣差別 是第二科 這一科裡邊分兩科 第一科是 標 第二科是解 釋 現在第一科是 標 復次 根不壞 這麼多的心所法 它若活動的時候 第一個條件 它的根要不壞 它所依賴的就是六根 這個心王 心所要依根為它的依止處 就是前五根和第六意根 要不壞才可以 境界現前 它活動的時候 一定有個所活動的境界 這個境界要現前它才能活動 要有個依止處 又要有個所緣境 都要現前 這是第二條件 第三個條件 能生作意正起 就是心法要生起的時候 一定要先有這個 作意 來警覺它 那麼這個心所法才能夠生起 這樣說呢 這也是心法生起的一個條件 這三個條件都具足了 根也不壞 境界現前 所緣境出現了 加上個作意 爾時 從彼識乃得生 那個時候這個 識 才能夠現起 才能活動的 不然是不能活動 這是 標 底下解 釋 先解釋 根不壞 先 問 卯二 釋 分三科 辰一 根不壞 分三科 巳一 徵 云何根不壞? 怎麼叫做 根不壞 呢 就是一個前五根和第六意根 巳二 標 謂有二種因 : 謂有二種因 一 不滅壞故 二 不羸劣故 這就是 根不壞 有兩種原因 有兩種情況 叫做根不壞 巳三 列 一 不滅壞故 ; 二 不羸劣故 一個是 不滅壞 完全壞了就是滅壞了 譬如說我們的眼睛壞了 失明了 這是滅壞 前五根有這種可能 前五根 是眼根 耳根 鼻根或者是壞了 或者舌根也完全壞了也有可能 這個身根不可以完全壞 身根若完全壞 這個人就不能存在了 那麼意根也不可能是完全壞 二 不羸劣故 羸劣就是不強壯 沒有力量了 沒有完全滅壞 沒有完全滅壞 也通於前五根 眼根不那麼健全 耳根 鼻根 舌根 身根 乃至意根也有問題 這叫 不羸劣故 這個在五十四卷上有解釋這件事 這件事 我的心情曾經在這裡心裡面打了妄想 這個意根怎麼會壞 或者說羸劣 會壞 這個事情 窺基大師他的略纂上面說 只是說第六意 不是說七 八 七 八是不壞 這樣講 但是我們學習 攝大乘論 上說 第六識的第六意 - 9 -
10 根 一個等無間滅意 加上個染污意 這個等無間滅意 其實就是意識本身 過去的就名為意 現在的名為識 現在說這個意根 應該指同時的意根說的 等無間滅意和識是不同時的 識是現在 根是過去 是不同時的 但是這個染污意 就是這個意根 是同時的 和意識是同時的 若說第六意根 若說染污意壞 染污意怎麼壞 阿賴耶識 它不執著阿賴耶識為我了 這地方就有一點問題 而窺基大師就說是 不是指七 八識說的 那麼第六意根是指誰說的 他也沒有明白的說 所以我這麼想 若從 阿含經 來解釋呢 那情形又不同 我們 攝大乘論 上也說到 也引 阿含經 那段文 也引來了 它能夠統攝前五根 前五識所得到的消息 它不但能夠把第六意識的活動 它能統攝 前五根 前五識的活動它也能統攝 這個第六意根 這樣講呢 這個第六意根 就不但只緣阿賴耶識為我而已了 不是的 這樣子這個意根 當然南傳佛教 我們上一次講過 是指腦說的 這樣與事實也似乎是我們容易理解一點 說腦有病了 那麼就是第六意根有問題 第六意根 說神經衰弱 我認為就是第六意識有問題 也就是第六意根有問題 這樣與現在的生理學也比較相合 而在上座部 也是古老的佛教 不是新興的宗教 是古老的佛法 那麼他說是指腦說的 那麼在這一段文上就有意思了 不滅壞 不羸劣 就可以比較合一點 但是這件事可以再研究 從 阿含經 上去學習 從 阿毗曇論 上看 看看 大智度論 大智度論 也有提到第六意根的事情 那麼這個文就容易明白一點 如果單獨說是這個染污意 像 攝大乘論 說的染污意 緣第八識為我 那它怎麼壞法呢 這個事情就是很難解 辰二 境界現前 分二科 巳一 徵 云何境界現前? 前面把 根不壞 解釋完了 現在解釋第二個 境界現前 云何境界現前 怎麼叫做境界現前 就是眼所見的色 這個色現前了 就是境界現前 耳所聽的聲音 聲音現前了 說我願意聽某甲說話 但是某乙 某丙 某丁很多人在說話 把某甲的聲音隱沒了 那麼就是不現前 所要聽的話 這個話被隱沒了 不現前 所以這個現前 不現前也有這樣的意思的 當然這裡面也很微細 我想要知道那個高山的那一邊是怎麼回事 但是被高山遮住了 就是不現前 所以這個 現前 這句話有點意思的 云何叫做境界現前呢
11 巳二 釋 分二科 午一 辨境界 謂或由所依處故 或由自性故 或由方故 或由時故 或由顯了不顯了故 或由全分及一分故 謂或由所依處故 或由自性故 這底下回答這個問題 前面是 云何境界現前 是問 這底下解 釋 解釋分兩科 第一科是 辨境界 第二段才說 現前 什麼是所緣境 所緣的境界是什麼 這樣意思 或由所依處故 或者是從所依處上得到所緣境 我們的依止處 依止處 就是我們現前生活的這一切境界 這些境界裡面 應該是兩個意思 一個是有情的世間 一個是無情的器世間 這個器世間也是我們的依止處 有情的世間也是我們的依止處 因為人不能夠孤立的生存 一切的人對我都有幫助 所以也都是我的依止處 從這裡得到所緣境 或由自性故 或由自性 這個地方有點問題 這個 自性 是什麼呢 看後面有解釋 五十四卷那裡有解釋 那就是遍計所執性 依他起性 圓成實性 三種自性 三種自性也是所緣境 我們凡夫平常人都是執著 這是遍計所執性 為所緣境了 用執著心 有所得的心去緣這一切境界 都變成遍計所執性了 譬如說色法 也是通於三性的 遍計所執色 依他起的色 乃至圓成實性的色 圓成實性 那是聖人的境界了 我們凡夫就是在依他起上 遍計執這地方活動 所以這是一種境界 或由方故 就是處所 東 西 南 北 四維 上下這個地方 東方的境界 西方的境界 南方 北方的 高山 大海 或者花草 樹木 這是所緣境 或由時故 就是春 夏 春天的時候 春觀百花開 有青枝綠葉 萬物都榮華了 看著這個境界為所緣境 到秋天 冬天就生了枯枝了 一種衰朽的境界了 凋零的境界了 看著一片白 大雪的境界 那麼這又是一種所緣境 所以在時間上 時間和方還是不能分離的 或由顯了不顯了故 這又是所緣境 所緣境 有顯了的所緣境 有不顯了的所緣境 顯了的所緣境 應該說是依他起的境界 不顯了 遍計所執的境界 是由內心的執著 就是對於所緣境有一點變化 譬如說那是一條繩子 看成是條蛇了 就是和這個所緣境不符合了 說是人的眼睛沒有毛病 看見繩 而不看見蛇 這個蛇就是不顯了 也可以這樣說 或者有的境界很粗顯 那就是 顯了 有的境界很隱微 那就是 不顯了 各式各樣的境界 這個所緣境有這麼多的差別 或由全分及一分故 從這裡得到所緣境界 那一件事的全部 叫做 全分 或者你只取得其中的一少分 那麼就叫做 一分 不是全分的 所緣境 這個地方倒有意思 你看見的那個情況 你只知道其中的一少分 就認為是全部的了
12 這就是有問題 我們那回說到目犍連尊者這個神通的事情 人家問他的事情 他 就這麼答覆了 等到事實到來的時候 不是那麼回事 所以就是知道那一件事的 一少分 不是全部的 這是個問題 所以 或由全分及一分故 午二 明現前 分三科 未一 標二義 若四種障所不障礙, 亦非極遠 ; 這底下是第二科 明現前 前面說是所緣境有這麼多的差別 所緣境的確是有凡夫的境界 也有聖人的境界 有凡 聖的不同 現在說 現前 境界出現了 出現於面前 分三科 第一科是 標二義 有兩種義 若四種障所不障礙 這是一個義 第二義 亦非極遠 也不是很遠的 太遙遠了你看不清楚 那麼這就叫做 現前 若有障礙 就是沒現前 說是沒有障礙 但是太遠也不能現前 也不行 現在標出來沒有障礙 又非極遠 那麼境界就是現前了 未二 列四障 謂覆蔽障 隱沒障 暎奪障 幻惑障 這四種障礙 指什麼說的呢 這底下標出來 謂覆蔽障 就是蓋住了 那就境界不現前 什麼蓋住了呢 譬如說是太陽沒出來 月亮也沒有 都是黑的 把所有的境界都隱沒了 你就看不見 這黑暗能覆蔽 或者是在一個倉庫裡面 你在外面 也是看不見裡面是什麼 所以這叫做 覆蔽障 若是在佛法上深一層來說 我們有無明 我們心裡面有無明煩惱 那就不見諸法實相了 也叫 覆蔽障 第二就是 隱沒障 隱沒了 不是覆蔽 不是說是有一個高山擋住了 也不是有房子擋住了 隱沒障 隱沒障 是什麼呢 譬如說是吃藥 有一種藥有這種作用 這種藥 這種力量 就把那件事看不清楚了 就是 隱沒障 或者是持一種咒 用一種咒就把那件事也能隱沒 你就看不見 你看不清楚 你看 龍樹菩薩傳 也有這種事情 隱沒障 暎奪障 在這個字面上說 這個 暎 是光明照耀 奪目 就是這麼意思 就是強大的力量把弱小的力量掩蔽住了 這就叫做 暎奪障 譬如說是夜間的時候 我們看見有月亮 看見有星辰 其實星辰白天也是有 但是怎麼看不見呢 給太陽光奪去了 它的光輝被掩沒了 也就是 暎奪障 有這種事情 那麼有這樣的障 這是同類的情形 其他的情形也有類似這種情形 幻惑障 如幻術能迷惑你 使令那件事不明白 你看不見那件事的真相 叫做 幻惑障 幻術把這個稻草搞一搞 哦 就變成個兔子 變成個大象 你看
13 不見稻草了 就是這些事情 很多的這些事情 使令你看不見那件事 覆蔽障 隱沒障 暎奪障 幻惑障 這四種障所不障礙 沒有這四種障的時候 那麼這境界現前 境界就現前了 說是 幻惑障 沒有幻惑 那麼就不障礙 說 暎奪障 沒有暎奪 那也不障礙 沒有 隱沒 沒有 覆蔽 這個境界現前了 未三 廣極遠 極遠有二種 : 謂處所極遠 損減極遠 極遠有二種 第一義解釋完 現在解釋第二義 極遠 有兩種極遠 謂處所極遠 損減極遠 處所極遠 就是你想要看的那個境界很遙遠 我們的眼 耳 鼻 舌 身 意的力量不夠 就是不能夠緣到那個境界 境界就是不現前了 這叫 處所極遠 或者說是時間極遠 說是這個處所不是今天 是在秦漢的時代 和現在很遠 那件事我們現在不知道 沒有辦法看見 這是時間極遠 或者時間是未來 多少大劫以後的事情 那你也是沒有辦法 也是不現前了 損減極遠 是什麼呢 譬如說是這一個色聚 四大 一大堆 色聚 你在心裡面去覺慧的分析 逐漸地逐漸地把它分析成為極微了 叫 損減 這個極微不是我們肉眼所見的 肉眼所不能見 在後面也有解釋 要聖人的慧眼 法眼 佛眼才能見到 我們的肉眼是不行的 極遠 有這兩種意思 一個 處所極遠 一個 損減極遠 四種障所不障礙 亦非極遠 那麼境界現前 這樣意思 辰三 作意正起 分二科 巳一 徵 云何能生作意正起? 云何能生作意正起 由四因故 一 由欲力 二 由念力 三 由境界力 四 由數習力 現在這是第三科 作意正起 現在是第三科 作意正起 第二科是 境界現前 現在是 作意正起 講這一段 第一科是 問 第二科是 釋 釋 裡面分三科 第一科是 標列 云何能生作意正起 這是問 怎麼叫做能生的作意現起來 我們的心才能夠活動呢 巳二 釋 分三科 午一 標列 由四因故 : 一 由欲力, 二 由念力, 三 由境界力, 四 由數習力 由四因故 要由四個情況 四個原因 我們的心才能生起活動 第一個是 由欲力 第二個 由念力 第三 由境界力 第四 由數習力 這是 標
14 出來 底下就解釋這四種 第一科是問 午二 隨釋 分四科 未一 由欲力 分二科 申一 徵 云何由欲力? 怎麼叫做欲力呢 這裡這個 欲 就是希望的意思 我希望那樣子 你內心發出這個力量的時候 這是心理活動的一個條件 先要有這個 欲 就是所謂作意了 申二 釋 謂 : 若於是處心有愛著, 心則於彼多作意生 謂 若於是處心有愛著 這是說我們的心 若在這個地方有愛著的意 我對於這個地方心裡有愛著心 有染著心 心則於彼多作意生 那麼我們的心就是一次又一次 很多的 在那個地方會起心動念 對所愛的境界 常常的會想念這件事 若於是處心有愛著 心則於彼多作意生 這叫做 欲力 欲力 是心生起活動的一個條件 這個欲力 當然這個 欲力 呢 就是你以前 你已經對那個境界有愛著心 而後心才常常的去憶念 常常生心 這是一種 未二 由念力 分二科 申一 徵 云何由念力? 第二種 云何由念力 作意心所 第一個是 由欲力 這是個作意心所 第二個是 由念力 念力 怎麼意思呢 申二 釋 謂 : 若於彼, 已善取其相 已極作想, 心則於彼多作意生 謂 若於彼 已善取其相 若是這個人對於那件事 他已經 善取其相 善取 就是能取 他已經經過長時期的鍛鍊 他能取得那件事的相貌 譬如說我觀佛像 我們常常天天拜佛 看見佛的相 但是你要取佛相不一定能取到 不一定 若是你鍛鍊過 你常常的心裡面取佛相 今天取 明天取 每一天有多少個小時來訓練這件事 你長時期這樣做 成功了 你隨時可以取得佛的相貌 這裡就是這個意思 已善取其相 你已經能取到那件事的相貌 已極作想 你已經用了很大的力量 很多的時間 很多的心力 去取那個相貌的 想 者 取相叫想 心則於彼多作意生 你的心也能對於那個境界 常常的會現前 常常的去取 去生心 這因為你熏習的力量太強了 印象太深刻了 所以也會多作意生 這是因為由自己的鍛鍊 才出現這件事
15 但是前邊說這個欲 若於是處心有愛著 心則於彼多作意生 其實根本上說也是一樣的 也是一樣 不過單從現在來說呢 是有差別 有的就是有愛著心 容易憶念 這是一 有的並不是有愛著心 那就不容易有這樣的作意 但是你長時期的鍛鍊 也可以有作意 是這樣意思 從這上面來看 沒有決定性 沒有作意的 你常常訓練 也可以有作意 就是這樣意思 那麼有作意的 你常常的把它隱沒了 那也就可以轉變成沒有作意了 所以是不決定的 問 師父 再請教一個問題 對不起 昨天問得大家糊里糊塗 很抱歉 現在再問一下 就是在八十一頁上面說那個色聚 它從自種生的時候 唯聚集生 或細或中或大 那這樣子講的話 就是說這個色聚它要生的時候 假設說它這個業力引發這個果 那這個時候它要出現的這一個 從自種生裡頭 這個色聚一出來的時候 它這個 或細或中或大 並不是説像 定自在所生色 這樣一下子變現出來一個 它只是說它出來那個四大 然後那個四大裡頭 那一個異熟果 它的各各東西要出現的 通通都在裡頭了 那這樣子的話 說是頓生 那這樣子的話 這個 頓生 和 化生 有什麼不同呢 或者是假設說 這個假如是化生的話 其它的胎卵濕化是不是也可以說都是頓生 那麼頓生也就是因緣生 答 說阿賴耶識的頓生 一切是無差別的 胎卵濕化都是頓生 但是這些頓生裡面 從表面上看也都有漸次的相貌 就是天上的人 像欲界天的人這個頓生 是化生 但是他也有一個時間的長養 長大 譬如說是四王天到忉利天的人 他出生的時候像人間五 六歲的小孩子那樣 然後很快的就高大 他也不是說是一下子就原來那麼大 不需要再大了 也不是 也有漸次的相貌 但是從阿賴耶識來說 是頓變 是頓生 而不是漸次 問 那其實就是說這個色 色的這個色聚 只是我們自己因為我們接受的那個學識是說這樣子漸漸 漸漸的長大 其實它是屬於頓 答 是 就是一棵樹或者一個花 從表面上看 是由種子生芽 然後根 莖 枝 葉 就是漸漸長大 那麼都是由小而大 由少而多的 但是在這裡說 不是 它都是頓變 一下子就是那麼大 一下子就是這麼大 問 或者這樣講 比方說植物的種子 它所有根莖葉的那些 根莖葉的 就是說它或細或中或大 就在那個種子裡面 那然後有陽光 有水的時候 它是頓生 這個芽就出來 這個枝就出來 那然後只是說造種 造色的四大 它再繼續去在四大種的處所裡頭 再去把它延長 增廣 那然後我們看到的 就
16 是說肉眼看到的 哦 這個樹這樣漸漸 漸漸的長大 其實它也就是剎那剎那這樣子頓 頓的這樣子上去 答 是的 在這裡說的意思 就辨別 極微 和 色聚 的關係 色聚不是由多數的極微集合成就的 不是那樣 是由阿賴耶識頓變的 一下子變就是那麼大 那麼大 那麼大 而不是由極微 由少而多的集合成就 它並沒有這個意思 但是問題就是 我們從表面上看 就不容易理解它是頓 總感覺到是由少而多 由小而大的 它現在就是否認這件事 不是那樣子 它一下子就是這麼大 一下子就是這麼大 問 假如我們去體會的話 說不定可以就是說 假設說靜坐裡頭有痛的話 它是忽然痛 它其實並不是慢慢 慢慢的痛 它其實就是說 忽然間一個痛 那然後其實在它們走的時候也是忽然間就走 只不過它剎那剎那 我們不能夠了知而已 答 不過從事實上看 雖然說是阿賴耶識是頓 是頓生的一切的色聚 但是在時間的前後 還是有差別 不是因為頓 而就無差別了 還是有差別 比如說是我痛 我的腿痛 或者腰痛 那麼當然也是四大裡面的問題 忽然間又不痛了 當然這不痛也還是阿賴耶識的變現 不痛又不決定 過一個時候又痛了 所以在時間上看 前後有不同的情況 但是都是阿賴耶識頓生的 頓滅的 問 也就是那個時候的因緣一具足就是這樣子 答 有不同的因緣就有不同的現象 但是它這上是否認 不是眾多的極微集合而成 否認這件事 是由阿賴耶識一下子就變這麼多 就是現出來這麼多 這麼意思 問 師父 不知道這個用電影 我們看的電影來解釋合不合適 如果說以一張一張分得很細的話 一張圖片 就像卡通影片也可以看得很清楚 卡通影片是一張一張畫 一格一格的 但是如果說他放給我們的速度很快的話 我們看起來就是連續性的 這個可以用這樣子來解釋嗎 生 不可以 師父沒有看過電影 他不知道電影的原理 生 他這邊有說 唯聚集生 聚集一下子全部 生 對不起 我覺得跟這個講的還是不一樣 那個電影卡通影片 還是一個動作一張 一個動作一張 這樣子出來 那個是極微 可是這裡它這個文是 唯聚集生 聚集 所以阿賴耶識的變現 你是一個人 它是一下子一個人的成份全部已經在裡面了 是馬 一隻馬全部的成份在裡面 所以它這邊是說聚集 我們現在一直說頓生 它不但頓生 它也是聚集 應該是那一道的東西
17 的形相 也是聚集 同時已經具足在那樣的一個 答 唯聚集生 若從自種生時 唯聚集生 是的 問 這個地方 我想說我們可不可以這樣子看 從頓生的方面來說是依他起 依他起我們是比推 我們現在比推說依他起其實它是 生剎那後無有功能自然住 那可是我們從遍計的角度來看 就是說一個小孩子從小到大 或者是一朵花 它是一個苞長成一朵花 因為我們是遍計執的心來看 它是相續 那如果從頓生的角度 就是應該把它歸納到依他起 可是我們凡夫的心體會不到依他起 這個地方它說聚集生 是就我們的遍計來分析法相的原理 好像說 哦 小孩子從六歲長到十二歲 他的體積不一樣 是聚集的 可是從頓生的角度呢 其實它真的是 我的想法 它像慈星師說的是影片 一個影片只有一個動作 那個阿賴耶的變現 它剎那剎那剎那的變 我們比推它是這個樣子 可是我們的眼睛看不到 那因為我們加入時間的因素 所以我們覺得說 喔 他是從這麼小長到這麼大 他聚集了 我的意思是說 這個地方 我們把它從依他起的方向來看 或者是從遍計的方向來看 這個事情應該可以解釋得好一點 答 也好 這裡的意思 你讀這個文應該會多一點了解 復次於色聚中 曾無極微生 若從自種生時 唯聚集生 就是眾多的法一下子生出來 而不是生一個極微 不是這樣意思 又非極微集成色聚 這又簡別第二個意思 不是那個色聚是由極微集成的 那麼為什麼說有極微呢 但由覺慧分析諸色極量邊際 分別假立以為極微 是這麼意思 是聚集而生 這個種子是聚集而生出來這個色聚 而不是由極微集合成就的 是這樣 意思是這樣 問 阿彌陀佛 再問一個問題 剛剛我們在那個色聚的流轉裡面 異熟生裡面 異熟體生和異熟所生 異熟體生的話 剛剛師父有講說是引業 那異熟所生應該就是滿業了 可以這樣說嗎 答 也可以說 是的 滿業也就是別業 一樣一樣的
生與死的尊嚴 生與死的尊嚴
生與死的尊嚴 目錄 生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴 生與死的尊嚴 認識生命的實相 認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈 無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛 可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割 出生之時已確定了死亡的必然到臨 生未必可喜, 死未必可哀,
005 The Master Key System 006 007 The Master Key System 008 009 The Master Key System 010 011 The Master Key System 012 013 The Master Key System 014 015 The Master Key System 016 017 Contents chapter
男人的大腦 女人的大腦
46 2014 6 498 男女大乾坤 男女的戀愛行為 男人的大腦 女人的大腦 2014 6 498 47 48 2014 6 498 女人的戀愛行為 70 900 男人的戀愛行為 8 2014 6 498 49 50 2014 6 498 對於愛與性的混淆 男女所面臨的問題 和我一樣喜歡做愛除了我, 不可以看別人相信我, 沒有問題現在, 和我做愛知道如何引燃我從不傷害我 朋友關係和性 嫉妒和占有欲
這個 本地分 一共是五十卷 攝決擇分 三十卷 這是八十卷 攝釋 分 才兩卷 攝異門分 也是兩卷 這是四卷 到最後一分是十六卷 那麼加 起來就是一百卷 本地分 是最多 是五十卷 披尋記 一頁 本地分 者 略說此論 總有五分 瑜伽師地論釋 云 一 本地分 略廣分別十七地義 二 攝決擇分 略攝決擇十七地中
瑜伽師地論 卷第一 彌勒菩薩說唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分 云何瑜伽師地 謂十七地 何等十七 嗢柁南曰 五識相應意 有尋伺等三 三摩地俱非 有心無心地 聞思修所立 如是具三乘 有依及無依 是名十七地 瑜伽師地論 一共是分五分 一共有五分 第一分就是 本地分 第二分 攝決擇分 攝釋分 攝異門分 攝事分 一共是這五分 第一分叫做 本地分 就是根本的瑜伽師地 所以叫 本地分 其餘的四分都是屬於 本地分 的
愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境
愛滋治理與在地行動 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 王蘋 ( 主持人 ) 張正學 愛滋 ( )15 愛滋 185 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 以及面對這一連串以 責任 為架構衍生出來的愛滋政策如何造就了台灣現在的愛滋處境 2011 186 愛滋治理與在地行動 責任 (MSM) MSM 2011 2 187 愛滋實務與治理的政治 - 綜合論壇 粗糙的年齡劃分 ISO( ) ( :. )!!
理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13
12 科學發展 2012 年 12 月,480 期 你可能不知道的媒體影響 劉正山若用 選戰 的角度來看選舉和參與選舉, 你大腦裡情感的作用一定大過理性的作用, 便會很習慣地拿各種媒體或別人的觀點來使自己的選擇合理化 2012 理性真的普遍嗎 注意力的爭奪戰 科學發展 2012 年 12 月,480 期 13 14 科學發展 2012 年 12 月,480 期 agendasetting 報紙和網路新聞的頭版空間有限,
的友誼 而且無論外貌怎樣改變 自信心是自己給自己的 發自內心 的自我認同感是無法改變的 只要自我認同才能得真正的心靈富足 而不是單純的改變外表 不同的整容公司亦會利用現今社會的價值觀來作宣傳 誇大整容 後的效果 又用明星效應 令消費者認為整容真的能變成明星一樣 整容這個風氣是由人們的價值觀造成的 有人指出 我們要接納 整容後的人以及香港社會應對此持更開放的態度 但相反地 為什麼 不能接納那些我們認為不
71 新約聖經的福音 3
信徒的偽善 郭善熙牧師被稱為韓國 本世代最優秀的講道者 講道是他牧會的最大武器 一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道 他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興 經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理 不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73
像一般說的那個 造 就是一切所造的物質 都是以四大種為依止處 這叫做 大 這個 大 字是這樣解釋 就像前面說的 一切的造色都是以大種為依止處 這叫做 造 這也叫做 大 為種生故 這個意思呢 就是大種生了以後 造色才能生起 這叫做 種 種 是這樣意思 這是大種的名稱的解釋 寅二 色事攝 分二科 卯一
卯三 釋大種名 分二科 辰一 標義 又一切所造色, 皆即依止大種處 不過大種處量 乃至大種所據處所, 諸所造色還即據此 由此因緣, 說所造色依於大種 又一切所造色 皆即依止大種處 不過大種處量 這一段是解釋大種的名稱 釋大種名 這一科是 在這第三卷一開始的時候 把那五法歸納成三處 就是色法 心心所法 無為法 這三處有 略攝 有 廣釋 廣釋 裡面第一科是 辨品類 先解釋色法這一類 色法這裡面分三科 第一科
2 阿彌陀佛與淨土法門 一 阿彌陀佛與淨土法門 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思
阿彌陀佛與淨土法門 目錄 ㄧ 阿彌陀佛與淨土法門 2 ( 一 ) 阿彌陀佛的意思 2 ( 二 ) 成熟眾生, 莊嚴國土 的彌陀本願 5 ( 三 ) 淨土法門的殊勝 8 二 念佛的方法 13 ( 一 ) 念佛的方法 13 ( 二 ) 念佛法門的層次 20 ( 三 ) 報恩佛七 的意義 29 三 四種淨土任君遊 35 ( 一 ) 人間淨土 35 ( 二 ) 天國淨土 38 ( 三 ) 佛國淨土 41 (
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0 0 = 1 0 = 0 1 = 0 1 1 = 1 1 = 0 0 = 1 : = {0, 1} : 3 (,, ) = + (,, ) = + + (, ) = + (,,, ) = ( + )( + ) + ( + )( + ) + = + = = + + = + = ( + ) + = + ( + ) () = () ( + ) = + + = ( + )( + ) + = = + 0
Chapter 3 Camera Raw Step negative clarity +25 ] P / Step 4 0 ( 下一頁 ) Camera Raw Chapter 3 089
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為什麼要做佛事 一 前言
為什麼要做佛事 目錄 一 前言 2 二 什麼叫做佛事? 3 三 請出家人做佛事有什麼用處? 5 四 臨命終時怎麼辦? 6 五 亡靈是什麼? 9 六 誰該做佛事? 12 七 誦經做什麼? 15 八 拜懺做什麼? 18 九 放焰口做什麼? 20 十 人鬼之間的佛事? 22 為什麼要做佛事 一 前言 二 什麼叫做佛事? 二 什麼叫作佛事? 為什麼要做佛事 三 請出家人做佛事有什麼用處? 三 請出家人做佛事有什麼用處?
14: 6 不做清單上的事, 並不代表我們就可以隨心所欲 ; 我們不做, 是為了更深一層的原因 同樣, 也沒有人會因不受這些清單的捆綁, 就更能活出 豐盛的生命來 14: 15 8: : 17 在所有十誡中, 第十誡往往是最先遭破壞的一條 22: 37, 39 凡是使我們不能愛神與愛
How Should We Then Live, 1976 Francis Schaeffer, 1912-1984 L'Abri Fellowship 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02) 2673-3600
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3C 3C 8 3C 3C 3C 3C 01 03 05 07 11 13 15 19 21 25 3C 3C ᆃ ڌ Ҙ ѣ ᕇ ሀ 媽媽呢 而且你的左眼有黃斑部出血 的情況 需要注射眼內藥物 才能緩解出血 你的視力從1.0 降到0.2囉 長時間上網 生理上也出現眼 睛 肩頸 腰酸背痛等不適情 形 心理及生活更嚴重受影響 ĉ ĉ 低頭族預防手冊 3C 很好 破第二百關了 01 ቘ Ă ᔘ ѣ โ
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國 中 數 學 基 本 學 習 內 容 補 救 教 材 第 一 冊 一 -1 單 元 一 數 線 與 整 數 的 加 減 運 算 主 題 一 正 數 負 數 的 意 義 一 正 數 和 負 數 : 尋 找 寶 藏 北 西 東 小 明 南 小 明 無 意 間 得 到 了 一 張 藏 寶 圖, 圖 上 的 黑 點 代 表 小 明 現 在 站 的 地 方, 每 個 腳 印 都 代 表 1 步 若 要 在
佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始
佛化家庭手冊 目錄 安佛化家庭 2 如何建立美滿婚姻? 7 附錄 美滿婚姻的原則 一九九四年佛化聯合婚禮致詞 18 佛化家庭手冊 佛化家庭 一 淨化人間, 必定要淨化社會 二 淨化人間的著力點, 是從淨化家庭開始 佛化家庭 三 佛化的家庭必須具備三個條件 ( 一 ) 孝敬父母如同禮敬供養三世諸佛 ( 二 ) 夫妻之間是同修淨業的菩薩伴侶 佛化家庭手冊 ( 三 ) 對於子女要像母雞帶小雞那樣的呵護備至
就在那一夜 我重生了 我知道我已是基督徒 有不一樣的人生觀 和新的生命 我已脫離過去的捆綁 我自由了 從 佛 陀 到 耶 穌 1 再 活 一 次 5 掙 脫 的 勇 氣 9 我 為 什 麼 信 耶 穌? 14 死 亡 邊 緣 18 悸 動 的 靈 魂 22 神 的 忿 怒 與 祝 福 26 從 佛 陀 到 耶 穌 1 2 不 再 拜 拜 只 信 耶 穌 從 佛 陀 到 耶 穌 3 4 不 再
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5 2 LION TEL 0136 43 2882 http://hokkaido.lion-adventure.com/ 3 3 5.5 4 5 34 35 PART 1 P110 15 15 20 27 42 PART 1 43 24 44 PART 1 45 KONG P97 50 P43 PART 2 90 30 51 52 3 4 2 3 P43 3 4 56 7 2 1 57 PART
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攝大乘論 Tape04.2002/9/4.Page 1 of 1 子㆓ 證成(分㆓科)丑㆒ 長行(分㆓科)寅㆒ 問復次,云何得知有染污意?我從頭開始說,這個所知依分,㆒共是十大章 第㆒章,就是所知依分,所知依殊勝殊勝語,它分兩大科:第㆒科,是 阿賴耶句義? 就是阿賴耶這句話的道理,從這裡加以解釋,這㆒科講完了 第㆓科,是 阿賴耶異門 就是在名言相又不同於阿賴耶,在這㆒科裡面,分成兩科,第㆒科,是 訓釋安立
6 2012 8476你猜得到它是什麼嗎 它就是 高分子! 生活中的高分子 有種物質的重要性不亞於我們所呼吸的空氣, 不管身在何處, 都有它的存在, 它甚至就隱藏在人體裡面! 人類若失去了它, 就得回到遠古時代, 甚至可能終止生命 高分子是什麼 高分子是由千個 甚至萬個以上的原子所組成, 呈現柔軟的特性 日常生活中使用的塑膠袋就是由高分子製造的, 人體組成中的 DNA 也是一種高分子 2012 8476
戒菸實務個案自助手冊105年Ver.2
本計劃經費來自 品健康福利捐支應 衛生福利部國民健康署 我 名字 為了 以下理由 1. 2. 3. 4. 5. 決定從 年 月 日起 簽署人 (簽章) 見證人 (簽章) 年 月 日 a 準備戒 V 環境的準備 排除讓自己想吸 自己戒 的環境 V 心理的準備 瞭解自己的吸 的環境 建立能提醒 行為 強化戒 決心 V 身體的準備 評估身體的尼古丁依賴度 必要時找尋 藥物降低戒 戒 的難度
CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業
6 20114460台灣綠建築政策的成就 台灣的建築產業消耗了大量的水泥, 也排放了很多的營建廢棄物, 建築物的壽命卻嚴重偏低 建築的環保時代已來臨 1992 199212United Nations Commission on Sustainable Development, UNCSD1998 1996 CO 2 以鄰為壑的台灣建築產業 27.22 34 1 6 20114460 7 8 201144604
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The Judges Association of R.O.C 2014.10.15 The Judges Association of R.O.C The Judges Association of R.O.C Upper Mustang Trekking, Nepal 2 3 4 巨人雕像一個個豎立 像在直立行走 他們頭很大 脖頸很長 下頷骨突起 目光深沈 驕傲地立於他們的孤獨之中 他們聳立在那裡
愛上傲嬌老師目次第十七課男人的恢復力是很好的004 第十八課喝酒,是最容易喝出感情的012 第十九課男人急起來,是可以不擇手段的055 第二十課到底,他是可以被打敗的111 第二十一課結果,他才是最後的那個人143 第二十二課這個人,從來都是屬禽獸的162 尾聲好一隻占有慾強大的獸181 屈雲番外愛上甜味棉花糖183 2 古承遠番外 新黑夜裡總會有顆星199 李悠然番外 新週而復始的一天205 屈雲番外
91 靈魂的一角遺留在北印 從北印回來, 沒有一個人是完整的
靈魂的一角遺留在北印 採訪 / 葉代芝 2005 12 2,500 爭取獨立 流亡到這裡的西藏難 民, 在刻苦的環境中胼手胝足, 建立起一個個屯墾區 90 希望,沒有句點 91 靈魂的一角遺留在北印 9 5 2.5 4 從北印回來, 沒有一個人是完整的 行動醫療團團長陳志福醫師, 為巡迴醫療團隊掌舵 30 周維正醫師是國合會的長期志工, 走過了三十多個國家, 在各個行動醫療團中, 常常可以看到他的身影
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大乘百法明門論直解 講記 講述者: 大乘妙法弘護學會導師 上 淨 界法師 下 本會所提供之經書電子檔 皆可免費下載 但不得擅自加註 修改 增刪 販售 -1- 編 輯 出 版 : 淨 願 蘭 若 釋 心 賢 大 乘 百 法 明 門 論 直 解 第 7 卷 / 共 22 本 論 裡 面 講 到 百 法, 分 成 了 五 位, 就 是 有 五 個 種 類 ; 第 一 個 心 法 跟 第 二 個 心 所 有
律 儀 不 律 儀 色 就 是 受 所 引 色 在 五 種 色 裡 面 是 受 所 引 色 三 摩 地 所 行 色 是 定 自 在 所 生 色 另 外 有 極 略 色 就 是 極 微 色 極 迥 色 就 是 極 遠 的 地 方 在 虛 空 裡 面 看 上 去 遠 遠 地 看 那 個 顏 色 就 是
辰 六 法 分 二 科 巳 一 出 體 性 分 三 科 午 一 標 略 說 法 界 : 若 假 若 實, 有 八 十 七 法 這 是 外 六 處 最 後 一 個 法 處 也 就 是 我 們 常 說 的 法 塵 前 面 的 色 聲 香 味 觸 都 說 過 了 這 是 最 後 一 個 是 法 界 略 說 法 界 若 假 若 實 有 八 十 七 法 色 聲 香 味 觸 是 以 別 名 表 示 的 每 一
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8 SOHO 1 3 003 SOHO SOHO Coder Programmer HTML CSS PHP JavaScrip 009 LECTURE 1-1 1 048 PART 2 LECTURE 1-1 1 049 SOHO Landing Page Landing 050 PART 2 LECTURE 1-1 1 SEO SEO P.093 SEO SEO SEO SEO SEO 051
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不 掉 心 者 : 謂 於 舉 時 及 於 略 時, 得 平 等 捨 : 修 心 念 住 的 時 候, 觀 察 自 己 的 心, 心 有 很 多 種 不 同 的 相 貌 這 裡 是 說 怎 麼 叫 做 不 掉 心? 不 掉 心, 簡 單 地 說, 就 是 不 散 亂, 掉 者, 動 也 ; 就 是 不 動 亂 的 心 謂 於 舉 時 及 於 略 時 : 舉, 前 面 解 釋 過, 就 是 昏 沉 的
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理念 來 ~ 老 飯 飯 飯 都 飯 了 兩 飯 老 不 飯 不 飯 零 料 不 不 了 念 理念 了 不 更 力 識 來 路 領 行 了 了 度 聯 不 了 行 旅 念 更 更 力 了 識 蘿 了 了 狀 了 狀 不 狀 六 類 識六 類 類 量 念 樂 良 了 ~ 立 更 1 略 精神 都 更 不 了利 行 論 了 2 論旅論錄 流 領 年 年 年 年 來 4 良 度 力 良 力 識 不 律 良
當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的 MAV P V 2 b P V b 0.96 P V 2 b L b 4 L b 4 W b 3 W b 3 2 向自然學習 MAV 3 升力與推力共生的拍翅運動 拍翅頻率的尺度變化
54 204 0 502 仿生飛行 從人類飛行器談起 unmanned aerial vehicle, UAV UAV micro aerial vehicle, MAV 5 cm 0.5 0 log 0.5 (P V 2 ).5 2.5 2 log (b) P V 2 b b 希望製作一架微型飛機像鳥類或蝴蝶那麼小, 就得向會飛的動物學習飛行技巧了 當無人飛行器越做越小時, 拍翅型的飛行方式應該是人類要參考及學習的
五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 02
劉 再 復 著 與 李 澤 厚 李 歐 梵 等 共 論 五 四 共 鑒 五 四 五 四 五 說 ( 代 序 ) 李 澤 厚 劉 再 復 I I II IV V VII 第 一 篇 五 四 新 文 化 運 動 批 評 提 綱 001 003 006 009 011 014 019 附 論 一 中 國 貴 族 精 神 的 命 運 ( 提 綱 ) 021 021 022 026 028 附 論 二 誰 是
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1 中 論 觀 縛 解 品 [ 吉 藏 釋 此 品 由 來 ] 此 一 品 生 有 遠 近 通 別 (p.592) ( 一 ). 遠 來 由 所 言 遠 者, 小 乘 大 乘 外 道 內 道 並 言 有 縛 有 解 約 內 外 大 小 所 計 以 辨 解 縛 : 總 約 外 道 執 以 辨 解 縛 外 道 有 二 : 一 者 云 眾 生 縛 解, 自 然 而 有, 無 有 因 緣, 一 切 眾 生,
熊十力之初期唯識觀
從 解深密經 攝大乘論 成唯識論 對唯識三性的不同解釋看其思想發展之意義 元弼聖 一 前言在唯識教學中, 所謂三性說是指 遍計所計性 (parakapita-svabhava: 分別性 ) 依他起性(paratantra-svabhava: 依他性 ) 圓成實性(parimispanna-svabhava: 真實性 ) 在此所謂 svabhava( 自性 ) 是以 parikapita paratantra
心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張
心 五 四 運 動 目 錄 二 十 一 世 紀 的 生 活 主 張 2 心 五 四 運 動 的 時 代 意 義 4 四 安 : 提 昇 人 品 的 主 張 14 四 要 : 安 定 人 心 的 主 張 18 四 它 : 解 決 困 境 的 主 張 22 四 感 : 與 人 相 處 的 主 張 26 四 福 : 增 進 福 祉 的 主 張 30 心 五 四 運 動 二 十 一 世 紀 的 生 活 主
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起 心 動 念 與 業 力 的 探 討 第 一 篇 種 子 論 第 一 章 種 子 的 意 義 凡 一 切 有 漏 無 漏 的 色 心 諸 法, 無 不 從 第 八 阿 賴 耶 識 中 的 功 能 開 發 而 來 的, 這 種 能 開 發 的 功 能 就 是 所 謂 的 種 子 但 種 子 的 條 件 必 須 具 足 : 剎 那 滅 果 俱 有 恒 隨 轉 性 決 定 待 眾 緣 引 自 果 等 六
T209_06
中 身 表 身, 變 異 身 不 變 異 身, 女 身 男 身 半 擇 迦 身 : 這 是 解 釋 身 念 住 的 身, 一 共 有 三 十 五 現 在 這 裡 是 中 身 : 中 身 就 是 身 體 的 內 部, 是 不 清 淨 的, 自 性 不 淨, 叫 中 身 表 身 : 就 是 身 體 的 表 面, 相 似 的 清 淨 變 異 身 : 變 異 身 是 命 終 了 的 時 候, 青 瘀 膿 爛
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Feb 26,2017 前六識 很粗淺的叫 了別, 明了跟分別, 明了是指前五識 前五識它是一種直覺性的感受, 像眼睛看到一個歡喜的東西, 產生一種樂受, 耳朵聽到不歡喜的聲音, 產生痛苦的感受, 前五識的感受完全受業力的主導, 如果前生善業強, 今生快樂的感受多一點, 痛苦的感受少一點 ; 如果前生罪業造得多, 今生痛苦的感受多一點, 快樂的感受少一點 所以前五識完全是一種直覺性的感受, 它也不論善惡,
Microsoft Word - CDtc_WeiShiSanShiSong_05.doc
唯 識 三 十 頌 第 五 講 最 尊 貴 的 淨 蓮 上 師 講 解 講 於 新 加 坡 Orchid Country Club 2014 年 6 月 5 日 喇 嘛! 各 位 居 士 大 德! 晚 上 好! 我 們 昨 天 介 紹 了 賴 耶 的 自 相, 就 是 阿 賴 耶 識 它 的 自 體 的 功 能, 有 能 藏 所 藏 跟 執 藏, 最 主 要 是 講 這 個 我 愛 執 藏 就 是
治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA KTP KTP
您選對雷射了嗎 40 1917 1959 Maiman 1963 20 1983 AndersonParrish 22 2013 5 485 以往須以手術 磨皮等方法才能去除的刺青, 現在用雷射就可以輕易處理 此外, 各種皮膚血管病變 痣 疤痕, 乃至於皺紋的去除, 也可以用雷射來達成 治療血管的雷射 port wine stain 1988 FDA 585 590 595 600 1.5 40 4
佛化長青手冊 緣起
佛化長青手冊 目錄 緣起 聖嚴法師 2 一 規畫生活, 享受高齡 4 ( 一 ) 心理調適最重要 ( 二 ) 生活起居善安排 二 養生保健, 延年益壽 10 ( 一 ) 長壽養生的要訣 ( 二 ) 別讓病痛成主宰 三 修心養性, 常保安樂 16 ( 一 ) 精進在家自修 ( 二 ) 定期參加共修 ( 三 ) 加入義工行列 附錄一 信仰佛教一定要皈依三寶嗎? 23 附錄二 念佛的方法 26 佛化長青手冊
李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜
略论英国移民族群认同的发展和走向 李 琼 李 琼 评扎迪 史密斯的 白牙 要是他 指艾伯特 加勒比海移民 真的回去 了 那么他将要面临的失败是明摆在那儿的 因为当地并没有发生什么变化 这就是移民的悲剧 他们比他们离弃的故乡变化得更 快 于是他们永远也不可能因回到家乡而感 到幸福 可是 他们在移居的国家也不幸福 因为这不是家乡 瞿世镜 年 外国文学 第 期 这些天来 我觉得来到这个国家 就像是和魔鬼签了协议
CONTENTS 54 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 72 芪 73 74 芪 75 芪 76 芪 77 芪 78 81 82 83 84 85 86 87 88
2 9 10 11 13 17 18 20 22 23 24 27 28 29 30 32 34 35 37 38 41 42 43 45 46 47 47 49 50 52 CONTENTS 54 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 65 66 67 69 70 72 芪 73 74 芪 75 芪 76 芪 77 芪 78 81 82 83 84 85 86 87 88 91
Microsoft Word - 大乘廣五蘊論20120807
大 乘 廣 五 論 內 文 與 科 判 佛 說 五, 謂 色 受 想 行 識 云 何 色? 謂 四 大 種 及 大 種 所 造 色 四 大 云 何 四 大 種? 謂 地 界 水 界 火 界 風 界 此 復 云 何? 謂 地, 堅 性 ; 水, 濕 性 ; 火, 煖 性 ; 風, 輕 性 界 者, 能 持 自 性, 所 造 色 故 種 云 何 四 大 所 造 色? 謂 眼 耳 鼻 舌 身 色 聲 香
2 part 01 浴室 浴室收納原則 要在浴室用的東西一定要收在浴室 從內容物只剩一點的洗滌劑容器開始整理 減少相同物品的數量 多的物品只要 1~2 個就夠了 每天要用的東西別放在浴室櫃子裡
101 KANG SI 1010091 1. Home Economics. 康熹家政報報 101 KANG SI 第三期 24830 (02)2299-9006 (02)2299-9110 好書推薦 一天一點無壓力收納 : 600 萬網友推薦的實用整理聖經 本書簡介 600157 2 part 01 浴室 浴室收納原則 要在浴室用的東西一定要收在浴室 從內容物只剩一點的洗滌劑容器開始整理 減少相同物品的數量
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給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 鳴 謝 給 愛 尋 根 究 底 的 青 少 年 紅 斑 狼 瘡 冷 知 識 ~ Hospital for Special Surgery 2003 For Inquiring Teens With LUPUS ~ Our Thoughts, Issues & Concerns Nichole Niles 為 什 麼 會 有 這 本
老人憂鬱症的認識與老人自殺問題
18-24 25-44 45-64 65 10 8 6 4 2 0 ( 40% 15% Affect Cognition : drive Behavior DSM-V major depressive episode 2 9 5 Electronic Convulsion Therapy; ECT Rabins65 1% Rabins, 1992 20%-30% Blazer, 1994 65 12.9
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賺更多 24 24 2-10 我就是沒錢! 所以我只能利用免費的資源來獲取網路流量, 怎麼做比較好? 1 透過 Facebook 貼文在自己的個人頁面, 讓好友看見 Facebook Facebook 2-20 02 2 成立 Facebook 粉絲專頁 Facebook Facebook Facebook 1,000 100 Facebook Facebook 1 Facebook 2-21 賺更多
Erwin Schrodinger
基因改造 的過去 與未來 一般報導 地球是一個充滿生命的星球 在這兒 各種生物所展現的生命跡象都有一些共通性 只是 這麼多千奇百怪的生命現象與生物個體 又具有哪些獨特的性質呢 演講人 周成功 演講人 Erwin Schrodinger 20042374 57 ATGC DNA J. D. Watson and F. Crick DNAATGC DNAATGC DNA ATGC ATGC DNA A
Hz 1 k ,186 Hz k 4 k 8 k 2 k
樂音或噪音! 頻率與音高 6 215 2 56 44 16 25, Hz 2 2 K Hz 27.5 4,186 Hz 2196.16 47 13289.75 9397.27 77 8372.2 5587.65 4186.1 3729.31 44. 261.63 41.2 32.7 27.5 18.35 16.35 2 25 5 Hz 1 k 27.5 4,186 Hz 63 125 2 k 4 k
關於 BRILINTA BRILINTA (Acute Coronary Syndrome, ACS) BRILINTA BRILINTA Plavix (clopidogrel bisulfate) 12 FDA BRILINTA FDA BRILINTA BRILINTA BRILINTA BR
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1 2 3 4 5 6 7 8 公式 2 4 2 1 能 整除 因此後玩 者贏 且關鍵數 字為3 的倍數 3 0 3 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵數字是 4的倍 數 2 先玩者贏 4 0 4 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為 5 的倍數 5 0 5 1 不能整除 所 以先拿餘數 2 關鍵 數字是 6的倍 數 2 先玩者贏 7 0 6 1 能整除 因此 後玩者贏 且 關鍵數字為7
基本數學核心能力測驗_行為觀察記錄紙_G2版本
基本數學數學核心能力測驗 G2 行為觀察記錄記錄紙 學校 : 班級 : 姓名 : 日期 : 記錄者 : ~ 學生作答時, 請他 ( 她 ) 將雙手皆置於桌面 ~ 認識數字 ( 三 ): 數列 ( 共 1 頁 ) 注意事項 逐題觀察並作底下記錄, 等分測驗做完後, 每一個策略任選一題問 這一題你是怎麼算的? ( 如果只運用一種策略, 則再任選 2-3 題訪問 ) 利用學生的回答來作為 自己觀察記錄的證據
老人也是公司的寶 63 有條件的愛太辛苦 66 不要被愛情沖昏了頭 69 別玩劈腿遊戲 72 愛情不是人生的唯一 75 恐怖的愛 78 三 生涯規畫 81 人生規畫 81 忙人時間最多 84 非結婚不可嗎? 87 賺錢的福報 90 面對貧窮的勇氣 93 中年別盲目轉業 96 人到中年百事哀? 99
方外看紅塵 自我成長 目錄 一 調和身心 3 慢活人生 3 境隨心轉, 能轉敗為勝 6 如何認清自己? 9 對自己有交代 12 懂得放下, 才能自在 15 小心而不擔心 18 睡前放空自己 21 心定就做事不亂 24 穩重不是無能 27 失意得意一念間 30 忍出工作好本領 33 整形能轉運嗎? 36 通靈預言可信嗎? 38 二 待人處世 41 辦公室的溝通智慧 41 先做好人際關係 44 遵守團體遊戲規則
09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
當智慧財產 侵犯人權? 智慧財產與人權 Kickstarter The Matrix The Matrix Avatar Eywa 12 2013 4 484 09 F9 128 peer to peer, P2P file transfer protocol bittorrent 10 P2P P2P GNU/ Linux P2P CC 單機版的智慧財產權 vs. 人權戰爭 1980 DVD content
現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度, 進而獲得地底物質密度與深度的關係 地下世界知多少 km/s g/cm 3 P Gpa km S P S 3,000 3,000 ak K 透視地底 Percy Bridgma
透視地球深處 的窗戶? extreme condition extreme environment 94.5 1 270 21 3.9 12.3 6,400 300 4,000 1864 Jules Gabriel Verne 1959 2008 1990 Paul Preuss 2003 24 2013 2 482 現在人類獲取地球內部訊息的方法, 是從可能影響我們身家性命安全的地震, 用數學模型把地震資料轉換成地震波速度,
A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm a
A 夢細胞工房 三度空間細胞培養 故事 5 A Dream A 38 2014 11 503 A A A I have a dream A 故事緣由 100 μm 0.000001 20 a 2014 11 503 39 尋找適合幹細胞培養的環境, 尤其是一個三度空間的環境, 對於讓細胞表現出正常的特性格外重要 1960 1980 40 2014 11 503 50 μm 3D 41 2014 11
日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法?
日 常 生 活 中 的 佛 法 目 錄 什 麼 是 佛 法? 2 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 3 離 苦 的 方 法 5 佛 法 的 作 用 8 在 家 居 士 應 如 何 修 行? 9 日 常 生 活 中 的 佛 法 什 麼 是 佛 法? 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 佛 法 的 基 本 思 想 - 知 苦 與 離 苦 日 常 生 活 中 的 佛 法
苾 芻 當 知 法 謂 正 見 邪 見 非 法 或 復 有 處 無 我 名 法 如 契 經 說 諸 法 無 我 當 知 此 中 無 我 名 法 法 謂 能 持 或 能 長 養 能 持 於 自 長 養 望 他 問 何 故 此 中 先 辯 色 法 答 一 切 法 中 色 最 麁 故 是 一 切 識 所
修 訂 日 期 : 2009/04/23 發 行 日 期 : 2009/5/9 發 行 單 位 : 中 華 電 子 佛 典 協 會 (CBETA) http://www.cbeta.org 資 料 底 本 : 大 正 新 脩 大 正 藏 經 Vol. 28, No. 1555 原 始 資 料 : 蕭 鎮 國 大 德 提 供, 維 習 安 大 德 提 供 之 高 麗 藏 CD 經 文, 北 美 某 大
2016-2017 04-05 06 07-08 09 10 11 12-13 14 15-16 17 17 18-19 20-26 27-29 30-32 33-35 36-37 37-38 39-40 40 41-42 42-43 44 45-47 48 49-51 51 52-53 54-55 56 57 58 59 60 2001 9 2002 1 896 1989 1989 8 Peninsula
Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS-CoV WHO Qatar 2013 MERS MERS 耗費巨大的社會成本 MERS V
54 2015 1 505 新興的中東呼吸症候群 冠狀病毒 Those who cannot remember the past are condemned to repeat it. 忘記過去的人, 注定要重蹈覆轍 2012 4 Zarqa 13 2 2012 9 WHO Middle East Respiratory Syndrome Coronavirus, MERS 11 MERS 9 2
4 8 3+1 8 1 15 15 8 1 2 8 1 2 " = " = " = " = " = " = 形容样貌 那个哥哥长得就像卡通 片里的大英雄一样高大 从台上望下去 观众 席就像一片皑皑白雪 写作技巧 照应式 评价式 疑问式 俗语式 助人为乐 照应式 这就是助人为乐 评价式 经过这件事后 我明白了助人为 乐这个道理 疑问式 帮助人原来是件 快乐的事 不是 吗 俗语式
關心教會 溝通會友 關心教會 溝通會友 探索生命 溝通會友 探索生命 2009年3月1日 第30卷第1期 香港浸信教會家訊 屬於全體會友的家訊 馨風 創刊至今已30年 你可曾見證 她 的面世與改變 又或 許伴著你成長 她 可曾幫助你認識教會的人和事 當中的 生命故事 也曾給你激 勵和提醒 展望未來 我們仍朝著創刊的目標 關心教會 溝通會友 探索生命 讓 馨 風 成為每位讀者的祝福 我們更需要您的參與和支持
執 種 子 就 是 攝 大 乘 論 的 三 種 熏 習 一 樣 的 無 始 戲 論 因 這 是 因 緣 淨 不 淨 業 因 已 熏 習 故 是 增 上 緣 它 是 個 增 上 緣 由 我 愛 無 間 已 生 故 它 也 是 個 增 上 緣 也 是 增 上 緣 這 是 標 所 由 就 是 立 出 來
丑 二 生 分 二 科 寅 一 徵 云 何 生? 云 何 生 由 我 愛 無 間 已 生 故 無 始 樂 著 戲 論 因 已 熏 習 故 淨 不 淨 業 因 已 熏 習 故 這 是 第 二 科 生 意 地 裡 面 也 是 分 五 科 意 的 自 性 所 依 所 緣 助 伴 作 業 第 五 科 作 業 裡 面 分 兩 科 第 一 科 約 通 相 辨 第 二 科 約 最 勝 辨 最 勝 辨 裡 面 分
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2 3 4 5 ~ 6 1. 2. 3. 4. 7 ~ 8 9 ~ 10 11 12 13 14 15 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 五 執行方式 一 甄試過程照片 16 17 18 夣 19 20 21 22 23 24 25 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 26 27 28 . 29 30 31 32 33 . 34 . 35 96年原住民族電視節目增製計畫 結案報告 (
22 8 2005 15 Guji Guji 12 14 (Peter Pan Prize) 2013 2014 2014 2015 2014 NSO NSO& 2014 Guji Guji 20
第 二 十 七 屆 信 誼 幼 兒 文 學 獎 1987 27 126 76 22 8 2005 15 Guji Guji 12 14 (Peter Pan Prize) 2013 2014 2014 2015 2014 NSO NSO& 2014 Guji Guji 20 27 70% 27 501 42% 第 二 十 七 屆 信 誼 幼 兒 文 學 獎 得 獎 作 品 / / / 圖 畫 書 創
( 三 ) 三 種 觀 義 : 觀 察 陰 界 入, 正 方 便 思 惟 其 義 1 依 五 蘊 觀 察 思 惟 無 我 我 所 ( 雜 阿 含 109 經 ) 2 依 六 根 觀 察 思 惟 十 二 緣 起 3 依 六 界 觀 察 修 習 四 界 別 觀 三 阿 含 與 尼 柯 耶 道 次 第 (
一 引 言 如 何 認 識 煩 惱 淺 談 佛 教 的 心 所 法 ( 大 綱 ) 2015.7.16 呂 勝 強 於 正 信 佛 青 會 本 報 告 仍 是 秉 承 雜 阿 含 788 經 鄙 法 不 應 近, 放 逸 不 應, 不 應 習 邪 見, 增 長 於 世 間 假 使 世 間, 正 見 增 上 者, 雖 復 百 千 生, 終 不 墮 惡 趣 之 理 念 希 望 為 修 學 團 日 後 的
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk
精子來自男人, 卵子來自女人 男女大不同的真正原因就在此! Sperm are from Men, Eggs are from Women Joe Quirk contents 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 4 6 14 21 27 30 35 37 40 44 51 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 58 65 68 73 77 81 91 95 T.S. 102
《數學奠基活動模組示例》
02 學 年 就 是 要 學 好 數 學 (JUST DO MATH) - 子 計 畫 一 : 數 學 活 動 營 數 學 奠 基 活 動 模 組 示 例 : 分 數 假 帶 互 換 _ 國 小 三 四 年 級 桌 遊 活 動 名 稱 : 分 數 心 臟 病 編 號 : ( 由 主 辦 單 位 填 寫 ) 設 計 者 : 新 竹 縣 蔡 寶 桂 老 師 壹 活 動 器 材 : 一 分 數 撲 克 牌,
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十 六 特 勝 與 四 禪 八 定 的 比 較 第 七 講 十 六 觸 最 尊 貴 的 淨 蓮 上 師 講 解 我 們 今 天 先 介 紹 什 麼 是 十 六 觸 地 大, 有 四 個 如 果 我 們 在 定 中 感 覺 身 體 的 重 量 很 重, 身 體 很 重, 這 個 是 地 大 的 第 一 個 現 象 ; 或 者 是 感 覺 身 體 往 下 沉, 一 直 往 下 沉 一 直 往 下 沉 一
寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939
![寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939](/thumbs/42/22918361.jpg "寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939")
綠 野 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 教 案 設 計 / 朱 秀 芳 老 師 28 寫 作 背 景 導 讀 [98] L Lyman Frank Baum 1856-1919 1882 1886 1900 1939 故 事 簡 介 綠 野 仙 蹤 心 得 分 享 [99] 處 處 有 仙 蹤 繪 本 創 意 教 案 設 計 者 : 朱 秀 芳 適 用 年 級 : 授 課 時 間 :200 教 學
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第 2 章神奇的質數 2.1.1 什麼是質數 1 1 1 打下好基礎 - 程式設計必修的數學思維與邏輯訓練 1 1 0 10 2 3 5 7 4 6 8 9 10 4 10000 1229 1000 168 2 3 5 7 11 13 17 19 23 29 31 37 41 43 47 53 59 61 67 71 73 79 83 89 97 101 103 107 109 113 127 131
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序 1 16 序 2 KK KK KK KK KK KK 溫 溫 KK KK 周 婉 芬 博 士 2016 年 5 月 前 言 平 安 健 康 便 好 了 16 10 ICU ICU 26 300 26 10 ICU ICU 曾 錦 強 2016 年 5 月 目 錄 Chapter 1 家 庭 親 子 關 係 1.1 多 存 款 入 關 係 戶 口 2 1.2 不 傷 關 係 管 學 業 12 1.5
我 到 的 以 8 到 12 的 複 時, 的 不 的 不 要, 要 著, 並 所 所 srs lds org videos 用 3 到 4 的 用 2 到 3 的 時, 並 看 用 2 到 4 的時 的 讀 用 5 讀 你 等 要, ii
我 到 的 以 8 到 12 的 複 時, 的 不 的 不 要, 要 著, 並 所 所 srs lds org videos 用 3 到 4 的 用 2 到 3 的 時, 並 看 用 2 到 4 的時 的 讀 用 5 讀 你 等 要, ii 我 的所 我 以 我 到 信息 3 1: 是 的 4 2: 用 的信 6 3: 8 GUIDING PRINCIPLES OF PERSONAL AND FAMILY
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聖人慶日及節日 五月十一日 聖斐理伯與聖雅各伯 宗徒 慶日 五月二十九日 耶穌升天 節日 五月三十一日 聖母天地元后 慶日 文章分享 淺談拉丁文在天主教會的重要性 緒論 一直以來 教會拉丁語被視為西方文化之基石和羅馬天主教會的官方語言 可是在 近四十年來 這種 天主教徒的特徵 (sensus catholicus) 已從教會禮儀 信友靈修生活 等逐漸褪色 這現象當然與人們 甚至神長和教會機構對拉丁語應用之誤解有關
雲端時代來臨 產業新革命 工業 Smart Factory 企業自動化營造高產值, 漸成趨勢 小工廠創造好效率 product life 快樂升學 25
4.0 4.0 4.0Industry 4.0 4.0 24 BRAVO! Mar / Apr. 2015 雲端時代來臨 產業新革命 工業 4.0 4.0 2 Smart Factory 20064.0 80 4 4.02011 4.0 8 4.0 企業自動化營造高產值, 漸成趨勢 小工廠創造好效率 product life 快樂升學 25 Amberg 1,000 25 99.998 8 4.0
66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣!
64 素人頭家圓夢 65 圓夢 桃城食在好味道 3 5 2000 9 6 5 11 66 67 圓夢素人頭家 67 9 專長互補 資源共享, 為彼此加油打氣! 68 素人頭家圓夢 69 透過臉書分享, 用美食料理和粉絲搏感情 3 好手藝 講究的製程, 這些店家習以為常 的事, 對消費者來說卻是最難得的堅持, 3 消費者在找的不就是這樣的好東西? 2000 1500 1000 8 70 素人頭家圓夢
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唯識二十頌第七講 最尊貴的淨蓮上師講解講於新加坡 Orchid Country Club 2013 年 8 月 28 日 喇嘛! 各位居士大德! 晚上好! 我們還是唯識二十頌, 接前面說的, 唯識學家他在解釋佛說十二處密義之後呢, 那問難者又提出問題說, 你是怎麼知道佛是依你所說的秘密義趣, 說了色身香味觸 眼耳鼻舌身這十處? 難道佛他的意思不是說除了心識之外, 離開心識之外, 另外有色身香味觸等等外境的真實存在?
268 別 行 政 區 所 以, 全 國 人 民 代 表 大 會 根 據 憲 法 第 31 條 規 定 設 立 了 特 別 行 政 區 沒 有 憲 法 第 31 條 的 規 定, 就 沒 有 特 別 行 政 區 制 度 存 在 的 合 法 性 基 礎 62 正 如 上 述, 憲 法 為 特 別 行
行 政 第 二 十 三 卷, 總 第 八 十 八 期,2010 No.2,267 275 267 * 憲 法 和 基 本 法 是 澳 門 特 別 行 政 區 的 憲 制 基 礎, 體 現 在 二 個 方 面 第 一, 一 國 兩 制 的 實 施 需 要 制 度 化 和 法 律 化, 制 度 化 就 是 設 立 特 別 行 政 區, 法 律 化 就 是 制 定 特 別 行 政 區 基 本 法 制 度
是 快 樂 當 然 也 有 多 少 苦 這 是 求 三 昧 樂 求 三 昧 樂 的 人 為 什 麼 他 不 求 欲 樂 而 要 求 三 昧 樂 呢 他 就 是 對 欲 樂 不 滿 足 感 覺 到 欲 樂 不 是 樂 所 以 放 棄 了 欲 樂 去 追 求 三 昧 樂 在 豐 子 愷 畫 的 護 生
四 禪 八 定 1985 年 于 舊 金 山 大 覺 蓮 社 第 一 堂 課 時 間 很 快 上 個 月 十 月 五 號 金 剛 經 講 完 的 到 現 在 一 個 多 月 四 禪 八 定 是 在 講 經 的 時 候 有 兩 位 居 士 提 出 來 的 問 題 當 時 的 時 間 不 夠 用 所 以 留 待 以 後 安 排 在 現 在 來 講 這 個 問 題 甲 一 學 習 者 分 三 科 四 禪
17-72c-1
台灣喜宴文化與陶瓷餐具設計開發 廖素慧 林長弘 林秀娟 摘 要 喜宴文化它包括了生活風俗習慣 禮教的 禁忌與料理 飲食的結合 可以看到民族的思 想行為以及社會的結構模式 是生活文化的濃 縮 它的過程對於一對新人在人生旅程開始 時 得到關愛與祝福也給予責任 所以喜宴的 禮教約束 是人生很重要的一個過程 好的飲 食禮教約束可以產生良性的人生觀 從喜宴的 食物料理與新開發餐具的造形與裝飾美感等的 結合來做一個開始
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圆 觉 经 第 九 讲 最 尊 贵 的 净 莲 上 师 讲 解 经 文 善 男 子! 此 无 明 者 非 实 有 体, 如 梦 中 人 梦 时 非 无, 及 至 于 醒 了 无 所 得 ; 如 众 空 华 灭 于 虚 空, 不 可 说 言 有 定 灭 处, 何 以 故? 无 生 处 故 一 切 众 生 于 无 生 中 妄 见 生 灭, 是 故 说 名 轮 转 生 死 从 真 起 妄 一 念 不 觉
10 6, 地球的熱循環
52 2013 4 484 人類活動與 地球熱循環 46 不斷追求進步的我們, 殊不知在迅猛發展的同時, 已經陸續對地球的整個環境生態引爆一顆顆不定時炸彈, 所造成的傷害正逐漸擴大並增強中 10 6,000 500 地球的熱循環 3 2013 4 484 53 54 2013 4 484 工業革命後, 人類活動產生的熱迅速增加, 使地球原本趨於最適合人類活動的熱平衡必須重新調整 環境變遷 18 280
4: 18 5: 44 屬天之愛的超然特性, 是一直有主動性 創造性, 和救贖性 5: 44 5: : 44 23: 34 7: 60 5: : : 4 5: 5 它乃是一種出於內心 思想或意志的決定 決意去愛那些不可愛 我們不一定喜歡
5: 43-48 Stephen F. Olford 5: 43 神厭惡罪 神愛罪人 Henry Drummond 愛的偉大卻被它的缺乏所勝過 5: 48 200 N. Main Street, Milltown, NJ 08850, U.S.A Tel: 732-828-4545 Fax: 732-745-2878 E-mail: info@crmnj.org 237 118 Tel: (02)
除 十 五 種 貪 欲 得 十 六 心 無 礙 解 脫 5-6) 有 精 進 斷 不 善 法, 有 精 進 長 養 善 法 7-8) 有 喜, 有 喜 處 9-10) 有 身 猗 息, 有 心 猗 息 11-12) 有 定, 有 定 相 13-14) 有 捨 善 法, 有 捨 不 善 法 成 實 論
十 住 毘 婆 沙 論 卷 3 發 菩 提 心 品 第 6 ( 釋 開 仁 指 導, 釋 惟 欣 整 理 ) p.2-3: 見 法 欲 壞, 為 守 護 故 發 心 一 人 二 處 行 出 三 界 四 聖 諦 大 導 師 1 知 五 種 法 藏 脫 於 六 道 佛 多 種 可 能 :1) 自 利 利 他 ;2) 福 慧 ;3) 見 道 修 道 欲 界 色 界 無 色 界 苦 集 滅 道 過 去 法
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![Microsoft PowerPoint - 20130101卍4十八界＿舌入(動畫) [相容模式]](/thumbs/41/22498196.jpg "Microsoft PowerPoint - 20130101卍4十八界＿舌入(動畫) [相容模式]")
0 所 有 圖 檔, 皆 為 權 巧 方 便 詮 釋 之 用, 並 非 究 竟 義, 請 勿 複 製, 阿 彌 陀 佛 1 舌 入 阿 難! 譬 如 有 人 : 以 舌 舐 吻, 熟 舐 令 勞 其 人 若 病, 則 有 苦 味 無 病 之 人, 微 有 甜 觸 由 甜 與 苦, 顯 此 舌 根, 不 動 之 時, 淡 性 常 在 兼 舌 與 勞, 同 是 菩 提, 瞪 發 勞 相 ( 圖 39.40)
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8 3C 3C 4 1 2 3 01 05 06 08 10 11 14 17 21 25 職業性下背痛防治手冊 腰好酸噢 志明和春嬌是一 對恩愛的夫妻 我也是 我們一起 去看醫師吧 01 我的腰還是不舒服耶 職業性下背痛防治手冊 下背痛小故事 02 老婆 我幫你按摩 診斷出是腰椎椎間盤突出 必須接受物理 治療 由物理治療師教導如何做運動 並 注意正確的姿勢動作 讓病症緩解 否則 症狀持續惡化 可能需要手術
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攜 手 同 步 五 載 情 齊 心 邁 向 新 一 天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆 智 全 接 觸 消 除 隔 膜 回 饋 社 會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景 攜手共創佳 在 過去五年 義工與中心並肩作戰社區的層面有
國中數學基本學習內容補救教材 第二冊
五 -1 單 元 五 比 與 比 例 式 主 題 1 比 與 比 值 及 其 應 用 一 比 : 兩 個 數 量 以 : 區 隔, 藉 以 呈 現 兩 個 數 量 的 關 係 稱 為 比 例 如 : 一 年 四 班 有 15 個 男 生,18 個 女 生, 則 男 生 人 數 : 女 生 人 數 =15:18 練 習 大 小 兩 個 正 方 形 的 邊 長 各 為 3 公 分 與 2 公 分, 請
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第 六 十 一 篇 人 救 主 的 神 人 生 活 ( 二 ) 書 名 : 路 加 福 音 生 命 讀 經 第 六 十 一 篇 人 救 主 的 神 人 生 活 ( 二 ) 讀 經 : 希 伯 來 書 二 章 十 四 節 上, 十 六 至 十 七 節 上, 腓 立 比 書 二 章 六 至 八 節, 約 翰 福 音 一 章 一 節, 十 四 節, 五 章 三 十 節, 六 章 三 十 八 節 在 本 篇
AutoCAD 用戶如何使用 ArchiCAD
AutoCAD 用戶如何使用 ArchiCAD AutoCAD用戶如何使用ArchiCAD ( 中文版 ) 由 Scott MacKenzie, Simon Gilbert, Geoffrey Moore Langdon, David Byrnes, Ralph Grabowski 編寫 龍庭資訊有限公司 1/73 - 2. 3. 4. -
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兰 浅 兰 浅 王 晓 娜 李 惊 涛 徐 东 郭 金 牛 鲁 英 黄 水 成 杨 克 孙 夜 邢 娟 娟 王 小 二 扎 西 尼 玛 王 成 友 陈 少 华 魏 先 和 张 三 中 白 沙 廖 志 洪 廖 志 洪 王 晓 娜 BITAN BITAN BITAN BITAN 注 BITAN 李 惊 涛 BITAN WENFANG 徐 东 WENFANG WENFANG WENFANG
10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD
10 SCJD 簡介 Java 10-2 SCJP SCJD 10.1 昇陽認證 Java 系統開發工程師 的認證程序 Java IT SCJD 10 SCJD 10-3 Java Java SCJD 7 Swing RMI 10.1.1 The Assignment The Essay 9 10 10-4 SCJP SCJD 90 10.1.2 SCJP Java 90 120 Swing 10
10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴
40 2014 2 494 台灣食蛇龜生存的挑戰 失落的龜樂園 20 台灣的食蛇龜 J. E. Gray 1863 R. Swinhoe J. Reeve 台灣原來還算普遍的食蛇龜, 也名列投機者高價競逐的少數物種之一, 前景令人擔憂 10 不住在水裡的淡水龜 超級大 宅龜 0.07 8.25 2 40 5 16 台灣難得仍能保留少數的食蛇龜穩定族群, 在保育研究上顯得重要與珍貴 2014 2 494
CONTENTS 訓 練 內 容 設 計 法 056 淡 季 期 的 訓 練 058 旺 季 期 的 訓 練 060 針 對 爬 坡 賽 的 訓 練 內 容 062 賽 後 的 資 料 分 析 064 067 PART4/ 鏑 木 毅 先 生 的 建 言 活 用 於 越 野 路 跑 的 心 跳 訓
BOOK 山 與 溪 谷 社 編 堀 內 一 雄 執 筆 蕭 雲 菁 譯 CONTENTS 訓 練 內 容 設 計 法 056 淡 季 期 的 訓 練 058 旺 季 期 的 訓 練 060 針 對 爬 坡 賽 的 訓 練 內 容 062 賽 後 的 資 料 分 析 064 067 PART4/ 鏑 木 毅 先 生 的 建 言 活 用 於 越 野 路 跑 的 心 跳 訓 練 068 心 率 計 為
縣 94 學年度 上 學期 區 國民中學 Q 年級 R 領域教學計畫表 設計者：
高雄市立茄萣國中國中 103 學年度第一學期八年級 英文補救教學彈性學習課程計畫表 一 教材來源 : 二 教學節數 : 每週 (1) 節, 學期共 ( 20 ) 節 三 各單元內涵分析 : 週次 第一週 第二週 第三週 第四週 9/1 9/5 9/8 9/12 9/15 9/19 9/22 9/26 Lesson1 ( 一 ) Lesson1 ( 一 ) Lesson2 ( 二 ) Lesson2
檔號：L/M(9) to HP 174(C) Pt IV
檔 號 :L/M (22) to HP 74 (C) Pt VIII 香 港 政 府 總 部 公 務 員 事 務 局 通 告 第 4 /206 號 ( 注 意 : 這 是 甲 級 傳 閱 通 告, 所 有, 包 括 正 在 休 假 或 不 在 本 港 的, 均 應 得 知 通 告 內 容 ) 公 務 員 房 屋 津 貼 目 的 本 通 告 公 布 居 所 資 助 津 貼 自 置 居 所 津 貼 租