八关斋戒法会开示 2 3

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1 八关斋戒法会开示 1

2 八关斋戒法会开示 2 3

3 亚青五大法会开示集 亚青法会 法会 藏历 极乐法会 藏历 4 月 4 日-4 月 10 日 喇嘛仁波切开启的昂吉桑钦神山烟供 藏历 4 月 13 日 莲师铜色吉祥山供护法烟供 藏历 4 月 23 日 金刚舞法会 藏历 5 月 5 日-5 月 10 日 上师供 祖师法会 藏历 5 月 14 日-5 月 21 日 女众受菩萨戒 藏历 5 月 20 日 男众受菩萨戒 藏历 5 月 22 日 祖师法会(喇嘛仁波切 法王如意宝 昌根阿 藏历 5 月 23 日-5 月 28 日 瑞仁波切 色拉阳智仁波切 结夏安居 藏历 6 月 15 日-6 月 29 日 女众考试 藏历 7 月 13 日-7 月 27 日 男众考试 藏历 7 月 30 日 念诵色拉阳智仁波切开启的伏藏除障仪轨 藏历第一个 8 月的 8 月 20 日 区分有寂修法 藏历第一个 8 月的 8 月 29 日-第 二个 8 月的 8 月 29 日 觉性妙力灌顶 藏历第二个 8 月的 8 月 25 日 讲解法性中阴 之后进行龙萨以及龙钦灌顶 藏历第二个 8 月的 8 月 30 日 百日闭关 藏历 9 月 14 日开始 4

4 亚青五大法会开示集 6

5 目 录 八关斋戒法会开示之一...1 八关斋戒法会开示之二...12 附 丹增尼玛仁波切授八关斋戒及开示...21 极乐法会开示 往生极乐世界四因...39 喇嘛仁波切圆寂法会开示之一...57 喇嘛仁波切圆寂法会的开示二...61 喇嘛仁波切圆寂法会开示之三...78 喇嘛仁波切圆寂法会开示之四...85 祖师法会开示之一 祖师法会开示之二 祖师法会开示之三 金刚舞法会开示之一 金刚舞法会开示之二 金刚舞法会开示之三 金刚舞法会开示之四...146

6 八关斋戒法会开示 八关斋戒法会开示之一 如何持守八关斋戒法会 2012 年 2 月 今天我所宣讲之法是亚青寺喇嘛仁波切 ( 蒋阳龙朵加参尊者 ) 和昌根阿瑞仁波切的所传承下来的八关斋戒仪轨 此传承是密宗的八关斋戒修行方法 今天为大家讲解在守持八关斋戒的时候前行要如何发心 正行如何守持及其他注意事项 喇嘛仁波切以及喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切是阿弥陀佛和观音菩萨的化身, 他们一辈子都在守持八关斋戒 喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切为了救度众生, 而示现以清净业障的方式守持八关斋戒, 按照普通人那样一步一步地修行 积累资粮而获得成就, 而并不是因为他们的业障重而需要守持八关斋戒 我们作为后一代弟子应该追随上师的修行方式精进持戒 八关斋戒时间安排藏历十二月二十五日托嘎百日闭关结束, 闭关以后举行寓意吉祥圆满的会供法会, 之后念诵忿怒莲师等仪轨以遣除违缘, 二十九日开完忿怒莲师法会, 三十日早晨五点钟开始修十六天的八关斋戒 在亚青寺, 每年藏历十二月三十开始, 都要开一次八关斋戒法会, 历时十九天 在前面十八天之中, 先守持八次二日二夜之八关斋戒, 接着是两个单日的斋戒 也就 10 1

7 八关斋戒法会开示 是第十七 十八天守持日中一食的斋戒各一天 法会第十八天是十一面观世音菩萨的灌顶, 第十九天为会供 会供法会之后, 至此八关斋戒圆满结束 接着就开始修七天的迁识破瓦法 八关斋戒分为小乘八关斋戒和大乘八关斋戒两种, 它并非只属于小乘之法 有人说八关斋戒是显宗的清除业障之方法, 并不是这样的 不管是显宗还是密宗, 都要根据弟子的根机和意乐来安排修行次第 守持八关斋戒的时候, 未以菩提心所摄受的八关斋戒是小乘修法 若持戒之时, 以菩提心来摄受, 发无垢清净的世俗菩提心且净观五种圆满的话, 此时的八关斋戒是大乘及密宗的修法 参加法会之前要做一些准备 通常在二十九号开始准备参加第二天法会 八关斋戒期间必须要吃素, 食物不允许有荤腥 之前有些人吃荤, 二十九日要清洗干净自己的餐具 不允许食用的荤腥食物要单独放置, 不能和八关斋戒的食物相混杂 八关斋戒授戒的仪轨十二月三十号凌晨五点钟敲锣通知大家参加法会 此时要清洗干净自己的五支 洗脸 双手和双脚 清洗的时候观想上师与金刚萨埵无二并念诵百字明, 忏悔自他众生无始至今所造的一切罪障, 观想自己的一切业障和习气得到清净 亚青寺参加法会的法规是出家扎巴和觉姆及在 家男女众在各自的区域参加法会, 不能混杂 进入经堂以后要坐好 身之行持 不要走动太多, 要安静地坐在自己的位置 ; 语之行持 念诵的时候念诵, 念诵间隙, 最好止语, 不要掺杂其他绮语 ; 意之行持 不要被妄念所迷乱而应该以正知正念所摄受, 如是奉行 在法会上由上师 堪布或者活佛传授八关斋戒的仪轨 在此先宣讲顶礼 此时明观上师或者十方三世一切诸佛菩萨现量在自己的前方 念诵的同时明观而顶礼, 而不是念诵之后再明观, 接着念诵仪轨 观想自己的左方是父亲, 右方是母亲, 自身就幻化成百千万身, 身之行持为恭敬顶礼, 语之行持为念诵祈祷文或忏悔文仪轨, 意之行持为祈祷上师三宝遍知 如是祈祷而顶礼 顶礼的时候先要对一切诸佛菩萨之总集 上师做顶礼 为什么首先要对上师作顶礼呢? 上师是九宝之尊 : 佛法僧三宝, 上师 本尊和空行之三根本, 法身 报身和化身等一切都是上师之游舞化现, 因此先要对上师顶礼 身语意以恭敬心顶礼上师的金刚身 金刚语 金刚意, 接着顶礼上师的功德和事业 顶礼上师之后, 顶礼佛 : 也当以深信去顶礼过去佛 现在佛 未来佛等十方三世一切佛 顶礼法 : 法为究竟实相之法及诠释之法, 或者称为教法和证法 如是顶礼 顶礼僧众 : 僧众分为小乘僧众和大乘僧众, 2 3

8 八关斋戒法会开示 或者分为声闻 缘觉 菩萨等, 都要怀着恭敬心而顶礼 接着依次顶礼本尊 空行 护法 财神等 顶礼之后在所观想的对境前忏悔自己所做的十不善业及五无间罪, 或是身语意所做的一切罪障, 念诵一遍三十五佛忏悔文, 跟随上师念诵三遍金刚持忏悔文之后, 念诵百字明三遍 七遍 二十一遍或者一百零八遍 顶礼 忏悔之后接着就是授戒 主持法会的上师 堪布或者活佛开始为大家传授八关斋戒 此时观想十方三世一切诸佛菩萨现量在自己的前方, 开始接受八关斋戒的仪轨 今天所受持的八关斋戒是大乘之八关斋戒, 所以首先要发菩提心, 接着是授皈依戒, 最后是授八关斋戒, 以此次第来传授戒律, 此时要如是随文思义明观而受 为尽虚空之际一切如母有情即身证得无上正等正觉之果位而发心, 为此自己而受持八关斋戒 如是发心而行持一切法都是大乘教法, 如是发心而受八关斋戒才称之为大乘之八关斋戒, 也才能增上善念 清静罪障, 成为最殊胜之法 所以应如理如法地奉行八关斋戒 皈依戒是外道和内道的分界, 所以受持八关斋戒之前必须要受持皈依戒律, 否则无法成为清净正法之戒体 根据皈依的动机和意乐, 即有无被菩提心所摄受, 皈依戒律分为小乘皈依和大乘皈依 我们所要受持的八关斋戒是大乘之八关斋戒, 所以守持的皈依戒律为大乘之皈依戒律 大乘皈依, 首先要知道皈依的佛是三身之自性 ; 皈依的法是大乘的教法和证法 ; 皈 依的僧是不退转的菩萨 皈依的时间是从即日起到菩提果之间 皈依的动机和意乐是以菩提心摄受普度一切众生 如是转变自己的动机和发心, 被菩提心摄受, 生起恭敬心之后, 现量观想十方三世一切诸佛菩萨在自己的前方, 祈祷诸佛菩萨大悲摄受我 慈悲垂念我 ; 接着祈祷传授仪轨的上师, 祈求上师垂念我, 大悲摄受我, 如是而生起恭敬心之后, 跟随上师念诵皈依仪轨 某某某 ( 自己的法名 ), 即日起乃至菩提间, 皈依佛法僧 立下皈依誓言 念诵三遍皈依偈后, 上师在弹指的时候说 : 此乃方便 此时观想自己的相续已经得到了皈依戒 如是作意 受持皈依戒之后要知道皈依的学处 皈依以后以佛作为自己的导师, 法作为道, 僧众为修道之助伴 授皈依戒之后 同样要生起信心, 以出离心 菩提心所摄受去接受八关斋戒的戒条, 同样要跟上师念诵三遍颂词 之前的一切善逝 出有坏 正等正觉, 如良驹 大象般的诸佛如何授持 如何奉行 如何守持八关斋戒, 自己也如是奉行 首先用良驹比喻善逝 出有坏 正等正觉 诸佛的功德, 当一个人骑上良驹以后, 就会远离这些有危害 有违缘的地方而到达安全的地方, 自然消除一切违缘 以此比喻本师释迦牟尼佛及一切诸佛一切善逝能让一切众生远离轮回之痛苦, 安置在究竟佛的果位 另一个比喻是大象 阿修罗和天人作战的时候, 大象是吉祥的象征 此象 4 5

9 八关斋戒法会开示 有三十三个头, 帝释天骑在上面, 其他的头有转轮及刺等种种武器, 这样就能很快战胜阿修罗 以大象来比喻本师和善逝能摧毁八万四千烦恼及一切魔, 证得究竟佛的果位 以利他之心, 为一切众生做事, 这样自身的烦恼障和所知障就能清静, 一切二障得到清净就会证悟, 才能得到解脱 解脱之后自然就远离了痛苦之因和痛苦之果, 具备这样的利益和方便就是解脱智慧 具备这种功德的一切善逝就是为了一切众生暂时消除一切病痛饥荒违缘, 究竟的话就是地道功德圆满以后得到佛果 自己亦如是希愿地道功德圆满, 而守持这个八关斋戒 念诵三遍, 自己某某某 ( 法号 ), 如是如理如法守持八关斋戒, 如是去念诵三遍之后, 上师就会弹指说 此乃方便, 此时自己观想自己的相续已经得到八关斋戒的戒体, 如是作意, 如是去奉行 以上传授的八关斋戒必须要在日出之前受, 之后的仪轨日出以后念诵也没有任何过失的 戒规是今天日出到明天日出之间, 立下誓言守持八关斋戒戒条 八条戒律学处接着所宣的是八条戒律的学处 八关斋戒一共有八条戒律 前面禁身支分戒律为四条 不杀生 不偷盗 不非梵行和不妄语 ; 中间不放逸戒律为一条 不饮酒 ; 后面禁行支分戒律有三条 不坐卧高广大床 不非时食和不作涂饰和装饰 从即日到明 天日出之前要守持这八条戒律, 立下誓言并依教奉行 第一条不杀生立下誓言以后, 一切有情众生哪怕是微细的动物诸如蚂蚁之类的都不能去杀的, 而且不能去伤害它们 不杀生是要即日接受戒体以后到明天日出间都要奉行的 第二条不偷盗只要是别人的, 不是自己的, 没有给你的东西, 哪怕是一针一线, 并没有价值的规定, 都是不允许取的 第三条不非梵行不非梵行不仅仅指不淫欲, 哪怕是淫欲之词, 或以淫欲之心用眼睛瞟视都是不允许的 第四条不妄语不妄语是不说上人法, 比如说自己得了什么什么果位, 这个在八关斋戒是不允许的 不光这样, 一般的玩笑, 在八关斋戒中也是不允许说的 第五条不饮酒不光是断除饮酒, 酒的味道也不能放在自己的舌尖之上, 就是饮料或者糖, 若有酒的味道, 一滴也不能放在自己的舌尖之上 第六条不坐卧高广大床超过一肘的高广大床及其它的金银之床是要断除的 或者是昂贵的垫子, 比如说豹子皮, 老虎皮的垫子或者珍宝的垫子都是不允许坐的 第七条不非时食指过午不食 下面略宣八关斋戒的饮食要点 第一天守持八关斋戒, 起床后清洗五支, 然后 6 7

10 八关斋戒法会开示 到经堂受戒 这之间不允许食用任何食物 在经堂得到戒体以后, 至中午之前可以适度饮用水 茶及供僧茶, 但不可以吃任何食物 虽然上午可以饮用, 但不可以大量饮用 如是饮用和戒体有没有违缘呢? 是没有的! 但如是大量饮用的话, 中午就不能吃很多的, 如果第一天中午没有吃好的话, 第二天又什么都不能吃, 会非常饥饿而形成持戒的违缘 中午之前不宜喝太多水, 否则无法保证中午正常用餐, 导致无法正常持戒 要避免这方面的过失 早晨念诵十一面观音菩萨伏藏仪轨两遍, 念诵之时具四灌顶 之后守持日中一食, 并要断除腥味 蒜味食物 在日中一食的时候, 要先食用营养性食物, 藏族的以前习惯是奶渣 奶酪酥油等, 吃饱之后再饮用水, 而不是先喝水后吃食物 吃饭的时间为一个半小时, 此时为避免之前的饥饿而暴饮暴食所产生病苦之违缘, 应该慢慢进食 吃饱以后, 心里发愿今天到明日日出间不再进食 如是思维作意以后, 再用水洗漱口, 之后不能再进食 第一天下午可以饮用茶和水, 保证第二天不会口渴 下午两点半会敲锣通知大家到经堂听法, 上师会为大家宣讲前行四厌离心 如何修菩提心 如何观想金刚萨埵, 会讲解吃肉 抽烟种种过失及其他法义 此时可以参加法会, 也可以转经, 或者在自己的房间里看书打坐 顶礼 下午的法会在六七点钟结束, 回去以后可以继续饮用茶或者水, 但不允许饮用糌粑茶, 奶茶很淡的话可以饮用 饮用的时间在午夜十二点之 前, 之后不可以饮用 第二天在敲锣通知之前起床并清洗五支, 和第一天一样继续持戒 此天不允许食用任何食物和水, 甚至吃药的水也不能饮用 一粒米乃至一滴水都不能饮用, 并止语一天 按照昌根阿瑞仁波切和喇嘛仁波切的法规, 即使灌顶之甘露水也不能去饮用, 而是放在自己的头顶之上顶礼 因为此时口中饥渴, 此时饮用甘露水的话, 会生贪心而有过失 但受灌顶时以清净之心放一滴水在自己的舌尖之上, 没有过失 不允许拿着碗或者瓶子要很多甘露水回去喝 有人是以狡诈之心要接很多甘露水以贪心拿回去喝, 这样是不允许的 下午两点半, 依旧会敲锣通知大家到经堂参加法会 下午七点钟左右法会结束, 回去以后行持善法, 比如打坐 转经 闻思 持咒等等 法会结束回去以后, 会感觉又渴又冷, 很想倒头睡觉 如果睡得太早, 也会醒得太早 若起早一个多小时, 会感觉更加饥饿, 时间很难熬得过去 为避免出现这种状况, 回去以后不应太早睡觉, 应行持打坐 闻思及持咒等善法, 延续到十二点钟再睡觉 第三天凌晨四点半会敲锣或吹号通知大家起床 依照喇嘛仁波切的法规, 起床以后先顶礼二十一遍大头, 念诵赞颂观世音菩萨的仪轨一遍 顶礼完以后, 此时观想四灌顶而饮用三滴灌顶之甘露水 此时所饮用的甘露水含有冰糖或者黄糖, 并非是让你品尝水中的甜味, 而是因为之前一天之中没有饮用任何东西, 身体处于空腹状态, 身体的虫都会饿昏厥的, 这些虫 8 9

11 八关斋戒法会开示 需饮用甜食, 为利益体内虫之故, 甘露水中放有这些甜食 放在手心当中, 三滴五滴就够了 饮用甘露水之后, 止语解禁, 可以开口说话 五点钟的时候, 在藏地可以饮用米粥或者糌粑汤, 但不是食用, 饮用的食量没有限制 此时自己会很饥渴, 若很着急地去喝刚煮好的粥或者没有熬开的粥都会引起身体的病苦 除了自己熬开的粥, 不要食用其他的食物, 否则容易引起感冒或者肠胃不适等诸症 饮用米粥以后, 清洗自己的五支 之前一天又饥又渴又累, 喝了暖暖的粥会感觉身体很舒适和暖和 并感觉略有昏沉, 此时很想坐一下并很想睡觉 此时不允许睡觉, 如果睡了会失去戒体 应去顶礼或者以打坐等其他方法来消除此种违缘 之后与前两天一样去经堂, 在相同的时间上师们在经堂里为大家授八关斋戒 守持八关斋戒的前几天, 很多人都又渴又累, 甚至有人会生起放弃持戒的念头 如果此时自己能精进持戒的话, 三四天以后就会慢慢地习惯, 习惯就好了 我小时候守持八关斋戒时也是这样的 前几天回去走上坡路的时候, 累得都要停下来休息几次, 感觉快要晕倒的样子 等到最后几天, 当天的法会念经结束后不回家, 而是去玩, 轻松地在河上滑冰 只要坚持, 自然一切就会习惯的 只要精进持戒, 在持戒中的饥渴和疲惫等违缘都不会出现, 自己也会越来越清明 从而得到八关斋戒的功德和加持 第八条不歌舞 音乐 华鬘 涂香 装饰及涂色 不允许佩戴珍珠项链及其他装饰用品 不能擦拭香水和化妆品 不允许佩戴过于奢华的饰品及涂抹味道厚重的化妆品 ; 允许使用日常所用的香皂 ; 不允许歌舞及听闻音乐 此时跟随上师念诵下面颂词三遍 : 即日起至明日日出间, 佛陀如何奉行八关斋戒, 我亦随行 此时要立下誓言 : 我以此八支向圣者阿罗汉之学处随修 随学 随做 立下誓言以后, 念诵加倍咒三遍和加持念珠咒语七遍, 吹气加持自己的念珠 然后念诵清净戒律咒语二十一遍以清净自己的戒律 念诵狮吼观音心咒一百零八遍 念诵三遍大悲咒, 不空绢索观音心咒七遍, 接着念诵弥勒菩萨赞颂戒律偈颂, 念诵以后, 得到了八关斋戒的戒体 本次所宣为藏历神变月期间亚青寺守持八关斋戒的方法, 以二日二夜为守持八关斋戒的一个戒期, 大众应如理如法守持戒律 之后可以在每月的吉祥日 : 初一 初八 十五 十八 二十五或者三十守持八关斋戒, 此时可以在三所依前 ( 佛像 佛经 佛塔 ) 依照仪轨而受戒, 也是可以的 今天就讲到这里, 明天宣讲八关斋戒的功德 10 11

12 八关斋戒法会开示 八关斋戒法会开示之二 守持八关斋戒功德和吸烟过患 2012 年 2 月顶礼大恩根本上师! 祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持, 愿尽虚空之际有情父母能证得无上正等正觉之果位, 为此而宣讲正法 请大家如是发无上的菩提心, 如理如法闻法 之前所宣的是喇嘛仁波切和昌根阿瑞仁波切在亚青树立八关斋戒法会的法规, 即在十八天当中如何受持八关斋戒 今天所宣的是受持这样的八关斋戒有何功德 受持八关斋戒的功德是不可思议的 受持八关斋戒的功德八关斋戒在藏历十二月三十日到一月十八号之间举行 此月是本师加持过的时间, 此间所做的善事功德会加倍 第一个是时间增上的功德 在此月当中受持八关斋戒, 功德会增长十万倍, 此时受持一次八关斋戒, 会有十万倍的功德 第二是僧众增倍 在亚青参加, 一个人受持八关斋戒, 时间上有十万倍 此次参加八关斋戒的僧众有一万多人, 此外在家众也有一万, 加起来两万多人, 一个人受持, 十万倍再两万倍, 就有二十亿倍, 有如是的功德 僧众聚集, 此是第二个功德 第三个是, 此次受持八关斋戒, 若以善的菩提心摄持, 发菩提心为尽虚空一切众生, 众生是 无量的, 也会得到无量的功德 还有一个功德, 菩萨的咒语, 每天持咒, 每天去念诵心咒, 自然也是增倍的功德, 善业也如是加倍增上 如是的善行马上就要去做了 在宣讲善业功德的时候不应该有这样的疑惑 : 这样的功德能得到吗? 或者在宣讲恶业之过患的时候, 有这样的疑惑 : 恶业会有吗? 有这样的疑惑之心, 善业的功德就无法得到 就如种子被焚焦后无法发芽 不应该有疑惑之心, 应该断除疑惑 行善有不可思议的功德 听闻以后, 应该在相续生起喜悦之心 恭敬之心, 净信之心 昌根卡洽也如是宣说过八关斋戒功德 昌根卡洽是国王赤松德赞的化身, 赤松德赞是无量佛的化身, 也就是说昌根卡洽是无量佛的化身 他说 : 如是去受八个大八关斋戒 ( 两天两夜为一期为一个大八关斋戒, 共 16 天 ), 临终的时候昌根卡洽会现量来接引信众 以前在八关斋戒法会时, 喇嘛仁波切也曾如是宣说 : 以前昌根地区有一个信众, 昌根卡洽让他们受持八个大的八关斋戒, 承诺临终的时候会来接引他们 此信众如是依教奉行受持以后, 临终的时候现量见到昌根卡洽来接引他往生西方极乐世界 此公案是有记载, 喇嘛仁波切亲口所宣过的 经文如是宣说 : 受持八个大的八关斋戒, 能证得声闻预流果, 而且能往生西方极乐 受持二十五个八关斋戒, 能证得声闻的一来果, 能清净八万劫的业障 罪障 受持五十个大的八关斋戒, 和证得声闻的不来 12 13

13 八关斋戒法会开示 果功德一样, 能清净自己千万劫的一切罪障 业障 又, 本师在世的时候无数劫受持八关斋戒的功德跟五浊恶世一天受持八关斋戒的功德相比, 在五浊恶世受持一天八关斋戒的功德更超胜 受八关斋戒时, 身语意能清净守戒, 能清净身语意的一切罪障 业障 比如身, 不去饮酒而去做转绕 顶礼等功德, 持戒的话, 投身饿鬼道的罪障都会清净 语去修行正法, 投身畜生道的一切罪障都会清净 意不散乱, 在禅定当中如是去奉行的话, 能断除趋入地狱的业障 罪障, 身语意都会清净的 身受持八关斋戒, 身会相好庄严, 得到悦意之身 语断除绮语而止语 念诵心咒, 会得到佛语 法语 柔和语, 言语善巧, 能言善辩 意不散乱受持八关斋戒, 不散乱, 不放逸, 意根清明 柔和 安乐, 一切万法自然通达 会得到如是不可思议的功德 大众已得到八闲暇十圆满的人身, 也遇到了殊胜的上师, 遇到了殊胜的法, 相续应该生起欢喜 喜悦 稀有难得之心, 精进受持八关斋戒 虽然得到了八闲暇十圆满的珍宝人身, 但是此人身得到以后, 没有圆满利用, 得到也是没有意义的, 因为死亡是无常的 有些人认为, 得到了这样的人身, 也遇到这样殊胜的上师 殊胜的法, 如果做善业功德确实非常大, 但是今年没有时间, 想明年或以后再行持吧, 就懈怠了 但无常随时都会呈现, 明年是不是会到来谁会知道呢? 恒常都要具备无常的观念 会死亡大家都是知 道的, 但死缘 何时死亡是不确定的, 所以不应该有懈怠 延误之心, 应该时常精进修行 大家都知道死亡是一定的, 死缘是不一定的 虽然都知道, 但是如是的观念在相续中没有生起 比如金刚道友, 昨天还在行走, 今天会示现无常 昨天还在说话, 今天也会示现无常 因此无常的观念要在相续生起 时时都要观想无常, 平常没有什么恐惧之心, 而在死亡的时候会有恐惧之心的 要时常观修, 相续中生起无常观 没有生起无常观念, 就会认为自己不会死 但这是不一定的 在无常没有现前时, 应该赶快修正法, 时时要熏修无常观, 精进修法 修行任何一个正法, 首先必须要以菩提心摄持 中间正行无所缘, 最后是殊胜的回向 以三殊胜来摄持 这样所做的善业, 功德是无法衡量 不可思议的 有如是多的功德, 即使本师也无法尽数宣讲完 以上只大概地宣讲了八关斋戒的功德 烟草过患接着宣讲吸烟 吸鼻烟的过患 吸烟 吸鼻烟的过患是谁宣讲的呢? 是莲花生大士宣讲给益西措嘉佛母, 再由益西措嘉佛母伏藏, 降魔金刚应时取出此伏藏而传讲出来的 对你等出家男众 女众 在家等大众, 无需宣讲此吸烟的过患, 因你们也不会去吸烟 但对其他在家众宣讲吸烟 吸鼻烟的过患, 则对他们的今生来世都会有利 14 15

14 八关斋戒法会开示 莲花生大士住世期间, 二十五大弟子在他身边祈请提问 : 藏地一切痛苦的根源是什么? 是什么引起的? 末法时代的一切众生受用不圆满, 贫乏 贫困, 尤其是藏地, 短命多病的原因起源于什么? 末法时代战争频繁, 短寿, 饥荒, 战争, 是什么因缘? 莲花生大士回答说 : 我住世时, 佛法兴盛, 一切外道无法进入, 亦无法与佛教作对 末法时代佛法不兴盛, 魔兴盛后, 很多违缘 疾病等都会产生 首先宣讲烟 鼻烟是何因缘产生的 伏藏如是宣说 : 当本师在世的时候, 魔对本师无法做害, 后对佛做了很多供养, 并发了恶愿 魔以供养佛的功德, 在末法时代造下很多恶缘 魔发恶愿后, 佛是遍知的, 也发愿 : 末法时代化生三怙主护持正法和众生, 降伏魔障 发愿以后, 佛的化身便在末法时代依愿力来世间降魔 本师住世期间, 常转法轮, 佛法兴盛 魔就非常不高兴 不悦意 魔的处所在他化自在天 魔王波旬对他的眷属说 : 此时佛法兴盛, 我无法作害于一切众生, 也无法危害佛法 但在末法时代, 法弱魔强, 能对佛法作害 对一切众生的安乐幸福如何作害呢? 魔王波旬要求他的五位大臣, 显现他们的神变和他们的力量 第一位大臣德日西瓦身显现如焰火燃烧升起的神变,, 吐出如大象鼻般的大蛇, 吐出毒蛇后, 嘴里冒着蒸汽, 咬牙切齿发愿说 : 此毒蛇不管处于何种 地方, 如果此时此地不生起疾病 饥荒, 就违背了我的誓言 如是发下恶愿 接着是魔的第二个大臣萨玛拉扎, 让他显现他的力量和神变 此大臣也如火般地升起以后, 他拳头击打大地, 口吐如同面粉一样的粉末在大地上 如面粉般的粉末吐出以后, 发出恶愿 : 如果我的粉末所到之处, 没有毁坏庄稼, 此地没有闹饥荒, 我的心就会爆裂 如是发了恶愿 第三位大臣雅吉那波, 让他显现力量和神变 同样愤怒如火般地升起后, 他用拳头击打大地, 他的胸前显现一个蜘蛛, 如是发恶愿 : 蜘蛛所到之处, 守戒者失毁戒律, 入密乘的密咒师违背誓言, 国王无法形成他的法规, 佛法无法兴盛, 如果佛法兴盛, 就违反了我的誓言 如是发的恶愿, 接着是第四位大臣, 让他显现力量和神变, 同样在他生起愤怒的火焰以后, 咬牙切齿, 同样的形状, 同样的形式, 从身体之中取出牛头般大的蜘蛛放在他的前面 发下恶愿 : 此蜘蛛所到之处, 生起战争 饥荒, 国家分离, 上师与弟子分离, 形成争斗和战争 如果没有形成, 就违反了我的誓愿 如是发下恶愿 接着是第五位大臣, 让他显现消除佛法 消除众生欢乐的力量和神变 首先他飞往空中, 接着入大海, 一口把大海吞尽以后, 从密处显现头是虫, 中间是蜘蛛, 尾是蛇的一种怪物, 放在他的前面 此怪物头是蛤蟆形的, 口中吐出血 中间是蜘蛛, 尾是蛇, 吐出毒, 并发下恶愿 : 尾是蛇的毒物, 所到之处, 兴盛麻风病, 国家沉溺于争斗, 16 17

15 八关斋戒法会开示 战争频发, 修行者被贪嗔痴 昏沉掉举 迷乱所缚 佛法也不兴盛, 众生也造成种种苦难 不然就是违背我的誓言 如是发下恶愿 如是显现消除佛法的兴盛, 毁坏众生的安乐能力以后, 五位大臣向魔王波旬祈问, 你以何种形式消除佛法 危害众生? 有何种神变? 魔王波旬生起傲慢之心, 使整个欲界都在震动, 整个欲界一时处于黑暗之中 他伸出十只手, 十只手所到之处, 兴盛一切魔力, 对众生和佛法造成违缘 魔王波旬有五个头, 第一个头口中吐出一个蜘蛛, 蜘蛛有九个头, 十八个脚 右头吐出一个毒蛇在前面 后面还有个头, 口中吐出猪一般的毒物在前面 左头吐出大的毒蜈蚣在前面 这些毒物, 比其他魔大臣的力量大七倍 魔王波旬吐出的毒物与五位大臣吐出的毒物合在一起, 非常大, 如同巨大的蛋 然后他们商量去印度, 把毒物喷撒在印度 先去试探一下能不能喷撒在圣地 此时佛在世, 佛法兴盛, 毒物是无法喷撒的, 如果无法喷撒, 就返回, 在末法时代的时候再使用毒物 当他们到了印度金刚座, 因为佛法兴盛, 没法靠近, 远处看都无法看清, 他们就返回了 返回后, 魔王波旬说 : 此时佛法兴盛, 无法喷撒, 四千年以后, 大家再商议如何去喷撒毒物 两千年后, 商议后派两位大臣去喷撒毒物, 撒在印度金刚座, 虽能焚烧, 毒的效力减弱, 无法喷撒, 返回了 在三千年的时候去喷撒, 毒的功效亦消失了 四千年的时候又派他们去喷撒, 毒物燃烧的火也自然消失了 四千年以后, 他们又到印度金刚座, 把巨毒的蛋磨成细末后撒下 此后九年, 生长出来了草 魔的化身也就是丹增扎娃把草割掉, 带到大城市中人居住的地方 有人将具有巨毒的草买下来, 时常用鼻闻这草 有人将草放火中焚烧, 味越来越香, 人们便用烟来熏染吸食 一传十, 十传百, 如是传递以后, 有些磨成粉末, 有些卷成烟去吸 后来佛法衰败 外道昌盛, 便是此毒药引起的 后藏地也和印度一样, 被毒草影响 法脉 传承断的原因也是因藏地兴盛了烟草 毒药 国王 大臣 上师 圣者 一切高僧大德的寿命, 也会因为毒草, 而无法长久住世 魔王波旬和五位大臣如是兴盛了烟草 如果烟草兴盛, 佛法就会衰败, 魔王就会兴盛 强盛 原因都是烟草兴盛造成的 吸食烟草会变成魔王的眷属, 身语意也会被魔王所控 被此烟所熏, 天界众生都会生恶念, 动杀机 ; 吸入粉末, 天空中的天龙八部亦会不合, 造成争斗 天龙八部不合之故, 就会造成世界不和平, 战争频发 原因就是这样的 被气味所缚的十地菩萨, 也要去一次黑绳地狱 吸鼻烟, 智慧尊会长时间消失 吸烟草, 所做的善业会消失 如果吸食烟草后去谒见高僧大德, 会减少一年的寿命 吸食一次烟草, 十地菩萨都要投生到黑绳地狱一次, 十地菩萨都如是, 一般的凡夫不堕地狱是不可能的 鼻 口去吸, 身所具备的护法神也会消失 鼻 口去吸烟, 此生的受用不会圆满, 来世投生地狱 为什么会这样, 因为魔王波旬和五位大 18 19

16 八关斋戒法会开示 臣的恶愿之故 今天所宣的是烟草对解脱的过患 虽然是简略宣讲, 希望大家铭记于心后可以对别人宣讲 降魔金刚所取伏藏关于烟草过患伏藏文已宣讲完毕 今天的法就宣讲到此 明天修三身仪轨超度亡灵, 后天是会供法会, 之后是忿怒莲师仪轨, 接着就是八关斋戒 八关斋戒结束以后时间允许的话, 为大众宣讲喇嘛仁波切的传记 附 : 丹增尼玛仁波切授八关斋戒及开示 坐 2013 年神变月第一天 受戒的时候要单腿或双腿跪着受戒, 不能盘腿 在没有受戒之前, 先要观察自己的心, 今天我们 在受八关斋戒, 是为了什么目的而受斋戒? 如果是为 了人天乘, 变成人天佛教, 就属于下士道的发心, 这 样是不能解脱的 如果光有出离心, 没有菩提心而受 戒, 这个叫中士道的发心 但是作为一个大乘菩萨, 学藏传佛教的人, 那必须要有上士道的发心 : 具备出 离心与菩提心 首先发出离心和菩提心是非常重要的, 如果没有这个两个的摄持, 变不了上士道 大乘的八 关斋戒, 这是很重要的 ( 上师在法本上之念诵 ) 此所谛听之法为真 实圆满佛陀于所化众生心意及随顺正法甘露无量法 门众多教诫之总集由大小二乘之总集中此即殊胜承 办之大乘即一切智宝任运成具大乘部之众生长养善 法罪障净八关斋戒善持者依教而行功德胜广大之如 此大乘善妙斋之八关斋戒戒规传授首先皈依前行 本师释迦牟尼佛所宣的八万四千法门, 皈依含在 大小乘之中 人天乘不具足解脱, 解脱道聚集在大乘 和小乘之中 而今天所受的属于是大乘的戒律 大乘 的戒律首先以皈依戒为基, 所以要先受皈依戒 此处 是以小乘的仪轨来受斋戒, 而在这个大乘戒中不称为 20 21

17 八关斋戒法会开示 是斋戒, 而称为是长净或是布萨 就是增善 净恶 净罪 此时的仪轨是依照小乘的仪轨而受, 此称为斋 戒, 但因以菩提心摄受, 故又称为是布萨或长净 中 途以事续而受灌顶, 此就称为是八关斋戒 称呼是有 区别的 续部称为事续, 此要以事续的仪轨而受的戒 律 若没有被菩提心或见解所摄受, 当是小乘的仪轨, 以此仪轨受戒, 比如相续受有沙弥戒或比丘戒, 认为 这是下下戒, 此就会成为障碍, 不应该去受 如是之 故, 以菩提心和见解摄受, 就不会成为小乘戒律 沙 弥和比丘都可以受此戒律 受此戒律之时, 首先要皈依, 此皈依也必须要以 大士道的发心而受皈依 皈依必须要以出离心和菩提 心摄受, 才称之为大士道之皈依 必须了知轮回是痛 苦之自性, 以四厌离心 : 人身难得, 寿命无常, 轮回 过患, 业之因果 熏修以后生起要断除痛苦的出离心 ; 思维解脱利益后, 欲求得到解脱之心 此两者具足, 就称之为出离心 被愿一切众生远离痛苦的出离心所 摄受, 而发菩提心 发菩提心具足两个条件 : 第一 : 大悲缘众生 ; 第二 : 认识一切众生都是痛苦, 让他们 远离痛苦, 得到佛的果位, 称为智慧缘菩提 被此二 动机所摄, 首先受皈依戒 ( 上师在法本上之念诵 ) 勿于他法所转唯一 于此法升起无比诚信如是生起后为大小乘共同之皈 依起初之皈依境佛陀三身自性具大乘经法证了悟僧 伽菩提心无转直至菩提藏要间愿一切众生于痛苦之 中解脱之誓愿大悲普遍生起使一切众生于痛苦自性 解脱安置其得到佛果如是需依靠三宝我为利益一切 众生得到佛果三宝明鉴如此具大诚信观修后念诵 外道也有受斋戒的, 但是没有受皈依, 也就是没 有所皈依之境 若没有皈依三宝, 就没有得到皈依戒 阿底峡尊者将外道与内道, 以皈依来区分 所以只有 先皈依才能得到此戒体 受皈依戒也同样是为一切众 生, 要具足诚信而受皈依戒 首先生起诚信, 一切善 法在自己相续生起, 一切善法之果实在自己相续成熟, 必须要具足诚信, 具足很大的信心 因此必须要具足 皈依 出离心 菩提心和信心 具足的话, 此时所修 的法就称为正法和清净之法, 若此因不具足, 皈依 出离心 菩提心和信心不具足, 则无法称为清净之法, 因此之故, 此因素具足是非常关要的 皈依戒随着上 师念诵之时而念诵, 若没有随念, 而只看法本念诵, 则无法得到此戒体 ( 跟随上师念诵两遍 ) 十方住有之一切佛及菩 萨祈忆念于我上师祈忆念于我 此处加自己的名字 我名某某于此时诵乃至菩提果皈依诸如来正法 菩萨众如是亦皈依 念诵完两次后, 接着第三次念诵完以后, 上师会 弹指, 弹指之时, 相续就生起皈依戒, 如是作意 ( 念诵完两次后上师念诵 ) 与三圆满平等之 自续皈依解脱之戒清净获得由观想而得知生起殊胜 欢喜 22 23

18 八关斋戒法会开示 ( 跟随上师念诵第三遍 ) 十方住有之一切佛 及菩萨祈忆念于我上师祈忆念于我我名某某于此 时诵乃至菩提果皈依诸如来正法菩萨众如是亦皈 依 ( 上师念诵 ) 于彼皈依戒得后彼学处今后为 佛陀导师大乘之法道持菩萨圣士众为成道之友如是 观修 以上得到了皈依戒, 希望以后要清净守持皈依戒 律 他的学处也是大乘, 本师作为导师, 此处是大乘, 大乘的法道, 圣者菩萨是皈依的僧众, 此处强调是大 乘 一地以上称为圣者菩萨, 称为修道的助伴 如是 而作皈依, 皈依的学处就是大乘之学处 以下所授的是八关斋戒的戒律 ( 上师念诵 ) 依此皈依生起守持之戒律于此 所依之斋戒圣尊众之所依止长净长养善种净治罪业 之斋戒彼时 : 一切所积诸善业净治所造诸恶业长养 善业净罪业善逝长净如是宣取受斋戒律 : 生起虔诚 信心生起广大慈悲菩提心 接着授的是八关斋戒的戒律, 可以说是斋戒, 也 可以称为是长净 要以出离心 菩提心 信心所摄受, 而去受持戒律 ( 上师念诵 ) 如是观修 : 如昔时善逝阿罗汉 真实圆满佛世尊出有坏众为利益一切众生于一昼夜 间斋戒真实而行持 往昔的善士或阿罗汉, 一昼夜之间, 为利益一切 众生而受斋戒, 我也如是, 从今天未日出之前到明天 未日出之间, 为一切众生受此戒律 在一昼夜之间守 此戒律, 也可以在一年当中的三时去守, 同样一年当 中的四大节日, 就是藏历一月份 四月份 六月份 九月份发心守持也是可以的 俱舍论 中说, 一生 之中去守持也是可以的, 如有阿阇黎赞扎果玛如是而 受的这个戒律 随后随念受取斋戒 ( 随上师念诵两遍 ) 嗟吙顶礼无量圣尊及世 间自在大悲圣观世音如昔时善逝阿罗汉真实圆满之 佛陀譬若良马大象已行现行行愿所为我等利益随 之而得无余净治一切有世间真实之教诫善业解脱意 具善众生解脱之智为利益一切有情之故利益之故救 度之故无病之故无饥馑之故使趋于菩提之法众毕意 圆满故为悟入无上圆满菩提之故如此决定应受持斋 戒 此处加自己的名字 我名某某此时念诵于此世 间明日日出之间必定真正守持斋戒 在未受戒之前, 首先要顶礼大自在观世音菩萨 此处念诵的仪轨是不空成就佛, 就是观世音菩萨的另 外一个称号, 属于大悲尊, 大悲之自性, 所以要先顶 礼观世音菩萨 以上念诵了两次, 当第三次念诵完, 上师弹指之 后, 八关斋戒之戒体在自己相续生起, 如是作意 ( 随上师念诵第三遍 ) 嗟吙顶礼无量圣尊及 世间自在大悲圣观世音如昔时善逝阿罗汉真实圆满 24 25

19 八关斋戒法会开示 之佛陀譬若良马大象已行现行行愿所为我等利益随之而得无余净治一切有世间真实之教诫善业解脱意具善众生解脱之智为利益一切有情之故利益之故救度之故无病之故无饥馑之故使趋于菩提之法众毕意圆满故为悟入无上圆满菩提之故如此决定应受持斋戒 此处加自己的名字 我名某某此时念诵于此世间明日日出之间必定真正守持斋戒 ( 上师念诵 ) 如此戒体得到守持所行谨慎守持戒律支分守持支分谨慎守者之此支分禁戒彼支分有四条 : 此时已得到戒体, 得到后要守持戒条, 他的学处, 禁身支分戒律为四条, 不放逸支分有一条, 禁行支分有三条, 总共是八条, 称为八关斋戒之戒条 戒条中禁身支分戒律是 : 不杀生 不偷盗 不非梵行和不妄语 不放逸之支分只有一条不饮酒 禁行之支分戒律有三条 : 不坐卧高广大床, 不非时食和不作涂饰和装饰 禁身支分戒律是不杀生 不偷盗 不非梵行和不妄语 此中, 破除此四条根本戒, 算破除八关斋戒 第一 : 不杀生 ( 不杀人, 其中包括成人 婴儿和胎儿 ); 第二 : 不偷盗 ( 无论何种性质的偷盗, 价格超过人民币 2 元左右 ); 第三 : 不非梵行 ( 断除非梵行 ); 第四 : 不妄语 ( 不说上人妄语 ) 首先宣说不杀生 沙弥戒 比丘戒以及居士戒里都有这个戒律, 戒条是杀人或者将形成的人 ( 胎儿 ), 基 加行 意乐 究竟具足, 就算是犯了杀生戒条 此处杀生的对境是有情, 能感受到痛苦的 如是杀此生, 就算犯此戒条 接着是不偷盗 沙弥和比丘戒律里都有规定不予取的价格, 比如人民币是两元左右 基 加行 意乐 究竟具足, 就失毁此戒条 不予取的种类有三种, 有强制性取, 狡诈性而取, 偷盗性取 强制不予取是别人没有给予, 强借强取 狡诈性不予取是以狡诈心索取, 如欺骗性的称价值不昂贵的物品为昂贵的物品, 形象上虽然没有偷盗, 但是实质与偷盗没有差别 犯狡诈而取, 八关斋戒的戒条也会失毁, 比如做生意的时候要以真实语去行, 戒条就不会失毁 偷盗性的不予取是在别人见不到的地方, 索取别人的财物 盗窃之支分 : 见到别人的财物, 在别人还未舍弃此财物的时候, 占为己有 这些行为就算犯此戒条 非梵行是沙弥和比丘以及全戒居士所守持的, 此处的邪淫, 是指居士也要断除 妄语也分为上人法 大妄语和一般的妄语 第一 : 上人法是比如凡夫无法见到圣者之功德, 还如是称说, 就称为上人法, 上人妄语 第二 : 大妄语 : 称说三恶道没有痛苦, 没有究竟解脱佛果 第三 : 一般的妄语, 是指一般凡夫所说的, 比如吃饭了说没有吃饭 犯此三种妄语, 就算犯此戒条 不放逸支支分只有一条不饮酒 世界上酒的种类很多, 如青稞酒 啤酒 白酒 米酒或者葡萄酒等等, 26 27

20 八关斋戒法会开示 无论哪种酒, 只要掺杂一滴饮用, 就会失毁戒条 禁行之支分戒律有三条 : 不坐卧高广大床, 不非时食和不作涂饰和装饰 不坐卧高广大床 : 高广大床指不超过一肘高的床, 不可以垫昂贵豪华的垫子 不坐卧高广大床不仅指床的高度, 还指材质是否昂贵, 比如有的床是象牙 金银做的, 以及昂贵的垫子, 虽然不高, 但是材质是昂贵的, 也是不允许的 不非时食 : 北京时间是中午 12 点, 而不同的地区, 有不同的时间, 亚青大约是一点十五到一点二十, 过了此时再进食就称为非时之食, 失毁戒条 此八关斋戒是以事续的仪轨念诵, 事续的仪轨是如是要求的, 此处主要是以不空成就佛仪轨念诵 此处受的八关斋戒是大斋, 八关大斋 一个大斋是如何的? 今天受戒后, 到第三天黎明喝粥之间, 两天为一个大斋, 一个八关 此处主要是事续, 事续注重的是洁净或清洁 比如说外在的食物或所穿着之衣服或身体 非常注重洁净 今天是第一天受戒, 起床以后要清洗五支 五支就是两只脚两只手和脸 清洗之时, 清洗的水, 可以用摧破金刚心咒去加持, 也可以用百字明去加持 如此行持, 自己的罪障习气都能清净 清洗之时可念诵这两个心咒 清洗五支之时, 虽然没有强调要刷牙 但是在洗脸之时, 也包括清洗自己的牙齿 清洗干净以后, 去经堂受戒 受戒之时, 在自己的上方观想上师与十方一切诸佛菩萨 观想之时要供养 可以用实质的供养物, 可以用意幻供养 意幻供养就是用三千大千世界最殊胜物品来进行意幻供养 再进行顶礼 首先是顶礼上师, 接着是佛, 接着是菩萨, 再是阿罗汉或者本尊, 或者是佛法僧 次第性地按念诵而作顶礼 密乘金刚乘首先要皈依上师, 皈依佛, 皈依法, 皈依僧, 次第而作皈依 有些人认为, 为什么不首先皈依佛? 因为若没有上师, 连佛的名号都听不到 贤劫千佛 一切佛, 都是依上师而成佛的, 积资净障或者最后实修成佛, 也是依止上师, 此基就是上师 因此之故首先要顶礼上师 按理是应该把这个顶礼之时的念诵背诵下来 背下来以后一边背诵, 一边顶礼 顶礼之时, 口诵顶礼词, 身体在顶礼, 心生起诚信而作顶礼 但是此处顶礼的念诵很多, 可以在念诵完以后再作顶礼 此处首先是念 普贤行愿品的七支供, 接着就是 随念三宝经 或者 三十五佛忏悔文, 接着是阿底峡尊者所著的 上师金刚持忏悔文 小乘 大乘或金刚乘净障的仪轨是不一样的, 而此处是属于大乘的, 以 三十五佛忏悔文 为主而作忏悔 忏悔完以后, 念诵一百零八遍百字明 以上师金刚持而作忏悔之对境而念诵 然后要明观动机 : 皈依 斋戒是否以菩提心摄持? 首先要认识三宝, 认识以后赐予三宝的戒律, 然后要认识三皈之学处 同样, 要认识八关斋戒, 认识 28 29

21 八关斋戒法会开示 以后要思维八关斋戒, 然后要认识八关斋戒所守之戒条或学处 受完戒以后就是念诵心咒, 念诵完心咒以后就作回向和发愿 接着若会念诵仪轨的话, 就要参加念诵仪轨 仪轨每天会念诵三次, 早晨两次, 下午一次 上午两次仪轨念诵完后, 就是日中一食 日中一食的时间不能太早, 是在十二点至一点二十之间 此时间是按此处的这个时间做得规定的, 若超时就非时食了, 所以时间必须要掌握好 在十二点至一点二十之间就属于日中一食的时间 在饮食方面, 在受完八关斋戒以后到中午之间, 是可以饮水的 比如水 茶 饮料等都可以饮用 但是在饮料当中, 酒水虽然是饮料, 但是这是不允许的, 掺杂一滴酒都是不允许饮用的 同样, 食用的食物当中, 不允许有肉类, 食物必须是素食 在小乘的戒条中, 肉食虽然没有违犯戒条, 但是此是属于事续, 所以必须食用素食 蔬菜 酸奶 奶或者酥油等三白或者三甜都是可以饮用 食用的 不能食用的还有蒜类和鸡蛋类 现今鸡蛋有两种分类 : 有些是鸡生的, 是产卵的, 有些是人造的, 是化学物料加工成的人造鸡蛋, 不会产卵, 但是它同样属于腥类或者是肉类 因此之故鸡蛋也不允许食用 食物在八关斋戒的仪轨和戒条当中是有强调的, 有些食物食用以后, 念咒的咒力会退失 这些食物在八关斋戒之时也不允许食用 在大司徒仁波切对斋戒的注解当中, 或敏林洛钦或华智仁波切对斋戒 的注解当中如是所宣 : 第一个是盐 如果你食用盐, 那么一天当中所念咒语的咒力就会消失 第二个是萝卜 红 白萝卜都不能吃 食用萝卜, 一天当中所念咒语的咒力也会消失 第三个就是蒜类 蒜有很多种类, 不管食用任何一种蒜, 以前所念的咒力也会消失 所以说在八关斋戒期间, 萝卜和蒜类不允许食用, 但是调料的味道完全靠盐, 这个不食用是很难做到的, 所以食用之前可以用字母咒和缘起咒来加持, 这样咒力就不会消失了 在座的大众也可以如是奉行 最后就是在食用完食物以后, 要清洗干净自己的嘴 事续中强调, 要求每天要换三次干净的衣服, 五支也要清洗三次 但是我们这个传承是早上清洗五支一次, 中午用餐以后将自己的嘴清洗干净 下午会敲锣通知大众到经堂 接着大众共同念诵一遍 极乐愿文 极乐愿文 念诵完以后, 上师或堪布会讲法, 讲法结束后, 会再念诵一遍仪轨, 最后就供护法 这一天的法会就结束了 法会结束回去以后, 在晚上就寝之前, 可以饮用刚才所说水 茶 饮料等, 只要没有掺杂腥类 肉类 酒类的都可以饮用 在睡觉以后, 若半夜苏醒, 想再一次饮用水是不允许的 此为第一天 接着是第二天 第二天早晨起床以后, 要清洗五支, 清洗完以后就要开始止语 此止语若是按事续的法规行持的话, 念诵仪轨或者念诵心咒都是不允许的 而我们这个传承并非是这样, 是要念诵仪轨, 口持心 30 31

22 八关斋戒法会开示 咒 而事续注重的法规是用意念 此时是以我们这个传承, 是可以念诵的 此处止语是指断除庸俗的 一般的语言 事续之中的法规是指口中的止语以及身体止语 身之止语是指, 比如你去到哪里的表示, 你去了吗, 没有去吗, 去或者不去等等, 这种表示都不允许做 那为什么要止语? 因为罪障之门就语言, 由口中所持的语言生起贪心 嗔心 愚痴等等, 这就是要断除之故, 所以需要止语 同样, 身的姿势, 比如傲慢等, 会让他人产生不悦意 ; 而悦意的姿态, 会让别人生起贪心等等 因此, 身也要净除此等行为姿态 止语之时, 应该念诵仪轨及其中的心咒 这一天需要止语, 不能食用任何食物, 不能饮用一滴水 在受灌顶的时候, 若是为了自己解渴而去饮用灌顶的甘露水, 也是不允许的 受灌顶的甘露水放在头顶之上, 就得到灌顶了 如果生病的话, 吃药或者吃药饮用的一点水, 是开许的 在八关斋戒的解说和注解当中是如是所宣的 如果在此时偷偷食用食物或偷偷的饮水, 这些的罪过罪障是很重的 这一天一滴水都不允许饮用 最后就是睡觉 第三天起床的时候大概是五点左右, 会敲锣通知 在未敲锣之前就要做回向 上等是按仪轨念诵一遍 仪轨最后有个观音赞, 此要念诵二十一遍 同时磕 21 个头 若无法念诵, 磕完 21 个头, 自己作回向 回向完以后饮用甘露水, 甘露水就是加持灌顶时的甘露水 饮用以后就解除止语, 如是回向以后, 就称为 是一大斋或者一关了 接着就饮用黎明粥, 黎明粥最好是饮用米粥, 是吞食的, 不能嚼食 饮用以后就清洗五支 清洗完五支以后就到经堂去受第二关或第二大斋的八关斋戒 如是两天两夜就属于一大斋或者一大关 其后大斋的受持方式和守戒方式都是一样的 接着是禁行之支分戒律的第三条, 最后一条 : 舍弃严饰之戒 就是指唱歌跳舞是不允许的 除仪轨唱诵以及仪轨中所需乐器之外, 都是要禁止的 接着就是涂抹和装饰 在藏地, 炫富之类的装饰都是不允许的, 要禁止 以前本师在世的时候, 在印度, 是以花环作装饰, 此等也是装饰 接着是涂香 比如现今用的香皂, 在用香皂清洗五支后, 用水清洗干净, 这个是没有过失的 但清洗完以后涂香水这些是要断除的 接着是抹, 比如抹嘴唇或画眉毛等等是不允许的 但若是为了保护皮肤不干裂, 用擦脸油是可以的, 但是有些擦脸油当中带有白粉的这种是要禁止的 戒律支分四条, 不放逸之支分一条, 禁行之支分三条此八条就属于是八关斋戒的八条戒律 八关斋戒是属于别解脱戒的支分 别解脱戒有八类, 此八关斋戒是属于它其中一类 但它与其它的不一样, 其它是长制 长时 尽形寿都要守持 比如沙弥戒或比丘戒是尽形寿是长期守持的 此属于是别解脱戒的其它类别 而这个八关斋戒是时间性守持的, 它是有时间性的, 如是之故, 八关斋戒跟别解脱戒的其它类别不一样 当然也有长期守持的, 比如长净的, 比如阿阇黎 32 33

23 八关斋戒法会开示 赞扎果玛是一位居士, 他长期没有间断性地守持八关 斋戒 他跟声闻乘不一样, 俱舍论 四勤灯 论释也宣说可以长期守持此戒条 接着就是守持学处之戒条, 如是而立下誓言 此 处说在日出之前没有受戒, 则会失去戒条 在日出之 前受持戒条, 属于八关斋戒的戒条, 而不是学处之戒 条 接着所受的是学处之戒条 ( 随上师念诵三遍 ) 今日杀生应莫为他人财 物莫窃取非梵净行不得为虚妄之语勿应言众多过患 之所依饮酒之行应舍弃高广床塌亦勿坐非时之品不 应食装饰著香与鬘链歌唱舞蹈等需舍如阿罗汉长时 行杀生等等勿行持如是舍弃杀生类无上菩提愿速证 众多罪恶扰有情愿渡有情出有海 然后要念心咒, 第一个念加倍咒三遍 加倍咒念 完三遍以后念 嗡达勒达勒班达勒梭哈 再念加持念 珠的 嗡热字阿玛呢扎瓦答亚索哈 念这个的时候 要拿出念珠来, 这是给念珠加持 念七遍后朝念珠吹 一口气就是加持 然后念诵 顶礼观音菩萨的颂词 然后要念 清净戒律咒 二十一遍 然后念诵 嗡阿 舍桑哈答吽帕 这个狮吼咒 21 遍 六字大明咒一百 零八遍, 大悲咒三遍, 不空绢索观音心咒三遍 咒语念诵完以后, 大众跟随上师一起念诵 : 戒律法规无垢染戒律戒规具清静无骄慢心戒 律仪愿至戒度彼岸边定舍害他串习力梦中恶心亦无 生菩提道心永无舍戒律圆满愿吉祥 此斋戒得戒后至明日日出之前需守护彼月之十五初八等依此近前之根本所依处取受守持如是修行于自他具广大之利益 现戒体已经受持完毕 如果以后没有时间受持, 无法参加斋戒的话, 在所依佛像之前受持八关斋戒的戒律也是可以的 34 35

24 亚青五大法会开示集 36 极乐法会开示 37

25 极乐法会开示 往生极乐世界四因 2010 年 4 月极乐法会期间 顶礼大恩根本上师! 愿尽虚空之际有情父母, 即生证得清净佛的果位, 而发心在此次极乐法会讲授往生极乐世界的四个因 请大家发无上的菩提心, 如理如法地谛听 此次讲法主要是为远道而来参加极乐法会的信众, 作一些修心方法等精要开示 此次开示同样具备闻法的方式和所修之法 在座的四众弟子应该很清楚闻法的方式, 但是刚入佛门或者是刚修法的信众里有些人, 虽然有修法的意乐, 但是他们不知道如何去修法, 为此作一点开示 先对应该怎样闻法 修法的方法做简要的开示 一 闻法方式关键在于反观自心闻法的时候 思法的时候 修法的时候, 关键在于自心 反观自己! 就是要去观察自己的意乐是怎样的? 这个是最重要的! 此次参加极乐法会的很多人都是从远道而来, 坐车 坐飞机开支很大, 到这里来就是要听法, 此行才具有意义 要具有意义就要反观自心! 也就是看自己的意乐是怎样的? 这个是最重要的 此次来参加这个极乐法会, 开支很大很劳累, 此 39

26 极乐法会开示 行具有意义还是不具意义? 或是浪费虚度? 关键在于自己 此生当中曾有很长的时间劳累, 也做了很多无意义的事, 此行到这里来虽然很劳累, 但是应该意乐在于善 这个善就是反观自己, 意乐是最关键的! 具有意义或是无意义, 关键在于自己关键在于自心! 到这里来参加极乐法会, 想往生极乐世界, 是否往生关键在于自己, 而不是在于上师, 当然也要依靠上师 但是关键在于自己修法, 不在于你到这里来参加了这个法会, 关键在于自己的意乐 说自己的意乐, 也就是说关键在于自心, 往不往生关键在于自己! 所以说自己的心是最重要的 从无始以来漂泊至今, 漂泊轮回至今的关键就是自己在漂泊, 而并非有任何人做主让你漂泊至今, 是自己在漂泊轮回, 自己在迷乱 所以说这个所修和所闻, 关键都在于自己 关键在于自心! 关键在于自己, 不是别人! 自己去修法闻法是最重要的! 在座的无论是否新到的, 此次参加极乐法会的四众弟子, 不管任何一个人, 修法闻法的时候要反观自心, 自心是最重要的 上师虽然很殊胜, 但是无法让你解脱, 关键在于自己 ; 法很殊胜, 但你不去修法, 也同样不能调伏自心, 关键在于自己 就是所有的闻法思法, 关键在于自心 反观自心, 是所有诸法当中最重要的! 这次开示是最精要的, 并不是说今天听闻到了, 明天就不需要了, 或者是明天要修以后就不需要修 而是说即生你必须依这个精要来修行, 你在未成佛之 前, 也必须依这个精要, 依次来修行 你一生的修行, 依这个精要足矣 我经常开示道 : 修法不重要, 修法的意乐是最重要的 ; 闻法不重要, 闻法的意乐是最重要的 这个并不是我自己讲的, 以前已经成就的成就者以及诸佛所宣的都是这样的 修法的时候, 自己的意乐是最重要的 ; 闻法的时候, 自己的意乐是最重要的, 这话并不是不重要而是很重要 反观自心, 观自己的意乐处于一种什么样的状态, 这个是最重要最重要的, 反观自心是最重要的! 修本尊不重要, 反观自心最重要! 念诵咒不重要, 反观自心最重要! 念诵经文不重要, 反观自心最重要! 转经轮不重要, 反观自心最重要! 顶礼不重要, 反观自心最重要! 自心是最重要的, 大家一定要铭记于心! 闻思修的时候, 反观自心是最重要的 如何反观自心那么就提这样一个问题, 如何去反观自心呢? 就是要时时反观自己! 自己虽然入了佛门, 或者是受了三皈依戒, 这是外在的一种形象 而内在是成为一个真正的修行人, 还是一种形象呢? 这就要反观自己的心, 这是最重要的 虽然有些人顶礼, 或者见到上师很恭敬的样子 ; 或者祈请上师, 自己要修法或受皈依戒, 那此时你所意乐所想的, 这个心是处于一种什么样的状态呢? 此时就是要反观自心 40 41

27 极乐法会开示 反观自心就是说, 自己心在想什么自己知道的, 不需要去问其他的成就者, 或者上师 不需要骗自己, 或者是打卦或者是占卜 这些都不需要, 反观自己就知道 自己的心在想什么, 就是说自己去反观就知道自己在想什么 入佛门皈依三宝, 关键你的心是否入佛门, 是否受三皈依戒, 而不在于外在的形象剃头了, 或者是穿着释迦牟尼佛的衣服这样的一个形象, 并不代表你已经入佛门, 或者是你已经受三皈依戒了 如何去反观自心呢? 比如说此时此刻在经堂里听法, 从很远的地方来到这里, 是为什么呢? 自心在想什么, 或者说到这个经堂中, 坐到这里来是为什么 自己就反观自心, 到底在想什么, 就这样去反观自心 此时此刻在未进入这个经堂之前, 到现在起的妄念是不同的, 各种各样的好坏妄念, 起的很多数不清的妄念 这些妄念所聚集的是不善的 无记的 善的这三种心态, 就是说你起的妄念再多, 也包括在这三种心态当中 反观自心, 如何去反观? 就是反观自己今天到这个经堂来, 自己的发心是属于一种, 无记的或者不善的或者善的, 三种心态里属于哪一种呢? 就这样去反观自心 今天所宣的法, 如果你发心是不善的, 那么上师所宣的法也成了不善的 ; 如果你发的心是无记的, 那么今天所宣的法也是无记状态当中 ; 如果你的发心是善的话, 那么今天所宣的法也是善的 同样的今天我所宣的法虽然殊胜, 关键在于你的心 如果不善的话, 那么此次所闻的法也不善了, 无记的话法就成了无记的, 善的话法就成了善的, 关键在于自心 反观自心就是这样去反观的, 关键在于自心 就是说我的法殊不殊胜, 关键在于自己的发心 如果自己的发心是不善的, 这个是要断掉舍弃掉的 ; 如果自己的发心是无记状态, 那么这个就要改变成善的 ; 如果自己的发心是善的, 时时就要保持这样一个善的发心, 时时要这样去做 不善的发心什么样的发心是属于不善的发心? 比如你此次参加极乐法会, 如果出于这样的发心, 是让自己的病消除 魔障消除 或者是消除饥饿 或者是消除国王的惩罚 类似这样救畏的发心, 自心有这样一个心的话, 那么这个就属于不善的发心 你此次参加极乐法会是为了名誉利益或者说虚荣心, 能不能得到名誉以及财富, 有这样一种虚荣之心的发心的话, 这个属于善愿的发心, 也是属于不善的发心 今天所宣的法, 你如果以这样一个发心听闻就是不善的, 就是所谓救畏的发心和善愿的发心 以这样一种发心来闻法 思法和修法, 那就是增长一种不善业 闻法的话仍然是增长不善! 思法的话仍然是增长不善! 修法的话仍然是增长不善! 就成了这样一种因, 今天所闻的法也就成为不善 如果今天出于这样一种发心听法闻法, 那么这就属于一种不善的发心, 属于增长不善业 这 42 43

28 极乐法会开示 个不属于正法, 不属于殊胜的法 殊胜的法是什么? 殊胜的法是对治不善的 恶业的, 这样一种能对治妄念的法, 才属于殊胜的法 正法 如此这样不善的发心, 就是属于不善的 真正想去修正法殊胜的法, 此时自己要扪心自问, 确实自己太惭愧了, 要祈祷上师 : 上师祈请您 祈请您的加持 祈请你的大悲加持速至, 我自己如此只是做一个形象而已, 发心都是不善的, 请您加持我自心入正法 就这样去口中祈祷上师, 心中这样去观想 反观自心就是说, 对自己的这样一个恶劣的行为, 如此不善的发心, 自己感到很内疚 要以这样一种心态, 祈请上师祈请三宝求得加持 往生极乐世界也简单也不简单 怎么简单呢? 自己的发心是善的, 或者以菩提心摄受的话, 那你不想往生极乐世界, 也仍然会往生的 如果发心是不善的, 你在这里住很久修很久, 你仍然无法往生西方极乐世界 如果有这样一个不善的发心, 是要断掉舍弃掉的 无记的发心那么什么是无记呢? 无记就是所闻的法 所思的法 所修的法, 也不属于善也不属于恶, 一种无记状态当中 他既不属于是善法, 也不属于是恶法, 属于是无记的 是这样一个心态心愿的话, 就是处于无记的心念 比如说此次到亚青来参加极乐法会的这些人当中, 有没有这样一个现象呢? 听见自己的朋友去亚 青, 自己没有去过藏地, 此次有钱就来亚青了, 这样一个发心就属于无记的 并没有发心此次去是为了名为了利这样一个恶的念头, 也没有为了一切众生往生西方极乐世界这样一个善的发心所摄受, 心只是无记当中 听见朋友说去亚青, 自己随他去这样一种心态, 属于无记 又比如说今天在这里讲法, 有很多人看到很多汉族弟子往这里跑, 往楼上走, 自己也跟着走到这个经堂里, 这就属于无记心念 并不是说, 今天我所宣的今天就做, 明天就不做, 而是说在直至临终之前, 自己闻法也好 思法也好 修法也好, 一定要反观自心, 自己的发心属于什么状态, 这是要时时反复去观的 自己想真正的成为一个修行者, 外形象也是一位真正的修行者, 内心也真正的成为一个修行者 ; 或者自己的身成为一个修行者, 意成为一个修行者, 语成为一个修行者 那么这个关键在于, 昼夜六时都要反观自心, 并不是说今天早晨反观自己的发心了, 那么下午就不用反观, 不是的 有些是早上是善的, 下午就会变成恶的, 或者说今天是善的, 明天会变成恶的 就是说一天当中, 所起的这些不善的妄念起多少, 或者是一念当中所起的妄念多少, 这些细修的时候一定要反观自心, 要转变为善的发心 这个是随时随刻, 每时每刻都要去做的, 并不是说今天做, 明天就不需要做了 在未真正成佛之前, 都是要时时反观自心反观自己! 想成为一个真正的修行者的话, 就要时时反观自己, 反观自己的发心, 44 45

29 极乐法会开示 是属于善的或者是恶的, 这样去做是最重要的! 善的发心什么是属于善的发心呢? 就是信心出离心和菩提心, 这三种心所摄受的这样一个心念 心态 意乐, 属于是善的发心 什么称为菩提心? 菩提心就是自己的相续生起一种 一定要行持利他 利益一切众生 这样一个心态, 这种就属于菩提心 菩提心就是要从自己的内心深处, 生起一种利他之心 并非口头上念诵一些偈, 或者念诵一些字句, 这样无法成为菩提心 所以说关键在于自己的内心深处生起一种善念, 这样才是菩提心 这个菩提心, 如果自心未去调伏未去修心, 是无法在自己的相续生起的 要如是使自己的相续生起菩提心, 以善心为基础行持菩提心之前必须先要修心 怎样修呢? 第一 ( 知母 ), 要了知尽虚空之际三界六道的一切众生都是自己的父母 第二 ( 念恩 ), 六道的一切众生跟今生的父母具有同样的恩德, 要知道母亲恩德并要在自己的相续中生起 第三 ( 报恩 ), 这些父母所欲的是什么? 是幸福, 所有众生的所欲都是幸福 幸福之因是十善业, 而他们却无法知道要做十善业 ; 痛苦之因是十种不善业, 他们也不知道舍弃 那么自己闻法 思法 修法, 不管做任何事的时候都要发心, 将一切众生安置到究竟佛果, 这样的发心, 请时刻都要去做 如此善的发心就称为善念发心, 也称为广大意乐菩提心的发心 如是自己闻法 思法 修法等不管是修任何一种法的时候, 都必须要以这种善的发心所摄, 这是最重要的! 听法的时候, 自己的耳根听法, 耳根不能散乱于外境, 并思维上师所讲的法而不要外散, 要以善的发心所摄, 这样去闻法 以上所宣的是闻法的方式, 以这样的发心来闻法 二 所修之法今天所宣的法, 是往生西方极乐世界的四个因 1. 发菩提心往生西方极乐世界必须要具备四个因, 首要的因是菩提心, 这是最重要的第一个因 从明天开始的此次极乐法会所修的这个法是为了要往生极乐世界的 每天上午两座, 下午两座, 以四座来修法 明天开极乐法会的时候, 当你步入经堂之时, 若你的心念是为了自己往生西方极乐世界, 就是不善的发心 ; 自己不管往不往生, 今天所修的法是为了一切众生往生西方极乐世界, 这样的善念发心, 以菩提心摄受去做, 这就是往生的第一个因, 这第一个因必须都要具备 2. 明观福田第二个因就是 : 在自己的前方明观阿弥陀佛有八 46 47

30 极乐法会开示 大菩萨围绕, 八大菩萨四周有十方三世一切诸佛菩萨围绕, 这样去观修, 明观福田, 以这样的观法明观福田 有些人不知道阿弥陀佛是什么形状, 首先就要观想唐卡 佛像, 这样去观颜色 形状 服饰, 观后闭着眼睛能忆念出来, 这样去修 明观自己的前方现量有这些佛菩萨的皈依境, 就这样去祈祷顶礼供养 观想阿弥陀佛时, 不能观想成实质性的佛像, 观想成实质性的是不如法的 那么要如何去观阿弥陀佛呢? 要认识自己能观想的心和阿弥陀佛相融无别, 这样去观想 什么是处于相融或无别的状态呢? 自己的心以外无法安立阿弥陀佛, 或者是阿弥陀佛以外无法安立自心, 这样的状态就属于是相融无别的 在这样的状态当中去明观, 这个就是相融或者是无别 有很多人对此有很多疑惑, 应该这样解决这些疑惑 : 自心以外无法安立阿弥陀佛, 若没有自心的话, 如何去想外面的阿弥陀佛呢? 如何去忆念? 没有自心去想阿弥陀佛是无法做到的 这样的状态就是自心与阿弥陀佛无法分开, 念到当下无法分开的相融的状态, 这就是相融无别的状态 修极乐法会的极乐愿文时, 第二个因是明观福田 福田是观想依报的极乐世界的状况和正报的三主尊 : 阿弥陀佛 大势至菩萨 观音菩萨, 这样次第性地观想 在念诵极乐愿文的时候, 第一个词是 唉玛吙, 唉玛吙 是什么意思, 就是稀有稀奇的意思 什么意思呢? 除自心以外无法安立极乐世界 至今为 止因迷乱所致, 很多人认为有个西方极乐世界净土, 或者是外面有一个阿弥陀佛, 这样去安立都是因迷乱所致, 本来无法于自心以外安立一个显现, 安立一个极乐世界, 所以说这个 哎玛吙 就是稀有稀奇的意思, 就是说除自心以外无法安立一个阿弥陀佛 当下的这个自心以外无法安立一个极乐世界, 因此说极乐世界是稀有稀奇 刚才所宣的是最关键之处, 大家要认识 认为在外面有个西方极乐世界可接触, 或者有个可见到的阿弥陀佛, 这样去认识的话是无法接触无法看见的 如果外面有个西方极乐世界可以触及的话, 那么你坐在亚青无法去到, 你坐在这里无法去, 你必须行走, 这样你才有可能达到所谓的极乐世界 极乐世界外面是没有的, 不必到处行走寻找, 而是要自己坐下来去修, 才能修出来自心的阿弥陀佛或者极乐世界 除此以外在外是没有的, 不能执著外面有个西方极乐世界可触, 或者外面有个阿弥陀佛可见, 也不能这样去执著 当下的显现就是极乐世界, 自心就是阿弥陀佛, 要认识这一点 很多人认为, 当下的显现是极乐世界, 自心是阿弥陀佛, 处于这一种造作妄念, 而不去调伏妄念的话, 那么无始以来漂泊, 至今仍一直随顺妄念而漂泊, 如果继续随顺, 未来仍然还会漂泊 所谓自心是阿弥陀佛, 究竟是指的什么呢? 自己在观想修阿弥陀佛, 想阿弥陀佛的时候, 哪以外是阿弥陀佛, 哪以内是自心, 他们能分开吗? 是无法分清楚 无法分开的, 这种状态就是自心阿弥陀佛! 修往 48 49

31 极乐法会开示 生西方极乐世界法时, 就是要自心与阿弥陀佛无别相融这样的状态, 这样断定 而且反复这样去祈祷, 那么这个就是修极乐! 除此之外, 没有任何修极乐的方法 有些人狂言, 说自心是阿弥陀佛的话, 那就不用修法 那么当你心处于散乱妄念中, 你心堕入地狱的话, 那是不是阿弥陀佛也堕地狱 ; 你心堕饿鬼道的话, 那阿弥陀佛也堕饿鬼道, 是不是这样的呢? 这就是狂言之词, 这样就是属于一种狂惑 狂言 狂妄的行为要认识 认识和认识的方法不一样, 关键在于如何去认识最重要 就是说自心是阿弥陀佛的话, 自心堕地狱受寒热之苦时, 那阿弥陀佛也受寒热之苦吗? 或者说自心是阿弥陀佛的话, 自心堕饿鬼道受饥饿之苦时, 那阿弥陀佛也受饥饿之苦吗? 不是这样的, 认识和认识的方法之间有很大区别, 这个需要大家注意 并不是我今天在这里所宣自心是阿弥陀佛, 那么很多人就这样去说我自心是阿弥陀佛, 这样狂惑狂言, 是自己欺骗自己! 这样做是不如法的 好坏就在于认识上的区别, 好的和坏的, 对待自心是阿弥陀佛的认识上有很大的区别, 这个一定要分清楚 那么这个自心是阿弥陀佛, 这个认识上的区别不是很复杂而是很简单的, 为什么说简单呢? 喇嘛仁波切每天都是用如海的身坛城和身金刚来加持我们 ; 语金刚是通过讲解极乐愿文来加持我们 ; 意金刚是在智慧当中主尊与眷属相融的状态当中来加持我们 如 果自己生起这种信心, 这样去祈祷的话, 那没有不认识实相的! 不可能不认识! 关键就是自己的信心和祈祷! 是信心与祈祷所致, 应该这样去做, 这样应该能认识的 这并不是说很难的, 关键在于自己的信心! 加持是喇嘛仁波切金刚身的身坛城四轮处的这些坛城直指, 弟子能够现量见到这些坛城, 那么这个坛城跟自心是相融的, 不是改造的, 而是说本身就是相融的, 在这样的相融当中经常去护持的话, 这个就是修极乐 如是去护持的话称为极乐法会 ; 如是去做的话称为大圆满 ; 如是去做的话称为大手印 ; 如是去做的话称为大中观 八万四千法门, 除此以外没有所修的法 如是刚才我所宣的这个要点, 是最重要的要点 在这个要点之中, 有很多疑惑和争议之处, 仅靠今天我宣讲一次, 讲解一次是无法断定的 在这个要点上有很多歧途偏道和误解, 尤其是汉族弟子 这些争议一定要依止上师去实修, 实修能断定, 能消除争议 如果不去依止上师, 不去实修, 不去依教奉行实修的话, 就无法断定这些争议 刚才我所宣的这个要点是非常重要的, 大家应该对它的争议之处做思维和分析 我举过这样的例子 : 在座的很多人初次到这里来, 以前没有见过我, 也没有听过我讲课, 没有见过 没有听过, 你的心就无法忆念 想起我, 现在见到了 知道了 看到了我的时候, 此时的这种心是同时的 无法分开的 如果没有我, 这个心无法想起, 想到我与这个心同时的状 50 51

32 极乐法会开示 态, 这样去观修 ; 自心与阿弥陀佛相融合, 这样去观修, 所有的罪业就这样可以断除 很多人观的时候, 观想外在一个红色的阿弥陀佛, 阿弥陀佛从自己的梵顶相融, 或者从心间相融, 能相融吗? 这个就是不必要的安立, 这是不如法的, 不要这样去安立 极乐世界如何的? 是怎样的? 就要按照现在所宣的这样去修, 在万里外安立一个极乐世界, 那无法修成极乐世界 自己的心刹那忆念 想到极乐世界阿弥陀佛, 刹那之间这样一个状态就属于极乐世界和阿弥陀佛! 如是此次修极乐法会, 关健的要点的根本就是刚才我所宣的, 修本尊的关键要点的根本在此! 修上师瑜伽关键要点的根本在此! 同样修直断关键要点的根本在此! 修顿超的关键要点的根本也在此! 在座的每一位都想即生解脱, 一定要了知和认识这个关键根本的要点, 非常重要! 如是这个根本, 解脱即生成佛的根本在此, 修道所依的根本也在此, 关键都在此处 以上所宣的是往生修极乐世界的第二个因 3. 积资净障第三个因是积资净障 积资净障包括了一切, 所有的七支供包括在积资净障中, 此属于往生极乐世界的第三个因 如是在自己的前方明观上师与阿弥陀佛无二相融, 在自己前方虚空, 自己的身做恭敬顶礼, 意在一心一意不散乱当中祈祷, 自己三世的身 受用 和善根所有的这些, 都供养给上师也就是阿弥陀佛和一切诸佛菩萨, 这样去做 如是明观上师与阿弥陀佛无二, 之前自己无始以来所造的罪业和今生能忆念的 不能忆念的烦恼, 贪嗔痴所思所造的罪障和习气, 所有的不藏不覆的, 以大惭愧之心 大忏悔之心 大畏惧之心去忏悔和祈祷, 对自己贪嗔痴烦恼所思的, 身语意所造的一切不善的罪障和罪业, 发誓从今以后再不造 如是明观, 自己这样用自己忏悔之心去忏悔, 这样立誓忏除罪业罪障, 如是按照我刚才所宣的教言去做的话, 就是往生极乐世界的第三个因 4. 回向发愿第四个因就是回向和发愿 什么是回向? 回向就是把自己身语意所造的善业施舍给所有一切众生 这样去施舍, 这个就属于回向 回向的时候有回向的方便, 为什么要这个方便? 因为真实的回向并不是说把自己所做的功德回向给众生, 这样去回向还做不到真实的回向, 所以就有这个方便回向 回向分为有毒回向和无毒回向 什么是有毒回向呢? 有毒回向就是自己的三门有实执的去回向 无毒回向是三轮体空的 什么是三轮? 就是自己所造的善业 回向者自己 所回的众生 三轮在显而无自性的状态中回向属于无毒回向 想如实做到无毒回向很难, 那么就有随顺回向, 也就是方便相似的无毒回向 如何做随顺回向呢? 在回向的时候按照文殊普贤 根本上师 阿弥陀佛如何 52 53

33 亚青五大法会开示集 极乐法会开示 给一切众生回向 我就如是去随顺回向 这就是相似 的无毒回向 回向的时候就是按这个随顺回向念回向 偈 如是按照刚才我所宣的这样去回向 这样去做是 随顺回向 刚才我所宣的是回向 那发愿是如何去发呢 自 己欲造的善业功德 以此功德的大悲和加持力 愿所 有一切众生都往生西方极乐世界 如是去发愿 那么 这个发愿有很多引发方式 有依西方极乐世界的殊胜 显现去发愿 还有依阿弥陀佛的大悲 大智 加持 事业 功德为所缘去发愿 等等不同的发愿方式 在 极乐愿文 中有谈怎样发愿 以上是今天所宣的法 就是往生西方极乐世界的 四个因 只是简要的一个开示 以此为缘 跟此次新 来参加极乐法会的人结上了法缘 希望大家时时刻刻 依我的教言如是去修行 如是去做就能往生西方极乐 世界 今天到这里来参加极乐法会 今天我这样开示 了 你不依教奉行 不如是去做 光是听了 到这里 来了 回去以后同样以不善的行为去做 这样无法往 生西方极乐世界 54 55

34 喇嘛仁波切圆寂法会开示 喇嘛仁波切圆寂法会开示之一 2011 年 9 月 10 日 今天在这里的喇嘛仁波切的所有弟子们, 我今天给你们讲几句话 今天我不讲很多, 我的汉语说得不是很好 今天我们在亚青寺的喇嘛仁波切的弟子, 藏族也好 汉族也好, 我心里从来没有过分别 大家都是上师喇嘛仁波切的弟子, 不能有藏族和汉族的分别 我以前自己单独给你们讲法的时候不多, 这是什么原因呢? 第一是我的汉语说得不好, 我的汉语说得不是很标准, 第二是翻译也做不到天天为我翻译 而且我讲大圆满法的时候, 我讲一句藏文, 翻译再翻译成汉语, 我讲的内容和翻译的内容会不一样的 比如说我讲的是大圆满的智慧, 翻译没有大圆满的智慧或者没有证悟圆满的话, 他自己在翻译的时候, 心会造作一个东西去翻译 所以我以前没有给你们汉族弟子讲过很多法 以后我要像喇嘛仁波切一样, 不分汉族弟子藏族弟子, 多给你们弟子讲课 讲经, 我发愿了的 今天我下来到一楼经堂给藏族出家人讲了开示 ; 现在我上来, 给你们汉族弟子也讲一下 ( 当时汉族弟子在大经堂二楼开法会 ) 喇嘛仁波切曾天天跟我们说 : 亚青寺最重要的戒律是什么呢? 第一, 所有的金刚兄弟 所有的活佛堪 56 57

35 喇嘛仁波切圆寂法会开示 布们 所有的弟子 所有的管家都要和合团结 第二是大家都要清净戒律 ; 第三是大家都要精进修法 精进闻思 这是喇嘛仁波切的教言 喇嘛仁波切示现圆寂的时候, 留给我们的教言是什么呢? 教言有两句话 第一句教言是 : 所有的弟子们和合团结是非常非常重要的 喇嘛仁波切一再告诫弟子们 : 永远不要忘记! 弟子们和合团结是最重要的! 这是第一 第二是 : 我刚才所说的清净戒律和精进修法 上师喇嘛仁波切说 : 要是我的弟子, 一辈子不要有世间八法的想法, 不要被世间八法染污, 并在此基础上一辈子精进修法! 这是喇嘛仁波切圆寂的时候留下的两句教言, 今天我再给大家说一下, 强调一下 你们汉族弟子以后在亚青也好, 去任何地方也好, 都不要忘记喇嘛仁波切这两句教言 有很多人在说喇嘛仁波切的遗教, 各种各样的说法都有, 这些都不是很准确 今天我和你们说一下真正的喇嘛仁波切的教言, 我今天说的这些话你们心里不要忘记 我们在开上师祖师法会的时候, 最重要的是修上师瑜伽 什么叫上师瑜伽? 以前喇嘛仁波切讲过上师瑜伽, 我们修上师瑜伽不是外面有个上师, 外面的上师不是我们的金刚自性, 外面的上师是我们的心起现妄念而呈现的 妄念上师是有变化的, 因为心念是无常的, 有过去 现在 未来三时的变化, 所以在心念的迷乱显现中, 上师有圆寂和生病 但这样的认识是 不正确的 我们现在修上师瑜伽的时候, 不能认为上师在外面, 不能依靠外面上师, 上师是自己的内心, 自己内心忆师的一刹那的当下是上师 一刹那 指的是什么? 在自己的心里面, 一刹那自然显现上师, 记得到上师, 这个状态, 称之为一刹那上师 现在修上师供和上师瑜伽的时候, 一定要护持这个状态, 你们大家都知道了吗? 在亚青寺也好, 回去也好, 过去 现在 未来, 不仅我们现在这一辈子 下一辈子, 还有中阴的时候, 任何时候都要依靠上师 依靠上师有成就, 没有依靠上师没有成就 所有的诸佛菩萨都是上师, 所有的法都是上师的教言, 这就是我们心里的上师, 这就是所有诸佛菩萨的加持 在喇嘛仁波切那里印证过大圆满见解的所有弟子, 都能明白修法的状态 但没有印证过大圆满见解的这些弟子, 给他们这样讲的话, 他们也听不懂 喇嘛仁波切印证过见解的弟子们, 怎么修法 怎么修上师瑜伽, 以前喇嘛仁波切给你们讲过见解的状态, 为你们打了基础 在这个基础上, 今天你们要好好修 在这个经堂里, 心不要散乱, 身体不要东跑西跑, 要好好地止语, 多祈祷上师, 好好团结 这样的话, 以后我们可以继续召开喇嘛仁波切的圆寂法会 我也不去其他的地方, 我会一直在亚青, 一直看着你们, 一直管你们, 一直给你们传法, 一直为你们 58 59

36 喇嘛仁波切圆寂法会开示 灌顶 希望你们要听话, 你们要铭记于心 你们要是有信心的话, 我一定会不分汉族和藏族地管好你们 大家都要听话, 感谢你们! 以前喇嘛仁波切在生病的时候, 你们弟子们都做了祈愿喇嘛仁波切长久住世的佛事 比如放生 念经 做了很多功德 再次感谢你们! 感谢你们! 以后希望你们多听话, 多团结, 感谢你们! 感谢你们! 其他没有什么, 今天我汉语说得不好, 很惭愧 谢谢! 喇嘛仁波切圆寂法会的开示二 2011 年 9 月 12 日祖师法会的意义这几天我们亚青一直在开喇嘛仁波切的祖师法会, 今天我简单跟你们说一下开法会的意义 昨天我给藏族弟子讲了, 我们开祖师法会的这个传承或者说这个规矩, 是从我们的大恩根本上师喇嘛仁波切, 以及喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞仁波切, 再往上到昌根阿瑞仁波切的萨迦派传承中的上师 德雄玛地区寺院 ( 理塘附近 ) 的一位蒋华加参尊者, 从他那里一直传下来的 我们今天的法会就是这样三位上师传下来的传承 首先, 我们要知道, 这三位上师要开祖师法会没有世间八风的想法和动机 比如, 现在在我们经堂内外供了很多灯 供了很多水 供了很多花, 并且经堂里还有很多很珍贵的供品 这些看上去都很庄严, 但我们这样做并不是为了得到 哇! 这些真好看, 真庄严! 这样的赞叹 我们供灯 供水 供花, 不是为了要得到好的名声和赞叹, 而是因为这样做有很大的功德 我们的动机是什么呢? 这些珍贵的供品是用来供养大恩根本上师喇嘛仁波切的, 是报答大恩根本上师喇嘛仁波切的恩德, 弟子们能因此增长福报 圆满福报并能得到喇嘛仁波切的加持, 这就是我们摆放这么多珍贵供品的目的 60 61

37 喇嘛仁波切圆寂法会开示 在我们三位上师的传承中, 祖师法会都布置得很庄严, 这样做同样不是为了让大家因为供品很多 很漂亮而赞叹, 这样装饰一点都没有世间八风的想法 我们上师喇嘛仁波切的弟子 我 还有其他的管家, 以及所有亚青寺的藏族汉族弟子们, 所有人都没有世间八风的想法 这个大家要知道 要清楚, 不能有世间八风的想法 动机 我们的上师喇嘛仁波切 昌根阿瑞仁波切传下来的传承中根本就没有这样的想法, 而是在出离心的状态上修法 做事 我们做什么事最重要的是有远离世间八风的出离心, 在这个基础上修法, 才能得到成就 我们这里的弟子以后做什么事情一定不能有世间八风的动机, 如果有世间八风的话, 就不算我们亚青寺喇嘛仁波切的弟子, 也不是我们亚青寺喇嘛仁波切的传承 现在在这里所有的弟子们, 你们一心一意地真正想解脱的话, 真正想要依靠我们亚青寺的传承 想要成为上师喇嘛仁波切的弟子 得到上师喇嘛仁波切的传承的话, 就不能有世间八风的想法 依教奉行学上师与师相应得传承第二, 我们开这个法会因为很有意义才开的, 不是没有意义的 比如早上敲锣的时候, 不是自己想怎么敲就怎么敲 敲锣也有上师的传承 上师的教言, 也要按照上师的传承 上师的规矩来敲锣 如果每个人都想敲锣的时候就敲一下 不想敲的时候就不敲, 多敲两下 少敲两下都无所谓, 锣声的长短都完全没有一点规矩, 这样是不行的 我们跟别人说自己是上师喇嘛仁波切的弟子, 那上师喇嘛仁波切的传承是什么样的呢? 上师是怎么修法? 怎么说话? 怎么吃饭? 怎么教导弟子? 上师的规矩是什么样子的呢? 如果这些都不知道, 自己心里没有记住, 光嘴上说自己是上师喇嘛仁波切的弟子, 这样说是没有用的 是上师喇嘛仁波切的弟子的话, 比如藏人们做擦擦, 做擦擦时有一个铜做的模子, 当把泥巴装进擦擦的模子中时, 模子是什么样子的, 擦擦做出来也就是什么样子 跟这个一样的, 我们是上师喇嘛仁波切的弟子的话, 上师喇嘛仁波切的身语意 还有上师喇嘛仁波切的说话 吃饭等等是什么样的显现, 上师喇嘛仁波切有什么样的规矩, 上师喇嘛仁波切是什么样的, 我们弟子的身语意三门也要有那样的显现 没有那样显现的话, 不算上师喇嘛仁波切的弟子 一点点也不像上师喇嘛仁波切的话, 那就没有什么上师喇嘛仁波切的传承 一点点都不像上师喇嘛仁波切的话, 那怎么说你是上师喇嘛仁波切的弟子?! 是上师喇嘛仁波切的弟子的话, 那我们就必须要有一点点像上师喇嘛仁波切! 这样可以说是上师喇嘛仁波切的弟子 我昨天跟藏族的弟子们说了, 你们敲锣要按照上师的教言 上师的规矩 上师的传承来敲锣, 不是按照世间人那样随随便便去敲 只有按照上师的教言敲锣才会很有意义 我对于藏族弟子 汉族弟子从来没 62 63

38 喇嘛仁波切圆寂法会开示 有分别过 上师喇嘛仁波切有什么样的传承, 以前我给你们慢慢地讲, 现在我也要跟你们慢慢地讲, 你们要认真地听 认真地做, 自己要努力地听 努力地做 那么听话的话, 我给你们讲, 你们会有一点点的好处 ; 你们要是不听话, 我根本没有办法给你们讲 ; 你们不听话, 我的恩德 上师的教言, 你们没有办法得到, 我也没有办法收你们作为弟子 你们不听话的话, 那么上师的教言你们得不到, 我的恩德你们也得不到 因此, 你们必须要听 必须要修, 这样你们才能得到上师的传承 上师的教言 上师的恩德 很多人要是要上师, 听是不想听上师的话, 这样是不行的 你们从汉地那么远跑过来, 是因为你们想解脱 依靠上师, 你们是这样的目的 你们不是为了来这里看一看 逛一逛, 一两年住一住 这样子的话, 在这里上师的传承没有得到 上师的教言没有得到 上师的恩德没有得到的话, 那我们得到的这么好的一个人身没有用的 没有意义的! 我们每个人的生命都在一天天无常, 我们不知道自己还有多长时间的生命 现在我们有这么好修法的机会 : 得到了这么好的人身, 碰见了这么好的上师, 得到了这么好的教言, 这是我们非常好的缘起 得到了这么好的缘起, 我们应该要好好地依靠上师, 精进地修法 不依靠上师的话, 我们什么都得不到 什么都不是圆满的 改变三门真出离观察自己护自心汉族弟子们! 你们以前在家时自己身体的做法要改变! 口头说的话语要改变! 心里的想法要改变! 这个不改变, 还像自己以前一样, 那上师根本救不到你! 这个不改变的话, 你在上师面前, 还是跟以前一样的 : 你的身体跟以前一样的 语跟以前一样的 心里想法跟以前一样的, 光住在亚青寺这里, 没有意义的 没有用的 你们换了地方, 从汉地到藏地来了以后, 你们身体的做法必须要换 ; 你们换了地方, 从汉地到藏地来了以后, 你们口头上的话语必须要换 ; 你们换了地方, 从汉地到藏地来了以后, 你们心里的想法必须要换 不换不行的! 你们心不换 身不换 语也不换, 这个没有什么改变的话, 那么你们还是跟以前一样地轮回 以前大家一直在轮回里, 现在在上师面前, 大家身口意三门还是没有改变的话 还是没有换的话, 会比以前更加轮回 比如说你在家乡做恶业的话, 得到的只是一般的恶果 ; 但你们来到亚青后, 如果在上师面前一边求法, 一边还做恶业的话, 那这就会是很重很重的恶业 有很重很重的罪过! 你们从这么远的地方过来, 你们身语意三门必须要改变 那么, 改变以后要变成什么样呢? 要像上师一样的 上师是什么样的? 上师是从小到现在都是修法的人 : 有出离心的一个上师 有菩提心的一个上师 修法很精进的一个上师! 你们来到上师面前以后, 上师收为弟子以后, 你们要跟以前不一样的 要观察 64 65

39 喇嘛仁波切圆寂法会开示 自己的身体有没有跟以前不一样的出离心? 语言有没有跟以前不一样的出离心? 心里的想法有没有不一样了? 出离心 菩提心 信心有没有增长? 修法是不是精进了? 这些自己要观察 什么样是身体有出离心呢? 我们以前在家的时候如果穿很贵 很漂亮的衣服会很高兴, 自己吃到好一点的东西会很高兴 这些都是没有出离心的表现 现在我们来到亚青寺, 这里是有上师的地方, 这里是修法的地方, 身体就不应该还和以前一样 衣服穿着不冷就可以了, 不用穿很好看的 很贵的, 这是身体上的出离心 ; 吃的东西不饿就可以 能够身体的需要就可以了, 很贵的 很好的这些东西不用吃也可以, 这样是身体上的改变 因此你们来到亚青寺以后, 要观察自己现在对于衣服吃饭这些还有没有贪心? 看看自己出离心增长了没有? 语言方面的出离心是这样的 : 以前我们说的都是世间的贪嗔痴, 赚钱啊等等 现在我们到了亚青寺, 做了上师喇嘛仁波切的弟子以后, 如果你们只是身体在亚青, 口头上还是在说 家乡谁赚钱了 谁做了什么事情 谁过得怎么样的话 说的还是和以前一样的, 那你在亚青寺还是没有出离心 来了亚青寺以后, 有没有减少这些话 减少这些世间贪心的话 还有的人说一些没有什么意义的话 : 哎呦, 国外出了什么什么事 国内发生什么什么事 那个城市里有什么什么事 汉地每天电视上播着不一样的新闻, 还有手机上播的新闻, 这些都是我们修法人不能看的 不能有的 这些都是对我们来说没有什么意义的话 你们来了亚青寺 做了上师喇嘛仁波切的弟子后, 有没有跟金刚兄弟说无常 轮回过患 轮回的痛苦怎么观修 你们一碰见金刚兄弟是修法上的问题说得多还是没有什么意义的话说得多? 说什么 以前我做了什么 以前我生意做得非常好 以前我一个人都瞧不起 这些的, 有些人以前做的事都要这样说出来 还有说 现在我做了什么 现在我们亚青寺觉姆做了什么 扎巴做了什么 金刚兄弟做了什么 说这些没有什么意义的话是不行的 以后你们碰见金刚兄弟, 有什么修法上问题的话可以相互说出来, 这样互相之间也有帮助 还有比如金刚兄弟怎么样能团结 怎么样能清净持戒 怎么样能修法精进等等 修法不精进的话会有什么问题? 不团结的话会有什么问题? 团结的话有什么好处 这些互相用善意的心来说, 这样对大家有好处的 对大家修法有帮助的 有功德的 这些是语的出离心 心里的出离心就是 : 自己以前有很多贪嗔痴五毒烦恼, 要观察现在是否还是这样呢? 有没有减少? 出离心增长了没有? 菩提心增长了没有? 信心增长了没有? 我们修了上师喇嘛仁波切的教言以后, 心里功德增长了没有? 如果没有什么增长, 那么大家就算待在亚青这里一个月 两个月 一年 三年, 还是跟以前没有区别的话, 比如外面的小狗在亚青寺住了 66 67

40 喇嘛仁波切圆寂法会开示 二十年, 它们身语意没有什么改变, 还是什么功德也没有得到, 跟这些一样的话, 没有什么意义的 在这里的汉族弟子们! 你们都要观察自己! 修法人要观察自己, 不观察自己的话不算修法人 以前上师喇嘛仁波切讲过 : 真正的修法人就像病人一样 生病的人走路好像走不动一样慢慢地, 走得不快 ; 说话时声音也不大, 好像不想说话一样 ; 自己心里想的东西也不多, 一直想的就是病 一直想的就是自己哪里痛 我们修法人也应该跟病人一样的, 天天都要观察自己的心 天天都要管住自己的心, 这样你走的时候速度不会快的 慢慢地走, 不会左顾右盼的 会一直往前面看 不修法的人总是喜欢东看西看或者蹦蹦跳跳的, 修法人不会这样的 修法人口头上说话也不多的 有些人说话很大声, 走路时要唱歌跳舞, 这些都是没有观察自己内心的原因 没有管住自己内心的原因 修法人一直要观察自己的内心 一直要管住自己内心! 这样你走路时候是修法的状态 人多里面你是修法的状态 人少时候你是修法的状态, 一直是修法的状态 修法人是这个样子, 像病人一样 我们以前小的时候 年轻的时候, 上师喇嘛仁波切总是骂我们说 : 你们不像修法人, 你们像疯子一样的, 总是东看看西看看 东跑跑西跑跑, 还要很多玩啊耍啊 你们像疯子一样的, 你们不像修法人, 根本不是修法人! 而且修了第一个窍诀以后, 一定要管住自己的心 观察自己的心 看住自己的心! 上师喇嘛仁波切这样说过 拳拳师尊心利乐众有情我现在跟你们说了这些话, 但看我自己身语意三门没有什么功德, 说这些时我很惭愧的 但不说也不行的 你们也都是上师喇嘛仁波切的弟子, 你们都是依靠上师喇嘛仁波切, 在亚青寺这里的话, 我把我知道的上师喇嘛仁波切以前讲了什么 以前说了什么 怎样修对修法有帮助 修法上有什么样要求 我自己没有什么功德, 但要把这些告诉你们, 你们又不是遍智, 你们是很普通的凡夫人, 我不讲的话你们不知道嘛 今天我跟你们讲这些以后, 你们必须要听! 我的愿望是希望你们汉族弟子们都要成为很好的修法人, 而不是表面上的修法人 我不希望你们做表面上的修法人, 我不希望你们自己骗自己, 我不希望你们很糊涂, 我希望你们都能做聪明的弟子, 希望你们成为身语意三门都很好的修法人 最好最好是我们能一生成就 ; 如果不行的话就在中阴时成就 ; 再不行的话希望大家下辈子能得到更好的人身, 有更强的出离心 菩提心 信心 这就是我的愿望 有些时候我会跟你们说好听的话, 有时候会说让你们高兴的话, 有时候会说让你们生气的话, 有时候我要安慰你们, 有时候要骂你们 要用各种各样的方法, 我的愿望都是希望你们成为好的修法人, 成为上师喇嘛仁波切的好弟子 我的汉话说不好, 多说一些也说不来, 会说的几句话我都天天反复地告诉你们 68 69

41 喇嘛仁波切圆寂法会开示 我这样反复地跟你们说, 并不是我阿松活佛要做一个很有名气的人 要有很多汉族弟子, 我一点也没有这样的想法 有汉族弟子也好 没有汉族弟子也好, 我现在的名气已经够了 已经可以了, 我不需要其他的名气 我现在只是希望能为对上师喇嘛仁波切有信心的 对佛法有信心的弟子们多做一点事, 为你们好好指点指点, 能够对你们修法上有一点点的帮助, 我没有其他的想法 没有什么其他的愿望 所以我每天都跟你们说一点我会说的法 现在上师喇嘛仁波切不在了以后, 你们说是说有很多上师, 有很多寄托的地方, 但是我自己想, 真正能够像我这样的一辈子都管你们的上师很难得的 能够一心一意地管你们的上师是很难得的 你们今天去这个上师这里, 明天去那个上师那里, 那后天你们到我这里来吧! 我这里不来的话, 你们一辈子去的地方没有吧! 你们一辈子能依靠的上师没有吧! 以前上师喇嘛仁波切在的时候, 我们亚青寺的所有僧众都像待父母亲一样地待上师喇嘛仁波切 现在上师喇嘛仁波切不在了, 你们必须要把我当成你们的父母亲! 不把我当成父母亲的话, 你们没有父母亲吧! 如果有的话, 你们也可以去其他上师那边 我看的话, 能够一心一意地管你们的上师很少很少吧 我说这话的意思不是说其他上师那里不要去, 不是的 我们亚青寺给汉族弟子们传法的上师有普扎上师 慈诚加参上师 当秋堪布等等很多上师, 你们要 一心一意地依靠他们也依靠不到, 他们有时候去外面 有时候在亚青, 你们要天天跟着上师跑来跑去, 你们也跑不到 你们在亚青寺的话, 我一般都不跑外面, 我能管一管你们, 能对你们有一点点帮助 还有秋巴让卓堪布, 他也是喇嘛仁波切的心子, 他对你们汉人很好很好的, 他在亚青寺天天看着你们 天天管着你们, 不是为了他自己的事情管你们, 是为了你们的事情才管你们 如果你们不会修法 修法不精进的话, 他来管你们 指导你们, 能消除你们修法上的违缘 修法上的懒惰 邪见 以前他来管, 现在也是他来管 堪布来管的话, 你们也一定要听他的话, 这样对你们修法上有帮助的 这样不是对你们修法造违缘 不是对你们没有什么帮助, 那么你们以后要听堪布秋巴让卓的话 这样子我们要管你们 我们要关心你们 我们要很爱你们, 那你们也要听我们的话, 这样大家都很有意义的, 也会有成就的 所以你们要听我的话, 听秋巴让卓堪布的话, 听其他上师的话 好好听话 祈祷上师, 这样对你们的修法会很有帮助 我心里想说的还有很多, 但今天一下子也讲不完, 而且我们还要开法会, 没有很多时间的 我心里没有想只给你们讲一两天, 以后就不讲了, 不是的 我心里是想我以后要不断地给你们讲法 不断地给你们讲上师的教言, 我也想不断地跟你们汉族弟子接触 这样, 你们也能了解到我阿松活佛是什么样子的人, 70 71

42 喇嘛仁波切圆寂法会开示 我也能了解到你们是什么样子的弟子 我不是没有观察过你们的, 我天天都要观察你们 天天都在观察你们的 比如, 你们回到汉地是什么样子, 来了亚青又是什么样子 ; 去年是什么样子, 今年是什么样子 这个弟子去年语上是什么状态? 今年在语上有什么样的改变? 心里的想法去年是什么样子? 今年是什么样子? 我讲法后你们身语意三门上有什么样的改变? 有什么区别? 我的功德你们得到了没有? 我讲法的恩德你们得到了没有? 我一直在观察你们, 我从来没有想过不管你们汉族弟子, 我从来没有想过放弃你们汉族弟子! 我以前没有想过不管你们, 我现在也是心里想我一定要好好管你们! 所以, 希望你们好好修法 喇嘛仁波切的传承法规修法的时候, 按照我们上师喇嘛仁波切的传承, 先求皈依, 皈依后居士受居士戒 出家人受沙弥戒 比丘戒等等这样受戒, 要这样一步步来 我们大圆满的传承, 像外前行具体怎么修, 这些要听课, 听完课后就要实修外前行, 然后是五加行 在修五加行前按照昌根阿瑞仁波切的上师堪布阿琼的教言修一百天, 观修出离心 菩提心等等, 然后再修五加行, 有这样的传承 今年我传大圆胜慧的时候, 我们的桑朵活佛给他们不上山的弟子讲一百天的大圆满前行, 要边讲边观修, 这样每年讲每年修 无论藏族弟子 汉族弟子都是想求解脱的, 藏族弟子业障很重的 汉族弟子 业障也是很重的, 你们都要好好修, 你们要清净业障 要修法好, 就要听从上师的教言 上师的传承, 这样一步一步修上去的话, 就能感受到修法的进步, 否则的话就无法感受到修法的进步 这样, 先修外前行, 再修五加行, 五加行修完后可以求窍诀 按照我们上师喇嘛仁波切的规矩, 修窍诀必须要三年到六年的时间, 修完窍诀后才修托噶 修托噶法的前提是大圆满直断的见解, 如果没有印证见解的话, 那么修托噶也没有用的, 光是看看外面的太阳光, 看太阳光里有白色明点 红色明点之类的这些是没有用的 这些东西即使是凡夫人不用修前行 不用求窍诀 不用修托噶, 朝着天空稍微闭上眼睛也能看到明点啊 彩虹啊之类的 这个不算修法, 不算托噶 托噶不是看外面的显现, 而是自己内心见解智慧的显现 因此, 要在印证大圆满直断见解以后才能修托噶 托噶 这个词是藏文, 汉语是叫 顿超 顿超是什么? 我们修学窍诀印证见解后, 一下子就能提上去 有很大进步, 这就叫顿超 仅仅外面有什么样的显现不算是顿超 所以, 我们一步步修上去才很有意义, 否则上师的传承没有得到 上师的教言都没有得到 而且你们如果想自己成就后去帮助众生 弘法利生, 却不知道上师的传承怎么样 上师的规矩怎么样, 到时候你们也不知道怎么引导弟子的 所以你们现在就要一步一步修上去, 这样将来才能利益众生 72 73

43 喇嘛仁波切圆寂法会开示 那么, 有没有不用修前行和五加行的人呢? 这样的人还是有的, 比如上师的加持力很大 弟子对上师有无比的信心 同时上师与弟子有很深很深的宿缘, 这三个方面同时具备的话, 这些弟子就不用修加行 不用修窍诀 不用修托噶, 只要一看见上师就能得到上师的心印传承, 得到上师所有的加持, 一刹那就能与上师无二无别, 得到上师的一切功德, 有是有这样根器的弟子, 但这样的根器是很少很少的 以前我们上师喇嘛仁波切在的时候, 很多弟子在看到喇嘛仁波切的时候, 一下子就能看到上师身上所有的坛城, 在看到的一刹那间, 坛城与上师还有自己的内心分不开的状态下, 当下印证见解, 这个名字就叫托噶 就叫顿超 这样的弟子汉地有很多 藏地有很多, 像这些人就不用修五加行, 不用修出离心, 这个叫顿超 修这个能一生成就虹光身 这样传承有是有的 现在我和上师喇嘛仁波切的心子活佛堪布们有是有这样的传承, 这样一刹那印证见解的传承有是有的, 但是这样很少的, 这样上师要有不共同的加持力 弟子对上师有不共同的信心 同时上师与弟子有很深很深的宿缘, 这三个方面同时具备的话, 弟子不用修法, 一刹那能印证见解得到上师的心印传承, 有是有的 但我们凡夫修法要一步一步修上去, 以后再去给别人传法的时候才很有帮助的 今天我给你们说这些话, 如果我阿松活佛的话对你们修法上有帮助的话, 你们一辈子也不能忘记 你们回去后要思维 : 阿松活佛今天讲的什么法? 他讲这个法有什么意义? 对我修法上有什么帮助? 对我解脱有没有好处? 有没有消除我的违缘? 有没有让我修法的功德增长? 如果有的话, 那你们叫我上师也可以的, 如果没有什么帮助的话, 你们就不用听我的话 这样, 我今天讲的上师喇嘛仁波切的这些教言你们不要忘记, 你们要好好观察 : 自己是不是真正的修法人? 以上说的哪些方面自己还有缺陷? 如果没有以上说的这些, 修法圆不圆满? 能不能成就? 每当孩儿忆父时师尊加被倾如雨我从十二岁时就来到上师喇嘛仁波切的身边, 上师教给我很多很多 比如说, 以前上师喇嘛仁波切上课前, 我去敲锣, 那时候我年轻, 我想敲的时候就多敲两下, 不想敲就少敲两下 回来后, 上师喇嘛仁波切就骂我, 上师给我教应该怎么样敲锣 现在上师不在的时候我心里很痛苦, 我回想起来喇嘛对我的恩德, 很感恩上师, 哪怕敲锣这样的事情也很多次地给我讲, 不是一次两次, 很多次 很多年告诉我怎么敲 如果以前喇嘛仁波切没有教我, 那我现在连怎么敲锣也不知道的 像这样, 上师的恩德很大很大的! 我现在心里常常想, 以前上师说过我什么, 骂过我什么, 跟我讲了些什么, 包括吃饭 走路 和别人说话 讲法等等, 我修法上面 世间方面, 上师都跟我讲了很多很多 所以, 现在夜里我一想起来上师对 74 75

44 喇嘛仁波切圆寂法会开示 我的恩德就忍不住要哭 他们有些人说 : 你心里不要痛苦 不要痛苦, 你不要哭, 要高兴一点, 这样对身体要好一些的 我高兴是可以高兴的, 但我想上师的时候, 没有办法, 眼泪就是忍不住, 如果不哭出来就会连话也说不出来 我在法座上坐着吃饭的时候都会想上师的恩德 我昨天还想, 以前吃饭的时候, 上师喇嘛仁波切天天跟我讲 : 你在法座上喝茶的时候 吃饭的时候, 身体不要坐得直直的 头不要抬很高, 否则他们看的时候会觉得很不恭敬 很不好看的 ; 你要头低一点吃饭, 别人看不到你吃饭的样子, 这样对僧众也恭敬, 别人看的时候也不会觉得不好看 像这样的话, 上师都跟我很多次讲了, 我现在想起来, 如果上师没有跟我讲过这些, 我在法座上吃饭都不会吃的, 我现在会吃饭都是上师的恩德 我在世间法也好, 修法上也好, 什么事情都是上师喇嘛仁波切教给我的 上师喇嘛仁波切没有给我讲过的事情一个也没有 再比如供水的时候, 上师喇嘛仁波切告诉我 : 倒水的时候, 水壶要拿低一点, 倒出来不能有声音 ; 而且水壶提太高的话, 水会洒到外面, 这样在佛陀面前是很不恭敬的 所以昨天我看到僧众们供水的时候, 就想起上师喇嘛仁波切以前给我很多次讲的这些话, 我就告诉了他们 所以我会供水也是上师的恩德 解脱方面, 上师对我的恩德就更不用说了 我像人一样的会吃饭, 是上师的恩德, 这 个是很大的恩德, 感恩上师喇嘛仁波切的恩德 上师 的恩德, 我天天想起来就想哭, 想上师 我的希望 我的愿望是 : 所有喇嘛仁波切的教言 我都要讲给你们听, 你们弟子们听了以后按教言做的 话, 对你们修法会很有帮助的 如果我不说的话, 你 们也不知道该怎么修法 而且汉族弟子们以前也没有 天天地接触过上师 没有天天接触真正的修法, 如果 要让你们在来亚青寺后马上就会修法也是不可能的 所以, 我要今年给你们讲 明年也要讲 冬天要讲 夏天要讲 给你们很长时间地慢慢慢慢地讲, 如果 你们在心里记住的话, 对你们修法会有帮助的 你们 平时要多想一想, 多观察自己的心 : 在人多的时候我 发的是善心还是恶心? 是善念多还是恶念多? 走路的 时候我们要观察 : 我的心是什么样的状态? 我外面穿 着红色的衣服, 这是修法人的衣服, 但我内心里面也 是真正的修法人吗? 就要这样子观察自己 如果造了 恶业的话就要在上师面前忏悔, 要祈祷上师, 要在上 师面前发誓说 : 以后我不作这样恶劣的弟子! 我今天就给你们说这些, 说太多你们一下子听不 明白 一下子也记不住 但是我很多次很多次反复给 你们讲, 你们慢慢就能明白, 我很多次很多次反复给 你们讲, 你们慢慢就能心里记住 记住了以后, 你们 该做的事情要做, 不该做的事情就不要做 ( 本文是根据大恩上师阿松仁波切 2011 年喇嘛仁 波切圆寂法会期间给汉族弟子开示录音整理而成 ) 76 77

45 喇嘛仁波切圆寂法会开示 喇嘛仁波切圆寂法会开示之三 2011 年 9 月 15 日今天我先在下面为藏族弟子讲了一些事情 结束以后, 上来这个经堂, 因这里面有你们汉族弟子 我在下面讲的时候, 你们心里在想 : 上师不知要给我们讲什么法? 所以我上来看一下, 但除了上次所讲内容, 今天我没有什么更多要讲的 最胜修法是上师瑜伽今天讲的重点之处是 : 我们的上师喇嘛仁波切已经圆寂, 有时间的时候, 大家要在喇嘛仁波切的院子里, 共修上师瑜伽, 共修大圆满法, 打坐修法 我们修上师瑜伽也好, 在喇嘛仁波切的法体面前打坐修法也好, 表面形象并不重要 比如, 表面上我们穿着三衣 穿着出家人的衣服, 来经堂二楼这里念一念经, 这不是很重要的 大家来到经堂二楼共修上师瑜伽的时候, 最重要的是 : 当我们念诵上师瑜伽的时候, 心里要明白什么叫上师瑜伽, 这个大家要知道一下 自己说 : 我经常到经堂上面共修上师瑜伽 这样说是会说, 但是自己内心真正的上师瑜伽是什么样子的? 上师瑜伽该怎样修? 这些理趣不知道 不清楚的话, 有点不好吧 所以大家在这里念上师瑜伽的时候, 要知道什么是上师瑜伽 比如说自己要脱离轮回 要获得解脱 即生成就 中阴成就 刹土里要成就的话, 必须要依靠上师 上师是什么? 比如做恶业的话, 如果是对上师做恶业的话, 罪过是很大很大的! 做善业, 对上师做善业的话, 福报也是很大很大的 其他方面, 比如说在世间, 上师之外没有做功德更殊胜的对境, 上师是最大的佛 最大的本尊, 上师外再没有什么其他超胜的佛本尊 这个叫上师 什么叫上师瑜伽? 瑜伽 是天天不离开上师的意思 天天都不离开上师, 天天都不忘记上师, 这个名字叫 瑜伽 瑜伽不是什么都没有观想 什么都没有修 什么都没有, 比如说无记的状态, 空性 的状态, 不是这样的 瑜伽 是什么? 瑜伽 是 : 不论自己晚上 白天吃饭 走路, 人多人少, 任何时候心里都祈祷上师 不忘记上师的状态, 这个名字叫 瑜伽, 叫上师瑜伽 现在, 我们这里开上师瑜伽法会的时候, 大家念经要边念边祈祷上师, 不忘记上师 心里祈祷上师的这种状态中念诵上师瑜伽, 这个就是上师瑜伽, 这个就是自己心里真正修的上师瑜伽 这样修, 无论上师是否示现圆寂, 上师都在, 因为上师在自己的心里 而不是说 上师圆寂了, 上师去了别的什么地方, 去了哪个刹土 通常会有这样的说法 但真正的上师是没有圆寂的, 没有涅槃的, 上师一直都在自己的心里 一祈祷上师, 自己心之外有没有上师? 心之外 78 79

46 喇嘛仁波切圆寂法会开示 有没有上师离开? 你们自己祈祷上师的时候, 好好了解了解, 好好观察观察, 才知道 你们念诵上师瑜伽的时候要在这种状态念诵 有些根机不一样的弟子, 以前拜见过上师喇嘛仁波切 拜见上师喇嘛仁波切的时候, 喇嘛仁波切用身体上的所有坛城给你们印证见解 你们看见了所有的坛城, 得到了喇嘛仁波切的心印传承 对这种根机者, 就是在印证大圆满的见解, 看大圆满的见解与上师有没有分开? 一切都没有分开的, 现在也没有分开, 外面也没有分开, 护持这种状态的话, 这个名字叫上师瑜伽 现在我们修的这个法就是上师瑜伽 我们宁玛派所有的修法共有九个次第, 九个次第里面最殊胜的法 最高的法不是有很多修法 很多观想的法 我们最高的法的是什么? 很简单地能见到, 很简单地能得到上师所有的身语意三门的加持 所有的功德, 这种很容易得到的一个方式, 我们称为大圆满法 今天我们修的上师瑜伽之外, 没有大圆满法 我们所有的弟子今生要成就, 要依靠上师 ; 中阴要成就, 要依靠上师 ; 下一辈子要成就, 要依靠上师 没有依靠上师, 这辈子没有成就, 下一辈子没有成就, 在中阴也没有成就 上师喇嘛仁波切虽然示现圆寂, 但我们有什么事都还是要依靠上师 不管晚上白天任何时候, 心里不忘记上师的这种状态, 你们能不能护持? 能护持这种状态, 其他不用修, 本尊不用修, 法不用修, 什么都 不用修 能护持这种状态, 我不骗你们, 真正能一生成就的 当我们断气的时候, 上师决定来接你们去刹土 现在起你们要一心一意地依靠上师, 不用有任何担心 这样子做的话, 不知有没有成就? 不能有这样的疑惑 大家要在这样的状态下修, 才能成就 我们去上面喇嘛仁波切的院子里面打坐, 见上师喇嘛仁波切的法体的时候, 你们要护持这种状态, 要祈祷上师 什么叫祈祷上师? 要怎样祈祷上师? 祈祷上师是, 比如说有一个很富有的人, 很穷的一个人来祈求富人 : 请您赐给我财富和金子! 像这样说的一样祈祷上师 上师喇嘛仁波切是已经成就的上师, 我们是没有成就的凡夫, 是流转轮回的众生 祈请上师时, 要祈祷自己的身语意三门都能得到上师的功德, 这叫祈祷上师 在祈祷上师时, 上师跟自己一体的这种状态能安住修的话, 就能得到上师喇嘛仁波切的法体的所有坛城的总集加持 以前上师在的时候, 上师的所有坛城能看得到 有人可能这样想 : 上师圆寂了以后, 上师的金刚身的所有坛城都见不到 看不见了 不是的 现在你们真正祈祷上师, 在与上师无二无别的这种状态中修法, 修上师瑜伽 祈祷上师, 上师的身语意三门以及在上师的密界 心界 护界三个地方的所有坛城都能看得到 昨天你们见喇嘛仁波切法体的时候, 有没有这种 80 81

47 喇嘛仁波切圆寂法会开示 感觉? 有没有这种觉受? 没有的话, 以后你们见上师法体的时候, 就要在上师与自己无二无别的状态中修 如果能看得到上师所有的坛城, 这就是你们自己的本性, 尽管上师没有给你们说一句话, 上师也以自己的加持力为你们印证了见解, 你们自己要感受得到 这样就能知道, 所有的外境显现 这个世界都是在自己的内心里头, 此外没有佛的刹土 现在的这个显现之外没有密严刹土 在自己的心之外没有法性, 现在的显现, 所有的都是佛, 所有的都是刹土 现在心里想的所有都是法性的显现 这个就叫成就, 其他之外没有成就 打坐的时候, 大家心里要祈祷 ; 在这里修法的时候, 要好好认真地修, 心不要散乱, 不要妄念太多, 大家要认真地管住自己的心 在看上师喇嘛仁波切法体的时候, 不要像看节目 看跳舞 杂技一样看, 要一心一意祈祷上师 : 在我们得到这么好的人身, 遇见这么好 这么殊胜的上师, 得到这么好的机会时, 不要浪费时间, 不要浪费这个缘起 大家心里要铭记 我在下面跟藏族弟子们说了这个话, 现在给你们汉族弟子也说这个话 现在你们都要好好地修 喇嘛仁波切法会结束以后, 我们接着要讲大圆满法的 大圆胜慧, 每年的这个时候都要讲 大圆胜慧 没有讲 大圆胜慧 之前, 准备听 大圆胜慧 的人要具备什么样的基础? 没有修 大圆胜慧 前, 要具备怎样的大圆满托噶基础? 那就是从现在就要修起来 而不是说到时候我再认真修行 看托噶 精进地一百天闭关 如果这样想的话, 到时候你们不会修的, 因你们没有修行的基础, 精进也没有用 所以现在没有修 大圆胜慧 之前, 要精进地修托噶的基础, 基础扎实的话, 在这个基础上你们修什么都可以 若没有修好基础, 就像修房子一样, 基础不牢, 上面的房子即使修得很好, 也不结实 所以你们大家要认真地修, 在这里的出家人 扎巴 觉姆, 你们都要好好地修 喇嘛仁波切这个法会结束后, 按去年的时间讲 大圆胜慧, 大家好好地修 在这里的汉族弟子们好好地听话, 我要给你们讲课 讲经 传窍诀, 藏族弟子和汉族弟子都是一样的 你们有什么样的功德, 我会给你们讲 ; 你们有什么样的错误, 我也跟你们讲 清净发愿虽然喇嘛仁波切示现圆寂了, 但是我有喇嘛仁波切的教言 所以, 大家还是跟上师喇嘛仁波切在的时候是一样的, 都要好好地认真修法 这是第一 第二是什么呢? 喇嘛仁波切圆寂的时候有个教言, 要求所有亚青寺的僧众也好 居士也好, 我们要和合团结, 清净戒律, 好好精进修法 喇嘛仁波切说 : 要一辈子好好地认真修法 喇嘛仁波切的遗教里面有这个话, 昨天我也跟你们讲了 所以大家要学习喇嘛仁波切圆寂时候讲的教言, 并按照教言来做 每个组的成员要发心 发愿, 写下自己的名字 在亚青 82 83

48 喇嘛仁波切圆寂法会开示 寺也好, 去别的地方也好, 要团结 清净戒律 还有精进修法 做法跟藏族扎巴觉姆一样的 每个组都写下自己的发心和发愿 秋巴让卓堪布再给你们说一下, 你们写好后, 因我汉字懂得不多, 可以交到堪布他那 给大家念一下 念完之后, 你们要回向 在上师喇嘛仁波切的法体面前, 秋巴南卓堪布替你们念, 念过后你们大家要认真地, 好好地履行自己的发心 发愿 这样做的话, 自己很有功德, 大家以后不能忘记 谢谢 感激 喇嘛仁波切圆寂法会开示之四 2011 年 9 月 17 日喇嘛仁波切虽然示现不在了, 但是亚青仍有很多具德上师昨前天吃饭的时候有点时间, 我就给藏族弟子们讲了一些事, 我想, 汉族弟子们应该也想知道我都说了些什么吧? 所以今天我把跟他们讲的话同样讲给你们听 大恩根本上师喇嘛仁波切 ( 蒋阳龙朵加参尊者 ) 的祖师法会今天就结束了 今年, 从喇嘛仁波切生病一直到圆寂后的这五六个月里, 我们亚青寺所有的僧众和弟子们, 大家都精进地参加法会 念经 各个方面都是团结和合 同心同力, 好像一个人一样的 一颗心一样的, 而且每一个人都是尽自己的能力在做事 这个不用我说 感恩你们 感谢你们 我们都是金刚兄弟 都是喇嘛仁波切的弟子, 亚青寺的扎巴也好, 觉姆也好, 都是一样的 喇嘛仁波切圆寂以后, 我痛苦 我心里难受, 我知道你们也是这样的, 都是感到痛苦 都是心里难受, 这个我和你们没有什么区别, 都是一样的 这样大家都是一样的, 我也就不用跟你们说 感恩你们 感谢你们 这样的话 虽然是这样的, 但是我看着你们精进地做事的时候, 我心里真的很感恩你们! 很感谢你们! 84 85

49 喇嘛仁波切圆寂法会开示 以前喇嘛仁波切在的时候, 我们大家都是团结和合的, 所以我们做什么事都会很圆满 现在上师喇嘛仁波切去了刹土, 我们还是要跟喇嘛仁波切在的时候一样, 大家要团结和合 要清净持戒 要精进修法 我们是修法人, 跟一般的凡夫人不一样, 对于喇嘛仁波切的圆寂, 我们不会像凡夫那样有很大的 很舍不得的痛苦 现在亚青寺有上师喇嘛仁波切的根本上师昌根阿瑞仁波切的转世仁增旺修仁波切, 以及上师喇嘛仁波切的根本上师色拉阳智仁波切的转世桑阿丹配仁波切, 还有喇嘛仁波切很多上师的转世都在我们亚青寺这里 这样子, 以后我们都能找到能对我们在修法方面给予加持的上师 仁增旺修仁波切 桑阿丹配仁波切与上师喇嘛仁波切有同样的功德, 他们和喇嘛仁波切是一样的上师, 他们和喇嘛仁波切是无二无别的 表面上看, 喇嘛仁波切的年龄比较大, 仁增旺修仁波切和桑阿丹配仁波切的年龄比较小, 看上去好像有这些区别, 但是从他们内在的功德上看的话是一样的 是无二无别的 无二无别 这样的话并不是我今天自己说的, 这样的话以前喇嘛仁波切说过, 昌根阿瑞仁波切 色拉阳智仁波切他们圆寂以前都说过 喇嘛仁波切跟着昌根阿瑞仁波切一辈子修法, 昌根阿瑞仁波切圆寂前说 : 现在这一辈子 还有生生世世, 你和我是一体的 是无二无别的 是永远都不会离开的 这个喇嘛仁波切 跟我们说过很多次 没有离开过 是一体的 这句话是什么意思呢? 意思是上师喇嘛仁波切就是昌根阿瑞仁波切, 昌根阿瑞仁波切就是喇嘛仁波切, 这个没有什么区别的 这并不是指没有忘记过, 不是指两个身体天天一起走路 一起吃饭 一起睡觉, 而是说喇嘛仁波切的心跟昌根阿瑞仁波切的心是一个 是分不开的 这些喇嘛仁波切跟我们藏族弟子们讲过很多次, 而且这些话有些也翻译成了汉文 如今喇嘛仁波切圆寂了, 但我们以后还是有很多可以依靠的上师 像是仁增旺修 桑阿丹配 丹增尼玛等等仁波切, 其他还有我们喇嘛仁波切的几位大弟子你们也知道, 比如普扎上师 扎西桑珠上师 当秋堪布 慈诚加参上师 秋巴让卓堪布, 还有现在在成都治病的益西将措活佛等等, 以及其他还有很多活佛 另外, 还有你们汉族弟子们说的 空行母 其实我们藏族人不叫空行母, 空行母是指佛父佛母中的佛母 我们藏人称女众出家的上师为 堪姆, 不过你们说 空行母 也没有什么问题的 所以除了活佛以外, 还有一些堪姆 空行母, 你们也可以依靠她们 祈祷她们, 他们与喇嘛仁波切也是没有区别的, 都是喇嘛仁波切的心子 所以, 以后只要我们自己愿意好好修法, 我们是不缺上师的 86 87

50 喇嘛仁波切圆寂法会开示 上师是无常的, 我们是无常的, 故当珍惜依止上师的机缘现在喇嘛仁波切不在, 我们迷乱的心态上是会有难受 有痛苦, 但是真正以清净心看的话, 上师喇嘛仁波切没有圆寂与涅槃的差别, 没有在和不在, 对于喇嘛仁波切来说, 是没有无常的 喇嘛仁波切的身语意三门都是金刚, 金刚身 金刚语 金刚意 什么是 金刚 呢? 金刚是没有变化的 是不动不坏的 金刚身是不存在圆寂的, 也不存在现在在或者现在不在这些 我们现在看到喇嘛仁波切圆寂, 是由于我们很长时间五毒迷乱所导致的习气, 这些习气会让我们看到一切显现都是无常的, 一切显现都是不正确的, 所以在这样的迷乱面前, 我们说有喇嘛仁波切圆寂这样的显现 还有, 喇嘛仁波切示现圆寂也是要提醒那些心里不念无常 没有出离心的弟子们, 告诉大家不要以为我们会一直在, 不要以为上师会一直在 自己也会一直在, 如果这样想, 你的心里就生不起无常的观念, 生不起出离轮回的心, 现在喇嘛仁波切通过这样的方式告诉我们, 迷乱的心上一切都是无常的 这是上师喇嘛仁波切对我们的恩德, 上师指点我们看到了无常, 指点了轮回的痛苦 我是一个很不好的人, 以前上师喇嘛仁波切在的时候, 喇嘛仁波切讲课的时候我不好好听课, 我也有这样的问题, 而你们汉族弟子中有更多人有这样的问题 以前上师喇嘛仁波切讲课的时候, 你们不去看上 师喇嘛仁波切 不去听他讲课, 我为此天天都劝你们汉族弟子们要去见 要去听, 还曾经骂过一些弟子 那时候我跟你们说 : 见喇嘛仁波切去! 你们说 : 今天是藏民见喇嘛, 我不去 再我说 : 听课去! 你们有些人这样回答我说 : 我不懂藏语, 我听不懂喇嘛在讲什么 于是我跟他说 : 今天虽然是给藏族弟子们讲课, 但你必须要去 你从那么远的地方来是为了修法来的, 所以就算冷 就算饿, 你也要去见上师喇嘛仁波切 我们上师喇嘛仁波切是很难见的, 现在我们可以见到的时候就一定要去见, 就算听不懂藏语, 你也要去听一下上师的声音, 因为不知道哪一天我们就会听不到喇嘛仁波切的声音了 因此你们今天必须要去听一下去见一下 上师喇嘛仁波切是见解脱 闻解脱 你信心够的话, 上师喇嘛仁波切身上所有的坛城你都能见到 ; 你信心够的话, 就会听到上师喇嘛仁波切是在用你的语言说法 比如, 牧民听到的是他们常说的牧区话 农民听到的是农村话, 而你们有些汉人有信心的话, 上师喇嘛仁波切讲什么你们都能听得懂 ; 有些国外具信心的弟子来听的时候, 就会觉得上师就是用他们的语言在讲法 所以听不懂不是喇嘛仁波切不会说汉语的问题, 而是你们没有信心 你们自己的业障把耳朵堵住了 不是上师喇嘛仁波切不会说汉语 以前我跟你们也说过, 上师喇嘛仁波切讲课的时候一定要去听 汉族弟子们有些人经常跟我说 今天 88 89

51 喇嘛仁波切圆寂法会开示 下雨我不去了, 今天我没有空, 我要修房子不能去了 等等 我每天都想这是很大的错误, 以后我们没有多少时间见上师喇嘛仁波切, 没有多少时间听上师喇嘛仁波切讲课的 以前我跟藏族的觉姆们也说过这样的话 : 现在上师喇嘛仁波切在的时候你们要经常去见见喇嘛仁波切, 要亲近亲近上师, 好好听上师讲法, 不要懈怠, 不要懒惰 我们最长可能还有三 四年 最短可能只有一两个月的时间能亲近上师了 上师在我们面前是无常的, 我们自己也是无常的, 所以你们要多听上师的课 多见见上师 多祈祷上师 现在上师喇嘛仁波切在的时候我们不亲近上师, 以后上师不在了你们要是说 我没有听过上师的讲课 没有见过上师, 我心里很难过 等等这样的话, 那也没有什么意义 没有什么办法的吧! 前些天我对藏族觉姆们说 : 如果以前上师喇嘛仁波切在的时候, 你们曾经很多次地见过上师 很多次地听过上师讲课, 你们就不会有什么痛苦, 而是会觉得 : 我依止了与佛陀无二的金刚上师, 得到上师慈父的圆满摄受, 听受了上师的一切教言 虽然上师圆寂了, 但我没有什么好遗憾的, 我心满意足了 喇嘛仁波切讲的教言我已经记在心里了, 所以我现在心里没有什么不满意 不舒服的, 也没有很大的痛苦 我现在给你们讲这些的意思是什么呢? 现在喇嘛仁波切圆寂了, 但现在还有这么多活佛, 你们要听他们的话 这些活佛在我们的面前同样会显现无常的, 而且我们也不可能天天与活佛们在一起, 我们也不知道自己什么时候就会死亡 会变成尸体 今天大家都在经堂听课, 但你们当中随时都会有人死去 什么时候死去? 怎么死去? 这些都说不好的 所以不一定今天是人明天还是人, 很可能今天是活人明天就变成了死人 就像这样, 上师是无常的, 自己也是无常的, 都是无常的 现在自己身体好 上师在的时候, 大家不要想着我今天修法, 明天不修, 后天再修 ; 我这个月没空, 我下个月再精进修法 ; 我现在没空, 等我有空了再修法 这样的想法 做法是懒惰 是懈怠 如果你想修法 没有修成就死了, 那跟你不想修法 所以也没有修法是一样的 因此, 现在上师喇嘛仁波切的这些心子在的时候, 大家要在这些能给我们讲课 会给我们传法 有大加持力 能救度我们的上师面前好好依止, 精进修法 你们从那么远的地方来到这里, 来了以后大家要精进修法 除非自己身体有很大的 无法忍受的病痛 实在是修不成法的时候那没有办法 现在大家在身体没有病的时候, 就要抓住机会好好修 这么好的人身 这么好的上师 这么好的法 这么好的机会都得到了, 你们大家一定要精进修法! 要以智慧观察 依止上师修法的时候大家要多次听上师们的开示, 要了解在我们上师喇嘛仁波切的这个传承中修法应该怎么 90 91

52 喇嘛仁波切圆寂法会开示 修, 如果不了解就盲目修持是不会有什么用的 现在我们有些汉族弟子不会修法, 不懂得怎么修法才能成就, 也不懂得要怎么样恭敬上师 怎么精进修法等等, 这都是因为没有很多次听课, 也没有经常亲近上师的原因 以后你们要在上师们面前好好听法, 比如普扎上师不仅会说汉话 认识汉字, 而且无论汉传 藏传的佛法他都闻思过, 因此你们一定要多听他的课 听课的时候好好听, 其他的事情不要去, 平时没什么事情的时候不要去打扰他 辛苦他, 不然他身体也受不了 其他的上师们讲课的时候你们也要去, 但你们要先对这些上师有了解 有些活佛只是有个 活佛 的名字, 不是上师喇嘛仁波切认证的活佛 ; 有些活佛不会说汉语, 也不是真正管你们汉族弟子们 我今天跟你们说实话, 亚青寺这里有一万多人, 这里面有好人 也有坏人, 你们汉族弟子们要多观察, 要聪明一点, 不要哪里有个活佛就去哪里 昨前天有个汉族弟子跑来对我说 : 你马上给我灌个顶, 本尊灌顶啊什么灌顶都可以 我说 : 我现在很忙, 没有时间灌顶, 你需要灌顶的话等下个月吧, 下个月我有灌顶 结果他说 : 我下个月没有空 我说 : 那没有办法, 你下个月没空我这个月没空 我不骗你, 要骗你的话马上给你灌顶 灌顶是不容易的, 要先修坛城, 有很多法器要准备 你需要被骗的话, 你带点钱就去成都武侯祠, 那边有很多上师, 只要你供养点钱给他们, 那你想要什么样的灌顶 都行, 甚至就算他们不知道 大圆胜慧, 只要你要求, 他们也都会给你灌的 然后这个汉族弟子说 : 你阿松活佛一点也不慈悲, 我要灌个顶都不给灌 我就说 : 是的, 我阿松活佛是不慈悲的, 你需要慈悲的话, 你去成都武侯祠的话, 马上就能碰到一个 慈悲的活佛 真的, 有些人我真正对他好 我管他, 他却不理解, 不认为我是对他好, 对他很慈悲, 他也认为是不慈悲, 这样的人有很多 所以, 你们修法的时候要先闻思, 没有闻思就去修的话, 是修不明白的 有些汉族弟子们看到一些书上说只要念一个什么咒, 念完七遍就能马上成就 有些人真的相信, 但我想, 这个不一定吧 你看看自己, 念了七遍以后你成就了吗? 你身语意三门有什么样的转变? 你修法的功德呈现了吗? 我想, 书上写的这个咒需要持咒的人具备相应根机根基 有相应的缘起才能获得成就的, 没有具备缘起的话是不会成就的 对于这些, 你们都要多了解 多观察, 都要知道一下 尤其汉族弟子们以前没有很长时间地闻思, 没有很长时间地亲近上师, 所以都会有一些这样那样的问题 我一个人管亚青寺所有的工程 管亚青寺所有的弟子, 还有给各地来的人打卦 念经 加持 观察转生相 还有亚青的很多事情需要我来做 以前我要做这些事情, 现在还是要做这些事 这样我就没有时间和你们汉族弟子天天都在一起, 没有时间天天和你们说话 为你们天天都讲法 比如说, 今天早上我四 92 93

53 喇嘛仁波切圆寂法会开示 点起来, 看一会书就下来和僧众一起念经, 现在过来给你们开示, 等会还要去小经堂, 那里有僧众从早到晚念经了四十九天, 他们有的是喇嘛仁波切的弟子, 有的是各地请来的活佛, 明天就要念经结束了, 我要过去感谢他们 不去的话不好意思, 还要安排明天把活佛送走 中午还要上去, 家里有些事情 之后下来念经 下午要是去有时间还要觉姆经堂讲一些事情, 还有和她们一起念经, 觉姆她们一直在等我去 但今天去觉姆经堂的时间也没有了 下午法会结束后马上要上去给他们讲课 传法 打卦 加持 晚上八九点钟才能结束 每天时间都是这样紧张 我也想给你们多一点讲法, 想你们多亲近, 可没有时间 有时间的话, 以前给你们讲过法, 现在也讲, 以后必须也要讲 你们也可以去其他活佛那边听课, 但是听课前你们一定要好好观察 亚青这边的活佛并不都是喇嘛仁波切认定过的, 并不是所有都是真心要对你们好的 打个比方, 去年我们这边大宝伏藏灌顶的时候, 有两个不知哪里的小活佛要去给你们发甘露水, 我不让, 但他们非要去, 管也管不住 所以, 灌顶的时候他们天天都去给你们汉族弟子们发甘露水 灌顶做加持 就这样, 他们找了个汉族居士交朋友, 慢慢接触汉族信众 等我灌顶结束, 他们就去了汉地, 从去年冬天一直到今年夏天都待在汉地 当他们回来的时候, 一人开了一辆车上来 这两个活佛因为年纪小, 还只是 孩子, 他们不懂得因果, 不懂顾及亚青寺的名誉 喇嘛仁波切的面子, 这些他们都不管, 他们只是想着能弄到一个车子就很高兴了 我们上师喇嘛仁波切生病 圆寂的时候, 我们心里都很痛苦, 他们却很高兴地开着车跑来跑去, 一会儿去甘孜 一会儿去白玉 一会儿回自己家乡 他们就觉得现在有了钱 有了车 不冷也不饿, 他们就很高兴了, 没有其他的想法了 有些汉族弟子们真的很迷乱很糊涂的, 随便见到谁就喊 上师上师 的, 但在我们看来, 刚才说的那两个人就是小孩子, 连因果都不懂的 因果是很可怕的! 比如我自己也是个不懂得取舍因果的很不好的人, 所以你们供养我的时候我心里很害怕, 因为你们就算是供养我一分钱也会有很大的因果的 因此, 你们需要念经 需要回向等等这些所有的事情我必须都要做, 不做的话我这个因果就要背到下一辈子去, 背果报的时候真的会很痛苦 真的很可怕的! 所以就算我想贪钱我也不敢 也没有办法的 我自己很多次地想过, 如果我今天得了个什么病马上就要死, 那我收了很多死人 很多活人的钱, 收了那些超度的钱 念经的钱却没有时间给他们超度 没有时间给他们念经的话那怎么办? 这些肯定都是要背因果的, 我心里想到这个就会很害怕 而真正有功德的上师们也都会很在意因果 但现在有些人不管自己也不管别人 打比方说, 我们观察观察自己, 我们是爱自己多一些还是爱别人多一些呢? 那肯定是爱自己多一些吧? 所以, 94 95