修持加行是成就大圆满的唯一之路

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1 修持加行是成就大圆满的唯一之路 达真堪布 大圆满法门来自法身本初佛 普贤王如来, 由佛界传入天界, 由天界传入人间 大圆满 是究竟的智慧 轮回涅磐等一切法都不离这个实相, 解脱生死的方便途径莫胜于此, 故称为 大 能直接见到明空赤裸的本觉佛性, 圆满具足 无缺无失, 诸法生起的刹那, 超越能修所修, 本来清净解脱, 故称 圆满 众生心性的当下即是佛性, 佛和众生的区别只在于 觉 和 迷, 这是大圆满的见解 众生每一刻都有机会明心见性, 只因在迷乱之时, 有身口意三业的搅扰, 不识本觉而枉受轮回之苦 如同擦拭尘埃久遮的明镜, 不急不躁, 循序渐进, 依照大圆满独特的方法, 最后定能寻回本具的佛性 恢复自己的本来面目 历史上有无数的人就是依靠修行大圆满法而在当生圆成佛道, 甚至达到虹身成就的 上上根性之人即刻悟得, 中等根性之人今生解脱, 下等根性之人七世之内也可成佛 即使是在这样的末法时期, 大圆满法的传承与加持也从来没有间断过 ; 即使是在这样恶劣的环境下, 也不乏虹身成就之人 比如康区的阿秋喇嘛等虹身成就者, 就是修持大圆满法而成就的 无上殊胜的大圆满法, 是末法时期修行者黑暗中的明灯 值遇此法于浊世, 皆因累生累世积聚的福报, 今生因缘成熟的显现 如果同时值遇良师, 并如理如法精进修持, 未来生生世世的沉沦即将于此生结束 但是必须严格按照次第修行, 才能解决生死大事 正所谓 : 万丈高楼平地起, 汪洋大海始涓溪 首先是修习四种外加行 : 人身难得 寿命无常 轮回过患和因果不虚, 使人生起出离心, 让心真正趋向佛法 ; 接下来是修习五种内加行 : 皈依与发心, 以此树立起对上师三宝的信心, 并生起对众生的慈悲心与菩提心 ; 之后修忏悔之王 金刚萨垛除障法, 以消除身口意的业障 ; 再修供曼茶罗, 累集足够的福慧资粮 ; 最后修上师相应法, 使自己的凡夫心尽快与上师智慧心相应 这一系列的方法,

2 是以往诸佛菩萨出于对苦难众生的大悲心而特别设计的, 层层引导, 极为善巧 正如诸多大德所言 : 此法浓缩了一切经典的精华! 除了极少数上上根性的人之外, 好多人都是依靠修加行而成就的 无数前辈高僧大德, 一生中修过几次 十几次 甚至是几十次加行, 最后才证悟空性, 达到究竟圆满的境界 祖师大德尚且如此, 何况我们这些罪孽深重 烦恼重重的凡夫? 功到自然成! 我们通过修持加行, 对世间所有的一切不再有丝毫的贪恋, 并对父母众生生起了无伪的慈悲心 菩提心, 在此基础上如理如法忏罪 积福, 最终对上师具足了无伪的信心, 这时通过上师的窍诀, 证悟空性就如瓜熟蒂落 水到渠成 所以我们想实现今生解脱成佛的愿望, 出离心 慈悲心 菩提心及对上师的信心是必不可少的条件 以大圆满前行来增长这四种 心 是最快速 最便捷的途径 想不修加行而获得成就, 就如同妄想一步登天 水中捞月 建造空中楼阁一样的不可能! 这种想法无异于痴人说梦 颠倒透顶 极为荒唐可笑! 失之毫厘, 差之千里 在现实的修行中, 我们见过各种各样的现象 : 有的人也念佛了, 也打坐了, 也顶礼了 也观想了, 修了几年 十几年 甚至是几十年, 但是依然业障 烦恼 习气深重 身体没有改变 生活没有改变 心态没有改变, 很多人修到最后竟然无所适从, 与周围的人和环境格格不入, 被他人视为异类, 自己也发出了 修行的路为什么这样难 的感叹! 很多人在此状态下, 得过且过, 随波逐流, 虚度光阴, 荒废人身, 甚至退失道心, 放弃修行 ; 有些人盲修瞎炼, 根本没有解脱 往生的把握却还自以为是 ; 有些人修行不明理 不如法, 没有任何功德, 却打着佛法的旗号不停地造业而不自知 ; 还有些人自认为很有修行 很有知见, 到处瞎说 以盲引盲 凡此种种, 令人不堪入目 触目惊心! 佛法是一种灵活而又圆融的活法, 它不仅能让我们在未来生生世世永远脱离

3 痛苦与烦恼, 同时也是能够让我们在今生得到快乐与幸福的方法 如果修持了佛法, 却依然故我, 涛声依旧, 那么这绝对不是佛法的问题, 而一定是个人的修行出了问题, 这一点是毋庸置疑的 原因也许是我们修行得不如法 ; 也许是我们根本没有找到一条适合现代生活环境与现代修行人通行的合理而正确的路 ; 也许是我们缺少了正确的指引 ; 也许是已经有人为我们指明了道路与方向, 但是我们却了解得不清晰, 或者了解却不坚持, 等等 人身难得今已得, 佛法难闻今已闻, 上师难遇今已遇, 一失人身万劫不复 如果我们不抓住今生幸得宝贵人身的机会解脱, 可以这样说, 永远都不会再有这样的机会了! 这绝不是危言耸听 夸大其词 不用说我们被以往所造恶业的牵引, 好好想想, 就是在今生, 我们所造的杀盗淫妄酒中的任何一种恶业, 就足以让我们堕落地狱深渊, 永无出头之日 况且我们所处的还是末法时期, 谁也转变不了众生的业力, 谁也改变不了无常, 谁也阻挡不了佛法衰落的脚步 所以任何人想解脱 想成佛, 绝不可以忽视 放弃前行的修法 放弃了前行的修法, 就等于放弃了修行 ; 放弃了前行的修法, 就等于放弃了解脱 ; 放弃了前行的修法, 就等于放弃了佛果! 所以基础的修行至关重要 无论是修净土宗, 修禅宗, 还是修密宗, 都需要出离心 慈悲心 菩提心, 忏障与积福的基础 修行来不得半点虚假, 不要自欺欺人 有些人妄想通过不修加行来投机取巧, 寻找捷径, 实则本末倒置 只有修持加行才是真正通向大圆满境界的捷径 只有修好了加行, 才能让自己变成大圆满的法器 ; 只有成为了法器, 我们才能真正迈向解脱, 我们才能究竟成佛!

4 大圆满法的修行次第 达真堪布 大圆满法门来自法身佛普贤王如来, 由佛界传入天界, 由天界传入人间, 是听闻得解脱的顿悟法门, 是密乘宁玛派 ( 红教 ) 的最高即身成佛法门 密乘续典中曾授记, 随着末法时代的黑暗越来越重, 无上大圆满的光明反而越来越增上 全知龙钦巴尊者曾授记, 将来大圆满法会越来越兴盛 麦彭仁波切也指出, 末法时代的黑暗越来越深时, 大圆满的日光就越来越强烈 当今时代虽深处五浊恶世, 但是在诸佛菩萨的不可思议加持之下, 佛法在南瞻部州进入了一个复兴的伟大时期 因为大圆满法的方便 快捷 殊胜, 与现在的众生根基极其相应, 因而无上光明大圆满法已在全世界各地得到更为广泛的传播和弘扬 更多的有缘众生, 若依次第, 认真 严格修学, 即身成佛 虹身成就指日可待 我们在修大圆满法时, 主要是按照宁提派的传承与华智仁波切的教言与方法来修学的 修学大圆满法要具备业障小 福报大 得到上师的窍诀这三个条件 要具有出离心 菩提心以及证悟空性的智慧的基础 而这些条件与基础, 全部来自于大圆满法加行的学修 加行是地基, 没有地基的建筑不可能建成, 没有牢固地基的建筑不可能坚固 正如以往我们所说 : 修持加行是成就大圆满的唯一之路! 思维观修的时间要求是根据华智仁波切的两大得意弟子之一阿琼堪布所著的 大圆满法前行引导文记录 的内容, 经过足够的听闻以后, 再进行思维观修 每个加行要观修 100 天 上等根基者观修 100 座, 每天一座 ; 中等根基者观修 200 座, 每天两座 ; 下等根基者观修 400 座, 每天四座 每座为一小时 平时在日常的生活中也要处处观修每个修法的内容 若第一天没有观修, 第二天可以多观修 如按照每个加行修学 100 天计算, 九个加行则需要 900 天 我们大致需要三年的时间修学完全部加行 因为每年我们还有共修法会, 或进行其他的修法

5 修加行的过程中, 主要是以观修为主 如果观累了, 或者观不下去了, 可以在无想 无意念当中坐一会儿, 当成休息 念头起来了, 再继续观修 真正的静修是进入当初的状态, 把自己的心安住于本觉当中 这是见性以后才可以有的 我们平日里没有太多的时间专门观修, 只能观修一 两个小时, 时间很短 但佛讲的都是诸法的真相真理, 每一段修法都不离世间 我们可以把佛法落实 运用到日常的生活工作中, 在接待人, 处理事的过程中, 处处提起正念, 在生活与工作当中解脱 圆满 这样的观修也不一定是绝对的, 不光要看时间, 还要看相续 因为每个人的根基不同, 有的人可能观修 100 座就达到了效果, 有的人可能观修了 200 座才能达到效果, 有的人可能观修了 400 座还达不到效果 也就是说, 根据各人的根基, 有的人不需要修持这么长时间就达到了效果 ; 有的人可能修持了三年还没有达到效果 然而依我个人看, 如果我们按照这个过程如理如法地修持加行, 三年以后大部分人都可以修正行了 需要重点强调的是 : 真正想修学大圆满法正行, 必须严格按照传承与仪轨, 以及上师的要求实修加行, 并且每一个加行都要达到一定的层次 待基础打牢了, 才可以进入正行 如果不按照传承与仪轨, 以及上师的要求修加行, 不允许修正行, 即使修了也不能成就 这些加行修好了, 再修大圆满法正行中特有的一些加行修法, 然后再修正行 正行就是能即身成佛, 虹身成就的立断法和顿超法 立断法 : 立即可以断除所有的妄念执着 顿超法 : 顿时可以超出三界轮回, 直接达到佛的圆满境界 加行主要观修内容及要达到的效果 四外加行 ( 一 ) 暇满难得 恶趣众生如大地土, 人道众生如白日星 累生累世积累的善业, 才有了今生

6 幸得人身的机会 而远离了八种无闲暇处, 具足了十种圆满的人身才是暇满人身, 它胜过了如意宝 然而, 如果我们不珍惜这个珍宝般的人身, 不抓紧时间精进修学, 在没有解脱之前, 死亡来临, 恶业牵引, 就会不可避免地堕入恶趣, 那时就再也没有解脱的机会了 所以我们一定要仔细观察思维, 自己现在所拥有的人身是否是暇满的人身? 如果不是暇满人身, 就一定要竭尽全力, 想尽办法让自己的人身变成暇满 学修暇满难得的目的, 就是为了让自己的相续变成暇满 主要观修内容 : 1 八种闲暇, 十种圆满 2 从因 喻 数的角度来思维人身难得 3 怎样去珍惜人身, 什么叫珍惜人身修持此法要达到的最终效果 : 真正认识到, 了解到, 体悟到, 真正懂得了暇满的人身是解脱成佛唯一的机缘与条件, 没有暇满的人身就没有学佛修行的机会, 发自内心地珍惜所得到的人身, 进而精进修行, 就如同一生中从未睡眠过的金厄瓦格西 但是暇满的人身也不是恒常的, 我们随时随地会失去生命, 一旦无常到来, 就再也没有解脱机会了 接着我们要进入下一个修法 : 寿命无常 ( 二 ) 寿命无常所有的一切都是无常的, 都在刹那刹那当中变 山河大地, 万事万物, 包括我们的生命都是无常的 我们的生命非常脆弱, 时时刻刻 在在处处都有失去的可能 在哪里死, 什么时候死, 以何种方式死, 我们根本无法把握 主要观修内容 : 1 思维外器世界而修无常 2 思维内情众生而修无常 3 思维殊胜正士而修无常 4 思维世界尊主而修无常

7 5 思维各种寓意而修无常 6 思维死缘无定而修无常 7 思维猛力希求而修无常 8 修持无常的功德与利益修持此法要达到的最终效果 : 对世间所有的一切不再有丝毫贪念 趁着一息尚存, 珍惜佛法, 珍惜光阴, 分秒必争, 全力以赴, 竭尽全力地, 如同美女头顶燃火, 农夫怀进毒蛇, 牦牛抢吃青草般, 如此急迫地学法修行 如果我们没有紧迫感, 不抓紧时间修行, 一旦死亡来临, 就要堕入轮回 接着我们要进入下一个修法 : 轮回过患 ( 三 ) 轮回过患地狱有情受狱火, 饿鬼感受饥饿苦, 傍生感受互食苦, 人间感受短命苦, 非天感受争斗苦, 天境感受放逸苦, 轮回犹如针之尖, 何时亦无有安乐 六道众生无论生于何处, 都离不开痛苦的本性, 都超不出痛苦的范围, 六道轮回如火坑, 如苦海, 没有丝毫安乐 我们生生世世以来造作过无数的恶业, 因缘成熟了, 就会不可避免地再次堕入轮回, 继续感受无边无际 无止无休的痛苦 主要观修内容 : 1 地狱之苦:(1) 八热地狱 ;(2) 近边地狱 ;(3) 八寒地狱 ;(4) 孤独地狱 2 饿鬼之苦:(1) 隐住饿鬼 ;(2) 空游饿鬼 3 傍生之苦:(1) 海居傍生 ;(2) 散居傍生 4 人类之苦:(1) 三大根本苦 ;(2) 八支分苦 5 非天之苦 6 天人之苦 7 什么是真实无伪的厌离心或出离心

8 修持此法的最终效果 : 对六道轮回生起真正的恐惧心 畏惧心 厌离心 生起逃脱轮回的决心, 迫不及待地想解脱 如果我们抓紧时间学佛修行了, 我们能解脱轮回吗? 当然能! 因为因果是不虚的, 善有善报, 恶有恶报, 修菩提道得菩提果 因而要进入下一个修法 : 因果不虚 ( 四 ) 因果不虚善恶皆有果报 种恶因结恶果, 种善因结善果 我们首先要知道什么是真正的善与恶, 生起断恶行善的决心 一旦我们产生了脱离轮回的想法, 就必须舍弃轮回的因, 再微小的善业也要尽力行持, 再微小的恶业也要尽力遮止 一旦我们真正想脱离轮回, 就要行菩萨道, 这样才能得菩提果 主要观修内容 : 1 所断之十种恶业及果报 2 应行之十种善业及果报 3 什么才是行善断恶, 怎样去行善断恶 4 一切业的自性修持此法的最终效果 : 深信因果 谨慎取舍善恶, 最终断恶行善, 并将自己所有的起心动念全部转向菩提果的因 观修四外加行的结果与最终目的 : 是为了断除对世间一切法的贪念, 生起真正的脱离轮回的心 脱离轮回需要修持佛法, 修持佛法首先要进入佛门 那么怎样才能进入佛门? 接着我们要进入下一个阶段的观修 五内加行 ( 一 ) 皈依 皈依是佛教与外道的界限, 是一切正法的基础 只有皈依了, 才是进入佛门 ;

9 只有进入了佛门, 才能修学正法 主要观修内容 : 1 皈依的基础 2 皈依的分类 3 皈依的方法 4 皈依的学处 5 皈依的功德修学此法的最终效果 : 无论面对何种情境, 对上师三宝, 对佛法的信心永不退转, 永不动摇, 永不改变 真正生起以佛陀为导师, 以佛法为道路, 以僧众为道友, 以上师为怙主的决心! 我们进入佛门了, 就要想尽办法早日成就, 那么就要进入大乘修法 接着我们要修持下一个修法 : 发菩提心 ( 二 ) 发菩提心菩提心是如意宝 它是进入大乘修法的标志, 是一切大乘修法的基础 我们一定要进入大乘法门, 否则就没有资格修持大乘佛法 如果不修持大乘佛法, 就不能成佛 真正发出了菩提心, 时时刻刻都能消除业障, 时时刻刻都能增长智慧, 增加福报 主要观修内容 : 1 四无量心 2 愿菩提心 3 行菩提心 4 愿行菩提心的学处修持此法要达到的最终效果 : 对所有的众生生起真实无伪的, 平等的慈悲心 ;

10 生起为救度众生誓愿成佛的决心 ; 为早日圆成佛道而精进认真闻思修行, 精进认真践行六度 为了早日成佛, 我们要尽快消业 只有铲除了业障, 我们才能在修行的道路上勇往直前 接着我们要进入下一个修法 : 金刚萨垛除障法 ( 三 ) 金刚萨垛除障法由于无始劫以来的无明愚痴颠倒, 我们造作了无数的恶业 这些恶业障碍我们修持佛法, 障碍我们解脱成佛 如果不将所有的业障清净掉, 一旦因缘成熟, 我们就会堕入三途, 因此没有什么比消业还重要 在所有的消除业障的修法当中, 金刚萨垛除障法是消业最快 最殊胜的方法 主要观修内容 : 1 忏悔的重要性 2 四种对治力 3 观修金刚萨垛 4 忏悔的功德修学此法的最终效果是 : 业障消了, 烦恼少了 习气小了, 违缘障碍没有了, 修行更精进了, 更轻松自在了 但是业障消除的同时还要积福, 才能圆满福慧资粮, 因此下一步我们要修持最殊胜的积累福慧资粮的方法 : 供修曼茶罗 ( 四 ) 供修曼茶罗一切世间出世间的成就, 都是从福慧当中产生的 如果没有圆满福慧两种资粮, 则不能解脱成佛 而获得福慧资粮的方法属供修曼茶罗最为殊胜, 因为它包括了整个宇宙的一切财富 主要观修内容 : 1 供修曼茶罗的重要性 2 所修曼茶罗

11 3 所供曼茶罗 4 供三十七堆曼茶罗 5 三身曼茶罗 6 七堆曼茶罗 7 积累资粮的道理修学此法的最终效果 : 福报具足了, 智慧增长了, 对修行, 对佛法, 对上师更有信心了 通过如上修学, 我们的福报 智慧具足了, 但是真正要证悟最究竟最圆满的智慧, 则需要上师的加持与窍诀 没有上师的加持与窍诀, 不会取得圆满成就, 要想得到这些就要进入下一个修法 : 上师瑜伽 ( 五 ) 上师瑜伽修行不能没有上师, 上师是一切功德与加持的来源 不依止上师, 没有上师的加持, 不会有任何成就 一切佛经 续部 论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史 十万劫中勤观修, 具相随好之本尊, 不如刹那念师胜 ; 念咒修法千万遍, 不如祈师一遍胜 对上师生起强烈的信心, 真正将上师视为佛! 无论在今生还是在来世, 都将上师视为唯一的怙主, 唯一的依托, 任何时候都不改变, 都不怀疑, 都不动摇! 主要观修内容 : 1 修学上师瑜伽的重要性 2 观察上师及依止上师 3 上师瑜伽的实修方法 4 传承上师简介修持此法要达到最终的效果 : 将上师所有的功德全部纳入自己的相续中, 与上师身口意相应, 与上师无二无别, 证得大圆满法的境界 重点提示 :

12 我们一定要按次第, 按传承, 按上师的要求修学, 否则不可能有成就, 都是盲修瞎炼 修加行比修正行难 没有基础而学修, 就如同想一步登天, 就如同建空中楼阁, 无论怎样努力, 都不会有任何结果, 只是白白地虚度大好的光阴, 白白地浪费宝贵的人身 现在有些人对自己没有信心, 认为自己不是这种根机, 没有这种善根 但是我们可以通过修加行增加自己的信心与善根, 让自己变成大圆满法的法器 大圆满法是即身成佛的方法, 我们现在所学修的这个次第与过程, 是最完整, 最快速, 最捷径的 很多大德高僧, 历代传承上师都是依此方法成就的 这是他们走过的路, 这是他们用过的方法, 我们按照这条路, 按照这个方法就不会有错 按照上师的要求, 这样才能有正确的目标与方向 我们按此坚持不懈地走下去, 就能实现我们的愿望 我们学修加行, 必须要按照上述的内容, 达到这样的层次 相续成熟了, 出离心, 菩提心, 证悟空性的智慧有了, 就成就了 加行是基础, 我们按照次第 仪轨 传承与要求实修加行, 然后才可以修正行 真正修正行了, 成佛就快了 如果加行修得不到位, 开正行班了, 也不可以参加, 参加了也不能成就 除了正确地修学加行之外, 我们还要将修行与生活结合在一起, 要把每一段修法都融入 运用到生活当中, 时时刻刻在生活当中观修, 在生活中解脱圆满 祈愿所有众生都能学修正法, 都能解脱成佛! 吉祥圆满, 扎西得勒! 2009 年 3 月 11 日二 九年农历 2 月 25

13 2006 年百日共修暇满难得 ( 一 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天是我们百日共修的第一天 我们为什么要举办百日共修学习班呢? 是为了很多的众生 因为很多学佛人修行了很多年, 但没有太大的进步和变化 有的人刚开始的时候很有进步, 很有变化, 自己感觉也非常好 但是修了一段时间, 不仅没有进步, 甚至还退步了 这是什么原因呢? 这是因为我们没有系统地学习佛法, 今天学这个, 明天学那个 很多人也没有善知识的指点, 自己觉得这个好, 就看这个书, 修这个法 ; 明天觉得那个好, 又看那个书, 修那个法, 实际上什么也没有修成 我们对佛法了解的太少了, 明白的太少了, 所以没有太大的进步, 没有太大的改变 学了很多年, 修了很多年, 但是没有任何成就, 就是因为我们学习佛法的时候没有系统地学, 我们修持佛法的时候没有按次第来修 所以我们没有成就, 没有解脱 如果我们系统地学习了佛法, 一定能学会 ; 如果我们按次第地来修行, 一定有成就 为了对治这种情况, 我们开办了百日共修学习班 百日共修的内容是什么? 从人身难得开始学修 人身难得 寿命无常 轮回过患 因果不虚, 这是外加行 然后修学皈依 发心 金刚萨垛除障法 曼茶罗, 最后学修上师瑜伽, 这属于是内加行 破瓦法是特别接近大圆满法的一种修法, 也可以叫往生法 这些是我们主要学习 修持的内容 我希望大家都能好好地参加, 好好地修持, 这个十分重要 我们这次能够参加百日共修的法会, 是我们一生当中最大的福报, 这个福报是我们生生世世修来的 否则不可能参加百日共修的法会 所以我们一定要珍惜这个机会, 一定要珍惜这个缘分, 这个缘分也叫善根 如果你没有这么好的善缘, 不可能参加这个法会

14 我们有最大的善根, 也有最大的福报 所以我们能够参加这个法会, 一定要珍惜 什么是珍惜? 就是闻法的时候一定要认认真真地听, 然后要好好地思考 反复看书, 然后再观修, 一天最少两个小时, 两个时间段落, 也可以分四个时间段落, 也可以分六个时间段落, 但是我们这次最好做四次, 最起码做两次 一次一个小时, 早上一次, 晚上一次 打坐的时候要观修当天的学习内容, 要反复地想 反复地观 反复地了解 如果真想解脱的话, 一定不能浪费这次机会, 一定要珍惜, 一定要抓紧时间 如果家里有事, 实在不行你就少睡两个小时, 那又怎么了? 晚上晚睡一个小时, 早上早起一个小时 我们都是修行者, 都想学 都想修, 都想解脱, 都想成佛, 少睡两个小时不是什么难事, 这没有什么困难 一天一定最少要观修两个小时, 重要的是观修, 反复想 反复观, 想不动的时候可以静坐一会, 这是休息 我们现在还没有真正的观修, 你想静修是不可能的 什么是静修? 真正的静修是保持当初的状态, 你根本不知道, 根本没有明白当初的状态是怎么回事, 那怎么保持呢? 你真正想静修的话, 首先一定要弄明白 搞清楚当初的状态, 然后进入到当初的状态, 最后保持那个状态, 这叫真正的静坐 你休息一会儿可以, 什么也不想, 休息好了, 心也不累了, 歇过来了, 那个时候再开始思维 比如说我们今天所讲的内容是八种闲暇 什么是八种闲暇? 什么是八种无闲暇? 反复想, 反复思考, 记在心里, 这就行了 我们每天晚上七点四十五分开始讲课, 然后读相关的文章, 然后进行问答及讨论, 都谈自己的感受 比如今天学习的内容是人身难得, 我们可以读这方面的文章 自己回去多看书, 一天看三遍 四遍 五遍 六遍 然后再观想, 每天最少观修两个小时, 一次一个小时, 观修当天的学习内容, 早上一次, 晚上一次 最好观修四次, 早上一次, 上午一次, 下午一次, 晚上一次 最少两次, 人身难得观想七天, 寿命无常再观修七天 我们今天学习的主要内容是人身难得 什么叫人身难得? 暇满的人身非常非常的难得, 因为在这个世界上, 真正具足了八种闲暇 十种圆满的人身非常非常的少 就像真正的如意宝一样, 几乎得不到 不是所有的人身都是暇满的人身 暇满的人身才是真正的人身, 暇满的人身才是珍宝般的人身 真正的如意宝非常难得, 获得了如意宝有什么用? 想要什么它就能给你什

15 么, 想要什么你就有什么 暇满的人身那么难得, 既然得到了, 起什么作用? 如果得到了这个暇满的人身, 就能解脱能成佛 有暇满的人身才能修持正法, 真正能够修持正法了, 我们才能彻底解脱, 才能永远解脱 我们这个人身比如意宝还要珍贵, 因为如意宝只能给我们需要的东西, 吃的 喝的 穿的这些 但是它不能让我们解脱, 不能给我们圆满的功德和佛果 暇满的人身就能给我们这些 我们的功德圆满了, 那个时候什么都有了 什么叫功德圆满? 就是心想事成, 心里想什么就成什么 我们真正要修持正法的话, 一定要具足八种闲暇和十种圆满 具足八种闲暇就是远离了八种无闲暇 具备了八种闲暇和十种自他圆满, 才能修持正法, 才能解脱, 才能成佛 八种无闲暇处是地狱处 饿鬼处 傍生处 边鄙地 长寿天 邪见 不遇佛出世 ( 暗劫 ) 喑哑 为什么叫无闲暇? 如果我们出生在地狱里, 日日夜夜要感受寒热的痛苦, 根本没有修持正法的机会 八热地狱 这里到处都是火, 一投生到那个地方, 立即被烧焦, 但因业力还死不了, 就要感受这样的痛苦 什么时候业力穷尽了, 什么时候才能死 之前就要日日夜夜不间断地感受这样特别难忍的痛苦, 哪有修行的时间? 地狱的众生根本没有修行的机会, 连上师三宝的名字都听不到 这都是事实, 这叫轮回的过患 六道轮回都有过患, 一旦投生到地狱里就完了 所以我们不能造业, 不能杀生, 不能生起嗔恨心, 不能生起邪见, 这都是下地狱的因 这都是佛说的 六道轮回都有痛苦, 尤其是在地狱里有那么大的痛苦 如果你对佛讲的善有善报, 恶有恶报这个道理你不相信, 甚至还诽谤 ; 对上师三宝生不起信心, 甚至还诽谤 ; 对六道轮回, 因果不虚不相信, 甚至还诽谤, 这都是邪见 有这样邪知邪见的人, 也要投生到地狱 在那里连上师三宝的名字都听不到, 也根本想不到这些 所以对他们来说, 没有佛法, 不能修行, 不能学佛, 不能解脱, 不能成佛 傍生 大部分傍生都是互相残杀, 互相吞食, 互相伤害, 心一刹那 一分钟也稳定不下来, 日日夜夜, 不间断地处在恐怖当中, 吃一口草也要东瞅西看 它们的生命每时每刻都有危险, 心里特别害怕, 没有安静 稳定的时候, 永远是在那样害怕 恐怖的状态中, 没有修行的时间

16 地狱众生嗔恨心特别重, 饿鬼贪心特别重, 傍生特别愚痴, 快要冻死了也不会取暖, 更不会学也不会修 你告诉它, 如果只念一句 阿弥陀佛, 就可以解脱, 可以成佛, 它也听不懂也不会念, 所以没有办法修行 然后就是长寿天, 也是无想天 这里的天人没有意识 没有意念 没有思想, 在那个境界中虚度光阴, 所以没有空闲修行 他们的寿命特别长, 比人长, 也比其它的天人长 阿修罗 人界 天界叫善趣 善趣里长寿天的寿命比较长, 所以叫长寿天 那种境界不是解脱, 但他认为那是解脱 现在很多人都说, 我是修禅的 觉得自己是修禅的, 但也可以说那是世间的禅, 不是出世间的禅 什么也不能想, 善的念头, 恶的念头, 什么念头也不能有, 就那么坐着 很多人都认为这样的境界是佛菩萨的境界, 是真正的解脱, 是真正的成就, 实际上不是 哪有这样的佛? 什么也没有, 也没有慈悲心, 也没有智慧, 这不是傻了吗? 这不是傻子吗? 你真修成了, 心要入定 ; 但你这不叫入定, 也不叫禅定 什么是入定? 让自己的心进入到当初的状态 本觉当中, 把自己的心安住于本来具有的觉性当中, 这叫禅定 无论什么时候, 行住坐卧都在那个状态当中, 在本来具有的觉性当中, 这才是真正的禅, 这叫入定 一直在那个状态当中, 能保持如如不动的心, 那样的状态是真正的禅 刚才那个不是真正的禅 很多人都认为那是禅, 然后说, 我要入定, 我修禅 这不是禅 你把自己的心定住在正知正见上, 没有邪知邪见, 这是真正的禅定, 这叫入定 什么也不想, 什么也不念, 那样呆着 一坐能坐很长时间, 几个月 几年 几十年, 没有修十种善业, 没有行善断恶, 那样会投生到傍生道 行持十种善业, 断除十不善业, 在行善断恶的基础上, 才能达到无想的境界 这样死了以后投生到长寿天, 那个时候无念无想, 在那样的境界中虚度光阴 永远在那个状态, 永远在那个境界中, 没有任何的念头, 没有任何的思想, 所以它不能解脱, 也不能修行, 没有修行的机会和条件 边鄙地 边鄙地是没有佛法的地方 现在也是, 有的地方根本没有佛法, 还有很多外道的修法 如果我们投生到边鄙地了, 就闻不到佛法, 就没有修持佛法的机会了

17 邪见 不相信上师三宝, 不相信因果, 不相信轮回, 甚至还诽谤说没有地狱, 没有极乐世界, 这样的人叫邪见者 在他的相续中有邪知邪见, 而且特别重, 他的相续中有染污, 无法能够调顺他的相续 他根本不相信, 根本不接受, 所以他没有修行的闲暇, 没有修行的机会, 所以也是属于八种无闲暇 暗劫 暗劫是没有佛法的劫 我们现在的劫叫贤劫, 因为在这个劫当中可以出现一千尊佛 所以也可以叫贤劫或者光明劫 什么是暗劫? 在那个劫当中佛不出世, 没有佛法的光明, 所以叫暗劫 如果我们投生到暗劫里, 没有佛出世, 没有佛法的光明, 我们根本遇不到佛法 所以我们就没有修持正法的机会, 没有这个闲暇, 所以它也是属于八种无闲暇 喑哑 也可以说是聋哑人 这样的人心也喑哑, 什么也不懂, 特别的愚痴, 别人说什么也不明白, 根本不懂 什么是心喑哑, 心里不会想, 心无法调顺, 是真正的傻子, 这样的众生, 根本不懂佛法, 根本接受不了佛法, 根本不懂佛法的内容和佛法的含义, 所以没有修持佛法, 修持正法的闲暇和机会, 所以这也是属于八种无闲暇 如果你远离了这八种无闲暇处, 才叫具足八种闲暇的人身 ; 具足了十种圆满, 这才是暇满的人身 首先要远离这八种无闲暇处, 要具足八种闲暇, 就是有修持佛法的闲暇, 有修行佛法的机会, 有修持佛法的条件 今天就到这里 希望大家一定要认认真真地学习, 老老实实的修持, 过了一百天, 肯定都有很大的进步与变化, 很多人都能开悟 证悟 解脱 成佛! 祝大家吉祥圆满 扎西德勒!

18 2006 年百日共修暇满难得 ( 二 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 我们今天要学习的内容还是暇满难得 昨天讲了暇满的人身非常的难得 我们要知道这些, 以后要珍惜这些 暇满的人身非常珍贵 我们都是想解脱的人, 都是想成佛的人 如果你真想解脱, 真想成佛, 就要修持正法 如果你真想修持正法, 首先必须要具足暇满的人身 有了暇满的人身才有修持正法的缘分, 才能修持成佛, 才能解脱, 才算有了解脱的机会 什么是暇满的人身? 远离八种无闲暇处, 具足十种圆满的人身, 叫暇满的人身 闲暇的意思是指有修持正法的机会, 有修持正法的缘分 十种圆满是指五种自圆满和五种他圆满 具足十种圆满的人身, 叫圆满人身 暇满的人身非常的重要, 非常的珍贵 既然得到了, 一定不能白白地浪费 八种无闲暇处 : 地狱处 饿鬼处 傍生处 长寿天 边鄙地 邪见 暗劫 ( 无佛出世 ) 喑哑 地狱里的众生日日夜夜不间断地感受寒热的痛苦, 没有空闲修持正法 饿鬼道的众生日日夜夜不间断地感受饥渴的痛苦, 没有空闲修持正法 傍生道的众生互相残杀 互相损害 互相吞食, 时刻处在特别恐惧 恐怖的状态中, 心一刹那也安定不下来, 也没有空闲修持正法 长寿天也叫无想天, 那里的众生在没有意念 没有思想的境界中虚度光阴, 也没有空闲修持正法 边鄙地没有佛及佛法, 那里的众生不懂佛法, 他们的所思所想都是贪嗔痴慢疑, 所做所行都是杀盗淫妄酒, 不做善事, 只做恶事, 做恶业的时候特别有力量 那些众生业力特别重, 烦恼特别重, 心地也特别下劣, 就是在那个状态中 在那个环境中虚度光阴, 根本趋入不了正道, 没有空闲修法 邪见者, 在他们的相续中, 邪知邪见特别严重, 相续受到特别严重的染污, 他们什么也不相信, 不相信因果 不相信轮回 不相信上师三宝 也不相信佛法 他们在那个状态中, 没有空闲修持正法, 只是烦恼 造业 荒度人身

19 暗劫 : 佛不出世的劫叫暗劫 我们现在的劫叫贤劫, 也是光明劫 为什么是光明劫? 在这个劫中能出现一千尊佛陀, 他们都能转法轮 佛出世了 转法轮了, 这个世界有了佛法的光明, 不黑暗了, 所以这个劫是光明劫 佛不出世的劫, 没有佛, 也没有佛转法轮 也没有佛法的光明, 特别黑暗, 所以那个劫叫暗劫 那个时侯的众生不能成为正法的法器, 福慧特别浅薄 业障特别深重, 他们根本接受不了佛法, 根本不能修持正法, 一切诸佛都融化不了, 度化不了他们, 所以佛就不出世了 不是佛不慈悲, 而是众生业障深重 那个时候根本没有佛法, 也没有正法, 所以他们没有空闲修持正法 喑哑 : 平时是指不会说话的人, 就是那些聋哑人, 在这里说的喑哑是指心喑哑 意根喑哑 什么叫意根喑哑? 就是心 意根不成熟, 什么也不懂 什么也不会, 沟通不了 交流不了的人 那样的人不会做任何事, 也不会想任何事, 也不会讲任何道理, 对于他们来说无法修持正法 这些都是八无暇处 远离了这些八无暇处, 具足了八种闲暇, 还要具备十种圆满 什么是十种圆满? 就是有五种自圆满和五种他圆满 五种自圆满 : 所依圆满 环境圆满 根德圆满 意乐圆满 信心圆满, 这五种圆满叫做自圆满 观待自己方面应该具足的圆满叫自圆满 所依圆满 : 是指获得了人身 如果没有获得人身, 就没有所依圆满 在其他的道里根本修持不了正法 恶趣里没有空闲修持正法, 天人 阿修罗修持不了正法, 他们也曾经到佛陀面前发誓 皈依, 但他们真正要修持正法是非常困难的, 几乎没有办法修持 天人与阿修罗里修持正法的只有几个, 像梵天 帝释天, 他们都是佛菩萨化身, 别的天人 阿修罗都不能修持正法 别解脱戒是一切戒的基础, 他们不能成为别解脱戒的法器, 他们都不能受别解脱戒 他们不能真正趋入正道 佛道, 也不能真正修持正法, 所以他们不属于暇满的人身 因此, 所依圆满最基础的条件获得人身 一定要获得人身, 只有获得了人身, 才有了修持正法的可能性 在这个基础上才可以有其他的圆满, 才可以有其他的闲暇, 否则就没有那些闲暇和圆满

20 环境圆满 : 就是佛法中土 中土可以分为两个 : 一个是地界中土, 一个是佛法中土 什么是佛法中土? 佛法 正法特别发展 兴盛的地方叫做佛法中土 什么是地界中土? 印度金刚座叫做地界中土 因为它是整个南瞻部洲的中央, 贤劫千佛都在印度金刚座那里成佛 空劫的时候也不能毁坏 以前印度是佛法中土, 现在藏地和汉地是佛法中土 出生在这样的地方, 这样的环境里, 就叫环境圆满 根德圆满 : 诸根为眼根 耳根 鼻根 舌根 身根五根不残缺 残缺了法根不圆满 不具足, 修行上有障碍 盲人看书 看光碟不方便 ; 聋哑人听不见, 这些都是修行上的障碍 如果五根不具足, 不圆满, 有了残缺就不是根德圆满 只有五根不残缺, 特别圆满, 叫根德圆满 意乐圆满 : 不是业际颠倒的人 没有善, 只有恶 ; 不做善事, 只做恶事, 这种人是业际颠倒的人 有善心 有善根 有善行 做善事 这是意乐圆满 信心圆满 : 对佛法 正法的信心圆满 如果对佛法 正法没有信心, 没有兴趣, 不叫圆满 ; 如果对佛法有信心 有兴趣, 才叫信心圆满 这是五种自圆满 我们现在有的人真的具足了五种自圆满, 可以修持佛法 如果对佛法 正法的信心不足, 可以培养 多看佛书, 看解脱的利益, 看轮回的过患, 然后可以慢慢地对佛法, 对正法生起具足的信心, 这些都特别重要 大家都观察自己的相续中有没有这些暇满? 有了一定要珍惜, 如果没有一定要努力, 也能成为暇满的人身 我们现在属于是系统地学 闻法的时候, 要把所有的事情都放下, 认认真真地听 有佛就有魔, 都好好学, 别退了 多难得啊, 真的, 怎么还不精进呢? 如果错过了这个机会, 没有珍惜人身, 今生没有解脱, 以后连解脱的可能性都没有了, 永远不可能解脱了 好好地听, 好好地做, 以后有很多内容 轮回的过患 因果不虚, 大家还没有弄明白 如果真的能够弄明白轮回的过患 真正能够了解了轮回, 不可能那么懒惰懈怠, 不精进! 也不可能那么怀疑, 不可能! 还是没有弄明白, 哪有比这个还重要的? 我们时时刻刻都应该想到这些 为什么忘了? 还是没有弄明白 看书了 看光碟了, 这只是一点点的了解, 还是不明白 真的了解了不可能这样, 因果不虚啊! 善有善报 恶有恶报, 这是亘古不变的真理, 不可能有丝毫的差错 为什么还继续造业呢?

21 每一个起心动念都是关键的时刻 一定要注意! 每一个起心动念, 如果没有行善肯定就造业了 你的每一个起心动念也许是正知正念 也许是邪知邪见 有邪思邪见肯定有恶业, 有恶业肯定要感受业报 多重要啊! 为什么天天那么呆着, 什么也不想, 什么也不做, 怎么那么懈怠, 怎么不注意呢? 我们现在修行 学佛为了什么? 是为了几个人, 还是为了自己能够达到种种目的? 哪有这样的修行人? 哪有这样的学佛者? 这些不都是为了自己吗? 为众生就是为自己! 不为众生你能解脱吗? 所以你只能为众生, 这样才能解脱 为什么佛菩萨让我们为众生, 让我们承办众生的利益呢? 我们能够承办众生的利益, 能够考虑到众生, 能够为众生了, 才能活得轻松 才能活得自在 怎么还忘不掉这个 我 呢? 总说 : 我要怎么怎么地, 总是 我 我 我 到底是为了 我 还是为了 他 呀? 如果你真的为了他还有什么埋怨的? 不都是应该做的吗? 为了众生而做还埋怨什么呀? 你没有为众生, 如果你完全为众生了还有什么可埋怨的? 还有什么可要求的? 还有什么想得到的? 为什么这样说, 就是要完全把这个 我 忘掉, 完全要为众生 这是什么意思? 我不是说过吗, 我们时时刻刻都要学会照顾别人 尊重别人 关心别人, 无条件地 无要求地 无回报地对待众生! 你看你做的, 有要求 有条件 要回报! 这不是自私自利吗? 无论做什么事都不能要回报, 不能有要求, 要无条件地做 如果你有了这些, 不是菩萨行, 不是真正的修行 多累啊! 这也是一种烦恼, 也是一种痛苦 我们说 : 对佛 对佛的境界, 对法, 对这些善事 善根也不能有执着, 就是说不能有自私自利的心, 不能有我执我爱 如果有了我执我爱, 有了自私自利, 都是执着! 我们做不到是不是? 害怕是不是? 如果完全为了众生, 那我们怎么工作, 怎么生活, 怎么过日子啊? 如果你这么想就是愚痴! 你能完全为众生的时候, 你的生活才能美满, 你的工作才能顺利, 你的家庭才能幸福, 你的心情才能愉快! 你以前一直想得到这些, 可你得到了什么? 真正快乐过, 幸福过吗? 有没有真正的满意过? 没有, 一直都没有! 原因在哪里? 原因在我们一直都没有忘掉这个 我!

22 修行的时候, 观想的时候, 打坐的时候有掺杂 有杂念, 就是没有忘掉这个 我 我们发心的时候说 : 为度化一切众生而发誓修持成佛, 但是没有忘掉 我! 我们闻法 念经 看书修行的时候也是, 还是没有忘掉这个 我! 通通把这个 我 忘掉, 那个时候才会轻松 自在, 之前不可能, 你怎么做也不行 我不是说过么, 没有放下之前, 怎么也不行 在家也不行 出家也不行 ; 在家里也不行 在庙里也不行 ; 有条件不行 没有条件也不行 ; 有病不行 没有病也不行 ; 有伴儿不行 没有伴儿也不行, 都有苦恼 那怎么才能行, 放下才能行, 把这个 我 忘掉! 别害怕, 有病就有病, 死就死, 没有人理就没有人理呗! 别想这些, 想这些还是没有放下 米勒日巴说的多好啊, 他最大的愿望 要求是 : 有病没有人问 ; 死了没有人看 别害怕, 我们真正到那个时候, 不可能没有人看, 也不可能没有人管, 那个时候才有呢 把这个 我 忘掉, 不要自私自利, 完全为众生, 那个时候我们才能快乐 每个人 每个众生都想过一个平平安安的日子, 都想自由自在地活着, 都希望自己活得安乐 死得安心, 佛也特别希望我们能这样 那怎么才能达到这个共同的愿望与目的呢? 就是修行学佛, 学佛修行, 把这个 我 忘掉 我们完全彻底地把这个 我 忘了, 完全为众生的时候, 才能得到这一切 我为什么发这个心 : 祈祷上师三宝加持于我, 在自己的相续中, 不要生起刹那的自私与自利的心, 完全为众生 完全为众生了, 我们才能平平安安地过日子, 才能自由自在地活着, 才能活得安乐 死得安心, 在这之前不可能 达不到 现在很多人都不会修行, 根本没有学佛 今天拜佛了 上香了, 身体舒服了, 事业也顺利一点了, 就觉得学佛好 明天不好了, 就开始怀疑了 如果有一天, 因为有事了, 为了解决这件事, 拜佛了, 上香了, 但是却没有那么顺利, 身体也不太舒服, 那个时候就完了, 就完全退心了 哪有这样的学佛人, 哪有一帆风顺的? 没有魔不成佛, 有魔力才有佛力 什么是魔? 你去认识它 : 烦恼也好 魔障也好 病障也好, 这都是佛, 都是佛的化身 你去认识它, 看清它 你能认清它 看清它了, 你就解脱了 你没有认识它的时候, 它就是个魔 ; 你能真正地认识它的时候, 它就是佛 魔的本性就是佛 没有魔, 都是心, 都是自己的心 ; 都是心

23 的显现 心的变化, 都是佛 能够遇到一种障碍, 就能提高一个层次 ; 能够遇到一种违缘, 就能增加一种智慧, 这都是好事 但是我们不懂, 老着急 上火, 自己束缚自己 都是自找的 没有事, 别害怕 ; 越害怕, 越有事 ; 越担心, 越有事 ; 不担心 不害怕, 不会有事 别拿它当真, 也不要把它当事儿 不拿它当真 当事儿, 它并不是个事儿, 并不是个问题, 不会有事儿 我们总害怕, 天天在患得患失中, 在执着中, 多累啊 自己觉得好就追求, 得不到就痛苦, 自己觉得不好就拒绝, 脱离不了就痛苦 不要拒绝, 不要追求, 这都是缘起, 缘起的本性就是佛性 好好地学, 解脱不难, 成佛不难 你真正学会了, 真正有修行了, 那个时候真不难, 之前难哪! 我们首先得明心见性, 没有明心见性, 怎么学, 怎么修, 学什么呀? 我们没有明心见性之前 没有彻底弄明白自己的心 没有真正见到自己的性之前, 没有真正的修行 明心见性了, 才是见道 ; 见道以后, 才有真正的修道 之前都是积累资粮, 都是资粮道 加行道, 没有修行道 明心见性不是什么难事, 一说明心见性都害怕, 噢, 我能行吗? 他能行吗? 他能这样吗? 都不相信 我们是刚学佛的, 是刚修行的, 首先一定要弄明白这颗心 我们都知道有心, 到现在谁也没有找到心, 都是凡夫 有些科学家说 : 心脏是心 心脏不是心 有的说大脑是心 大脑也不是心 科学家也好, 哲学家也好, 都没有找到这颗心 我们一定要找到这颗心 一切功夫都下在这上面, 下在找心上面 这颗心到底在哪? 到底怎么回事? 弄明白 搞清楚, 这叫明心 我们从无始劫以来到现在, 没有找到这颗心 没有找到这颗心, 就没有找到自己 我们到现在还没有弄明白, 自己到底是怎么回事? 实际上我们到现在还没弄明白自己是什么东西 到现在还没有认识到自己, 难道这还不是愚痴吗? 难道这还不是迷茫吗? 见性的时候, 你才是见佛了 现在有些人说 : 我看见菩萨了, 我看见佛了! 你看见的菩萨是什么? 你看见的佛在哪? 我看见空中有佛! 然后大家都看空中 : 在哪? 在哪? 都找 不可能只在空中, 佛到处都有 人看佛 找佛的时候, 就找一个方向, 就看一个方向 错了! 那个时候根本找不到 一尘中有尘数刹, 一一刹有难思佛, 到处都有佛 如果你真相信了, 你才是真懂了, 到那个时候

24 你看看, 你才真正见到了佛 真正见到了佛, 才是真正见到了自己的心 之前不可能 心的性就是我们的性 我的心就是我, 我就是我的心, 我的心的性就是我的性, 我的性就是佛性 弄明白了 搞清楚了这个道理, 这叫见性 见性的时候, 不是用眼睛来看 弄清楚了这些就不难了 人就是这样, 不相信佛, 不相信上师三宝, 也不相信自己 对上师三宝的信心不足, 对自己的信心也不足 很简单, 很容易, 只要相信 对我们来说, 不相信就是秘密, 其它的没有秘密 我们的自性对我们来说是个秘密的东西 从人身难得开始, 系统地学, 按次第修, 我们真正到那个时候了, 不难, 一点点也不难 相信自己, 不要觉得难 不要退心, 一定要坚持 佛和凡夫, 就是一瞬间的事 把这个念头转过来, 转过来就是佛, 都是佛 就是念头转不过来, 现在就难在这里 我们没有认识之前是凡夫, 认识了就成佛了 都是佛, 都有佛性 我们是要成佛的, 但我们还没有成佛, 因为我们还没有认识到, 这叫迷 认识到了这叫觉, 我们就去认识它 密宗里讲的就是这些 首先你能不能做到五种圆满的修持, 这是密宗的基础 在这个基础上再修, 否则根本修不了 为什么密宗来得快, 特别直接? 如果你的信心足, 直接就告诉你了 所说的根基就是信心 信心大, 叫大根基, 信心小叫小根基, 信心中等, 根基也是中等 没有别的根基, 就是信心 别多说了, 还是信心不足 这都是佛说的, 都是上师说的 我们眼前这个人, 我们的上师就是无量光佛, 是阿弥陀佛 我们这些眷属 道友们, 都是莲花部的尊众 勇士 勇母 空行 空行母 男女本尊 都是菩萨 菩萨母 佛父 佛母 法圆满, 大乘法 大圆满法 时间圆满, 本来常有相续论 一会儿就忘了, 说了也没人相信, 还是信心不足! 如果信心足了, 还找什么西方极乐世界, 还念什么无量光佛, 还求什么往生, 还念什么佛, 还学什么佛? 这不都行了吗? 都圆满了, 都有了吗? 实际上, 除了这些以外, 根本找不到西方极乐世界, 根本找不到无量光佛 阿弥陀佛 你念佛念明白了, 那个时候你才知道, 噢, 原来是这样, 原来就是这么说的, 是我没有相信 你的根基 智慧上来了, 那个时候你就知道, 原来西方极乐世界就在眼前, 它不在别的地方, 就在这里! 自己所在的地方, 自己的周围, 自己所在的环境就

25 是西方极乐世界 ; 阿弥陀佛就在眼前 ; 莲花部的尊众都在自己的周围, 跟自己在一起 什么叫坛城, 这不叫坛城吗? 坛城就是佛国 净土, 就是佛所在的地方, 是佛和佛的眷属所在 所住的地方 密宗里是那么讲的, 直接告诉你了 今天就到这了 祝大家吉祥圆满 扎西德勒!

26 2006 年百日共修暇满难得 ( 三 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 这几句话, 非常重要, 所以天天给你们念 有的人烦恼重 习气重, 需要提醒, 这是一种提醒 这个时候, 你自己能够想起来最好 ; 自己没有想到, 我提醒的时候, 你一定要注意, 好好地发心 发心特别重要, 我们现在是闻法的时候, 闻法的功德非常非常大 但是这种功德怎么才能圆满? 重要是看发心 如果你的发心是善, 闻法也是善事 ; 如果你的发心是为众生, 闻法的功德也能成为解脱成佛的因 我说过, 现在很多人修行不是为了解脱 有的人觉得轮回苦, 解脱也不是为众生, 而是为自己 实际上还是没弄明白轮回的过患 他知道自己苦, 有苦恼, 有痛苦, 为了脱离这些而学佛修行 有的人认为佛功德圆满, 有神通 有神变, 福报大, 智慧也高, 到那个时候心想事成, 觉得那个果位好, 然后为了成佛而修行 为了成佛而修行的人也不是大乘修行者 那么什么是大乘修行者? 为了众生, 最终的目标是为度化一切众生而学佛修行, 这才是真正的大乘修行者 我们学佛修行, 都是为了解脱, 为了快乐 实际上是为了自己, 实际上是自己要快乐, 自己要解脱 那么怎么才能解脱? 我们完全为众生, 不考虑自己 ; 我们完全能够为众生, 不为自己的时候才能解脱, 才能获得快乐, 之前不可能 天天计较能快乐吗? 人一生的快乐, 不是你拥有得多, 而是你计较得少 什么时候才能计较得少, 什么时候才能不计较呢? 把狭隘 狭窄的心胸打开! 怎样才能把这个心胸打开? 我们真正能够发出了慈悲心, 我们真正能够发出了菩提心, 完全不为自己, 只为众生, 不考虑自己的事情, 一切都考虑众生的事情, 那个时候才能打开这个心胸, 之前不可能 还有我执和我爱, 还有自私和自利, 那个时候你不愿意计较也肯定计较, 遇到对境的时候肯定不行, 你还没有断除这一

27 切 说是为众生, 实际是自己能够快乐, 但我们为众生活着才能快乐 现在很多人都这样, 尤其是一些年轻人, 我是为了自己活着的, 我才不为众生活着呢! 错了, 你活得那么累, 那么苦, 那么残酷, 原因在哪? 就是因为你为自己活着才这样的 没有智慧么, 他不懂, 他觉得为了自己就能快乐, 实际上你为自己活着就累, 肯定累 现在很多人都觉得自己活的那么累, 那么辛苦, 那么痛苦, 原因在哪? 因为你是为自己活着的人, 你不会考虑别人, 不会尊重别人, 所以活得累 你尊重别人的时候, 帮助别人的时候, 关心别人的时候, 是有条件, 有要求的, 是需要回报的 如果你知道在他身上没有回报, 你肯定不会尊重他, 不会帮助他, 不会关心他, 也不会照顾他, 你还是为自己么! 现在的社会就是这样, 讲利益, 只要自己能够得到利益, 只看眼前暂时一点点利益, 然后去照顾他, 关心他, 尊重他 他是人, 他能够感觉到你是真心实意, 还是虚情假意 佛法里讲真心, 如果你是真心实意地照顾他, 尊重他, 不可能不感动他, 他不可能不珍惜你, 他也会真心实意地爱你, 他也会真心实意地照顾你 如果你为了达到自己暂时的种种目的, 然后去尊重他, 照顾他, 他也不可能对你好 他也一样, 他也是看利益 如果没有利益, 他也不可能关心你, 照顾你, 他就不会理你了, 你再怎么对他也没有用 众生就是愚痴 什么叫菩萨? 什么叫摩诃萨? 你把这个 我 忘掉, 不要考虑 我 不考虑自己, 自己怎么都行, 好也行, 坏也行 ; 快乐也好, 痛苦也好 ; 吃不上饭, 不怕 ; 穿不上衣服, 不怕 ; 有病了, 不怕 ; 死了, 不怕, 不管这些, 无所谓! 心里只有众生的利益, 只要能承办众生的利益就行 这叫菩萨摩诃萨 我们不是要学他们吗? 把这个 我 忘掉, 那个时候才有你想要的东西 不要的时候才有, 要的时候不会得到, 求不到的 我们求它的时候, 根本得不到它 ; 我们不要它的时候, 它会来追我们, 来找我们 财是修来的, 不是追来的, 更不是求来的 你追求, 不可能追到, 也不可能求到 有些人为了得到这些, 特别辛苦也挣不到钱, 有些人不需要付出太大的辛苦, 就能挣到钱 这是什么原因呢? 就是福报, 是修来的福报 在他的命中有这个福报, 有这些因缘, 具足了这些因缘就能得到 有些人无论怎么奋斗都没有用, 还是得不到 有的人为了挣钱, 拼命地追求, 得到了一点点, 然后有病了, 花了 ;

28 死了, 花了, 一下子都赔了, 没了 别人的东西永远是别人的 你不要高兴得太早, 肯定有坎坷, 所有的缘都没有恒常性, 没有长久性, 不可能不变, 一定会变 现在你看都挺好, 家里挺好, 工作挺好, 身体也挺好, 都挺高兴的 你高兴得太早了, 肯定会变的 那怎么才好呢? 我们不是都要身体健康, 家庭平安, 工作顺利么? 你别寻思这些, 别执着这些, 别拿这些当真, 这是缘 你去看着它们, 你去认识它们, 就行了 不执着它们, 不追求它们, 那样的话你才能身体健康, 家庭平安, 工作顺利 如果你真能做到这些, 你才是菩萨, 一切才能好 有什么不行的? 只要你完全为众生 你家里的那些人也是众生, 是你的冤亲债主, 你不去考虑他们吗? 这不是一样吗? 你舍弃了自己的家人, 就是舍弃了众生 ; 你伤害了自己的家人, 也是伤害众生 都是众生啊! 我学佛了! 学佛怎么了? 学佛就不管他, 不照顾他, 不尊重他了? 他有意见, 你也不尊重他的意见 ; 他需要你的照顾, 你不照顾他 ; 他需要你关心, 你也不关心他, 这不是舍弃他了吗? 学佛还伤害众生, 还学什么佛呀! 还是没有学好么? 舍弃了众生以后, 还学佛, 能学会吗, 能修成吗? 这是不可能的事, 做梦去吧! 修行, 学佛从自己的家人开始, 然后扩大到众生 除了自己的家人, 哪还有众生啊? 他那么苦恼, 那么痛苦, 你怎么不关心他呢? 怎么一点点也不去考虑他的感受呢? 我们都太自私了, 只知道自己的感受, 不知道别人的感受 ; 只知道自己的苦, 不知道别人的苦 他也和你一样苦恼, 他也和你一样痛苦, 他也不愿意跟你吵, 他也不愿意跟你闹, 但是没有办法, 他毕竟是个凡夫 他有烦恼, 有痛苦, 你怎么不关心他呢? 他也想好好过日子, 怎么不考虑他呢? 光考虑自己, 所有的好处都是自己的, 所有的坏处都是他的, 然后就开始恨他 怨他 开始吵, 最后就放弃他 有的人说 : 哎呀, 家里太闹了, 太吵了, 实在静不下来, 我要到山上, 到寺院静一静, 想静修一段时间 这叫逃避! 逃避能行吗? 逃避本身就是个过错, 你能逃避得了吗? 心里没有放下, 身出去了有什么用? 你这样的人, 到了山上, 到了庙里也一样 一样有烦恼, 一样有苦恼 你看看, 你没有慈悲心, 没有智慧

29 你还有看不惯的事, 你还有看不起的人, 到庙里也有事 没有把握住自己的心, 到哪都有事 把握住了自己的心, 到哪都没有事 你就是个没事找事的人, 到哪都一样 在寺院里也一样有事, 那里有很多人啊, 有道友, 又看不惯, 看不起, 又开始吵 闹, 这不一样吗? 不要这样, 好好修, 修这颗心 ; 好好地观照, 看住这颗心 如果你有修行, 在哪都一样, 没有痛苦, 没有烦恼 如果你没有修行, 在哪都一样, 都有痛苦, 都有烦恼 在坛城, 在庙里都一样 现在的道场 寺院都是坛城, 都是净土, 自己的家里也是净土 一尘中有尘数刹, 一一刹有难思佛 你们家里也是尘, 在你们家里, 到处都是佛, 没有必要到山上 你到山上的目的是什么? 得看看自己的动机 太苦恼了, 太累了, 就想逃避 逃避就是轮回的因 逃避超不出轮回 逃避是一种放弃, 是一种罪过! 放弃和放下不一样 放下不是放弃, 是从心里放下 你真正能够放下了之后, 你的思维越来越清晰, 行为越来越勤奋 多好啊, 一切处都是好处, 都是净土 ; 一切人都是好人, 都是佛 ; 一切事都是好事, 都是修行, 都是圆满的修法 你到别的地方找能找到吗? 都在家里, 自己的家里就是净土, 家里的众生都是佛, 无量光佛就在眼前! 你别恨他, 别老说他 训他, 别总埋怨他! 还说我很尊重佛, 我很崇拜佛 佛在眼前都没有看出来, 还总是埋怨他 恨他 骂他, 还甚至打他 伤害他, 什么都能做出来 伤害众生就是伤害佛! 放弃众生就是放弃佛! 放弃众生以后, 你没有佛 ; 伤害了众生以后, 你没有佛法 很多人就是习气, 烦恼, 总是爱说别人, 那个人怎么怎么了 你看别人的时候, 觉得他有问题, 有毛病, 有缺点, 他坏 其实那个时候是你自己有问题, 是你自己有缺点, 你自己是个坏人 你看出别人有毛病, 其实是你自己有毛病 我们明心见性的时候, 那个时候你把每个人, 一个一个地都看一看, 有毛病吗? 不都是佛么! 都是净土, 都是佛了, 哪有毛病, 哪有缺点呢? 你看别人有毛病, 有问题, 有缺点的时候, 说明你还没有明心见性 明心见性了你才知道, 都有佛性, 都是一个佛性, 都是佛 有些人觉得自己的家不好, 我一定要往生到净土 其实没有净土, 你这样根本往生不了 你觉得这个人不好, 不愿意跟他在一起, 想离开他去念佛修行 你

30 这样已经放弃了佛, 你没有佛了 伤害了众生已经伤害了佛, 放弃了众生已经放弃了佛法! 佛法是什么? 佛法是慈悲, 佛法是圆融, 佛法是容纳 有佛法才能圆融一切, 有佛法才能容纳一切, 有佛法才有慈悲! 失去了众生, 你别想修持正法, 已经没有正法了! 佛法是不伤害众生的 真正的佛法是本性清净 每个众生的本性都是清净的, 都是佛 不要失去众生, 不要伤害众生, 否则你想修行学佛 解脱成佛是做梦! 别想了, 继续轮回, 继续混吧, 没办法 无缘的众生谁也度不了, 没办法 尤其现在是末法时期, 法弱魔强, 这个时期的众生非常难度, 度不了 释迦牟尼佛的教法也快要结束了 这不是小事啊, 真的不是小事 这是多大的问题啊! 很多人不会高度重视 还是没有弄明白 我们现在正在学习人身难得, 大家都要详细地看, 别错过这个机会 有些众生多可惜, 多可怜啊! 不会珍惜, 浪费了这么好的机会, 以后不可能再有这样的机会了 不珍惜这些还想解脱, 不可能! 很多人都是学佛修行了很多年, 却没有任何的成就, 烦恼 习气 个性还是那么重, 家庭 工作 身体没有变化, 没有改善, 什么原因? 因为盲修瞎练! 这么多年, 白学! 一个法门也没有学会, 这不是浪费吗? 这还不是白学吗? 修了那么多年, 没有进步, 没有变化, 和以前一模一样, 执着心还那么强, 我执还那么重 原来的所知障没那么重, 学佛了, 看这个书, 看那个书, 然后什么也没有明白, 什么也没有理解, 所知障却越来越重 所知障是解脱成佛的障碍 很多人只有这个收获, 别的什么也没有! 你详细地观察一下自己, 有没有进步? 有没有变化? 有没有学会什么? 很多人都没有收获 以前还没有那么执着, 现在执着心越来越强 ; 以前还没有那么多分别的念头, 现在越来越多了 执着分别我的法门, 我的上师 什么是我的法门, 什么是我的上师? 八万四千法门都是让众生离苦得乐的方法, 都是善巧方便, 都是佛说的, 都是脱离痛苦的方法, 都一样 一通一切通, 你有分别的时候, 你还是没有精通你所学的法门 如果你真正精通了这些就会知道, 一点点也不矛盾, 一点点也不冲突 其实上师都是一体的, 都是佛菩萨的化身, 莲花生大士说 : 所有的上师都是他的化身, 也是他的法身 一切都是他, 都是从他的法身里幻化出来的 莲花生大士是谁的化身? 是阿弥陀佛的化身, 是释加牟尼佛的化身 释加牟尼佛说过,

31 在这个世界上, 所有的善巧方便, 所有的普度众生的方式都是他的化身 这么一说, 所有的上师都是一个化身, 所有上师, 善知识都是一体的 人的烦恼 习气没有断, 才有这么多的分别 什么是人我执, 法我执? 执着我, 叫人我执 ; 执着我的法门, 我的上师, 我的东西叫法我执 人我执和法我执是一切痛苦的根源 所有的业都是从烦恼中来的, 所有的烦恼都是从人我执和法我执中来的 我修行, 我学佛, 我 总是摆在前边, 我 总在参与 杂了, 这叫杂念, 这叫杂修, 能有功德吗? 学了那么多年, 怎么还不好呢? 能好吗? 都在盲修瞎练, 虚度光阴, 根本没有修行学佛 根本没有进入佛教这个门 进入佛门的根本是皈依, 你根本没有皈依, 还觉得自己很有成就, 很有层次, 很有智慧 你有什么智慧? 什么是皈依? 皈依有因皈依, 有果皈依 我是学禅宗的, 我才不学密宗呢 ; 我是学净土宗的, 我才不修这些呢 实际上什么也没有弄明白, 实际上还是没有了解什么是禅宗, 什么是密宗, 什么是净土宗 皈依是基础, 只有皈依了才是进入佛门了, 你办个皈依证就完事了? 皈依不是那个证, 是从心里皈依 皈依了以后, 要持皈依戒, 如果在你的相续中没有皈依戒了, 就没有皈依戒体了, 就不算真正进入佛门 怎么不考虑这些? 什么是禅? 你把自己的心安住在本觉当中, 永远不离开自己的本觉, 这是禅 为什么说这些? 我现在特别害怕, 这些人都在欺骗自己, 实际上没有皈依, 根本没有进入大乘法门 你只念 " 嗡玛呢巴美吽 ", 就是修密法了? 这是不可能的事 想修密法, 最基础的是 : 一切都要观为圆满, 住处, 本师, 眷属, 法, 时间都要观为圆满, 这样才能修密法! 我们平时都做会供, 做会供的时候, 我第一个提醒你们的是观五圆满, 然后再做 什么是生起次第? 什么是圆满次第? 会说 : 嗡阿吽, 班匝格热巴玛色德吽 就学密乘了, 就学金刚乘了? 哪有那么容易? 现在有些人说, 我是学密宗的 你学什么, 修什么了? 你那不叫念, 叫 叫, 念是从心里念的 每个咒都有仪轨, 按照仪轨念 通过生起次第, 圆满次第两个次第念 根本不知道什么是生起次第 圆满次第还持咒, 这都不如法 念咒有念咒的方法 什么是念咒的方法? 什么是修本尊的方法? 什么叫净土? 什么叫修净土? 根本不观察这个心, 根本不看住这个心 没有清净心, 哪有清净土? 心净土净, 心净了

32 一切净 ; 心不净一切不净 ; 心乱了, 一切事都乱了 实际上这个土就是你的心, 土本身不存在, 它是心的显现 比如大海和波浪, 它也是心的显现, 心静了它也静了, 心不静它也不可能静 大海平静了, 波浪才结束 有人说 : 到时候我就靠他力, 不靠自力, 现在是末法时期, 只有靠他力, 不能靠自力 不可能, 只靠他力早就好了, 轮回早就空了 他力早就有, 怎么轮回还没空呢? 轮回里的众生怎么越来越多了呢? 下地狱的众生怎么越来越多了呢? 佛菩萨早就有, 佛菩萨的力量早就有, 光靠他力不可能 那怎么办? 就是靠清净心 现在好的时候, 心一刹那都静不下来 放不下, 牵挂这个想那个 觉得这个, 那个都不好, 到临终的时候心能静下来吗? 人死的时候, 不可能没有病, 都是从病苦进入死苦, 临终的时候, 病情恶化, 病痛特别难忍, 这是一 第二, 还有很多恐怖的现象, 你从来没有见过, 从来没有听过 如果你认识不到这些就完了 你会害怕, 你会恐惧! 如果你知道, 你特别的明了, 你要离开这个世界了, 一切都要失去, 家庭 孩子 财产都要失去 连自己的身体都要失去 亲朋好友都在那围绕着你, 象挺爱你似的, 哭啊, 叫啊 : 妈, 爸, 别死, 你死的太早了! 都是假的! 过几个小时, 过几天就忘了, 人家都过得好好的, 你自己一个人连身体都带不走 多傻呀, 还放不下 那个时候还认为 : 我的闺女啊, 我的儿子啊! 在藏地也有这种情况, 特别是在汉地, 父母没了, 都要哭, 哭不出来也要哭, 装么, 虚伪么! 这不是故意障碍, 故意伤害嘛? 人就是愚痴, 颠倒 这样做没有好处, 只有坏处 ; 没有帮助, 只有障碍, 但人都不懂 到那个时候, 你能放得下, 心能静下来吗? 那样死去了, 就变成饿鬼, 变成魔鬼了 然后特别想家, 特别想这些亲朋好友, 自己是好意, 回来看一看, 可是人和鬼不能在一起 鬼一到人间, 一到活着的人身边, 就伤害他们, 就出事 然后有病了, 出事了, 破财了 大部分这样死去的人都变成鬼了 现在的鬼神特别多 暂时变成了鬼, 然后伤害, 障碍家里人 所以临终的时候难啊! 你得有把握 临终往生有把握吗? 怎么才能有把握, 得具备四个条件 具备了四个条件, 你放心, 没有问题 没有具备这四个条件,

33 到临终的时候不可能往生 有些人说 : 阿弥陀佛慈悲加持我们, 一刹那就能让我往生西方极乐世界 哪有那么容易, 哪有那样的好事? 所以要好好地修, 别欺骗自己 如果你真想解脱成佛, 就老老实实地修行, 认认真真地学佛! 今天学这个, 明天学那个, 断断续续 都是偶而心, 空闲心 闲了念一念, 坐一坐, 参加一下, 一有事就跑了 偶尔心是什么意思? 高兴了就参加参加, 不高兴了就不参加了 抓紧时间, 百日共修多珍贵呀! 我们为什么搞这个百日共修学习班? 就是为了那些学了 修了, 没有变化的人, 为了那些刚刚学佛的人, 让大家按次第系统地学 可以这么说, 除了我们的早课 晚课外, 什么都不要做, 都放下 天天反复听光盘, 看大圆满前行引导文, 没有书可以到网站上下载 然后反复看, 反复想, 反复观, 学这些就行, 别考虑别的, 别看别的, 别往下看 到了一百天, 你看看百日共修的功德 如果你看这个, 看那个, 修这个, 修那个, 过了一百天, 还会跟以前一模一样, 没有变化 这不是佛法的问题, 是自己的问题 按次第修, 别的不要修了, 后面还有很多, 别急, 都是传承过来的, 都是最圆满, 最殊胜的 祝大家吉祥圆满, 扎西德勒!

34 2006 年百日共修暇满难得 ( 四 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 百日共修, 这么殊胜的法会, 肯定会有很多障碍, 大家都一定要祈祷上师三宝, 每时每刻都要调整好自己的心态, 一定要把握住自己的心 有佛就有魔, 这很正常 如果我们每时每刻都能够祈祷上师三宝, 能够保持稳定的话, 就不会有事, 一定会胜利 我们大家共同的障碍 个人的障碍都会有 这个障碍与魔什么时候能被发现, 谁也不好说 魔有外魔和心魔 有些魔当时根本让人感觉不到是魔力 过后一看, 哦, 是个魔力 所以, 我们也要共同祈祷上师三宝, 要保持稳定, 保持清净 ; 个人也是, 在修行的过程中也有很多障碍, 一定不要忘记上师三宝, 一定要调整好自己的心态 这些障碍都算些什么? 什么也不是 我们的坛城清净, 大家的发心也清净, 清净心的力量大, 都清净了, 魔就沾不上我们, 障碍不了我们 上师和弟子之间, 道友之间, 金刚兄弟姐妹之间发生矛盾, 互相诽谤 互相伤害 互相舍弃, 这些才是最大的障碍 一定要注意, 别的都不算什么 我们为什么要学习暇满难得呢? 我们一定要明白两点 第一, 自己到底是暇满的人身还是一般的人身, 自己到底有没有得到暇满的人身 ; 第二, 自己得到了暇满的人身, 这才是最大的福报, 一定要珍惜 什么是暇满人身? 远离八种无闲暇, 具足十种圆满的人身叫暇满人身 我们看看自己有没有远离八种无闲暇处 现在我们这些人大部分都有闲暇 我们没有堕落恶趣, 所以我们已经远离了地狱 饿鬼 傍生 我们没有投生到长寿天, 也没有出生在暗劫 现在这个劫叫贤劫, 也叫光明劫, 因为有佛法的光明, 我们也远离了暗劫处 我们也不是出生在边地, 是出生在有佛法的地方, 而且是佛教发展 兴盛的地方, 我们也远离了边鄙处 我们也不是邪见者, 不是

35 不相信佛 佛法, 不相信上师三宝 不相信因果, 甚至还诽谤上师三宝的人 我们中大部分不是这样的人, 所以我们是远离了邪见的人 我们也不是喑哑 喑哑是心喑哑, 是无法沟通的人, 也叫意根喑哑, 是真正的傻子 这样的人什么也不懂, 什么也不会, 任何道理都不会想 我们也远离了喑哑处 这么一看, 我们都有八种闲暇, 有修持正法的时间 机会和缘分, 都有闲暇的人身 然后还要有圆满的人身 具足十种圆满的人身才是圆满的人身 十种圆满 : 五种自圆满是依靠自己要具足的圆满 所依圆满 : 获得了人身就叫所依圆满 我们都是人, 都已经获得了人身, 所以都有所依圆满 如果没有人身就不能修持正法, 不能解脱 成佛 善趣中还有两个, 阿修罗和天人, 他们不能修持正法, 所以他们也不能解脱, 不能成佛 佛经里讲过, 人身已经超过了天人 按世间来说, 人根本超不过天人, 天人的福报特别大, 长的特别好, 也特别聪明, 但他们不学佛, 日日夜夜都在吃喝玩乐, 虚度光阴 环境圆满 : 有佛法的地方叫佛法中土 现在的汉地 藏地都是佛法中土, 不仅有佛法, 而且佛法特别兴盛, 还在发展 我们就出生在佛法中土, 所以我们有环境圆满 我们也有佛法, 也有正法 没有佛法就没有正法, 就不能修行 根德圆满 : 五根必须具足 五根不具足的话, 也不能修持佛法 特别是受别解脱戒时, 六根不能有残缺 如果不具足, 有残缺, 不能受别解脱戒 没有别解脱戒的基础, 就没有其它的戒律 ; 没有戒律就没有佛法 没有正法了 戒 定 慧, 有戒才有定, 有定才有慧, 所以五根不具足也没有修持正法的缘分与机会, 这也不是圆满 我们现在都是根德圆满的人 意乐圆满 : 业际不颠倒 在相续中没有善良的心, 所做的都是恶, 恶业重, 造业特别多 这样的人不能趋入正法, 也不能修持正法 我们现在都有意乐圆满 信心圆满 : 对上师三宝有信心 信心分清净信心 意乐信心 胜解信心 不退转信心 对上师三宝有信心就行, 尤其是对佛法 正法感兴趣 我们这里大部分人也具备信心圆满 这是五种自圆满, 还有五种他圆满, 看看我们到底有没有

36 第一是如来出世 就是佛出世 示现成佛了 佛 如来也有不出世的时候, 也有不示现成佛的时候, 如果我们处于那样的时期, 就不能修持正法了 因为没有佛示现成佛, 肯定就没有辗转法轮, 没有辗转法轮肯定就没有正法, 没有正法我们就不能修持成佛了 佛有时候显示成佛, 有时候不显示成佛 什么意思? 显示成佛的劫叫光明劫, 不显示成佛的劫叫暗劫 因为没有佛法的光明, 这个劫特别的黑暗, 所以叫暗劫 佛示现成佛出世了, 辗转法轮了, 有佛法的光明了, 这个劫叫光明劫 现在我们所处的这个劫叫贤劫, 贤劫属于光明劫 在贤劫里, 有一千尊佛出世 贤劫还没有形成的时候, 整个三千大千世界都是一片大海, 贤劫快要形成的时候, 在大海里生出千朵千瓣的花, 那些净居天的天人通过神通一看, 在这个劫当中能出现一千尊佛, 所以这个劫是光明劫, 于是把这个劫取名叫妙贤劫 这一千尊佛也叫贤劫千佛, 他们都在南瞻部洲的中央印度金刚座示现成佛 现在是释迦牟尼佛在印度金刚座示现成佛, 辗转法轮 我们这个劫也是光明劫, 也就是如来出世, 这个圆满我们都有了 虽然佛已说法, 示现成佛了, 但是没有讲经说法, 没有辗转法轮的话, 对我们来说也没有多大的作用 会这样吗? 也会的 佛示现成佛了, 但是也有不讲经说法的时候, 也有不辗转法轮的时候 以前, 我等大师释迦牟尼佛在印度菩提树下圆满成佛了 那个时候他想 : 我已经彻底解脱了, 已经成佛了, 功德圆满了, 这个成佛的方法可以告诉别人 ; 但众生愚痴颠倒, 说也不听不相信, 不学不修 于是佛就没有讲经说法, 也没有辗转法轮 过了七七四十九天, 梵天王 帝释王一个拿着法轮, 一个拿着海螺来请求佛辗转法轮 这样释迦牟尼佛才开始辗转法轮 所以, 也有佛出世了, 显示成佛了, 但没有辗转法轮, 没有讲经说法的情况 如果遇到那样情况的话, 佛的出世对我们来说也没有多大意义 因为没有佛法, 没有正法, 我们就不能去修持正法, 也不能解脱, 不能成佛 现在也是, 很多人想解脱想成佛, 但是不学不修持, 没有闻思修还想解脱, 还想成佛, 都觉得通过佛力的加持, 通过上师的加持, 自己能解脱, 能成佛 这是不可能的 第二个圆满是佛已说法 佛已出世, 并且讲经说法 辗转法轮 这个圆满我们也都有了

37 第三是佛法住世 佛法也有不住世的时候, 也就是佛法已经湮灭的时候 现在是释迦牟尼佛的教法, 他已经示现成佛, 已经辗转法轮了, 现在还有他的教法, 但是他的教法已经快到末期了, 快要结束了 释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四尊佛, 第五尊是弥勒佛 释迦牟尼佛的教法结束之后, 弥勒佛还没有示现成佛, 还没有辗转法轮, 他的教法没有开始, 这个中间是空劫, 没有佛法 如果我们遇到那样的时期, 就不能修持正法了 现在释迦牟尼佛的教法还没有结束 释迦牟尼佛的教法一共是五千年, 果法时期一千五百年, 修法时期一千五百年, 教法时期一千五百年, 相法时期五百年 现在已经到教法时期了, 按藏传佛教的说法, 教法时期就是佛法快要结束的时候了 然后是相法时期五百年, 相法时期没有真正的佛法了, 那个时候在表面上看, 在形式上看有, 但实际上没有 快要到那个时候了 现在很多人也学佛 也修行, 但都是表面上, 形式上的东西, 实际上没有信佛, 没有修行 我说过, 信佛首先得信因果 佛讲的是三世因果, 如果你不相信三世因果, 那实际上你就没有信佛 其它的谁都能讲, 那不是佛的特点 佛讲的是三世因果, 三世因果谁也没有讲过, 谁也讲不出来, 只有佛能讲, 这才是佛法 神通 神变, 世界怎么形成的, 怎么结束的, 这些谁都能讲, 谁都会讲 三世因果即一切都有因和果, 一切都是因和果 前世不修今世苦, 今生不修来世苦 自己觉得活的累, 活的痛苦, 这是前世没有修好 如果今生还不好好修, 来世就更苦了 什么都有因缘果报, 在这个世界上不可能有无缘无故的事物 没有一个人 一件事是无缘无故出现的 我们所感受的这些痛苦也有因缘 这些因都是自己以前造作的, 自作自受 自己做的别人不可能代替, 在这里种的种子不可能在那里生长 善有善报, 恶有恶报, 不会有丝毫的差错 假如你种的因是善的, 那么结的果不可能是恶的 什么叫恶? 什么叫善? 幸福快乐的因叫善, 感受烦恼痛苦的因叫恶 善有善报, 恶有恶报 ; 种瓜得瓜, 种豆得豆, 不会有差错, 这都是一个道理 一定要注意, 一定要行善, 不要造业 如果做恶了, 你一定要感受痛苦, 感受它的果报 什么时候感受, 这个时间不好定 所以我们不能为了暂时一点点的利益而造作恶

38 业 如果造作恶业了, 真的要感受极大的痛苦, 难忍的痛苦 仅仅为了能够吃上一顿饭, 你就去拿别人的东西 偷别人的东西, 这个果报是什么? 就是到恶趣, 变成饿鬼 这个果报同没有吃上一顿饭能比得了吗? 但人都这样, 只会看暂时的利益, 只看眼前不会看远处 比如说 : 你怕蚊子叮, 怕疼 怕痒 然后就把它弄死了 蚊子咬你一口算什么呀, 这有什么忍不了的, 有什么忍不住的? 你打死它了, 现在容易, 以后要感受这个果报的时候, 这个果报是什么? 首先要下地狱, 感受地狱的痛苦, 很难出来, 可以说不可能从地狱里出来 有一天业力穷尽了, 从地狱里出来的时候还要还命 还的是什么? 还的是自已的命啊! 你欠的时候是一条命, 但还的时候要还五百条命! 我们怎么不考虑这个呢? 只是为了暂时的 一点点的利益 它咬你一口有什么忍受不了的? 它咬你一口是一顿饭, 你打死它是一条命! 我们总是说 : 太不公平了, 难道这公平吗? 我们怎么不考虑这些呢?! 这是一顿饭, 那是一条命 它也害怕死! 你看看你自己害怕死不? 对你来说自己这个生命是多么的珍贵呀! 你为了什么天天奔波? 不就是为了自已这条命么! 遇到生命垂危的时候, 你什么都能舍弃, 就是不能舍弃自己的命! 因为这条命对你来说最珍贵 最珍贵, 没有比这个还珍贵的东西 蚊子 蝇子也是一样 它为什么飞来飞去 飞来飞去, 最后叮你一口, 它为什么不直接叮你一下呢? 因为它怕, 它特别害怕死 但是它饿, 饿的难受, 它特别饿, 不是一般的饿, 快要饿死了, 它不咬你一口不行 咬你一口, 不幸运, 完了, 命没了, 被你打死了 我们为什么不考虑这这些呢? 什么叫平等? 不是都要和平 要公平 要平等么? 对自已来说生命珍贵, 对其他众生来说也一样, 蝇子 蚂蚁 蚊子都一样害怕死 比如你吃了别人的一顿饭, 他人就把你打死了, 这样死去了, 你的心里会不会怨他 恨他? 我们要换位思考, 我们为什么不能杀生? 佛陀说杀生的业障最大, 杀生的罪过最大, 为什么这么说? 这么一说我们才清楚 明白 你看看你所做的那些事情, 做了那么多不公平的事情, 做了那么多对不起别人的事, 还能好吗? 不可能! 如果你真想什么事都顺利一点 平安一点, 想健康长寿的话, 就别杀生! 杀生的果报是短命 多病 有病了, 那个时候你怎么办? 死了, 那个时候你怎么办? 你要知道, 你所杀害的众生都变成冤亲债主, 变成饿鬼了, 来向你讨债, 到处找

39 你, 时刻都找你 哎呦, 我身上难受啊! 是不是有东西了? 肯定有东西! 每个人都有, 后边跟着无数的众生 无数的饿鬼, 那么多冤亲债主都跟着你, 向你要债! 现在我们身上肯定有这些讨债 要债的众生! 不用问, 肯定有的! 如果你解脱了 成佛了, 那个时候他们就自然地离开你了, 不会找你麻烦了 我们为什么要发慈悲心 菩提心呢, 不就是为了这些众生吗! 如果你真正地发出慈悲心 菩提心了, 他们不可能不被感动 不被教化! 那时候他们都变成你的护法了 有善心, 有慈悲心, 有菩提心才有护法! 如果有自私自利的心, 那你身边的众生都不是护法, 都是鬼! 他们暂时也可以帮助你, 但是看看后果, 都不是真心实意的帮助你 护持你 有些人说, 家里肯定有东西, 身上肯定有东西, 上师啊, 加持加持把它们都送走吧 你想送走就送走啊? 这是不可能的事 因为他们都是你的冤亲债主, 你不发善心, 不发慈悲心, 不发菩提心, 想让他们帮助你, 或者想送走他们是不可能的! 你还没有还完欠他们的债, 所以他们不可能走 你不想发心还想逃避, 这是不可能的事! 谁也帮不了你, 只有你自已来解决! 怎么解决? 就是好好地发善心, 发慈悲心, 发菩提心, 真心实意为他们修行 学佛, 真心实意为他们发愿 : 成佛以后我一定第一个度你们! 只有这样他们才能自然地帮助你 喜欢你 他们不一般, 都是鬼神, 都有神通, 能知道你心里所想的 如果你是一个真正的修行人, 真正的学佛人, 这些众生都会变成你的护法帮助你 ; 如果你不学佛 也不修行, 这些众生不会帮助你 所以如果我们从心里面发出只为众生不为自已的心, 不可能不感化他们, 他们一定会成为你的护法 那样你一切都会顺利 一切都会圆满 一切都会吉祥! 另外还有自入圣教和师已摄受两种他圆满 现在释迦牟尼佛的教法还没有结束, 我们也有时间圆满, 但如果我们不进入佛门, 结果还是一样的 如果没有上师摄受, 你根本无法懂得这些道理 无论你修得怎么好, 学得怎么好, 如果没有上师的窍诀也不可能解脱, 不可能成佛! 今天就到这里吧! 祝大家吉祥圆满! 扎西得勒!

40 2006 年百日共修暇满难得 ( 五 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天是百日共修的第五天 今天我们学习的重要内容是暇满难得 我们都是人, 都得到了人身, 但是还不知道我们得到的人身是暇满的人身还是其他的人身 人身也分好几种 : 有普通的人身, 特别的人身, 还有珍宝般的人身 珍宝般的人身就是暇满的人身 我们现在得到的人身是不是暇满的人身? 如果我们得到了人身, 但是没有得到暇满人身, 不可能修持正法 ; 如果不能修持正法, 就不可能解脱 因此, 我们首先一定要仔细地观察自己, 观察自己的相续, 自己有没有得到暇满的人身? 如果我们连暇满的人身都没有得到, 还想学习正法, 还想解脱, 还想成佛, 这是不可能的 这点十分重要, 十分关键 这是我们这次学习的首要内容 有的人认为 : 这些外加行的内容不是那么重要, 内加行的内容才重要, 才是真正的修行 ; 还有的人认为加行不重要, 正行重要 如果你真想解脱, 真想成佛的话, 哪个都重要, 而且十分的重要! 内加行也好, 外加行也好, 正行也好, 都不好懂, 都不容易做到! 如果你觉得加行容易, 加行简单, 那个时候你还没有懂 如果你真正懂得了加行的修法 意义 功德和好处, 你不可能不学习, 也不可能不高度重视! 是不是还有点看不起这些? 如果是这样你就错了, 真的, 没有这些加行做基础, 你想修净宗 禅宗 密宗 都是做梦! 不可能修成, 也不会有任何的成就 修净宗需要这些修法, 而且一定要学习这些加行, 一定要修持这些法 ; 修禅宗 修密宗的也是一样, 都需要学习加行这些修法 如果这些加行都修好了, 修正行很容易, 很简单 我想的跟你们不一样, 我现在是反着说, 我说修加行难 加行修好了, 正行就不难了 就象盖楼一样, 你把地基打好了, 地面上的工作就不难了 ; 地基没有打好, 你想盖楼, 你想盖高楼大厦, 能行么? 做梦吧, 这是不

41 可能的事! 我现在是这么悟到的 : 加行难, 一个比一个难, 外加行的修法比内加行的修法还难 ; 内加行的修法比正行还难 内 外加行修好了, 正行就很容易, 很简单了 我们的 大圆满愿文 里有那么一句话 : 自心简易难信之秘密 大圆满的境界是最高的境界, 也是最容易 最简单的, 其它没有什么可难的 但是, 如果加行没有修好, 就象没有打地基却想盖楼一样 加行没有修好, 你想修大手印 大中观 大圆满, 这都是不可能的事 这样是浪费时间 别浪费时间了! 我不是说过吗? 我对你们首要的要求就是 : 不要欺骗自己, 否则你会后悔的! 到那时候真后悔了, 但是晚了, 已经来不及了 现在要抓紧时间, 如理如法的地修 要观察自己的相续中有没有正知正见, 如果没有正知正见, 不可能对治这些邪知邪见 如果在相续中还有这些邪知邪见的话, 不可能断除烦恼 ; 如果没有断除烦恼, 不可能不造业 ; 如果造业的话, 不可能不感受痛苦, 这是因和果的关系, 到时一定会感受痛苦的 你为什么活得那么累, 活得那么痛苦? 原因在于自己造的业 自己造业了, 就有痛苦 怎么造的业? 因为有烦恼, 有习气 烦恼怎么来的? 在相续中有邪知邪见, 没有正知正见 什么是正知正见? 你真正能够懂得人身难得 暇满难得的道理, 真正懂得轮回的过患, 这是正知正见 ; 你真正懂得了寿命无常, 这也是正知正见 这些道理很重要, 别小看它们 有时候你随意地看它们的时候, 也没有什么难懂的, 但是, 如果你反复看, 反复思考, 你才能知道它的含义 内容特别深 人身难得, 暇满的人身更难得 如果我们没有得到暇满的人身, 无论我们的人身是一般的人身, 还是特别的人身, 都不能修持正法 ; 如果不能修持正法, 就谈不上成就, 更不可能成佛! 连解脱的机会都没有, 哪有可能成佛? 这是不可能的事, 多重要啊, 怎么还不高度重视呢? 为什么还不反复看, 反复观, 反复想呢? 别浪费时间了, 真的 你到底是不是真的想成佛 想解脱的人? 现在很多学佛的人都不是真心想解脱, 只是为了达到自己暂时的种种目的而学佛修行 根本不懂正法, 不懂实实在在地修 不要那么虚伪! 我首先想问的就是这个问题 : 你是不是真想解脱? 是不是真想成佛? 如果你是个真心想解脱 真

42 正想成佛的人, 那你就要认认真真地学 老老实实地修 首先, 你修持的法一定要完整 如果你修持的法不完整的话, 你永远达不到圆满 ; 其次, 你修持的法一定要殊胜, 如果不殊胜的话, 也很难成就, 很难解脱, 知道吗? 这两个多重要啊! 你现在学佛了, 修行了, 你修持的法是不是正法? 是不是一个完整的修法? 是不是一个有传承的修法? 是不是非常殊胜的修法? 这些都特别重要 什么是圆满 完整的修法? 就是有前行 后行 正行的修法 前面有前行, 后面有后行, 中间有正行 ; 而且要看有没有具足三个殊胜, 如果有了这些, 你修持的法就是完整的法, 你一定能解脱, 一定能成佛 但这个方法也有殊胜的, 也有一般的 一定要修殊胜的法, 殊胜的法来的快 ; 一般的法来的慢 比如你们要去的都是同一个地方, 但是采用的方式不一样, 就象三个人都要去拉萨, 目的方向一样, 但是一个坐汽车, 一个坐火车, 一个坐飞机, 条件不一样 第一个人只能坐汽车, 没办法 ; 第二个人条件比较好, 坐火车 ; 最后一个人坐飞机, 坐飞机最快, 最方便 坐火车的 坐汽车也能达到目的地, 但是很慢, 很累, 就是这样 你修持的方法虽然也很完整, 但是如果在修持的过程中有很多障碍 违缘很难越过, 所以也很难成就 这都是我们首先要考虑 要观察的地方 今天觉得这个法好, 明天又觉得那个法好, 连好在哪儿都没有弄明白, 没有搞清楚, 就到处瞎跑, 东跑西颠 你自己觉得好, 然后就去修, 这不是盲修瞎炼吗? 学佛一定要觉悟, 不能迷信, 佛家反对迷信, 国家也反对迷信 学佛一定要觉悟 觉醒, 这点不仅国家赞同, 而且佛家也赞同 谁不需要智慧, 谁不需要正知正见呢? 迷信就是迷信, 谁都会反对 现在很多学佛的人都是迷信, 根本没有弄明白到底什么是 佛? 你信佛了, 佛 是什么东西? 佛 到底在哪? 连这些都没有弄明白还信什么佛, 还念什么佛呀? 你想信佛 念佛 学佛的话, 首先要把这个 佛 字弄明白, 佛 字的含义是什么? 佛 字的含义是觉悟 什么是觉, 什么是悟, 你得弄明白 没弄明白 佛 字的含义还学佛就是迷信 信佛一定要觉, 不能迷, 迷是轮回的因 所以学佛的人一定要把 佛 字的含义搞清楚, 弄明白, 然后再信佛 学佛, 这样你才能有修行, 这都非常重要! 刚才说到, 我们有没有获得暇满的人身很重要, 因此我们首先一定要观察自

43 己 : 我们都是获得了人身的人, 那我们的人身是什么样的人身? 是普通的人身 特别的人身 还是珍宝般的人身? 没有佛法里讲的知识和福报, 也没有世间讲的知识和福报, 这样的人身是一般的人身 世间上有福报, 有权利 有地位 有财产 聪明而且能干, 这样的人身就是特别的人身 能信佛学佛还有时间修持 信佛了, 学佛了, 修行了, 就有解脱的机会, 就有成就的可能了 这种人可以永远解脱, 可以永远快乐 他的快乐是永恒的, 他的幸福是永久的, 这样的人身才是真正珍宝般的人身! 我们现在观修暇满难得怎么观修? 就是想这些 首先什么是闲暇? 什么是圆满? 远离八种无闲暇处, 什么是八无暇处? 这些要弄明白 ; 然后十种圆满, 什么是十种圆满? 有五种自圆满 五种他圆满, 这叫暇满的人身, 好好观察一下自己有没有具足这些闲暇和圆满, 如果具足了, 你就是暇满的人身, 就有解脱的机会, 就有成佛的可能 只要努力了 奋斗了, 一定能解脱, 一定能成就, 一定能! 如果没有具足的话, 你得努力, 信心不足可以增加信心 ; 没有真正趋入佛门, 你可以努力好好学, 好好修, 然后就可以真正进入佛门 八种闲暇其他方面的条件我们差不多都具备了 根德圆满就是六根都具足, 没有什么残缺 根是六根, 德是功德, 六根具足的功德叫根德圆满 我们大部分的人都已经具备了这个条件, 信心圆满的条件也都具备了 对这些内容要反复听, 反复看, 反复想 听开示, 看书, 就这么修 听, 要听当天的内容 ; 观, 要观当天的内容, 这才叫实修, 不要往下看, 不要修别的, 不要观别的 其实七天的时间已经很少了, 很多人都特别忙, 也没有按次第修 如果有时间的话, 一天坐四个小时最好, 至少也要一 二个小时 就这么修, 别多看, 别多想, 这是一种修持的方法 我们要系统地学, 按次第地修 如果一会看这个, 一会看那个, 一会念这个, 一会念那个的, 这么修, 即使修到一百天你还会和以前一模一样 我说过, 这都是盲修瞎炼, 这种人参加百日共修也没有用, 就像水里的石头, 泡了很多年, 在水里像变软了, 等拿上来一会水干了, 还是那么硬! 这种人参加共修的时候像个佛, 像个菩萨, 像个修行人, 好像行为上有点变化了, 但是性格上根本没有变, 还是那么傲慢, 那么嫉妒, 那么嗔恨, 那么贪心, 那么愚痴! 如果这样学, 学多

44 少年也没有用! 你自己看看你的性格上有没有变化? 心变软了没有? 没有! 不仅没有, 反而越来越硬, 还觉得自己很了不起, 还觉得比谁懂的都多, 事实上你什么也没懂! 那些书本上写的谁不会读啊, 这不叫懂, 这叫 读, 认字就会读, 那有什么可难的? 鹦鹉学舌么, 你让它叫什么它就会叫什么, 但是实际上它没有懂, 没有明白这个道理 让它叫 嗡玛呢巴美吽, 它也会叫 嗡玛呢巴美吽, 但它根本不懂这六个字的含义 都是一样么 你就看了几本书, 听了几片光盘有什么可了不起的? 实际上什么也没有弄明白, 什么也没有搞清楚 没有弄明白自己的心, 没有见到自己的性, 你还是个愚者, 没有找到自己, 没有认识到自己, 难道这还不是迷惑吗? 佛说过众生愚痴颠倒, 我们从无始劫以来到现在, 在辗转轮回的过程中, 感受过很多无数无量的痛苦, 原因是什么? 原因是我们没有认识自己, 没有找到自己 如果找到了自己, 认识了自己, 不会那么累, 那么苦, 不会自找烦恼 自找痛苦的 还觉得自己聪明是不是? 你有什么聪明的, 有什么能干的? 我说过, 你到现在还有弄不明白的地方, 还有想不开的时候, 还有想不通的地方, 你还是不聪明, 如果你真聪明的话, 哪有想不开的? 哪有想不通的? 人都是这样, 只会站在一个角度上使劲地想, 连换个角度都不会, 跟那些畜生有什么区别? 自己好好考虑一下, 还有什么可傲慢的, 还有什么可了不起的呀? 我们这些凡夫就是这样, 觉得自己好像很有智慧 很有知识 很有知见, 实际上什么也不是, 跟蚂蚁 苍蝇没有任何区别 你仔细看看, 吃喝谁不会呀, 连蚂蚁都会, 饿了它也会找东西吃, 困了它也会找地方休息, 冷了它也会找暖和的地方, 这都有什么了不起的呀? 任何众生都有自己的生存方法, 这不是人和其他众生的区别, 这不是差别 众生多愚痴啊, 还是不相信, 这样愚痴颠倒我也没有办法 这叫什么聪明? 这叫什么能干? 你从小到大, 天天为发财而拚命地奔波忙碌, 可到现在也没有发财, 到现在还没有让自己满意, 谁也没有达到自己的目的! 连那些伟大的科学家 哲学家 企业家 大老板, 都没有让自己满意过, 甚至一直到死都没有实现自己的愿望 我说这才是窝囊的人, 太窝囊了! 你经历了那么多坎坷, 那么多挫折, 那么多痛

45 苦, 那么多磨难, 却始终没有得到自己想要的东西, 没有满意过, 难道这不是窝囊吗? 真正能学佛的人才是真有能耐, 真聪明的人 真正信佛 学佛的人, 真正有修行的人才是最聪明 最能干的人 为什么这么说? 看看密勒日巴尊者那些人, 日日夜夜都生活在快乐当中, 每天又唱又跳, 一直都是那样生活 他既没有吵过, 也没有闹过 ; 没有想不开的时候, 也没有想不通的地方 他没有经过那么多磨难, 也没有经过那么多挫折 但是他得到了想要的东西, 他心满意足了, 他圆满了, 他达到了自己的目的 所以我说 : 密勒日巴才是最能干的人! 我们的传承上师们, 比如无垢光尊者 华智仁波切等等都是这样 虽然他们已经圆寂了那么多年, 但是, 因为他们的功德圆满了 他们没有自私自利的心, 他们不自私, 这就是力量啊! 所以, 我们每个人心中都有他们, 每个人都会崇拜他们 尊重他们, 相信他们 现在我们一想到他们的时候, 心里就能升起欢喜, 甚至汗毛翕动, 泪流满面, 这都是他们的力量啊! 现在, 我们有些人不会做事, 太笨了, 太傻了! 但还执着这些, 整天为这些患得患失 有些人就知道钱, 就知道财物, 不知道别的, 这些人早就沦为钱财的奴隶了, 还觉得自己挺好似的, 有什么好的? 现在的社会, 不讲真心, 不讲道德, 也不考虑因果 末法时期, 法弱魔强还说好, 有什么可好的? 物质世界发展了, 但是我们的精神世界越来越落后, 烦恼越来越多, 痛苦也越来越大了 现在的夫妻天天吵吵闹闹, 今天结婚, 明天就离婚, 没有真正的感情 别傻了, 哪个有慈悲心? 哪个有菩提心? 都是为了自己, 总是为了自己, 只要对自己有利, 就什么都干 ; 对自己没有利, 就什么也不管了 哪有这样的? 末法时期, 人就这样愚痴颠倒, 人们越来越痛苦, 烦恼越来越重, 习气越来越重 今天高兴的不得了, 明天又痛苦的不得了! 我们的心原本就不稳定, 现在越来越不稳定了, 整天追求物质的享受 如果物质世界发展了, 精神世界没有发展, 物质世界越发达, 精神世界越落后, 我们就会越来越烦恼, 越来越痛苦 看看, 连小小的孩子都会说 : 活得没意思, 都知道活得没意思, 以前哪有这样的? 以前的孩子什么都不想, 挺开心, 挺好的 现在你看, 从小就这样, 这是魔呀!

46 末法时期, 佛法快要隐没了, 释迦牟尼佛的教法快要结束了, 五浊特别炽盛的时期, 人人都这样 烦恼 习气特别重, 福报和智慧特别浅薄, 所以活的特别累 一看就能看出来, 还都装的好好的, 能装出来吗? 都能看出来, 心里那么累, 那么闷, 那么复杂 那么苦恼 谁还有笑容啊? 现在人的脸上都没有笑容了, 因为没有自然的笑容, 还要通过培训来学习, 来训练 ; 以前不用学 不用练, 都有笑容, 自然而然的都有 这就证明了人的内心越来越痛苦了, 越来越贫乏了 精神的享受才是真正的享受, 内心的快乐才是真正的快乐 人的内心根本没有快乐, 所以脸上没有笑容, 然后就要训练 培训, 要学这些, 多累呀! 没有办法, 这个社会就这样 不要这样, 人身难得, 佛法难闻, 多难得的机会, 为什么不珍惜, 为什么不抓住呢? 还那么懈怠 懒惰 告诉你们 : 哎, 好好做课, 好好修行, 好好打坐啊, 还不做 忙什么呀? 怎么忙到现在还忙不完哪? 很多人到现在还这样, 连两个小时都没有做到 如果你实在忙不过来, 或者有事, 就少睡两个小时 你不是想解脱, 你不是渴望解脱的人么, 少睡两个小时又怎么了? 这里有个故事 : 金厄瓦格西, 他真正学会了人身难得, 真正懂得了人身难得的修法, 所以他从来没有睡眠过 仲顿巴是他的上师, 跟他说 : 你不能总是这样, 身体疲劳了, 有病了, 修行就会有障碍 他却说 : 身体健康固然好, 但是一想到人身难得的时候, 就没有空闲休息 我们哪有, 连两个小时都做不到 应该是四个时间段落, 早上三 四点钟起来坐两个小时 ; 然后上午坐两个小时, 下午两个小时, 晚上坐两个小时, 一共八个小时, 四个时间段落, 应该这么修 至少四个小时, 两个时间段落 ; 这个做不到那就早晚各一个小时 如果连这个也做不到, 那你怎么修 怎么学啊? 现在我们还没有达到轻松自在的境界, 到了那个境界, 你才真正开悟了, 证悟了, 就能够把握住, 能够保持住了 那个时候没有事, 行住做卧都是修行的过程, 吃喝玩乐都是修行的方法 但是我们很多修行者 很多人还没有达到那个境界, 所以刚开始的时候, 对自己一定要严格要求, 不严格要求肯定不行 要轻松自在地修, 在日常的生活当中修行, 把日常的生活当作修行, 我们得搞明白这些 一定要把出离心 菩提心这些心发出来 等明心见性了, 有正知正

47 见了, 然后就容易了, 之前一定要好好地学 这是我对你们的要求 我请求你们 : 别欺骗自己, 别糊弄自己, 否则到时候会后悔的! 如果真想解脱的话, 别看那些人, 别听那些人的话 外面什么样的人都有, 说什么话的人都有 我们有自己的前途, 有自己的目标, 有自己的知见 别老听那些话, 听那些干什么? 自己老老实实的修, 认认真真的学, 别退步了 有的居士没有进步, 甚至还退步了 我的心里特别可怜他们, 为他们感到可惜 多难得的机会, 多好的机会, 就这样失去了! 这种人永远都不会解脱, 永远都不会成就, 还要继续轮回, 还要在轮回中感受痛苦 你看现在当人都那么难, 那么累, 投生到别的道就更难了, 更不行了 所以, 一定要好好地学, 一定要好好地修! 真的能解脱, 每个人都可以解脱 是让自己痛苦, 还是让自己快乐, 能否解脱完全掌握在自己手里 不要糊弄自己, 不要欺骗自己! 学习佛法的时候要认认真真, 修持佛法的时候要老老实实 我们的修行也是一场战争, 有胜利的时候, 也有失败的时候, 但是你别害怕, 继续往前, 坚持下去, 一定会胜利, 一定会成功, 一定会解脱! 最后祝大家吉祥圆满, 扎西德勒!

48 2006 年百日共修暇满难得 ( 六 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 我们今天要学习的内容也是暇满难得 我们一定要好好地修习这个内容 首先, 我们要知道什么是八种闲暇处, 什么是十种圆满 我们一定要仔细观察自己得到的人身, 这个人身是暇满的人身 一般的人身 还是特别的人身? 脱离了八种无闲暇处, 我们的人身才是闲暇的人身 ; 具足了十种圆满, 我们的人身才是圆满的人身 这两者都具足了, 才可以说是暇满人身 什么是八种无闲暇处? 就是地狱处 饿鬼处 傍生处 长寿天 边鄙地 邪见 暗劫 ( 无佛出世 ) 喑哑 这些都是没有机会修持正法的地方 地狱里的众生, 日日夜夜不间断地感受寒热的痛苦, 没有空闲修持正法 饿鬼日日夜夜不间断地感受饥渴的痛苦, 没有空闲修持正法 傍生互相残杀 互相损害 互相吞食, 时刻都处在特别恐惧 恐怖的状态中, 心一刹那也安定不下来, 没有空闲修持正法 长寿天, 也叫无想天, 他们在没有意念 没有思想的境界中虚度光阴, 没有空闲修持正法 边鄙地没有佛和佛法, 那个地方的众生心地特别下劣, 不做善事, 只做恶事 做恶业的时候, 特别聪明 特别有知识 特别有力量, 他们就是在那个状态中 在那个环境中虚度光阴, 根本趋入不了正道, 没有空闲修持正法 邪见者, 在他的相续中, 邪思邪见特别的严重, 相续被严重地染污了 他们什么也不相信, 不相信因果, 不相信轮回, 不相信上师三宝, 也不相信佛法, 所以他们在那个状态中, 也没有空闲修持正法 暗劫里没有佛, 或者说佛没有示现成佛, 也就没有转法轮, 就没有佛法的光

49 明, 连上师三宝的名字都听不到, 所以他们没有空闲修持正法 我们现在的劫叫贤劫, 也是光明劫 喑哑, 这里是指心喑哑, 意根不成熟, 真正的傻子 什么也不懂, 什么也不会, 也沟通不了 交流不了, 根本没有空闲修持正法, 没有这样的机会和缘分 这些都是八无暇处, 没有空闲修持正法的地方 我们现在好好地思考, 好好地观察自己, 我们有没有这八种无暇? 如果没有这些, 我们得到的人身就是闲暇的人身, 我们就有修持正法的机会与缘分 闲暇的人身也不一定是圆满的人身 什么是圆满的人身? 远离了八种无暇处 具足了十种圆满的人身才是暇满人身 十种圆满 : 五种自圆满, 五种他圆满 五种自圆满 : 所依圆满 环境圆满 根德圆满 意乐圆满 信心圆满, 这五种圆满叫做自圆满 观待自己方面应该具足的圆满叫自圆满 所依圆满 : 获得了人身, 就有了所依圆满 ; 环境圆满 : 出生在佛法中土, 有佛法的地方 佛法发展 兴盛, 叫环境圆满 ; 根德圆满 : 五根 六根具足, 叫根德圆满 ; 意乐圆满 : 喜欢善事 善业, 愿意行善 心地善良 ; 信心圆满 : 对佛和佛法, 尤其是对正法有信心 有兴趣 这是五种自圆满, 还有五种他圆满 五种他圆满是 : 如来出世 佛已说法 佛法住世 自入圣教 师已摄受 如来出世 : 出生在佛已出世 显示成佛的光明劫 佛现在也显示成佛了, 这叫导师圆满 ; 佛已说法 : 佛已显示成佛了, 但没有讲经说法, 没有辗转法轮的话, 对众生没有太大的意义 但佛已经讲经说法了, 辗转法轮了, 这是修道圆满 ; 佛法住世 : 佛的教法还没有结束, 所以时间圆满 ;

50 自入圣教 : 佛已出世了, 也辗转法轮了, 佛的教法也没有结束, 佛法还有, 但自己不进入佛门的话, 还是没有用 自己能够进入佛门, 这是缘分圆满 ; 师已摄受 : 佛法广大奥妙, 自己学修根本弄不明白 悟不到, 如果进入了佛门, 没有善知识的摄受, 也不能解脱, 所以需要上师摄受, 所以叫悲心圆满 这是五种他圆满, 我们现在看看自己有没有 有了就不用考虑了, 如果没有还要观察, 自己到底有没有五种他圆满? 到底有没有入佛门? 佛门是什么? 佛门是皈依, 你真正皈依了佛 法 僧三宝, 这才是真正进入佛门了, 这不是简单的事 如果没有真正皈依三宝, 那我们还不算进入佛门, 不是佛弟子, 还在佛门外 什么是佛门弟子? 我们真正皈依了三宝门下, 才是真正的佛门弟子 你以为到寺院办个皈依证就完事了? 不是这样的, 应该从内心里皈依 皈 是皈投, 依 是依靠 不管是什么时候, 好也好, 坏也好 ; 快乐的时候也好, 痛苦的时候也好, 就依靠三宝 依赖三宝, 不皈依别的 快乐的时候 痛苦的时候都不忘记 现在很多人高兴的时候就忘了, 有什么事就又想起来了, 这不叫皈依 有的人好的时候能想到, 一到有事的时候就忘了 比如说, 今天有病了, 病情特别严重, 那个时候根本想不到, 根本不相信三宝, 一下就跑到医院了, 还是不相信么! 这样根本没有真正皈依到上师三宝的门下 如果真皈依了, 任何时候都能想起来 比如, 我们晚上做恶梦的时候, 心里特别害怕 着急, 如果想不起来上师三宝, 还是没有皈依 简单地说, 从心里做个决定 下个决心 : 从现在起一直到成佛之前, 我的导师是佛 ; 我的道 我的教法是佛法 ; 我的道友 我的朋友是僧 ; 我没有别的可学的, 我就跟佛学, 学佛法, 跟那些菩萨一起学, 这个决心叫皈依 皈依分很多种, 分因皈依和果皈依 我刚才说的从心里这么决定, 是因皈依, 还不是果皈依, 果地的皈依就更高了 根本不知道佛是什么, 这是皈依吗? 首先把佛法僧三宝弄明白 什么叫佛? 大慈大悲, 大彻大悟, 对众生最慈悲 最有智慧的人就是佛 佛的慈悲是平等, 佛的智慧是清净, 没有烦恼 没有自他分别, 这样的人是佛, 你想学佛就要学这些 什么是大慈大悲? 无分别地爱一切众生 佛对任何众生, 所有众生的感情都是一样的, 不是只爱周围的几个人 佛的感情是平等的, 对每个众生都有感情,

51 包括对蚂蚁 苍蝇 蚊子 蟑螂都是一样 释迦牟尼佛也有自己的儿子, 但是他对自己亲生儿子的感情和对蚂蚁的感情一模一样, 没有分别 这叫慈悲心 什么叫大彻大悟? 佛没有想不开的时候, 没有想不通的地方, 他什么时候都能想得开 想得通, 因为他弄明白了, 搞清楚了, 他不会糊涂, 不会迷惑 他没有烦恼, 没有痛苦, 内心特别的清净, 特别的安静, 这样的人叫佛 叫智慧 对他来说黄金和牛粪没有什么区别, 对他来说没有什么爱, 也没有什么恨, 都是平等的 我们想跟佛学, 一定要学佛的大慈大悲 大彻大悟, 我们不能有想不开的时候, 不能有想不通的地方! 我们为什么有想不开的时候, 有想不通的地方? 因为我们总是站在一个角度使劲地想, 不会换角度 难道这还不是愚痴吗? 实在想不通的时候你换个角度, 然后就想通了 应该是这样, 为什么总是站在一个小小的空间里那么想? 不要那样 法是什么? 佛证悟的真理叫法 佛证悟了整个宇宙的真相和真理, 而且告诉了我们, 一切万事万物 山河大地, 一切法的本性 实相 真理是这样, 这些道理都是佛法 我们想学佛法一定要懂这些道理, 一定要证悟这些道理, 这才是修持佛法 学习佛法 僧是什么? 小乘里讲四位比丘以上是僧团, 一个人不能称为僧, 只能是比丘, 居士不行 受具足戒的出家人叫比丘 但在大乘里不是这样, 大乘一切佛法的前提是菩提心 我们都要发菩提心, 菩提心分世俗菩提心和胜义菩提心, 真正能发出胜义菩提心的人, 真正能证悟空性了, 那个人就是大菩萨 登地以上的菩萨, 至十地的菩萨都是僧, 单独一个人也可以称为僧, 在家人也可以称为僧 在家人也有发胜义菩提心的, 也有登地菩萨, 也有十地菩萨, 所以在家 出家都可以称为僧 他不是僧团, 他是大菩萨 谁的相续中有胜义菩提心, 谁明心见性了, 谁开悟了, 谁证悟了空性, 这个人就是大菩萨, 叫僧 这才是佛法僧的三个解释, 更详细的还有很多, 这是最简单的解释 然后, 五种自圆满当中有个信心圆满 对正法有信心, 对正法有兴趣吗? 现在很多人对正法没有信心 让听课不愿意听, 让做课也不愿意做, 让打坐修行也不愿意坐 你不打坐怎么修行, 怎么成就啊? 不可能成就 我们需要闻思修, 没

52 有闻法就没有思维, 没有思维就没有修行, 没有修行就没有成就 现在很多人自己欺骗自己, 就是自欺欺人 然后还说我不打坐, 你不打坐能行吗? 有的人还说我打坐坐不住, 静不下来 那肯定啊, 你才第一次坐么, 哪有那么容易, 你一坐就能静下来 一坐就能坐住? 不可能, 这也是锻炼过来的 什么叫修炼? 没有修炼不可能坐住, 心也不可能安静下来, 这是很正常的 很多人一坐就知道, 心里面什么都想, 然后对静坐生起了厌烦心, 就不坐了 这不对, 你没有坐的时候根本没有注意, 根本感觉不到自己的心那么乱 那么坏 你一坐下来的时候才发现, 自己的心原来那么散乱, 那么坏, 不该想的都想 这不是退步了, 这是一种好的征相, 是你有进步了 以前根本没有感觉到, 你静坐的时候知道了 发现了, 这就是进步 如果你有毛病, 却从来没有发现, 怎么改正呢? 这都是好的征相, 不是心不静, 这才是心静了, 慢慢 慢慢地心就能完全静下来了 有过程, 不可能那么快, 你的要求太高了, 哪有那么容易, 哪有那么简单? 真想解脱, 真想成佛的话, 好好地观修, 从人身难得观起, 别欺骗自己, 别浪费时间, 不要浪费这次机会 但是很多人都不听, 还不打坐, 也不观修, 这样下去到了一百天以后, 大家都有进步, 都有变化, 都有收获了, 你还跟以前一模一样 我不是说过么, 这种人就像水里的石头, 泡了多少年也没有用, 还像以前一样, 没有变软的时候, 永远那么硬 这种人虽然参加了, 虽然身在修法的行列中, 但是心根本不在 不能这样, 一定要好好修! 对佛法 对正法要有信心 什么是信心? 就是有兴趣希求正法 如果对佛法 对正法没有信心, 学也不认真 修也不坚持, 这种人还不是真正的暇满人身 信心不足就不是信心圆满了 刚才是自入佛门, 现在是师已摄受 我们有没有善知识的摄受, 这个需要看看 佛说过, 贤劫千佛等一切诸佛, 都是通过上师的窍诀而成就的, 没有上师的窍诀不可能证悟空性 本性, 不可能解脱 成佛 真正要实实在在修行的时候, 需要上师的窍诀 如果没有上师的窍诀没有用 那诺巴是精通三藏的法师, 但是他没有成就, 因为他没有依止善知识, 也没有什么窍诀, 所以他没有证悟 书里也写过, 藏地的三位高僧, 曾经问阿底峡尊者 :

53 佛的经论和上师的窍诀哪个重要? 阿底峡尊者说, 上师的窍诀重要 没有必要学那么多, 也没有必要修那么多, 有上师的窍诀就行了 三藏十二部都能读诵 能讲述, 但没有上师的窍诀也不能成就 不能成佛 因此有没有上师善知识的摄受, 这个特别重要 你皈依了上师, 但是你没有他的传承, 没有他的窍诀, 也没有他的灌顶, 还是没有多大的意义 真正摄受你的时候, 他会给你一切, 一切都会给你安排好 : 该给传承的时候肯定给你传承, 该给灌顶的时候肯定给你灌顶, 该给窍诀的时候肯定给你窍诀 如果没有的话, 你还是没有真正得到善知识的摄受, 还是没有摄受圆满 你看, 十种圆满, 我们有的有, 有的还是没有 但是没有事, 我们可以努力, 把自己变成暇满的人身 如果我们努力 精进的话, 都能成为暇满的人身 我们可以修, 可以积累啊 功德是学来的, 福报是修来的, 我们都可以积累福报 我们都可以变成一个暇满的人身 在此, 我们首先观察 : 自己已经得到的这个人身是不是暇满的人身 如果是暇满的人身, 我们一定要珍惜它 这是我们生生世世, 很多很多的生生世世当中积累的福报 今生我们得到了人身, 如果我们不珍惜的话, 可以说以后我们永远都得不到了 看看关于 人身难得 的这些比喻 : 假如整个三千大千世界变成一片海洋, 在海底有一盲龟, 它每一百年浮上海面一次, 在海面上有一块带孔的木板, 木板随着波浪漂荡, 一刹那也不停息, 从海底浮上来的盲龟的头刚好进入到木板的孔里, 这个非常难 因为海底的盲龟一百年才浮上来一次, 它没有眼睛, 不能寻找木板 木板也没有意识, 所以它也不能寻找盲龟 盲龟一百年才浮上来一次, 不是平时就在海面上游动, 木板也不是一直停留在一个地方, 它随波浪漂荡, 一刹那也不停息 木板一刹那也不停息, 盲龟一百年才上来一次, 一个没有眼睛, 一个还没有心, 所以不能寻找木板, 盲龟的头要进到木板的孔里, 几乎是不可能的事 一样的, 我们在辗转轮回的过程中, 想再一次得到人身也是很难很难的, 几乎是不可能的事 如果你不珍惜的话, 以后再也不可能得到暇满的人身 又比如在光滑的墙上撒一把豆, 豆要留在墙上, 几乎是不可能的 我们为什么首先要学习这个 人身难得 的课程? 因为我们首先要观察自己,

54 好好地观察自己, 细细地观察自己, 自己得到的这个人身到底是不是一个暇满的人身, 如果不是的话, 我们一定要努力, 把自己得到的这个人身, 变成一个暇满的人身 如果我们得到的这个人身是暇满的人身, 你一定要珍惜, 不能白白地浪费 今天就到这儿了 祝大家吉祥圆满, 扎西德勒!

55 2006 年百日共修暇满难得 ( 七 ) 为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛! 为早日圆成佛道要精进认真闻思修行! 今天是百日共修的第七天, 也是第一阶段的最后一天, 然后第一阶段就要结束了 什么是暇满难得? 远离八种无闲暇处 具足十种圆满的人身, 叫暇满人身 我们首先详细的观察一下, 自己得到的这个人身是不是暇满人身? 如果是, 那我们一定要珍惜, 因为暇满人身太难得了 我们在辗转轮回的过程中, 想再一次得到人身 特别是要得到暇满的人身, 几乎是不可能的 想再次得到要具足好多因缘 我们不说别的, 只说其中的一个因缘 : 行善断恶 行什么善? 断什么恶? 行十种善业, 断十种恶业 ; 现在的人哪有行善断恶? 自己好好想一想, 有吗? 如果没有断恶的话, 想再一次得到人身是不可能的! 没有因哪有果? 不可能有果 我们首先看看什么叫行善, 什么叫断恶 ; 什么叫十种恶业, 什么叫十种善业? 十善业包括身三业 口四业 意三业 身三业是 : 断除杀生, 不杀生叫断恶 ; 爱护一切生命叫行善 断除不与取, 不偷盗叫断恶 ; 行持布施叫行善 断除邪淫叫断恶 ; 护持戒律叫行善 口四业是 : 断除妄语叫断恶 ; 说实话, 说谛实语叫行善 断除离间语, 不挑拨离间叫断恶 ; 化解别人的怨恨叫行善

56 断除恶语, 不说别人不爱听的话叫断恶 ; 说悦耳语, 说好听的话, 说别人爱听的话叫行善 断除绮语, 绮语是没有用的话 闲话, 不说这些叫断恶 ; 精进念诵是行善 意三业是 : 断除贪心叫断恶, 当持舍心叫行善 断除嗔恨心, 没有害心, 没有伤害别人的心叫断恶 ; 修持饶益心叫行善 断除愚痴, 远离邪知邪见叫断恶 ; 有正知正见叫行善 这叫行善断恶, 大家有吗? 如果连这些都做不到, 还想得到人身, 可能吗? 没有因哪有果? 没有播种哪有收获? 想得到人身, 除了这些因之外, 还要有很多缘, 什么广大布施 护持圆满戒律等等 这些因缘都具足了, 才能得到人身, 才能投生到善趣 : 阿修罗 人 天人这三善道 我还没有说得到暇满人身呢 佛经里对得到人身也打了很多比喻, 就像昨天说的 : 海底的盲龟和海面的木板 假如整个三千大千世界, 都变成一片海洋, 有一个盲龟每一百年从海底浮上来一次 海面上有一个带孔的木板, 木板不是总停留在一个地方, 它随着波浪飘荡, 一刹那也不停息, 盲龟的头要刚好要进到木板的孔里 如果盲龟经常在海面上游动也行, 也会有遇到的可能, 但盲龟是每一百年才能浮上来一次 盲龟没有眼睛, 找不到木板 ; 木板没有心, 也不会找盲龟 它们两个要相遇是非常非常困难的, 几乎是不可能的事 佛为什么打这个比喻? 是通过这个比喻让我们都能明白, 得到人身有多难! 还有一个比喻 : 在光滑的墙面上, 撒一把豆, 豆要停留在墙上, 这是不可能的 想再得到一次人身, 跟这些一样不可能 我们再看看数量 有人说 : 人身有什么得不到的? 那么多人都得到了 不是, 六道里的众生太多 太多了, 非常非常的多 那么多的众生都在哪里呢? 大部分众生都在地狱里 地狱里的众生与饿鬼道的众生相比, 地狱里的众生就像夜晚的星星那么多, 饿鬼道的众生就象白天的星星那么少 ; 饿鬼道的众生与傍生道的众生相比, 饿鬼道的众生就象夜晚的星星那么多, 傍生道的众生就象白天的星星那么少 ; 傍生道的众生跟三善趣的众生比, 傍生道的众生就象夜晚的星星那么多, 三善趣的众生就象白天的星星那么少 这都是佛经里讲的 地狱里的众生特别特

57 别的多, 恶鬼的众生第二多, 傍生道的众生第三多, 人和天人第四多 人的数量跟其他道的众生相比就没有多少了, 可以说几乎没有了 地狱众生就象大地的微尘那么多 ; 恶鬼众生就象恒河沙那么多 ; 傍生就像酒糟那么多 ; 阿修罗就像弥漫的大雪那么多 ; 人和天人就象指甲上的微尘那么多 这么一说人和天人几乎就没有了 现在我们能看到的这些动物, 包括在动物世界里看到的这些动物, 是傍生道众生中小小的一部分 傍生还有很多很多种, 我们不说那么多动物, 只说一个蚂蚁, 在一个蚁穴里蚂蚁的数量, 就超过了整个南瞻部州人的数量 人特别特别的少, 为什么那么少? 我们一定要明白这些道理, 如果不明白这些怎么学啊? 如果不明白这些道理, 你根本不知道人身的价值 ; 如果你不知道这个价值, 根本不会珍惜得人身的机会 就像如果你不知道如意宝的价值, 你就不会珍惜它 真正的如意宝, 能给你所有吃的 穿的 用的这些东西, 它能给你一切 但是你没有认识到它的价值的时候, 它跟石头没有什么区别 真正的如意宝已经拿在手里了, 但是你不认识却把它扔在垃圾桶里 如果你认识这些了, 你真正懂得了它的价值, 你不可能这么做 我们现在为什么要学习人身难得? 就是要明白这些道理, 我们能得到的这个人身是多么的有价值, 多么的珍贵! 尤其是暇满的人身多么的难得啊! 这样一看, 人就非常非常的少了, 在所有的人当中边鄙地和佛教中土相比, 有佛法的地方和没有佛法的地方相比, 有佛法的地方很少很少 有佛法的地方, 真正信佛的和不信佛的人相比, 信佛的人就几个 信佛的人里, 真正有修持的人和没有修持的人相比, 真正有修持的就几个 真正有修持的人当中, 有成就的人就更少了 那么一说多不容易啊! 怎么还不珍惜呢? 现在对我们来说真正的如意宝已经拿到手里了, 但是我们还没有认识到它的价值, 把它扔在垃圾桶里 如意宝对我们来说没起多大的作用, 我们这样愚痴, 跟那些蚂蚁 那些畜生有什么区别呀? 黄金很少很难得, 既然得到了, 你为什么不把它们做项链 耳环这些装饰物呢? 为什么要做垃圾桶呢? 多笨 多愚痴啊! 还觉得自己很聪明是不是?

58 怎么珍惜这个人身? 学佛修行, 解脱成佛了, 这才是真正的珍惜人身 既然得到了人身, 尤其是得到了暇满人身, 有什么好处? 能学佛 能修行 能解脱 能成佛 你没有得到它的好处, 你即使拥有它又有什么用? 吃 喝 玩 乐谁不会呀? 那些苍蝇 蚂蚁都会 我说过每个众生都要生存, 每个众生都有自己的生存方法 我们住在别墅里, 但那些动物也有它们住的地方, 他们对奔驰 别墅根本没有兴趣 他们的爱好和我们的爱好不一样, 他们喜欢的东西跟我们喜欢的东西不一样, 他们生存的方法跟我们生存的方法不一样, 这不是区别 你觉得自己很有特点是不是? 吃的好一点 穿的好一点, 这叫能耐呀? 这有什么能耐的? 一样么, 吃什么都能吃饱, 穿什么都能穿暖, 住哪都舒服, 硬去大吃大喝有什么用啊? 根本不想吃, 吃什么都不香, 住在别墅里睡不着, 有什么用啊? 我们多好啊! 我们也不去大吃大喝, 吃的虽然简单, 但是多舒服啊! 什么时候吃, 什么时候香, 非常香, 多好啊! 我们虽然也没有住上别墅, 也不会开奔驰, 但是自己想走就走, 想回来就回来, 多自由啊! 一趟下就睡着了, 心多清净, 多轻松, 多自在啊! 华智仁波切说过 : 有一匹马就有一匹马的烦恼, 有一匹羊就有一匹羊的烦恼, 有一盒茶叶就有一盒茶叶的烦恼 真的, 这些都是压力 如果你没有那么多的钱财, 没有那么高的位置, 没有那么大的权利, 你就是个快乐的人 人就这样, 真有别墅, 真有奔驰了, 那个时候不想开, 不想住, 没有这个心 真的, 人没有满足的时候 知足者常乐, 这句话多好啊, 自己满足了才是圆满! 我们却没有满足的时候, 越有越要, 越有越觉得穷 别傻 别那么糊涂, 真的! 我说过, 有多大的福报就享受多大的福报, 不要追求, 也不要拒绝 来也是自然, 去也是自然 有了也是福报, 也是修来的, 没有必要拒绝 没有, 走了也是自己造的业, 就那么个缘分, 别追求 这些世间的财 权都是修来的 不是追来的 我们这些人大部分都是真正想解脱 真正想成佛的人, 如果你真想解脱 真想成佛, 首先要发出离心, 然后再发菩提心 如果你不想解脱成佛, 只想求健康 求发财 求平安也行, 可以修人天福报 但是你光求不行, 你得修 佛法分三乘 :

59 人天乘 小乘 大乘 人的根基也分三种 : 下等根机 中等根机 上等根机 下等根机的人, 修的是世间的福报, 为了自己能够得到人天的福报而修持佛法, 但不是真正学佛的人 然后就是为了自己能够解脱, 不考虑众生而修持佛法, 这是中等根机的人 想解脱, 但不是为了自己, 而是为了一切众生都能够解脱而修持佛法, 这是上等根机的人, 这叫大乘法 光自己修, 不懂解脱, 也不要解脱, 就想要长寿, 要健康, 要升官, 要发财, 要名誉等世间的利益, 就是要这些人天的福报, 今生也是, 来生也是修福德, 可以啊! 现在很多学佛人, 大部份就是拜佛 上香, 然后求, 求健康 求平安 求发财 求自己的孩子能够考上大学 天天跑到寺院里都是为了自己 你跑到寺院去, 跑到山上去, 那个时候你观察一下自己, 你为什么这么做? 不都是为了自己么? 身体不舒服了跑来了 ; 家里有事了跑来了 ; 孩子快要考大学了又跑来了 ; 然后就上香磕头, 向佛求 能求来吗? 不可能求来 你可以修, 都是修来的 福报是修来的, 不是求来的 ; 福报是修来的, 不是追来的 就像刚才说的, 要行善断恶, 一定要行善, 做善事, 别做恶业, 别做恶事 今天我们讲的善事 恶事也是一般的善与恶, 不是大乘佛法里讲的善与恶 大乘佛法里讲, 善恶完全在心, 心善一切善, 心恶一切恶 什么是心善? 不为自己, 只为众生, 这叫心善 为自己就是心恶, 就是恶念 为他人 为众生所作所为都是善 为自己所作所为都是恶 这是大乘佛法里讲的, 这是上等根机的修法 我们现在说的是下等根机, 就为了人天的福报, 为了今生的利益 这样对你来说菩提心不重要, 你就好好行善断恶, 别做恶业, 多做善事, 很简单 现在人什么也不会做, 什么也做不到 修人天福报, 这是最简单的 但是如果你不修, 连人身都得不到, 那到哪里去了呢? 就在恶趣里, 下地狱, 或者投生饿鬼, 或者转生傍生, 没有别的出路 虽然我们现在还没有堕落地狱, 还没有投生饿鬼, 但是在我们的相续中都有这些因缘, 有到地狱的因缘, 也有投生饿鬼的因缘 什么时候死谁知道, 死了以后一下子就到地狱里了, 或者马上就投生饿鬼了 谁没有杀过生? 谁没有嗔恨心? 杀业特别重, 嗔恨心特别重的人就去一个地方 地狱 贪心特别重, 总是拿别人的东西, 总想占别人的便宜, 这些都是堕落饿鬼的因缘 然后就是愚痴, 特别吝啬, 什么也舍不得, 这种人很容易投生傍

60 生 这都是因缘知道么! 这些在我们的相续中都有 怎么办? 统统地忏悔 统统地消业 业力现前的时候, 象洪水一样, 谁也挡不住, 谁也拦不住 那个时候难 现在还没有到时候, 机缘还没有成熟, 我们一定要把所有的恶业都消掉, 都消除, 一定要清净, 把所有的债都还上, 这样就没有事了 然后就是一定要好好地珍惜这个暇满的人身 我们现在能够得到的这个人身, 到底是不是暇满人身, 如果还没有成为暇满的人身, 我们要努力, 一定要把自己能够得到的这个人身, 变成暇满的人身 如果我们得到了暇满的人身, 就一定要珍惜 什么叫珍惜? 一定要好好学佛 好好修行, 今生一定要解脱, 一定要成佛 我们解脱了是永远地解脱, 永远都不要感受痛苦, 永远都快乐幸福 我们成佛了, 功德圆满了, 自己没有烦恼, 没有痛苦, 还能帮助很多的众生 学佛要认认真真地学, 修行要老老实实地修 我说过, 不要欺骗自己, 自己有没有这些? 现在让很多人从暇满难得开始修, 是不是有点不满意? 你错了, 真的错了, 不这样修不会有解脱的机会, 你以前知道这些道理吗? 你以前想过这些道理吗? 如果你真正明白了, 你真正懂得了这些道理, 你不可能虚度这些光阴, 不可能荒度这个人身, 不可能浪费, 每时每刻都会抓住 自己好好地想一想, 你有没有那个境界? 有没有那么认真? 有没有那么用心? 自己最清楚自己, 糊弄谁呀? 别糊弄自己, 现在的人挺傲慢的, 你有什么傲慢的? 你会说几句, 鹦鹉学舌, 有什么了不起的, 这不是谁都会吗? 这叫读, 这不叫讲 讲你的感受, 你的认识, 对轮回的认识, 对因果的认识, 你讲这些让大家听一听, 这才是有修行 你那是读, 谁不会读, 认字的人都能读, 都会读, 这没有什么 很多人觉得自己看了几本书 听了几片光盘, 觉得自己挺有知见, 挺有知识, 特别有智慧似的, 哪有智慧啊? 我们说过, 慈悲是没有敌人的, 你有没有敌人? 你有没有我和他的分别念? 如果你还有我重要, 他不怎么重要这个分别, 说明你没有慈悲心 智慧是不起烦恼的, 如果你还有烦恼的话, 你就没有智慧 任何时候都不起烦恼, 你才有大智

61 慧了 你看看自己的相续, 傲慢心那么强, 嫉妒心那么强, 什么时候都嫉妒, 别人有点精进了, 有点境界了, 你心里就难受 你有什么可难受的? 也不是你给他的, 是他自己得到的 你不是说过吗 : 我要承办一切众生的利益, 我为了度化一切众生而要修持成佛! 现在他自己能够得到, 你心里还不高兴, 心里还不舒服, 哪有这样的菩萨啊? 这不是让别人笑话么? 看道别人发财了, 别人修得好了, 学修有进步了, 有层次了, 明心见性了, 你心里就不舒服了, 不赞同, 甚至还诽谤别人, 这种人多可怜啊! 还觉得自己很有层次, 很有智慧, 哪有这样有智慧的人啊! 真的, 我们应该替他高兴, 每一个父母众生都能这样多好啊, 我也没有帮他多少忙, 他自己就能达到那么高的层次, 认识到那么多道理 他好起来, 我们心里应该自然而然就高兴起来 什么叫嫉妒心? 华智仁波切也说过 : 嫉妒心和傲慢心这两个很难认识 谁没有嫉妒心呢? 自己好好地观察观察自己, 有嫉妒心就有烦恼了 有傲慢心就看不起这个, 看不起那个 有些人就是不听 现在是末法时期, 以前佛在世的时候是依法不依人, 看他讲的是不是佛法, 如果是佛法就应该接受, 应该按他说的去做 但是现在都看人, 如果是个活佛, 是个堪布, 是个大德高僧, 是个有名气的人讲都听 哟, 他说得多好啊, 多对啊 如果没有地位, 没有名气的一个人, 说的都是佛法也根本不听 现在是末法时期, 众生愚痴颠倒, 应该是依法不依人, 但是都颠倒了, 依人不依法了 现在网络里也是, 如果有大德高僧开示了, 大家都听 居士 管理人员说的也都是佛法, 他们的发心也清净, 他们在这里没有什么别的想法, 都是为了众生, 都是为了大家, 但是都不爱听, 一下子都走了, 一下子都跑了 这就叫末法时期, 这就证明现在已经到末法时期了 众生的烦恼和习气越来越重了, 福慧越来越浅薄了 不应该这样 谁说的是佛法, 就应该接受, 就应该听, 应该按他说的去做 但是我们现在很多人都不是, 在相续中有傲慢心, 觉得自已很了不起, 觉得自己已经超过了他 你什么超过了他? 你怎么超过了他? 他说的是佛法, 真理, 你为什么不承认真理? 为什么不接受真理? 我是真的弄不明白 搞不清楚这些人到底是怎么回事 然后就是贪心特别重, 谁没有贪心, 嗔恨心?